道用無窮現代人必備的功夫

武侯預言1933 －過去式 (一)

…天下重武不重文。那怪環球亂紛紛。人我太陽爭北土。美人東渡海波生。十四一心人發奮。水去西方啟戰爭。晉有出頭寧坐視。中央生草不堪耘。切齒讎仇今始復。堅固金城壹旦傾。除非攜手馬先生。馬騰四海似蘇秦。遊說辯才世罕有。掉他三寸舌風生。得與聯軍說事因。東人首肯易調停。青天白日由西落。五星旗幟向東生…

武侯預言1933－未來式 (二)

…太陽沉去霧雲收。萬國低頭拜彌勒。治亂循環有定時。根樹生枝惟四七。聖人星出現南方。紀念化為公正堂。西南獨立曇花現。飛虎潛龍勢莫當。聯軍東指同壹氣

。劍仙俠士有奇秘。水能克火火無功。炮火飛機何處避。此是陰陽造化機。意土發明成絕技。稱雄東土日己終。物歸原主非奇事。此時國恥一齊消…

先王之學涵蘊百家

• 當前對儒學的認知:

• 《漢書·藝文志》 作者班固 (公元32-92年)

儒家者流，蓋出於司徒之官。助人君，順陰陽，明教化者也。游文於六藝之中，留意於仁義之際。祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。

漢代獨尊儒術

先王之學的核心功夫

修、齊、治、平

格物與致知之學，各家大異其趣

先王之訓 (一)

• 以《荀子集解》為例 :

• 卷一 勸學第一 脩身第二

• 卷二 不茍第三 榮辱第四

• 卷三 非相第五 非十二子第六 仲尼第七

• 卷四 儒效第八

• 卷五 王制第九

• 卷六 富國第十

• …

先王之訓 (二)

• 以《管子‧經言》為例 :

• 卷一 牧民第一 養民 形勢第二 處高不滯

權修第三 富國強兵 立政第四人君以自立

乘馬第五 正地以政

• 卷二 七法第六 則象法化決塞心術計數

版法第七 選擇政要載之版

• 卷三 幼官第八 官制之精微者

先王之訓 (三)

• 幼官第八

若因夜虛守，靜人物，人物則皇。五和時節，君服黃色，味甘味，聽宮聲，治和氣，用五數，飲於黃后之井，以（人果）獸之火爨，藏溫濡，行敺養，坦氣修通，凡物開，靜形生理。常至命，尊賢授德，則帝。身仁行義，服忠用信，則王。審謀章禮，選士利械，則霸。定生處死，謹賢修伍，則眾。信賞審罰，爵材祿能，則強。計凡付終，務本飭末，則富…

先王之訓 (四)

• 以通行本《老子》為例 :

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。

第五十四章

漢代以後只看到老子的

無為!

道用無窮

不應止於學術上的關心

是現代人必備的祕訣

老子今評(一)

• 以胡適來看:

『老子是最先發現道的人。』

『老子的最大功勞,在於超出天地萬物之外,別假設一個道。這個道的性質,是無聲無形,有單獨不變的存在,又周行天地萬物之中,生於天地萬物之先,卻又是天地萬物的本源。 』

老子今評(二)

• 以馮友蘭來看:

「古時所謂道,均講人道,至於老子乃予道以形上學的意義,以為天地萬物之生必有其所以生之總原理,此總原理名之曰道。」

「道乃萬物所以生之總原理,與天地萬物之為事物者不同。事物可名曰『有』,道非事物只可謂『無』。然道能生天地萬物,故又可稱為『有』。故道兼『有』『無』而言, 『無』言其體, 『有』言其用。 」

老子今評(三)

• 以張啟鈞來看：

…本乎老子弱道哲學的旨趣，他是要人過一個曲全苟免，知足自了的人生…… 他這一人生路向給人類帶來的結果將是「無是非」，「無價值」，「無文化」。…… 不僅如此，推而極之，他根本將取消「人」之存在，取消「人」之所以為「人」 。這不是人所應行的道，這不是「人之道」 ！

老學驗證(一)

• 張揚明著 新文豐出版公司(1994)

• 老子 含箋注共一千六百餘家(P188)

• 帛書老子 (常沙馬王堆漢墓,1973)

• 竹簡老子 (郭店楚墓, 1993)

老學驗證(二)

• 十大基本理論

• 六個為道的方法

• 三個理想境界

老學驗證(三) 十大基本理論

• 自然為道的基本法則: 道法自然

• 虛無為道的最高行式: 常德不忒復歸於無極

• 道是永恆循環的絕對的: 獨立不改周行不殆

• 唯氣得道之全: 谷神不死是謂玄牝

• 陰陽二氣互相沖合互相消長:

萬物負陰而抱陽沖氣以為和

老學驗證(四)十大基本理論

• 萬物負陰抱陽‚同源同歸:

天下萬物生於有有生於無

• 萬物相反相成‚相異相同是相對的:

天下皆知美之為美斯惡已

• 凡動必向相反方向進行: 反者道之動

• 清靜勝躁動: 靜為躁君

• 柔弱勝剛強: 天下之至柔馳騁天下之至堅

老學驗證(五)六個為道的方法

• 致虛: 無為 無欲 無智 無身

• 守靜: 滌除玄監 無智無知

• 養氣: 多言數窮不如守中

• 用柔: 柔弱者生之徒

• 處反: 反者道之動

• 持寶: 慈‚儉‚不敢為天下先

老學驗證(六)三個理想境界

• 理想的人格: 被褐懷玉 合光同塵

• 理想的政治: 重民意 重教化 重淳樸

重農事 守舊制 簡政令 薄賦稅

均有無 非攻戰 尚自由

• 理想的社會: 甘其食 美其服 安其居

樂其俗 鄰國相望 雞犬相聞 老死

不相往來

竹簡老子(一)

• 1993 年十月出土

• 目前所存最古老的老子片段

• 年代約西元前三百年

• 分三組竹簡編成甲乙丙三組

• 墓主可能是楚國東宮上士

• 推測文章是墓主生前節抄宮中老子全本竹簡

變異不絕的老子思想

• 絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲

王弼本《老子》第十九章

• 絕智棄卞，民利百倍。絕巧棄利，盜賊亡有。絕偽棄慮，民復季子。三言以為辨不足，或令之或乎屬。視素保樸，少私寡欲。

《郭店．老子甲》

竹簡老子(二)

• 竹簡用字和今本及帛書本有許多不同。

• 以「無」字為例: 甲組多寫成亡,僅一處寫成無;乙組全寫作亡;丙組則全寫作無帛書全寫作无。

• 以「不」字為例: 則竹簡共有六種不同寫法‚ 漢後只有一種寫法。

• 以「道」字為例: 則竹簡有兩種不同寫法‚漢後只有一種寫法。

竹簡老子(三)

• 「無」字，說文解字注:豐也。釋詁曰。蕪茂豐也。釋文云。蕪……《商書》曰：“庶草繁無。”

• 「亡」字，說文解字注:逃也 商代:不作為

• 「无」字， 說文解字注: 奇字無也通於元者虛无道也 (為虛无之道上通元氣寂寞也玉篇曰无虛无也奇字之无與篆文之無意乃微別許說其義非僅說其形也) 王育說天屈西北為无

竹簡老子(四)

• 老子甲:

• 為之者敗之，執之者失之。是以聖人亡為，故亡敗；亡執，故亡失。臨事之紀，慎終如始，此亡敗事矣。聖人欲不( ) 欲，不( )貴難得之貨，教不( )教，復眾之所過。是故聖人能尃萬物之自然，而弗能為。

• 老子丙:

• 為之者敗之，執之者失之。聖人無為，故無敗也；無執，故□□□慎終若始，則無敗事矣。人之敗也，恒於其且成也敗之。是以□人欲不( )欲，不( )貴難得之貨；學不( )學，復眾之所過。是以能輔萬物之自然，而弗敢為。

令人迷惑的『不』

• 「不」字的異體化‚ 乍見天、人之分。

7 22 3 2 2 13

丙 甲 乙 丙 甲 乙

竹簡緇衣 第二章

• 子曰．有國者章善癉惡．以示民厚．則民情不貳．詩云．靖共爾位．

• 禮記 民心便會穩定，不會有非份的想法。

• 郭店 人民生活便能有所依循，不會亂謀它法。

• 上博 人民便會確定、並努力經營自己的生養

方式。

『不』的異體有『治』之義• 老子甲:

• 為之者敗之，執之者失之。是以聖人亡為，故亡敗；亡執，故亡失。臨事之紀，慎終如始，此亡敗事矣。聖人欲不( ) 欲，不( )貴難得之貨，教不( )教，復眾之所過。是故聖人能尃萬物之自然，而弗能為。

• 老子丙:

• 為之者敗之，執之者失之。聖人無為，故無敗也；無執，故□□□慎終若始，則無敗事矣。人之敗也，恒於其且成也敗之。是以□人欲不( )欲，不( )貴難得之貨；學不( )學，復眾之所過。是以能輔萬物之自然，而弗敢為。

聖人之教‚ 無言也‚ 秉天道而已。聖人之所學‚ 天道也‚ 常人難知也; 需秉精一之道‚ 方得學也。

老子之道:天、人有別 (一)

• 道，所行道也。从辵，从 。一達謂之道。

《説文解字》

隸書 竹簡老子

老子之道:天、人有別 (二)

• :古文 也。巛象髪，謂之鬊，鬊卽巛也。凡之屬皆从。書九切

• 頁 : 頭也。从 ，从儿。古文 首如此。凡頁之屬皆从頁。 者， 首字也。胡結切

漢代時，首、頁已然不分!

老子之道:天、人有別 (三)

• 「首」字變遷 :

(甲骨文)

(金文)

• 「頁」字變遷 :

(甲骨文)

(金文)

老子之道:天、人有別 (四)

甲骨文的「首」字代表實體的頭像

甲骨文的「頁」字代表能與靈界交通的巫者

進一步延伸其義為能通達萬物生命的人

綜合來看金文的頁字表達的是能知天命的人

有就是有德之人

老子之道:天、人有別 (五)

• :古文 也。巛象髪，謂之鬊，鬊卽巛也。凡之屬皆从。書九切

• 頁 : 頭也。从 ，从儿。古文 首如此。凡頁之屬皆从頁。 者， 首字也。胡結切

漢代時，不僅首、頁本義已然不分!反應的是士對修道的懷疑

老子之道:天、人有別 (六)

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以爲道。… (第四十一章)

• 道，所行道也。从辵，从 。一達謂之道。

《説文解字》

漢代「道」字是指人身所行的意思

老子之道:天、人有別 (七)• 以道佐人主者，不以兵強天下，…

(第三十章)

• 道恒亡為也，侯王能守之，而萬物將自化(第三十七章)

道常無為而無不為。侯王若能守之，萬…(通行本)

道恆無名。侯王若守之，萬物將自…(帛書本)

字甲骨文中已然存在

老子之道:天、人有別 (八)

… … …嚴一萍先生的解釋充分闡明甲骨文的“ ”，即是“道”的本字，且其本義確實為“導”，如果卜辭中的“ ”讀作“導”，這樣才可以將各種卜辭的內容講得清楚。嚴一萍先生提出此種解讀時，郭店竹簡尚未出土，現在郭店出土的文獻更證明了嚴一萍先生的洞見，“ ”，即是“道”。

由商周文字論“道”的本義 郭靜云

老子之道:天、人有別 (九)

… … … ，金文的“ ”與甲骨文的“ ”都是“ ”的異體字，即“道”的古字，用以表達其“導”的本義。在楚簡中上海博物館《中弓》篇第十六簡亦有“ ”字，言“君宜（儀）導之至者”，依然是“道”（導）的字形，李朝遠先生該字亦視為“道”。

由商周文字論“道”的本義 郭靜云

老子之道:天、人有別 (十)

• 彭 :鼓聲也。从壴彡聲。

• 修 : 飾也。从彡攸聲。

• : 毛飾畫文也。 賜 :

或許代表德盛之人能導引他人, 也或者就是自我修德之意。

對老子而言顯然修道與否是天、人之道的分野

竹簡老子的修道 (一)

• 至虛，亙也；獸中，（篤）也。萬勿（物）方作，居以須復也。天道員員，各復其堇。 楚簡《老子》

• 致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。 王弼本《老子》

竹簡老子的修道 (二)

• 至（致）虛，亙也；獸（守）中，（篤）也。

萬勿（物）方作，居以須復也。

天道員員，各復其堇（根）。

楚簡《老子》

中國文字的特色－象 (一)

得象之全或得象之偏？

中國文字的特色－象 (二)

• 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居；夫惟弗居，是以不去。

• …又，亡之相生也；難，易之相成也；長，耑之相型也；高，下之相盈也；音，聖之相和也；先，後之相隨也… 《老子》甲

竹簡老子所表達的是：在觀天象、體天道後，導引人採取

積極的作為

歷久彌新的老子 (一)

• 故曰：「或勞心，或勞力。」勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人；天下之通義也。

《孟子 ‧滕文公章句》

竹簡老子的用字反映了當時的社會狀態

勞心者才有能力修道

歷久彌新的老子 (二)

今古之別

永遠的管理階層∞流動的管理階層

管理與被管理

• 絕智棄卞，民利百倍。絕巧棄利，盜賊亡有。絕偽棄慮，民復季子。三言以為辨不足，或令之或乎屬。視素保樸，少私寡欲。

《郭店．老子甲》

努力在位奉獻是共同的標準

歷久彌新的老子 (三)

天人之別

用樸∞知幾

入道識樸；未入道進學

• 道亙，無名；樸雖微，天地弗敢臣。侯王如狩之，萬物將自賓。 《老子》甲本

• 學者日益，為道者日損。損之又損，以至

內恤＝向內心體察

亡為也。亡為而亡不為。絕學亡憂。

《老子》乙本

血：

歷久彌新的老子 (四)

自我價值界定的起點

識（知）命

歷久彌新的老子 (五)

現代德操

茍日新又日新日日新