ـ ١ـ

ـ ٢ـ

ـ ٣ـ

دليل الكتاب : ٥ ......................................................... املركز مقدمة

٧ ................................................................ متهيد

١١ ..................................................... األئمة اثنا عشر ١٢ .................................. عشر اثنا ئمةاأل حديث من نصوص

٢١ .................................. املراد من االثين عشر عند أهل السنة ٢٩ .................................................. حقيقة اإلثين عشر

٣٢ ..................................... عشر االثين يفسر الثقلني حديث

٣٥ .................................................. واألفضلية العصمة

٣٥ .......................................... أفضلية األئمة واحداً واحداً

٣٧ .......................................... واحداً واحداً ئمةاأل أفضلية

٣٨ ............................................ عليهما اهللا سالم احلسنان

٣٨ ................................................ السجاد ماماإل

٣٩ ................................................... الباقر ماماإل

٣٩ ................................................ الصادق ماماإل

٤٠ ................................................. الكاظم ماماإل

٤٠ .................................................. الرضا ماماإل

ـ ٤ـ

٤١ .................................................. اجلواد ماماإل

٤٢ .................................................. اهلادي ماماإل

٤٣ .............................................. العسكري ماماإل

٤٤ ........................................ فرجه اهللا عجل املهدي ماماإل

ـ ٥ـ

بسم اهللا الرمحن الرحيم

مقدمة املركز تكـريس اجلهـود ومضـاعفتها حنـو إٰىل ال خيفى أننـا الزلنـا حباجـة

فهـام املناسـب لعقائـدنا احلقّـة ومفاهيمنـا الرفيعـة ، الفهم الصـحيح واإل ــيت توجــد ــة ال ــاهج العلمي ــالربامج واملن ــزام اجلــاد ب ــا يســتدعي االلت مم

مـة وقيمهـا احلقّـة ، بشـكل يتناسـب حالة من املفاعلـة الدائمـة بـني األُ مع لغة العصر والتطور التقين احلديث.

حبـاث العقائديـة التـابع وانطالقاً من ذلـك ، فقـد بـادر مركـز األ ـ السـيد السيسـتاين ملكتب مساحة آيـة اهللا العظمـىٰ ـ مـد ظلّـه ـ إٰىل ـ

سـالمي عـدة حمـاور ـدف طـرح الفكـر اإل علـٰى اتخاذ منـهج ينـتظم أوسع نطاق ممكن.علٰى الشيعي

ومن هذه احملـاور : عقـد النـدوات العقائديـة املختصـة ، باستضـافة خنبــة مــن أســاتذة احلــوزة العلميــة ومفكّريهــا املرمــوقني ، الــيت تقــوم

املوضـوعات اهلامـة ، حيـث جيـري تناوهلـا بـالعرض والنقـد علـٰى نوعاً

ـ ٦ـ

ــك ــع ذل ــا ، مث خيض ــار فيه ــيعي املخت ــرأي الش ــرح ال ــل وط والتحلي للحــوار املفتــوح واملناقشــات احلــرة ـــ بطبيعــة احلــال ـــ املوضــوع

أفضل النتائج.علٰى لغرض احلصول إٰىل جـل تعمــيم الفائــدة فقــد أخــذت هــذه النــدوات طريقهــا وأل نترنت العاملية صوتاً وكتابةً.شبكة اإل

كمــا جيــري تكثريهــا عــرب التســجيل الصــويت واملرئــي وتوزيعهــاــٰى ــىتٰ عل ــة يف ش ــيات الثقافي ــة والشخص ــات العلمي ــز واملؤسس املراك

أرجاء العامل. علــٰى وأخــرياً ، فــإنّ اخلطــوة الثالثــة تكمــن يف طبعهــا ونشــرها

ــوان ــراريس حتــت عن ــة سلســلة ال« شــكل ك ــدوات العقائدي ــد » ن بع إجراء جمموعة من اخلطوات التحقيقية والفنية الالزمة عليها.

ــارئ الكــرمي واحــد مــن ــل بــني يــدي الق وهــذا الكــراس املاث السلسلة املشار إليها.

أن يناله بأحسن قبوله. سائلينه سبحانه وتعاٰىل

حباث العقائديةمركز األ فارس احلسون

ـ ٧ـ

الرمحن الرحيمبسم اهللا

متهيد سـيدنا حممـد وآلـه علـى احلمد هللا رب العاملني ، والصـالة والسـالم

ــة اهللا ــاهرين ، ولعن ــبني الط ــى الطي ــن األعل ــني م ــدائهم أمجع ــني أع ول خرين.واآل

ــال اهللا عزوجــلّ : ــا (ق ــا لَم رِنونَ بِأَمــد هــةً ي مأَئ مهــن ــا م لْنعجو .)١( ) صبروا

.ئمة حبثنا يف هذه الليلة إمامة بقية األموضوع جيـاز مـن ختصـار واإل دلّـة بنحـو اإل بعد أن فرغنـا مـن بيـان األ

إمامــة أمــري املــؤمنني ســالم اهللا عليــه ، علــى الكتــاب والســنة والعقــل إمامـة أيب بكـر ، كـان البـد مـن علـى وحبثنا أيضـاً عـن أدلّـة القـوم

__________________ .٢٤) سورة السجدة : ١(

ـ ٨ـ

ئمة سالم اهللا عليهم.التعرض للبحث عن إمامة بقية األــن اــتٰىب ــة احلس ــول بإمام ــني الق ــؤمنني ، واحلس ــري امل ــد أم بع

سالم اهللا عليه بعد احلسـن ، وعلـي بـن احلسـني السـجاد ، وحممـد بـن بـن جعفـر الكـاظم ، علي الباقر ، وجعفر بـن حممـد الصـادق ، وموسـىٰ

الرضـا ، وحممـد بـن علـي اجلـواد ، وعلـي بـن حممـد وعلي بن موسٰى مــام املهــدي صــلوات اهللا اهلــادي ، واحلســن بــن علــي العســكري ، واإل

عليهم أمجعني. ئمـة هـو مـن ضـرورات مـذهب الشـيعة القول بإمامـة هـؤالء األ

ثــين عشــرية ، فلــو أنّ أحــداً يشــكّك يف إمامــة أحــدهم أو ماميــة اإلاإل ئمـة كون بـذلك خارجـاً عـن هـذا املـذهب ، فـالقول بإمامـة األ يشك ي

بالطائفـة االثـين من ضـروريات هـذا املـذهب ، وهـذه الطائفـة تسـمىٰ عتقـاد مـن ضـروريات هـذا عشرية ذه املناسبة ، وبعـد أن كـان هـذا اإل

عتقــاد يف داخــل حاجــة للبحــث عــن أدلــة هــذا اإل املــذهب ال تبقــٰى املذهب.

ك كتب كثرية ألّفهـا علمـاء الطائفـة يف إثبـات إمامـة ومع ذلك فهنا ئمــة ســالم اهللا علــيهم ، عــن طريــق الــنص ، وعــن طريــق هــؤالء األ

فضلية.العصمة ، وعن طريق األ ، إمـا مامـة المـامٍ ول : أنّ طريـق إثبـات اإل وقد ذكرنا منذ اليوم األ

ـ ٩ـ

فضلية ، وإما بالنص ، وإما بالعصمة.يكون باألــة يف إمامــة أمــري املــؤمنني وســائر إجتمــاع األ واحلــق ــة الثالث دلّ

صــعيد النصــوص الــواردة يف إمامــة علــٰى ئمــة الطــاهرين ، والســيمااأل علـى مـام أمـري املـؤمنني ئمة سالم اهللا عليهم ، فقد ثبـت نـص اإل األ

، وثبـت نـص ئمـة آخـر األ إٰىل احلسـني علـى وهكـذا احلسن إمامة كلّ هؤالء. على رسول اهللا

ــانكم ــثرية ، بإمك ــوص ك ــوص النص ــة يف خص ــب املؤلّف والكت ثـين عشـر ، ئمـة اإل األ لـى ع ثـر يف الـنص كتـاب كفايـة األ إٰىل الرجوع

شــراف ، وكتــاب ئمــة األاأل علــى نصــاف يف الــنصوهكــذا كتــاب اإلــات اهلــداة بالنصــوص واملعجــزات ، وغــري هــذه ا لكتــب املؤلّفــة يف إثب

هذا الباب. ضـوء أدلّـة أهـل علـى ئمـة مكان إثبـات إمامـة بقيـة األ وهل باإل

ــنة ــتند الس ــن أن نس ــل ميك ــهورة إىل ؟ وه ــنة املش ــل الس ــب أه كت ؟ ئمة عليهم الصالة والسالم أو الوروايام يف إثبات إمامة بقية األ

ضـوء علـى ئمـة أيضـاً التحقيق أننا ميكننـا إثبـات إمامـة بقيـة األ فضـلية كلّهـا ، كتب أهل السنة فقط ، وعـن طريـق الـنص والعصـمة واأل

ــه اآل ــذي أدعي ــذا ال ــن ه ــتغربون م ــون وتس ــد تتعجب ــن ال وق ن ، ولك مـا إىل تستعجلوا ، وسـترون أنّ أي باحـث حمقّـق حـر منصـف يسـتمع

ـ ١٠ـ

ـ ا أقولـه ، أقوله يف هـذه الليلـة ، سـوف ال ميكنـه أن ينـاقش يف شـيء مم اللهم إالّ أنْ يتعصب ، وليس لنا مع التعصب واملتعصب حبث.

ـ ١١ـ

ئمة اثنا عشراأل إننا نسـأل أهـل السـنة ونراجـع كتبـهم ، ونفحـص يف روايـام ،

مامـة ، وعـدد يف اإل عما إذا كـان عنـدهم شـيء عـن رسـول اهللا ئمـة بعـد رسـول حصـر األ علـى هل هنـاك دليـل ئمة بعد رسول اهللا ، األ

؟ وإذا كـان يوجـد دليـل فمـا هـو اهللا يف عدد معـين أو ال يوجـد دليـل ئمـة الـذين دلّـت علـيهم وعلـى إمامتـهم ؟ ومن هم أُولئك األ ذلك العدد ؟ دلّةتلك األ

ئمـة إثنـا عشـر أو اخللفـاء مـن اجلواب واضح متامـاً ، فحـديث األ هذا احلـديث مقطـوع الصـدور ، اتفـق عليـه الشـيخان بعدي إثنا عشر ،

ــربة ، ــانيد معت ــرق وأس ــوه بط ــديث ، وأخرج ــة احل ــن أئم وغريمهــا م ورووه عن عدة من الصـحابة ، أقـرأ لكـم نصوصـاً مـن هـذا احلـديث ، وأرجــو الدقّــة يف ألفــاظ هــذه النصــوص ، والتأمــل فيمــا ختتلــف فيــه

ضـوء الدقّـة يف هـذه علـى قطعيـة نتيجـة إىل لفـاظ ، والتوصـل هذه األ النصوص.

ـ ١٢ـ

: ئمة اثنا عشرنصوص من حديث األــت ــال : مسع ــن مســرة ق أخــرج أمحــد يف املســند عــن جــابر ب

.)١( »مة اثنا عشر خليفة يكون هلذه اُأل« يقول : النيب وأخرج أمحد أيضاً عن مسـروق قـال : كنـا جلوسـاً عنـد عبـداهللا

ود وهو يقرؤنا القرآن فقال لـه رجـل : يـا أبـا عبـد الـرمحن هـل ابن مسع ؟ فقـال : مـا سـألين مة مـن خليفـة كم متلك هذه اُأل سألتم رسول اهللا

عنها أحد منذ قدمت العراق قبلـك ، مثّ قـال : نعـم ، ولقـد سـألنا رسـول ـ « فقال : اهللا . يف هـذا اللفـظ )٢( »اء بـين إسـرائيل إثنا عشر كعدة نقب

».كعدة نقباء بين إسرائيل « ضافة : توجد هذه اإل إىل وأخرج أمحد عن عامر بـن سـعد بـن أيب وقّـاص قـال : كتبـت

جابر بـن مسـرة مـع غالمـي : أخـربين بشـيء مسعتـه مـن رسـول اهللا ، ــت رســول اهللا ــال : فكتــب إيلّ : مسع ــ ق ــوم مجع ة عشــية رجــم ي

يعطي عالمـة أنـه يف ذلـك اليـوم املعـني الـذي رجـم فيـه ـ سلمياأل ال يـزال الـدين قائمـاً حتـى تقـوم السـاعة أو « مسعتـه يقـول : ـ فالن

__________________ .١٠٦/ ٥) مسند أمحد ١( .٣٩٨/ ١) مسند أمحد ٢(

ـ ١٣ـ

.)١(» يكون عليكم اثنا عشر خليفة ، كلّهم من قريش ضافات يف هـذا اللفـظ عـن نفـس جـابر الـراوي هلـذا الحظوا اإل

احلديث. وأخرج مسـلم يف صـحيحه عـن جـابر بـن مسـرة ، نفـس هـذا

إنّ هـذا « فسـمعته يقـول : الـنيب علـى الشخص قال : دخلت مع أيب ، مثّ تكلّـم بكـالم » مر ال ينقضي حتى ميضي فـيهم اثنـا عشـر خليفـة األ

.)٢( »كلّهم من قريش « ؟ قال : قال : يب : ما قالعلَي ، فقلت أل خفي هذه الفوارق.إىل يف هذا اللفظ إضافة ، والتفتوا

وأمــا البخــاري فــريوي يف صــحيحه عــن جــابر نفســه : مسعــت ، فقـال كلمـة مل أمسعهـا ، فقـال أيب : » إثنا عشر أمرياً « يقول : النيب .)٣( »كلّهم من قريش « يقول : إنه

يكـون « وأخرج الترمذي عن جابر نفسـه قـال : قـال رسـول اهللا : ، مثّ تكلّـم بشـيء مل أفهمـه فسـألت الـذي » من بعدي اثنا عشـر أمـرياً

، قـال الترمـذي : هـذا حـديث » كلّهم مـن قـريش « يليين فقال : قال : ويف مسـرة ، حسن صحيح ، وقـد روي مـن غـري وجـه عـن جـابر بـن

__________________ .٨٦/ ٥) مسند أمحد : ١( .٥رقم ١٤٥٢/ ٣) صحيح مسلم ٢( ـ دار إحياء التراث العريب ـ بريوت. ١٠١/ ٩) صحيح البخاري ٣(

ـ ١٤ـ

.)١(الباب عن ابن مسعود وعبداهللا بن عمرو الروايــة عــن جــابر ـــ وأمــا يف صــحيح أيب داود يقــول جــابر ،

إىل ال يـزال هـذا الـدين عزيـزاً « سـول اهللا يقـول : : مسعـت ر ـ نفسه ، قــال : فكبــر النــاس وضــجوا ، مثّ قــال كلمــة » اثــين عشــر خليفــة

كلّهـم مـن « ؟ قـال : قـال : يب : يـا أبـه ، مـا قـال خفيت ، قلت أل .)٢( »قريش

يقــول احلــافظ ابــن حجــر العســقالين : أصــل هــذا احلــديث يف واصحيح مسلم بدون كلمة : فكب٣( ر الناس وضج(.

وقــد قرأنــا عبارتــه ، مل تكــن فيــه هــذه اجلملــة : فكبــر النــاس وضجوا ، لكنها موجودة يف صحيح أيب داود.

وللطــرباين لفــظ آخــر ، يقــول الطــرباين عــن جــابر بــن مســرة : ـ مل يقـل خليفـة ، ومل يقـل أمـرياً ـ »مة اثنا عشر قيماً يكون هلذه اُأل« ـ .)٤( »من خذهلم ، كلّهم من قريش ال يضرهم «

قال ابن حجـر يف فـتح البـاري يف شـرح البخـاري : ووقـع عنـد __________________

.٢٢٢٣رقم ١٠٦/ ٤) سنن الترمذي ١( دارالفكر ـ بريوت. ـ ٤٢٨٠رقم ١٠٦/ ٤) سنن أيب داود ٢(ـ ١٨٠/ ١٣) فتح الباري يف شـرح صـحيح البخـاري ٣( ـ لعـريب دار إحيـاء التـراث ا ـ ـ

.١٤٠٢بريوت ـ ـ دار إحياء التراث العريب. ١٧٩٤رقم ١٩٦/ ٢) املعجم الكبري للطرباين ٤(

ـ ١٥ـ

الطــرباين مــن وجــه آخــر هــذا احلــديث يف آخــره يقــول جــابر هــذا الراوي يقـول : فالتفـت فـإذا أنـا بعمـر بـن اخلطّـاب وأيب يف أُنـاس ،

.)١(فأثبتوا إيلّ احلديث لقائهـا يف هـذه انتخبتـها ، واكتفيـت ـا إل لفـاظ الـيت هذه هي األ

اجللسة.ــديث ــاظ احل ــوا أوالً ألف ــض األاآلإٰىل والحظ ــاظ : ن ، يف بع لف

، يف » إثنـا عشـر أمـرياً « لفـاظ : ، يف بعـض األ » إثنا عشـر خليفـة « ، وبني الكلمات فرق كبري.» إثنا عشر قيماً « لفاظ : بعض األ

، ويف بعـض » يـزال هـذا الـدين عزيـزاً ال« لفـاظ : مثّ يف بعض األ ، . » .. تقـوم السـاعة ال يـزال الـدين قائمـاً حـىتٰ « لفاظ توجد مجلة : األ

».ال يضرهم من خذهلم « لفاظ : ويف بعض األ لفـاظ الـيت مل ينقلـها كـلّ الـرواة ونقلـها بعضـهم دون أما هذه األــاذا ــض ، مل ــة بع ــن مجل ــاذا مل تك ــجوا « ؟ مل ــاس وض ــر الن يف » فكب

صحيح مسلم ، واحلـال أنّ احلـديث نفـس احلـديث كمـا يـنص احلـافظ ؟ غــري مســلم يــأيت ــذه اجلملــة لكــن ليســت اجلملــة يف ابــن حجــر

! أمـا البخـاري فلـم ينقـل مـن هـذه النقـاط االضـافية صحيح مسـلم

__________________ .١٨٠/ ١٣ شرح صحيح البخاري ) فتح الباري يف١(

ـ ١٦ـ

! املهمة شيئاً تارة املتكلم يـتكلّم مثّ خيفـض صـوته فـال يسـمع كالمـه ، وتـارة ــن ــه والضــجة م ــا الصــياح يف أطراف ــض صــوته ، وإنم ــتكلم ال خيف امل حوله متنع من وصول كالمه وبلـوغ لفظـه فـال يسـمع كالمـه ، ويف أكثـر

لفاظ يقول جابر : إنه قـال كلمـة مل أمسعهـا ، قـال كلمـة مل أفهمهـا ، األ.لَيقال كلمة خفيت ع

ولســائل أن يســأل : مــا هــو الســبب يف خفــاء هــذه الكلمــة أو ؟ جـابر الـذي ينقـل احلـديث مـن جـابر علـى غريها مـن الكلمـات

هنــا خفّــض رســول اهللا إىل فلمــا وصــل .. رســول اهللا ويقــول : مسعتــهــةصــو ــل خارجي ــباب وعوام ــاك أس ــت هن ــل ته أو كان ــذه العوام ؟ فه

؟ ملـاذا قـال رسـول اهللا بعـض اخلارجية مـن الـذي أحـدثها وأوجـدها ــي ومل يســمع ــض احلــديث خف ــه وبع ــمع كالم ــاذا احلــديث وس ؟ وم

؟ وهـل كـان لعمـر بـن اخلطّـاب وأصـحابه دور يف خفـاء صـوته قال ؟ مل يكن؟ أو احلاضرينإىل وعدم بلوغ لفظه

مـور ، واحملقـق ال يتـرك مثـل هـذه لسائل أن يسأل عـن هـذه األُ شـياء بـال حسـاب ، حاهلـا ، احملقـق ال يتجـاوز هـذه األ علـى القضايا

تارةً يراد منـا أن نقـرأ ونسـكت ، وتـارة يـراد منـا أن نسـمع ونسـلّم ، وتارة يراد منا أن حنقق ونفهم.

ـ ١٧ـ

ملّــا أمــر بإتيــان دواة وقرطــاس لقــد وجــدنا أنّ رســول اهللا إليــه ، كثــر اللغــطُ مــن حولــه ، وجعــل احلاضــرون يتصــاحيون ، لــئالّ

! وحينئـذ قـال عمـر كلمتـه املشـهورة يسمع كالمه ، ولئالّ يلـب طلبـه ــية ــك القض ــا يف تل ــال هن ــد ق ــول اهللا ق ــون رس ــتبعدون أن يك !! أتس

إىل لـك الكلمـات لـئالّ ينقلوهـا كلمات ومنعـوا احلاضـرين مـن مسـاع ت ؟ ومـاذا من بعدهم ، عـن طريـق إحـداث الضـجة مـن حولـه والتكـبري

قــال رســول اهللا حتــى يكبــروا كمــا جــاء يف احلــديث : فكبــر النــاس ــجوا ــاذا وض ــه ؟ مل ــني قول ــبة ب ــدي : « ؟ وأي مناس ــون بع يك

؟ الضجة وملاذا وبني التكبري ، وبني. » .. خلفاء وعندما حبثـت عـن ألفـاظ احلـديث ، وجـدت يف عمـدة املصـادر

هــذه النقطـة ، حتــى علـى هــذه احلقيقـة ، أو ال ينبهــون إٰىل ال يلتفتـون اسـم عمـر بـن اخلطّـاب يف أحـد ألفاظـه ، هـذا املقـدار علـى عثرت

الــذي حبثــت عنــه ، وقارنــت بــني القضــية هــذه وبــني قضــية الــدواة طاس.والقر

ــض ــوا بع ــيح ، فراجع ــد والتوض ــن التأكي ــداً م وإن أردمت مزي مؤلفات أهل السـنة مـن املتـأخرين ، فـإذاً لوجـدمت احلـديث عـن نفـس جابر وبنفس السـند الـذي يف صـحيح البخـاري ، كانـت تلـك الكلمـة

كلّهـم مـن « ولـيس » كلّهم مـن بـين هاشـم « جابر : على اليت خفيت

ـ ١٨ـ

؟ وكيـف انقلبـت ألفـاظ ومـاذا فعـل القـوم ؟ فمـاذا حـدث » قريش ؟ منعـوا مـن أثـر الضـجة علـى لفـظ إىل رسول اهللا وتغيرت مـن لفـظ

؟ مساع الكلمـة وحـالوا دون وصـول كالمـه ، فـإذا سـئلوا مـاذا قـال أجابوا بغري ما قال رسول اهللا ، عنـدما سـأل : يـا أبـه أو يـا عمـر أو يـا

كلّهـم « ؟ قـال : ا قـال رسـول اهللا فالن ، يقول : سألت الذي يلـيين مـاذ ».من قريش

لكن عبد امللك بن عمـري ، يـروي الروايـة عـن جـابر نفسـه أنـه ، وعبـد امللـك بـن عمـري نفـس الـراوي » كلّهم من بين هاشـم « قال :

عن جابر يف صحيح البخاري ، فراجعوا. وثاقـة عبـد امللـك بـن عمـري ، هـذا علـى حنن وإنْ كنا ال نوافـق

رجل عنـدنا مطعـون وجمـروح ، النـه كـان قاضـي الكوفـة ، وعنـدما ال الكوفـة رسـوالً مـن قبلـه ، وأمـر عبيـد اهللا بـن إىل أرسل احلسـني

القصـر وأمـر بإلقائـه مـن أعلـىٰ إىل زياد بـأن يأخـذوا هـذا الشـخص رض وبــه رمــق ، جــاء عبــد امللــك األ علــى االرض فســقط إىل القصــر

بح هـذا الرجـل يف الشـارع ، فلمـا اعتـرض عليـه قـال : ابن عمري ، وذ أردت أنْ أُرحيه.

ليس عنـدنا بثقـة ، لكنـه مـن رجـال ـ عبد امللك ـ هذا الشخص الصحاح الستة.

ـ ١٩ـ

كلّهـم « عبد امللك بن عمري يروي احلـديث عـن جـابر وفيـه بـدل ».كلّهم من بين هاشم « مجلة » من قريش

وأيضــاً ، يوافــق عبــد امللــك بــن عمــري يف روايــة احلــديث عــن مسـاك بـن حـرب ، ومسـاك بـن » : كلّهم من بـين هاشـم « جابر بلفظ

حرب مـن رجـال مسـلم ، ومـن رجـال البخـاري يف تعليقاتـه ، ومـن .ربعة االُخرٰىرجال الصحاح األ

ــان عــن جــابر احلــديث نفســه ــدامللك ومســاك كالمهــا يروي فعب ».هم من بين هاشم كلّ« بلفظ

ــتم ــا رجع ــذا إٰىل وإذا م ــروون ه ــدمتوهم ي ــب أصــحابنا وج كتــانيدهم ــديث بأس ــتمالً إىل احل ــديث مش ــدون احل ــه ، وجت ــابر نفس ج

، وســأقرأ لكــم تلــك اخلصوصــيات ألفــاظ وخصوصــيات أُخــرٰىعلــى .ئمة إمامة األعلى عندما أُريد أنْ أستدلّ ذا احلديث

حاديث :عرفنا من هذه األ نوإىل اآل وجـه التحديـد ، عـدد اخللفـاء ، أو القـوام علـى ئمةعدد األ أوالً :

وجه التحديد : اثنا عشر.على هذا الدينعلى قيام الساعة.إىل يقول رسول اهللا بأنّ هؤالء باقون ثانياً :

سـالم منـوط بوجـود هـؤالء ، يقول رسول اهللا بـأنّ عـز اإل ثالثـاً : ة هؤالء ، خبالفة هؤالء.بإمام

ـ ٢٠ـ

هؤالء أئمة قوام للدين ، وإن خذلوا وإن خولفوا. رابعاً : يقول أصحابنا بأنّ املـراد مـن هـذا العـدد وهـؤالء الـذين ذكـرهم

رسول اهللا أو أشار إليهم هم أئمتنا االثنا عشر سالم اهللا عليهم. ومن العجيـب أنّ إمامـة أئمتنـا بـنفس العـدد والـنص موجـود يف

ديـان الكتب السـماوية السـابقة ، وثابـت عنـد أهـل الكتـاب وأهـل األ السالفة ، ولذا لو أنّ أحداً من أهـل الكتـاب أسـلم ، صـار شـيعياً ، وهـذا

.)١( ما ينص عليه ابن تيمية يف منهاج السنة

__________________ .٢٤٢/ ٨) منهاج السنة ١(

ـ ٢١ـ

املراد من االثين عشر عند أهل السنة طهـار فإذا كان املراد بنظـر أصـحابنا مـن هـذا احلـديث أئمتنـا األ

أئمـة أهـل السـنة وحمـدثيهم احلفّـاظ الكبـار ، إىل ثنا عشر ، فلنرجـع اإل لنالحظ ماذا يقولـون يف معـىن هـذا احلـديث ، ومـن املـراد مـن هـؤالء

هذا احلديث الثابت؟ فهنا أُمور :ئمة يف األ هــذا احلــديث ال ميكنــهم رده ، لصــحته ووجــوده يف ول :مــر األاأل

الصحيحني وغريمها من الكتب. إنهــم ال يريــدون أن يعترفــوا مبــا تقولــه الشــيعة ا مــر الثــاين :األ

مامية.إلا مـر بعـد رسـول اهللا عـددهم أكثـر إنّ الذين تولّـوا األ مر الثالث :األ

من هذا العدد بكثري. مـور الثالثـة ، الحظـوا مـا يقولـون يف هـذه األُ إىل لتفـات ومع اإل

شرح هـذا احلـديث ، وانظـروا كيـف يضـطربون وتتضـارب أفكـارهم

ـ ٢٢ـ

وآراؤهــم وأقــواهلم يف شــرح هــذا احلــديث وبيــان معنــاه ، ولــو أردت أنْ أذكر لكم كلّ مـا حصـلت عليـه مـن كلمـام لطـال بنـا الـس ،

وعندنا حبوث الحقة أيضاً فال يبقى هلا جمال. هـذا احلـديث اضـطراباً كـبرياً ، فـابن اضطربوا يف معـىنٰ لقد أقول :

ــاري يــذ كر آراء ابــن اجلــوزي والقاضــي حجــر العســقالين يف فــتح الب عياض ، ويبـاحثهم فيمـا قـاال ، وابـن كـثري الدمشـقي يـذكر يف كتابـه

ـ البداية والنهاية ـ حيـث يعنـون هـذا احلـديث ـ يـذكر آراء البيهقـي ـ وغريه ويناقشـهم ، وال بـأس أنْ أقـرأ لكـم رأي ابـن كـثري فقـط ، وبـه

أكتفي لئالّ يطول بنا البحث.ـ د أنْ يـذكر رأي البيهقـي وغـريه : وفيـه نظـر ، يقول ابن كثري بع زمن الوليـد بـن يزيـد أكثـر مـن اثـين عشـر إٰىل وبيان ذلك : إنّ اخللفاء

كل تقدير ، وبرهانـه إنّ اخللفـاء االربعـة أبـو بكـر وعمـر وعثمـان علٰى ــفينة : ــديث س ــنص ح ــة ب ــهم حمقق ــي خالفت ــدي « وعل ــة بع اخلالف

ـ بن علـي كمـا وقـع ، مثّ بعدهم احلسن» ثالثون سنة النّ عليـاً أوصـىٰ ــ إليه ، وبايعه أهل العراق وركـب وركبـوا معـه لقتـال أهـل الشـام مثّ ـ

معاوية ، مثّ ابنه يزيد بـن معاويـة ، مثّ ابنـه معاويـة بـن يزيـد ، مثّ مـروان بن احلكم ، مثّ ابنـه عبـد امللـك بـن مـروان ، مثّ ابنـه الوليـد بـن عبـد

بن عبـد امللـك ، مثّ عمـر بـن عبـد العزيـز ، مثّ يزيـد امللك ، مثّ سليمان

ـ ٢٣ـ

بــن عبــد امللــك ، مثّ هشــام بــن عبــد امللــك. فهــؤالء مخســة عشــر ، فزادوا ثالثة ، وعلى كـلّ تقـدير فهـم اثنـا عشـر قبـل عمـر بـن عبـد

هـذا التقـدير يـدخل يف علـى العزيز ، فهـذا الـذي سـلكه أي البيهقـي وخيـرج منـهم عمـر بـن عبـد العزيـز ، االثين عشر يزيـد بـن معاويـة ،

شـكره وعلـى مدحـه ، وعـدوه مـن اخللفـاء علـى ئمـة الذي أطبـق األ عدلـه ، وأنّ أيامـه كانـت مـن علـى الراشدين ، وأمجـع النـاس قاطبـة

.)١(يام ، حتى الرافضة يعترفون بذلك أعدل األـ يعين البيهقي ـ فإن قال : مـة أنـا ال أعتـرب إالّ مـن اجتمعـت األُ ـ

هـذا القـول أنْ ال يعـد علـي بـن أيب طالـب وال ابنـه ، على عليه ، لزمهــك أل أل ــا ، وذل ــوا عليهم ــاس مل جيتمع ــهم مل نّ الن ــام بكامل ــل الش نّ أه

يبايعومها ، وعد حينئذ معاوية وابنـه يزيـد وابـن ابنـه معاويـة بـن يزيـد ، واحـد علـى جتتمـع مـة مل نّ اُألومل يعتد بأيام مـروان وال ابـن الـزبري ، أل

نـه يلـزم منـه إخـراج علـي منهما ، ولكن هـذا ال ميكـن أن يسـلك ، أل ثين عشـر ، وهـو خـالف مـا نـص عليـه أئمـة وابنه احلسن من هؤالء اإل

__________________ ثــين عشــر ئمــة أن يكونــوا عــدوالً ، حتــى يعــدوا يف اإل) إذن ، يظهــر : إنّ املــالك يف األ١(

ــذين ــرضال ــول اهللا ، فيعت ــم رس ــى أراده ــة عل ــن معاوي ــد ب ــتم يزي ــاذا أدخل ــوم مل الق ؟ ؟ واحلال أنّ عمر بن عبد العزيز معروف بالعدل وأخرجتم عمر بن عبد العزيز

ـ ٢٤ـ

.)١(السنة بل الشيعة فهذا قول من أقواهلم ، وهو مـن البيهقـي ، مثّ هـذا قـول ابـن كـثري

الزم كالمكـم إخـراج علـي البيهقـي حيـث يقـول بـأنّ علـى باعتراضه واحلسن من االثين عشر.

ــووي ــوا : شــرح الن ــو أردمت التفصــيل ، فراجع ــى ول صــحيح عل مســلم ، راجعــوا فــتح البــاري يف شــرح صــحيح البخــاري ، وراجعــوا تفصيل كـالم ابـن كـثري يف تارخيـه ، فقـد ذكـروا يف هـذه الكتـب أن

ـ مـام عليـاً بعضهم أخـرج اإل ئمـة االثـين عشـر ، ن األواحلسـن مــة ــن معاوي ــد اب ــة ويزي ــا معاوي ــهما ومكام ــوا يف مقابل وأدخل

.)٢( وأمثاهلما__________________

ـ دارالفكر ـ بريوت. ٢٥٠ـ ٢٤٩/ ٦اجلزء ٣) البداية والنهاية الد ١( ل هذا احلديث ، يقع يف جهتني :) لنا حبث طويلٌ حو٢(

اليت ذكرها القوم يف معناه ، ونقدها واحداً واحداً. وىل : يف حتقيق الوجوهاأل دلّـة املتقنـة مـن الكتـاب والسـنة ، السـيما ضـوء األ علـى والثانية : يف بيان معنـاه

نّ احلديث يفسر بعضه بعضاً.حاديث الصحيحة الواردة يف املوضوع ، ألسائر األ ني :ث يف معىن هذا احلديث من فصلخرى : يتكون البحأُوبعبارة

االشخاص الذين ذكرهم القوم.على أحدمها : يف املوانع عن انطباق احلديث .والثاين : يف مصاديقه الذين قصدهم رسول اهللا

شـخاص املدونـة يف حاديـث الصـحيحة وأخبـار أولئـك األ األ إىل وكلّ ذلك بـالنظر

ـ ٢٥ـ

إىل وغربـوا ، اضـطروا لكن مما يهون اخلطـب أنهـم بعـد أنْ شـرقوا مـور الثالثـة ، فـإنّ همهم للحـديث ، وكمـا ذكرنـا يف األُ االعتراف بعدم ف

احلقيقــة هــي أنهــم ال يريــدون أن يعترفــوا مبــا تقولــه الشــيعة ، ورغــم ــق ــديث ال ينطب ــإنّ احل ــم ، ف ــف آرائه ــى خمتل ــاوالم ، وعل ــع حم مجي

ن بأنـا مل نفهـم معـىن ؟ يعترفـو خلفائهم وأئمتـهم ، فمـاذا يفعلـون على ا احلديث ، الحظوا هذه الكلمات :هذ

: مل )١( يقول احلافظ ابـن العـريب املـالكي كمـا يف شـرح الترمـذي أعلم للحديث معىن.

ـ عـن املهلـب قولـه ويف فتح الباري عن ابن البطـال إنـه حكـىٰ ــ وهي عبـارة مهمـة : مل ألـق أحـداً يقطـع يف هـذا احلـديث بشـيء ـ

.)٢( معين هـذا احلـديث وعن ابن اجلوزي : قـد أطلـت البحـث عـن معـىنٰ

__________________ كتب السري والتواريخ. ثـين ذكر مجلة مـن ملـوك بـين أُميـة يف عـداد اخللفـاء اإل على هذا ، وقد توافق القوم

مـا إىل وبـالنظر » امللـوك « ال » اخللفـاء « أن احلـديث يف إىل عشر ، وذلـك باطـلٌ بـالنظر : ورد يف كتــب الفــريقني يف ذم بــين أُميــة ، الســيما احلــديث املعتــرب بتفســري قولــه تعــاٰىل

) .. .آني الْقُرةَ فونلْعةَ الْمرجالشة. ٦٠[ االسراء : ) ومن أنّ املراد بنو أُمي [ .٦٩/ ٩حوذي يف شرح الترمذي ) عارضة األ١( .١٨٠/ ١٣البخاري ) فتح الباري يف شرح صحيح ٢(

ـ ٢٦ـ

.)١(املقصود على وتطلّبت مضانه وسألت عنه ، فلم أقع املقصود معلوم ، املقصود يقع عليـه مـن كـان عنـده إنصـاف أقول :

ومل يكن عنده تعصب. علــى مكــان تطبيــق احلــديثواملالحــظ أنهــم حيــاولون قــدر اإل

الفـة بعـده زمن حكومة بين أُميـة ، مـع أنهـم يـروون عـن الـنيب أن اخل ثالثون سنة ، مث يكون امللك ، وقلّ مـا رأيـت منـهم مـن يشـارك حكّـام

هـذا احلـديث ، نعـم ، وجدتـه يف كـالم الفضـل ابـن بين العباس يف معٰىن ثنـا عشـر ، ئمـة اإل ابـن روزـان أنهـم األ روزان ، فالحظوا من يـرىٰ

ــأنّ ــا عشــر [ وك ــريش اثن ــن ق ــاء م ــدد صــلحاء اخللف ــول : إنّ ع يق قيـد هـذا احلـديث بالصـلحاء ، واحلـال أنـه ال يوجـد يف الرسول

كلمـة الصـلحاء ] لفظ احلديث كلمـة : الصـلحاء ، أو مـا يـؤدي معـىنٰ ـ وهم : اخللفاء الراشدون ، وهم مخسة ـ يعـين منـهم احلسـن ـ مثّ ـ

عبداهللا بن الزبري وعمر بن عبـد العزيـز فهـؤالء سـبعة ، ومخسـة مـن بـين العباس.

؟ ال يـذكرهم ، فمـن أما مـن هـؤالء اخلمسـة مـن بـين العبـاس ؟ ؟ يـذكر املنصـور الـدوانيقي ؟ يـذكر املتوكـل ؟ يـذكر هـارون يذكر

__________________

.١٨١/ ١٣ي يف شرح صحيح البخاري ) فتح البار١(

ـ ٢٧ـ

؟ أيهم يستحق أن يطلق عليـه اسـم خليفـة رسـول اهللا واالمـام مـن بعـده مـر فـوض فهو ال يذكر أحداً ، وإنما يقول مخسة ، وكـأن تقسـيم هـذا األ

ــن روزــان ، فجعــل مــن هــؤالء ســبعة ومــن هــؤالء إىل الفضــل اب مخسة.

وعلى كـلّ حـال ، لـيس هلـم رأي يسـتقرون عليـه ، مثّ يعترفـون ـ م للحـديث ، ويف احلقيقـة لـيس بعـدم فهـم ، وإنمـا عـدم بعدم فهمه

اعتراف بالواقع واحلقيقة.

ـ ٢٨ـ

ـ ٢٩ـ

حقيقة االثين عشر ؟ إذن ، ما هي احلقيقة

علـى ئمـة مـن بعـده ويعـين عـددهم أراد أن يعرف األ النيب وجه التحديد ، وقـد فعـل هـذا ، لكـن اللغـط والصـياح والضـجة مـن حوله ، كلّ ذلك منـع مـن مسـاع احلاضـرين صـوته ونقلـهم مـا مسعـوا من رسول اهللا ، فكـان السـبب يف خفـاء صـوته يف احلقيقـة هـذه الضـجة من حولـه ، ال أنّ صـوته ضـعف ، أو حصـل مـثالً اخنفـاض يف صـوته ،

ـ كما جاء يف بعض ألفاظ هذا احلديث ـ ورسول اهللا كلّهـم « قـد قـال : ـ ». من بين هاشم

يقول جابر بن مسرة : كنـت مـع أيب عنـد الـنيب ، فسـمعته يقـول : ، مثّ أُخفـي صـوته ، [ الحظـوا : مثّ أُخفـي » بعدي اثنـا عشـر خليفـة «

كلّهـم مـن « ؟ قـال : قـال : صـوته يب : ما الذي أخفـىٰ صوته ] فقلت أل ، وعن مساك بن حرب أيضاً مثل ذلك.» بين هاشم

ـ ٣٠ـ

ــرائن امل ــظ الق ــرائن مثّ نالح ــديث ، والق ــظ احل ــودة يف لف وج بسرعة : ذكرا يف خالل البحث ، أُكررها مرةً أُخرٰى

ال يزال الدين قائمـاً حتـى تقـوم السـاعة أو يكـون علـيكم اثنـا « ».عشر خليفة

، يظهـر : » مـاً ال يضـرهم مـن خـذهلم مة اثنا عشر قييكون هلذه اُألـ إنّ هناك من اُأل خـذل ؟ ومـىتٰ ن الـذي خـذل معاويـة مـة خـذالناً ، وم

؟ أهــل البيــت هــم الــذين ؟ ومــىت خــذل مــروان وغــري أُولئـك يزيـد خذلوا ، هم الذين خولفوا.

ــة ــن كلم ــر م ــيم « ويظه ــو اإل» الق ــراد ه ــاملعٰىنأنّ امل ــة ب مام مامــة الشــرعية ، ولــيس املــراد هــو احلكومــة وبســط احلقيقــي ، أي اإل

جرائية.السلطة اإلعلى اليد ونفوذ الكلمة والسيطرةــا ــا وأســانيدنا املتصــلةإىل وإذا رجعن ــن مســرة إٰىل أحاديثن جــابر ب

أشياء أُخرى ، فالحظوا الرواية :وغريه وجدنا كلّهـم مـن « ، مثّ قـال : » ئمة بعدي اثنـا عشـر األ« عن سلمان :

ـ قريش ، مثّ خيرج املهدي ـ عجـل اهللا تعـاىل فرجـه ـ فيشـفي صـدور ـ نني ، أال إنهـم أعلـم مـنكم فـال تعلّمـوهم ، أال إنهـم عتـريت قوم مـؤم

ــاهلم اهللا ــيهم ، ال أن ــؤذونين ف ــوام ي ــال أق ــا ب ــي ، م ــي ودم وحلم

ـ ٣١ـ

فهذا لفظ من ألفاظ احلديث. )١(» شفاعيت ـ أهـل بـييت « ومن ألفاظ احلديث عن أيب هريرة : ئمـة بعـدي األ ـ

ـ ـ اثنا عشر كذا ئمـة بعـدي ، ي ، هـم األ أهل بييت عتريت مـن حلمـي ودم .)٢( »عدد نقباء بين إسرائيل

ئمـة بعـدي عـدد نقبـاء بـين إسـرائيل ، األ« عن حذيفة بن أسيد : مـة ، أال إنهـم مـع احلـق تسعة من صلب احلسـني ومنـا مهـدي هـذه األُ

.)٣( »واحلق معهم ، فانظروا كيف ختلفوين فيهم لفــاظ هــذه واأل ئمـة إثنــا عشــر ، وهـذه مــن ألفــاظ حــديث األ

ثين عشر.ئمة اإلاألعلى ثر يف النصموجودة يف كتاب كفاية األ ئمـة مـن بعـده وعينـهم قد أخرب بعدد األ وإذا كان رسول اهللا

وصاف ، وأنهم من العتـرة ، وأنهـم أعلـم ، وأنهـم كـذا ، وأنهـم ذه األــال : ــذا ، مثّ ق ــف خت« ك ــانظروا كي ــا ف ــوين فيهم ــد » لف ــون ق ، فيك

حـديث الـثقلني ، واحلـديث يفسـر بعضـه بعضـاً ، فقـد إىل أشار كان هذا من مداليل حديث الثقلني.

__________________

.١٤٠١ ـ قم ـ انتشارات بيدار ـ ٤٤ئمة االثين عشر : األعلى ثر يف النص) كفاية األ١( .٨٩ ثر :) كفاية األ٢( .١٣٠ثر : ) كفاية األ٣(

ـ ٣٢ـ

حديث الثقلني يفسر االثين عشر حـديث مفـاد حـديث الـثقلني ، لـنفهم معـىنٰ إىل وحينئذ ننتقـل

ــثقلني ــة ، وليكــون حــديث ال ــذه الليل ــا ه ــق يف حبثن ــا يتعلّ ــثقلني مب ال ثين عشر :ئمة اإلمفسراً حلديث األ

إنهمـا لـن يفترقـا حتـى يـردا « الحظوا ، رسول اهللا عندما يقـول : ئمـة مـن العتـرة بـاقون مـا بقـي ذلـك : إنّ األ ، معـىنٰ » علَي احلوض

ـ القرآن ال يفترقان وال يتفرقان ، واحلـديث كمـا قرأنـا يف تلـك الليلـة ــ اليت خصصناها للبحث عـن هـذا احلـديث حـديث صـحيح مقطـوع ـ

إنـي تـارك « قبول عند الطـرفني ، فعنـدما يقـول رسـول اهللا : صدوره وم ئمـة مـن العتـرة ، فقـد قـرن رسـول اهللا األ » فيكم الـثَقَلني أو الـثقْلني

بالقرآن ، والقـرآن مـادام موجـوداً فـالعترة موجـودة ، فـالعترة موجـودة ــوداً ، أي ــرآن موج ــا دام الق ــودةإىل م ــالعترة موج ــدنيا ، ف إىل آخــر ال

».حتى تقوم الساعة « ثين عشر : الدنيا ، لذا قال يف حديث اإل آخر وإن كنتم يف شـك ممـا قلتـه يف معـىن حـديث الـثقلني ، فالحظـوا

ح حديث الثقلني من هذه الناحية :نصوص عبارات القوم يف شر يقول املناوي يف فـيض القـدير يف شـرح حـديث الـثقلني : تنبيـه :

ـ دي احلـافظ الكـبري يعـين السـمهو ـ قال الشريف هـذا اخلـرب يفهـم ـ

ـ ٣٣ـ

وجود من يكون أهالً للتمسـك بـه مـن أهـل البيـت والعتـرة الطـاهرة يف التمسـك إىل قيـام السـاعة ، حتـى يتوجـه احلـث املـذكور إىل كلّ زمان

رض ، فـإذا هـل األ به ، كما أنّ الكتاب كـذلك ، فلـذلك كـانوا أمانـاً أل .)١(رض ذهبوا ذهب أهل األ

ــديث ــواعق : ويف ح ــي يف الص ــر املك ــن حج ــارة اب ــها عب ومثل عـدم انقطـاع مسـتأهل إٰىل التمسـك بأهـل البيـت إشـارة علـى احلث

.)٢( يوم القيامة ، كما أنّ الكتاب العزيز كذلكإىل منهم للتمسك بهــال ــة : ق ــب اللّدني ــرح املواه ــالكي يف ش ــاين امل ــال الزرق وق

تأكيـد العظـيم يقتضـي وجـوب احتـرام القرطيب : وهذه الوصـية وهـذا ال ــذر ــيت ال ع ــرائض ال ــوب الف ــهم ، ووج ــوقريهم وحمبت ــرهم وت ــه وب آل

، يف التخلّف عنها ، هـذا مـع مـا علـم مـن خصوصـيتهم بـه حدأل ، ومـع ذلـك فقابـل » فاطمة بضـعة منـي « وبأنهم جزء منه ، كما قال :

ق باملخالفـة والعقـوق ، فسـفكوا مـن أهـل بنو أُمية عظـيم هـذه احلقـو ــوا ــغارهم ، وخرب ــروا ص ــاءهم ، وأس ــبوا نس ــاءهم ، وس ــت دم البيــهم ، ــبهم ولعن ــتباحوا س ــارهم ، وجحــدوا شــرفهم وفضــلهم ، واس دي فخالفوا وصـيته وقـابلوه بنقـيض قصـده ، فـوا خجلتـهم إذا وقفـوا بـني

__________________ .١٥/ ٣) فيض القدير ١( .٢٣٢الصواعق احملرقة : )٢(

ـ ٣٤ـ

يديه ، ويا فضـيحتهم يـوم يعرضـون عليـه ، فالوصـية بـالرب بـآل البيـت طالق ، وأمـا االقتـداء فإنمـا يكـون بالعلمـاء العـاملني منـهم ، إذ اإلعلى

هم الذين ال يفـارقون القـرآن. قـال الشـريف السـمهودي : هـذا اخلـرب ـ إىل ن عترتـه يف كـلّ زمـان يفهم وجود من يكون أهـالً للتمسـك بـه م

.)١(قيام الساعة إمامـة علـى دلـيالً » إنـي تـارك فـيكم الـثقلني « فيكون حديث

ــددهم يف حــديث األ ــا ، وع ــك أئمتن ــا عشــر ، ويف ذل ــدي إثن ــة بع ئم قيام الساعة.إىل احلديث أيضاً تصريح بأنهم موجودون

الـيت خـرىٰ تصار ، وقـد تركـت بعـض القضـايا األُ هذا بنحو االخ ثين عشر.االئمة اإلعلى كنت قد سجلتها هنا فيما يتعلّق بالنص

ثــين عشـر مــن النصــوص : ئمــة اإلإمامـة األ علــى فكـان دليلنــا ئمة بعدي إثنا عشر ، وحديث الثقلني.حديث األ

__________________ .١٤١٤ريوت ـ ـ دار املعرفة ـ ب ٨ـ ٧/ ٧املواهب اللّدنية على ) شرح الزرقاين١(

ـ ٣٥ـ

فضليةالعصمة واأل

وأما العصمة : ئمـة مـن عصـمة األ علـى يـدلّ » إني تارك فيكم الثقلني « فحديث

العترة النبوية بكـلّ وضـوح ، كمـا سـنذكر ذلـك يف حبـث العصـمة إنْ .شاء اهللا تعاٰىل

فضلية :وأما األ أفضـليتهم علـى أي : أفضلية أئمتنا سـالم اهللا علـيهم ، فإنـه يـدلّ

ــدة ، أل ــثقلني مــن جهــات عدي ــثقلني دلّحــديث ال علــى نّ حــديث ال فضـلية بـال تقدمهم يف العلـم وغـري العلـم ، وهـذه جهـات تقتضـي األ

يف شك فأقرأ لكم بعض العبارات : شك ، وإن كنتمـ قال التفتازاين يف شرح املقاصـد ـ وأرجـو املالحظـة بدقـة ـ : ـ

علـى ، لكـوم أعـالم اهلدايـة وأشـياع الرسـالة ، وفضل العترة الطـاهرة

ـ ٣٦ـ

ـ ما يشري إليـه ضـمهم ـ كتـاب اهللا إىل أي ضـم العتـرة ـ يف إنقـاذ ـ .)١(املتمسك ما عن الضاللة

ـ ولو راجعـتم شـراح حـديث الـثقلني ، وحـىت اللغـويني لـو ــ ثقْـل أو ثَقَـل حيـث يتعرضـون حلـديث الـثقلني تراجعوم يف معـىنٰ ـ

بــالثقلني إعظامــاً ـــ ـــ أي الكتــاب والعتــرة ولــون : إنمــا مسامهــايق لقدرمها وتفخيماً لشأما.

وقد نص شـراح احلـديث ، كاملنـاوي يف فـيض القـدير ، والقـاري يف املرقـــاة يف شـــرح املشـــكاة ، والزرقـــاين املـــالكي يف شـــرح

علـى أنّ حـديث الـثقلني يـدلّ علـى املواهب اللدنيـة ، وغـري هـؤالء : أفضلية العترة.

والحظــوا كــالم نظــام الــدين النيشــابوري يف تفســريه املعــروف ، وكَيـف تكْفُـرونَ وأَنـتم تتلَـٰى علَـيكُم آيـات ( : يقول بتفسري قوله تعـاىلٰ

ولُهسر يكُمف٢( ) اِهللا و(. ــرونَ ( ــف تكْفُ كَيــق اإل ) و ــتفهام بطري ــب ، اس ــار والتعج نكــٰىن ــىٰ واملع ــات اهللا تتل ــر واحلــال أنّ آي ــيكم الكف ــن يتطــرق إل ــن أي م لسـان الرسـول غضـة ، يف كـلّ واقعـة ، وبـني أظهـركم علـى عليكم

__________________ .١٤٠٩ـ الشريف الرضي ـ قم ـ ٣٠٣/ ٥) شرح املقاصد ١( .١٠١) سورة آل عمران : ٢(

ـ ٣٧ـ

كم كـلّ علـة [ فرسـول اهللا رسول اهللا يبين لكم كـلّ شـبهة ، ويـزيح عـن النـاس هلـذه الغايـة وهـي : يبـين لكـم إىل إنما يكون بني االُمة ويبعثه اهللا

علـى كلّ شبهة ويزيح عنكم كلّ علّـة ] قلـت : أمـا الكتـاب فإنـه بـاق رمحــة اهللا يف إىل وجــه الــدهر ، وأمــا الــنيب فإنــه وإن كــان قــد مضــٰى

أنّ علـى بـني املـؤمنني ، فكأنـه بـاق ، الظاهر ، ولكن نـور سـره بـاق ـ عترته ورثتـه يقومـون مقامـه حبسـب الظـاهر أيضـاً ، فيكونـون أي ـ

إنـي تـارك « يبينون كلّ شبهة ويزحيون كـلّ علّـة ، وهلـذا قـال : ـ العترة .)١(» فيكم الثقلني

ــى فضــلية أيضــاً واضــحةفمســألة األ ــوم عل ضــوء أحاديــث الق وكلمات علمائهم.

تهم وعلـى علـى ا حديث السـفينة ، فـذاك دليـل آخـر وأمأفضـلي ــرض للبحــث عــن حــديث الســفينة يف ــا نتع عصــمتهم أيضــاً ، ولربم

.مباحث العصمة إن شاء اهللا تعاٰىل

: ئمة واحداً واحداًأفضلية األــن احلســن واحلســني ــا أفضــليتهم واحــداً واحــداً ، أي م إىل وأم

__________________

ـ ٢٢١/ ٢تفسري غرائب القرآن ورغائب الفرقان ) ١( ـ دار الكتـب العلميـة ـ ـ بـريوت ـ ـ١٤١٦.

ـ ٣٨ـ

بعض الكلمات وبسرعة : ل كلّ إمامٍ، فأقرأ لكم حو آخرهم

: احلسنان سالم اهللا عليهماــا ، ــتطهري وغريمه ــة ال ــة وآي ــة املباهل ــليتهما بآي ــت أفض ثبت

ــه وباأل ــا ، كقول ــواردة يف حقّهم ــا ال ــق عليه ــث املتف : حاديــة « ــل اجلن ــباب أه ــيدا ش ــني س ــن واحلس ــد يف » احلس ، رواه أمح

ــاكم يف ــحيحيهما واحلـ ــائي يف صـ ــذي والنسـ ــند ، الترمـ املسـ ، وحتـى أنّ )١( صـابة وغـري هـذه الكتـب املستدرك ، وهـو أيضـاً يف اإل

.)٢( عن السيوطي : إنّ هذا احلديث متواتر املناوي يقول

: مام السجاد اإل بـزين العابـدين ، واحلـديث متفـق عليـه ، ومـن وصفه النيب

، وعـن حيـىي ابـن سـعيد إنـه قـال : هـو )٣( رواته صـاحب الصـواعق ــة ــه يف املدين ــامشي رأيت ــل ه ــرزدق يف )٤( أفض ــيدة الف ــه ، وقص حقّ

__________________

، مسـتدرك ٣٧٦٨رقـم ٦٥٦/ ٥، سـنن الترمـذي ٨٢، ٦٤، ٦٢، ٣/ ٣) مسند أمحد ١( ـ دار الكتب العلمية ـ بريوت. ١٢/ ٢صابة ، اإل ١٦٧/ ٣احلاكم

.٤١٥/ ٣) فيض القدير ٢( .٣٠٤ـ ٣٠٢) الصواعق احملرقة : ٣( .٤١٥/ ٣ ر يف شرح اجلامع الصغري) فيض القدي٤(

ـ ٣٩ـ

.)١(معروفة ومشهورة

: مام الباقر اإل نـه أعلم الناس وأفضـلهم يف عهـده ، ولـذا لقّبـه الـنيب بالبـاقر ، أل

وزاعـي خـذين عنـه أبـو حنيفـة وابـن جـريج واأل بقر العلم ، وكان من اآل والزهري وغريهم ، وهؤالء أئمة أهل السنة يف ذلك العصر.

: مام الصادق اإل ، وقـد )٢( قال أبو حنيفة : ما رأيـت أفقـه مـن جعفـر بـن حممـد

حضر عنده هو ومالـك بـن أنـس وغريمهـا مـن أئمـة أهـل السـنة ، ويف ثنـا عشـرية عـن أيب حنيفـة إنـه قـال : لـوال السـنتان خمتصر التحفـة اإل مــام ، يعــين الســنتني اللــتني حضــر فيهمــا عنــد اإل )٣( هللــك النعمــان

، وقال ابن حبان : مـن سـادات أهـل البيـت فقهـاً وعلمـاً الصادق وفضالً.

__________________ دار صادر ـ بريوت. ـ ١٧٨/ ٢) ديوان الفرزدق ١( .١٤٠٥ـ مؤسسة الرسالة ـ بريوت ـ ٢٥٧/ ٦) سري أعالم النبالء ٢( .٩ثنا عشرية : ) خمتصر التحفة اإل٣(

ـ ٤٠ـ

: م مام الكاظاإلــن ــريه م ــال وغ ــذيب الكم ــا يف ــاحل كم ــد الص ــوه بالعب لقّب

، )٢( ، وقـال احلـافظ ابـن حجـر العسـقالين : مناقبـه كـثرية )١( املصادر وقال ابن حجر املكـي يف الصـواعق : كـان أعبـد أهـل زمانـه وأعلمهـم

، قـالوا : وكـان معروفـاً عنـد أهـل العـراق ببـاب قضـاء )٣( وأسخاهمـ )٤( احلوائج عند اهللا ـ أي يف حياتـه وبعـد حياتـه ـ وقـد ذكـروا لـه ـ

كرامات عجيبة ، كقضيته مـع شـقيق البلخـي الـيت ذكرهـا ابـن اجلـوزي .)٥( يف صفة الصفوة

: مام الرضا اإل ذكروا إنـه كـان جيلـس يف املسـجد النبـوي ويفـيت النـاس وهـو

ه الكلمـة يف ـذيب التهـذيب ابن اثنـتني وعشـرين سـنة ، الحظـوا هـذ ، وقـد رووا أنّ مـن )٦( ويف املنتظم البـن اجلـوزي وغريمهـا مـن الكتـب

__________________ .٢٧/ ١٣، تاريخ بغداد ٤٤/ ٢٩) ذيب الكمال ١( .٣٠٣/ ١٠) ذيب التهذيب ٢( .٣٠٧) الصواعق احملرقة : ٣( .٣٠٧) الصواعق احملرقة : ٤( .١٨٥/ ٢) صفة الصفوة ٥( ـ ١١٩/ ١٠، املنـتظم البـن اجلـوزي ١٤٠٤ـ دارالفكـر ـ ٣٣٩/ ٧) ذيب التهذيب ٦(

ـ ٤١ـ

، وقـال الـذهيب )١(تالمذته : أمحد بن حنبـل كمـا يف سـري أعـالم النـبالء : كان سـيد بـين هاشـم يف زمانـه وأجلّهـم وأنبلـهم مام الرضا عن اإل

ـ ، وقـال ابـن حجـر : قـال احلـاكم )٢(وكان املأمون يعظّمه وخيضع له ـ : مسعـت أبـا بكـر بـن املؤمـل بـن احلسـن ـ رجاًء الحظوا هذه القضية

يقول : خرجنا مـع إمـام أهـل احلـديث أيب بكـر بـن خزميـة ، بن عيسٰىــم إذ ذاك ــاخينا وه ــن مش ــة م ــع مجاع ــي م ــي الثقف ــه أيب عل وعديل

ـ الرضـا بطــوس ، زيـارة قـرب علــي بـن موسـىٰ إٰىل امتـوافرون ، خرجنـ أي تعظيم ابن خزميـة ـ فرأيت من تعظيمه لتلـك البقعـة وتواضـعه هلـا ـ

.)٣(وتضرعه عندها ما حتيرنا ــور يف ــد القب ــرع عن ــور والتض ــارة القب ــرم زي ــن حي ــمع م فليس

املشاهد املشرفة.

: مام اجلواد اإل مـن سـادات أهـل بيـت النبـوة ، وكـذا قـال قال الذهيب بترمجته :

__________________

.١٤١٢ـ دار الكتب العلمية ـ بريوت ـ ١١١٤رقم ١٢٠ .١٤٠٥ـ مؤسسة الرسالة ـ ٣٨٨/ ٩) سري أعالم النبالء ١( .١٤١١ـ دار الكتاب العريب ـ ٢٧٠: ٢١٠ـ ٢٠١سالم من ) تاريخ اإل٢( .٣٣٩/ ٧) ذيب التهذيب ٣(

ـ ٤٢ـ

ـ ، ويف تاريخ اخلطيب ما يفيد أنـه كـان يرجـع إليـه )١(الصفدي إىل أي ـ .)٢(حكام خبار وحقائق األمام اجلواد ـ يف معاين األاإل

: مام اهلادي اإل إىل قال اخلطيب : أشخصـه جعفـر املتوكـل مـن مدينـة رسـول اهللا

سـنة وتسـعة سر مـن رأى ، فقـدمها وأقـام فيهـا عشـرين إىل بغداد ، مثّ ، وقـال الـذهيب : كـان املتوكـل فيـه )٣( أشهر ، ولذا عـرف بالعسـكري

مـام اهلـادي ، وقد شـهد أعـالم أهـل السـنة بفقـه اإل )٤( نصب واحنراف مـام علـي اهلـادي متعبـداً فقيهـاً وعبادته وزهده ، قال اليـافعي : كـان اإل

، وكـان سـالم اهللا عليـه )٦( ، وقال ابن كثري : كان عابـداً زاهـداً )٥( إماماً أعلــم علمــاء عصــره ، وقــد ظهــرت مرتلتــه العلميــة يف قضــية اتفقــت للمتوكل عجز العلماء عـن إعطـاء الـرأي الصـحيح فيهـا ، وكـان الـرأي

، ذكـر القضـية اخلطيـب البغـدادي يف تـاريخ مـام يف تلك القضية لإل

__________________ . كان من سروات آل بيت النيب « ، وفيه ٣٨٥: ٢٢٠ ـ ٢١١من سالم ) تاريخ اإل١( .٥٤/ ٣) تاريخ بغداد ٢( .٥٦/ ١٢) تاريخ بغداد ٣( .٥٥/ ٧، الكامل يف التاريخ ٣٥/ ١٢) سري أعالم النبالء ٤( .١٤١٧دار الكتب العلمية ـ بريوت ـ ـ ١١٩/ ٢) مرآة اجلنان ٥( ـ دارالفكر ـ بريوت. ١٥/ ١١اجلزء ٦النهاية الد ) البداية و٦(

ـ ٤٣ـ

.)١(بغداد

: مام العسكري اإل كان أكثر عمره حتت النظـر ، وكـان النـاس ممنـوعني مـن االلتقـاء ــذا ــوم ه ــر عل ــام دون أن تظه ــال احلك ــه ، وح ــتفادة من ــه ، واالس ب

مة ، ومع ذلـك فقـد ظهـرت منـه فوائـد ، وظهـرت منـه لُأل مام اإلــة ــانكم املراجع ــثرية ، وبإمك ــات ك ــه رواي ــت عن ــات ، ونقل إىل كرام

ــة األ ــاب حلي ــزانكت ــان املي ــاء وإىل لس ــة يف إىل ، )٢( ولي الفصــول املهم ــة األ ــةمعرف ــة وإٰىل )٣( ئم ــواعق احملرق ــور األ )٤( الص ــاروإىل ن )٥( بص

وليـــاء جـــامع كرامـــات األ وإٰىل )٦( ليـــافعيروض الريـــاحني ل واٰىل ، وغري هذه الكتب. )٧( للنبهاين

__________________ .٥٧ـ ٥٦/ ١٢) تاريخ بغداد ١( .٢٠٩/ ١) لسان امليزان ٢( علمي طهران.ـ منشورات األ ٢٩٠ـ ٢٨٤) الفصول املهمة : ٣( .٣١٤) الصواعق احملرقة : ٤( ـ دارالفكر ـ بريوت. ١٨٥ـ ١٨٣بصار : ) نور األ٥( .٤٣١/ ٢ ج ٢ ) روض الرياحني ، وعنه جواهر العقدين ق٦( .١٤١٧ـ دار الكتب العلمية ـ بريوت ـ ١٨/ ٢ولياء ) جامع كرامات األ٧(

ـ ٤٤ـ

: مام املهدي عجل اهللا فرجهاإل .سنبحث عنه وعما يتعلّق به يف ليلة خاصة ، إن شاء اهللا تعاٰىل

ئمــة وحقــده ابــن تيميــة ورأيــه يف هــؤالء األ وإن أردمت أن تعرفــوا وتعصبه ونصبه ، فراجعـوا كتـاب منـهاج السـنة ، ولربمـا خنصـص ليلـة

للتحقيق عما جاء يف منهاج السنة يف حق االئمة والشيعة والتشيع.ــم وصــلّىٰ ــا ولك ــق لن ــأل اهللا التوفي ــٰى اهللا ونس ــه عل ــد وآل حمم

الطاهرين.