بسم اهللا الرحمن الرحيم حيثيات األحكام الشرعية لبعض المسائل الطبية

أطـفـال األنابيب : أوال

اء يح بييضة الزوجة من م ارة عن تلق طفل األنابيب وهو عبم رة ث الزوج وتوضع البييضة الملقحة في أنبوب خارجي لفت

)1(ترد إلى رحم المرأة نفسها لتفادي خلل يمنع التلقيح الطبيعي زوج ن ال ي م ادام المن م م الج العق رعا لع ائز ش ك ج وذلارجي دخل عنصر خ دم ت ك لع ة ، وذل ـن الزوج والبييضة مرأة ل والم رعي ، فالرج ـزواج الش ـم ال ن حـك ر م ا يغي عنهمو اء حتى ول اء الم ذا التق زواج ، فك ذا ال حالل لبعضهما في ه

رحم ، ى ال ده الطبيب إل م يعي ك آان في وعاء خارجي ، ث وذلاة تمرار الحي رط اس ك ، بش ى ذل دعو إل ي ي بب طب ود س لوجم رة الشريعة فال إث ع في دائ ذا التصرف وق الزوجية ، ألن ه

، واإلسالم ال يقف أمام غاية مشروعة ألن )2(فيه وال حرج الزوجين ما فعال هذا إال لتحقيق رغبة الولد الذي جعله اهللا من

الى ال تع دنيا، ق اة ال اة : " زينة الحي ة الحي ون زين ال والبن المدنيا ذلك )3("ال زول ، وب العقم أو ي اس ب دهما اإلحس ف عن فيق

اة ذه الحي ي ه عران ف ن األزواج ، ويش ا م تويان آغيرهم يسذا اإلنجاز العلمي ق ه بزينة األبوة واألمومة لألبناء عن طريى روع للحصول عل بيل مش ذا س الى ، وه ره اهللا تع ذي يس ال

رعي د الش ة الول ية واالجتماعي زوجين النفس عادة ال ل س لتكم .)4(ويطمئنان على دوام العشرة ، وبقاء المودة بينهما

............................ 327الشيخ شلتوت الفتاوى ص) 2 (168ندوة اإلنجاب ص ) 1( 327توت الفتاوى الشيخ شل) 4 (46سورة الكهف اآلية رقم ) 3(

)1(

ه دوة اإلنجاب في ضوء اإلسالم وهذا ما انتهت إلي توصية نين ( م ب رعا إذا ت ائز ش ب ج ل األنابي ى أن طف ت إل د ذهب فق

ة مانات الدقيق ت الض ة ، وروعي ام الزوجي اء قي زوجين أثن الاء من ) الكافية لمنع اختالط األنساب اك من العلم ان هن وإن آ

دا ل ك س ذرائع تحفظ على ذل ه )1(.ل ا ذهبت إلي ذا م وى ، وه فتة ة المكرم ي بمك ع الفقه اء المجم يح إذ ج م التلق ت حك تح

إن حاجة المرأة المتزوجة والتي ال تحمل وحاجة :(الصناعيه يح معالجت روعا يب ا مش ر غرض د تعتب ى الول ا إل زوجهيح الصناعي ، وإن األسلوب بالطريقة المباحة من طرق التلق

ذ في ذي تؤخ رأة ال ة من رجل وام ة واألنثوي ذرتان الذآري ه البوب ي أنب ا ف ا خارجي تم تلقيحهم ر ، وي دهما لآلخ ين أح زوجاحبة ها ص ة نفس م الزوج ي رح ة ف زرع اللقيح م ت ار ث اختب

رعي النظر الش ه ب ي ذات دئيا ف ول مب لوب مقب و أس البييضة هتلزمه ويحيط ا يس ات الشك فيم لكنه غير سليم تماما من موجب

ه االت ب ي ح ه إال ف أ إلي ي أن ال يلج ات فينبغ ن مالبس م )2().الضرورة القصوى

ه ا انتهت إلي ذا م ةوه اف الكويتي وزارة األوق وى ب ة الفت هيئين :( بقولها يح ب ادام التلق ا شرعا م إن هذه العملية ال مانع منه

م صاحبة البويضة ي رح ون ف د تك ين ق ادام الجن زوجين وم اليح ا رأت أن التلق ى آم ارا عل أثيرا ض ر ت ة إذا أث ي األنبوب ف )3()الجنين يكون حراما

................................. 350ندوة اإلنجاب ص ) 1 ( 481 ، 480ندوة اإلنجاب ص) 2( 311 ص2مجموعة الفتاوى الشرعية ج ) 3(

)2(

:ويتفرع عن ذلك ما يلي قيام الزوجية -أ

ا يح الصناعي اشترط الفقه ل األنابيب ( ء لجواز التلق أن ) طف يتم بين الزوجين أثناء قيام الزوجية ، ألن التـقـاء المـائـيـن في

ة ار الزوجي ن آث ر م و أث الال ، وه ون ح ة يك ذه الحال هم اة ل الطالق أو الوف ة ب الصحيحة، فإذا انقطعت رابطة الزوجي

اء الم ذا التق الال لآلخر فك زوجين ح د ال ن أح ون يك ائين ال يكرأة ان أو ام ة طرف ثالث رجال آ حالال وإذا دخل في العملي

.آان التلقيح حراما ، الشتراط الزوجية الصحيحة اب دوة اإلنج ية ن ي توص اء ف د ج ناعي :وق يح الص أن التلق

يكون حراما إذا آان في األمر طرف ثالث ) طفل األنابيب ( )1(.نا أم رحما سواء أآان منيا أم بييضة أم جني

الزوج المتوفى-ب

ا اء زوجه ة بم ح األرمل ه ال يجوز أن تلق ى أن اء عل ق الفقه اتفي تقبل ف ه ، أو أن تس اء حيات زن أثن د اخت ان ق وفى ، وآ المته ، ألن الموت يقطع ي حيات ه ف ا بييضة لقحت من مائ رحمه

اح الحياة ، وتنقطع به الزوجية ، فقد أجمع الفقهاء على أن النك ة إذا مات أحد ه ، وتنحل رابطة الزوجي ينتهي وتنفصم عقدت

يم ن نج ال اب ه : الزوجين ، ق دنيا ألن ام ال افي أحك إن الموت ين )2(.عجز آله

.............................. 350ندوة اإلنجاب ص ) 1( 98 ص 3فتح الغفار شرح المنار ج ) 2(

)3(

آشف العورة-جـد ومقتضى جواز ما سبق رأة ليعي أن يكشف الطبيب عورة الم

ا رأة وم رج الم ة ، واألصل أن ف ا البييضة الملقح ى رحمه إلاء ع الفقه دى جمي ه عورة مغلظة ل ه . حول ال يجوز النظر إلي

اظر أو الالمس رجال أو ان الن وال لمسه لغير الزوج سواء أآي )1(امرأة ورة ، ونظر األجنب ، ولكن أجاز الفقهاء آشف العـالج إليه ى الـع ـيم والحاجة إل ا لدواعي الكشف الطبي والتعـل

رعية دة الش ـن الضرورات ، والقاع ـذا م الضرورات : ( وهدر )2()تبيح المحظورات ولكن تقدر بقدرها فيقتصر النظر بق

ى :( ذآر ابن عابدين . الضرورة أو الحاجة وينظر الطبيب إلكية إلى جواز ، وذهب المال )3()موضع مرضها بقدر الضرورة

نظر الطبيب إلى محل المرض من المرأة األجنبية إذا آان في ، وقال ابن قدامة ) 4(.الوجه أو اليدين ، قيل ولو بفرجها للدواء

دنها من :( ويباح للطبيب النظر إلى ما تدعو إليه الحاجة من ب )5()العورة وغيرها فإنه موضع حاجة

ا زاد عن دفعها جاز ، وم زم ل ى فما ل در الضرورة بقي عل ق أصل التحريم ، وقد ورد أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

نهم الغين م ة الب يج لمعرف لما حكم سعدا في بني قريظة ، واحتة القرظي ال عطي ؤتزرهم ، ق عرضنا :( أمر بالكشف عن م

على النبي صلى اهللا عليه وسلم يوم قريظة فكان من أنبت قتل

.................................. 102 ص 2الدين الخالص للسبكي ج ) 1( 77 ، للسيوطي ص 95األشباه والنظائر البن نجيم ص ) 2( 237 ص 5حاشية ابن عابدين ج ) 3( 410 ص 2الفواآه الدواني ج ) 4( 558 ص 6المغني ج ) 5(

)4(

ى ت ، فخل م ينب ن ل ت مم بيله، وآن ي س ت خل م ينب ن ل ومه )1()سبيلي ه أن ، وما ورد عن عثمان بن عفان رضي اهللا عن

ال د سرق فق الم ق ي بغ م : أت ؤتزره فنظروا ول ى م انظروا إله م يقطع عر فل ت الش دوه أنب الج أال ) 2(يج ب المع ى الطبي وعل

.يتجاوز اطالعه على أآثر مما تقتضيه الضرورة ى (:وقد جاء في توصية ندوة اإلنجاب جواز نظر الجنس إل

ورة ال ة ع ي والمعالج ف الطب دواعي الكش ر ، ل نس اآلخ جوالتعليم ، مع االقتصار فيما يبدو من العورة على ما تدعو إليه

ة ) 3()الحاجة وقد أصدر مجلس المجمع الفقهي اإلسالمي بمكى :( المكرمة في دورته السابعة إن انكشاف المرأة المسلمة عل

ه االتصال الجنسي ا وبين رعا بينه ل ش ن يح ر م وز غي ال يجا ره الشرع مبيح وال إال لغرض مشروع يعتب ن األح ال م بحرض ن م الج م ى الع رأة إل اج الم اف ، وإن احتي ذا االنكش لها بب له مها تس ي جس ة ف ر طبيعي ة غي ن حال ا ، أو م يؤذيهى ا االنكشاف عل يح له ك غرضا مشروعا يب إزعاجا يعتبر ذل

د ذلك ا ذ يتقي ذا العالج ، وعندئ ا له در غير زوجه النكشاف بقا ر من يحل بينه ى غي الضرورة ، آما آان انكشاف المرأة علب أن روع ، يج رض مش ا لغ ي مباح ال الجنس ه االتص وبينر امرأة غي ك وإال ف ن ذل لمة إن أمك رأة مس الج ام ون المع يكذا الترتيب ، و مسلمة وإال فطبيب مسلم ثقة وإال فغير مسلم به

ا إال بحضور ال تجوز الخلوة بين المعالج والم رأة التي يعالجه )4()زوجها أو امرأة أخرى

................................. 145 ص 4أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ج ) 1( 133 ص 3مغني المحتاج ج ) 2( 351ندوة اإلنجاب ص ) 3( 480ندوة اإلنجاب ص ) 4(

)5(

الرحم الظئر: ثانيا ن ماء الزوج الشرعي في رحم وهو وضع البييضة الملقحة م

اء . امرأة ثالثة متطوعة أو مستأجرة وهو ما سماه بعض العلمرأة من مبيضها ) شتل الجنين ( وهو عبارة عن شفط بييضة ام

ة ذه البييض يح ه م تلق بطن ، ث دار ال رق ج ار يخت الل منظ خام ا بييضة تشرع في االنقس بمنوي من الزوج يلتحم بها ليكون

ن الخال د م ى عدي ا أي إل ن الخالي ة م ذه الكتل داع ه م إي ا ، ث يتقبال ا الس الجنين الباآر رحم امرأة أخرى بعد إعداده هرموني

ى .. جنين فيكمل الجنين نماءه في رحم هذه السيدة المضيفة حت )1(.تلده وتسلمه لوالديه اللذين منهما تكون

هذه الحالة ال تجوز شرعا ، ألن المرأة الـتي وضعـت فـيـهااء أن يكون المني البييضة الملقحة أجنبية ، ولهذا اشترط الفقها ا ، أي مني زوجه ا محترم ا مني رأة في فرجه الذي تدخله الم

ة ام الزوجي ي حال قي ي )2(ف دخل من رأة أن ت ى الم ويحرم علذا األجنبي عنها في فرجها ، ألنه مني غير محترم ، فيحرم ه

. من اختالط األنساب الفعل لذاته ، ولما يترتب عليه زواج في زان الراقي لل دير المي وضياع األمومة ، واختالل تقة م عالق ل له ان جع ي آدم ، ب ه بن رم اهللا ب ذي آ الم ال اإلسه ـناسل ، وألن ـن والت ة والسك ودة والرحم بيال للم ة س الزوجيين ذلك ه وب يس بين وضع ماء رجل أجنبي قصدا في حرث ل

اط بزوج د ارتب ل عق ي الرج انون الطبيع ا الق رعية يظله ة ش ي :القرضاوي في فتاواه / وقد ذآر د) 3(. والشريعة اإلسالمية

..................................... حسان حتحوت / نقال عن د563يوسف القرضاوي ص / فتاوى معاصرة د) 1( 387 ص 9المفصل ج ) 2( 328الشيخ شلتوت الفتاوى ص ) 3(

)6(

ة في الخطورة إن قضية ا ( ا أمور هي غاي لشتل تترتب عليها نبحث عن : من الناحية اإلنسانية واألخالقية ، ثم قال وإذا آن

ه ذي أراه أن الفق ة فال ة الديني ن الوجه ر م ذا األم روعية ه مشه ، وال اإلسالمي ال يرحب بهذا األمر المبتدع ، وال يطمئن إلي

ه ى منع ل يعمل عل م ذآر أن يرضى عن نتائجه وآثاره ، ب ، ثا اهللا ا فطره ة آم ى األموم اد معن تل إفس ائج الش رز نت ن أب م

)1()وعرفها الناس ا وحتى لو آانت المرأة زوجة ثانية لنفس الرجل ال يجوز ، لم يترتب على ذلك من مشاآل اجتماعية وقانونية ، حيث تعـتـبر

ه ة ، لقول احبة البييض ت ص رحم ، وليس احبة ال ي ص األم هالى دنهم إن" تع ي ول اتهم إال الالئ الى ) 2(" أمه ه تع :" ، وقول

ا ا ووضعته آره ه آره ه أم ل وتضع ) 3(" حملت التي تحم ، ف .هي األم

د ر ، فق رحم الظئ ة ال دوة اإلنجاب حرم وقد جاء في توصية نا إذا :(قال العلماء المجتمعون ى أن ذلك يكون حرام واتفق عل

ا ا آان في األمر طرف ثالث سواء أآ ا أم بويضة أم جنين ن مني، وأصدر مجلس المجمع الفقهي بمكة حرمة ذلك ) 4() أم رحما

در زوجين مص ن ال ة ع ل أجنبي ة بالحم ألن المتطوع ) 5(.البذرتين

ه ر إال أن رأي رحم الظئ ل ال ى بح ن أفت اء م ن العلم اك م وهن )6(.مردود عليه فقهيا وطبيا

.......................................... 568 ص 1الفتاوى ج ) 1( 2سورة المجادلة اآلية رقم ) 2( 15سورة األحقاف اآلية رقم ) 3( 350ندوة اإلنجاب في ضوء اإلسالم ص ) 4( 481المرجع السابق ص ) 5( يوسف الفرت / شتل الجنين بين جديد العلم وحقائق الدين د) 6(

)7(

البويضات الزائدة : ثالثا نا يح الص م التلق ارج الجس اب خ و اإلخص ل ( عي وه طف

ب ة ) األنابي ات الملقح اح البويض بة نج اء أن نس ذآر األطب يع عدد ا م رحم تتناسب طردي ي جدار ال وق ف ي العل ليمة ف الس

ون ادة فيقول إذا أعدنا بويضة ملقحة : البويضات الملقحة المعبة ون النس دة تك ى % 15واح د إل دنا % 23وتزي إذا أع

تين وترتف ى بويض ات % 30.7ع إل الث بويض دنا ث إذا أعفالواضح أنه للحصول على أفضل النتائج نعيد ثالث بويضات الث ى ث ول عل رحم ، وللحص ف ال ل تجوي ى داخ ة إل ملقحا ر ربم بويضات ملقحة وسليمة يجب أن نحصل على عدد أآبالي يض األم ، وبالت ن مب ن البويضات م دد م ذا الع ضعف ه

انحة للحصول ن فالفرصة س دة ع ة زائ ى بويضات ملقح عل )1(.الحاجة

ل في البويضات الملقحة أن و الرأي الفقهي أن الوضع األمثأآثر ائض ف ل ف ن إن حص ا ، لك ائض منه اك ف ون هن ال يكالفقهاء على أنها ليس لها حرمة شرعية ، ألنها لم تنغرس في يلة ى وس ر إل دامها دون نظ ازوا إع ذلك أج رحم ول دار ال ج

.اإلعدام ي أول أدوار ة ه ة الملقح اء أن البييض ض الفقه رى بع وي

ه الى بقول ه اهللا تع ذي آرم ان ال ي :" اإلنس ا بن د آرمن ولقديهم ) 2 ("آدم ار ل دم ، وأن المخت ا وال تع ا حرمته ون له ، فيك

يس ة إذ ل و أخف حرم هو ترآها وشأنها للموت الطبيعي ، فه )3(.فيه عدوان إيجابي على الحياة

................................... 451مأمون الحاج ص/ ندوة الرؤية اإلسالمية لبعض الممارسات الطبية بحث د) 1( 70سورة اإلسراء اآلية رقم ) 2( 757ندوة الرؤية اإلسالمية لبعض الممارسات الطبية ص ) 3(

)8(

دوة ه توصيات ن بعض وهذا ما نصت علي ة اإلسالمية ل الرؤيات ال ا الممارس اء فيه د ج ة ، فق ي ( طبي ل ف ع األمث إن الوض

اك ) مصير البويضات الملقحة ( موضوع هو أن ال يكون هند اثهم قص ي أبح اء ف تمر العلم أن يس ك ب ا ، وذل ائض منه فذي لوب ال اد األس ع إيج ة م ر الملقح اظ بالبويضات غي االحتفدوة يحفظ لها القدرة على التلقيح السوي فيما بعد ، وتوصي الن

إذا أال يعرض العلماء للتلقيح إال العدد الذي ال يسبب فائضا ، فروعي ذلك لم يحتج إلى البحث في مصير البويضات الملقحة ة أن البويضات رى األآثري ائض فت ا إذا حصل ف دة ، أم الزائا رام له وع ، وال احت ة شرعية من أي ن الملقحة ليس لها حرم

ذلك ال ه ل رحم وأن دار ال ي ج ل أن تنغرس ف دامها قب ع إع يمتنذه البييضة الملقحة هي أول بعض أن ه بأي وسيلة ، ويرى ال

الى ه اهللا تع ذي آرم ان ال دامها أو . أدوار اإلنس ين إع ا ب وفيمأنها للموت الطبيعي ا لش استعمالها في البحث العلمي أو ترآهدوان ه ع يس في ة إذ ل ا حرم ر أخفه ار األخي دو أن االختي يب

) 1()إيجابي على الحياة

البحث العلمي : رابعا و اده ، وه أنه لعب الق جل ش ة من الخ م فيض إلهي ، وهب العلاة واميس الحي م ن ة أسرار الكون ، وفه نور يستضاء به لمعرفا ، و وا إيمان ذين آمن زداد ال ق ، لي ي الخل ة اهللا ف وإدراك حكمي ات الت ات اهللا البين ائر بآي د الح ال ، ويسترش دي الض ليهت

ومعجزاته الظاهرات التي اآتشفها والتي يقف أمامها أدرآها ، )2(.العلماء خاضعين خاشعين

................................... 757ندوة الرؤية اإلسالمية ص ) 1( حسن الشاذلي / د268 ص 2ندوة الرؤية اإلسالمية االستنساخ ج ) 2(

)9(

ذ فجر بزوغه ، ات ولقد حث اإلسالم على طلب العلم من واآليات ن اآلي ة ، فم رة مستفيض ك آثي ى ذل ة عل ث الدال واألحادي

ق اإلنسان :" القرآنية قوله تعالى ق خل اقرأ باسم ربك الذي خلم ا ل م اإلنسان م من علق اقرأ وربك األآرم الذي علم بالقلم عل

م ه ) 1(" يعل ا نبي الى معلم ه تع ي :" وقول ل رب زدن وقا نة ) 2(" علم ن الس لم وم ه وس لى اهللا علي ه ص م :( قول الله

.)3() انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما وم اني في وضع العل وقد نشط المسلمون في القرن األول والث

علم األديان : العلم علمان :( سمعت الشافعي يقول : قال الربيع دان م األب ث ) 4() وعل رن الثال ي الق ة ف جت الترجم د نض وق

ي وا ة ف وم المتداول نيفا للعل دون تص ن خل ر اب ع ، وذآ لرابعصره فأرجعها إلى صنفين علوم طبيعية يهتدي إليها اإلنسان ة وم نقلي ا الطب ، وعل فية ومنه ة والفلس العلوم الحكمي بفكره آالع ي مط اء ف ن العلم د م ان الواح رعية ، وآ العلوم الش آ

ة روع المعرف تى ف ي ش ذا ف المية آخ ارة اإلس يب الحض بنصة اء والطبيع ي الطب والكيمي غ ف رد ينب نهم الف ان م ر ، فك وافدين نبوغه في الفقه وعلوم القرآن واللغة ، استجابة لنداء هذا ال

)5(.الذي ينتظم شئون الحياة الروحية والمادية جميعا ي ث العلم الم إذ والبح ه اإلس ا إلي د دع رعا ، وق وب ش مطل

نفس والك ى النظر في ال ون الستجالء سنن اهللا في يحض عل )6(آونه ، تلك التي تعرف حديثا بالنواميس أو القوانين العلمية

................................... اآليات أول سورة العلق ) 1( 114سورة طه اآلية رقم ) 2( رواه ابن ماجة والترمذي ) 3( 193 ص 1 ، اإلقناع ج 96 ص 2روضة الطالبين ج ) 4( 561 ص 1حسان حتحوت ج / يوسف القرضاوي نقال عن د/ تاوى معاصرة دف) 5( المرجع السابق ) 6(

)10(

الى ه تع ا قول رة منه ك وفي ى ذل ة عل ات الدال ر : "واآلي فلينظين الصلب اء دافق يخرج من ب ق من م ق خل اإلنسان مما خل

ب الى )1("والترائ ال تع ف :" وق ل آي ى اإلب رون إل ال ينظ أفى ت وإل ف نصبت خلق ال آي ى الجب ت وإل ف رفع ماء آي الس

ذه )2(" وإلى األرض آيف سطحت الى في ه فقد أمرنا اهللا تعي ر ف النظر والبحث والتفك رة ب ا آثي ات غيره ي آي ات وف اآليإن ذلك ه ، ف أسرار الكون ، وأن يعمل اإلنسان فكره وال يعطلل يوصل إلى معرفة قدرة اهللا سبحانه وتعالى ، وإعجازه ودالئع اإلنسان ا ينف ى م ا يوصل إل ه ، آم عظمته وتدبيره لألمر آل

ه الى ل خره اهللا تع ذي س ون ال ذا الك ن ه ون. م ريطة أن يك شنفس دين وال ظ لل ا لمقاصد الشريعة من حف دا محقق البحث مفيق اهللا والعقل والنسل والمال ، وأن ال يكون ضارا بأحد من خل

تعلم ن ي ل أن م ز وج ين اهللا ع د ب ال فق ة اإلضرار ف م بغي العلا يضرهم وال :" خالق له في اآلخرة ، قال تعالى ويتعلمون م

الق ن خ رة م ي اآلخ ه ف تراه مال ن اش وا لم د علم نفعهم ولق يانوا يعلمون تعاذ ) 3("ولبئس ما شروا به أنفسهم لو آ د اس ، وق

ع ففي م ال ينف رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في دعائه من علديث ب ال :( الح ن قل ع وم م ال ينف ن عل ك م وذ ب ي أع م إن الله

ا وأن )4()يخشع ومن نفس ال تشبع ومن دعوة ال يستجاب لهون ه ، فيك وم ب ي أي بحث يق ريعة ف أطر الش زم الباحث ب يلتا اليم دينن ار تع ي إط ة ف ه من أبحاث علمي وم ب ا يق ه فيم منهج

. الحنيف ، وعلى أسس من الشريعة السمحاء ..................................

7 ، 6 ، 5سورة الطارق اآليات رقم ) 1( 20، 19 ، 18 ، 17سورة الغاشية اآليات رقم ) 2( 102سورة البقرة اآلية رقم ) 3( 1871رواه مسلم رقم ) 4(

)11(

ا ه ، ورسمه لن حتى ال يضل الطريق السوي الذي هدانا اهللا إليالمه عل لوات اهللا وس ريم ص ولنا الك ي رس ه ، وأن يراع ي

ث ون البح ة ، وأن ال يك ات المهن د واآلداب وأخالقي القواعا ال فيم موصال إلى الوقوع في الحرام ، أو إضاعة الجهد والم

.ال ينفع ، ومن باب أولى فيما يضر : وقد جاء في توصيات ندوة العلوم في اإلسالم

ه ريعة ب ادت مصادر الش ذي أش م ال ى أن العل دوة عل د الن تؤآى و يس مقصورا عل اب والسنة ل بأهله السيما ما جاء في الكت

ة وم من شرعية وآوني ل العل امل لك و ش ل ه م الشرعي ب العلات .... وطبيعية وتؤآد الندوة على وجوب االستفادة من معطي

ا م الشرعي فيم العلوم الكونية والطبيعية في التوصل إلى الحك ) 1(.يستجد من القضايا

جنس الجنين اختيار : خامسا

ا ى تحقيق را أو أنث ود ذآ ومعناه تدخل الطبيب ألن يكون المولوي . لرغبة الزوجين ين المن ا الآتشاف االختالف ب وذلك تبع

ن ة م ي طائف ة ف وي المفضي لألنوث ذآورة والمن المفضي للاط راق المخ ى اخت درة عل ة ، والسرعة ، والق الصفات آالكتل

رحم ، واالستج ائي لمخاط اللزج في عنق ال ابة للتفاعل الكيميك ر ذل رحم وغي ق ال ألة د) 2(عن ذه المس ان / ، ويوضح ه حس

ا :( حتحوت بقوله هناك نوعان من آروموزومات الجنس أم .Xالذي في بويضة المرأة فهو دائما من النوع المسمى

................................... 718ندوة العلوم في اإلسالم ص ) 1( 37حسان حتحوت ص / وة اإلنجاب التحكم في جنس الجنين دند) 2(

)12(

ل ها يحم ل فبعض ات الرج ا منوي ل Xوأم ر يحم Y واآلخة ة المنوي ي القذيف ين ف رة مختلط داد وفي ود بأع ا موج وآالهم

ل وي يحم ة من ح البويض در أن يلق إن ق دة ف ان Xالواح آثى ، وهذا الجنين أن XXآروموزوما الجنس في الجنين الناتج

)1(. وهذا الجنين ذآرXYوإال فهما ين وقد انقسم الفقهاء المعاصرون في حكم اختيار جنس الجننهم من ين ، وم ار جنس الجن إلى رأيين ، فمنهم من حرم اختي

.أجاز :فالذين حرموا هذه المسألة قالوا

ذآور اث وال ة اهللا من اإلن إن هذه القضية تتعلق بالعقيدة ، فهبا من جملة تص ى أنن رفه في ملكه ، وألنها تغيير لخلق اهللا بمعن

ه الصحيحة وإذا ق اإللهي فنصرفه عن وجهت نتدخل في الخلا من ق اهللا ، فمنعه ر خل آان اإلسالم قد منع المرأة من أن تغيا يترتب ى ، آم حف الحواجب ، فمنع اختيار جنس الجنين أول

ى جنس الى . عليه تفضيل جنس عل ول واهللا سبحانه وتع : يقاء " ن يش اء يهب لم ا يش ق م موات واألرض يخل ك الس هللا مل

ا ويجعل ا وإناث إناثا ويهب لمن يشاء الذآور أو يزوجهم ذآرانا اء عقيم ن يش ة ) 2(" م ة جليل ة عظيم ذا لحكم ك أن ه والش

ى في تحقق التوازن والتعادل الذي جعله اهللا في آل شيء حتد أوجد هذا التوازن وهو مراد له الجماد ، واهللا تبارك وتعالى ق

ر ين سوف يغي ار جنس الجن ة ، واختي ة اإللهي ه الحكم ألن فيببا ون س وازن ، وسوف يك ذا الت ة البشرية ، ويخل به الترآيب . في محو المرأة اجتماعيا وآيانيا فيكون مناقضا لروح اإلسالم

................................... 563 يوسف القرضاوي ص /فتاوى معاصرة د) 1( 49سورة الشورى اآلية رقم ) 2(

)13(

يم وآخر وآذلك فإن اهللا تبارك و تعالى يريد أن يبقى إنسان عقات :" عنده بنات ، وآخر عنده ذآور قال تعالى إن في ذلك آلي

النعم فيشكر )1(" لكل صبار شكور ه ب دق اهللا علي فإنسان يغ )2(.عم فيصبر وإنسان يحرم من واحدة من هذه الن

:والذين أجازوا قالوا ديني ، وال ين ال تصادم الحس ال ار جنس الجن ألة اختي أن مسذا باألسباب دو أن تكون أخ ا ال تع ة ألنه ة العقائدي تمس الناحيدع نحن نأخذ بالسبب ون ونحن مأمورون باألخذ باألسباب ، ف

ا هللا سبحانه وت الى ما وراءه لمسبب األسباب ، فالمشيئة العلي عوان ق اهللا ، ألن الحي ر خل اب تغيي ي ب دخل ف ا ال ت ا أنه آموي ، والبويضة هي البويضة ، وأن وان المن المنوي هو الحيوان ن الحي وع م ة بن يح البويض ي تلق ون إال ف دخل ال يك الت

)3(.المنوي وهما خلق اهللا ا وفي توصية ندوة اإلنجاب في ضوء اإلسالم اء م ذآر العلم

تحكم في اتفقت وج : يلي هة النظر الشرعية على عدم جواز الى ا عل ة ، أم توى األم ى مس ك عل ان ذل ين إذا آ نس الجن جزوجين ة ال ق رغب ة تحقي إن محاول ردي ف توى الف المسة را أو أنثى بالوسائل الطبي المشروعة في أن يكون الجنين ذآاء المشارآين في د بعض الفقه ه شرعا عن المتاحة ال مانع من

ؤدي ذلك الندوة ، ف ي حين رأى غيرهم عدم جوازه خشية أن يمع مالحظة أن الذين أجازوا ) 4(.إلى طغيان جنس على جنس

. اشترطوا أن يأخذ األطباء بأقصى ما يمكن من االحتياط ..................................

5سورة إبراهيم اآلية رقم ) 1( وما بعدها100اإلنجاب ص ) 2( وما بعدها93ب في ضوء اإلسالم ص ندوة اإلنجا) 3( 349المرجع السابق ص ) 4(

)14(

البصمة الجينية : سادسا ل يوصل يلة أو دلي اد وس ي إيج انع ف الشريعة اإلسالمية ال تمه رسول اهللا ا شرعه اهللا ، وبين ي إطار م ادام ف ة م ى الحقيق إلاهد أن ى الش ريعة عل ت الش ذلك أب لم ، ول ه وس صلى اهللا علي

ت الى يك ال تع هادته ، ق ا :" م ش هادة ومن يكتمه وا الش وال تكتميم ون عل ا تعمل ه واهللا بم م قلب ه آث ت البصمة ) 1(" فإن وإذا آان

ق مقاصد ى تحقي الجينية دليل علمي دقيق يفيد في الوصول إلال رض والم ل والع نفس والعق دين وال ظ ال ن حف ريعة م الش

دل ى الحق والع ه ويساعد القضاة في الوصول إل انع من فال مالى ال تع : ألن ذلك سيرتب حكما عادال وهو مطلب شرعي ق

دل " وا بالع اس أن تحكم بشرط أن ال ) 2(" وإذا حكمتم بين النوع ى وق ى محرم ، أو إل تؤدي البصمة الجينية آدليل علمي إلدير رك لتق ك يت ي ذل ر ف لحة ، واألم ياع مص رر ، أو ض ض

ت ال إن آان ائية ، ف لطة القض ي الس اعدها ف ة تس مة الجيني بص .تكوين رأيها وإصدار حكمها تأمر بها و إال فال

موت اإلنسان : سابعا

روح ة ال اء مفارق الموت ضد الحياة ، وهو في اصطالح الفقهاء ) 3(.للجسد ق الفقه د عل ونظرا لتعذر إدراك آنه الموت ، فق

د ه في الب ه بظهور أمارات د األحكام الشرعية المترتبة علي ن فقة ارات :( قال ابن قدام ر بظهور أم تبه أمر الميت اعتب إذا اش

الموت ، من استرخاء رجـليه ، وانفصال آـفـيه، وميل أنـفـه................................

283سورة البقرة اآلية رقم ) 1( 58سورة النساء اآلية رقم ) 2( 32 ص 1مغني المحتاج ج ) 3(

)15(

دة داد جل دغيه وامت اف ص ه ، وانخس ه ) 1() وجه ا قال ذا م هم ه ل ادهم ألن ه حسب اجته الفقهاء في تعريف الموت وعالماتا وردت بعض يرد تعريف الموت ال بالكتاب وال بالسنة وإنم

الى ه تع رآن آقول ي الق وت ف ارات الم ت : "أم ال إذا بلغ آراق والتفت الساق بالساق ه الف التراقي وقيل من راق وظن أن

ه النبي صلى . ) 2(" ربك يومئذ المساق إلى د نب وفي السنة فقاهللا عليه وسلم إلى أن شخوص بصر المحتضر عالمة ظاهرة ه صلى اهللا د ورد عن د فق ا للجس روح ومفارقته بض ال ى ق عل

) 3() إن الروح إذا قبض تبعه البصر :( عليه وسلم أنه قال ان ال ان ال يوجد نص يحدد تعريف الموت ، آ د من ولما آ ب

ى م الشرعي عل تحديده باالجتهاد ، واالجتهاد يبنى بجانب العلمعرفة بشرية وفهم بالحقائق العلمية ، والمعرفة تنمو وتتطور اء ق الفقه د اتف ا فق ن هن ا ، وم وم وتطوره و العل ع نم مة وم الطبي المية للعل ة اإلس ي المنظم اء ف المعاصرون واألطب

:على أن الشخص يعتبر ميتا في حالةاز التنفسي -1 التوقف الكامل الذي ال رجعة فيه لوظائف الجه

( Cardio Vasular).والجهاز القلبي الوعائي دماغ -2 ل وظائف ال ه لك ة في ذي ال رجع التوقف الكامل ال

(Brain) بما في ذلك جذع الدماغ (Brain Stem ). د ي البن ة ف وم الطبي ة اإلسالمية للعل ان المنظم ي بي اء ف د ج فق

أن المعتمد عليه عندهم في تشخيص موت اإلنسان هو : بعا راية ة األساس ائف الحياتي ا الوظ ة به خ المنوط ة الم ود منطق خم

.وهو ما يعبر عنه بموت جذع المخ .....................................

367 ص 3المغني ج ) 1( 30 -26سورة القيامة اآليات من )2( 634 ص 2أخرجه مسلم ج ) 3(

)16(

ا د خامس ذا :آما جاء في البن ى ه ا عل اء تأسيس اتجه رأي الفقهة ى مرحل ذي يصل إل ى أن اإلنسان ال اء إل العرض من األطباة، وأصبح د استدبر الحي مستيقنة هي موت جذع المخ يعتبر ق

ا وت قياس ام الم ض أحك ه بع ري علي الحا ألن تج ع -ص مه خاصا با -الفارق ا ورد في الفق ى م ذي وصل عل لمصاب ال

ذبوح ة الم ى حرآ د . إل ه فق ام الموت علي ة أحك ق بقي ا تطبي أمزة ف األجه ى تتوق ه حت ى تأجيل رون إل اء الحاض ه الفقه اتج

رأي وقد وافق مجمع الفقه اإلسالمي بجدة )1(.الرئيسية ذا ال هدماغ وت ال خيص م عودي لتش ول الس م البروتوآ د اتس وق

والت ا ب البروتوآ ه ألغل ى بمجارات اده عل ة ، واعتم لعالميس رار مجل ه ق ذآر من ال ، ون ذا المج ي ه رعية ف وى الش الفتوبر ي أآت ان األردن ف ي عم د ف المي المنعق ه اإلس ع الفق مجم

رقم 1986 ل ال ذي يحم رر 3/07/6د ) 5( وال د ق ر : فق يعتبررة ام المق ع األحك ب جمي ات وتترت د م رعا أن الشخص ق ش

:نت فيه إحدى العالمتين التاليتين شرعا للوفاة عند ذلك إذا تبيذا -1 أن ه اء ب م األطب ا وحك ا تام ه توقف ه وتنفس ف قلب إذا توق

.التوقف ال رجعة فيه م -2 ا ، وحك ال نهائي ه تعط ائف دماغ ع وظ ت جمي إذا تعطل

ه ة في األطباء االختصاصيون الخبراء بأن هذا التوقف ال رجعل ه للتحلي ذ دماغ ى ال) 2(.و أخ ب عل بويج ة طبي ري الدق تح

ى دماغ حت المتناهية في حالة تشخيص الموت وخاصة موت ال )3(.ال ينقلب قراره إلى حكم باإلعدام وجريمة قتل

................................. 912التعريف الطبي للموت بيان المنظمة اإلسالمية ص ) 1(وم الطبي والشرعي بحث د ) 2( ي /نحو تعريف الموت في المفه دوة حس اري ن ن مليب

675التعريف الطبي للموت ص 676المرجع السابق ص ) 3(

)17(

ة في اف الكويتي وزارة األوق وى ب وهذا ما انتهت إليه هيئة الفتة إجابتها على االستفتاء المقدم من وآيل وزارة الصحة الكويتي

ب دماغ والقل وت ال ول م ة . ح د مناقش ة بع د رأت اللجن فقبالموت إال بانتفاء جميع عالمات الحياة الموضوع أنه ال يحكم

الموت بمجرد توقف حتى الحرآة والنفس والنبض فال يحكم بة من اء أي عالم ع بق نفس أو النبض أو موت جذع المخ م الاء شيء ى بق ا عل العالمات الظاهرة أو الباطنة التي يستدل بهه ع الفق يات مجم ذ بتوص ة األخ ا رأت اللجن اة ، آم ن الحي م

األردن في اإلسالم ان ب د في عم ة المنعق ه الثالث 8ي في دورتوبر 11 هـ الموافق 1407من صفر القرار 1986 من أآت م ب

)1(. السابق ذآره 3/7 د 5رقم

:وقف أجهزة اإلنعاش اء اء المعاصرين واألطب يترتب على تعريف الموت لدى الفقهالسابق ذآره ، وتحقق موت جذع المخ ، أن ال حرج في وقف

ا للمريض وال أ دم نفع ذ ال يق ا حينئ جهزة اإلنعاش ، ألن عملهره من المرضى في حاجة ان غي ا آ يدفع عنه ضررا ، وربمدواء أو ذا حجب ال ه ضررا ، وآ ع ب ه يوق ا عن ا وتأخيره إليه

.العالج : وهذا ما جاء في بيان المنظمة اإلسالمية في البند سادسا

رأي ( ق موت جذع بناء على ما تقدم اتفق ال ه إذا تحق ى أن علزة اف أجه ذ إيق از حينئ ة ج ة مختص ة طبي ر لجن خ بتقري الم

) 2() .اإلنعاش الصناعية ......................................

451 ، 450مجموعة الفتاوى الشرعية ص ) 1( 913التعريف الطبي للموت ص ) 2(

)18(

ان وهذا ما قرره مجلس مجمع الفقه اإلسالمي المن د في عم عقع وظائف السابق ذآره ، إذ عقب بعد بيان الموت بتعطل جمي

زة اإلنعاش : ( الدماغ بقوله ع أجه ة يسوغ رف ذه الحال وفي هالمرآبة على الشخص ، وإن آان بعض األعضاء آالقلب مثال

) 1() .مازال يعمل آليا بفعل األجهزة المرآبة اف وهذا القرار نفسه الذي أخذت به هيئة وزارة األوق الفتوى ب

) 2(.الكويتية

زرع األعضاء : ثامنا وهو عبارة عن أخذ عضو يتبرع به إنسان حي ، أو يؤخذ من اذا ميت أوصى به ، أو وافق عليه الولي ، ويزرع لمريض إنق

.لحياته د ا ، فق ى جوازه رين عل اء المعاص ر الفقه ألة أآث ذه المس وه

ن ل األعضاء م واز نق الوا بج ى ق ا إل ان أو ميت ا آ شخص حي :ودليلهم على جواز ذلك ما يلي . آخر إنقاذا لحياته

وى :" قول اهللا تعالى -1 ر والتق ى الب يس ) 3(" وتعاونوا عل ولذا وال ه ك ل ادت أن تهل ة آ اذ نفس مؤمن ر أجل من إنق هناك ب

.التبرع الى -2 ه تع ا :" قول اس جميع ا الن ا أحي ا فكأنم ن أحياه ) 4("وم .مثال نقل آلية إلى مريض قد تكون سببا في اإلحياء ف من نفس عن مسلم آربة من :( قوله صلى اهللا عليه وسلم -3

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 676حسين مليباري التعريف الطبي للموت ص / بحث د) 1( 451مجموعة الفتاوى الشرعية الكويتية ص ) 2( 2ة اآلية رقم سورة المائد) 3( 32سورة المائدة اآلية رقم ) 4(

)19(

ة وهل ) 1()آرب الدنيا نفس اهللا عنه آربة من آرب يوم القيام .ثم آربة أشد من آربة الموت لوال نقل هذه الكلية مثال

لم -4 ه وس ه صلى اهللا علي الوا :( قول لم صدقة ق ل مس ى آ علع نفسه ويتصد ده فينف م فإن لم يجد قال فيعمل بي إن ل الوا ف ق ق )2() يستطع أولم يفعل قال يعين ذا الحاجة الملهوف

ع ارض م واز ال يتع أن الج ون ب رأي يقول ذا ال حاب ه وأصحرمة إضرار اإلنسان بجسده ، إذ الجهاد فرض وقد يحدث ما يحدث من إضرار بالنفس أو بالجسد ، والضرر في سبيل اهللا

رر المتبرع قد يكون نفع ، ألن األجر أعظم منه عند اهللا ، وض ام ضرر جزئيا أو معنويا ، ومع ذلك فإن هذا الضرر أهون أموال السقيم الذي يفارق الحياة أو يفارق البصر جملة وتفصيال ل

ه رع إلي ل عضو المتب اد ) 3 (.نق ر ج ام األآب يلة اإلم ال فض قابق ر الس يخ األزه ق ش لم ذو :( )4(الح ب مس زم طبي إذا ج ف

لم ك - خبرة أو غير مس ام مال ا هو مذهب اإلم أن شق – آم به أو ذ عضو من ه وأخ ي بإذن ان الح م اإلنس ن جس زء م أي جذا بعضه لنقله إلى جسم إنسان حي آخر لعالجه إذا جزم أن ه

زال بالضرر –ال يضر بالمأخوذ منه أصال – إذ الضرر ال يويفيد المنقول إليه ، جاز هذا شرعا بشرط أن ال يكون الجزء

و ع اإلنسان الحر أو المنق ل ألن بي ع أو بمقاب بيل البي ى س ل علذه :( بعضه باطل شرعا ، ثم قال فضيلته رع به إنما أجزنا التب

الشروط ألن للمتبرع نوع والية على ذاته في نطاق اآليتين.....................................

أخرجه البخاري باب المظالم و مسلم في باب البر ) 1( 395 ص 4خرجه البخاري باب الزآاة وابن حنبل ج أ) 2(ي / أحكام نقل الخصيتين والمبيضين في الشريعة اإلسالمية د ) 3( يد الجميل د رش خال

566ندوة رؤية إسالمية لزراعة بعض األعضاء البشرية صائه د ) 4( ن أعض و م ان لعض ع اإلنس م بي ة / حك دوة الرؤي اوي ن يد طنط د س محم

312سات الطبية ص اإلسالمية لبعض الممار)20(

ريمتين كم :" الك وا أنفس ى " و" وال تقتل ديكم إل وا بأي وال تلق )1(" التهلكة

ل عضو من شخص وهناك من الفقهاء من يرى عدم جواز نقه آلخر حتى و لو آان متبرعا ألن التبرع إنما يكون فيما يملك

الى ، أ ا اإلنسان ، والمالك الحقيقي لجسد اإلنسان هو اهللا تع مذين اء ال ن العلم ط ، وم ده فق ى جس ين عل و أم ان فه اإلنسال د ق صرحوا بذلك فضيلة الشيخ محمد متولي الشعراوي ، فق

ا : فضيلته رع بم ه ، فأنت تتب إن التبرع بالشيء فرع للملكية لرع بشيء ك ، ولكنك ال تستطيع أن تتب تملك أو بجزء مما تمل

اطال ، وا رع ب ون التب ذ يك ه حينئ ه ال تملك ك ذات ان ال يمل إلنسذا ا ه ذات ، وإنم ذه ال زاء ه اض أو أج ك أبع ا ، وال يمل آلهد ان تطيع أح ه ، وال يس ذي خلق و ال الى ه ك هللا تع د مل الجس

) 2 (.يدعي غير ذلك ل األعضاء ة نق ه فضيلة الشيخ الشعراوي من حرم وما يقولل من ميت ان النق ة إن آ ى بالحرم بين األحياء يكون عنده أول

ى ال ألن اإلنسان إذا آان ال يملك جسده وهو حي فمن باب أوله وهو ميت ه ورثت ى ) 3(.يملك داء عل بعض اعت ره ال ا اعتب آم

.آرامة اإلنسان وامتهانا آلدميته

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 3702 ص 10الفتاوى اإلسالمية الصادرة من دار اإلفتاء المصرية ج ) 1(ابقة ص / حكم بيع اإلنسان لعضو من أعضائه د ) 2( دوة الس يد طنطاوي الن د س محم

311 266مجلة اللواء اإلسالمي العدد ) 3(

)21(

ه واز بقول دم الج ى ع ن رد عل اء م ن الفقه اع :( وم ا اقتط أمأجزاء لعالج اآلخرين فليس فيه إتالف ألجزاء اإلنسان ، وال

ا ون ممنوع ه ، ليك دار لكرامت اتهم إه اذ لحي و إنق ل ه ، به الج ب ك اإلنسان المع اء ذل ذلك الجزء المقتطع ببق تبقاء ل واسة اء وإعان ة ، وإحي و إغاث ل ه ة ، ب ذا إهان ي ه يس ف وله ث علي ل تح ك ، ب أبى ذل ه ال ت رع وإطالقات ات الش وعموم

)1(.وتندب إليه اوى الشرعية بجواز ذا الفت ة ، وآ ــ وقد أخذت المجامع الفقهي

ذلك شروطا نقل اء واألموات ووضعت ل األعضاء من األحي :يجب مراعاتها وبيان ذلك آالتالي

فقد صدرت الفتاوى العديدة من دار اإلفتاء المصرية التي تبيح اء ة وزرع األعض د و زرع القرني ي . زرع الجل فر 5وف ص

ة 1400 اف الكويتي وزارة األوق وى ب ة الفت درت لجن ـ أص هرع الحي بإ 32/79قرارها رقم باحة زرع األعضاء من المتب

ت ي . أو المي ار 6/11/1402وف ة آب رار هيئ در ق ـ ص هاء ة زرع األعض عودية بإباح ة الس ة العربي اء بالمملك العلمه ي دورت المي ف الم اإلس ة الع ي لرابط ع الفقه وأصدر المجم

ابعة ام 1407الس ا ق اء ، آم ة زرع األعض راره بإباح ـ ق هالمي ه اإلس ع الفق ة مجم ه الرابع ي دورت ث 1408ف ـ ببح ه

م راره رق 4/08/88د) 1(موضوع زرع األعضاء وأصدر قاح ا أب ذاتي آم زرع ال ة ال ك بإباح ة زرع األعضاء وذل بإباحه ذلك ، وأال يلحق الزرع من شخص آخر حي بشرط تبرعه ب

ضرر وأن يكـون المتبرع آامـل األهلية ، آما أباح المجـمع ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ة اإلسالمية / التصرف في أعضاء اإلنسان د ) 1( دوة الرؤي وزي فيض اهللا ن د ف محم 337لبعض الممارسات الطبية ص

)22(

اء ك أثن ل ذل وا قب د أذن ون ق رط أن يك وتى بش ن الم زرع م الان حياتهم أو أذن ورثتهم بذلك أو أذن ولي أمر المسلمين إن آ

ة ه بشرط عدم المتوفى مجهول الهوي ك آل ه وذل ة ل أو ال ورث ) 1(.بيع األعضاء

ة بعض الممارسات الطبي وقد جاء في ندوة الرؤية اإلسالمية ل : ما يلي

ة رأي الشرعي من المجامع الفقهي ه ال في ضوء ما استقر عليل األعضاء الم اإلسالمي من جواز نق اء في الع وهيئات اإلفت

رة شرعا ، ناقشت إلى المرضى في الظروف والشروط المقر :وانتهت إلى ما يلي ) بيع األعضاء ( الندوة موضوع

رة -1 ون ثم اء أن يك ى األعض ه الحصول عل تم ب ا ي ر م خيية أو وتى بالوص ث الم ن جث التبرع م اس ب ين الن راحم ب الت

.موافقة الورثة ، وآذلك من أعضاء المتوفى مجهول األهل ى -2 ه يجوز الحصول عل ة أن األعضاء أيضا ورأي األآثري

دم ا ع رة ومنه رع الحي للحي بالشروط والضوابط المعتب بتب .اإلضرار بالشخص المتبرع أو قسره على األعضاء

ى -3 ول عل ن الحص م يمك اء وإذا ل ع األعض وز بي ال يجال ذل م ا إال بب ن الحصول عليه م يمك التبرع ، ول األعضاء ب

ارآين وه ة المش ه أآثري ى إلي ا انته ائز فيم ذا ج ن فه و مدم بعض ع رى ال ال الضرورة ، وي اح لح ذي يب ور ال المحظ

)2(.جواز ذلك ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لية د ) 1( دد التناس ة بعض / زرع الغ المية لزراع ة إس دوة رؤي ار ن ى الب د عل محم 463 ، 462األعضاء البشرية ص

756ة ص ندوة الرؤية اإلسالمية لبعض الممارسات الطبي) 2(

)23(

:استمرار أجهزة اإلنعاش ان يترتب على قول أآثر الفقهاء بجواز نقل األعضاء أنه إذا آدماغ المنقول منه شخصا قد حكم األطباء الثقات بموت جذع الزة اإلنعاش ل وقف أجه ذ تأجي اء حينئ لديه ، فإنه يجوز لألطب

ة ، ي روي ر ف ا أن يفك وفى دماغي ولي المت اح ل ى يت رر حت ويق على أخذ أعضاء من - إذا شاء -بأناة عن غير عجلة الموافقة

ى ة عل اة المحافظ تص مراع ب المخ ى الطبي وفى ، وعل المتل ل ، وآ رة التأجي تزرع خالل فت ي س صالحية األعضاء التق اء لتتحق ن زرع األعض ة م تفادة الكامل تم االس ى ت ك حت ذل

اء از الفقه ا أج ن أجله ي م ودة الت لحة المنش ل المص نق واهللا أعلم .األعضاء

)24(

قتل الرحمة: تاسعا أو منع ) آدواء قاتل (وهو تعمد إنهاء حياة إنسان بإضافة شيء

ذاء أو شراب الزم(شيء فقة لوضع حد ) آغ دافع الش ك ب وذلذه لما يعانيه أو بدعوى المحافظة على آرامته اإل انية من ه نس

.المعاناة نفس ل ال ر أو قت ل الغي مل قت و يش ار(وه اعدة ) االنتح أو المس

وهو وافد غريب على عالم الطب . على ذلك برأي أو دواء ائله ددة أو وس مائه المتع ة أو أس وره المختلف اء بص و األطب

وقد بدأ مفهومه يتسرب إلى المجتمعات المعاصرة ) 1(المتباينة :د وساعد على ذلك ما يلي منذ عدة عقو

ا -1 زيادة متوسط عمر اإلنسان مع تقدم الخدمات الصحية ممنهم يعني زيادة عدد المسنين في المجتمعات سواء األصحاء مى ضرورة ؤدي إل ة من العجز ت أو المرضى بدرجات متفاوت

.االعتماد على الغيرة ا -2 واة استمرار تقلص دور العائلة الكبيرة في مقابل العائل لن

اء وزع أعب ت تت ث آان ط حي اء فق األبوين واألبن دودة ب المح .رعاية المسنين بجهد أيسر وتكاليف أقل

ى -3 واء عل ل س ن ذي قب نين ع ة المس اليف رعاي د تك تزاي .األسرة أو الدولة

ه والذين يدعون إلى قتل الرحمة يحتجون ا في دعاوى ظاهره باء ا يش ه م ي نفس ل ف ر أن يفع ق الح ة آح ن الرحم ق م ، وح

يتعرض آلالم طويلة أن يضع حدا لها أو يضع حدا لحياته بيده أو بيد آخر طبيبا آان أو غيره ، وأنه ال معنى لحياة أو عجز

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 171عصام الشربيني ندوة السياسة الصحية األخالقيات والقيم ص/ قتل الرحمة د)1(

)25(

ه ال ير ظ آرامت ان أن يحف ق اإلنس ن ح ا أن م رؤه ، آم ى ب جذه ن ه ز م رض أو العج ط الم ه إذا ح اء حيات انية بإنه اإلنس

ة حته . الكرام ي ص ان ف دم اإلنس ب أن يخ ى الطبي وأن علريض اة الم اء حي ف المرض أو إنه ذه . ومرضه بوق ل ه وآ

ن مقاصدها ت م ي جعل الم الت ريعة اإلس ق وش اوى ال تتف دعة األص ا و الخمس ة أطواره ي آاف نفس ف ى ال اظ عل لية الحف

.أحوالها في صحتها ومرضها ، وفي ضعفها وقوتها :حكم قتل الرحمة في اإلسالم

ة من اة نعم ا ، ألن الحي انية حرمته اة اإلنس يحفظ اإلسالم للحيالى ال تع ره ق ا غي ام به ك اإلنع ذي :" اهللا سبحانه ال يمل وهو ال

يكم إ م يحي تكم ث م يمي اآم ث ور أحي ان لكف ال ) 1(" ن اإلنس وقا المصير :" تعالى ا نحن نحيي ونميت وإلين ا دام . ) 2(" إن وم

و بحانه ه ون س اة فيك ب الحي و واه الى ه رر أن اهللا تع د تق قك أحد إزهاق نفس إال بحد لبها ، وال يمل صاحب الحق في سي ديد ف د الش اء الوعي ذلك ج ي شرعها اهللا ، ول دود الت من الح

نفس بغ ل ال الى قت ال تع ر حق ق دا :" ي ا متعم ل مؤمن ن يقت ومفجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب اهللا عليه ولعنه وأعد له عذابا

ا اس . ) 3("عظيم ل الن ة قت ق بمثاب ر ح نفس بغي ل ال ان قت وآه :" جميعا قال تعالى ي إسرائيل أن ى بن ا عل من أجل ذلك آتبن

اد في األرض فكأن اس من قتل نفسا بغير حق أو فس ل الن ا قت ما اس جميع ا الن ا أحي ا فكأنم وفرض اهللا ) 4("جميعا ومن أحياه

يا أيها الذين آمنوا آتب :" القصاص في القتل ، قال تعالى ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

66سورة الحج اآلية رقم ) 1( 78سورة البقرة اآلية رقم ) 2( 93سورة النساء اآلية رقم ) 3( 32سورة المائدة اآلية رقم ) 4(

)26(

ة ) 1( " عليكم القصاص في القتلى أن : ولقد أآدت السنة النبويي صحيحه اري ف د روى البخ ائر فق ر الكب ن أآب نفس م ل ال قت

ال لم ق ه وس ائر اإلشراك :( عن النبي صلى اهللا علي ر الكب أآبهادة ال وش زور ق ول ال دين وق وق الوال نفس وعق ل ال اهللا وقت ب

ه ) ورالز وروى النسائي في سننه أن رسول اهللا صلى اهللا عليال لم ق دنيا :( وس ن زوال ال د اهللا م م عن ؤمن أعظ ل الم ) لقت

ال و :( وروى الترمذي عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ق لبهم ؤمن ألآ ي دم م ترآوا ف ل األرض اش ماء وأه ل الس أن أه

ار ي الن الى ف ا ي ) . اهللا تع ة وغيره ذه األدل ة به ا حرم ين لن تبا يحرم نفس إال بوجه حق ، آم الحياة اإلنسانية وتحريم قتل العلى اإلنسان أن يقتل نفسه فقد روى البخاري في صحيحه قال

بلكم رجل :( رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ان ق يمن آ ان ف آى دم حت أ ال ا رق ده فم ا ي ز به كينا فح ذ س زع فأخ ه جرح فج ب

ات ا ) م ال اهللا تع ه :( لى ق ت علي ه حرم دي بنفس ادرني عب بة لم ) الجن ه وس لى اهللا علي ال ص دة :( وق ه بحدي ل نفس ن قت م

دا دا مخل نم خال ار جه ه في ن فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنار ي ن اه ف و يتحس ه فه ل نفس ما فقت دا ، ومن شرب س ا أب فيه

ل نف ل فقت ردى من جب دا ، ومن ت ا أب سه جهنم خالدا مخلدا فيهدا ا أب دا فيه دا مخل ا . ) 2() فهو يتردى في نار جهنم خال من هن

توى أو أدنى مس ت ب و آان ق ول ر ح اة بغي اء الحي م إن إنه يعلب ي القصاص وتوج ة تقتض د جناي س واح دار نف ت بمق آان

زع :( غضب اهللا ، قال اإلمام النووي ل مريضا في الن ولو قت ) 3()وعيشه عيش مذبوح وجب القصاص

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 156سورة آل عمران اآلية رقم ) 1( 1026رواه مسلم مختصر صحيح مسلم ) 2( المنهاج للنووي ) 3(

)27(

م ة ث دعوى الرحم وان ب ل الحي ولقد رأى اإلمام القرافي منع قتو ة ول نقل عن الفقهاء إجماعهم على منع ذلك في اإلنسان البت

الحيوان الذي ال يؤآل إذا وصل في المرض :( فقال اشتد ألمه م ن أل ه م ة ل ه وإراح هيال علي ذبح تس ل ي ى ، ه د ال يرج لحده ذ جل ذآى ألخ ا ي ون مم ع إال أن يك ه المن ذي رأيت ع؟ ال الوجي حق اآلدمي وإن ك ف ع ذل ى من اس عل ع الن باع ، وأجم آالس

) 1() اشتد ألمه ل وقد جاء في توصيات ندوة حقوق المسني ة القت ن ما يفيد حرم

ي ا يل ى م د نصت عل د أن :( الرحيم فق دوة من جدي د الن وتؤآماؤه رت أس ا تغي الم مهم اف لإلس ة من ل الرحم وع قت موض

ثال ( ة م ي مباشر ، أو ) الموت بكرام دخل طب أو تشكلت من تتهيئة األمر من قبل الطبيب ليقتل المريض نفسه ويستوي في

د ابي أو الت دخل اإليج ك الت ن ذل الج ع لبي بحجب الع خل السريض أو ب الم و طل ى ول ه حت ة قتل ك بني ان ذل ريض إن آ الم

ا ، . أهله ذلك يس واجب دم جدواه ل على أن العالج المقطوع بعى ى أن تبق ا عل ة أو وقفه راءات العالجي حب اإلج يمكن س فة ري والتغذي ن ال ة م انية العام ه اإلنس ريض حقوق للم

)2(.والتمريض والراحة من األلم ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يح الفصول ص) 1( دين 458شرح تنق در ال د ب يخ محم انية للش اة اإلنس ة الحي ، حرم 207ندوة السياسة الصحية ص

1287ندوة حقوق المسنين ص ) 2(

)28(

بنوك الحليب : عاشرا ا ات وتعقيمه بن األمه ع ل ات بتجمي ام مؤسس ن قي ارة ع عب

. الستخدامها في تغذية األطفال الخدج وحفظهايط من حليب عشرات األمهات ه يستعمل خل والذي يحدث أنات من بل مئات ، وعليه يتغذى غير مواليدهن عشرات بل مئال ي الح ة ف ر معرف ى غي ا عل ا وإناث دج ذآران د الخ الموالي

) 1(.واالستقبال ي جوف رأة ف بن ام م لوصول ل و اس ي الشرع ه والرضاع فه ق حلق ى جوف الصبي عن طري ا يصل إل ل م ل ، أو آ طف

الى ه تع روعيته قول ي مش ل ف عن :" واألص دات يرض والوالاملين ولين آ ن ح ي . ) 2(" أوالده اء ف ين الفقه الف ب وال خ

ن ي س ه وف ة إلي ي حاج ادام ف ل م اع الطف وب إرض وج ) .3(الرضاع

:موقف علماء الشريعة من بنوك الحليب اء ى ذلك )4(يرى بعض العلم يلهم عل وك الحليب ودل جواز بن

أن الشارع جعل أساس التحريم هو األمومة المرضعة آما في اتكم :" قوله تعالى في بيان المحرمات من النساء الالتي وأمه

اعة ن الرض واتكم م عنكم وأخ ي ) 5(" أرض ة الت ذه األموم وهن ل م بن ب ذ الل رد أخ ن مج ون م رآن ال تتك ا الق رح به ص

ق االمتصاص واال ة وتعل ان األموم لتصاق الذي يتجلى فيه حن الـبـنـوة ، آما أن الشـك في أمـور الـرضاع ال يـتـرتب عـليه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 35ماهر حتحوت ندوة الغنجاب ص / بنوك الحليب د) 1( 233سورة البقرة اآلية رقم ) 2( 627 ص7، المغني ج675 ص2ابن عابدين ج) 3(يوسف القرضاوي ومن وافقه أخذا من مذهب ابن حزم والليث بن سعد وإحدى /د) 4(

الروايتين عن اإلمام أحمد 23سورة النساء اآلية رقم ) 5(

)29(

ي ين ، وف ا إال بيق ال ننفيه ة ف و اإلباح ريم ألن األصل ه التحا دار م ل وال مق ا الطف بنوك اللبن ال نعرف من التي رضع منه

ر رضع من لبن ه لغي ر ممكن ، ألن ه غي ها ، وحفظ ذلك و آتابتع من . معين وهو مختلط بغيره وخالصة هذا الرأي أنه ال يمن

ق مصلحة شرعية إقامة هذا النوع من بنوك الحليب مادام يحق ) 1(.معتبرة ويدفع حاجة يجب دفعها

بعض رى ال ى أن ) 2(وي ي عل ك ألن التحريم مبن واز ذل عدم ج الرضاعي سواء أآان عن طريق المص أم الطفل يتناول اللبن

دة ى المع بن إل ك وصول الل ي ذل م ف قي والمه ق الس عن طريآما أن بنوك الحليب . ويترتب عليه إنبات اللحم وإنشاز العظم

ستعم بها الفوضى فقد يتزوج الرجل امرأة يكون قد رضع من اط في ة وعدم أخذ االحتي لبنها أو من لبن ابنتها ، وفي الجهال

بعض مث ا أن ال ل هذه األمور ربما يؤدي إلى تسيب فقهي ، آمال تراط : ق دم اش ى ع وا عل د اتفق ا ق اء جميع ور الفقه إن جمه

المص ، فلو قلنا أن عدم المص ال يثبت التحريم سيؤدي ذلك ي خصوص ن رأى أن الشرع ف نهم م ا أن م د ، آم ى مفاس إل

أ تدال ب ا مس الظن الغالب فيه د أخذ ب ال قضية الرضاع ق ن رجا رسول : أتى للنبي صلى اهللا عليه وسلم بعد زواجه وقال له ي

ي عتني وامرأت د أرض ا ق ي بأنه د أخبرتن رأة ق ذه الم اهللا إن هي ه النب ال ل ذبت فق دقت أم آ دة وال أدري ص رأة واح : وام

) 3(.طلقها ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.وما بعدها 50وسف القرضاوي ندوة اإلنجاب صي/بنوك الحليب د) 1( وما بعدها61المناقشات الفقهية لبنك الحليب ندوة اإلنجاب ص) 2( 152ص9 الحديث رواه البخاري فتح الباري ج)3(

)30(

:توصيات ندوة اإلنجاب ) :1( وقد جاء في توصيات ندوة اإلنجاب ما يلي تحت بند

وك الحليب ال ام بن إذا دعت عدم تشجيع قي بشري المختلط ، فال وك حليب بشري لألطف أ بن ك تنش ى ذل ة إل الضرورة الطبيور ى رأى جمه تنادا إل ارآين اس ن المش ق م الخدج ورأى فريالفقهاء أنه ينبغي جمع الحليب بحيث تعرف صاحبة آل حليب واسم من رضع منها ، ويتم إثبات واقعة الرضاع في سجالت

لشأن حرصا على عدم تزاوج من محفوظة ، مع إشعار ذوي ا دم رى بعضهم ع ين ي ي ح ة ،ف ة رضاعية محرم نهم عالق بيتنادا الحاجة إلى معرفة صاحبة آل حليب ومن رضع منها اسم ممن ة ومن وافقه اء الظاهري ن سعد وفقه إلى رأي الليث ب

. ذهب إلى أن الرضاعة ال تتحقق إال بالمص من الثدي ال وقد علق أحد األطباء على حجم المشكلة : بنوك الحليب فق

ي ان الصناعية تكف داء ألن األلب م تصوره ابت د ت ا ق أصغر ممان ة لأللب ية خاص م حساس ن له تعمال لم ر االس وانحص

مه تطيعون هض ن ال يس ناعية أو لم ال . الص بة األطف ونسل من % 7الخدج حوالي د من هؤالء أق من % 1من الموالي

كل % 7ال م المش ش حج ذلك انكم ال ول ت باالتص د قم ة ، وقم ات المتحدة ث ة في الوالي ى ثالث د انكمش إل ان فلق ببنوك األلباتصلت بمستشفى األطفال في لوس أنجلوس للسؤال عن عدد رين امين األخي بن في الع وك الل المرات التي استخدموا فيها بنة غيرة ومنكمش كلة ص إن المش ذلك ف فرا ، ول دد ص ان الع فك

ومطروح وقد تختفي المشكلة ثم تظهر ولكن االحتمال موجود )1(. بعد ذلك

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 36ماهر حتحوت ندوة اإلنجاب ص / بنوك الحليب البشري المختلط د) 1(

)31(

اإلجهاض : حادي عشر دة اقص الم وهو يصدق )1(وهو إلقاء الحمل ناقص الخلق أو ن

اء عن على اإللقاء بفعل فاعل أم ر الفقه ا يعب را م ا وآثي تلقائي . اإلجهاض بمرادفاته آاإلسقاط واإللقاء والطرح واإلمالص

)2(تطور النظرة القانونية لإلجهاض ذي راط ال م أبق ي قس ا ، وف ان مقيت ديم آ ذ الق اض من واإلجهه الطبيب أال يصف دواء يجهض تتوارثه مهنة الطب يقسم في

دا أن حامال ، وحتى األمس القريب اع الطبي منعق ان اإلجم آددا رر إال أن يكون استمرار الحمل مه ليس لإلجهاض من مبي ورا ف رة تط نوات األخي هدت الس ن ش اة األم ، ولك لحيانون بح الق ر وأص د آلخ ن بل ف م اض يختل ريعات اإلجه تش

: يعترف بمبررات لإلجهاض هي ة -1 دواعي الطبي دلولها : ال ي م بالد ف ض ال عت بع وتوس

ر م الخط ل ، ث تمر الحم اة األم إن اس ى حي الخطر عل دأت ب فبا م عليه على صحتها ، ثم على صحتها الجسمية أو النفسية ، ثمية أو حة الجس ى الص م عل تقبل ، ث ي المس ر وف ي الحاض ف

اء الشرعيون أو النفسية ألفراد األسرة اآلخرين بما فيهم األبن .األبناء بالتبني

ة -2 دواعي الجيني ي : ال ة ف دواعي الطبي ة بال ي ملحق وهين مصاب بمرض ا أن الجن الحاالت التي يتيقن أو يترجح فيه

.أو عاهة أو مات فعال اتج عن : الدواعي اإلنسانية -3 مثل إباحة إجهاض الحمل الن

. االغتصاب أو وقاع القاصر أو المجنونة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ذا –رب مادة جهض لسان الع ) 1( ة إجهاض عن ه اء لكلم وال يخرج استعمال الفقه .المعنى

241حسان حتحوت ندوة اإلنجاب ص / اإلجهاض في الدين والطب والقانون د) 2()32(

ة -4 ة االجتماعي دواعي الطبي رة : ال ار آث ي االعتب ذ ف وتأخيح ي يب انون التونس والدات ، فالق ارب ال اب أو تق اإلنج

.آان للسيدة خمسة أطفال أحياء اإلجهاض إن ى : اإلجهاض حسب الطلب -5 وهو الصيغة التي تتحرر حت

انون في بعض ا الق من التحايل على القانون ، وقد اعترف به .الدول الشرقية والغربية مثل هنغاريا وروسيا وأمريكا

دول تهدف وواضح ر من ال أن التشريعات التي استحدثتها آثين تق ال م ى االنتق ات إل ي درج ه ف ى إطالق اض إل د اإلجه يي

.متفاوتة ه اإلسالمي ي الفق م اإلجهاض ف ة : حك وم أن حرم ن المعل م

اك من ين وهن ى الجن الحياة مقررة في اإلسالم وينسدل هذا علين روح ، وب خ ال د نف م اإلجهاض بع ين حك رق ب الفقهاء من ف

.حكمه قبل النفخ بعد التكون في الرحم واالستقرار حكم اإلجهاض بعد نفخ الروح :أوال

ك من ا ثبت ذل ا آم ة وعشرين يوم د مائ روح يكون بع نفخ الن مسعود في الحديث د روى اب لم فق حديثه صلى اهللا عليه وس

ال لم ق ه وس إن أحدآم :( المرفوع أن رسول اهللا صلى اهللا علية م يكون علق ة ، ث ا نطف ين يوم ه أربع يجمع خلقه في بطن أم

ه مثل ذلك ثم يك نفخ في ك في م يرسل المل ك ث ل ذل ون مضغة مثاء في تحريم اإلجهاض ) 1() الروح وال يعلم خالف بين الفقه

ين ي الجن ت ف ه إذا نفخ ى أن وا عل د نص روح ، فق خ ال د نف بع )2(.الروح حرم اإلجهاض إجماعا وقالوا إنه قتل له بال خالف

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 1906 اللؤلؤ والمرجان –متفق عليه حديث ) 1(دين ج) 2( ن عاب ية اب وقي ج 602 ص1حاش ية الدس ع حاش ر م رح الكبي ص 2 ، الش

815 ص7 ، المغني ج416 ص8 ، نهاية المحتاج ج267

)33(

خ د نف اض بع ريم اإلجه اء تح الق الفقه ن إط ذ م ذي يؤخ والا اة األم وم ى حي الروح أنه يشمل ما لو آان في بقائه خطر عل

ال دين فق ن عاب ه اب د صرح ب ذلك ، وق ان :( لو لم يكن آ و آ له ال يجوز ه ، فإن اة األم من بقائ الجنين حيا ، ويخشى على حير ي ألم ل آدم وز قت ال يج وم ف ه موه وت األم ب ه ألن م تقطيع

ومع هذا فقد رأت اللجنة العلمية للموسوعة الفقهية ) 1()موهوم ين في الكويتية أن الحفاظ على حياة األم اء الجن ان في بق إذا آ

ة ا ثابت ا األصل وحياته ار ألنه بطنها خطر عليها إولى باالعتب )2(. بيقين

م :ثانيا حكم اإلجهاض قبل نفخ الروح اء في حك اختلف الفقهاإلجهاض قبل نفخ الروح ، فمنهم من قال باإلباحة مطلقا وهو

م رأي بعض الحنفية إذ ذآروا أنه يباح اإلسقاط بعد ال حمل ما لروح ال ) 3(يتخلق شيء منه ، ويقصد بالتخلق عندهم نفخ ال وق

.) 4(به بعض المالكية والشافعية والحنابلة قبل األربعين ة وبعض ذهب الحنفي و م ذر وه ة لع رى اإلباح ن ي نهم م وم

د :( المالكية والشافعية قال الرملي ا فق ة من زن لو آانت النطفروح خ ال ل نف واز قب ل الج ام الشربيني ) 5() يتخي ر اإلم : وذآ

ه ( اح يترتب علي ا ضرورة لشرب دواء مب أن المرأة لو دعته ومـنـهم مـن قـال . ) 6()اإلجهاض فينبغي أنها ال تضمن بسببه

بالكراهة مطلقا وهو رأي علي بن موسى من الحنفية فقد نقل ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

602 ص 1الحاشية ج) 1( بالهامش 57 ص2 الموسوعة الفقهية ج)2( 495 ص2فتح القدير ج) 3( 416 ص 8 ، نهاية المحتاج ج 264 ص 3حاشية الرهوني على شرح الزرقاني ج ) 4(

316 ص2، الروض المربع ج 416 ص8نهاية المحتاج ج) 5( 129 ص4اإلقناع ج) 6(

)34(

ابن عابدين عنه أنه يكره اإللقاء قـبـل مضي زمن تـنـفخ فـيـهه الروح ، ألن الماء بعدما وقع في الرحم مآله الحياة ، فيكون ل

ومـنهـم من قال) 1(.حـكم الحـيـاة آما في بـيـضة صيـد الحرم دردير ال ال ة ، ق د المالكي د عن ذهب المعتم التحريم وهو الم : ب

ين ( ل األربع و قب ال يجوز إخراج المني المتكون في الرحم ولا ق الدسوقي ) يوم ه وعل ى ذلك بقول د : عل ذا هو المعتم ) 2 (ه

.) 3 (وهو القول األوجه عند الشافعية ومذهب الحنابلةول د ومما يجدر ذآره ام ق ه : حسان حتحوت / في هذا المق أن

ة تشرع في ه بييضة ملحق ذ بدايت قد استقر علميا أن الجنين مناالنقسام والتكاثر فإنه آائن حي ينمو ويتطور بصورة متصلة

د ناعم ه بع ل ول ة دائمة مستمرة دون أن يوجد خط فاصل له قب .يتيحان األخذ بما اجتهد إليه األقدمون

ه العلة إذن تغيرت فال بد أن يتغير الحكم ، وعلى ما أفضى إلي .التقدم العلمي تتأسس حرمة حياة الجنين في آافة أدوارها

رة وهذا الرأي الحديث الذي وصل إليه العلم بالمالحظة المباش ق ق المنط ن طري دامى ع اء الق ن الفقه ق م ه فري ل إلي وصاة ه حي روح في خ ال ل نف ين حتى قب واالستدالل ، فقالوا إن الجنن قاطه ، وم وز إس ال يج داد ف و واإلع اة النم ي حي ة ه محترم

.هؤالء اإلمام الغزالي اض رر اإلجه ي تب ذار الت بعض األع ك ل د ذل رض بع م تع ث

ال ذار األ :( فق ى أن األع ابق عل ي الس ي وردت ف رى الت خ لتبرير اإلجهاض آـأن يـكـون لـبن األم ضعـيفا والزوج فقيرا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 380 ص2الحاشية ج) 1( 266 ص2الشرح الكبير بحاشية الدسوقي ج) 2( 816 ص7 ، المغني ج416 ص2نهاية المحتاج ج) 3(

)35(

ى ادر عل ر ق ى األم أن غي ع ، أو أن تخش تأجر المرض أن يسا وهي ل أي لبنه بن الغي دها ل تحمل أثناء الرضاع فترضع وليأت ذي تهي ذا ال ا ه حامل ، فهذه أسباب زالت ظروفها في زمنناع ناعي لإلرض بن الص أ الل ل وتهي ع الحم ائل من ه وس فيامال أو رأة ح ات للم ات والفيتامين رات المقوي ومستحض

) .مرضعاة وا ى حرم لحق أن الشريعة اإلسالمية لم تقصر في التدليل عل

ه ين وصيانة حق اة ... الجن و حق الحي ه ه ي حق وأن األصل فق ين باسم الطب وباسم الخل و هو الذي يجب أن نصونه للجن

)1(.وباسم اهللا :وقد أخذت ندوة اإلنجاب في توصياتها بما يلي

ن وما دلت عليه من فكر استعرضت الندوة آراء الفقهاء السابقي د ى تحريم اإلجهاض بع وا عل م أجمع ثاقب ونظر سديد ، وأنهم في اإلجهاض ة أشهر ، وأن آراءه د أربع روح أي بع نفخ الة إطالق أو آراه رم ب ن ح نهم م ت فم روح اختلف خ ال ل نف قبى ين عل ل األربع ومنهم من حرمه بعد أربعين يوما وأجازه قب

.خالف في وجوب العذر د ة وق ة الطبي ائق العلمي ات الحق دوة بمعطي ت الن استأنس

.المعاصرة والتي بينتها األبحاث والتقنية الطبية الحديثة ه ل وأن حيات ة الحم ن بداي ي م ين ح ى أن الجن ت إل فخلصمحترمة في آافة أدوارها خاصة بعد نفخ الروح وأنه ال يجوز

خالف العدوان عليها باإلسقاط إال للضرورة الطبية القصوى و ا ين يوم ام األربع ل تم وازه قب رأى ج ارآين ف ض المش بع

)2(.وخاصة عند وجود األعذار ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

255حسان حتحوت ندوة اإلنجاب ص/ اإلجهاض في الدين والطب والقانون د) 1( 351ندوة اإلنجاب في ضوء اإلسالم ص) 2(

)36(

)التعقيم(لحمل الجراحي منع ا: ثاني عشر اء اب للنس ى اإلنج درة عل ل الق ة تعط ة جراحي ي عملي وهإجراء جراحي ك ب يم ويكون ذل ة التعق والرجال وتعرف بعمليويتين اتين المن يفضي إلى انسداد قناتي فالوب في المرأة أو القن

.في الرجل وهي عملية من العمليات المحدثات التي ظهرت في عصرنا

اول الشهية الحاضر وتختل يم ال يتن ف عن اإلخصاء ألن التعقاب ى اإلنج درة عل ل الق ن يعط ا ولك درة عليه ية وال الق الجنس

) 1(.فقط ة / وقد أوضح د يم صنفين من الوجه ه أن للتعق حسان في بحث

:الطبية ب ين للطبي ين يتب و ح ه واضح وه ة -الصنف األول حكم بني

ة المية خالص رأة –إس دا الم ال جدي ة أن حم و بمثاب ذاتها ه بة ور فني ك أم ع ذل ة ، ومواض ى التهلك المرأة إل اء ب اء إلق إلقرى موضعا لتفصيلها ، ومن يعلمها األطباء المختصون فال نتنباط اب اس ع الحمل أو ارتق ى موان اد عل هذا التفصيل االعتم

هذه . الدواء الشافي قبل أن يغيض معين المبيضين بسن اليأس ا مواضع ينبغي فيها إج يدة وزوجه ه الس يم إن قبلت ب راء التعق

د إن رفضا فق وافي من الطبيب ف بعد البيان الشافي والنصح ال .أبرأ الطبيب ذمته وترك األصلح لما يليه

ك دون ذل اني ف ا الصنف الث م : أم د حج منه تحدي دخل ض ويوان د وهو أل د من بع ال فال نري ه من أطف األسرة بما تم إنجاب

. الفاتح وظالل فيها القاتم و ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وما بعدها183حسان حتحوت ندوة اإلنجاب ص/ منع الحمل الجراحي د) 1(

)37(

ذا المدى العريض ه يتعرض لكل ه لم في عمل والطبيب المسرورا اتم م من الحاالت منها األبيض الناصع حتى األسود الق

ا والرأي الش . بما بينهما والطب في اإلسالم -رعي في نظرنادة ة وعب را –أمان ه بص د انتب رأي إال وق ب ب ع الطبي أال يقط

اقص را ون ه فطي ان حكم ا آ اط إن أغفله ى نق يرة إل وبص :المقومات الشرعية وهذه النقاط ترتكز في اآلتي

أ بنفسه عن أن يكون -1 أن يعتبر آل حالة على حدة وأن يرب .عالمية أو إقليمية للتعقيم مجندا في حملة عامة

أن يذآر أن الظروف قد تتغير وفي حياة آل منا مريضات -2زوج أو ر ال أجرين التعقيم عن اقتناع ثم تغيرت الظروف بتغي

.بوفاة األوالد وهي نماذج محزنة حقا تح األنابيب السي أال يسرف في تطمين -3 ادة ف ة إع دة أن عملي

. بالجراحة عملية أآيدة النجاحية -4 اعفات نفس ة لمض ا عرض يدة بأنه ارح الس أن يص

.وجسمية رة -5 ع الحمل الكثي دة في موان دائل عدي يم ب ذآر أن للتعق أن ي

.التي ال تحمل صفة الديمومة وال تستدعي إجراء جراحيا ب ين الطبي ا ب اق م ن نط ارج ع ر خ رعي آخ ه ش اك وج وهن

ل ى الفرد والمريض الفرد ، فحيث يعمل مكر اللي ار عل والنهديموجرافي بحيث تتحول التغيير ال الم ب اطق من الع اول من تنى األقليات غير المسلمة إلى أغلبيات ، أو األغلبيات المسلمة إلر ذات صلة اق أخرى من التفكي أقليات ، تتفجر في الحال آف وثـيـقة بالتحريم والتحليل حسب استجالء الحاضر واستـقـراء

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

)38(

ية ة ذات حساس ي منطق ا ف زا طبي د زرت مرآ تقبل ، وق المسن ات آ ع المعقم جالت أن جمي ي الس الني أن ترين ة فه دينياثر ا بالتك ديها أوامره رى ل ة األخ لمات ، وأن الطائف مس

. والنماءرام ه الح ه أبغض الحالل وفي ه الحالل وفي يم في و التعق ذا ه ه

رام ر الح ي غي ب و إال فف ه وج د وجوب ر إن تأآ رار خطي قا : مندوحة ة األساسية ربم ألنه يطيح بإحدى الوظائف الحياتي

ة ت الرجع ا لزم ة وربم ر رجع ى غي ب . إل ذا رأي الطبي وه .المسلم فيه وأتوقع أن يشارآه فيه آل ذي دين

الى ول اهللا تع ه بق تم بحث م خ ذين :" ث اب ال ا الكت م أورثن ثن نهم اصطفينا م نهم مقتصد وم الم لنفسه وم نهم ظ ا فم عبادن

)1("سابق بالخيرات بإذن اهللا ذلك هو الفضل الكبير ال / ثم عقب على البحث د ز آامل فق م أن : عبد العزي نحن نعل

ة ه صفة فردي ون ل ا يك ي أحيان ل الجراح ع الحم موضوع منين ة وضع مع ين لمقابل ردي مع ة لمرض ف ة فردي الج حال تع

ى شعب وأحيانا املة التي توجه إل يكون نوعا من السياسة الشمغلوب على أمره آما يحدث في بعض أقطار الشرق األوسط دة ى عقي ن وإل ى دي ا توجه إل ى شعب وإنم ا ال توجه إل وأحيانال نحن فع ى حذر ف ا ينبغي أن نكون عل ذا موجود ، فهن آل ه

ام ، وينبغي أن يخرج ال ه شوك و ألغ ل آل ى حق ول نسير عل قذا األمر أي ا أن ه ا قلن د إذا م ة والتحدي من عندنا في غاية الدق

ة ائز للظروف اآلتي ل الجراحي ج ع الحم ى : من ون عل أن يك ) 2 (.أساس فردي ، وأن يكون بعد دراسة لحالة األسرة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 32سورة فاطر اآلية رقم ) 1( 201ندوة اإلنجاب ص) 2(

)39(

رين أن يكون : ثم أورد بعد ذلك قوله ين أم نود أن نميز أوال بومي ى المستوى الق ه من الممكن أن يستغل عل ا تنتهون إلي مذا ق آخر ، ه أو على المستوى العقائدي لصالح فريق ضد فريا ا فيم ا من أول األمر ، أم تبعادا تام تبعده اس أمر ينبغي أن نس

دها ، وليس على مستوى أمة أو على يتعلق بظرف األسرة وح طرت ل إذا اض الث مراح ا ث ى أمامن دة ، فيبق توى العقي مس

:األسرة إلى تنظيم عددها ل ان مث ى األم رب إل ة أو األق ائل المأمون دأ بالوس أوال أن تبذه الوسائل فلألسرة أن ع ه م تنف إذا ل الحبوب أو آذا أو آذا ، ف

ر الجراح ائل غي ى وس ك إل د ذل أ بع ن إال تلج م يك إذا ل ة ، فد تفراغ الجه د اس الجراحة فليلجأ إليها آحل أخير وضرورة بع

) 1(.في الوسائل األخرى :في الفقه اإلسالمي ) التعقيم ( حكم منع الحمل الجراحي

لم أن يتصرف بجسده إال من المعلوم أن اإلسالم ال يجيز للمساء أ ض الفقه ا رأى بع ن هن الم ، وم رعه اإلس ا ش ق م ن وف

رأة أو ل أو الم الحية الرج ع ص ذي يمن د ال يم المؤب التعقه ك في ا ألن ذل رام قطع و ح وع وه ر ممن ا أم صالحيتهما مع

زة رب الع ول الشيطان ل الى ، وق ارك وتع : تغيير لخلق اهللا تبق " رن خل رنهم فليغي ام وآلم تكن آذان األنع رنهم فليب وآلم ) 2("اهللا

ن رأى اس اء م ن الفقه دليل وم نفس ال اعي ل يم الجم تبعاد التعق السابق ، ولما له من مخاطر عـلى تـقـلـيـص عـدد المسلمـيـن

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 204ندوة اإلنجاب ص ) 1( عمر األشقر/ تعقيب الشيخ إبراهيم الدسوقي ود ــ 119سورة النساء اآلية رقم ) 2(

)40(

م ه ث ب بقول ألة : عق كاني ، أو لمس ار الس ألة االنفج يس لمس لرزق أمر موآول الرزق دخل في تنظيم األسرة، ألن مسألة ال

أما مسألة التعقيم على المستوى الفردي فينبغي . إلى اهللا تعالى رعية دود وبالضرورة الش ي أضيق الح ا إال ف ار إليه أال يص

ديل أ اذ ومعنى الضرورة الشرعية أال يوجد ب ذا إلنق دا من ه بد تأتي بول رأة س أن الم د ب اك تأآ ان هن اة األم ، أو إن آ حيي ر ظن رد أم دا ، ال مج ا ج را راجح ذا أم ان ه ون ، وآ مجنل ائل وآ ل الوس تنفد آ د أن تس دود وبع ي أضيق الح ون ف ويك

) 1(.البدائل :وقد جاء في توصيات ندوة اإلنجاب ما يلي

ع الحمل ى من ردي جواز اللجوء إل ى النطاق الف الجراحي علتنفدت ة إذا اس لم الثق ب المس درها الطبي ي يق رورة الت للضالوسائل األخرى ، أما على مستوى األمة اإلسالمية فال يجوز ة ، وتحذر ة عام يم حرآ دوة أن يكون التعق شرعا ، وتنكر الن

كانية رب الس ي الح تخدامه ف ن اس ة ( م ي ) الديموجرافي الت ) 2(. لمسلمين أقلية في بالدهم أو في العالم تهدف إلى جعل ا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 212بدر المتولي ندوة اإلنجاب ص / تعقيب د) 1( 350ندوة اإلنجاب ص ) 2(

)41(

االسـتـنـسـاخ : ثـالـث عـشـر ا ه التك ثر ويقصد به محاولة تقديم آائن أو خلية أو جزيء يمكن

وى ر نقص أو إضافة للمحت يح ومن غي ق التلق ر طري عن غي ) 1(.الوراثي

دي اخ التقلي ى االستنس اص إل ض ذوي االختص مه بع وقس ) 2(. واالستنساخ الجديد

دي ى عدد من النسخ : ويقصد باالستنساخ التقلي الحصول على ة إل دون حاج ان ب وان أو إنس ات أو حي ن نب ق األصل م طب

ية ا جنس ح خالي ة تالق ة وأنثوي ق . ذآري خة طب د بنس ويقصي الكامل الموجود في راث اإلرث ى الت األصل أنها تحتوي عله ورة من اتج ص وق الن ون المخل ة فيك احب الزريع ا ص خاليابهة يء متش خ فتج ه آالف النس ع من ذي يطب اب ال ا آالكت تمام

.تمام الشبه لة من إيجاد سال :فيقصد به ) االستتآم ( أما االستنساخ الجديد

.التوائم المتشابهة تنتسب أصال إلى بيضة ملقحة واحدة ري ان جي ا العالم ي آشف عنه دة الت ة الجدي ذه هي الطريق وهوبة ة الخص اع جمعي الل اجتم تلمان خ رت س ال ، وروب ه

ام وبر ع ي أآت دا ف ال بكن ة مونتري ة بمدين 1993األمريكيا أعلن فأثارت زوبعة آبرى ألنها تناولت جنين اإلنسان رأس ف

ي رئيس الفرنس ن – آن ذاك –ال ره م ن ذع ران ع ميتات الموضوع واستنكرته بشدة الجمعية الطبية اليابانية ، والهيئ

.العلمية األلمانية ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ة د ) 1( ات الوراث دوة اإلنجاب / مدى شرعية التحكم في معطي و غدة ن تار أب د الس عب 155ص

ة / استنساخ البشر د ) 2( بعض المشكالت الطبي ة إسالمية ل دوة رؤي حسان حتحوت ن 82 ، 81 ص 2ج

)42(

ق من ى نف ؤدي بالبشرية إل د ي ه ق ان أن وآتبت صحيفة الفاتيكن الشعب را م زءا آبي رأي أن ج تبيان لل ر اس ون ، وأظه الجن

. األمريكي غير راض عن هذه التجارب اء ض العلم ر بع اخ وذآ ن االستنس ا م ا ثالث و ) 1( نوع ه

ه وي والجيني ويقصد ب االستنساخ العضوي والنسيجي والخلاستنساخ بعض األعضاء التي يحتاجها اإلنسان في حياته حال د نجحت حتى اآلن حدوث عطب في أحد هذه األعضاء ، ولقد في معظم دول ذا الجل وك له زراعة الجلد البشري ويوجد بن

الم ، ومن ال ة الع ر أحد األعضاء الهام د يعتب معروف أن الجلرة بة آبي ده بنس ان تعرض جس اذ إنس ا إنق ي يتوقف عليه والتللحروق ، وآما ذآر أحد الباحثين بإمكانية النجاح في استنبات ن ث يمك ا بحي رية مخبري ة البش ى الذآري ايض والخص المب

.الحصول منها على بييضات ونطف بشرية :ه اإلسالمي حكم االستنساخ في الفق

:استنساخ النبات والحيوان : أوال الم الحس ات في ع من المعلوم أن جميع ما في الكون من آائنأنه ه جل ش ى وجود اهللا وقدرت ة عل والمشاهدة هي أمارات داله ا جاء ب ه وبم ان ب ه واإليم وهي الطريق الموصل إلى معرفت

ل د ص ل محم اء والرس اتم األنبي ا بخ رام ختم ل الك ى اهللا الرسلم ا .عليه وس اده خلقه ا اهللا لعب م وهبه وهي في ذات الوقت نع

لهم وسخرها لهم منحة منه تعالى ، لسد حاجة اإلنسان في آل ق السموات واألرض :" زمان ومكان قال تعالى ذي خل اهللا ال

وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر ره وسخر لكم األنهار وسـخـر لكم الفلك لتجري في البحر بأم ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ام د ) 1( دام واإلحج ين اإلق ري ب اخ البش ة / االستنس دوة رؤي دي ن ائي الجن د رج أحم .135 ص2إسالمية لبعض المشكالت الطبية ج

)43(

اآم من ار وآت ل والنه لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليا ل م ان آ ة اهللا ال تحصوها إن اإلنس دوا نعم ألتموه وإن تع س

) 1("لظلوم آفار ات ( فإذا آان االستنساخ في هذا المجال وان والنب ) مجال الحي

يلة سببا من أسباب تنمية هذه الكائنات المسخرة لإلنسان ووستوسع آفاق االنتفاع بها وتطوره تطورا نافعا بما يحقق مصالح

ا سخره البشرية ، فإنه ر لم يكون لونا من ألوان التنمية والتثمياهللا لإلنسان ، وفسح له في سبيل التصرف مما ليس فيه تعذيب ده ا يزي ال بم ي الم و تصرف ف ة ، وه ث للخلق ديل عاب وال تب

ه ويجوده أمور ب وب وم فإنه يكون أمرا مشروعا بل هو مطلرعا ا ، وأل ش ي األرض ليعمره تخلف ف ان مس ن ، ألن اإلنس

)2(.في ذلك مصالح الناس أجمعين ذا المجال فمن د لالستنساخ في ه اء فوائ وقد عدد بعض العلم

:)3(مزايا استنساخ الحيوان وفير -1 ر لت راف والبق ن الخ ة م داد هائل اخ أع ن استنس يمك

.الغذاء للعالم . يمكن استنساخ أبقار تنتج حليبا يعادل حليب األم -2ة لألعضاء البشرية يمكن استنساخ أعضاء -3 ة مطابق حيواني

ى اإلنسان دون ا إل ا جراحي ة ويمكن نقله د والكلي آالقلب والكب .أن يرفضها الجسم اآلدمي

ددة -4 ات المه ائل الحيوان ض فص اخ بع ن استنس يمكرا ه أم باالنقراض وال شك أن في هذا مصلحة للناس مما يجعل

.جائزا مشروعا ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

33 ، 32سورة إبراهيم اآلية رقم ) 1( 280 ص2حسن الشاذلي ندوة رؤية إسالمية ج/ االستنساخ د) 2( 119 ص2عمر األلفي رؤية إسالمية ج/ االستنساخ البشري د) 3(

)44(

ة -5 ات الداجن ي الحيوان اثر ف ة التك ي عملي تغناء ف ن االس يمك ) 1(.فقات عن الذآور وفي ذلك اقتصاد للن

ات في مجال -6 هناك فوائد متعددة خاصة في استنساخ الجينيدلة ال الص ات ومج ة والنب ولين : الزراع ناعة األنس ص

ات وين منتج رة لتك اقير الكثي ن العق ي م ورون وه واالنتروف ) 2(.مشابهة لإلنسان

ب اء الط ن علم اك م ان هن ع ) 3 (وإن آ ى من ال إل ن م موان لما ثبت من الضرر الكبير من االستنساخ في النبات والحي

ح ن القم ية م بة الحساس ادة نس ثال بزي ر وضرب م ذا التغيي ه .المخلق وراثيا ومنتجاته

ذا ي ه اخ ف الوا بجواز االستنس اء ممن ق ل بعض الفقه ا نق آمال ي ) 4(المج ذير اآلت ة التح ة الصحة العالمي د : عن منظم فق

ا ى لسان الن ذي جاء عل ة جاء في اإلعالن ال طق باسم المنظما ي نكاجام دآتور هيروش اخ : ال ار االستنس ت آث ه إذا آان إن

الحيواني واألنواع المتغيرة جينيا يمكن أن تكون إيجابية ، فإنه ال يجب أن نكون دائما على حذر من اآلثار السلبية آخطر انتق

ان راض لإلنس ع . أم ى جمي ة وعل دود النوعي اوزة الح بمجاط األحوال فإنه ينبغي دأ االحتي ا مالحظة مب أن يكون . دوم ب

ؤمن صحة ي ت ة الت ة والخلقي ع التقني ا المراج دينا دوم ين أي ب . وآرامة اإلنسان وتحفظها بصفة آاملة

إن هذا التحذير الذي صيغ في قالب واضح دون أن يتعرض للطرق التنفيذية ، التي قد تـقـتـرحها المنظمة بعد عـقد لقاءات

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 324 ص2محمد األشقر رؤية إسالمية ج/ االستنساخ في ميزان الشريعة د) 1( 184 ص2محمد علي البار رؤية إسالمية ج/ مناقشة د) 2( 361 ، 360أحمد القاضي ص/ مناقشة د) 3( 393 ص2 الشيخ محمد مختار السالمي رؤية إسالمية ج-االستنساخ ) 4(

)45(

ع اء تجم احثين والعلم ذير....... الب ذا التح م إن ه يجب أن يفهان ائج أو االطمئن على أساس آبح التسرع في اإلعالن عن النتلبية اره الس د تكون آث ذي ق دا وال زال جدي ا ي دان م ا في مي إليه

.بطيئة ال تظهر إال بعد مدة طويلة ام رواج الع دة لل ة الجدي ي عرض األدوي اهرة التسرع ف إن ظ

ر رهم أم ل االختصاص وغي ه أه ذه . يدرآ ي ه د حصل ف فقة واع من األدوي ه يسحب من األسواق أن رة أن السنوات األخيد أن حة بع ى الص يئة عل ا الس ن آثاره ة ع فت التجرب آش

دانهم يئة بأب ا الس ت آثاره تهلكها المرضى وعلق تقل . اس واسذا ى ه تم عل ائل اإلعالن تع الغنم ولكن وس راءة ب أصحاب الب

السلبي وال تتولى نقده وإثارة النقد العام العالمي ، حتى الجانب ة المي لألدوي اق ع تكون اإلنسان . يكون سندا الستصدار ميث

يلة تشبع يس وس ة ول رويج األدوي م ت ة التي تحك وصحته الغاي .جشع الشرآات الكبرى المصنعة للدواء

وع ين الن واني لتحس اخ الحي ن االستنس ه ع ال حديث ي مج وفإن سفر الحياة علمنا من الواقع المشاهد ما : يها بقوله وضع تنب

ه علمناه يقينا بواسطة الوحي أن علم اإلنسان محدود وقليل وأنن ل م أتى الكام ة وال يت ة آامل وع إحاط يط بالموض ال يح

يال :" الناقص قال تعالى م إال قل ال ) 1(" وما أوتيتم من العل وقه :" تعالى ا شاء وال يحيطون بشيء من علم ذا ) 2(" إال بم ول

ن م م ا ينكشف له احثون بم اء والب ا ينخدع العلم را م ه آثي فإنـم اة ث ـون بصالحها للحي ة فـيـجـزم ة للتجرب الجوانب اإليجابي تـصبح في التطبيق المستمر شواهد غـفـلـتـهم وحدود معرفتهم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 85آلية رقم سورة اإلسراء ا) 1( 255سورة البقرة اآلية رقم ) 2(

)46(

ر ون البق ب ، فجن دم وتخري د ه ن بع ثال -ولك ان - م ذي آ الا ار م دة وتعطي لألبق ة ومفي ا علمي حصيلة تغذية وصفت بأنهوع العناصر المستحضرة صناعيا هي في حاجة إليه من متن

ة التي إدرارا لأللبان ونموا سريعا في الوزن مع نتيجة الم عادلي ان الت ى القطع ادة عل اح فزي ي األرب رة ف ا وف ي دوم هاضطربت حياتها وضعفت قوائمها عن حملها وفسدت فطرتها ا ا وألبانه ن لحومه ذى م ذي تغ ان ال ى اإلنس داء إل رى ال س

.وسجلت وفيات من تأثير ذلك اة ي حي ه ف وع يجب أن يحرم إدخال إن االستنساخ لتحسين الن

ال ضرر اإلنسان إال بعد ة تنفي آل احتم دة آافي أن تمضي مات التي تمت بواسطة بن الحيوان اول لحم أو ل لإلنسان من تن

اخ لة . االستنس ربطهم ص ذين ال ت راء ال رره الخب بما يق حسة ين أو ثالث ة جيل ة الحازم تمرار المراقب ك باس ابر ، وذل بالمخن أن ه ال يمك ان وأن حة اإلنس المة ص ى س ئن عل ى نطم حت

.راض متولدة عن التناسخ ضارة تظهر أع :استنساخ عضو من األعضاء البشرية : ثانيا

ط دون ين فق و مع اخ عض اء أن استنس ض األطب ر بع ذآد أو الرجل استنساخ آل الجسم آاستنساخ القلب أو الكبد أو الي

ا ن علمي ر ممك ه غي ا اهللا في ي أودعه ل خواصه الت ا ) 1(بك أميمكن آم ط ف جة فق اخ األنس خها استنس د ونس ي الجل دث ف ا حرت د ا ذآ ا آم تم معملي ذ ي ه إذا / حينئ ن أن صديقة العوضي م

تج ا تن ون ( زرعت خلية آبد في وسط المعمل فإنه ا ) آل مكوندا بكل أوصافه من صنف واحد من الخاليا الكبدية ، وليس آب

أن ما يصل)2(يرى بعض الفقهاء . وأشكاله ووظائفه المختلفة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

171صديقة العوضي ص / ، د135أحمد رجائي الجندي ص/ بحث د) 1( 312 ص2حسن الشاذلي بحث االستنساخ ندوة رؤية إسالمية ج/د) 2(

)47(

إليه العلم من استنساخ شيء من أنسجة األعضاء منفصال عن ه ان آل م اإلنس اخ جس ي االستن( استنس ال ف و الح ا ه اخ آم س

ا ) التقليدي ه : ليس فيه مانع شرعي ووضع لذلك قيودا أوله أنه م دم الى وعص ه اهللا تع ذي آرم ان ال ا اإلنس ن خالي ة م خليع أو ومنع المساس به إال بحق ، وحرم ورود العقد عليه من بي

ريم والعصمة ه في التك غيره وعلى أجزائه آذلك فهي بمنزلتإن د :( قال صلى اهللا عليه وسلم والكم وأعراضكم ف اءآم وأم م

ذا في ذا في شهرآم ه وأبشارآم عليكم حرام آحرمة يومكم ها ) 1() .بلدآم هذا اع اإلنسان بنسيج من أنسجته : ثانيه أن انتف

ا يحدث في حال لعالج ما قد أصابه من مرض أو حادث آم . تآآل جلد من أصابته النار فاحترق بعض جلده جائز شرعا

ذلك النسيج مشروط بالحاجة الملحة أن انتف : ثالثها ر ب اع الغيوافر ة أن ت رورة ، وبخاص ة الض ة منزل زل الحاج د تن وقاج استنساخ هذا النسيج من نفسه لنفسه في وقت معين ، قد يحته ه ، إال أن ى اإلضرار ب ؤدي إل إيجاده إلى وقت بعيد مما قد يذا النسيج مرضا من ل ه ى عدم نق مع ذلك يجب االطمئنان إلا ، وأن ابا به احبه مص ون ص د يك ي ق ة الت راض المعدي األم

.يأذن له به :االستنساخ البشري الكامل : ثالثا

ة ون بطريق اريخ الك ي ت م ف د ت رية ق اة البش تمرار الحي إن اسرحم وي داخل ال الحيوان المن واحدة ، أن تلقح بييضة األنثى ب

إنسانا سويا فتنشأ الخلية األولى حسب قوانين الخلق حتى تبلغ ولم يشذ عـن سـنـة . قادرا على التأقلم مع األرض ومحيطها

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 7078فتح الباري بشرح صحيح البخاري رقم ) 1(

)48(

ر وين من غي أمر التك الخلق هذه إال آدم عليه السالم فقد خلق بت ي خلق ه الت واء زوج ن آدم أب وال أم وح ى م أول أنث آ

ه أب يس ل ه ول ه أم ذي ولدت الم ال ه الس ى علي ك . وعيس وذلنة ى س د عل أن التوال ان ب ة لإلنس درة اإللهي ن الق الن م إع

.االتصال الجنسي أمر نظم عليه الكون ائز شرعا ر ج اخ البشري غي اء أن االستنس رى الفقه ذلك ي ول

:وأدلتهم على ذلك ما يلي ى االس-1 ق عل ه ينطب الى أن ق اهللا تع ر لخل ه تغيي اخ أن تنس

الى ه إال :" وتغيير خلق اهللا محرم بقوله تع دعون من دون إن يال ألتخذن من ه اهللا وق دا لعن دعون إال شيطانا مري إناثا وإن يتكن عبادك نصيبا مفروضا وألضلنهم وألمنينهم وآلمرنهم فليب

ق اهللا رن خل ق اهللا ) 1(" آذان األنعام وآلمرنهم فليغي ر خل فتغييأمر إال و ال ي يطان ، وه ه الش أمر ب ا ي ه مم رم ألن الى مح تع

.بالفحش والمعاصي ن -2 ة م و محاول ة ه ذه الطريق وخ به د المنس ة تولي أن محاول

الى م . البشر أن يخلقوا مثل خلق اهللا تع ل ذلك ظل ة مث ومحاولالى حق ق در اهللا تع ع إال ممن ال يق ا ال تق م ، ألنه دره وأي ظل

لم ه وس ي صلى اهللا علي ول النب دخل تحت ق الى : في ال تع : قوا وا ذرة ، أو ليخلق ومن أظلم ممن ذهب يخلق آخلقي ، فليخلق

).2(.شعيرة ى -3 ر وأنث ي ذآرت التناسل من ذآ ات الت ه معارض لآلي أن

: بصفته طريقة التكاثر البشري ، نحو قول اهللا تعالى ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

119 -117سورة النساء اآلية رقم ) 1( رواه البخاري) 2(

)49(

م " ن أزواجك م م ل لك ا وجع كم أزواج ن أنفس م م ل لك واهللا جع ) 1(" بنين وحفدة

ثم عددوا آثيرا من المفاسد والمحاذير في االستنساخ البشري :منها

رآن -1 رآين التأثير سلبيا على مؤسسة األسرة التي هي ال ال .للمجتمعات

ذا -2 ى وه ا أن يكون من أنثى ألنث أن االستنساخ يصلح علمي .يؤدي إلى انحطاط مرتبة الرجال وتفوق النساء

رع واألصل -3 ين الف ة ب أن تحقق ما توحي به قضية المطابقة ألهواء ة للمجتمعات تابع د المطلوب تحكم في الموالي يجعل ال

ى ى المدى الساسة في آل مجتمع فيؤدي إل دمير المجتمع عل ت .البعيد

وم -4 ه يق ر ألن نس البش اء بج ه ارتق ي في اثر التزاوج أن التكن الصحة ا م ر حظ وى واألوف ل األق اب النس نة انتخ ى س عليتبع اخي فس اثر االستنس ا التك ة أم درات العقلي ال والق والجماليف ع التك ى دف ادرين عل ة الق درات المالي واء أصحاب الق أه

لن يكون هناك ارتقاء وال انتخاب بل صورة مطابقةالباهظة ور -5 ي المظه رد ف اعي ألن التف ل اجتم ى خل ؤدي إل ه ي أن

ا االستنساخ ا أم الجسدي يعطي الشخص هويته التي يعرف بهل د مح ير تحدي ن العس ل م ذا يجع ة وه دة نسخ متطابق و ع فهالحقوق وااللتزامات ، آما أنه سيوجد مشكالت في النسب وما

أ انة ينش راث والحض ات والمي وق آالنفق ن الحق ه م عن ) 2(والوالية

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 92سورة النحل اآلية رقم ) 1(المية د) 2( ريعة اإلس زان الش ي مي اخ ف قر / االستنس ليمان األش د س ة –محم رؤي

332 ص2إسالمية ج)50(

انية سواء -6 ة أنه يؤذن بانهيار آل القيم اإلنس ق بكرام ا تعل ماعي أو رابط االجتم ا الت وم عليه ي يق ان أم باألصول الت اإلنسين رابط ب يج ال ة النس ي لحم ي ه ف الت اعر والعواط بالمش

) 1(.البشره اهللا -7 ر األرض التي آلف أنه يناقض مهمة اإلنسان في تعمي

ر األرض ال يتحقق إال ه من ذلك ، فتعمي بها وخلقه خلقا يمكنا ينتجه بتوجه آل فر د إلى ما يالئم مواهبه وإمكاناته ثم ضم م

تالف ان االخ ذا آ ا ول ه منه ه وإفادت ود إخوان ى جه ده إل جهول ول ومي دت أذواق وعق و اتح ون فل ارة الك روريا لعم ضاج البشر النصبوا على مكان واحد وعلى عمل واحد وعلى إنت

ا ق ق ام المطل ل واحد األمر الذي يساوي في الحقيقة التعطل العالى دت :" تع بعض لفس هم ب اس بعض ع اهللا الن وال دف ول ) 2("األرض

ى فوضى في -8 أن هذه العملية في معظم األحوال ستؤدي إلور رد أن يتص تطيع أي ف ه ال يس م إن رية ث ات البش العالقي ان ف ي لإلنس وازن النفس ى الت ذلك عل لبية ل ات الس االنعكاس

ى اإلنسان وخط م المستقبل ، ولذلك فهي خطر عل ى العل ر عل .ذاته الذي هو ثمرة الصحة العقلية والنفس السوية

ي ول ف ول وتط اعي تط ردي واالجتم ة االضطراب الف وقائمق ين التحقي ا وب ول بينه ا يح د م ي ال تج ات الت دان التطبيق ميق إال عامل واإلمعان في الفساد واالختالل في منحرف الطري

ر العـقـل والعـلـمالدين المستند إلى صادق التنزيل الذي يبصه . ويهديهما سواء السبيل البصيرة التي ال تنخدع بالجديد لجدت

قـل هـذه سبيلي:" قال تعـالى . وال تقدس القديم لتطاول مدته ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

400 ص2 الشيخ محمد السالمي رؤية إسالمية ج–االستنساخ ) 1( 251ية رقم سورة البقرة اآل) 2(

)51(

ؤمنين ي من الم ا ومن اتبعن ى بصيرة أن ) 1("أدعو إلى اهللا علوبجانب إحياء القيم الدينية البد من رادع يحرم على آل مؤمن ا ا وعالقاته ا وقيمه انية حياته ى اإلنس د عل افر أن يفس أو آرون فظنت االجتماعية ويهدم ما بنته اإلنسانية في عشرات الق

ا أمنت اإلنسان ه أنه ى آرامت وأقامت المنظمات تحرس . علل وق الطف رأة وحق وق الم ه وحق ذا . حقوق ث به و ن العب فيك

على األمم والدول أن تحمي . الهرم الحضاري عداء لإلنسانية رة آل دول معتب نفسها باستصدار ميثاق ملزم توقع عليه آل الاحثين أو ن الب ة م اخ أو التوأم ى االستنس ل عل ن يعم م

رما ضد البشرية تأخذه أحكام وتبعات ذلك أينما المؤسسات مج ) 2(.حل في أرض اهللا

بعض المشكالت ة إسالمية ل وقد جاء في توصيات ندوة رؤي ) 3(: الطبية المعاصرة المنعقدة في الدار البيضاء مايلي

ا الحاضرون ع عليه ي أجم ارات الت ذه االعتب ى ه ا عل وتأسيسة وتفصيال رأى البعض تحريم االستنساخ البشري ا . جمل بينم

ة إن رة أو مقبل تثناءات حاض ة الس اء فرص رون إبق رأى آخى أن تبحث آل ثبتت لها فائدة واتسعت لها حدود الشريعة عل

.حالة على حدة ز ى حي اخ البشري إل ول االستنس إن دخ وال ف ة األح ي آاف وفالح دير المص ل ألن تق ان طوي ه بزم ابق ألوان ق س التطبي

ة ان والمضار اآلني د والزم دى البعي ى الم ه عل د يختلف علي قل ول إن . الطوي ر أن نق ت الحاض ي الوق اوز ف ن التج وإن م

تطبيقات الهنسة الوراثية في مجال النبات قد أثـبـتـت سالمتها ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

108سورة يوسف اآلية رقم ) 1( 407لسالمي ص المرجع السابق الشيخ محمد ا) 2( 1997 يونيو 17 -14 وانعقدت بتاريخ 511 ص2ج) 3(

)52(

عـلى اإلنـسان رغـم ما مر من سنوات في حين لم تكد تدخلد ة بع ر . التطبيقات الحيوانية من العتب ولعل المجهول هو أآب

ها ... الهموم في هذا الباب انية درس وال ينبغي أن تنسى اإلنسد الكبير باألمس القريب في ه بع مجال انشطار الذرة إذ ظهر ل

ا ا وال متوقع ن معلوم م يك ا ل يمة م رار الجس ن األض ين م حزمن والبد أن يستمر رصد نتائج التجارب النباتية والحيوانية ل

.طويل ة اخ والهندس ات االستنس ذ بتقني ي األخ ا ف دوة حرج ر الن م ت لوابط دود الض ي ح وان ف ات والحي الي النب ي مج ة ف الوراثي

.المعتبرة ادي ري الع اخ البش ع االستنس ن التوصيات من واة ( وم ل ن نق

واة تقبال حاالت ) جسدية لبويضة منزوعة الن إن ظهرت مس فة الجواز أو ا الشرعي من جه ان حكمه استثنائية عرضت لبي

.المنع ق - ة لغل ة الالزم ريعات القانوني ن التش دول بس دة ال مناش

ر ر المباش رة وغي واب المباش ة األب ات األجنبي ام الجه ة أماذ ة دون اتخ ب للحيلول راء األجان ة والخب ات البحثي والمؤسسري اخ البش ارب االستنس دانا لتج المية مي بالد اإلس الري اب البش ال اإلخص ي مج رعية ف ر الش ات غي والممارس

.والترويج لها ا لموضوع - ة وغيره وم الطبي ة اإلسالمية للعل متابعة المنظم

ت اخ ومس د االستنس طلحاته وعق بط مص ة وض جداته العلمي . الندوات واللقاءات الالزمة لبيان األحكام الشرعية المتعلقة به

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

)53(

بنوك الجلود البشرية : رابع عشر غيرة ة ص ة آيميائي ة أو غرف راد أو ثالج ن ب ارة ع ي عب ه

د يستخدم لغرض التبريد فيها ا لنيتروجين السائل بغرض تجميا آل األنسجة والخاليا تماما ، فعندما تتجمد األنسجة تقف فيه

وت ا ال تم ة ولكنه اعالت الحيوي تفادة . التف راد االس دما ي وعنود دريجيا فتع ع ت رارة ترف ة الح إن درج جة ف ك األنس ن تل م

) 1(.التفاعالت الكيميائية مرة أخرى ين د لح ظ الجل وك لحف ي بن و فه ا ه تعماله آم ى اس ة إل الحاج

ا ا ، والقصد منه معروف في بنوك الدم وبنوك العظام وغيرهوبنك . تخزين هذه المواد حتى تكون جاهزة حين الحاجة إليها

ه ة حين طلب د بأنواعه المختلف الجلد المقصود منه تخزين الجل ) 2(.لالستعمال

يلة وإجراءات يتو ا هي إال وس ود م ا فإقامة بنوك الجل صل بهات هيل عملي ى تس دي ( إل ع الجل ع ) الترقي ب م ا يتواآ بم

ود ى الجل رة عل االحتياج إليه بحيث يتم الحصول بصورة مبك .بإحدى الطرق المتاحة واقعيا والمباحة شرعيا

ن ه م ا إلي ل به ا يتوس ه م ى في ائل يراع ى الوس م عل والحكيلة ان للوس روعا آ د مش ان المقص إذا آ د ، ف ه بو-المقاص ج

م -عام نفس الحكم ألن ما ال يتم الواجب إال به فهو واجب ، ثا ينظر في الوسيلة نفسها وما يعتريها من حكم شرعي في ذاتهروعة ه مش ائل إلي ون الوس رعية المقصد أن تك ن ش د م إذ الب

. أيضا ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بعض / د الترقيع الجلدي وبنوك الجلود ) 1( ة إسالمية ل دوة رؤي عبد الستار أبو غدة ن 344المشاآل الصحية ص

83محمد شوقي آمال المرجع السابق ص / بنوك الجلود البشرية د) 2(

)54(

اه ر معن تم ذآ ذا يتح د ل و الجل وك ه ذه البن وع ه وموض : وفوائدهد ه الجل در في نعه وق الق ص م الخ ذي أحك يج ال ك النس و ذل ه

ا الضرورية عديدة تج وظائف ة والمزاي مع بين المزايا الجمالياة ان . للحي م اإلنس املة جس ة ش ي تغطي ة يغط ن ناحي و م فه

ه البشعة ة ترآيب ه الحظ . ويستر عن األعين حقيق ويسبغ عليومع هذا األمر الظاهري . من الوسامة التي قدره اهللا لكل فرد

ل الخارجي ن العوام ه م ه يقي ا تحت ل م افظ لك و ح الي ه ة الجمرارة رد والح ة ، والب اف والرطوب ن الجف ه م ؤثر في ي ت الت

ا . والغبار والمكروبات رز أنواع وم بتنظيف الجسم فيف آما يقا م اختزانه نفس عن . يضر الجس ن الت وع م ة ن تم عملي ا ت آم

ام ق المس اس . طري س واإلحس اب اللم ي أعص ه تنته . وإلي ) 1(.وبذلك آان تلف قدر آبير منه مؤديا إلى الموت

ائف ذه الوظ ى ه اتذة الطب إل د أس د أضاف أح د : وق أن الجلي ام ف ه عضو ه الح ، وأن وائل واألم وازن الس ام لت عضو ه

د اإلنسان أي جزء . حفظ درجة حرارة الجسم را -فإذا فق آبي فإن بعض هذه الوظائف أو آلها قد تتأثر مما –آان أم صغيرا

.يؤدي إلى مضاعفات قد تؤدي إلى الوفاةى تمرار حت وب باس ود مطل د المفق ام الجل إن التئ ك ف ى ذل وعلك ة ذل ذآورة وتغطي دوث المضاعفات الم دم ح ى ع ئن إل نطم

: يكون عن طريقتين طة -1 ود بواس زء المفق ة الج ة ينصح بتغطي االت معين ي ح ف

وهـي أجزاء من نـفـس الـمريـض ذات Flapsشرائح جلدية المكان المصاب بأوعيتها الدمويةتـغـذيـة دمـوية وتـنـقـل إلى

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 158الترقيع الجلدي الشيخ محمد المختار السالمي الندوة السابقة ص ) 1(

)55(

.المتصلة بالجسم ال -2 ان آخر نق ى مك ان إل ترقيع جلدي وهو نقل الجلد من مك

ال ى اتص ة عل ذه الطريق د ه را ، وتعتم ة ح ة الدموي األوعيد ان الجدي ي المك ر ف البعض اآلخ ها ب ة ( بعض ين الرقع ب

ريرها يوعا واألسرع ) وس ر ش ر األآث دي يعتب ع الجل والترقي .نتاجا وعند تماسك الرقعة الجلدية تنتهي مشكلة االلتئام تماما

:حكم الترقيع الجلدي في الفقه اإلسالمي ه من المقاصد من المعلوم أن حفظ حياة اإلنسان وج سده وعقل

الم رام اإلس د احت ام تؤآ ريعة بأحك اءت الش د ج رعية ، فق الشدرء ام التي ت لصحة اإلنسان البدنية والعقلية ، وشرعت األحكى دي عل ى من يعت الخطر عنه ، وفرضت عقوبات رادعة علدفع المشقة ا ت اإلنسان أو عضو من أعضائه ، وأقرت أحكام

ت ه ، وأباح رج عن ع الح د وترف ورات عن ض المحظ بعاة الضرورة آأآل الميتة آل ذلك حماية لحق اإلنسان في الحي

.ألن النفس البشرية هي موطن التكليف الشرعي لت ي وص دة الت ادين الجدي د المي و أح دي ه ع الجل والترقيوم ة يق ا ، وهي عملي ا عملي ى النجاح فيه الممارسات الطبية إل

ف بقطع د تل ويض جل ي لتع ق طب ا فري ات به ليمة بتقني ة سا ا التحام ا حوله ام بم ن االلتح دة م ة الجدي ن الرقع ة تمك وعناي

.يحقق لها القيام بالوظائف التي آانت للقطعة الذاهبة )1(: ولبيان حكم اإلقدام على هذه العملية ينبغي ذآر ما يلي

ن : أوال ه نص واضح ال م د في ة ال يوج ذه العملي م ه أن حكا أمر القرآن وال من السن ك أنه دين ذل اد المجته ة وال من اجته

.حدث يستوجب العودة إلى منابع الشريعة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

157الشيخ محمد السالمي المرجع السابق ص ) 1()56(

الـقـرآن الـكـريم أشـار إلى أن تـبـديـل الجـلـد المحـترق : ثانيا ر م الم أم د س الى بجل ال تع ن ، ق ودهم :" مك ا نضجت جل آلم

) 1("بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ان رة اإلمك ومتعلق القدرة اإللهية هو الممكن ، وما هو في دائ

.داخل في دائرة األحكام التكليفية إن القيام برد التالف من الجسم قد قام به النبي صلى اهللا : ثالثا

اسحـق والبيهقي بسندهما إلى سعد بن عليه وسلم فقد روى ابن ه في غزوة أحد أصيبت عين أبي وقاص رضي اهللا عنهما أنول اهللا أتى رس ه ف ى وجنتي ت عل ى وقع ان حت ن النعم ادة ب قتا رأة أحبه ي ام ول اهللا إن ل ا رس ال ي لم فق ه وس صلى اهللا عليه ول اهللا صلى اهللا علي ذها رس ذرني فأخ ي تق وأخشى إن رأتن

اال فكانت وسلم بيده ور م اآسه جم دها إلى موضعها وقال اللهرا وال دهما نظ ا أح ت أيض ه وآان ردودة أحسن عيني ه الم عين

) 2(.ترمد إذا رمدت األخرى ه صلى اهللا م يفعل فلو آان رد التالف من الجسم غير مشروع ل

.عليه وسلم ا أمر : رابعا رد عن مراعاته اة ومسئولية آل ف إن حفظ الحي

ه ضروري م د أحد وظائف ا أن الجل دين ، وبم ن ضروريات الى ا مت ا حتم ون واجب ذلك يك ام ب إن القي اة ف ى الحي اظ عل الحفتحقق للممارس المستوى العلمي والمعطيات المساعدة وآانت

.اإلصابة مهددة لبقاء حياة المصاب إذا آان حفظ الحياة ضروريا فإن سالمة اإلنسان من : خامسا

ه في التشوه حاجي ع صاحبه في حرج ، ويعوق إذ التشوه يوق اندماجه مع المجتمع ، ويتبع ذلك التأثير النفسي السيئ خاصة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 56سورة النساء اآلية رقم ) 1( 651 ص1الشفاء وشرحه لمال على القاري ج) 2(

)57(

لذا فـإنه آما يتدخل الطب إذا آان في األعـضاء الـظـاهـرة ، وة التشوه ، وفي دخل إلزال إلنقاذ حياة المصاب فكذلك له أن يت

.الحديث السابق ما يشير إلى ذلك : وأسباب الترقيع الجلدي منها ما يلي

وذلك في الحروق من الدرجة : الترقيع من أجل العالج -1قة من الثانية والثالثة ، وعالج حوادث السير عندما تتسلخ منط

الجلد ، وعالج حوادث الشغل ، وعالج األورام التي تستدعي .استئصال الورم وما حوله وال يتم ذلك إال باستئصال الجلد

ل -2 ع للتجمي وهات ، أو : الترقي ض التش ة بع ك إلزال وذل .لزيادة الجمال

م : الترقيع للتضليل -3 ر مالمحه آطلب بعض المجرمين تغيي .هروبا من يد العدالة

:حكم الترقيع من أجل العالج ابقة وألن ة الس إن الترقيع الجلدي ألجل العالج مشروع لألدلده ترقيع الجلد في عصرنا الحاضر هو آمداواة الجرح في عهد أخرج صلى اهللا عليه وسلم مطلوب طلبا جازما أو راجحا فق

عاد رسول اهللا صلى : اإلمام أحمد أن رجال من األنصار قال ول اهللا اهللا ال رس رح فق ه ج ال ب لم رج ه وس ه :( علي وا ل ادع

ي : قال فدعوه فجاء فقال) طبيب بني فالن يا رسول اهللا أو يغنال يئا ؟ فق دواء ش ي :( ال زل اهللا داء ف ل أن بحان اهللا وه س

اة ) 1() . األرض إال جعل له شفاء ا إذا ظن أن حي فيكون واجب . في غير ذلك المصاب معرضة للخطر ، ويكون مندوبا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 156 ص17الفتح الرباني ج ) 1(

)58(

:حكم الترقيع للتجميل ق اهللا ر خل اب تغيي ه من ب ه ال يجوز ألن يرى بعض الفقهاء أن

لشيطان تعالى وأن آل تغيير في خلق اإلنسان هو من إضالل ا .واستثنوا من ذلك ما يحصل به الضرر أو األذية

ان واء أآ ائز س ل ج ع للتجمي ر أن الترقي بعض اآلخ رى ال ويا إلزالة تشوه خلقي أو عرضي أو آان لطلب زيادة الوسامة م

) 1(.لم يقصد به التدليس والتغرير :حكم الترقيع للتضليل

از الطبي وع ى الجه ى الراغب إن الترقيع للتضليل حرام عل لة في ذلك ألنه عمل يقصد منه التدليس وتضليل العدالة واإلعان

.على الفساد :ومصادر الترقيع الجلدي تتمثل فيما يلي

. رقعة من صاحبها تنقل من مكان إلى مكان -1 . رقعة من إنسان حي أو ميت إلى إنسان آخر -2 . رقعة من حيوان إلى إنسان -3 . رقعة من نسيج صناعي -4

:ولكل واحدة من هذه الصور حكم فقهي بيانه آالتالي إذا آانت الرقعة مصدرها اإلنسان ذاته ، وهذه الصورة : أوال

ي هي األفضل إذ أن انسجامها دم الطب ه التق بما وصل إلي حسرفض ، ألن مع بقية الجلد ال يكون مشكلة وال تظهر عوامل ال

ا ة المفصولة من حي إال أن القطع . المنقول ليس جسما غريبة د ميت ه تع ال حيات ل . ح ن أج د م ل الجل ان نق ه إذا آ ذا فإن ل

الحفاظ على الحياة فإنه ال مانع من ذلك ألن أصل حفظ الحياة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.169الشيخ محمد السالمي المرجع السابق ص) 1(

)59(

ديم ة التق زه عن النجاسات هو ثاني الضروريات في رتب والتنهو في رتبة التحسينات ، والقاعدة أنه آل ما عارض التحسين ة التشوه ان ألجل إزال ا إذا آ الضروري قدم الضروري ، وأمه يجوز اء أن فهما في مرتبة واحدة ، ويترجح عند بعض العلم . اإلقدام على الترقيع ، ألن التشوه يصاحب اإلنسان حال حياته

) 1(.جل الزيادة في الوسامة فالمرجح المنع وأما إذا آان ألة ة والحنابل ة والمالكي ن الحنفي اء م ور العلم ان جمه وإن آه وبعض الشافعية ال يجيزون للمضطر أن يقطع قطعة من بدني معرض يم ف ن نج باه والنظائر الب اء في األش د ج ا فق ليأآله

ال يأآل المضطر : حديثه عن قاعدة الضرر ال يزال بالضرر ل ) 2(.عام مضطر آخر وال شيئا من بدنه ط وجاء في منح الجلي

ن ) . ال يأآل اإلنسان بعض نفسه : ( أنه ي الب وجاء في المغنة ه وال : ( قدام اتال لنفس ون ق ه فيك ا قتل ه ربم ه من نفس إن أآل

ه اء بأآل ه ) 3()يتيقن حصول البق ى أن افعية إل وذهب بعض الشزءا من بد ل المضطر ج اج يجوز أن يأآ ي منه اء ف د ج ه فق ن

ة : ( الطالبين واألصح في المضطر تحريم قطع بعضه آلحمه الهالك قلت د من د يتول ه ق ل ذلك بأن ه ، وعل : من فخذه ألآل

رح ي الش ي ف ن الرافع ذا م الف : أخ ه إت وازه ألن ح ج األصل تيفاء الك اب ) 4()بعض الس ل ارتك ن قبي ذا م ال إن ه د يق وق

) 5(األشد الضرر األخف لدفع الضرر ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

171الشيخ محمد السالمي المرجع السابق ص) 1( 87األشباه والنظائر البن نجيم ص ) 2( 61 ص8المغني ج) 3( مع حاشيتي قليوبي وعميرة264 ص4منهاج الطالبين ج) 4(دي د ) 5( ع الجل ات الترقي م عملي ني/ حك ود حس نين محم بعض حس ة إسالمية ل ن رؤي

183 ص1المشاآل الصحية ج

)60(

م افعية ث ذهب الش رجيح م ى ت أخرون إل احثون المت وينتهي الب .يبنون عليه جواز نقل جزء من اإلنسان لنفسه

ة بجدة ه الرابع وهذا ما جاء في قرار المجمع الفقهي في دورتى ادى األول ـ 1408جم ر / ه ا 1988فبراي ى م م إذ نص عل

:يلي ان آخر ى مك يجوز نقل العضو من مكان من جسم اإلنسان إلذه ن ه ع م ع المتوق ن أن النف د م اة التأآ ع مراع مه م ن جس ما ، ويشترط أن يكون العملية أرجح من الضرر المترتب عليهه كله ، أو وظيفت ادة ش ود ، أو إلع و مفق اد عض ك إليج ذل

شخص المعهودة ، أو إلصالح عيب ، أو إزالة دمامة تسبب لل . أذى نفسيا أو عضويا

إذا آانت الرقعة من إنسان حي أو ميت إلى إنسان آخر :ثانيا ى ل جزء من إنسان حي إل اء المحدثون حول نق اختلف الفقهد آخر حالة الضرورة بين مانع للنقل مطلقا وبين مبيح ، واعتمى عدم جواز قطع دمين عل اء المتق المانعون على إجماع الفقه

د جاء جزء من ه آخر فق جسم إنسان حي معصوم الدم لينتفع با ال :( في حاشية ابن عابدين دي وآله وإن قال له آخر اقطع ي

) 1() يحل ألن لحم اإلنسان ال يباح في االضطرار لكرامته يم ن نج ائر الب باه والنظ ي األش اء ف ان :( وج ل اإلنس وال يأآ

.) 2() طعام مضطر آخر وال شيئا من بدنه ا اطبي وق ام : (ل الش ول واألجس ال العق وس وآم اء النف إن إحي

ه ... من حق اهللا ه وجسمه وعقل د حيات ى عب إذا أآمل اهللا عل ف التي بها يقـيم التكاليف فال يصح للـعـبد إسقاط شيء منها ألنها

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 136 ص1حاشية ابن عابدين ج) 1( 87ظائر البن نجيم صاألشباه والن) 2(

)61(

.) 1()من حق اهللا وما آان من حق اهللا فال خيرة فيه للمكلففمن اضطر غير باغ :" أما المجيزون فقد استدلوا بقوله تعالى

ه م علي ال إث اد ف ي ) 2(" وال ع ى نف ة عل ات الدال ذلك اآلي وآالى ه تع رج آقول ن :" الح دين م ي ال يكم ف ل عل ا جع وم

ل العضو من وقد ي . ) 3("حرج ع نق ة إن من قال في وجه الداللد يصل ي ضيق وحرج ، وق ل اآلخر ف ر يجع ى آخ ان إل إنسا ة وغيره ذه اآلي األمر إلى الهالك ، ونفي الحرج ثابت في ه

.فجاز نقل العضو من إنسان إلى آخر اون ار والتع ى اإليث ة عل ذلك بالنصوص الدال تدلوا آ ا اس آم

الى ه تع ى أ :" آقول ؤثرون عل م وي ان به و آ هم ول نفسوى :" ، وقوله تعالى ) 4("خصاصة ر والتق " وتعاونوا على الب

د . )5( ووجهه أن إنقاذ نفس مؤمنة بنقل عضو إليها من سليم يعصورة من صور التعاون والبر ، آما استدلوا بأحاديث رسول ع الضيق اهللا صلى اهللا عليه وسلم التي تحث على التعاون ورف

لم والمشقة عن الناس ه وس ه صلى اهللا علي ك قول من :( من ذلة من ه آرب دنيا نفس اهللا عن نفس عن مؤمن آربة من آرب ال

هذا وقد جاء في قرار المجمع الفقهي في ) . آرب يوم القيامة :دورته الرابعة بجدة ما يلي

ى جسم إنسان آخر إذا ل العضو من جسن إنسان إل يجوز نق آالدم والجلد ويـراعى في ذلك آان هذا العضو يتجدد تـلـقـائـيا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

375 ، 322 ص2الموافقات ج) 1( 173سورة البقرة اآلية رقم ) 2( 78سورة الحج اآلية رقم ) 3( 9سورة الحشر اآلية رقم ) 4( 2سورة المائدة اآلية رقم ) 5(

)62(

ل األهل اذل آام ون الب تراط آ رعية اش ق الشروط الش ة وتحق ي . المعتبرة

ع إن المتتب د الحي ف ع جل وفى لترقي د المت ذ جل بة ألخ ا بالنس أمة ة والمالكي ن الحنفي ور م د أن الجمه ذاهب يج آلراء المال ت ح ي المي اول اآلدم وز تن ه ال يج رون أن ة ي والظاهريلم ه وس ه صلى اهللا علي ا لألنسان ، ولقول الضرورة أبدا تكريم

ا ا فيم ة رضي اهللا عنه ه عائش ل :( روت م الميت مث آسر عظا ه حي ر عظم وز ) 1()آس ه يج ة أن افعية والحنابل رى الش ، وي

ي د ، والزان الحربي ، والمرت دم آ وم ال ر معص اع بغي االنتفل أجزاء من . المحصن ى جواز نق احثين إل ويذهب بعض الب

وفى معصوم ان المت واء أآ ا س ريض مطلق وفى للم جنس المته الد م أم ال بشرط أن يأذن المنقول منه قبل وفاته أو يأذن ورثت

يلهم ة ، ودل درها الطبيب الثق وذلك في حالة الضرورة التي يقل ه ب ة ل ه إهان يس في على ذلك أن نقل جزء من جسم المتوفى له إنسان حي ع ب هو تكريم للميت ببقاء عضو من أعضائه ينتف

الضرر األخف لتالفي ، آما أنهم يقولون بأنه من باب يرتكب ى من الميت ه . الضرر األعظم ، إذ الحي أول ا أخذ ب ذا م وه

رار في المجمع الفقهي في دورته الرابعة بجدة فقد جاء في الق : الفقرة السادسة منه

ك ى ذل ه عل ى حي تتوقف حيات ل عضو من ميت إل يجوز نقك بشرط العضو ، أو تتوقف سالمة وظيفة أساسية فيه على ذل

أ ي أن ي ة ول رط موافق ه ، أو بش د موت ه بع ت أو ورثت ذن المي .المسلمين إن آان المتوفى مجهول الهوية أو ال ورثة له

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 25 ص4 نيل األوطار ج–رواه أحمد ) 1(

)63(

رقعة من حيوان إلى إنسان : ثالثا ام ى إقح د إل واني في إن التطور العلمي لم يصل بع د الحي الجل

ذا النسيج رفض ه د البشري ، إذ إن الجسم ي النسيج العام للجلى . الغريب ، وال يلتحم به ام إل ولو وصل العم في يوم من األي

واني د الحي تعانة بالجل إن االس رفض ف كلة ال ى مش ب عل التغل ) 1(.أولى من االلتجاء إلى رقعة بشرية

ي الرقعة من النسيج الصناع: رابعا الف د الت لو بلغت التقنيات حدا يمكنها من االستعاضة عن الجلان م اإلنس ع جس تحم م وم بالوظائف ، وتل يج تق ة من نس بقطعا دو م فإن ذلك يكون الحل األفضل ، لكن المستوى العلمي يب

) 2(.يزال بعيدا عن بلوغ ذلك :حكم إنشاء بنوك الجلد

ه ابقة أن ة الس ن اآلراء الفقهي ر م د ظه ل ق واز نق رجح ج د ت قر األعضاء اآلدمية ، وال شك أن مما يتعلق بتلك المسألة ويعتبود ظ تلك الجل وك التي تحف امتدادا لها أن يكون حكم إنشاء البن

) 3(.على وفق حكم جواز نقلها ة ود قائم ك الجل اء بن ة إلنش ة والضرورة الداعي ا أن الحاج آم

ر وتعددت فإن غرس أو ترقيع ما تلف من جسم اإلنسا ن قد آثدم وك لل ال بن ائم فع ائز والق ن الج ه أصبح م ا أن بابه ، وآم أس

وبنوك لألعضاء البشرية تدخر لحين الحاجة والضرورة فإن إقامة بنك تدخر فـيه الجـلـود جـائـز ، ألنه لو اقـتصر الـقـول

ع ا يجم ظ م دبير أداة حف ل دون ت للجواز على مجرد جواز النق ء عـلى هـذا الجـواز لكان ذلك مـن باب العـبثمن الجلود بنا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 174الشيخ محمد السالمي المرجع السابق ص ) 1( المرجع السابق) 2( 372عبد اهللا مبروك المرجع السابق ص/ مدى مشروعية إنشاء بنوك الجلود د) 3(

)64(

يء ياع ش من ض ه يتض رم ، إذ إن الج المح ي ع ة ف ذي قيم . الناس

اآل بعض المش المية ل ة إس دوة رؤي ي توصيات ن اء ف د ج وقاريخ ت بت ي الكوي دة ف حية المنعق ة 24-22الص ذو الحج

:م ما يلي 1995 مايو 24-22هـ الموافق 1415ة -1 ة ذاتي لم ، حرم ر مس لما وغي ي ، مس ريم . لآلدم وتك

ذا اآلدمي والحفاظ على حرمته مقصد من مقاصد الش ريعة ، لا ، ال فإن عمليات الترقيع الجلدي جائزة بشروط ، سيأتي بيانه

.تتنافى مع هذا المقصد بل تحققه وترسخه ق -2 ا ينطب ل م ث النق ن حي ه م ق علي د عضو حي ينطب الجل

.على نقل األعضاء وزرعها طبقا لما قررته المجامع الفقهية ة من مصدر آدم -3 ي ضرورة عمليات الترقيع الجلدي برقع

.شرعية تخضع في أحكامها للشروط العامة للضرورة ة -4 ي ، ذاتي ن مصدر آدم أخوذة م ة الم ة الجلدي ن ( الرقع م

) من آدمي حي أو ميت آلدمي ( ، أو مثلية ) الشخص لنفسه .طاهرة شرعا

ة من مصدر -5 دي برقع ع الجل ات الترقي واز عملي يتوقف ج :آدمي على توافر الشروط التالية

ة -أ أن يكون الترقيع الجلدي هو الوسيلة الطبية الوحيدة الممكن .لعالج المريض

ي -ب ن الحي ، ف رع م ة التب ي حال د ، ف زع الجل أال يتسبب ن .ضرر يماثل ضرر المتبرع له أو يفوقه

. أن يبلغ نجاح عملية الترقيع حد غلبة الظن -ج ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

)65(

ع -د ق البي أن يكون الحصول على الجلد اآلدمي عن غير طريل ن قب ال م ذل الم ن ب انع م ر ، وال م راه أو التغري أو اإلآد م يج الزم إذا ل د ال ى الجل ول عل ل الحص ن أج اج م المحت

.متبرعا ذآي مصدر -6 أآول م وان م أخوذة من حي ة الم ع الجلدي الرق

.يبيحه الشرع مأخوذة من الميتة أو من حيوان حي نجسة الرقع الجلدية ال -7

.ال يجوز استخدامها إال عند الضرورة الرقع الجلدية المأخوذة من الخنزير ال يجوز استخدامها إال -8

.عند عدم وجود البديل الجائز شرعا وعند الضرورة : يجوز إنشاء بنك لحفظ الجلد اآلدمي مع مراعاة ما يلي -9ك بي–أ ون البن راف أن يك ة تحت إش ة مؤتمن ة أو هيئ د الدول

.الدولة ة –ب در الحاج ى ق ة عل ود اآلدمي زان للجل ون االخت أن يك

.الواقعية و المتوقعة دفن و ال تلقى –ج ا فت أن تحترم قطع الجلد التي يستغنى عنه

.مع الفضالت

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

)66(

وم البشري والعالج اله: خامس عشر ة والجين ندسة الوراثي الجيني

: مفهوم الهندسة الوراثية ين ة يتكون من آلمت الهندسة وهي : مصطلح الهندسة الوراثي

ات ات ( تعني هنا التحكم في وضع الموروث ، وترتيب ) الجينا ة فك بعض ( صيغها الكيميائي ات عن بعضها ال ع الجين ) قط

ادة الور( ووصال رع وصل الم ات المتب ة المضيفة بالجين اثيالوراثية وهي : الكلمة الثانية . باستخدام الطرق المعملية ) بها

ات ارة عن الجين ة الهندسة وهي عب مادة االستخدام في العمليائن الحي ا الك ة التي يتكون منه ات . والصيغ الكيميائي والجين

ائن دى الك وين والسلوك ل ل صفات التك آما ذآرناها هي دالئ ) 1(.الحي

: مفهوم الجينوم آلمة جينوم مرآب مزجي من آلمتي : حسان حتحوت /يقول د

وزوم ين و آروم ة . ج ادة الوراثي ة الم ن آتل ا ع ر به ويعبوهذه المادة اإلرثية معبأة في نواة الخلية في : جميعها ، ويقول

ا رد من األم ( صورة ثالثة وعشرين زوج رد من األب وف ) فام صغير ن أجس ين م ون الج ات ، ويتك مها الكروموزوم ة اس

بدوره من حمض النوويك وهو بدوره يتكون من زوجين من ة ذه األربع ان متعاشقان ، وه القواعد آل منهما حمضان أميني

)أدينين ، ثايمين ، سيتوزين وجوانين( هي األحماض األمينية ا في ويضيف ، أن في جسم اإلنسان عدة تريليونات من الخالي

آل منها ستة وأربعون آروموزوما ، تنظم نحو مائة ألف نواة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ات د ) 1( ة المورث ات وهندس ة / الكائن ة والهندس دوة الوراث ز ن د العزي الح عب ص 111 ص1الوراثيةج

)67(

) 1(.جين مؤلفة من نحو ثالثة باليين زوج من القواعد رر د د ع/ ويق ه محم ي بحث ار ف ي الب ة " ل رة فاحص نظ

:جملة مسائل " للفحوصات الطبية الجينية ول -1 ين ، يق ف الج ا : تعري ة فيم ة آامن رار الوراثي أن األس

يعرف بالجينات ، والجين هو جزء يسير من الحامض النووي جين زوع األآس دنا . ن.د( من رف ) أ أل ا يع ود فيم الموج

أ تحوي .ن.هو قطعة من د ، والجين ) الصبغي(بالكروموسوم د ( آل المعلومات لتكوين سلسلة من األحماض األمينية ) البيتاي

ائر ل الخم ا أن آ روتين وبم ن الب زء م ات(أو ج ) األنزيمإن روتين ف وع من الب والمواد األساسية في نشاط الخاليا هي ن

.الجين هو المسئول عن صنع هذا البروتين بالذات ول-2 وم البشري ، يق ال : الجين ذا المج ي ه اء ف عى العلم يس

ه ، أي ري بكامل وم البش ة الجين ات : لمعرف ة الجين معرف . الموجودة في مجموع الدنا في خلية إنسانية

حت د د وض مة / وق ا دور البص ي بحثه ي ف ديقة العوض صري وم البش ى الجين ة معن ) Human Genome (الوراثي

ت وراث : فقال وين ال ري التك وم البش ل الجين ان يمث ي لإلنسووي امض الن ن الح ون م ون ) Dna( ويتك دوره يتك ذي ب وال

:من ).Purines – Pyrimidines:( قواعد نيتروجينية -1 Deoxyribose سكر خماس -2 )Phosphote radicle )2 شق فوسفات -3

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ حسان حتحوت/ قراءة الجينوم البشري د) 1(ة د) 2( ة ج/ دور البصمة الوراثي ة الوراثي ة والهندس دوة الوراث 1صديقة العوضي ن

337ص

)68(

: المعالجة الجينية ا ة منه ات منتجة واألغلبي ببها جين معظم األمراض الوراثية سا ا هام ا بروتين تج طبيعي ا ين ل جين رة تعط ى طف ع إل . ترج

ى إ د عل د يعتم ات أسلوب جدي ة بالجين ات والمعالج اج جزيئ نتة ، والمعالجات السريرية للمرضى عالجية ترتبط بتقنية دقيقتقبلية ات مس ى أن تطبيق دالن عل يهم ي ة عل واألبحاث التجريبياء أن اء والعلم رر األطب ة ، وبق وع من المعالج ذا الن تنتظر هين من تطبيقاتها ستكون ألمراض واسعة االنتشار تطال المالي

ات ، الـتـهاب الـكبـد الفـيـروسـي مرضى العالم مثل السرطانة ة وعائي راض قلبي دز ، أم تورول ( واإلي رط الكولوس ل ف مث

)العائل ، تصلب الشرايين ) 1(.و أمراض عصبية مثل داء بارآتسون ومرض الزهايمر

:اإلنسان وأهداف الهندسة الوراثية ا دة تعتبر الهندسة الوراثية إحدى التقنيات الحيوية الحديثة ، وم

ات ات والمورث ي الكروموزم ا ه ة . تعامله ات الهندس وتطبيقذلك يس آ ا ل ا م الوراثية منها ما هو مباشر على اإلنسان ومنه

. وآالهما تبلغ تأثيراته حدا آبيرا في حياة اإلنسان ديل : أهداف غير مباشرة ر وتع وهي ما له عالقة آبيرة بتغيي

ا ي ات أو م ي الكائن وراثي ف ب ال رف الترآي ة " ع بهندسات ي الكائن ات ف ور " الموروث ا التح رة منه ك آثي ة ذل وأمثل

ة ات الدقيق ي في الكائن ات ، واالستزراع الجين الجيني في النب مـثـل الـبـكـتـيـريـا ، وهـنـدسة الحـيـوانات وراثيا أو ما يعرف ـدلة ـات المـعـ ـن الــحـــيــوان ـة مـ ـداث ســاللـ بـاسـتــحـ

بعـض أهـداف الـهـنـدسـة Transgenic animals وراثـيـا ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.صالح عبد العزيز المرجع السابق / د) 1()69(

ا تشير ل نتائجه الوراثية غير المباشرة تكون واضحة ، ودالئرض ون بغ ارب تك ن التج د م ا العدي ة ، بينم ى اإليجابي إل

ات استقصاء التأثي رات على المدى البعيد خاصة تعديل الحيوانا ن بروتين ان م ع اإلنس ا ينف ى م ول عل د الحص ا بقص وراثي

.وأنزيمات دوائية ، أو حتى مستقبال أعضاء بشرية رة داف مباش ي : أه ي تتضمن ف ة الت ات الوراثي ي الدراس وه

ان ات اإلنس ا وجين رة بخالي ة مباش ه عالق ا ل اريعها م مش و أن عينات التجارب والتطـبـيـق واالستخدام وبمفهوم أدق ه

ة ي محاول ة ف ذه الدراس ز ه رية ، وتترآ ات البش ي العين ها ابين وراثي ين الوضع الصحي للمرضى المص اء تحس العلمالل ن خ ة م رة لألجن ة المبك راض أو الدراس بعض األم ب

ات وراثي بالجين اء ال اك Gene Therapyاالستقص وهند رة ل رى مباش داف أخ و أه ة وه ة الوراثي اء الهندس ى علم

ة اليونيسكو الوصول إلى فك الجينوم البشري بتنسيق مع هيئه دوالرات هدف ارات من ال وهو مشروع يتكلف عشرات المليداعها قاعدة ات لبني البشر وإي فرا المورث الوصول إلى فك شم وضعه في اء ث اول العلم بيانات في الكمبيوتر لتكون في متن

ر ، و ة البش رة خدم ال الكثي روع اآلم ذا المش ى ه ى عل تبن ) 1(.لمستقبل اإلنسان

:الكائنات الدقيقة وهندسة المورثات دواء اج ال ة مصنع إلنت ات الدقيق ا . إن الكائن ا منه ل إن نوع ب

درها حصوال ة وأن عبارة عن صيدلية منتجة ألصعب األدوي على هذه سيما عـنـد اسـتـخـدام الهـنـدسـة الوراثية وتطبيقاتها

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ صالح عبد العزيز المرجع السابق/ د) 1(

)70(

ات ( التغيير في مورثات . الكائنات دقيق يجعل ) جين ائن ال الكدواء وب من ال اج المطل . ذلك الكائن مصنعا يتخصص في إنت

اج هرمون اإلن ة خاصة إلنت ات دقيق وم آائن سولين وتوجد اليتاتين اج السوماتاس ة إلنت دم ، ومجموع ي ال كر ف نظم للس الم

دد في الجسم ال بعض الغ يستخدم في عالج ( المنظمة ألعمو ون النم أثير هرم س ت أثيره عك راف وت ة األط ) . عملق

ومجموعة ثالثة إلنتاج األنترفيرونات التي تستخدم في عالج ره يمكن آل ذلك ... السرطان ومنع اإلصابة بالفيروسات وغي

هرمون اإلنسولين . إنتاجه اليوم من خالل الهندسة الوراثية ول رض الب ابين بم ى المص ه آالف المرض اج إلي ذي يحت ال

. السكري تم إنتاجه عن طريق بكتيريا القولون :الحيوانات وهندسة المورثات

ا ة منه ات خاصة الثديي ى الحيوان امتدت يد الهندسة الوراثية إلات تسمى بشكل غير ى ظهور حيوان وم إل ا أدى الي طبيعي مم

ة ة المحول ات الثديي ة ( الحيوان مى ) المهندس ا تس وراثيTransgenic animals . ومن تطبيقات ذلك ما يلي:

ئول عن -أ ين المس وي الج ار تحت ام أو أبق ى أغن الحصول عل .إنتاج الحليب البشري

ن تك-ب ئول ع ين المس دة أن الج ل عدي حت معام وين وضاجلوبين البشري يمكن human beta globin geneبيت

ات طة الفيروس أر بواس ي الف ام ف ى العظ ا نق ن خالي ه م إدخالد زراعة تلك . retroviral vectorsالتراجعية آنواقل وعن

دا ثال جي ر الجيني مم ديثا . الخاليا في الفأر وجد أن التعبي وح اجعية إلدخال جين وزمالؤه الفيروسات الترvermaاستخدم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

)71(

ري و البش ل النم ن عام ئول ع ة ) lx( مس ات ليفي ى أروم إلfibroblasts وزرعت الخاليا في طبقة األدمة للفأر فأعطت

.نتائج جيدة من حيث ظهور عامل النمو في الدم ولي المع -ج ديثا استنساخ النعجة ب ا تحمل وقد تم ح ة وراثي دل

دم جينا بشريا مفيدا من الناحية الطبية حيث تنتج بروتينا في ال .يستخدم في عالج تليف المثانة

بعض -د ات الخاصة ب هناك محاوالت الستزراع بعض الجين األنسجة واألعضاء البشرية ضمن التكوين الجـيـنـي لـبـعـض

ومن ثم استخدامها الحيوانات الثديية خاصة الخنازير واألغنام ) 1(.آقطع غيار في حالة زراعة األعضاء في اإلنسان

: األخطار الناجمة عن الهندسة الوراثية ا سبق ة تتضح مم رغم ما للهندسة الوراثية من عوامل إيجابين يء م ا ش ة يكتنفه ة الوراثي ات الهندس ه إال أن تطبيق بيان

ذلك فإ تقبلية ل ار المس ا يخص األخط رتبط الغموض فيم ا ت نهالنواحي ا ب ن ارتباطه ر م ريعية أآث ة والتش النواحي القانوني بر ة أآث ل طبيعي ا بالفيروسات آنواق ك الرتباطه ة وذل األخالقي

.استخداما في نقل الجينات ات ي تطبيق ار ف اط األخط ض نق ر بع اال حص ن إجم ويمك

:الهندسة الوراثية على النحو التالي ي ا-1 ال أخالق ا إن العمل ال ي الخالي ي ف ل الجين ألول هو النق

ة دى germs cellsالجرثومي ية ل ا جنس تولد خالي ي س التة وبويضات ( البالغين ات منوي وراثي ) حيوان ألن التالعب ال

لهذه الخاليا سيوجد نسال جديدا غامض الهوية ضائع النسب ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

العزيز المرجع السابقصالح عبد / بحث د) 1(

)72(

ات ي الحيوان اح ف ق بنج د تحق ة ق ذه التقني ق ه ان تطبي وإن آى اإلنسان يجب ه عل ة إال أن تطبيق ة آامل الثديية وأظهر فعالي

.أن يحكم بالفتوى الشرعية ا -2 ين خالي وي ب دمج الخل اني هو ال إن العمل الال أخالقي الث

ا ذا أيض رة وه وار المبك ي األط ة ف ى تصور األجن ة إل بحاج .علمي أدق وبالتالي فتوى شرعية

لنتائج تجارب المعالجة الجـيـنـيـة على - وبدقة - الدراسة -3 : اإلنسان قبل استخدامها واحتمالية أو توقع األخطار التالية

تخدم -أ ي تس اة بسبب الفيروسات الت ة الضرر أو الوف احتمالي .في النقل الجيني

د-ب ي تحدي ل ف بغي الفش ريط الص ى الش ة عل ع الجين موق .للمريض قد يسبب مرضا آخر ربما أشد ضررا

. هناك احتمال أن تسبب الجينة المزروعة نموا سرطانيا -جل -د ة قب ة األجن ي معالج ي ف ار الجين تخدام المنظ د اس عن

اة األم أو ى حي رة عل اعفات خطي ى مض ؤدي إل د ي ا ق والدته .الجنين

دريب في عدم توفر أخ -هـ ة من الت ى درجة عالي صائيين علاء ام األطب ا أم اب مفتوح ل الب د يجع ة ق مجال الهندسة الوراثي

.وبالتالي ارتفاع نسبة النتائج السلبية الخطيرة ى -و ؤدي إل ا ي ا مم قد تفتقد الجينة المزروعة شيئا من وظائفه

.أمراض أخرى غير معروفة ي ال -4 وراثي ف ب ال ماح باللع بط الس ة ض ات المحول حيوان

ق اهللا ر خل ى تغيي ؤدي إل ا ي لحة ال م دم المص ا يخ ا بم وراثي .وبالتالي إيجاد سالالت تكون مؤذية لغيرها

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

)73(

ا -5 ة المهندسة وراثي ات الدقيق إن خطر المحاوالت في الكائناده بعض معامل الوراث ى إيج ا تعمل عل تخدام هو م ة من اس

)1(.سالالت تستخدم في الحروب البيولوجية ة الحقيقة واحي الوراثي أن التوسع في دائرة العمل الهندسي للن

إال ) سبق ذآرها في هذا البحث ( يحمل جوانب إيجابية آبيرة ه ى ب ذي يمكن أن يبتل أننا ال نستطيع أن نغفل الدور الخطير ال

وابط له ع ض دم وض راء ع ن ج الم م ات الع ة الكائن ندس )2(.والخاليا

ي في وم البشري والعالج الجين ة والجين حكم الهندسة الوراثي : الفقه اإلسالمي

إن اإلنجازات العلمية التي توصل إليها العلماء ال شك أن قسما منها فيه مصلحة لإلنسان آما أن فيه محافظة على صحته مثل ؤد نس لي ن ج ائن م ي آ ة ف ة معين ين ذي وظيف رس ج ي غ

ذي ان ال ين اإلنس ن زرع ج وم م و معل ا ه ها آم ة نفس الوظيفاثر ه يتك ا وترآ ن البكتيري وع م ي ن ولين ف راز األنس يسبب إفر وق بكثي ذي يف رة من األنسولين البشري ال ات آبي فينتج آميكر أو رض الس الج م ي ع واني ف ولين ذي األصل الحي األنس

ال رزه لع ذي يف ين ال ن الج و م ون النم ى هرم ج الحصول علة ، أو ى قصر القام ؤدي إل ذي ي و ال األطفال ذوي قصور النمط تحضير المادة المفقودة في مرض الهموفيليا الذي يعوق تجلتعمل ي تس رون الت ادة االنترفي ى النزيف ، أو م ؤدي إل دم في الالم ي ع ات ف ذلك التطبيق رطانات ، وآ ض الس الج بع ي ع ف

. الزراعة أو تربية الحيوان

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ صالح عبد العزيز المرجع السابق / بحث د) 1( المرجع السابق ) 2(

)74(

ود ه محم ه أن ل في م األص ذا القس ث ه ل البح ن قبي و م ل ه بالى ال تع ه ق ه اإلسالم ورغب في ا إلي ذي دع ل :" والنظر ال ق

يء م اهللا ينش ق ث دأ الخل ف ب انظروا آي ي األرض ف يروا ف س :وقوله تعالى ) 1(" نشأة اآلخرة إن اهللا على آل شيء قدير الال تبصرون " ي أنفسكم أف ات ) 2(" وف ك من اآلي ر ذل ى غي إل

التي تحث على النظر والمشاهدة ، فالمشاهدة العلمية أصل من اء ا العلم ول عليه ي يع ول الت أمر . األص ي ت ات الت واآلي

ل آ رآن بالمشاهدة واستعمال السمع والبصر والعق رة في الق ثيبحانه ال س ون :" ق اتكم ال تعلم ون أمه ن بط رجكم م واهللا أخ

)3("شيئا وجعل لكم السمع واألبصار واألفئدة لعلكم تشكرون ة ات العلمي ذه الفتوح دى وإن ه ي عصرنا واهت ت ف ي تجل الت

ون ي أال يك ل دؤوب ينبغ ود متضافرة وعم اء بجه ا العلم إليهوزع في سببا للبطر ومصادمة الخالق ل ينبغي أن ت سبحانه ب

)4(. نفوسهم شكر الباريء على ما هداهم إليه ه وأما العالج الجيني ا توصل إلي ى ضوء م ه عل ويقصد من

أن ات بش ن معلوم ه م ى الحصول علي عون إل ا يس اء وم العلموزوم ى أي آروم الجينوم البشري ، وتحديد موقع آل جين عل

ذي لفك الشفرة الخاصة بكل جين ، ومعرف ة عالقة آل جين بالة ة ، ومعرف يسبقه والذي يليه لمعرفة أسباب األمراض الوراثية لحدوث أمراض ه القابلي ا في الترآيب الوراثي ألي إنسان بم

معينة آضغط الدم ، والنوبات القلبية ، والسرطـان وغـيـرها ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

20ية رقم سورة العنكبوت اآل) 1( 21سورة الذاريات اآلية رقم ) 2( 78سورة النحل اآلية رقم ) 3(ري د ) 4( وم البش ي الجين ة ف رات فقهي ة / نظ دوة الوراث د اهللا ن د عب د اهللا محم عب

738 ص2والهندسة الوراثية ج)75(

والعالج الجيني لألمراض الوراثية ، وإنتاج مواد بـيـولـوجـية فإن اإلسالم يحرص . اإلنسان للنمو وهرمونات يحتاجها جسم

د ا ، وق ة منه أشد الحرص على السالمة من األمراض والوقايداوي ، والتحذير من ى الت لم إل ه وس أرشد النبي صلى اهللا عليالعدوى آما جاء األمر بعزل المرضى عن األصحاء من أجل لتوت يخ ش ه الش ا آتب ا م ذآر هن ى الصحة ، ون ة عل المحافظ

وان ة بالصحة ا(تحت عن ه اهللا ) إلسالم والعناي ول رحم : فيقه ان بتجارب ا اإلنس ي وصل إليه ت أصول الطب الت وإذا آانة من تدور حول حفظ القوة وعد م مضاعفة المرض ، والحميي د ف ا نج دن فإن ن الب دة م واد الفاس تفراغ الم ات واس المؤذيارات لم إش ه وس لى اهللا علي ي ص ادات النب ي إرش رآن وف الق

داوي واضحة ا األمر بالت ة جاء فيه جلية في العالج ، والوقايوجاء فيها التحذير من العدوى ، وجاء األمر بعزل المرضى

حاء ن األص ن . ع لم حس ه وس لى اهللا علي ه ص ن توجيهات فموهن النسل ويضعفه وبخاصة ا ي اختيار األزواج ، والبعد عم

ديث ك الح ن ذل ارب م ن األق زواج م وا القرا:( ال ة ال تنكح ب ) 1() . القريبة فإن الولد يخلق ضاويا

ه ي في الج الجين ان الع ول إذا آ تطيع أن نق ان نس ذا البي د ه بعا رر عنه ع ض انية ، ودف لحة لإلنس د –مص ن القواع ذا م وه

ه –الفقهية رى أن اء ي ان بعض الفقه فإنه جائز شرعا ، وإن آي ر ف داث تغيي بيل إح ي س الج ف ذا الع اع به ان االنتف إذا آ المقاييس السوية باإلنسان آالطول والـقـصر والجـمـال ونـحـو

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ – من توجيهات اإلسالم للشيخ شلتوت - 106 ص 3النهاية في غريب الحديث ج ) 1(

.عبد اهللا محمد عبد اهللا المرجع السابق / بحث د

)76(

رعا ا ش ون ممنوع ه يك ك فإن ديث ذل تدال بح ن اهللا :( مس لعين ...) الواشمات والمستوشمات ين الجواز للعالج وب فيفرق ب

الزينة فاألول محتاج إليه وقد رخص فيه الشارع ، وأما اآلخر ) 1(. فهو ترفه وإمعان في الزينة

وان ات والحي ي النب ي ف ة والتحور الجين ة الوراثي ي الهندس وفذا القسم ينبغي أن ينظر ) 2(واإلنسان يرى بعض الفقهاء أن ه

ا ان لم وان واإلنس ي الحي يما ف ديدين س ظ ش ه بحذر ، وتحف إليل ا نق اء آم ا أبحاث األطب يترتب عليه من آثار ومخاطر بينته

ن د ق األذى /ع ي تلح رفات الت ز ألن التص د العزي الح عب صباإلنسان هي من قبيل الفساد في األرض ، واهللا ال يحب الفساد

ن آو رج ع ث وتخ ل العب ن قبي ل م ى عم ة إل ا علمي ا بحوث نه . الشيطاني الذي يتعين مقاومته على مختلف المستويات

ة ى مقاصد جلي ا عل وم أحكامه المية تق ريعة اإلس ا أن الش آمس روريات الخم ظ الض ي حف حة وه نفس : واض دين وال ال

والنسل والعقل والمال ، وهي مقاصد أساسية لقيام حياة فاضلة ا اإل نعم به ذه ي ث به ان ، وأن العب ه إنس ث آون ن حي ان م نس

ول ا يق ريعة آم ن مقاصد الش ا أن م المقاصد ينبغي رده ، آمدا هللا : الشاطبي إخراج المكلف عن داعية هواه حتى يكون عب

ة ا جاري ه آله د هللا اضطرارا فتكون أعمال اختيارا آما هو عبوى دا عن دواعي اله ه بعي نن اهللا وهدي ق س ال تع. وف : الى ق

) 3(" أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله اهللا على علم " ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.عبد اهللا محمد عبد اهللا / بحث د) 1( .المرجع السابق ) 2( 23سورة الجاثية اآلية رقم ) 3(

)77(

ه سوء :" وقوله تعالى أفمن آان على بينة من ربه آمن زين ل ) 1(" له واتبعوا أهواءهم عم

ي ال ف ع االسترس ق م اة ال تتحق ذه الحي ي ه اس ف فمصالح النل والهالك ارج والتقات زم في ذلك من الته ا يل اتباع الهوى لما د دع ة ، وق ات آاف ه الحضارات والثقاف در تلتقي حول ذا ق وهاع ر اتب د ، واعتب الح ودرء المفاس ق المص ى تحقي الم إل اإلس

ا وى منعطف دمير اله ل بالت رث والنس ى الح أتي عل را ي خط ) 2(.والويالت

ار المقاصد الشرعية ياء اعتب ذه األش م ه ان حك لذا ال بد في بيه في ى تحقيق ألنه لكل حكم من األحكام الدينية مقصد يهدف إلدرأ ة أو ت حياة الناس ، وبتحققه في الواقع تتحقق لإلنسان منفع

م عنه مفسدة ، آما أنه ال بد من اعت ام فمن أه آالت األحك بار مم في د التصدي الستحداث حك األسس التي يجب اعتبارها عنإن بعض ع ف م في الواق ذا الحك نازلة عصرية اعتبار مآالت ه

ا ات التي وضعت له ى الغاي ة إل د ال تكون مؤدي )3(األحكام قإن المجتهد : ( يقول الشاطبي في شرح مراعاة مآالت األفعال

دام ال يحكم على فعل ين باألق ال الصادرة عن المكلف من األفعوباإلحجام إال بعد نظرة إلى ما يؤول إليه ذلك الفعل مشروعا ى آل عل ه م درأ ، ولكن ل ه تستجلب ، أو لمفسدة ت لمصلحة فيه أ عن خالف ما قصد فيه ، وقد يكون غير مشروع لمفسدة تنش

ك ى خالف ذل آل عل ه م ه ، ولكن ل دفع ب إن. أو لمصلحة تن فتجالب ا أدى اس روعية فربم ي األول بالمش ول ف ق الق أطل

المصلحة فيه إلى مفسدة تساوي المصلحة ، أو تـزيد عـلـيـها ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

14سورة محمد اآلية رقم ) 1( .عبد اهللا محمد عبد اهللا المرجع السابق / د– 48 ص2الموافقات للشاطبي ج) 2( 818ناصر بن عبد اهللا ندوة الوراثة والهندسة الوراثية ص / اإلرشاد الجيني د) 3(

)78(

ذلك إذا ول بالمشروعية ، وآ ا من إطالق القب فيكون هذا مانعتدفاع ا أدى اس دم المشروعية ، ربم اني بع ول في الث أطلق القول د ، فال يصبح إطالق الق المفسدة إلى مفسدة تساوي أو تزي

) 1(.شروعية ، وهو مجال لالجتهاد صعب المورد بعدم الم :وقد جاء في توصيات ندوة الوراثة والهندسة الوراثية ما يلي

أي معالجة أو تشخيص - ام ب ال يجوز إجراء أي بحث أو القييم صارم ) جينوم ( يتعلق بمجين شخص ما إال بعد إجراء تقي

ألنشطة مع ومسبق لألخطار والفوائد المحتملة المرتبطة بهذه ا ى ول عل أن ، والحص ذا الش ي ه ريعة ف ام الش زام بأحك االلتي ي ، وف ن الشخص المعن واعي م ر وال بق والح ول المس القبى حالة عدم أهليته لإلعراب عن هذا القبول يجب الحصول علا لحة العلي ى المص ع الحرص عل ه م ن ولي ول أو اإلذن م القب

ي خص المعن خص . للش ة الش دم أهلي ة ع ي حال ي وف المعنه ق بمجين وث تتعل راء أي بح وز إج ه ال يج ن قبول ر ع للتعبي

ة ) جينومه ( ما لم يكن ذلك مفيدا لصحته فائدة مباشرة وبموافق ) - المبادئ العامة -توصيات . ( وليه

:ثم جاء في التوصيات ما يلي :البشري ) المجين ( الجينوم –ثانيا

و ري وه وم البش راءة الجين روع ق ة :( إن مش م خريط رسى ) الجينات الكاملة لإلنسان هو جزء من تعرف اإلنسان عل

ة ة الكريم ال لآلي ه وأعم ي خلق نة اهللا ف تكناه س ه واس : نفسهم " ي أنفس اق وف ي اآلف ا ف نريهم آياتن ن ) 2("س ا م ومثيالته

. اآليات ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

127 ص4الموافقات ج) 1( 53سورة فصلت اآلية رقم ) 2(

)79(

ولما آانت قراءة الجينوم وسيلة للتعرف على بعض األمراض وم الصحية ى العل ة إل الوراثية أو القابلية لها ، فهي إضافة قيموالطبية في مسعاها لمنع األمراض أو عالجها ، مما يدخل في

. باب الفروض الكفائية في المجتمع :راثية الهندسة الو–ثالثا

ذ ا من ا اآتنفه ة وم ة الوراثي دوة موضوع الهندس ت الن تدارسة إن رن من مخاوف مرتقب ذا الق ميالدها في السبعينات من هل ذ بال ضوابط ، إذ هي سالح ذو حدين قاب دخلت حيز التنفي

.لالستعمال في الخير أو في الشر ه أو ع المرض أو عالج ي من تعمالها ف واز اس دوة ج ورأت الن

ا بجين أو تخفيف دل جين أذاه ، سواء بالجراحة الجينية التي تبائن في تولج جينا في خاليا مريض ، وآذلك إيداع جين من آذا الجين راز ه رة من إف ات آبي ى آمي آائن آخر للحصول علع استخدام الهندسة بعض األمراض ، مع من الستعماله دواء ل

ية ا الجنس ى الخالي ة عل ا germ cellsالوراثي ن لم ه م في .محاذير شرعية

ي ة ف ة الوراثي تعمال الهندس وز اس ه ال يج دوة أن د الن وتؤآة ريرة أو العدواني راض الش اجز . األغ ي الح ي تخط أو ف

ق د تخلي ات ، قص ن المخلوق ة م اس مختلف ين أجن ي ب الجينتطالع ب االس لية أو ح دافع التس ة ، ب ة الخلق ات مختلط آائن

.العلمي ه دوة أن رى الن ذلك ت ة آ ة الوراثي تخدام الهندس وز اس ال يج

اللة ين الس مى بتحس ا يس ة فيم ة الجيني ديل البني ة لتب سياس .البشرية

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

)80(

ان أو ية اإلنس ى بشخص ث الجين ة للعب إن أي محاول ذا ف ول .التدخل في أهليته للمسئولية الفردية أمر محظور شرعا

ار وأن وتحذ اال لالحتك دم العلمي مج ر الندوة من أن يكون التقين يكون الحصول على الربح هو الهدف األآبر ، مما يحول بم الفقراء وبين االستفادة من هذه اإلنجازات ، وتؤيد توجه األم

ى ال إل ذا المج ي ه دة ف اء المتح ة إنش اث للهندس ز لألبح مراآل األ ة وتأهي دول النامي ي ال ة ف ة الوراثي رية االزم ر البش ط

.وتوفير اإلمكانات الالزمة لمثل هذه المراآز ة تخدام الهندسة الوراثي ي اس ا شرعيا ف دوة حرج رى الن وال تل دوة ال تهم ن الن وان ، ولك ة الحي ة وتربي ل الزراع ي حق فاالت حدوث أضرار ؤخرا من احتم األصوات التي حذرت م

و ان أو الحي ر باإلنس د تض دى البعي ى الم ات أو عل ان أو النب .البيئة

واد ة للم انع المنتج رآات والمص ى الش دوة أن عل رى الن وتور ين للجمه اتي أن تب واني أو النب ة ذات المصدر الحي الغذائيو ا ه ة مم ا هو محضر بالهندسة الوراثي ع م ا يعرض للبي فيم

آما . طبيعي مائة بالمائة ليتم استعمال المستهلكين لها عن بينة دوة ي الن ك توص د تل ي رص ة ف ة التام ة العلمي دول باليقظ ال

ة ة واألدوي النتائج ، واألخذ بتوصيات وقرارات منظمة األغذية ة األغذي ة ، ومنظم حة العالمي ة الص ة ، ومنظم األميرآي

دوة بضرورة إنشاء . العالمية في هذا الخصوص وتوصي الن )1(.مؤسسات لحماية المستهلك وتوعيته في الدول اإلسالمية

الكويت - هـ 1425 تم والحمد هللا في أول ربيع األول

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 1049 – 1048 – 1046 ص2توصيات ندوة الوراثة والهندسة الوراثية ج) 1(

)81(

الفهرس

رقم الصفحة الموضوع

1....................................................أطفال األنابيب 3....................................................قيام الزوجية

3..................................................الزوج المتوفى 4....................................................آشف العورة 6....................................................الرحم الظئر

8...............................................البويضات الزائدة 9...................................................البحث العلمي

12.............................................تيار جنس الجنين اخ 15.................................................البصمة الجينية 15....................................................موت اإلنسان

18.........................................وقف أجهزة اإلنعاش 19.................................................زرع األعضاء

24.....................................استمرار أجهزة اإلنعاش 25......................................................قتل الرحمة

29....................................................بنوك الحليب 32........................................................اإلجهاض

37).................................التعقيم(منع الحمل الجراحي 42.......................................................االستنساخ

54..........................................بنوك الجلود البشرية 67.......الهندسة الوراثية والجينوم البشري والعالج الجيني

)82(