الإرهاب الإكراهي
TRANSCRIPT
1
اإلرهاب
اإلكراهيبقلم الدكتور محمد كمال الشريف
في البداية
في البداي���ة ك���انت القاع���دة، ثم ج���اءت
الدول���ة اإلس��المية ال���تي أعلنه���ا تنظيم
داعش لتض��ع المنطق��ة ب��ل وجمي��ع دول
العالم أمام تح��د: خط��ير على أمنه��ا. ك��ان
الظن أن باإلمك���ان القض���اء على ه���ذه
التنظيمات اإلسالمية الساعية إلى إك��راه
2
الن������اس على اإلس������الم وعلى تحكيم
الش��ريعة، لكن األي��ام أثبتت أن القض��اء
على هذه الجماعات المسلحة -ال��تي ك��ان
ظهوره���ا ونش���اطها مرغوب���اH من بعض
الق��وى اإلقليمي��ة والعالمي��ة- لن يك��ون
س��هالH ميس��راH، وق��د ال يك��ون ممكن��اH على
اإلطالق.
نبتت داعش في الشام والعراق وتعهدتها
استخبارات بعض دول المنطقة بالسقاية
والتغذية بطرق غير مباش��رة، بحيث يظن
الداعش���يون أن الم���ال ي���أتيهم هب���ات
وتبرع����ات من أف����راد مؤم����نين مثلهم،
يري���دون أن يجاه���دوا في س���بيل الل���ه
ب��أموالهم؛ فنمت ه��ذه النبت��ة، وض��ربت
جذورها في أرض الشام والع��راق، وص��ار
3
اجتثاثه��ا عس��يراH ج��داH. س��يكون اجتث��اث
داعش مطلوب��اH بع��د أن يتحق��ق اله��دف
الذي من أجله س��اعدت الق��وى اإلقليمي��ة
والعالمية على نشوئها وتمكنها. ف��داعش
تحقق لهم -دون أن تدري- ما ال يس��تطيع
أحد غيرها أن يحققه.
داعش وانقسام األمة
تحلم إس��رائيل والص��هيونية العالمي��ة أن
م الش����رق األوس����ط إلى دويالت d����تقس
طائفي��ة متن��احرة وض��عيفة وال أم��ل في
توحدها من جديد، وأتت داعش والقاع��دة
وغيرهم��ا من تنظيم��ات، لت��ؤدي دوره��ا
المشؤوم، المكمل لدور إي��ران في إث��ارة
4
الطائفي���ة بين الس���نة والش���يعة، على
مستوى المنطقة كلها، ب��ل على مس��توى
الع����الم بأكمل����ه. ليس كمث����ل ه����ذه
التنظيمات أحد يستطيع غ��رس الكراهي��ة
واألحقاد بين السنة والشيعة، وبخاصة أن
إي��ران أنش��أت ورعت تنظيم��ات ش��يعية
مقابل���ة، ال يختل���ف تفكيره���ا عن داعش
وأخواتها إال في أن��ه من منظ��ور ش��يعي.
ر من ليس معهم، ومن d��كال الفريقين يكف
ليس على عقي�������دتهم وال�������والء لهم،
ويستحلون قتله ونهبه واغتص��اب نس��ائه.
يطل��ق الجه��ادي اإلك��راهي الس��ني الن��ار
ليقتل شيعياH يبادله إطالق الن��ار، ويص��رخ
الجهادي "الله أك��بر"، ويف��رح بنص��ر الل��ه
كلما أردى مسلماH شيعياH أو أص��ابه إص��ابة
5
بالغة. كم��ا يهت��ف الش��يعي ال��ذي يص��وب
طلقاته إلى مسلم سني "الله أكبر" و"ي��ا
حسين"، ويشعر أنه كلما قتل س��نياH ن��ال
أجراH عظيماH عند الله وارتفعت درجته في
الجنة. فهل هنالك من هو أقدر من هذين
الف��ريقين الض��الين على تمزي��ق األم��ة
وخلق األحق��اد والث��ارات فيه��ا؟ ه��ذا ه��و
الهدف األول لمن يعبثون بمنطقتنا.
األهداف خمسة
والهدف الثاني لهم هو تنفير المس��لمين
وغ���ير المس���لمين في منطقتن���ا وعلى
مس���توى الع���الم، من تحكيم الش���ريعة
اإلس��المية في حي��اتهم، على ال��رغم من
6
إيم�ان أك�ثرهم وتق�واه. إن م�ا تق�وم ب�ه
هذه المنظم��ات التكفيري��ة اإلكراهي��ة من
تطبيق غبي للشريعة، هو بمثابة التطعيم
أو اللق��اح ال��ذي يص��يب الب��دن ب��المرض
مخفف����اH، كي ال يبقى للم����رض س����بيل
للعودة إلى هذا الشخص. إن ما يرتكبون��ه
من ج��رائم وهم يحس��بون أنهم يحس��نون
صنعاH ويتقربون إلى الله، يبث في نفوس
الجمي����ع الخ����وف وكراهي����ة أن تحكdم
الش����ريعة اإلس����المية في أوط����انهم،
وبخاص��ة الطوائ��ف غ��ير المس��لمة وغ��ير
السنdية.
ثم اله��دف الث��الث المرغ��وب وال��ذي من
أجله تمت رعاي��ة نبت��ات ه��ذه التنظيم��ات
فهو ترسيخ تقسيم المنطقة على األرض
7
وجعل التقسيم أمراH واقعأ ال بد لألمة من
االعتراف به وتقبله ولو بعد حين.
ورابع األهداف الذي تسعى إليه إس��رائيل
والص��هيونية العالمي��ة ه��و ت��دمير بالدن��ا
ومواردن��ا ليتحق��ق الحلم الص��هيوني في
تس���خير العمال���ة العربي���ة للعم���ل عن���د
الرأس���مالية اإلس���رائيلة والص���هيونية،
ليكون منهم المال والعلم ومن��ا الس��واعد
التي تعمل بأقل األجور.
والهدف الخ��امس ه��و تجمي��ع الجه��اديين
من الس��نة والش��يعة في منطق��ة واح��دة
يقتل بعضهم بعضاH ح��تى يفن��ون، وإن لم
يفنهم القت��ال م��ا بينهم تكفلت أمريك��ا
بإفناء الباقين.
8
عsوrهم ثم عادsوrهم sر
لق��د أع��انت الق��وى اإلقليمي��ة والدولي��ة
على قي������ام داعش وإعالنهم الدول������ة
اإلس��المية، ثم ق��الوا عنهم "إره��ابيون"
ونعتوهم بكل وصف ق��بيح، من مج��رمين،
إلى عمالء، إلى مرضى عقليين ومتعاطي
مخ����درات إلى فاس����دين مفس����دين، ال
يتورعون عن االعتداء على أعراض الناس
وت��برير ذل��ك فقهي��اH. وك��ان ذل��ك مقدم��ة
إلعالن الح��رب عليهم، وتش��كيل تح��الف
دولي للقض��اء عليهم؛ لكن أمريك��ا ال��تي
تدعي حرص��ها على تخليص المنطق��ة من
ش����رورهم، ال تري����د س����وى تحجيمهم
وحص�����رهم في ح�����دود جغرافي�����ة ال
يتجاوزونها.
9
قبل سنة ونصف كتب ك��اتب أم��ريكي عن
تقس����يم الع����راق والش����ام إلى دويالت
طائفية، وكان ملفت��اH للنظ��ر أن الخارط��ة
المقترح��ة للمنطق��ة في المق��ال، فيه��ا
دولة س��نية اس��مها "س��نdة- س��تان" تض��م
األنب��ار وأغلب ش��رق س��ورية. اس��تغربت
يومه��ا ه��ذا التقس��يم، فق��د كنت قبله��ا
أؤمن أنهم سيقس��مون الع��راق إلى ثالث
دويالت، ثم يقسمون س��ورية إلى دويالت
أخ���رى، لكن دون ت���داخل التقس���يمين؛
وزال استغرابي عندما أعلن داعش دولته
اإلس��المية على من��اطق سنdس��تان ال��تي
ح��ددتها خارط��ة التقس��يم المقترح��ة من
أمريكا.
10
قي���ام دول���ة س���نية طائفي���ة في ه���ذه
المن����اطق مطلب اس����تراتيجي لل����ذين
يخ��افون من امت��داد نف��وذ إي��ران، حيث
تكسر هذه الدولة الهالل الشيعي، وتحرم
إيران وشيعة سورية ولبنان من التواص��ل
ع���بر ط���رق بري���ة، يس���تطيع الطرف���ان
بواسطتها نقل العتاد والسالح.
ك��ان بإمك��ان أمريك��ا والق��وى اإلقليمي��ة
السنيdة أن تنشىء دولة سنيdة موالية لهم،
ب��دل الدول��ة الداعش��ية المعادي��ة، وب��ذلك
يتحق��ق كس��ر الهالل الش��يعي. لكنهم لم
يفعلوا ذلك، ب��ل أت��احوا ل��داعش أن تقيم
دولة معادي��ة لهم ومعادي��ة إلي��ران، ألنه��ا
رغم عداوتها لهم ستحقق لهم أه��دافهم
الخمس��ة ال��تي ذكرته��ا أعاله، ل��ذلك ك��ثر
11
حديثهم عن الحاجة إلى عشرات الس��نين
كي نقض���ي على داعش ودولت���ه، أي إن
نيتهم ترك داعش ودولته قائم��ة عش��رات
السنين قب��ل أن يس��حقوها، ليك��ون ذل��ك
بعد تحقق األهداف الخمسة كلها.
أم��ا دول المنطق��ة ال��تي أدركت خط��ورة
داعش عليه��ا فق��د عملت بك��ل طاقاته��ا
لمحاربت��ه وتجفي��ف منابع��ه وم��وارده..
فصنفوه منظمة إرهابية، وصنفوا كل من
Hا��الي مجرم��وبالت ،Hا��إرهابي Hيئا��ه ش��يقدم ل
يالحق���ه الق���انون، وتنال���ه العقوب���ات
القاسية.
الظن الخاطىء
12
ظنت ه��ذه ال��دول -وكله��ا مس��لمة-، أنه��ا
قادرة على تجفيف منابع هذه المنظم��ات
اإلكراهي��ة عن طري��ق تص��نيفها ل��داعش
والقاعدة وأخواتهما كإرهابيين مطل��وبين
للعدالة، وعن طريق وصف ما يقومون به
أنه جرائم يرفضها اإلس��الم، وأعلن كث��ير
من علم��اء ال��دين فت��اواهم ب��أن ه��ؤالء
اإلرهابيين خوارج، يجب قت��الهم وقتلهم،
ومن���ع م���ا يفعلون���ه من إك���راه غ���ير
المس���لمين على اإلس���الم، وإال ف���إنهم
يخرجونهم من ديارهم ويس��بون نس��ائهم
ليبيعوهن جوار: يستحل من يش��تريهن أن
يستمتع بهن متعة الزوج بزوجت��ه. تعم��ل
اآلل���ة اإلعالمي���ة الموجه���ة ض���د داعش
والقاع���دة والدول���ة اإلس���المية -ال���تي
13
يرأسها من نصdب نفسه خليفة- ليل نهار،
والحكومات تحس��ب أنه��ا ب��ذلك وبفت��اوى
العلم����اء ستنتص����ر على داعش وتقن����ع
الشباب المسلم بعدم االنضمام إليها.
ك��ان من الممكن أن يص��دق ه��ذا الظن،
ل��وال أن داعش ال��تي نزدريه��ا، والقاع��دة
ال��تي نس��عد كلم��ا تلقت ض��ربة موجع��ة،
وبوك���و ح���رام وغ���يرهم هم في عي���ون
الكث���يرين من المت���دينين واإلس���الميين
شيء آخر مختلف، كما إن هنال��ك حق��ائق
أخرى هامة لم تأخذها هذه الحكومات في
اعتبارها.
البد من األخذ باالعتبار
14
أول هذه الحق��ائق ال��تي على الحكوم��ات
أخ��ذها في االعتب��ار، هي أن الداعش��يين
والقاع����ديين ومن على نهجهم، ي����راهم
الكثيرون من الذين يتمنون أن ترجع دولة
الخالف��ة، أبط��االH ومجاه��دين مخلص��ين،
أخذوا الكتاب بقوة، كما فعل يحيى علي��ه
الس���الم، لتص���بح قس���وة التكف���يريين
اإلكراهيين مبررة ومظه��راH ألخ��ذ الكت��اب
بقوة، ال تأخذهم في الله لومة الئم.
أم���ا م���ا يك���ال لإلكراه���يين من دواعش
وغ��يرهم من أوص��اف س��يئة، ف��إن من
ي��راهم مجاه��دين أبط��االH، لن يب��الي به��ا‘
وسيعتبرها مجرد دعاية كاذب�ة ته�دف إلى
تش��ويه ص��ورة ه��ؤالء األبط��ال، لت��برير
القض����اء عليهم وعلى مش����روع دولتهم
15
اإلسالمية، ولن يكون له��ذه الدعاي��ة رغم
ص��دقها أي��ة مص��داقية ل��ديهم، وس��يبقى
متعاطف���اH ومؤي���داH له���ذه التنظيم���ات
اإلكراهية، ولن يتردد في دعمه��ا بال��دعاء
له���ا، وبالم���ال، إن أمن على نفس���ه، أو
االنضمام إليها إن أراد أن يضحي بنفس��ه
في س���بيل جن���ة عرض���ها الس���ماوات
واألرض. ومم��ا يرس��خ اعج��ابهم به��ؤالء،
وعدم تصديق ما يقال عنهم، أن التح��الف
الذي يح��اربهم، تح��الف أم��ريكي - أوربي
إض���افة ل���دول إس���المية، وكث���ير منهم
يعتبرون الكراهية والعداء من هذه ال��دول
-وبخاصة غ��ير المس��لمة منه��ا- دليالH على
إخالص ه���ؤالء الجه���اديين اإلكراه���يين،
وعلى أنهم على الح��ق، ل��ذلك يح��اربهم
16
الجمي��ع، كي ال تق��وم للمس��لمين دول��ة
تطب��ق الش��ريعة وتعي��د الخالف��ة وتف��رض
عزة المسلمين على الجميع. إن��ه منط��ق:
عدو عدوك هو صديقك دائماH، وهو منطق
خاطىء إذ ما أكثر م��ا يك��ون ع��دو ع��دوك
.Hلك أيضا Hلدودا Hعدوا
لن يزيد وجود دول مسلمة ضمن التحالف
من مصداقية الدعاية المضادة للجه��اديين
اإلكراهيين، ألن للتيار اإلس��المي تج��ارب
مري��رة م��ع كث��ير من أنظم��ة ه��ذه ال��دول
المسلمة ال��تي ال تخفي ع��داءها لك��ل من
يس��عى إلى تط��بيق الش��ريعة من جدي��د،
وألن االعتق�����اد أن حكوم�����ات ال�����دول
المس��لمة هي إم��ا عميل��ة ومتعاون��ة م��ع
17
الغ�رب الص��ليبي أو خاض�عة إلمالءات�ه وال
تجرؤ على مخالفتها.
دعاية مضادة غير مجدية
ومما يجعل الدعاي��ة المض��ادة للمنظم��ات
الجهادي��ة اإلكراهي��ة غ��ير فعال��ة، أن م��ا
يقال عن أعمالهم، أنها مما يأباه اإلسالم
وال يق��ره بح��ال من األح��وال، إنم��ا ه��و
تص��ريحات لعلم��اء دين، كث��ير منهم متهم
اH أنهم من علم�����اء d�����دقه، ظن�����في ص
الس��الطين، ال��ذين يفت��ون بم��ا يري��ده
الح���اكم. وه���ذه التص���ريحات يطلقه���ا
المفتون دون تأصيل شرعي مقن��ع، إنم��ا
هي ش��عارات سياس��ية، على النقيض من
الفقه الموروث ومن التاريخ، الذي تباهي
به األمة اإلسالمية. نعم ولألسف لم ينجح
18
علماؤن�����ا في إثب�����ات أن الجه�����اديين
اإلكراهيين خاطئون من الناحية الشرعية
ولم يق��دموا أدل��ة قوي��ة على فت��اواهم
وتصريحاتهم. وبالمقابل هنالك مفك��رون
Hا��قوي Hيال��لون تأص��رغم قلة عددهم- يؤص-
مدعما بالنصوص وأق��وال العلم��اء الكب��ار
السابقين، يثبت له��ؤالء، أن م��ا يقوم��ون
به هو الحق الذي يرض��ي ربن��ا، ويجب من
أجله التض��حية ب��النفس والم��ال، دون أن
تأخذنا في الله لومة الئم.
Hي مثال���د المقدس���رأ ألبي محم���من يق
س��ينبهر وس��يظن أن ه��ؤالء الجه��اديين
اإلكراه��يين على الح��ق الم��بين ح��تى ل��و
كف���روا الش���عوب المس���لمة واس���تحلوا
19
دماءها، فإن ذلك جهاد قصرت في��ه األم��ة
كثيراH، وأحياه هؤالء الرجال المخلصون.
ه��ؤالء الش��باب المتحمس��ون ل��دين الل��ه،
والستعادة عزة المسلمين، ولتحكيم شرع
الله، والمتعجلون للوصول إلى الجن��ة من
أقص��ر وأس��رع طري��ق، هم في الغ��الب
زادهم من الفقه قليل وعلمهم الشرعي
هزيل.. هم أناس يريدون أن يعمل��وا دون
أن يفلس���فوا األم���ور، حيث تب���دو لهم
األش��ياء واض��حة بس��يطة، ال تحت��اج إلى
تخريجات العلماء، سواء الس��ابقون منهم
او المعاص���رون، طالم���ا هنال���ك آي���ات
وأح���اديث ش���ريفة ظاهره���ا يؤي���د م���ا
يفعلونه. إنهم ال يري��دون إض��اعة ال��وقت
والجهد في التنظ��ير، ب��ل هم يس��تجيبون
20
لداعي الجهاد في سبيل الل��ه، وال يهمهم
من خالفهم أو خطdأهم.
أمور واجبة وحقائق غائبة
لن يمكننا مواجهة خطر هؤالء الجه��اديين
التكفيريين اإلكراهيين إال عندما نأخذ في
اعتبارنا الحقائق التالية:
. اإلنصاف1
أنهم في غ���البيتهم ش���باب م���ؤمن
مخلص، ال يري��د غ��ير الجن��ة ورض��وان
الل��ه، وإن ك��ان من المؤك��د أن فيهم
Hداء���ددة، ابت���تخبارات متع���عمالء اس
بالموس�����اد اإلس�����رائيلي ووكال�����ة
االس����تخبارات األمريكي����ة، وانته����اء
باستخبارات دول اإلقليم، ومن المؤكد
21
أن من ه������ؤالء المندس������ين بينهم
والمخترقين لهم من وصل إلى مواقع
قيادي��ة في ه��ذه التنظيم��ات، ويب��ذل
الجه��د لتوجيهه��ا، لتق��وم بم��ا يخ��دم
أع��داء األم��ة اإلس��المية، وذل��ك س��هل
عليهم، ألن العلماء والفقه��اء ن��ادرون
في هذه التنظيم��ات، وك��ذلك الخ��براء
في السياسة، السياس��ة ال��تي ت��راعي
المص���لحة، وتق���دمها على األه���داف
اإليديولوجي����ة، لتجعلهم يتص����رفون
بحكمة أكثر وبراغماتي��ة، على النقيض
مم��ا يقوم��ون ب��ه حالي��اH من أعم��ال
متهورة تشوه صورة اإلسالم والجه��اد
والشريعة.
22
ق����د يب����دو م����ا أقول����ه دفاع����اH عن
Hبريرا����يين وت����يريين اإلكراه����التكف
ألخطائهم يضر قضيتنا للقضاء عليهم،
لكن العكس ه��و الص��حيح. إن اإلق��رار
بإخالصهم وصدق نواي��اهم ودوافعهم،
يجعلن��ا أق��در على تقلي��ل خط��رهم،
وعلى القض���اء على تنظيم���اتهم. إن
اإلقرار بما لديهم من الحق واإلخالص،
والتوق��ف عن الدعاي��ة المض��ادة لهم
التي تتهمهم بم��ا ليس فيهم، وبم��ا ال
يص��دقه من يع��رفهم عن ق��رب، ه��ذا
اإلقرار المرافق لبيان أنهم مخطئ��ون
فيم���ا يتبعون���ه من اجته���ادات فقي���ة
تتنافى م��ع روح اإلس��الم، ه��ذا ال��دين
الح���ق ال���ذي ك���ان أول دين يعلنه���ا
23
صريحة أن "ال إك��راه في ال��دين"، وأن
رسولنا صلى الله عليه وآله وسلم م��ا
أرسله الله إال رحمة للعالمين، أي لكل
الش��عوب واألمم على اختالف أديانه��ا
ومعتقداتها.
إن ه��ذا التوص��يف المنص��ف لح��الهم،
يجعل دعايتنا المض��ادة لهم تص��ل إلى
قل���وب كث���يرين منهم، ممن به���رهم
إخالص���هم ولم يفطن���وا إلى خطئهم،
وإلى اآلثار المدمرة لجه��ادهم الق��ائم
على إك�����راه الن�����اس على دين "الال
إك��راه". إنن��ا ب��ذلك نس��تطيع أن ن��ؤثر
على كث���������ير منهم، بحيث يمكن أن
يتراجعوا عم��ا تورط��وا في��ه من الش��ر
وهم يحسبونه خ��يراH. لق��د أق��ر قرآنن��ا
24
أن الكافرين لديهم من الح��ق مق��ادير
تزيد أو تنقص، وج��اء مص��دقاH لم��ا بين
يدي��ه من الكت��اب لكن مهيمن��اH علي��ه
يصحح ما أصابه من تش��ويه وانح��راف.
إن من أكبر األخطاء في محاولة إقناع
الناس بأنهم مخطئون فيما ذهبوا إليه
أن ال نع��ترف بص��دق نواي��اهم وأن ال
نع��ترف ب��الحق ال��ذي معهم المختل��ط
بالباطل الن��اتج عن س��وء الفهم له��ذا
ال��دين. إن ذل��ك يجع��ل من نخ��اطبهم
دفاعيين ال يفكرون في أن م��ا نقول��ه
لهم من آراء مخالفة لما هم علي��ه ق��د
يكون محقاH وصائباH. أنت بخير م��ا دمت
ت���ؤمن أن اجته���ادك ص���واب يحتم���ل
الخط��أ، وأن اجته��اد مخالفي��ك خط��أ
25
ل يحتمل الص��واب، وإال فإن��ك لن ت�عrم���
عقلك في التفكر بما يطرح علي��ك من
رأي يخالف ما أنت عليه.
إننا عن��دما ننك��ر م��ا ل��ديهم من ص��دق
وإخالص ونق���ول لهم إن اإلس���الم ال
يرضى بم��ا تقوم��ون ب��ه، وم��ا أنتم إال
مج���رمين وض���الين ومفس���دين في
األرض، فإنن����ا ب����ذلك نفق����د ك����ل
مصداقيتنا لديهم، ونكون في نظ��رهم
أع��داء للح��ق، نوايان��ا خبيث��ة، وغايتن��ا
خدم���ة الط���واغيت في األرض، وليس
االهتداء إلى الصواب والحق.
يجب أن ال نس���تخف به���ذه القض���ية
ونق��ول: ه��ؤالء ال أم��ل فيهم، فق��د
غ�س����������لت أدمغتهم، وغيdب وعيهم،
26
وب���اعوا أنفس���هم من أج���ل الم���ال
والجنس، فنيأس منهم وال نجد أمامن��ا
إال قتالهم وقتلهم. فتاريخنا يروي لن��ا
أن ابن عباس رضي الله عنه، استطاع
خالل أي����ام قليل����ة، أن يقن����ع آالف
الخوارج أنهم مخطئون، فتركوا قت��ال
علي رضي الل��ه عن��ه. وه��ذا يع��ني أن
من ينطب���ق علي���ه وص���ف أن���ه من
sبsان��الخوارج، األصل فيه أنه مخلص ج
الص��واب، وأن��ه قاب��ل ألن يهت��دي إلى
الحق ويرجع إليه.
ل���و تمكن���ا بحكمتن���ا وبرحمتن���ا لهم
وباعتبارهم "إخوانن��ا بغ��وا علين��ا" من
جعل بعضهم يصغي إلينا، ويس��تمع م��ا
نقول، فينسحب منهم، فسيكون ذل��ك
27
إنجازاH عظيماH، ألن ه��ؤالء المنس��حبين
منهم س����يكونون مقنعين ألع����داد ال
أ d��لم المهي��باب المس��ى من الش��تحص
لالنضمام إليهم أن طريقهم خاطئة.
ثم إن اقرارنا بم��ا ل��ديهم من إخالص،
يجع����ل دعايتن����ا تص����ل إلى قل����وب
Hاال����رونهم أبط����ذين ي����الماليين، ال
ومجاه���دين، بحيث ننجح في تجفي���ف
من���ابع ه���ذه التنظيم���ات الجهادي���ة
اإلكراهية إلى حد كبير.
. الوضوح2
ال بد أن يكون خالفنا معهم واضحاH لن��ا
ولهم، هل هو اختالف حول تكف��ير من
ال يحكم بشرع الله أم هو اختالف على
ش��يء آخ��ر؟ إن حص��ر الخالف معهم
28
في أنهم تكف��يريون وأنهم إره��ابيون
ع����نيفون لن ينجح، ألن الل����ه أم����ر
المؤم��نين بإع��داد م��ا اس��تطاعوا من
قوة يرهبون به��ا ع��دو الل��ه وع��دوهم،
ووصف من ال يوحده توحيداH خالصاH أنه
ك��افر. ألم يق��ل ربن��ا ق��د كف��ر ال��ذين
قالوا إن الله ه��و المس��يح عيس��ى بن
مريم؟ ومع ذل��ك أح��ل لن��ا المحص��نات
من نسائهم نتزوجهن وننجب منهن.
في ك��ل دين معتق��دات أساس��ية من
يؤمن بها فهو مؤمن ومن ال يؤمن بها
فه��و ك��افر. ح��تى المس��لم ال��ذي ه��و
على هدي رسول الله صلى الله علي��ه
وآله وسلم كافر بالنسبة لل��ذي ي��ؤمن
أن��ه ال نج��اة وال خالص لمن ال ي��ؤمن
29
بألوهية المس��يح. إن كن��ا نعيب عليهم
أنهم يكف�����رون المخ�����الف لهم فلن
يس��تمعوا إلين��ا ب��ل س��يروننا ض��عفاء
مداهنين أو من��افقين ال نكف��ر الك��افر
بل نمتنع عن تحديد موقفن��ا من��ه ومن
كفره "قل يا أيها الكافرون ال أعبد ما
تعبدون ...." وستضعف حجتن��ا ل��ديهم
ألن التكف���ير وبخاص���ة تكف���ير من لم
يحكم بما أنزل الله يب��دو ه��و الص��واب
لمن هو قليل الفقه ألن��ه ظ��اهر اآلي��ة
الكريمة: "ومن لم يحكم بما أنزل الله
فأولئ����ك هم الك����افرون" وس����يبدو
الخالف بيننا وبينهم اختالفاH فيما نأخذ
به ويأخذون به من اجته��ادات مختلف��ة
ال يعني اختالفها أنهم على باطل.
30
أعتقد أن خالفنا معهم ه��و على قول��ه
تع��الى: "ال إك��راه في ال��دين" وليس
في أنهم جه��اديون وال في من نكف��ر
من الن��اس ومن ال نكف��ره. ه��ؤالء إن
أردن��ا اإلنص��اف أن��اس يجاه��دون في
سبيل الل��ه وف��ق م��ا وص��لنا من فق��ه
الس����ابقين ال����ذي يص����ر على أنن����ا
مأمورون أن نقاتل الناس، كل الناس،
ح��تى يش��هدوا أن ال إل��ه إال الل��ه، وأن
محم��داH رس��ول الل��ه، وعن��دها فق��ط
تكون دماؤهم وأموالهم معصومة. لقد
بينت فيم���ا س���بق من فص���ول ه���ذا
الكت���اب أن الن���اس المقص���ودين في
الح��ديث الش��ريف إنم��ا هم مش��ركوا
الع���رب في جزي��رة الع���رب في زمن
31
الرسالة، لكن لم يتبن� أح��د من أئمتن��ا
ال الشافعي وال غيره هذا الفهم، بينما
عمل الصحابة كان واضحاH ولم يختلفوا
أبداH في أن دماء المشركين وأم��والهم
وأعراضهم معصومة باستثناء القبائ��ل
العربية التي كانت تسكن أرض العرب،
ولم يس���جل الت���اريخ أن المس���لمين
خ��يروا أح��داH خ��ارج أرض الع��رب بين
اإلس���الم والقت���ل، على رغم ش���رك
أق�وام كث�يرة تغلب عليه�ا المس�لمون
وفتحوا بلدانها. ه��ل من��ا من ينك��ر أن
المجوس الذين يعبدون النار مشركون
وأن الهن����دوس والب����وذيين وعب����دة
الش��يطان وغ��يرهم مش��ركون؟ ه��ل
أجم��ع ص��حابة رس��ول الل��ه والت��ابعون
32
H على أن يخالفوا أمر رسول الله طمعا
في جزي����ة يتقاض����ونها من الك����افر
المغل���وب المص���ر على كف���ره؟ ه���ل
يعقل ه��ذا؟ إن الت��اريخ يثبت أن كلم��ة
الن���اس في ه���ذا الح���ديث ال تع���ني
البشرية كلها واالعتقاد أنها تعني ك��ل
البشر هو فهم خاطىء، حتى ل��و أص��ر
عليه الشافعي أو غيره من األئمة.
ص��حابة رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه
وآل��ه وس��لم لم يطبق��وا آي��ة الس��يف
على أح��د من غ��ير المش��ركين الع��رب
في أرض الع��رب، ومن المس��تحيل أن
يتواط���ؤوا كلهم على ع���دم تط���بيق
أوام��ر الل��ه ورس��وله من أج��ل جزي��ة
ضئيلة ال تؤخذ إال من القادرين عليها.
33
خالفنا مع من نس��ميهم إره��ابيين ه��و
على جواز إكراه الن��اس في ال��دين أو
وج��وب ت��رك الحري��ة لهم فمن ش��اء
فليؤمن ومن شاء فليكفر. إن إره��اب
عدو الله وعدو المؤمنين مطلوب بنص
الق��رآن ل��ذلك لن يفي��د وص��فنا لهم
باإلرهابيين شيئاH عندهم وعند ك��ل من
ي��راهم مجاه��دين مخلص��ين يق��دمون
أرواحهم في سبيل الله.
إن التوص��يف الص��حيح ال��ذي ال يلتبس
ولن تختل��ف في��ه التعريف��ات ه��و أن
هؤالء إكراهيون، ننسبهم إلى اإلك��راه
في الدين ال��ذي ظن��وا أن الل��ه كلفهم
.Hوقا��ة س��اس إلى الجن��به ليسوقوا الن
وم����ع أن تراثن����ا الفقهي يحت����وي
34
اجتهادات فقهية كثيرة تفيد أن إك��راه
الناس أو إكراه المسلمين في األم��ور
الدينية شيء مرغ��وب ب��ل م��أمور ب��ه.
يجب أن ال ندفن رؤوس��نا في الرم��ال
وننكر ج��ذور المش��كلة وأس��باب العل��ة
ال���تي أص���ابت أمتن���ا في الس���نين
األخ��يرة. إن ه��ؤالء اإلكراه��يين أن��اس
مخلص����ون في غ����البيتهم يق����دمون
أرواحهم في س���بيل اس���تعادة الحكم
بما أنزل الله، لكنهم ضحايا الجتهادات
عدي��دة في دينن��ا تحت��اج إلى مراجع��ة
وإعادة نظ�ر فيه��ا لنت��بين أن اإلس��الم
دين الرحم���ة ودين الحري���ة ودين الال
إكراه في الدين، ول��وال ذل��ك لم��ا بقي
في الع��راق أم��ة تعب��د الش��يطان وال
35
تدعي اإلس��الم والع��راق ك��ان حاض��رة
الخالف�����ة العباس�����ية. لق�����د مكث
المس��لمون حكام��اH ومس��توطنين في
الألن���دلس ثماني���ة ق���رون وعن���دما
سقطت األندلس بيد الفرنجة ك��ان م��ا
ي��زال ح��والي نص��ف أهله��ا نص��ارى
ويه����ود لم يتعرض����وا ألي ن����وع من
اإلك��راه في ال��دين، ب��ل ك��ان هنال��ك
تقص���ير في دع���وتهم وج���ذبهم إلى
اإلسالم.
علينا إن كنا فعالH نري��د تج��اوز اإلك��راه
في الدين الذي تفوقت فيه تنظيم��ات
داعش والقاعدة وبوكو ح��رام وغيره��ا
من تنظيم���ات إس���المية تس���يء إلى
اإلس���الم ويحس���بون أنهم يحس���نون
36
صنعاH، علينا إعطاء مص��داقية لم��ا ج��اء
في ه���ذا الكت���اب من فهم لإلس���الم
يح��ترم حري��ة الن��اس وال يك��رههم في
الدين على ش��يء. ال أق��ول أن تتب��نى
األمة كل ما جاء فيه فاالختالف طبيعة
البش���ر ولن تتوح���د األم���ة على فهم
واحد لهذا الدين إلى يوم ال��دين، إنم��ا
يمكن أن تق����وم لجن����ة من العلم����اء
بدراسته ويكفي إن وج��دوه مفي��داH أن
يعلنوا أن االجتهادات الواردة في��ه هي
اجتهادات مستساغة قد تكون ص��حيحة
وال حرج على من يشاء أن يأخذ بها.
كت��اب الم��يزان ه��ذا يحت��وي تأص��يالت
لفهوم����ات لإلس����الم من الممكن أن
تك���ون مقنع���ة وتس���تطيع أن تواج���ه
37
اإلكراهيين وتثبت أن ما هم عليه ليس
ه����و اليقين في فهم اإلس����الم وأن
اإلس��الم يتس��ع لت��دين ق��ائم على الال
إكراه في الدين.
لن ننجح في تجفي��ف من��ابع اإلره��اب
اإلك��راهي م��ا لم نه��ز قناع��ات األم��ة
بفهوم لبعض نصوص القرآن والحديث
Hا��الشريف يستخدمها اإلكراهيون حجج
وأدلة على أن م��ا يرتكبون��ه ه��و ال��ذي
يرضي ربنا ويبرىء ذمتنا أمام خالقن��ا.
لن تستطيع الحلول األمنية والح��روب
أن تقض��ي على م��ا يس��مى اإلره��اب
التكفيري، ألنك لن تخيف من يري��د أن
يم��وت، ب��ل ه��و في عجل��ة من أم��ره،
يري���د االنتق���ال الف���وري إلى الجن���ة
38
ونعيمها، وحتى ل��و قض��يتs على أك��بر
ع���دد منهم، فإن���ك لن تقض���ي على
المشكلة، ألن األمة عائ��دة إلى دينه��ا،
وطالم���ا اهت���دى من المس���لمين إلى
االلتزام بهذا الدين أعداد كبيرة جديدة
ك���ل الي���وم، وطالم���ا تلقى ه���ؤالء
العائ�����دون إلى دينهم أو ال�����داخلون
الجدد في�ه م�ا ت�راكم عن�دنا من ت�راث
فقهي يؤص����ل لإلك����راه في ال����دين
والستباحة دماء وأموال وأع��راض ك��ل
Hا��أو كتابي Hدا��أو مرت Hركا��من نعتبره مش
يأبى الدخول في اإلسالم وي��رفض أن
يعطي الجزي���ة عن ي���د: وه���و ص���اغر،
طالما استمر الحال على ما هو علي��ه،
فإن كل إكراهي، أي إرهابي ي�قت��ل أو
39
ي�ؤس��ر، س��يخلفه اثن��ان أو ثالث��ة من
المس��لمين ال��ذين يري��دون اختص��ار
الطريق إلى الجن��ة، وس��تكثر الض��حايا
منهم ومن األمة ومن األمم األخرى.
أقولها ثاني��ة: إنهم وض��حاياهم ض��حايا
الموروث الفقهي ال��ذي يق��دم ه��ؤالء
الش��باب اإلكراهي��ون ال��ذي يس��مون
اإلرهابيين أرواحهم رخيص��ة من أج��ل
تحقي��ق بعض��ه في أرض الواق��ع، ومن
يقتل على يديهم أو ي��ؤذى ه��و ض��حية
جهاد نابع من هذا الفقه الموروث.
األمة تشعر أن ما يرتكبه اإلكراهي��ون
من أفع��ال تح��رج المس��لمين، وتض��ر
بقضاياهم وبس��معتهم، وتنف��ر الن��اس
من اإلس��الم، تش��عر أن��ه ال يمكن أن
40
يكون ديننا يأمر بهذا... لكن الم��وروث
الفقهي عن��دنا ي��أمر بم��ا يرتكبون��ه.
ومش��كلتهم الك��برى من منظ��ور ه��ذا
الفق��ه، أنهم يأخ��ذون بأش��د األحك��ام،
ويطبقونه��ا بقس��وة ال رحم��ة فيه��ا،
ويستس��هلون قت��ل الن��اس بن��اء على
اجته����ادات موروث����ة، ك����انت محض
اجته��ادات أي آراء للفقه��اء الق��دامى
تحتمل الخطأ كما تحتمل الصواب.
. ليس���������وا مج���������انين وال3
سايكوباثيين
الب���د لن���ا أيض���اH ان نعلم أن ه���ؤالء
اإلكراهي������ون ليس منهم مرض������ى
نفس��يون أك��ثر مم��ا من ب��اقي األم��ة،
وأنهم ليس��وا مج��رمين يرتكب��ون م��ا
41
يرتكبونه بدوافع إجرامية، حتى لو كان
منهم أص��حاب س��وابق جنائي��ة لكنهم
ت��ابوا واهت��دوا أو دخل��وا في اإلس��الم
وهم في السجون. نعم من كان طبعه
على م��دى س��نين طويل��ة أن ال يش��عر
بمعان��اة البش��ر اآلخ��رين وال يتع��اطف
مع آالمهم، فيك��ون بال ض��مير، ويك��ون
ممن ال يس������تحيون، وال يلوم������ون
أنفسهم أبداH مهما ارتكب��وا، من ك��انت
هذه حال��ه ثم اهت��دى إلى اإلس��الم، أو
تاب وأراد أن يصلح، لن يكون من خيار
األمة حتى ل�و انخ�رط في الجه�اد في
سبيل الله مضحياH بحياته، ذلك أن نبينا
ص��لى الل��ه علي��ه وآل��ه وس��لم ق��ال:
خي���اركم في الجاهلي���ة خي���اركم في
42
اإلس��الم إذا فقه��وا، وبالمقاب��ل يغلب
أن يبقى ش�����رارنا في ج�����اهليتهم،
ش��رارنا بع��د ع��ودتهم لل��دين، وتك��ون
ل���ديهم الج���رأة على الع���دوان على
الن��اس بقس��وة، إن ظن��وا أن الجه��اد
في س��بيل الل��ه يس��تدعي منهم ذل��ك،
فيبطش����ون إذا بطش����وا جب����ارين،
ويميلون إلى األخذ بالفتاوى القاس��ية
ال��تي ت��بيح لهم دم��اء الن��اس بحج��ة
الش����رك أو ال����ردة أو الفس����اد في
األرض. لكن في األغلب لن يص��������ل
ه��ؤالء إلى موق��ع القي��ادة والري��ادة
وتوجيه المسار، ألن طب��اعهم تجعلهم
ع����اجزين عن القي����ادة والتخطي����ط
الم���تروي، ويغلب أن تك���ون ل���ديهم
43
مش��اعر إيماني��ة ش��ديدة بال فق��ه على
اإلطالق أو بفق����ه قلي����ل، وبطبعهم
األصيل الميال للعدوان فإنهم يكونون
مجاه��دين س��يئين عن��دما يجاه��دون.
المهم ه��ؤالء ليس��وا األغلبي��ة ب��ل ق��د
تض��م أغلبي��ة اإلره��ابيين اإلكراه��يين
بعضاH من خيرة رجال ونساء هذه األمة
من حيث اإلخالص والرغب�����������ة في
رضوان الله.
لن ننجح في القضاء على شرورهم ما
لم نع��رفهم ونفهمهم جي��داH، لنع��رف
كيف نتعام��ل معهم بحيث يكف��ون عن
ع���دوانهم أو ي�قتل���ون أو يؤس���رون.
ويجب أن ال يدفعنا كرهن��ا لهم إلى أن
ال نك��ون منص��فين.. إن��ه متوق��ع من
44
الحكام ال��ذين يستش��عرون من ه��ؤالء
اإلكراه��يين الخط��ورة على مناص��بهم
أن يك��ون ع��داؤهم لهم ش��ديداH، لكن
اإلنص�����اف والواقعي�����ة والتعام�����ل
اإلسالمي الحق معهم هو ال��ذي ي��دفع
Hا��حكام Hا��ا جميع��ررهم عن��خطرهم وض
ومحكومين.
. ب�غاة ال مجرمون4
علين���ا أن نع���املهم على أنهم بغ���اة
ونطبق عليهم أحك��ام البغ��اة ال أحك��ام
المج���رمين الجن���ائيين، وعلين���ا أن ال
نع��ذب أح��داH منهم أو نظن أن��ه منهم
مهم��ا ب��دا لن��ا أن المعلوم��ات ال��تي
س��ننتزعها من��ه مهم��ة ومفي��دة. ألن
قس��وة الجه��ات األمني��ة في كث��ير من
45
البل��دان المس��لمة ول��دت حق��داH في
نف�وس من تق�ع عليهم ه�ذه القس�وة
وفي قلوب أهليهم وأصحابهم ومن ال
يعلم����ون عنهم إال خ����يراH باس����تثناء
جه��ادهم اإلك��راهي اإلره��ابي. ه��ذه
األحق��اد تجع��ل الكث��ير من المس��لمين
يأخذون باالجته��اد ال��ذي ي��رى الحك��ام
ورج��ال أمنهم ال��ذين ال يتورع��ون عن
البطش بال رحم��ة وعن الع��دوان على
المشتبه بهم، وعلى الذين وقعوا في
األسر منهم، يراهم كف��اراH أو مرت��دين
أو من��افقين، فتف��رخ ه��ذه األحق��اد
إره��ابيين إكراه��يين ج��دداH، وتس��تمر
السلسة ال انقطاع لها وتدوم معاناتن��ا
وخسائرنا.
46
إن ك��انت هنال��ك ش��بهة كب��يرة في أن
واح��داH من الن��اس ه��و منهم ويخش��ى
خطره، فإن ديننا يحتم علينا إن ارتأينا
أن نس��جنه لنك��ف أذاه المحتم��ل، أن
،Hا��ون بريئ��د يك��ة، إذ ق��ه برحم��نعامل
وحتى لو كان منهم، فإن��ه ب��اغ مت��أول
يكفين��ا س��جنه ول��و م��دى الحي��اة، لكن
دون أن نعتدي عليه بالتعذيب الجسدي
أو النفسي أو حبسه في ظروف غ��ير
إنس��انية، كم��ا ال داعي التق��اء ش��ره
بإعدامه، بل يمكن بن��اء س��جون تك��ون
الحي��اة فيه��ا الئق��ة بالبش��ر، وتك��ون
ف����ترة س����جنهم فرص����ة لمحاول����ة
إصالحهم وإقناعهم باالجتهادات ال��تي
يحتملها دينن��ا وتنهى عن اإلك��راه في
47
ال���دين ب���إطالق، وال تنس���ى دولن���ا
زوج���اتهم واطف���الهم، س���واء ك���انوا
Hتبها��انوا مش��يين، أو ك��إرهابيين إكراه
بهم فحسب، فتنفق عليهم وترعاهم.
لن ينص��لح الجمي��ع بالتأكي��د، لكن ل��و
عاملن���اهم على أنهم إخوانن���ا بغ���وا
Hودا��موج Hفقهيا Hعلينا، متأولين اجتهادا
في تراثن�����ا، أو ابتدع�����ه أح�����د من
المعاص��رين، فإنن��ا س��ننجح أك��ثر في
إص����الحهم، وسيتش����جع من تص����له
رس��ائلنا اإلص��الحية على أن ي��تركهم،
ويع��ود إلى الص��واب، ألن��ه ي��أمن على
Hا��ذب، تمام��ع� نفس��ه من أن ي�قت��ل أو ي
كم��ا ه��و حكم المفس��دين في األرض،
ال��ذين يقطع��ون الطري��ق، ويش��كلون
48
عص���ابات مس���لحة، تقت���ل وتس���رق
وتغتصب، فإنهم تسقط عنهم عقوب��ة
ال����دنيا إن هم ت����ابوا من قب����ل أن
نأس���رهم ونق���در عليهم. وم���ا ذل���ك
اس��تهانة من ربن��ا بحق��وق ض��حاياهم،
إنما هو إبقاء لخط رجع��ة لهم، يس��هل
توب��ة من يق��رر التوب��ة منهم، ب��دل أن
يدفع���ه خوف���ه من العق���اب على م���ا
ارتكب من جرائم إلى أن يستميت في
ال���دفاع عن نفس���ه، كي ال نأس���ره،
ل أن يقاتل المجتمع حتى ي�قتل وي�فض�
أو يموت، وهو في دفاع��ه المس��تميت
عن نفس��ه، يقت��ل ويس��رق ويغتص��ب
أع��داداH كب��يرة من األبري��اء، ال��ذين م��ا
49
كانوا ليصيبهم األذى لو ك��ان ق��د ت��اب
من قبل أن تجمعهم به األقدار.
. إكراهيون وإرهابيون5
مفه��وم اإلره��اب في��ه غم��وض وع��دم
تحدي��د، بحيث ي��راه أغلب المس��لمين
المتدينين، مجرد تسمية قبيحة للجه��اد
في سبيل الله، ال تضر من صدق النية
وب��اع نفس��ه لل��ه، يقات��ل في س��بيله،
ل أو ي�قت��ل. إنن��ا عن��دما نق��ول � فيقت��
عنهم إره����ابيين، ونح����اربهم نري����د
استئصالهم ألنهم إرهابيون، نكون ق��د
أسدينا لهم خدمة عظيمة، ألن أغلبهم
وأغلب المت�����دينين ال يم�����يزون بين
الجهاد واإلرهاب.
50
بون ألنهم sحار� واألنكى من ذلك أنهم ي
جه���اديون، وهم وب���اقي المؤم���نين
المتدينين يرون الجه��اد أحب األعم��ال
إلى الله بعد اإليمان ب��ه. إن مهاجمتن��ا
لهم بحج��ة أنهم جه��اديون إره��ابيون
تكف��يريون تجعلهم أك��ثر إص��راراH على
ض��اللهم، وت�كس��بهم تعاطف��اH أك��بر من
المتدينين في أنحاء العالم كلها، بحيث
ال تنقط���ع عنهم المعون���ات المالي���ة،
وبحيث ينض��م إليهم ك��ل ي��وم المزي��د
من شباب هذه األمة.
بالمقاب����ل عن����دما نعيب عليهم أنهم
إكراهيون ونبين لهم باألدلة الش��رعية
القوي��ة أن األص��ل في اإلس��الم ه��و
"الالإك��راه في ال��دين"، ونس��تفيد من
51
كت��ابي ه��ذا في تأص��يل ه��ذا المب��دأ
العظيم، ون��روdج لالإك��راه في ال��دين
في وس����ائل اإلعالم، وفي المن����اهج
الدراس���ية، ليتس���ع أف���ق المس���لم
المعاص��ر، ول��يرى ه��ؤالء اإلكراه��يين
مخط���ئين رغم ص���دق ني���اتهم ونب���ل
أه��دافهم، فإنن��ا س��ننجح بع��ون الل��ه
نجاح��اH عظيم��اH في تجفي��ف من��ابعهم،
وفي جعلهم مج��رد ظ��اهرة وموج��ة،
مرت بها أمة اإلسالم وتجاوزته��ا، ولن
.Hتقع فيها من جديد أبدا
الجه��اد عب��ادة عظيم��ة في اإلس��الم،
والمس�����لم المخلص لن يثبط�����ه أن
،Hا��ه إرهاب��نسمي الجهاد في سبيل الل
ر ه����ذه التس����مية ماليين d����ولن تنف
52
الشباب المسلم العائ��د إلى دين الل��ه،
فال ينض��م إليهم وال ي��ؤازرهم بالم��ال
والجه��د والخ��برة.. بينم��ا اإلك��راه في
ال��دين ش��يء بغيض تس��تنكره الفط��ر
الس���وية للمس���لم وغ���ير المس���لم،
وبخاصة إن أثبتن��ا للن��اس أن الظن أن
اإلكراه في ال��دين مرغ��وب ومطل��وب
في دين الله ظن خاطىء.
إن محاربة فكر اإلكراه في ال��دين ال
محارب���ة "الجه���اد من أج���ل تط���بيق
رة الكث��يرين r��يsتثير غ��الشريعة" لن تس
ليدافعوا عنه. بل محارب��ة اإلك��راه في
الدين به��ذا الوض��وح، س��ينهض باألم��ة
إلى درج��ة أعلى وأرقى في فهم دين
الله كما أراده الل��ه. وس��يجعل األم��ة -
53
ممثلة في متدينيها وإسالمييها- تتبنى
إيديولوجيا جدي��دة، فتس��عى الس��تعادة
عزة المس��لمين، ولتحكيم ش��رع الل��ه،
لكن دون إكراه، بل ستكون إيديولوجيا
قائم��ة على اإليم��ان، بحري��ة اإلنس��ان
المس���تخلف في األرض، والمس���ؤول
عن خياراته وأعماله.
ال يمكن أن نقضي على الضالل م��ا لم
ننشر الهداية، ولن نقض��ي على الزن��ا
ما لم نيسر ال��زواج، ولن نقض��ي على
الربا ما لم نيس��ر التج��ارة واالس��تثمار
الحالل. ال ب��د من ملء الف��راغ ال��ذي
ينشأ، عندما ي��زول الباط��ل، فالباط��ل
ك��الظالم، ال يمكن ط��رده إال ب��إحالل
النور محله.
54
إن المص���لحة تقتض���ي ت���رويج فك���ر
الالإك��راه في ال��دين ح��تى ل��و ك��انت
قناعتنا به لم تكتمل ولم تترس��خ، ألن
خط��ر اإلكراه��يين علين��ا جميع��اH خط��ر
عظيم، سيقض���ي علين���ا إن لم نقض�
عليه نحن أوالH. علينا أن نتجاوز تعصبنا
لمذاهبنا المختلف��ة، ونتخلص من ف��رح
كل حزب منا بما ل��ديهم، أي اختي��الهم
وفخ���رهم بم���ا عن���دهم، وازدراؤهم
لآلراء المخالف��ة ال��تي تق��وم عليه��ا
الم���ذاهب األخ���رى، فتعمى األبص���ار
م األسماع عن الحق الذي ال نج��اة sص� وت
لهذه األم��ة، وللبش��رية من ورائه��ا إال
باتباعه.
. اإلسالم المعتدل6
55
إن أع���داء األم���ة ومعهم أص���دقاؤها
المتض���ررون من جه���اد اإلكراه���يين،
ي���دعونها إلى تط���وير فهم معت���دل
لإلس��الم، ليبرالي��اH أو غ��ير لي��برالي،
بحيث يصبح إسالماH مس��الماH ال مخ��الب
dه دين، وأن لي��دركون أن��ه، وهم ال ي��ل
أعن����اق نصوص����ه، ونش����ر الفه����وم
المرجوحة لها، عن قصد وتعم��د، إنم��ا
ه��و خ��روج من ه��ذا ال��دين، واخ��تراع
لدين وضعي بشري بدالH عنه، ال ينفعنا
في آخرتن��ا، ولن يقبل��ه الل��ه من��ا، ب��ل
سيكون رداH علينا.
كت���ابي ه���ذا ي���بين ان الع���ودة إلى
النص��وص وفهمه��ا فهم��ا مباش��راH ال
تأوي��ل في��ه، وال يخرجه��ا عن س��ياقها
56
الت���اريخي، وال عن س���ياقها ض���من
المنظومة الفكرية المتكاملة لإلسالم،
هو الخالص مما نحن فيه، وهو الع��ودة
إلى االعتدال الذي أفق��دنا إي��اه، س��وء
فهم أج��دادنا لبعض النص��وص، عن��دما
بن��وا فقههم على أص��ول قائم��ة على
الفلس��فة والمنط��ق، الل��ذين دخال في
ص����ميم فهم المس����لمين ل����دينهم،
وق��امت عل��وم اللغ��ة عليهم��ا، ليق��وم
الفقه على علوم اللغ��ة، وعلى أص��ول
اجتهد فقهاء متأثرين بها في وضعها،
فجعلت الع�برة في "عموم اللف��ظ"، ال
في "خصوص السبب"، منتزع��ة ب��ذلك
النصوص من س��ياقها ض��من منظوم��ة
اإلسالم ككل، ومن س��ياقها الت��اريخي
57
ال��ذي ال يمكن فهمه��ا الفهم الص��حيح
دون اعتب��اره، وس��يكون فهمن��ا له��ا
م��دعاة للغل��و والتط��رف عن��دما ن��نزع
النص من سياقه ونستنتج منه مبادىء
شاملة وم�طلقة، ثم نأخذ به��ا، ون��ؤوdل
النص��وص الباقي��ة في ض��وئها، ه��ذه
المب���ادىء ال���تي نظنه���ا الح���ق وهي
ليست منه.
إنها الس��لفية اإلس��المية عن��دما تبل��غ
أعلى وأرقى درجاتها، فتصبح "سلفية
يdة" تقرأ نصوص اإلسالم من جدي��د نsص�
ضمن س��ياقاتها الطبيعي��ة، فت��درك أن
كلمة "الن��اس" مثالH، ال تع��ني البش��رية
كلها في كل نص جاءت ض��منه، وأنه��ا
كانت بلغ��ة الرس��ول ص��لى الل��ه علي��ه
58
وآله وسلم تعني أهل قرية من القرى
أو حي من األحياء أو حتى أم��ة بعينه��ا
ال تتعداها إلى غيرها، فنعلم أن الناس
في القرآن والحديث الصحيح قد تعني
العرب ال��ذين فيهم ب�عث محم��د ص��لى
الله عليه وآله وسلم، أو حتى بعض��هم
"الذين قال لهم الناس إن الن��اس ق��د
جمعوا لكم فاخش�وهم"، ونفق�ه دينن�ا
كما فقه��ه الص��حابة ال��ذين ترك��وا لن��ا
ت���اريخهم، ولم ي���تركوا لن���ا كتب���اH وال
مراج��ع تفلس���ف فقههم وتض���ع ل���ه
األصول.. وبالتأكيد لن نختلف على أن
الصحابة ال��ذين فتح��وا أص��قاع الع��الم
القديم، ووصلوا إلى مشرقه ومغرب��ه،
لم ي�كرهوا مشركاH واحداH على اإلس��الم
59
H روا أح��دا خ��ارج أرض الع��رب، ولم يخي���
بين اإلس��الم والقت��ل س��وى مش��ركي
الع��رب في جزي��رة الع��رب حص��راH. ال
نحت���اج إلى أص���ول يجته���د العق���ل
البشري في وضعها ليصبح أسيراH لها،
فال يفهم نص����اH قرآني����اH أو نبوي����اH إال
وفقه���ا، ح���تى ل���و ك���انت البداه���ة
تنكر هذاcommon senseاإلنسانية
الفهم وتتعارض معه.