خطورة الإغراق في الجزئيات ــ د. سلمان العودة

52
) ودة ع ل ا مان ل س( : خ ي ش ل ل ات ي ئ ج ل ا ي ف زاق غ( الإ رة ض حا م ل لة ملكا ا ة خ س لن ا زض لع ا ي ه ط غ ض ا) ودة? ع ل ا مان ل? س( : خ ي ? ش ل ل- ات ي? ئ ج ل ا ي ف زاق ? غ( الإ ها ? ش عي ي ة يG ب ل? س زة ه اK ول، ظ?? ض الإ ن عزوع لف ا! وب? ات ي? ل لك ا ن ع ات ي? ئ ج ل ا! ام ب م? ت ه الإ ن( ا ن م د! لإب? ف،ً دا! ج?ً را يG ? ب ك ط?ا ر خ! ي ? ب ع ي ا ه?د ن اe ك ? س ولإ ات وب ت? ش م ل ا ة ي كاف? عل،ً ع?ا ي م! ج وم ? ت ل ا ون م ل? س م ل ا، ات ي? ل لكل وا ض الإ! ب ن ا! ج? ي ف ر ي? ص ق ي ل ?ع ا مً را يG ? ب كً م?ا ما ت ه ا ات ي? ئ ج ل ا! م ب ت ه ي لإ ف،e ك ل د ي ف وسط ت ل ا هK ظ? ق ح خ ي ? ش ل م ا كل ت د ق? فe ك ل درة، ل?د ف?ٍ ء ي ? ش ك ي ط غ ي ل! ? ب، ة ي? ل ك ل ا! ب ات ي? ئ ج ل ة ا ل هد م ه ي لإe ك ل وكد ?ول ض ا! م ب ت هُ ي ن د ا! ة لإب? ن? ، وا ات ي? ئ ج ل ا! ال ب ع ي ? ش ي الإ عل ل? ة ي م ? ر ا ك ع، ود و ? ض و م ل ا ا ه? د ن ع ل? ة ل ا لة ك ? ش م ل ة ا ه? د ل ة! ش ا ي م ل ? ول ا ل ح ل ى ا ل( ص ا ل جe ل د ي! ع? د م ث، لة ك ? ش م ل ة ا ه? د ي ف ص ف ، و ن يال? د. ة يG ب ل? س زة ه اK ظ? ات ي? ئ ج ل ا ي ف زاق ? غ( الإ ات ي ب? س ن م ا و ش ف ي ور ا ر ? ش ن م ل?ة ل ا! ب ?ود ع ي ة, و ي? ل( ا! وت ? ت¡ ئزة و ف ع ي ش ن ة و ي ي ع ي ش ن مدة و ح ن لة ل مد ح ل ا ن( ا وج?دة ل?ة ل لإ ا( ل?ة ا( لإ ا ن هد ا ? ش ل?ة, وا لإ ه?ادي ف ل ل ? ص ي ن م ل?ة, و ل ? ص م لإ ف لة ل هدة ا ي ن م ا, ي ل ما ع ا :لإ ة! ي? ح الإ ه?ا ي ة. ا ركان?! ب ل?ة و ل ا م?ة ج م ور ك ي ل ع ?لإم س ل ?ولة.ا س دة ور! ي? عً م?دا ح م ن هد ا ? ش ل?ة، واe ك ب ر ? ش لإ ع ? يG ئ ر ر ه ? ش ن م ر ? ش ع ع! ب س?ا ل س? ا من ح ل ا ل?ة ي ل ي ف، ارك? ة! ي م ل ا ة ش م ة الإ ه? د ي ف م ك ب د ب? ا ن ي! ب س ف ي ة! ي ? ش ا( ه ي ش ل ى ن ا ي ل ا1412 ما! ب ت ك ب ن راد ا , وا حان˘ ت م الإ صالة ي ف ف ف ا و د( ا! ب للطا ا ون ك ب ما ك لإ( ا) ه ة س?اعات ي? ع! وات! ? ج ل ا زق ع ي? ش نً ا ص? ي ز غً لإ ب طً الإ سام?ة م ا ن ي ا را? ف, ! وات! ? ج ل ا ن م ة ي? ه د ي ف

Upload: umer-muneer

Post on 28-Nov-2015

46 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

اض��غط هن��ا لع��رض النس��خة الكامل��ة لمحاض��رة اإلغ��راق فيالجزئيات للشيخ : ) سلمان العودة (

 اإلغ�������راق في الجزئي�������ات - للش�������يخ : ) س�������لمان الع�������ودة ( إن االهتمام بالجزئيات عن الكليات وبالفروع عن األصول، ظ��اهرة س��لبية;، على كاف��ة المس�تويات وال ش�ك أن ه�ذا يعيشها المسلمون اليوم جميع�ا;، فالب��د من التوس��ط في ذل��ك، فال يهتم بالجزئي��ات ; ج��دا يعتبر خط��أ كب��يرا; مع التقصير في ج��انب األص��ول والكلي��ات، وك��ذلك ال تهم��ل ; كبيرا اهتماما هذه الجزئيات بالكلية، بل يعطى كل شيٍءQ قدره، لذلك فق��د تكلم الش��يخ حفظه الله عن هذا الموضوع، وذكر أمثلة على االشتغال بالجزئيات، وأن��ه]هتم بأصول الدين، وفصل في هذه المش��كلة، ثم بع��د ذل��ك خلص البد أن ي .إلى الحل�������������ول المناس�������������بة له�������������ذه المش�������������كلة اإلغ�������������راق في الجزئي�������������ات ظ�������������اهرة س�������������لبية إن الحمد لله نحمده ونس��تعينه ونس��تغفره ونت��وب إلي��ه, ونع��وذ بالل��ه من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا, من يهده الله فال مضل له, ومن يضلل; فال هادي له, وأشهد أن ال إله إال الله وحده ال شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.الس��الم عليكم ورحم��ة الل��ه وبركات��ه. أيه��ا األحب��ة:ال أش��به نفسي بين أيديكم في هذه األمس��ية المبارك��ة، في ليل��ة الخميس الس��ابع

ه�( إال كم��ا يك��ون الط��الب إذا1412عشر من ش��هر ربي��ع الث��اني لس��نة ) وقف في صالة االمتحان, وأراد أن يكتب ما في ذهنه من الج��واب, ف��رأى; يس��تغرق الج��واب عن��ه س��اعات وس��اعات. ; عريضا ; طويال أن أمامه سؤاال فق��د تجش��مت على إعالن ه��ذا الموض��وع، أو الموافق��ة علي��ه، أال وه��و:; يمكن أن يم��ر ب��ه ; مح��دودا اإلغراق في الجزئيات، وكنت أحسبه موض��وعا اإلنسان في ساعة أو بعض ساعة، فلما فكرت في هذا الموضوع وت��أملت وقلبت وجوه��ه، وناقش��ته م��ع جم��ع من ال��دعاة والعلم��اٍء والمفك��رين، وراجعت فيه ما راجعت، تبين لي أن هذا الموضوع أكبر من أن تحي��ط ب��ه جلسة، أو يحده حديث عابر، إذ أن اإلغراق في الجزئيات كظ��اهرة س��لبية في حياة المس��لمين الي��وم، ب��ل ومن��ذ عش��رات الس��نين، ليس��ت ظ��اهرة; فق��ط، وإنم��ا محصورة في جانب فحسب، ليست خطأ يعيشه الدعاة مثال هي خطأ يعيشه المسلمون في كل مج��االت حي��اتهم ب��دون اس��تثناٍء، فهم مغرق���ون في الجزئي���ات في أدق أم���ورهم وفي أعظمه���ا، واش���تغالهم .بالجزئي��ات ش��غلهم عن العناي��ة بالكلي��ات، واالهتم��ام بمع��الي األم��ور إعط����������اٍء ك����������ل مس����������ألة حقه����������ا في اإلس����������الم 

; أن يتكلم في قض��ية ;;: البحث والدليل رائد الجميع، ونحن ال ننتق��د أح��دا إذا من قضايا الدين، لكن ينبغي أن يتكلم بتعقل وموض��وعية، واتب��اع لل��دليل، من كتاب الله تعالى، وس��نة رس��ول الل��ه علي��ه الس��الم، أو إجم��اع األم��ة، وكذلك ينبغي أن يكون الحديث عن الموض��وعات بحس��ب أهميته��ا وثقله��ا في م��يزان اإلس��الم. وإزاٍء ه��ذين الط��رفين المتق��ابلين: ط��رف المهتمين بالجزئي��ات، وط��رف ال��ذين يهون�ون من ش��أنها؛ ك��ان الب�د من ط��رح ه��ذا الموضوع؛ ولذلك أحببت طرحها، مع أنني أقول: إن ه��ذه القض��ية ليس��ت قضية الدعاة فحسب، بل هي قضية المس�لمين. ل�و أتيت إلى الرج�ل في بيته، وجدته يهتم بالجزئيات وينسى الكليات، ول��و أتيت إلى المس��ئول في إدارت��ه؛ لوج��دت أن��ه يهتم بالجزئي��ات وينس��ى الكلي��ات، ول��و أتيت إلى المدرس لوجدته كذلك، ولو أتيت إلى الداعية لوجدته كذلك، هكذا الخب��ير;: العناي��ة بالجزئي��ات وإهم��ال االقتص��ادي أو السياس��ي لوجدت��ه ك��ذلك!إذا األصول والكليات هو داٍء مستحكم في حي��اة المس��لمين، وقب��ل أن يك��ون; في حي������اتهم، ه������و داٍء مس������تحكم في عق������ولهم  .مس������تحكما ال����������������������������������������دين كل����������������������������������������ه لب  مع أننا نقول في حقيق��ة األم��ر: ه��ذا كل��ه دين، الكب��ير والص��غير، واألص��ل والفرع، والجزٍء والك��ل، فك��ل م��ا يتعل��ق بقض��ية اإلس��الم فه��و دين، وفي الحديث المعروف حديث عمر وأبي هري��رة، لم��ا ج��اٍء جبري��ل إلى رس��ول الله صلى الله عليه وسلم وسأله عن اإلحسان واإليمان واإلسالم كان من ضمن ما سأله -في بعض الروايات- عن قضايا تفصيلية عديدة مثل قض��ايا الغسل من الجنابة وغيرها، ومع ذلك لما انتهى ق��ال: }ه��ذا جبري��ل أت��اكم يعلمكم دينكم{ فكل ما جاٍء به الرسول صلى الله علي��ه وس��لم فه��و دينy يكون محط سخرية أو استهزاٍء أو نقد من ينبغي االهتمام والعناية به، وأال .أحد، لكن ينبغي أن يعطى كل ذي حق حقه، ويوضع كل شي في نص��ابه إث��������������������ارة بعض ال��������������������دعاة للجزئي��������������������ات  إن من العجيب أيه��ا األحب��ة: أن بعض ه��ؤالٍء ال��دعاة ال��ذين يزعم��ون أو يعتقدون، أنهم يحاولون اإلصالح والتغيير، هم الذين يتسببون في كث��ير من األحيان في إثارة بعض الجزئيات، وإشغال الناس بها، وصرفهم عما عداها من معالي األمور، هم الذين يتس��ببون في ذل��ك؛ ألنهم يطرح��ون وجه��ات نظرهم بطريقة غريبة، وطريقة استفزازية، وغير موضوعية وغير ص��حيحة;. ولعل أق��رب مث��ال: أن أح�د كب��ار المفك��رين، كتب قب��ل ي�ومين في أيضا]تب بخط عريض: ال يوجد دليل من الق��رآن جريدة سيارة في هذه البالد وك والسنة -أو كلمة نح��و ه��ذا- على تغطي��ة الم��رأة وجهه��ا!! ف��إذا أث��ار ه��ذه القض��ية فمن الط��بيعي أن يك��ون هن��اك نق��د ورد وأخ��ذ وعط��اٍء في ه��ذه

; أن يطرح إنسان وجهة نظره في قضية معين��ة ثم المسألة، وليس صحيحا إذا طرحت وجهة نظ�ر معارض�ة ق��ال: ي�ا أخي! وجزئي�ات، وقش�ور، ه�ذه; إذا كان األمر كذلك فلم��اذا تش��تغل به��ا أنت؟ ولم��اذا تتح��دث توافه.حسنا عنه��ا؟ ولم��اذا ال تنص��رف إلى م��ا تعتق��د أن��ه أهم منه��ا وأج��دى وأنف��ع !للمس����������������������������لمين في دينهم ودني����������������������������اهم؟؟ الن����������������������اس وجزئي����������������������ات المس����������������������ائل ; من ال��دعاة إلى الل��ه تع��الى ]لينا بطائفة من المس��لمين، ب��ل وأحيان��ا لقد ب الذين هم على االف��تراض من خي��ار المس��لمين، همهم تح��ول إلى العناي��ة بفروع المسائل وجزئياتها، فأسهروا ليلهم وأمضوا نه��ارهم في قت��ل ه��ذه المسائل والجدال حولها، حتى لكأنها ال�دين كل��ه، أو أنه�ا من أهم مس�ائل; الدين، مع أنها يمكن أن تكون سنة من السنن، حتى أن� من تركها متعم��دا لن يكون عليه في ذلك حرج وال تثريب، وإن كان األولى بالمسلم أن يتب��ع رسول الله صلى الله عليه وسلم في دقي��ق األم��ور وجليله��ا.وفي مقاب��ل]لينا بطائفة أخرى، أرادت فيم��ا ت��زعم أن تع��الج ه��ذا ال��داٍء؛ فتح��ول ذلك ب األمر عندها إلى إهمال كامل للجزئيات، واعتبار أن هذه الجزئي��ات عب��ارة عن قشور، أو كما يقول بعضهم: عب��ارة عن تواف��ه ال قيم��ة له��ا وال ينبغي; للسخرية والنقد والتندر، من طائفة -م��ع االشتغال بها، بل أصبحت موضعا.األس�������ف- من ال�������دعاة والوع�������اظ والعلم�������اٍء والمفك�������رين جه��������������ود مبع��������������ثرة في ال��������������دعوة إلى الل��������������ه  أيها األحبة:ومن ذلك قضية الدعوة إلى الله تعالى، ف��إن ال��دعوة إلى الل��ه; مبع��ثرة، يق��وم به��ا أف��راد محتس��بون والتعليم ونشر العلم ال تزال جه��ودا لوجه الله تعالى، يتح��رك ك��ل منهم بحس��ب اهتمامات��ه، وبحس��ب طاقت��ه، وبحسب مستواه ومداركه العقلية، وال يكاد يوج�د إط��ار ع��ام يتح��رك في��ه الدعاة والعلماٍء، أو على أقل تقدير أن يوجد خطوط عريض��ة تس��تطيع أن توجه المسلمين إلى االهتمام باألمور بحسب أهميتها، فيعطي كل ذي حق حقه، وال يجار على شيٍء على حساب شيٍء آخ��ر. إنن��ا في أمس الحاج��ة إلى من يقول لنا: هذا أمر كبير وهذا أمر ص��غير، وه��ذا أص��ل وه��ذا ف��رع، وهذا مهم وهذا أهم، وهذا يبدأ به اليوم وه��ذا ي��ؤخر إلى الغ��د. ولكن ه��ذه الكلمة نستطيع أن نقول: إننا ال نكاد نسمعها اآلن على أي مستوى، فك��ل واحد منا لدي�ه اهتمام�ات، اهتم�ام بقض�ايا س��واٍء من أم�ور الفق�ه، أو من أم��ور األحك��ام العملي��ة التفص��يلية األخ��رى، أو من أم��ور بعض القض��ايا العلمية، أو من أمور االقتصاد، أو من أمور السياسة، أو من أم��ور اإلدارة، وتجد أنه يدور حول هذه القضايا التي تشغله دون أن يفك��ر، ه��ل اهتمام�ه به��ذا األم��ر ص��حيح، أم أن��ه يجب أن يص��رف االهتم��ام إلى م��ا ه��و أج��دى

 وأهم؟ األص���������������������������������������ول والف���������������������������������������روع]ق��ال: إن ]حت��اج إلي��ه في تقس��يم مس��ائل ال��دين، أن ي ال شك أن هذا مم��ا ي مس�ائل ال�دين تنقس�م إلى أص�ول وف�روع، وإن ش�ئت فق�ل: إلى كلي�ات وجزئيات، أو أي تعبير آخر، وليس المقصود باألصول والف��روع، أن نق��ول:;- هي أبواب العقائد واألم��ور النظري��ة العلمي��ة، والف��روع هي األصول -مثال األشياٍء العملية، كال. ولكننا نقول المس��ائل الجليل��ة الكب��يرة س��واٍء; ك��انت علمي��ة عقائدي��ة أو ك��انت عملي��ة، فهي من األص��ول، والمس��ائل الدقيق��ة سواٍء كانت مسائل في األمور العملية، أو كانت في األم�ور العلمي�ة فإنه�ا;، كما أشار إلى ذلك ش��يخ اإلس��الم ابن تيمي��ة رحم��ه الل��ه في تعتبر فروعا

[6/56مجم���������������������������������وع الفت���������������������������������اوى ] .  األص����������ول والف����������روع في أم����������ور الحي����������اة ال����������دنيا ; كلي��ة وجزئي��ة أو هن��اك أص��ول كلنا ندرك ببديه��ة عقولن��ا، أن هن��اك أم��ورا; فق��ط بم��ا وفروع، وأن هناك مهم وهناك أهم، وه��ذا أم��ر ليس مخصوص��ا; لو نظرنا إلى جسم اإلنسان: ، بل حتى في أمور الحياة الدنيا. فمثال �رت] ذ�ك جسم اإلنسان فيه القلب، والمخ، واألجهزة الرئيسية في الجسم، كالجهاز الهضمي والجهاز التنفسي، هذه أشياٍء أصلية أساسية في الجسم، ال غنى له عنها ب�أي ح�ال من األح�وال.لكن هن�اك أش�ياٍء أخ�رى ك�األطراف مث�ل]قطع من اإلنسان أصبع أو أصابع ويبقى أصابع اليدين وأصابع الرجلين، قد ي; مع��افى, فليس االهتم��ام ب��القلب والمخ والجه��از ; س��ليما اإلنس��ان حي��ا;- كاالهتم��ام ب��الظفر إذا الهضمي، والجهاز العصبي، والجهاز التنفسي -مثال انقطع أو انقلع، أو االهتمام بالبنان وطرف اإلصبع، هذا أمر يدركه الجميع. وكما أنه معروف من الناحية العقلية والطبي��ة والواقعي��ة، فك��ذلك ه��و من; اعتدى على آخ��ر بقط��ع إص��بعه، أو أنمل��ة الناحية الشرعية، فلو أن إنسانا من أنامل��ه، لم يكن عقاب��ه أو قصاص��ه أو جرم��ه في ذل��ك كج��رم إنس��اناس، أو تس�بب في اعت�دى على روح اإلنس�ان، أو اعت�دى على جه�از حس��; ال يع��ني تعطي��ل بعض حواس��ه، ال��تي يحت��اج إليه��ا في حيات��ه. وه��ذا أيض��ا التفريط في شيٍء، ال يعني أن اإلصبع ليس له��ا قيم��ة وال أهمي��ة، ولكن ال يع��ني أن تض��ع اإلص��بع مك��ان القلب، أو مك��ان المخ، أو مك��ان الجه��از العص��بي، أو الجه��از الهض��مي، أو الجه��از التنفس��ي! تعطي ك��ل ش��يٍء;، ولكن ه��ذا كب��ير وه��ذا ص��غير، بحسبه، وال تفرط في شيٍء أو تهمل شيئا وهذا مهم وهذا أهم، وهذا أصل وهذا فرع، وهذا كل وهذا جزٍء. مثال آخر:;- أو غيره��ا، ه��ذه المدين��ة ل��و تص��ورت مدين��ة من الم��دن ك���الرياض -مثال;: الم��اٍء، ح��اجتهم لسكانها حاجات ضرورية، فمن الحاج��ات الض��رورية مثال

;، قض��ية ; ص��حيا ; ص��افيا إلى أن يتوفر الماٍء للشرب، وإلى أن يكون ماٍء; نقيا; عن التلوث، قضية الطعام ; بعيدا الهواٍء الذي يتنفسونه، أن يكون هواٍء; نقيا وتوفير السلع والمواد االستهالكية التي يحتاجونها في يومهم وليلتهم. هذه قضايا ال غنى لإلنسان عنها؛ ألنه ال يمكن أن يعيش اإلنسان بدون ه��واٍء أو ماٍء أو طعام، فهي حاج��ات ض��رورية ال غ��نى عنه��ا وال ب��د لإلنس��ان منه��ا.;- والح��دائق وهن��اك في مقاب��ل ه��ذا أم��ور ثانوي��ة، ك��األمور الجمالي��ة -مثال والمنتزهات وغيرها، وهذه األشياٍء ليس بالضرورة أن يفرط اإلنسان فيها،; أن يهتم اإلنسان بالقضايا التجميلية، والقض��ايا الش��كلية لكن ليس صحيحا والقض��ايا التحس��ينية على حس��اب القض��ايا الكلي��ة، ف��إذا أمكن أن يجم��عوفر لإلنس��ان اله��واٍء والمن��اخ والم��اٍء والطع��ام اإلنسان بين ه��ذا وذاك في��] المالئم، وقبل ذلك كله يوفر له حاجاته المعنوي��ة، حاج��ات ال��دين والخ]ل��ق والتق��وى، وحاج��ات الحماي��ة، وم��ع ذل��ك إذا اس��تطاع أن يض��يف إلى ه��ذا العناية بالقضايا التجميلية والتحسينية ونظافة الشوارع وتحسين الح��دائق، هذا أمر جيد ونور على نور. لكن إذا كان ال يمكن الجمع بين ه��ذه األم��ور، فينبغي أن يبدأ باألهم: توفير الضروريات التي ال ب��د لإلنس��ان منه��ا، وتل��ك; أو بعد األمور األخرى إن تيسرت فبها، وإذا لم تتيسر اليوم فقد تتيسر غدا غد. وإذا كان هذا على مس��توى مدين��ة، فتص��ور ذل��ك على مس��توى دول��ة بأكملها، فإن المدن الكبرى في أي دولة بما في ذلك العواصم والقص��بات الرئيسية، هذه هي شريان الحياة في أي دولة من ال��دول، ول��ذلك إذا أراد ع��دو أن يع��رب عن نهاي��ة التح��دي لدول��ة، فإن��ه يح��اول أن يعت��دي على; أو ح��اولت ; في الصميم، كأنك أصبت إنس��انا عاصمتها؛ ألنه يعتبر هذا ضربا أن تصيبه في قلبه وفي صميم فؤاده، على أن هناك في مقابل هذا ق��رى صغيرة في األطراف، وب��وادي وهج��ر وم��دن ص��غيرة، وأش��ياٍء ال ش��ك أن;؛ ألن��ه ق��د يتط��ور إلى م��ا ; مه��ددا العناية بها ضرورية، وفواتها يعت��بر خط��را بعده، لكنه ال يمكن أن يقاس بحال من األحوال، بضياع المدن والقص��بات الرئيسية. ولذلك كان الفرسان والقواد على مدار التاريخ، يعتنون بتحصين; من ن��وع خ��اص؛ المدن الكبرى والعواصم عناية خاص��ة، ويولونه��ا اهتمام��األنهم يدركون أنها هي القلب الن��ابض، وإذا توق��ف القلب عن دف��ع ال��دم - .توقف عن النبض- معنى ذلك الحكم على الجس��م كل��ه ب��الزوال والفن��اٍء المس���������ائل العلمي���������ة االعتقادي���������ة ف���������روع وأص���������ول ;: في المس��ائل العملي��ة ف��روع وأص��ول وك��ذلك في المس��ائل العلمي��ة إذا;: أركان اإليمان الس��تة، االعتقادية كليات وجزئيات، أو فروع وأصول، فمثال التي يقرؤها صغار الطالب في المدارس، أن تؤمن بالل��ه ومالئكت��ه وكتب��ه ورسله واليوم اآلخر والقدر خيره وشره، هذه أصول وكليات وقضايا عامة

و�لى األولوي��ات وأهم� ال ش��ك فيه��ا، فإنكاره��ا كف��ر، والح��ديث عنه��ا من أ

الض��روريات، ولكن��ك تج��د في مقاب��ل ذل��ك في مس��ائل األم��ور العلمي��ة]سأل عنها في قبره، وليس��ت واالعتقادية جزئيات، من المؤكد أن العبد ال ي; س��ؤال: ه��ل رأى رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه من شروط دخول الجنة. فمثال عليه وسلم رب�ه ليل�ة اإلس�راٍء أم لم ي�ره؟ مث�ل آخ�ر: قض�ية الن��زاع في معاني بعض اآليات القرآنية، أو بعض األح�اديث النبوي�ة، ب�ل ح�تى الن��زاع في ثبوت بعض األحاديث أو عدم ثبوتها. كذلك قضية الكالم وم��ا يتكلم ب��ه أهل المنطق فيما يسمونه بالجوهر والع��رض، أو بق��اٍء األع��راض، وك��ذلك قضية فناٍء النار: هل تفنى النار أو ال تفنى؟هذه من القض��ايا ال��تي ليس��ت; من القضايا الكلية، التي ج��اٍء الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم ببيانه��ا بيان��ا; أو ; أو فاس��قا ; ال إشكال فيه، بحيث أن يك��ون المخ��الف فيه��ا ك��افرا واضحا;، ب��ل هي من القض��ايا ال��تي يمكن أن تعت��بر من أم��ور الف��روع مبت��دعا;- أن والجزئيات في المسائل العلمية. وليست هذه كتل��ك، فالمؤك��د -أيض��ا]سأل في القبر: هل تؤمن بفناٍء النار أم ال تؤمن به؟ وليس ه��ذا العبد لن ي;- أن يقول هذا أو ذاك. ولكنه ينبغي للعبد أن من شروط دخول الجنة -مثال يؤمن بأركان اإليمان الستة والتي منها اإليمان باليوم اآلخر وما في�ه، مث�ل اإليمان بالجنة وبالنار، وليس مجرد اإليم��ان اللفظي، وإنم��ا اإليم��ان ال��ذي يتحول إلى عقي��دة في القلب، ويتح��ول إلى س��لوك وعم��ل، ويتح��ول إلى تحريض للمؤمن على مواجه��ة مت��اعب الطري��ق، والص��بر في س��بيل الل��ه والجهاد، وإيثار م��ا يبقى على م��ا يف��نى، وإيث��ار اآلخ��رة على األولى.فه��ذه أمور كلية في باب االعتقاد، وتلك أم�ور جزئي�ة واألم�ر في ذل�ك -إن ش�اٍء .الل�����������ه تع�����������الى- واض�����������ح ال إش�����������كال في�����������ه المس���������������ائل العملي���������������ة ف���������������روع وأص���������������ول ;: العلم بوجوب الواجبات -كأركان اإلس��الم الخمس��ة- ه��و من قض��ايا فمثال األص�ول الظ�اهرة، م�ع أن�ه أم�ر عملي، الص�الة والزك�اة والص�وم والحج،; ; الشهادتان، وبالذات األركان األربعة األخرى، فإنها ظ��اهر� ج��دا وقبلها أيضا أنها أمور عملية؛ ومع ذلك فالعلم بوجوبها هو من قضايا األصول الظاهرة، ولذلك كان من جحدها كافر، مثله في ذلك مثل من جحد مسائل االعتق��اد;- ق��درة الثابتة المشهورة المتواترة ال��تي ال تخفى أدلته��ا، كمن جح��د -مثال الله تعالى أو علمه وأنه بكل شي عليم، أو أن��ه س��ميع أو بص��ير، أو س��ائر أركان اإليمان الستة، التي ذكرها النبي صلى الله عليه وآله وسلم.كما أننا; قض��ية الص��الة: الص��الة ; وجزئي��ات. فمثال نجد في المسائل العملية فروع��ا أصل، لكن تفاصيل س��نن الص��الة وم��ا يس��تحب أن يق��ال فيه��ا، ه��ذا ليس; أو أن يس��مى ;، بل هو من األمور الدقيقة، فهو يصح أن يس��مى فرع��ا أصال

; في ;- أن من الع��دل أن نس��تغرق وقت��ا ;. فهل ت��رى ي��ا أخي -مثال ; جزئيا أمرا الح��ديث عن جزئي��ة، من ه��ذه الس��نن ال��واردة في الص��الة -كم��ا س��يأتي اإلشارة إلى شيٍء منها- كالحديث عن جلس�ة االس�تراحة، أو الح�ديث عن التورك، أو الحديث عن صفة اله��وي إلى الس��جود، ه��ل يس��جد على يدي��ه;؟ هل ت��رى أن من الحكم��ة أن نس��تغرق في ه��ذه ;، أو على ركبتيه أوال أوال; من الكتب، وتكون هي ح��ديثنا في ;، ونؤلف فيها عددا المسألة ونقتلها بحثا مجالس��نا، وهي مج��ال للمن��افرة والمنافس��ة بين األق��ران وبين الطالب، ويتلقاها صغار طالب العلم قبل كب��ارهم؟ على حين أن��ك ال تك��اد تج��د من; يتكلم مع الناس في قضية الص��الة، وأهميته��ا ومن���زلتها من ال��دين، كالم��ا يص��ل إلى قل��وبهم ويخ��اطبهم ويخال��ط ش��غافهم، وي��دعوهم إلى ارتي��اد;- من يتكلم عن قضية الخش��وع في المسجد في كل وقت..! وال تجد -مثال الصالة، الذي ه��و روحه�ا ولبه�ا، ب�ل إن�ك تج��د من الفقه�اٍء من يق�ول: إن;! م��ع أن الص��الة ال��تي ال يك��ون الخشوع في الصالة مستحب وليس واجب��ا فيها خشوع وحضور قلب وإقبال، ال تؤثر في صاحبها تقوى; لله ع��ز وج��ل،; على الطاعة والعب��ادة، وإن ك��انت بك��ل ح��ال، هي وال خوف;ا منه، وال إقباال .ص������الة ش������رعية م������ا لم ي������رتكب فيه������ا م������ا يبطله������ا الع����������������دل م����������������ع األص����������������ول والف����������������روع;;: ه��ذه القض��ية معروف��ة عن��د اإلنس��ان في أم��وره الديني��ة والدنيوي��ة إذا والمدنية، وسائر أموره على حد سواٍء، وال يعني تقسيم هذه األش��ياٍء، إلى أن هناك أشياٍء مهمة وأشياٍء أهم منها، وأشياٍء كلية وأشياٍء جزئية، وأشياٍء أص��لية وأش��ياٍء فرعي��ة أن نق��ول ل��ك: إن تف��رط في األش��ياٍء الفرعي��ة!! أرجوك يا أخي ال تفهم مني هذا، وإياك إياك أن تحمل كالمي م��ا لم أق��ل، ف��إن الل��ه تع��الى يحب الع��دل، وأنت تفهم الكالم على م��ا قي��ل دون أن تشتط بالكالم إلى كالم لم يقل، دعني وال تحكم على ما في قل��بي، ولكن احكم على ال��ذي تس��معه م��ني.نحن نق��ول: هن��اك أص��ول وف��روع، ه��ذه]عطى من العناية حقها وق��درها، وك��ذلك الف��روع تعطى األصول ينبغي أن ت من العناية حقها وقدرها، لكن من المؤكد أنه ليس حق األصول ك��الفروع، وال حق الكليات كالجزئيات، وال حق الض��روريات كالمس��ائل التحس��ينية أو; ك��ان يهتم بعالج ش��يٍء ; لو أن إنسانا التكميلية أو الحاجية.نحن نتفق جميعا في إصبعه، أو عالج ظفر له، وه��و يع��اني من م��رض م��زمن في قلب��ه، أو;- أو أن��ه يهتم بعالج زك��ام، على حين أن يع��اني من جلط��ة في المخ -مثال; مم�ا يخ�الف عنده مشكلة قد تؤدي به إلى الوف��اة!! إنن�ا نعت�بر ه�ذا نوع��ا العقل والحكمة، فليس من العقل والحكمة أن تهتم بهذه القضية الجزئي��ة وتهم��ل األص��ل، ليس العق��ل والحكم��ة فق��ط، ب��ل ح��تى يخ��الف الش��رع،

فالشرع ال يأذن لإلنسان أن يش��تغل بعالج قض��ية جزئي��ة في جس��مه، بم��ا يترتب عليه فوات األصل، وإذا ك�ان والب�د فالمحافظ�ة على األص�ل أولى،; اهتم وإذا كان من الممكن أن تجمع بينهما فه��ذا أم��ر جي��د. ل��و أن إنس��انا بتسمية المدن أو ت��رقيم ش��وارعها، أو تنظيفه��ا أو وض��ع الح��دائق؛ ولكن��ه; بح��ال من غفل عن توفير الحاجات الضرورية، لم يكن هذا األم��ر محم��ودا; األحوال، فالبد من تأمين ضرورات الدين وال��دنيا قب��ل أي ش��يٍء آخ��ر. إذا هناك ض�رورات وهن�اك كمالي�ات وهن�اك تحس�ينات، وهي درج�ات بعض�ها فوق بعض.نحن ال ندعو إلى إهم�ال ش�يٍء منه�ا، لكنن�ا ن�دعو إلى أم�رين: األول: العناية ب��الجميع؛ ألن��ه من ال��دين، فاألص��ل من ال��دين، والف��رع من ال��دين، والك��ل من ال��دين، والج��زٍء من ال��دين، نحن ن��دعو إلى االهتم��ام;: إلى أن يعطى ك��ل ش��يٍء م��ا بالجميع ألنه من ال��دين. ولكنن��ا ن��دعو ثاني��ا .يستحقه فال يوضع األصل مك��ان الف��رع، وال يوض��ع الف��رع مك��ان األص��ل ظ�������������اهرة االهتم�������������ام ب�������������الفروع دون األص�������������ول;: أنت حين والغريب أيها األحبة أن هذا األم�ر ظ��اهر من وج�وه عدي�دة:أوال; قراٍءة إمامنا جزاه الل��ه تقرأ القرآن الكريم، أنا أتعجب ونحن نسمع جميعا;، فهذه اآليات المزلزل��ة ال��تي ته��ز القل��وب، وتج��ر ال��دموع ح��تى من خيرا الغالظ القساة، هذه المعاني الكبيرة العظيمة التي تردد في آيات الق��رآن; من القرآن الك��ريم، إال وفي��ه الح��ديث عن ال��دار الكريم، ال تكاد تجد وجها اآلخ���رة والبعث والحس���اب، كم أخ���ذت من اهتم���ام ال���دعاة والعلم���اٍء والمصلحين والخطباٍء والمربين؟! أقول بدون تحفظ: إنها لم تأخ��ذ مق��دار ما أخذته قض��ية جزئي��ة فرعي��ة من أح��وال كث��ير من ال��دعاة، وال أب��الغ إذا قلت: إن من الدعاة من قد يهتم بقضية التسبيح بالي��د اليم��نى أو بالي��دين كلتيهما، ربما يهتم بهذه القضية، أكثر مما يهتم بتلك القضايا الكبرى، التي أبدأ القرآن فيها وأعاد، وال��تي هي موض��وع الق��رآن الك��ريم في معظم��ه،�ر دف��ة الحي��اة، وتحكم العق��ول، وتص��لح ي ]س��� قضايا االعتقاد الك��برى ال��تي ت القلوب، وتبني األمة، وتحدد االتجاه. أصبحت قض��ايا ال نحت��اج إليه��ا إال في حالة واحدة، وانظر كيف انتكست المسألة مع األس��ف الش��ديد؟ إذا أردن��ا أن نؤكد للناس، على أهمية قضية جزئية، حاولنا أن نتحايل بربطها باألصل حتى تصبح قضية مهمة بدليل أنها قضية ترتبط بالعقيدة، وقد يكون ربطها; ق��د نتكل��ف ربطه��ا ;، ولكن أحيان��ا ; فتك��ون مهم��ة فعال بالعقي��دة ص��حيحا بالعقيدة؛ لنؤكد للناس أن هذه قضية مهمة، مع أننا نسينا العقي��دة نفس��ها في بعض األحي��ان، ال��تي نس��تخدمها أو نح��اول أن نس��تفيد منه��ا في ذك��ر .بعض القض�����������ايا الجزئي�����������ة وتض�����������خيمها وتكبيره�����������ا ال����������������������والٍء وال����������������������براٍء في اإلس����������������������الم

;: قضية اليهود والنصارى، أو مسألة ال��والٍء وال��براٍء بش��كل أضرب لك مثاال عام، وبغض أعداٍء اإلسالم، واتخاذ طريق آخر مناوئ لهم، وإعالن الح��رب عليهم بكل صوره وأشكاله، والبراٍءة منهم، والكفر بهم وبم��ا يعب��دون من; في دون الله، واعتقاد عداوتهم للمس��لمين، وأنهم ال يري��دون لألم��ة خ��يرا; اال ]م� خ�ب��� �ك ]ون �ل �أ حاضرها وال مستقبلها في دينها وال في دنياها، قال تعالى: ال ير] ]آل �ب��� �ك ه]م� أ د]ور] ]خ�ف�ي ص��] �ف�و�اه�ه�م� و�م�ا ت �غ�ض�اٍء] م�ن� أ �ب �د�ت� ال �م� ق�د� ب �ت و�د�وا م�ا ع�ن

اٍء�118عمران: �ي��� و�ل� ى أ ار� �ص��� ود� و�الن �ه��] �ي �خ�ذ]وا ال �ت ]وا ال ت �ذ�ين� آم�ن �ه�ا ال ي

� �ا أ [ وقال: ي �ه]م� ]المائدة: �ه] م�ن �ن ]م� ف�إ �ك �ه]م� م�ن �و�ل �ت �ع�ضQ و�م�ن� ي �اٍء] ب �ي و�ل

� �ع�ض]ه]م� أ �ن�51ب [ وقال: و�ل �ه]م� ]البقرة: �ت �ع� م�ل �ب �ت �ى ت ى ح�ت �ص�ار� �ه]ود] و�ال الن �ي �ك� ال ض�ى ع�ن �ر� [ وقال: و�د�وا120ت

]ون� ]القلم: ]د�ه�ن ]د�ه�ن] ف�ي �و� ت ; من القرآن الك��ريم،9ل [ إلى آخر حشد هائل جدا واألحاديث النبوية الشريفة، يبدئ ويعيد في قضية البراٍءة من المش��ركين، وإعالن ه��ذه ال��براٍءة والبع��د عنهم، ومجاف��اة ط��ريقهم، ومجانب��ة خطهم; دا �ب�� اٍء] أ �غ�ض�� �ب د�او�ة] و�ال �ع�� ]م] ال �ك �ن �ي ا و�ب �ن�� �ن �ي �د�ا ب ]م� و�ب �ك �ا ب ن �ف�ر� ومنهجهم، قال تعالى: ك

د�ه] ]الممتحن������������ة: ه� و�ح������������� �الل������������� وا ب ]ؤ�م�ن������������] �ى ت [4ح�ت .  المس���������������������لمون وال���������������������والٍء وال���������������������براٍء  هذا المعنى الكبير ما نصيبه من عقولنا؟ وقلوبنا؟ ومجالس��نا؟ وص��حافتنا؟ ما نصيبه من إعالمنا؟ ومجتمعاتنا؟ ومؤسس��اتنا؟ س��واٍء ك��انت مؤسس��ات رسمية أو غير رسمية، م��ا نص��يب ه��ذا الموض��وع وإب��رازه وتربي��ة الن��اس; من حياتهم ال يتجزأ، ويأخذ حجم��ه الط��بيعي وه��و عليه؛ بحيث يصبح جزٍءا حجم كبير أو قليل! لكننا في الوقت الذي نتناسى في��ه خط��ر النص��ارى أو خطر اليهود، ونتناسى تحالفهم الخطير اليوم على أمة اإلس��الم، وتن��اديهم للقضاٍء على هذه األمة، وصراخهم المسلمون قادمون, ونسي هذا الحلف االستراتيجي بين الواليات المتحدة األمريكي��ة بال��ذات وإس��رائيل، وإص��رار أمريكا على حماية إسرائيل وحفظ أمنها، وتوفير كافة الضمانات الممكن��ة; في وج��ود ه��ذه الدول��ة، ثم لها، وتحقيق كل مطالبها، بل ومساهمتها أصال في بقائها، ثم في حمايتها، ثم في توسعها، ننس��ى خط��ر اليه��ود، وننس��ى خطر النصارى؛ لكننا قد نستخدم هذه القض��ية حينم��ا نري��د أن نلفت نظ��ر الناس إلى أمر مهم، تقول: كيف؟! أنا أوضح لك: يق��ع بي��ني وبين��ك خالف في مسألة من المسائل الفرعية، وهو خالف جائز؛ ألن المسألة ليس فيها نص من الكتاب والسنة، والمؤكد أنك لن تس��أل عنه��ا في الق��بر، وأن��ك ال; �نها القرآن بيان��ا يشترط لكي تدخل الجنة أن تقول فيها؛ ألن المسألة ما بي;، أو ال تك��ون ال يلتبس على أح��د، وق��د ال تك��ون وردت في الق��رآن أص��ال وردت في السنة، لكني اختلفت وإياك في هذه المس��ألة، ف��أنت ق��د تج��د في هذا األمر فرصة ألن تقول: إن هذا الكالم خطير، وهذا الكالم ال يجوز،

; خط��ير وض��ار وهذا فيه وفيه وفيه، ولكي تقنع الناس ب��أن ه��ذا الكالم فعال وينبغي أال يصدق؛ فإنك تلجأ إلى أن تقول القول في هذه الفئة والطائف��ة أنها أخطر على اإلس��الم م�ن اليه��ود والنص��ارى!!! اآلن احتجن��ا إلى قض��ية الكالم عن خطورة اليهود والنصارى؛ حتى نؤك�د للن�اس أن المس�ألة ه�ذه خط�يرة، وق��د ال تك�ون ك�ذلك، وق��د تك�ون ك�ذلك -الل�ه أعلم- فالمس�ائل تتفاوت، لكن العناية بالقض�ية األص�لية ابت�داٍء; وتربي�ة الن�اس عليه�ا، وبن�اٍء النفوس بها، وشحن القلوب، هذا غير موجود، ولماذا نضحك على أنفسنا؟ لماذا ال نتقي الله سبحانه وتعالى، وننظر إلى واقعن��ا وإلى أحوالن��ا نظ��رة فاحصة، نظرة ال��ذي يبحث عن الخط��أ ليتجنب��ه، ويبحث عم��ا يرض��ي الل��ه سبحانه وتعالى ليفعله، فالعبد يتعامل مع ربه عز وجل، خاصة إذا كان في .مج�����ال ال�����دعوة، وفي مج�����ال التعليم، وفي مج�����ال طلب العلم قض�����������������������ية العقي�����������������������دة وأهميته�����������������������ا�ل آخر -ليس ببعيد عن السابق-: قضية العقيدة، كل إنسان يدرك أهمية م�ث العقيدة، وأن هذه العقيدة هي المحرك الذي ي��دعو اإلنس��ان إلى فع��ل أي;- ال يمكن أن يتح��رك إلى فع��ل أي ش��يٍء، إال بن��اٍء; شيٍء، فاإلنسان -أص��ال على معتقد راسخ لديه، أن�ه ينبغي أن يفع��ل ك��ذا أو أن ي�ترك ك��ذا، وه��ذه قضية مسلمة حتى عند الكفار، يدركون أنه الب��د أن يك��ون ل��ديهم فك��ر أو; فك��رة، ; يسبق الفعل دائما تفكير في هذه المسألة قبل أن يقدم عليها. إذا أو عقيدة مستقرة في قلب هذا اإلنسان تدعوه إلى فع��ل ه��ذا الش��يٍء أو ت��رك ذل��ك الش��يٍء، وإذا ك��انت العقي��دة عقي��دة; ص��حيحة; ص��افية، دعت، وإذا كانت العقيدة عقي��دة منحرف��ة، فق��د Qاإلنسان إلى فعل صحيح صاف ; هي األس��اس، وكلن��ا نتكلم تدعو اإلنسان إلى فعلQ منحرف. فالعقي��دة أوال .عن ه������������ذا وق������������د نقول������������ه في بعض مجالس������������نا فس���������������اد العقي���������������دة وانتش���������������ار الش���������������رك  ال غراب���ة إذا فس���دت العقي���دة أو ض���اعت أو انح���رفت أن ينتش���ر بين المس��لمين ش��رك الطاع��ة، أو كم��ا يس��مي بعض المعاص��رين: الش��رك السياسي، ال��ذي يعطي ح��ق التش��ريع لغ��ير الل��ه س��بحانه وتع��الى، ويمنح; من البشر أن يحلل ويحرم، وي��أمر وينهى، ويح��ق ويبط��ل، إلى غ��ير بشرا ذلك من األشياٍء التي استأثر الله سبحانه وتعالى واختص نفسه به��ا، فهي

�ه]م� م�ن� ال��د�ين� ع]وا ل ر� �اٍء] ش��� ك ر� �ه]م� ش��] م� ل� من خصائص األلوهية، قال تعالى: أ

�ه] ]الشورى: �ه� الل �ذ�ن� ب �أ �م� ي �ه]م�21م�ا ل �ان ه�ب ه]م� و�ر] �ار� ب �ح� �خ�ذ]وا أ [ وقال سبحانه: ات ; ال دا ; و�اح�� �ه�ا �ل د]وا إ �ع�ب�] �ي �ال� ل وا إ ]م�ر] �م� و�م�ا أ ي �ن� م�ر� يح� اب �م�س� �ه� و�ال ; م�ن� د]ون� الل �ابا ب ر�

� أ]ون� ]التوبة: ر�ك ]ش� �ه] ع�م�ا ي ان �ح� ب �ال� ه]و� س] �ه� إ �ل ]وح�ي�31إ �ل] م�ا أ [ وقال سبحانه: و�ات

; ]الكه��ف: دا �ح��� �ت ه� م]ل د� م�ن� د]ون��� �ج��� �ن� ت �ه� و�ل �م�ات �ل �ك �د�ل� ل �ك� ال م]ب ب �اب� ر� �ت �ك� م�ن� ك �ي �ل إ

; ]الكه��ف:27 دا �ح��� ه� أ �م��� ر�ك] ف�ي ح]ك ]ش��� [ وفي26[ إلى قول��ه س��بحانه: و�ال ي ; ]الكهف: �ح�دا �م�ه� أ ر�ك] ف�ي ح]ك ]ش� �ال�26قراٍءة: وال ت �م] إ �ح]ك �ن� ال [ وقال تع��الى: إ

اه] ]يوس��ف: �ي��� �ال� إ د]وا إ �ع�ب��] �ال� ت ر� أ م���� ه� أ �ل��� [. فالل��ه تع��الى ه��و الحكم، وه��و40ل

الحاكم، وهو الحكيم والحكم إلي��ه، ه��و ال��ذي يحل��ل ويح��رم، فكلم��ة: ه��ذا حرام وهذا حالل، وهذا مستحب وهذا مكروه، وهذا جائز وهذا غ��ير ج��ائز، وهذا حق وهذا باطل، وهذا خطأ وهذا صواب هذا كله لله سبحانه وتعالى،; ;، أو أس��تاذا ;، أو سياس��يا ; ك��ان، أو قانوني��ا وليس من حق أي إنس��ان حاكم��ا; أن ي�د�عي أن�ه يمل��ك أن يتص�رف في ;، أو خب��يرا ; أو صغيرا ;، أو كبيرا جامعيا مسألة واحدة من ذلك، ولو ادعى؛ لك��ان مع��نى ذل��ك أن��ه ادعى مش��اركة الله سبحانه وتعالى في ألوهيته. قال اإلم��ام الحاف��ظ ابن كث��ير في كتاب��ه البداي��ة والنهاي��ة: "فمن حكم بغ��ير م��ا أن���زل الل��ه من الش��رائع اإللهي��ة المنسوخة ك�اليهودية وغيرها فقد كف��ر، فكي��ف بمن حكم بغ��ير ذل��ك مم��ا ."ص����نعه البش����ر؟ ال ش����ك أن ه����ذا ك����افر بإجم����اع المس����لمين الب����������������دٍء بتص����������������حيح عقائ����������������د الن����������������اس ;: ليست البداية بأن تبدأ بمس��ألة أو قض��ية ش��كلية، إنم��ا المهم أن نب��دأ إذا بقضية تصحيح عقائد الناس، من كالم الل��ه وكالم رس��ول الل��ه ص�لى الل��ه عليه وسلم، بهذه الطريق��ة يمكن أن تتح��ول العقي��دة إلى هم كب��ير م��ؤثر في حياة الناس، وإلى روح تس��يطر على قل��وب الن��اس، وتس��ير حي��اتهم، وتضبط أمورهم صغيرها وكبيرها، بحيث ترجع إلى هذا األصل الكب�ير. لكن ما دام األصل فيه نقص، أو فيه ضالل، فال غرابة أن يترتب على ذلك آالف اآلثار السلبية، فيما يتعلق بالفروع، فإذا فسدت العقائ��د؛ فال تس��تغرب أن;، وال تستغرب أن تج��د من ي��دعو األولي��اٍء تجد من يطوف حول القبور مثال ويناديهم، وال تس��تغرب أن تج��د من ي��والي الكف��ار والمش��ركين، ويعطيهم الطاعة ويسير في ركابهم وفي هواهم، ويسارع في ذل��ك، كم��ا ق��ال الل��ه�ن� ى أ �خ�ش��� ون� ن �ق]ول��] ار�ع]ون� ف�يه�م� ي ]س� �ه�م� م�ر�ض� ي ]وب �ذ�ين� ف�ي ق]ل ى ال �ر� تعالى: ف�ت�ح]وا ع�ل�ى م�ا ]ص�ب �د�ه� ف�ي ن م�رQ م�ن� ع�

� و� أ� �ح� أ �ف�ت �ال �ي� ب �ت �أ �ن� ي �ه] أ ة� ف�ع�س�ى الل �ر� �ا د�ائ �ن ]ص�يب ت

�اد�م�ين� ]المائدة: ه�م� ن �ف]س� �ن وا ف�ي أ ر� �س� [ -نخش��ى أن تص��يبنا دائ��رة-. ه��ذا52أ ه�و الكالم ال�ذي ي�ردده الص�حفيون الي�وم، عم�ا يس�مى بالنظ�ام ال�دوليالجديد. عندنا اآلن نظام دولي جدي��د! الغ��رب يحكم قبض��ته على الع��الم - خاصة بعد انهيار المعسكر الشيوعي- ولذلك كأنهم يري��دون أن يقول��وا، أو;: ليس أم��ام المس��لمين إال أن يس��ايروا ه��ذا ال��ركب إنهم يقول��ون فعال; ويسيروا في ظله ويسلموا أمرهم كما سلم غيرهم أمرهم؛ ليكون��وا ج��زٍءا من هذا النظام الدولي الجديد، هذا هو ما ذكره الله تعالى عن المنافقين:

ار�ع]ون� ف�يه�م� ]المائ��دة: ]س��� ر�ض� ي �ه�م� م��� وب ذ�ين� ف�ي ق]ل��] ى ال��� ر� [ أي: في52ف�ت���

ة� ر� �ا د�ائ��� �ن يب ]ص��� �ن� ت ى أ �خ�ش��� ون� ه��ذا الع��ذر: ن �ق]ول��] طاعة المنافقين ومواالتهم ي[ نخش��ى من مص��يبة، أو مش��كلة، نخش��ى أن يلت��ف علين��ا52]المائ��دة:

الشرق والغرب، أو يتبرأ منا، أو يخطط ضدنا, أو يت��آمر علين��ا، أو يحاربن��ا، وهذه -مع األسف- مشاعر كثير من المسلمين، في طول العالم اإلسالمي .وعرض�����������������ه، في مش�����������������ارق البالد ومغاربه�����������������ا اس��������������تخدام العقي��������������دة بش��������������كل ص��������������حيح  لكن يأتي السؤال: هل نحن نتكلم عن العقي��دة بش��كل ص��حيح؟ ه��ل نحن; نربي الناس عليها بشكل جيد؟ هل نحن نربطها ونربط األحداث به��ا ربط��ا; لإلع��راب عن خط��ورة أم��ر، كم��ا ذك��رت ;؟ أم أننا نستخدمها أحيانا صحيحا قبل قليل. فإذا أردنا أن نتكلم عن هذا الموضوع أنه ال يصلح، قلنا: إن هذا خط��ير وك��ذا وك��ذا، وحاولن��ا أن نربط��ه بالعقي��دة، وق��د يك��ون ربطن��ا ب��ه]ح��ذ�ر ;، لكننا تكلفنا ذل��ك ح��تى ن ; خاطئا ; وقد يكون أمرا ; صحيحا بالعقيدة أمرا الن��اس من الق��ول به��ذا الق��ول أو من فع��ل ه��ذا الفع��ل؛ ألن��ه أم��ر يخ��ل; بالعقيدة، واإلنسان إذا شعر أن هناك شيٍء يتعلق بالعقيدة يحجم عنه. إذا األصل أن يهتم اإلنسان بعقيدته، بتربية الن��اس على العقي��دة، وببنائه��ا في النفوس، وبشحن القلوب بها، وبدعوة الناس إلى تصحيح عقائ��دهم، وإلى تصحيح التوحيد، وتصحيح العبادة، واإليمان الحق بالله ع��ز وج��ل ومالئكت��ه .وكتب�������ه ورس�������له، واإليم�������ان الح�������ق ب�������اليوم اآلخ�������ر العقي��������������دة تؤخ��������������ذ من الكت��������������اب والس��������������نة  لكن كم هو مؤسف أن أقول أيها األحبة: إننا في ال��وقت ال��ذي نتكلم في��ه; ما نج��ور على ه��ذه العقي��دة من حيث ال نش��عر، عن قضية العقيدة، كثيرا كيف ندرس العقيدة؟ ألن الذي نعرف أن السلف الصالح رضي الله عنهم حين تقرأ كتبهم؛ فإنك تجد أن طريقتهم في تقرير العقيدة -كم��ا في كتب اإليم��ان لجماع��ة من أه��ل العلم والتوحي��د، وغيره��ا من كتب الس��نة- آي��ة محكمة من كتاب الله، وحديث ص��حيح عن رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه; في وض��ع عن��اوين مناس��بة له��ذا وآل��ه وس��لم، ودور الع��الم ينحص��ر غالب��ا الحشد من اآليات واألحاديث التي ساقها، فك��ان الن��اس يأخ��ذون العقي��دة واضحة سهلة قريبة من النفوس، ب��دون تكل��ف وال تعقي��د وال أخ��ذ وال رد. العقيدة من كتاب الله تعالى ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، واضحة صافية نقية كما أخذها أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، بل كم��ا ك��ان يأخذها األع��رابي ال��ذي ي��أتي من أط��راف البادي��ة، ويجلس عن��د الرس��ول صلى الله عليه وسلم ساعة أو س�اعتين، فيعلم�ه الن�بي ص�لى الل�ه علي�ه وس��لم أص��ول اإليم��ان، وأص��ول االعتق��اد، وأص��ول األش��ياٍء العملي��ة، ثم; إلى الله عز ;، بل ينصرف إلى قومه داعيا ; مسلما ينصرف إلى قومه مؤمنا

�رQ ]القمر: �ر� ف�ه�ل� م�ن� م]د�ك �لذ�ك آن� ل �ق]ر� �ا ال ن ر� �س� �ق�د� ي وجل. تسهيل أمر الدين: و�ل; تجد الطالب الذي يتخصص في العقي��دة، وق��د يقض��ي س��نوات17 [ أحيانا

طويل��ة في دراس��ة العقي��دة ي��درس قض��ايا منطقي��ة وفلس��فية، وقض��ايا; لكي يفهمه��ا، ثم ; ط��ويال الجوهر، والعرض، وقضايا وأمور، ربما يحتاج وقتا; لكي يفهم ال��رد، ثم ; ط��ويال ; لكي يناقشها، ثم يحتاج وقت��ا ; طويال يحتاج وقتا; أطول لكي يفهم أو يقتنع بأن هذا ال��رد ص��حيح، وق��د يبقى في يحتاج وقتا قلبه شبهة. ومما يروى أن شيخ اإلسالم ابن تيمية رحمه الله، جاٍءه اإلمام ابن القيم، فكان يس��أله عن مس��ائل، فق��ال ل��ه ابن تيمي��ة رحم��ه الل��ه: ال تجعل قلبك مثل اإلسفنجة يتلقى هذه األشياٍء ويتشربها، فإنه حينئ��ذQ ق��د ال تخرج منه، وإن خرجت يبقى أثرها. بمع��نى: أن��ه ليس األص��ل أن يف��ترض اإلنسان شبهات، وانحرافات، ويفترض م�ذاهب باطل�ة، ويبقى ي�رد عليه�ا،�م الطالب الصغير والمسلم الجديد منذ أن يدخل في اإلسالم أن ه��ذا ]عل ون،; �م��ه الح��ق أوال ضال، وهذا منحرف، وهذا خطأ وه��ذا باط��ل!! ي��ا أخي، عل; من كت��اب الل��ه تع��الى، ومن س��نة رس��وله محم��د ; ص��افيا عل�مه الحق نقيا صلى الله عليه وآله وسلم، ف��إذا خش��يت أن يواجه��ه مث��ل ه��ذه األش��ياٍء، بحكم واقعه العملي، تعطيه إياه بطريقة سليمة مناسبة؛ ألن��ه من المؤك��د أن اإلنسان لو ع��رف العقي��دة الص��حيحة، ع��رف العقي��دة من كت��اب الل��ه وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، نقي��ة; ص��افية; ال غم��وض فيه��ا وال�قاها الجيل األول والصدر األول، وأشرب قلبه بها وأحبها، هذا غبش، كما تلاإلنسان لو مات على ذلك، وهو لم ي��در� أن هن��اك طائف��ة من الطوائ��ف -;- اسمها األشاعرة، وما درى أن هناك طائفة اسمها المعتزل��ة، وال علم مثال أن هناك طائفة اسمها الجبرية، والقدرية، والجهمية، والمعطلة، كل هؤالٍء ما ع��رفهم، وال ي��دري من أي ش��اربة يش��ربون، وال من أي واردة ي��ردون، لكنه عرف العقيدة من كتاب الله وسنة رسول الله صلى عليه وسلم، ألم تتحقق له النج�اة ب�إذن الل�ه تع�الى؟بلى، ومن المؤك�د أن أب�ا بك�ر وعم�ر وسائر الصحابة، ما عرفوا هذه الم��ذاهب الباطل��ة؛ ألنه��ا لم تكن موج��ودة .في وقتهم العقي�������������دة ليس�������������ت مربوط�������������ة باألش�������������خاص  مثال آخر: العقيدة من كتاب الله وسنة رسوله ليس��ت مربوط��ة بش��خص; من وإنما األشخاص دعاة يفتخرون باالنتساب إليها، فأنت حين تج��د علم��ا

:; ابن تيمي��ة رحم��ه- شيخ اإلسالم ابن تيمية:شيخ اإلس��الم 1األعالم خذ مثال الله، إنما اشتهر وذاع صيته وصار له الق�د�ح الم]ع�ل�ى، وص��ارت ل��ه المكان��ة؛ ألن��ه لم ي��دع] الن��اس� إلى م��ذهب خ��اص، وال إلى رأي شخص��ي، وال إلى اجتهادات ذاتية، وإنما دعا الناس إلى كتاب الله وس��نة رس��ول الل��ه ص��لى

الله عليه وسلم، هذه كل بض�اعته، فه�و ال ي�أتي بش�يٍء من كيس�ه أو من; يل الناس إلى الكتاب والسنة؛ ولذلك صار شيخ اإلس��الم. إذا ]ح� عنده، إنما ي ليست القضية عندنا قضية شيخ اإلسالم ابن تيمي��ة، القض��ية عن��دنا قض��ية العقيدة الصحيحة، وشيخ اإلسالم ابن تيمية كل من عرفه أحب��ه، وك��ل من قرأ كتبه عظمه، ولكن لماذا أجعل المشكلة بيني وبين��ك هي قض��ية ش��يخ اإلسالم؟ شيخ اإلسالم إمام فحل، وقد اعترف بفضله العدو قبل الصديق،

-2لكن دعني من هذه المس��الة، أن��ا أناقش��ك في أص��ل قض��ية المعتق��د. ; آخر: قضية الدعوة الوهابية. فقد أفلح االستعمار الدعوة الوهابية:خذ مثاال في إعطاٍء صورة قاتمة عن الدعوة الوهابية في العالم اإلسالمي في ك��ل مكان، وأنها مذهب خامس وأنها وأنها... ح�تى أني ق��رأت في كت��اب ألح��د علماٍء إحدى البالد يقول: إن محمد بن عب��د الوه��اب ادعى النب��وة والعي��اذ بالله أو قال: إنه أراد أن ي��دعي النب��وة، ولكن��ه لم يتج��رأ على ذل��ك، فب��دأ يوري ويلبس على الناس!!. ال نحتاج ألن نرد على هذا الهراٍء، لكننا نحت��اج أن نق��ول له��ذا اإلنس��ان: اق��رأ كت��اب التوحي��د، والمس��ألة ليس��ت مس��ألة مهاترات، الحق أبلج والباطل لجلج، ما فيها دعوى نبوة أو دع��وى والي��ة أو دعوى اجتهاد، فيها أن شيخ اإلسالم محم��د بن عب��د الوه��اب، يق��ول: ب��اب )يذكر الترجمة( ثم يقول: قال الله تعالى يذكر آية، ثم يقول: قال رس��ول; رواه البخ��اري، في��ه مس��ائل، الله ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم، وي��ذكر ح��ديثا والحمد لله وعلى هذا المنوال، ما جاٍء بشيٍء من عن��ده، إنم��ا أتى بش��يٍء; في من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولذلك صار مجددا; في حياة المسلمين في هذه البالد خاص��ة وفي بالد عصره، وصار له تأثيرا;. فالمقصود أن اإلمام محمد بن عبد الوهاب رحم��ه الل��ه ; كبيرا أخرى تأثيرا:; ما دعا إلى نفسه، وال دعا إلى مذهب، وإنما دعا إلى الكتاب والس��نة. إذا فالقضية والخصومة بيني وبين أي إنسان في الدنيا، ليست الخص��ومة في; من قض��ية أنت وه��ابي أو لس��ت بوه��ابي. في إح��دى الم��رات لقين��ا رجال الش��باب المت��دين في مظه��ره -أحس��به ك��ذلك والل��ه حس��يبه- في بل��د إسالمي، فحادثناه وسألناه، ومن ضمن ما سألناه قلنا له: هل أنت تنتسب إلى ش��يٍء من الط��رق الص��وفية؟ فق��ال: نعم، أن��ا أنتس��ب إلى الطريق��ة النقشبندي�ة. فتحدثنا معه في قضية الطريقة وأنه ما حاجتك إلى الطريق�ة النقشبندي�ة؟ قال: إن الش��يخ يوص��ل إلى علم الرس��ول ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم، فاقترحن��ا علي��ه أن��ه لم��اذا ال يختص��ر الش��يخ النقش��بندي، ويرج��ع; من مباشرة إلى الرسول صلى الل�ه علي�ه وس�لم ويك�ون أفض�ل ل�ه ب�دال تطوي��ل السلس��لة والس��ند، وي��ذهب إلى المص��در والنب��ع مباش��رة ب��دون واسطة، هل يعتقد أن هذا في��ه م��انع؟ ففاجأن��ا بس��ؤال ق��ال: أنتم من أي

طريقة؟ قلنا: نحن من الطريقة المحمدية، من طريقة محم��د ص��لى الل��ه; ليس��ت القض��ية بي��ني عليه وسلم. قال: ال، أنتم من الطريقة الوهابية. إذا وبينك، نحن وهابية أو لسنا بوهابية، نحن ال نسمي أنفسنا بهذا االسم، وإذا أنت عيرتنا بها فنحن نقول كما قال الشاعر:وع��يرني الواش��ون أني أحبه��ا وتلك شكاة ظاهر عن��ك عارهالكنن��ا نق�ول: حين تق�وم بال�دعوة إلى الل��ه،; أن ترف��ع راي��ة وبال��دعوة إلى ال��دين الص��حيح في أي بل��د ليس ش��رطا; أن أبدأ بتص��حيح مفه��وم الوهابية، ارفع راية الكتاب والسنة، وليس شرطا; ويأتي بع��د، الناس عن اإلمام المجدد محمد بن عبد الوهاب، هذا يأتي تبعا إذا ع��رف التوحي��د الص��حيح اف��ترض أن��ه م��ات وه��و ال ي��زال س��يئ الظن بالشيخ محمد بن عبد الوهاب، بحسب الكالم الباطل الذي وصل إليه، هن��ا;، وإذا ك��ان ع��رف التوحي��د الص��حيح فه��و -إن ش��اٍء إذا كان توحيده صحيحا، وإن أخطأ في هذه المس�ألة، لكن المص�يبة ل�و م�ات وه�و على Qالله- ناج عقيدة منحرفة أو على ضالل بحيث يخش��ى علي��ه من الهالك، وق��د يك��ون .على عقي�����دة كفري�����ة في بعض األحي�����ان، فه�����ذه هي الخط�����ورة أمثل������ة ونم������اذج على االنش������غال بالجزئي������ات عن الكلي������ات س��وف أض��رب لكم أمثل��ة، وه��ذه األمثل��ة بص��راحة ليس��ت على س��بيل االستقصاٍء وال على سبيل الدقة، ولك��ني س��وف أتح��دث عم��ا س��جلته من; بالجزئي��ات عن ;- نش��تغل كث��يرا ه��ذه األمثل��ة، مم��ا ي��دل على أنن��ا -فعال .الكلي������������ات، ونحن بحاج������������ة إلى مراجع������������ة ذل������������ك االش���������������������تغال ال���������������������دائم بالفرعي���������������������ات  االشتغال الدائم بالفرعيات؛ قد يك��ون عن��دنا عش��رون مس��ألة وإن ش��ئت فق��ل: ثالث��ون، هي ك��ل م��ا نتح��دث عن��ه -خاص��ة نحن طلب��ة العلم- في;- عن مجالسنا الخاصة، ال يكاد يخلو مجلس من مجالسنا -طلب��ة العلم مثال الكالم عن جلسة االس��تراحة، ه��ل هي مس��تحبة، أم مكروه��ة، أم ج��ائزة، وفي بعض األقوال بأنها واجبة، وتحريك اإلصبع في التشهد، ربما أك��ثر من عشرين كتاب ألف في هذه المسألة، وتفنن الناس في تحريك اإلصبع في التش��هد بش��كل لم يس��بق ل��ه نظ��ير. قض��ية وض��ع الي��د في الص��الة، أين يضعها؟ على صدره، أم تحت السرة، أم ف��وق الس��رة، قض��ية اله��وي إلى;؟ كما أسلفنا.مع أن ابن السجود، هل يسجد على ركبتيه، أم على يديه أوال تيمي��ة لم��ا تكلم عن ه��ذه المس��ألة -مس��ألة اله��وي على الي��دين أو على الركبتين- قال: هذه من المسائل العويصة المشكلة المختلفة التي األدل��ة فيه��ا غ��ير واض��حة، وتج��د ط��الب العلم الص��غير، أول م��ا يب��دأ يب��دأ به��ذه المسألة، وليت المسألة تق�ف عن��د ه��ذا الح��د! ق��د يؤل�ف فيه�ا مص�نفات;! وليت األمر يقف عند هذا الحد، بل قد تجد أن ه��ذا اإلنس��ان أص��بح أحيانا

; بين ال��ذي يتب��ع الس��نة وال��ذي ال يتب��ع ; وفيص��ال يعتبر ه��ذه المس��ألة ميزان��ا السنة، فالذي يقدم يديه هذا يتبع السنة، والذي ال يق��دم يدي��ه ه��ذا ال يتب��ع;، قضية النقاب بالنسبة للمرأة، التسبيح باليمين السنة. الصالة بالنعال مثال أم بكلتا اليدين، صالة التراويح خمس أو عشر أم أكثر أم أقل، ه��ل يجه��ر بالذكر بعد الصالة أم ال يجهر؟ قضية دخول األطفال إلى المس��اجد... وم��ا أشبه ذلك، من المسائل المحدودة التي أصبحت جل همنا وحديثنا وكالمنا، وكل طالب علم أراد أن يج��رب خبرت�ه وإمكانيت��ه؛ فإن�ه يخت��ار بعض ه��ذه المسائل، ويرجع إلى بعض الكتب، ويجمع بعض ما قي��ل فيه��ا، ويكتب في;..!! وأن��ا أش��ير -ح��تى يك��ون الكالم ; أو فقهي��ا ; ح��ديثيا ; أو ج��زٍءا ذلك مص��نفا;- إلى أن االهتم��ام به��ذه المس��ائل ال ح��رج في��ه، وإعطاٍءه��ا حقه��ا واض��حا مطلوب، وأستغفر الله وأتوب إليه أن أقول: إني كغيري من طلب��ة العلم، إذا مرت هذه المسائل علينا في ال��درس، درس��ناها وبحثناه��ا ونظرن��ا في األدلة، ورجعنا إلى كالم أهل العلم، وهناك كتب ألفت في بعض ما ذك��رت من المسائل، كتبها طلبة علم كبار ومجتهدون وأخيار وفضالٍء، ويشكرون،;. نحن ال نع��ترض والعبد الفقير ممن استفاد مما كتبوه، فجزاهم الله خ��يرا على هذه الكتب، الشيٍء الذي نعترض عليه هو أن تصبح هذه القضايا جل همنا، بل كل همنا، ومدار حديثنا، وملٍء مجالسنا، بل ملٍء قلوبنا وعقولنا، إلى متى نظل ندور ثم ندور ثم ندور في مثل هذه القضايا، ونترك القضايا الكبرى، وقضايا االعتقاد، وقضايا الواقع، وقضايا التخلف العلمي، والتخلف التقني، والتخلف االقتصادي، قض��ايا البحث عن م��وطئ ق��دم له��ذه األم��ة اإلسالمية؟ إلى متى تظل هذه القض��ايا مه��درة ونحن نش��تغل بغيره��ا من

- غفل��ة عن فق��ه المع��امالت:إن هن��اك1هذه القضايا الجزئي��ة الفرعي��ة؟! غفل��ة مطلق��ة في مقاب��ل ذل��ك عن فق��ه المع��امالت، فتج��د عم��وم بحث الطالب عن فق��ه العب��ادات، والعب��ادات أمره��ا واض��ح؛ ألن فيه��ا نص��وص صريحة وال مجال فيها لالجتهاد، وأمرها واضح وسهل، ولذلك يهتم اإلنسان به��ا ألنه��ا كالج��دار القص��ير، ك��ل إنس��ان يس��تطيع أن يقف��زه. لكن فق��ه;- فال المع��امالت ليس ك��ذلك، إذا دخ��ل اإلنس��ان إلى فق��ه ال��بيوع -مثال .يس������تطيع أن يتكلم عن ه������ذه األم������ور في قلي������ل وال كث������ير االش������������������تغال ببعض القض������������������ايا الممنوع������������������ة .; إن قضية االشتغال ببعض القضايا الممنوعة، أو التي هي غير سائغة أصال;: في مجال األمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وحفظ األمة، وحفظ فمثال أخالقياته��ا، وأمنه��ا ودينه��ا واس��تقرارها، ه��ذا مطلب ج��اٍء ال��دين بتحقيق��ه

- التجسس على اآلخرين:فلم��اذا تلج��أ ي��ا أخي إلى1بالوسائل المشروعة. ;- للتنص��ت على فالن استخدام التنصت الهاتفي، أو موجات الراديو -أحيان��ا

وعالن من الناس؟ وتطل��ع على أس��رارهم وخصوص�ياتهم ودخائ�ل بي��وتهم وعالقاتهم؟ افترض أن عنده خطأ، لم يأمرك الله سبحانه وتعالى أن تطلع عليه، البيوت مغلقة على ما فيها، وال يوجد في اإلسالم مثل هذه األش��ياٍء، بل هذه نوع من إهدار كرامة اإلنسان وحقه، وإهدار من�زلته وإنسانيته، ما أذن لك الشرع بهذا، وما على هذا والك المس��لمون القي��ام ب��أمورهم، من أم��رQ ب��المعروف ونهي عن المنك��ر، وإص��الح وحماي��ة أعراض��هم وأم��والهم; عن المنك��ر، وظه��ر ل��ك أم��ر ; بالمعروف أو نهي��ا وأبدانهم، فإذا أردت أمرا; عالجه، أما ما استتر ولم يت��بين ل��ك وتحت��اج ; مثال فخذ به، فإذا وجدت خطأ فيه إلى تنص��ت، وتحت��اج في��ه إلى بحث، أو إلى اطالع أو إلى تس��جيل، أو تحتاج أس�رار وخصوص�يات، فلس�ت بمل�زم ب�ذلك؛ ب�ل ليس بم�أذون ل�ك

; بمثل هذا. - الحرص على نقد الناس:من القضايا الممنوعة ال�تي ال2شرعا ; ما نشتغل بها: قضية الحرص على نق��د الن��اس، ينبغي االشتغال بها وكثيرا وهذا داٍء خطير في اإلنسان؛ ألن الواحد حين ينتقد الناس ويكون ه��ذا ه��و دأبه وديدنه، هو يريد أن يحتجز لنفسه الكمال، فهو إذا ق��ال: إن ه��ذا في��ه;: أن الكمال الذي تف��رد كذا، وهذا فيه كذا وهذا فيه كذا، فمعنى هذا ضمنا به هو محدثكم!! هذا هو المقصود من حيث ال يقول ه��ذا الكالم، لكن ه��ذا المضمون. تجد من الناس من إذا قيل له: فالن -ما شاٍء الله- رجل طيب، وإنسان صالح وطالب علم! قال: نعم، لكن المهم العمل، يحاول أن يلفت نظرك إلى ما يعتقد هو أنه عيب موجود فيه، المهم العم��ل، يع��ني ال تهتم بأن يكون هو طالب علم، المهم العم��ل ه��ل ه��و موج��ود أم ال؟ مث��ل أبي سفيان، لما سأله هرقل: هل يغدر محمد صلى الله عليه وسلم؟ ق��ال: ال، ونحن منه في مدة ال ندري ما هو صانع فيه��ا، يع��ني باإليح��اٍءة، ف��إذا قلت له: فالن رجل تقي عاب��د عام��ل ص��الح زاه��د ورع داعي��ة، ق��ال: نعم، لكن;، ما اطلعنا على قلوب الن��اس! ول��و قلت: والل��ه ي��ا المهم اإلخالص. حسنا أخي ظاهره اإلخالص، وهو كأنه ال يريد إال وجه الله تعالى، ونحسبه ك��ذلك;. ق��ال: نعم، ولكن ينقص��ه العلم والل��ه حس��يبه وال ن���زكي على الل��ه أح��دا الصحيح، وال شك أن العمل بال علم يضر أكثر مم��ا ينف��ع!.ف��المهم أن ه��ذا اإلنسان من حيث تريد أن تحجره يريد أن ينفلت، ال يريد أن يع��ترف ألح��د بفض��ل، وال يع��ترف بالفض��ل ألهل��ه إال ذو الفض��ل. أم��ا من في��ه نقص في ذاته، فهو يكون مبتلى بعيب اآلخرين وثلبهم ونقصهم، ويج��د في ذل��ك من السرور واألنس واللذة الشيٍء العظيم مثلم��ا يج��د المنص��فون إذا م��دحوا وأثنوا على من يستحق المدح والثناٍء، ممن مدحه الله تعالى وأثنى علي��ه، فإن المدح والثناٍء وكذلك الذم والعيب، ال يكون بمزاجي ومزاج�ك وه�واي وهواك، ال يكون إال باأللفاظ الشرعية التي م�دح الل��ه به�ا من م�دح، مث��ل

لفظ: اإليمان، واإلحسان، واإلسالم، والتق��وى، وال��بر، والطاع��ة، والجه��اد، والنص��رة، أه��ل ه��ذه األوص��اف يم��دحون، وال��ذم يك��ون بألف��اظ الفس��ق، والنف��اق، والكف��ر، والض��الل، والظلم، والبغي، والع��دوان، والفحش، أه��ل ه��ذه األلف��اظ ي��ذمون. فليس الم��دح وال��ذم مس��ألة أمزج��ة أو مواق��ف شخصية، المدح والذم قضية شرعية من كتاب الل��ه تع��الى وس��نة رس��وله .ص������������������لى الل������������������ه علي������������������ه وس������������������لم تض���������خيم بعض القض���������ايا بص���������ورة غ���������ير مقبول���������ة  هذه قضية أساسية قد تكون من أواخر القضايا، وهي: قضية تضخيم بعض

- قض��ية التحلي��ل1القضايا بصورة غير مقبولة. وأضرب ل��ك أمثل��ة ع��ابرة: السياسي: بعض الن�اس يش�تغل بتحلي�ل األح�داث السياس�ية، ليس فق�ط تحليل األحداث السياسية! فتحليل األحداث السياسية مطلب ش��رعي، وال;؛ فهذا ج��زٍء من فهم المس��لم لواقع��ه ال��ذي أحد يستطيع أن ينكر هذا أبدا يتحرك فيه، بل إنني أقول: إنه ج��زٍء من فهم المس��لم له��ذا الواق��ع ال��ذي يريد أن يحكم عليه. نحن نعرف أن من كالم علم��اٍء األص��ول م��ا يس��مونه باألحكام الوض��عية ال��تي هي: الحكم على أفع��ال الن��اس بأنه��ا ص��حيحة أو فاسدة، خطأ أو صواب، حق أو باطل، كيف تحكم أن هذا الش��يٍء ص��حيح أو خطأ، حق أو باط��ل، وأنت ال ت��دري م��ا ه��و ه��ذا الش��يٍء؟ فلكي تك��ون; بالواقعة التي تتحدث عنها، سواٍء; أكانت ; يجب أن تكون عالما ; شرعا مصيبا واقعة فردية أو جماعية، على مس��توى ف��رد أو مس��توى دول��ة أو مس��توى أمة، قريب أم بعيد، هذا أم��ر ب��ديهي ال يحت��اج إلى كالم، وبالت��الي معرف��ة األح��وال واألح��داث السياس��ية والتقلب��ات، ورب��ط بعض��ها ببعض بص��ورة; يتطور هذا األمر إلى نوع من المرض صحيحة هذا ال غبار عليه. لكن أحيانا عند بعض الناس، فيصبح عنده لو عثرت بغلة في أقص��ى بالد ال��دنيا، الب��د أن يرب�ط ه�ذه بالقض�ية الك�برى، وي�أتي له�ا باألدل�ة والتحليالت وض�روب;- يتعاطى هذا الش��يٍء أن��اس ليس األشياٍء، حتى أصبح مرض، وأصبح -مثال لديهم بعد فكري عميق، وليس لديهم قدرة القضية ص��ارت تخ��وف قل��بي يجعل اإلنسان يربط أي شيٍء بأي شيٍء، وعنده فك��رة أن أي ح��دث الزم تحلله وتربطه بغيره دون أن تكون عنده الوسيلة أو اإلمكانية لذلك؛ فيبالغ; عن كث��ير في قضية التحليل السياسي مبالغة مذمومة، ربما تعوق��ه أحيان��ا

- قض��ية المك��ر الص��هيوني: أص��بح الكث��يرون2من األعم��ال الص��الحة. يعتقدون أن اليهودي�ة العالمي�ة تهيمن على الك�ون، وهي ال�تي ت�وزع على الن��اس اله��واٍء ال��ذي يتنفس��ون، والم��اٍء ال��ذي يش��ربون، والطع��ام ال��ذي يقت��اتون، وهي ال��تي تطب��ع لهم الكتب، وهي ال��تي تفع��ل لهم ك��ل ش��يٍء.;! وه��ذا في الواق��ع من األش��ياٍء ال��تي نجح فيه��ا اليه��ود، أنهم صارت شبحا

; في عق��ول الش��عوب؛ ; وخط��را ; وخوف��ا نجح��وا في جع��ل أنفس��هم ش��بحا;، وص��ار المس��لم يحس ب��أن اليه��ود فص��ارت الش��عوب مهزوم��ة معنوي��ا يالحقونه في ك��ل مك��ان، وأن اليه��ود دول��ة ال تقه��ر، وأنهم خط��ر ج��اثم ال فكاك له وال مرد له من الله، ليس فقط في دولتهم إسرائيل ب��ل في ك��ل مكان، حتى ولو وجدت أي قضية، تذرع بأن يربط هذا األم��ر بأن��ه من كي��د اليهود ومن مكرهم. يا أحبابي! صراحة أقوله��ا: ح��تى المش��اكل الحقيقي��ة بين المس��لمين، ال أعتق��د أن أع��داٍءنا بحاج��ة إلى أن يت��دخلوا بينن��ا فيه��ا،]فوا بنا، بعيوبنا، وبسلبياتنا، وأصبحنا نحن نخرب بيوتن��ا بأي��دينا، أعداؤنا قد ك ونحقق أهداف عدونا بسلبياتنا وبغبائنا وبجهلنا، وبعدم تصحيح نياتنا، وبعدم إخالصنا لله عز وجل فيما نأخذ وما ندع، وباشتغالنا ببعض األمور وإهمالن��ا; أعظم منه��ا، وبتناحرن��ا، وتفرقن��ا وتش��تتنا، وباش��تغال بعض��نا ببعض، أمورا أصبحنا نخدم عدونا دون أن يحتاج هو إلى التدخل، ليس بحاجة أن يحرض بعضنا على بعض، وال أن ينصر بعضنا على بعض، وال أن يعين بعض��نا على بعض، بالؤنا فينا وكما يقول المثل الشامي الش��عبي: )س��وس الخ��ل من��ه.; وفيه( فالداٍء منا وفينا، الداٍء جاثم في أعماق قلوبنا بل وفي عقولنا أيض��ا

;- وك��ثرة الكالم3 - قضية الحركات الباطنية: قضية الحركات الباطنية -أيضا عنها، وأنها خطر، وهي ال شك خطر جاثم وخاصة في الظروف الحاض��رة،;- دولة ك�إيران، أصبحت تستغل صمتنا -صمت القبور، بل ما فإننا نجد -مثال هو أكثر من الصمت! خطوات العرب والمسلمين إلى الصلح عبر مؤامرة السالم أو ما يسمى مؤتمر الس��الم- أص��بحت تس��تغله لتحقي��ق مزي��د من المكاسب، فتستقطب المعارضين للس�الم من كاف�ة الطوائ�ف واألح�زاب والجهات والبالد، وتعقد لهم المؤتمرات، وتذيع التوصيات، وتحرض، وتب��دو; للسالم، وكأنه��ا هي المع��ارض الوحي��د ال��ذي يق��ف في كما لو كانت عدوا وجه أمريكا والغرب، وفي وجه إسرائيل وفي وجه النظام الدولي الجديد.; بوجود خطر للباطنية، مع نشاطهم القوي في ال��دعوة ل��ه، وهذا ينذر فعال;- أن نضع خطر الباطنية في حجمه الط��بيعي، وال لكن ينبغي مع ذلك -أيضا; تقعد اإلنس��ان عن نبالغ في ذلك؛ ألن المبالغة في تقدير حجم العدو أحيانا; ال ; تنجح -من حيث ال تش���عر- في إعط���اٍء الع���دو ش���يئا العم���ل، وأحيان���ا يستحقه، وتحقيق بعض المكاسب له مث��ل إنس��ان ظن أن الع��دو س��يهجم على البلد فانسحب؛ فجاٍء العدو، فوجد األرض ح��رة ب��اردة ال يحت��اج فيه��ا

;:4إلى ن�زال وال إلى قتال! - قضية األسماٍء:من القضايا التي نكبرها أيض��ا قضية األسماٍء. وأنا أتعجب أننا نعتني باألسماٍء عناية ف��اخرة..! ح��تى أن��ك تجد اسم محل البنشر "بنشر اإلخالص" وتجد "ملحمة التقوى"، أو مغسلة ابن تيمية!! يولد لواحد منا ولد فتجده في األسبوع األول -بل قبل ال��والدة

; بمس��ألة البحث عن اس��م، ي��دور على بأس��بوع أو أس��بوعين- مع��ني ج��دا المكتبات ويشتري الكتب التي فيها األس��ماٍء، ويستش��ير، ويعق��د جلس��ات; تصير مشاكل بين الزوج��ة وال��زوج ومؤتمرات ومشاكل وأخذ ورد، وأحيانا وتنتهي بالطالق، ربما يحدث ه��ذا!!بعض الن��اس ك��ل هم��ه قض��ية االس��م؛; عن��ده لكن فيبحث لولده عن اسم، وبالت��الي ه��ذا االس��م ق��د يك��ون جميال; الناس يستسمجونه ويستهجنونه، وبالتالي الولد حين يكبر يك��ون مض��طرا لتغيير هذا االس��م بع��د اإلعالن عن��ه في الجري�دة. فه�ذه العناي�ة الش�ديدة باالسم، هل يقابلها عناية بتربية الولد؟ عناية بإعداده وتنش��ئته؟ ه��ل نع��ده كما لو كنا نعده لخوض معركة اإلسالم الكبرى، المعركة الفاصلة م��ع ب��ني إسرائيل، أو مع النصارى أو مع غيرهم؟ هل يقابل��ه اهتم��ام في المدرس��ة]د�رس فيها الولد؟ واهتمام بالبيئ��ة ال��تي س��وف ي��تربى فيه��ا؟ التي سوف ي واهتمام بالمواد اإلعالمية ال��تي يتلقاه��ا؟ أم أن��ك بع��د م��ا اخ��ترت ل��ه ه��ذا;- في الشكليات، وفي الثياب ; -أيضا االسم الجميل أصبح كل همك منحصرا وفي اللعب الجميلة، لكنك بعد ذلك تدعه ألفالم الكرتون، أو بعض األشياٍء اإلعالمية الفاسدة الكاسدة التي تقوم بإكمال مهمة التربية وتولي الجانب; إلى الخطير، جانب العقل من هذا الطفل، وجانب النفس والروح! وأحيانا مدرس��ة، ق��د تك��ون مدرس��ة نص��رانية، وفي بعض البالد تك��ون م��دارس علمانية، وفي بالد أخ��رى م��دارس منحرف��ة، وفي بعض األم��اكن م��دارس تربي األطفال والصغار والكب��ار على الموس��يقى، وعلى الغن��اٍء، وال��رقص;- قض��ية والتبرج والسفور واالختالط وعلى المعاني المنحرفة. ت��أتي -أيض��ا األس��ماٍء: تج��د عن��دنا -كم��ا أس��لفت- عناي��ة بأس��ماٍء الم��دن والش��وارع والجامعات وبأسماٍء المدارس، ه��ذا نحن ال نع��ترض علي��ه إذا ك��ان االس�م;، ويحكي ارتباط هذه األمة، بتاريخها، وانتمائه��ا. لكن ; ومعبرا ; ومناسبا حسنا المصيبة إذا تحولت القضية إلى اهتمام مجرد بالشكل، ولكن إذا أتيت إلى منهج المدرسة أو الجامعة؛ ال تجد أي اهتمام، األس��تاذ الم��ربي الموج��ه ال تجد عنده اهتم��ام، الط��الب ال تج��د عن��ده اهتم��ام، ك��ذلك الس��كن ال تج��د االهتم��ام الك��افي ب��النواحي األخالقي��ة والتربوي��ة والعلمي��ة ل��ه، هن��ا تق��ع المشكلة. نحن ال نعترض على أن يكون االهتمام به�ذا وذاك، تهتم باالس��م; بالمض��مون الجمي��ل، وب��المنهج الحس��ن، وبالتربي��ة الجمي��ل، وتهتم أيض��ا; يض��من ; صحيحا الجيدة، وباألستاذ الناجح، وبإعداد اإلنسان والطالب إعدادا له النجاح في دنياه وفي آخرته. أما أن تحصر همك في القضية الش��كلية، .فه�����������ذا يع�����������بر عن خ�����������واٍء ويع�����������بر عن ف�����������راغ االش����تغال بقض����ية م����ع وج����ود م����ا ه����و خ����ير منه����ا أو مثله����ا ; إذا ك��ان عن��دك االشتغال بقضية مع وجود ما هو خير منه��ا أو مثله��ا، فمثال

; من االهتم�ام ; مماثال خمس قضايا متماثلة، فال بد أن تعطي كل قضيه قدرا; تج��د ; لألخرى، وإذا كان شيٍء أهم تعطيه أكثر مثلما ذكرنا. أحيانا أو مقاربا اإلنسان قد يشتغل بقضية، ويغفل عن قضايا أخرى ال تقل عنها أهمية، قد

;:1تكون مثلها أو قد تكون أهم منها: - أخذ األجرة على تعليم الق��رآن:فمثال تجد جزئيات أخذ األجرة على تعليم القرآن الكريم، هل يجوز أخ��ذ األج��رة على تعليم الق��رآن الك��ريم أو ال يج��وز؟ ونجلس في ج��دل طوي��ل كب��ير; من ه��ذا عريض: هل يجوز أخذ األجرة أو ال يجوز أخ��ذ األج��رة؟ ك��ان ب��دال;- أن يك��ون هن��اك مؤسس��ات ودور وجمعي��ات، الج��دل من الممكن -مثال وجهود كبيرة إليجاد حلقات تحفيظ القرآن الك��ريم، وإيج��اد دورات لطالب القرآن، وإيجاد دورات للدعاة إلى الله سبحانه وتعالى ولو مقاب��ل رس��وم مادية، وهذا على قول من يق��ول ب��الجواز، وال��ذي ي��رى أن ه��ذا العم��ل ال� يشارك فيه، فلماذا نظل ندور في ه��ذه القض��ية الجزئي��ة، يجوز؛ يسعه أال

-2ونترك القضايا األخرى التي هي أمور عملية ونتائج إيجابية أهم منه��ا؟! ; من��ه: قض��ية قب��ول إعان��ة قضية قبول إعانة المشرك:مث��ل ذل��ك أو قريب��ا،; المشرك، ق��د تج��د المس��لمين في بعض البالد يك��ادون أن يموت��وا جوع��ا�م�ون فيه�ا ]عل ; يص�لون في�ه، أو ال يج�دون مدرس�ة ي وربما ال يجدون مسجداأوالدهم، فتأتي إعانة أو هبة من جهة معينة من الجهات الرسمية عندهم - وهي جهة كافرة- فتجد أن هناك جدل: هل يجوز قبول اإلعانة والهدية من مشرك، أو ال يجوز؟ وبالتالي نرد هذا وال نقبله؛ باعتب��ار األخ��ذ ب��األحوط أو تغليب جانب الحضر، وبالتالي نفوت على المس��لمين مص��الح عظيم��ة في

; من االشتغال بقض��ية م��ع وج��ود م��ا ه��و3مثل ذلك. - مصارف الزكاة:أيضا أهم منها: مصارف الزكاة. الله عز وجل ذك��ر الزك��اة لثماني��ة أص��ناف من; من المس��لمين في وقت من األوق��ات، انص��رف الن��اس، فق��د تج��د كث��يرا

�ه� ]التوب��ة: �يل� الل ب ; وهو: و�ف�ي س� [ وص��ار ك��أن60همهم إلى صنف واحد مثال ; من مصارف الزكاة تصرف لهذا النوع فقط، وتجد المسلم قد عطل كثيرا; وغ��يره الزكاة األخرى، وحجب الزكاة عن مس��تحقيها، وربم��ا أعطى أح��دا; من أم�ر يس�تحقه وه�و أح�ق ب�ه من أولى بالعطاٍء منه، وربما ح�رم أح�دا غيره؛ بسبب أنه سيطر ذهنه وهمه على ج��انب من الج��وانب، أو أم��ر من .األم�������������������������ور ونس�������������������������ي غ�������������������������يره االش�������������������تغال بالماض�������������������ي عن الحاض�������������������ر  مثال آخر يدل على اشتغال البعض بالجزئيات: قض�ية االش�تغال بالماض�ي عن الحاضر. ربما كثر الجدل حول ثبوت واقعة تاريخية، أي واقعة أو قصة أو معركة أو حادثة معينة، خذ على سبيل المثال: حادث��ة التحكيم بين علي ومعاوية رضي الله عنهما، وما ج�رى فيه�ا، ربم�ا يك�ثر الج�دل ح�ول ه�ذه

القضية، وتؤلف فيها الكتب، وتكون فيها مح��اورات ومن��اورات ومن��اظرات وأخذ ورد، مع أنها قضية تاريخية انتهت، وأطراف هذه القضية ق��دموا إلى]ظلم عن��ده أح��د، م��ا عمل��وا، وأفض��وا إلى رب يعلم الس��ر وأخفى، وال ي; بع��د فانتهت هذه المسألة؛ ولكنك تجد أننا ال زلنا نتشبث بها، ونبعثها يوم��ا يوم، ليست القضية قضية مجرد التحقي��ق العلمي في ح��دود معقول��ة؟ ال. بل قد تتحول إلى قض��ية مهم��ة، وي��دور حوله��ا ص��راع ربم��ا ال يك��اد يه��دأ، وهناك مبالغة في التحقيق العلمي في بعض المس��ائل، وفي مقاب��ل ذل��ك; بم��ا يعاني��ه ; بواقعن��ا الق��ريب ال��ذي نعيش��ه، وجهال ق��د تج��د عن��دنا جهال المس���لمون الي���وم في مش���ارق األرض ومغاربه���ا، من أل���وان البطش والتنكيل، والتجهيل والتضليل، والتكفير والتفسيق، والتبديع، وتحويلهم عن دينهم الذي بعث به محمد ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم، إلى أدي��ان أخ��رى م��ا; بهذا الواقع. ربما إنس��ان ق��د ; مطبقا أن�زل الله بها من سلطان، فتجد جهال يبدي عناية فائقة بأحد األحداث التاريخية، والتحقيق حولها، ومعرفة ما إذا كانت واقعة أم ليست واقعة، ب�ل ربم�ا ننق�ل بعض الخص�ومات التاريخي�ة إلى واقعنا الذي نعيشه، وتصبح تؤثر فينا، وتحدد مواقفنا، وتسيرنا وتبسط رواقها علينا، مع أنه��ا قض��ايا ليس��ت قض��ايا اعتقادي��ة، كقض��ايا االعتق��اد ال يمكن أن نقول عنها: إنها قض��ايا تاريخي��ة، والخالف ح��ول قض��ايا االعتق��اد;، ب��ل ه��و خالف أص��ولي اعتق��ادي، لكن هن��اك قض��ايا ; تاريخي��ا ليس خالف��ا تاريخية ليس لها أي امتداد عقائ��دي، وم��ع ذل��ك تظ��ل تعيش معن��ا، وربم��ا .س������ببت فيم������ا بينن������ا من الخص������ومات الش������يٍء الكث������ير االش���������������تغال بقض���������������ايا ال وج���������������ود له���������������ا  من االشتغال بالجزئيات، االش��تغال بقض�ايا ال وج�ود له�ا، فكم من إنس�ان ي��أتي يتكلم عن قض��ية ال��رق، وأحك��ام ال��رق والرقي��ق، وم��ا يتعل��ق ب��ه،;- ويطول ويعرض الكالم فيها! أين األم��ة �مة -مثال �مة، وعورة األ ومسائل األ ي���ا أخي؟ وأين ال���رق، وأين الرقي���ق؟! ه���ذه قض���ايا أص���بحت في حكم; ال يك��اد أن يك��ون ل��ه اعتب��ار المعدوم، وإن وجدت فعلى نطاق ضيق ج��دا .حقيقي، فال مع������������������نى لالش������������������تغال ب������������������ذلك االش����������������������تغال بقض����������������������يايا خيالي����������������������ة  االشتغال بقضايا فرض��ية، قض��ايا خيالي��ة، م��رة اطلعت على كت��اب ض��خم ألحد الكتاب، فكان يتكلم عن مسائل فقهي��ة، ومن ض��من المس��ائل ال��تي تكلم فيها وأطال النفس فيها: مسألة احتمال وج��ود إنس��ان على ك��واكب أخرى غير ك��وكب األرض، وق��ال: احتم��ال وج��ود إنس��ان، وب��دأ يبحث عن مس��ائل أحك��ام ه��ذا اإلنس��ان، حكم��ه من حيث ال��تيمم، حكم��ه من حيث; من الص��الة، حكم��ه من حيث اس��تقبال القبل��ة، كي��ف يص��لي؟ حكم��ه مثال

حيث الحمل، إذا افترضنا أن الحمل على ذلك الك��وكب في ي��وم، فحملت;، فم��اذا يك��ون المرأة وأنجبت؛ ألن ال��وقت يمكن أن يك��ون عن��دهم ط��ويال حكمها؟ وقضية النفاس، وقضية الحيض!! وصارت مضحكة يا أحباب. ه��ل نريد أن نظل مضحكة لألمم والشعوب إلى يوم يبعث��ون؟! نش��غل أنفس��نا بهذه الجزئيات، وبه��ذه األم��ور، وبه��ذه القض��ايا الخيالي��ة كأنن��ا عجزن��ا عن مواجهة الواقع!! وعجزنا عن معالجة الواقع، وعجزن��ا عن ص��ياغة الواق��ع، وعجزنا عن الن�زول إلى الواقع؛ فرضينا من الغنيمة باإلي��اب، وص��ار همن��ا أن ندندن حول القضايا التي نتشاطر فيها على اآلخرين، ونس��تعرض فيه��ا عض���التنا الفكري���ة، ولكنن���ا كمن يطحن في اله���واٍء، أو كمن يح���رث في !!..البح���������������������������������������������������������������������������������������ر االش���������تغال بتط���������بيق حرفي���������ة نظ���������ام من األنظم���������ة  من االشتغال بالوسائل عن الغايات: االش��تغال بتط��بيق حرفي��ة نظ��ام من; -على األنظم��ة عن ه��دف النظ��ام وفح��واه ومقص��ده األساس��ي، فمثال مستوى األنظمة البشرية- المقصود مصلحة الن��اس. فالنظ��ام وض��ع ح��تى يحقق مصلحة الناس، ومصلحة المواطن في كل مكان، ومصلحة المسلم في بلده، وهذا هو الهدف الذي من أجله وض��عت األم�ور، ورتبت وس��يرت; ; القضية األساسية هي قضية المصلحة، لكنك قد تجد إنسانا بشكل جيد.إذا; بالجزئي��ات والفرعي��ات عن الكلي��ات، ;، أو رديٍء الفهم، أو مش��غوال حرفي��ا يأتيك ويق��وم به��دم أص��ل ه��ذا النظ��ام -ال��ذي وض��ع في األص��ل لمص��لحة; على تعميم معين، أو على ورق��ة خاص��ة، أو على أم��ر المس��لم- اعتم��ادا عنده، ويتمسك بحرفيته، ويضعه نصب عينيه، وكأن��ه ليس عن��ده نظ��ام إال هذا الشيٍء، ويهمل األصل المقصود، وه��و فح��وى النظ��ام وس��ره وهدف��ه الذي هو تحقيق المصلحة لإلنس��ان. المقص��ود: أن ه��ذه الورق��ة ج��زٍء من النظام الكلي الذي يستهدف مصلحة المسلم في دينه ودنياه، فلماذا تهتم بفرع أوبجزئية وتنسى وتغفل عن األصل الكلي واله��دف األساس��ي ال��ذي;: يأتي��ك إنس��ان ل��ه مس��تحق في هو تحقيق المصلحة؟! أض��رب ل��ك مث��اال;، أو أك��ثر من ذل��ك، وتج��د مكان ما، ربما يصل إلى عشرات الماليين أحيانا أن��ه أص��بح يس��تحق ه��ذا الش��يٍء ولكن��ه لم ي��أت� بك��ل األوراق المعتم��دة والمستندات التي البد منها، بقي عليه ما يقارب عش��رة آالف ري��ال، يجب;- فتجده قد يعوق عن هذا األمر الذي أن يقوم بتكميلها نقص أو قصر -مثال; على هذا الشيٍء. فهذا عناي�ة بف�رع ه��و في هو حق له ويمنع منه، اعتمادا حقيقته إبطال لألصل؛ ألن��ه إذا ك��ثرت ه��ذه االس��تثناٍءات، ص��ارت القض��ية كأنها لعبة في يد فالن وفالن. إنسان عنده غرض أو عن��ده ه��وى، أو بين��ك وبينه ع��داوة أو خص��ومة أو مش��كلة معين��ة، فه��و يس��تخدم ه��ذه األش��ياٍء؛

لإلضرار بك ومواجهتك إلى غير ذلك.مثال آخر: االشتغال بوس��ائل ال�دعوة إلى الل��ه تع��الى، والكالم حوله��ا، وعن حقيق��ة ال��دعوة إلى الل��ه س��بحانه; كم من الخصومة ثارت حول مسألة التمثيل!! وقع في يدي وتعالى: فمثال; ح��ول التمثي��ل، وربم��ا أن هن��اك أش��ياٍء كث��يرة لم أطل��ع سبعة كتب تقريبا عليها، وخصومة حامية ال��وطيس بين حكم التمثي��ل، أحالل ه��و أم ح��رام؟; خصومة حامية الوطيس حول األناشيد، وتجد أنن��ا اش��تغلنا ومثل ذلك أيضا ببعض الرسوم الدعوية عن حقيقة الدعوة، نجد أن المسألة عن��دنا ليس��ت إخراج ممثلين أو منشدين، المسألة عندنا مسألة الدعوة إلى الله سبحانه; أو ; أو إيجاب��ا ; أو س��لبا وتع��الى، واالش��تغال به��ذه الرس��وم والقض��ايا، تأيي��دا; م�ا يع��ود على األص�ل بالض�رر. ;، والمبالغة واإلغ�راق فيه�ا ه��و غالب��ا شجبا فالمقصود هو الدعوة إلى الله سبحانه وتع�الى، وأي أس�لوب تتحق�ق في�ه الدعوة إلى الله، وليس فيه معارضة صريحة واضحة لكتاب الله، أو لس��نة رسول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم فاألص��ل ج��وازه، وعلى ه��ذا األص��ل يمشي اإلنسان، إال إذا تبين له أن هناك ما يعكر على هذا األصل أو يشكل عليه، فالمهم أني ال أشتغل بالفرع أو بالوس��يلة عن اله�دف والغاي�ة ال�تي .أعم���������������������������������������ل من أجله���������������������������������������ا االش�������������������������������������تغال بالوس�������������������������������������ائل ;- على حس��اب الغاي��ات، أو الغفل��ة عن ; االش��تغال بالوس��ائل -أحيان��ا أوال

; بالوسائل، خ��ذ على س��بيل المث��ال: - في علم مص��طلح1الغايات، اشتغاال الحديث:في المجال العلمي: تجد أن طالب علم الحديث، يهتم بالمصطلح وق��راٍءة المص��طلح، ودراس��ته وحف��ظ المت��ون في��ه، ويتكلم عن دقائق��ه، ويتكلم عن الرجال وحفظ الرجال والكالم فيهم، ه��ذا ثق��ة وه��ذا ض��عيف، وربما يحفظ ذلك ويعتني به أشد العناية، ويسرف في ذلك؛ ح��تى أن��ك ل��و جئت لهذا اإلنسان تسأله عن حديث، أصحيح أم ض��عيف؟ ق��ال: والل��ه م��ا أدري، أراجع لك، أو أسأل أهل العلم، مع أنه قضى ليله ونهاره في معرفة أمور المصطلح، وهي أمور فيها قضايا ال بد من معرفتها بك��ل تأكي��د، وهي:; ضرورية وأساسية لمن يدرس علم الحديث، لكن هذه قضايا ثانوية. فمثال مس��ألة رواي��ة اآلب��اٍء عن األبن��اٍء، أو رواي��ة األص��اغر عن األك��ابر، وقض��ايا المسلسالت، أو بعض تفاصيل علم اإلسناد، كلها أمور ليست من القض��ايا; ; إلى أن االشتغال بها ال يكون مفيدا التي ال بد منها، هي قضايا أقرب أحيانا لطالب العلم، أو تكون فائدتها قليل��ة، ويك��ون من اش��تغل به��ا عن غيره��ا

.; ;2مغبونا - مسألة أخرى: االش��تغال بأص��ول الفق��ه عن الفق��ه:تج��د إنس��انا ; بعلم أصول الفق��ه، وبالمق��دمات المنطقي��ة، واألحك��ام الوض��عية، مشغوال واألحكام التكليفية، وقض��ايا الكالم واللغ��ة، وم��ا ش��ابه ذل��ك، وعن��ده فيه��ا

جودة وبراعة، ومعرفة بالمخطوط والمطبوع، وهذا جيد وال بأس ب��ه؛ لكن;- عن مس��ألة فقهي��ة، م��ا حكم الل��ه ; من ه��ؤالٍء ل��و س��ألته -مثال تج��د كث��يرا ورسوله عليه الصالة والسالم في مسألة ك��ذا أو ك��ذا، ه��ز رأس��ه، وق��ال: الله أعلم، اسأل أه��ل العلم، اس��أل المف��تين، فم��ا قيم��ة عنايت��ك بأص��ول الفقه باعتباره وس��يلة إلى تحص��يل الفق��ه واس��تخراج األحك��ام من األدل��ة

- مث��ال آخ��ر: قض��ية التجوي��د:كث��ير من3وأنت لم تستخدم هذه األصول؟! الشباب ومن الطالب ومن المح��بين، يهتم��ون بالتجوي��د وإخ��راج الح��روف; يتقع��ر في ذل��ك؛ ح��تى أني س��معت من مخارجها الطبيعي��ة، وربم��ا أحيان��ا بعضهم يقول: يا أخي! إن مخرج الضاد مخ��رج دقي��ق عس��ير وك��ذا وك��ذا، حتى إنه ال يكاد يتقنه إال أفراد من الناس، وبعد ذلك يب��دٍءون ي��ذكرون ل��ك;- عم��ر بن الخط��اب يخ��رج الض��اد من أن��ه على م��دار الت��اريخ، ك��ان -مثال مخرجها الطبيعي، أو فالن أو فالن، يذكر لك ثالثة أو أربعة، سبحان الل��ه!! حرف من حروف الهجاٍء، وموجود في سورة الفاتحة التي يقرؤها المسلم

�ين� ]الفاتح��ة: ال �ه�م� و�ال الض��� �ي �م�غ�ض]وب� ع�ل �ر� ال [7في الصالة في كل ركعة: غ�ي وتأتي تقول: ال يتقن��ه إال عم��ر بن الخط��اب، أو ثالث��ة أو أربع��ة من الن��اس كيف يكون هذا؟!! دين الله يسر ليس فيه تكلف، وال تنطع، وال في��ه داعي للتشقيق والتعميق والمبالغة، وتعسير األم�ور بم�ا يح�ول بين الن�اس وبين; تج��د المبالغ��ة في بعض ص��فات اإلقبال على قراٍءة القرآن الكريم. أحيان��ا الحروف حتى تخرج عن حدها المعت��اد، وتص�ل إلى درج�ة ق��د تك��ون على حساب فهم معاني القرآن، وعلى حساب التفسير، أو العم��ل ب��القرآن، أو ال��دعوة إلى الق��رآن، أو على حس��اب الص��بر على م��ا يلق��اه اإلنس��ان في;- بعض األخوات من النساٍء، وهي تهتم سبيل القرآن؛ حتى أنك تجد -أحيانا; في المسجد، فالمس��اجد والحم��د لل��ه ; أنت� لن تكوني إماما بالتجويد حسنا، فلم��اذا أنت تق��رئين ه��ذه األش��ياٍء، وتب��الغين في Qمألى، والح��رم مكت��ف مخارج الحروف في أمور ال تحتاجين إليه��ا؟! لن تق��رئي أم��ام الن��اس، لن تسجلي قراٍءتك في شريط، ال بأس أن تقرئي ما يج��ود قراٍءت��ك، ويض��بط إخراج الحرف من مخرجه، بحيث ال يتحول إلى حرف آخر، تتح��ول الص��اد; أو العكس، أو يكون فيه تغيير لكالم الله عز وجل. هذا كل��ه إلى سين مثال صحيح، والقدر المعق�ول من ذل�ك مطل��وب، وق��د تس�تطيع أن تأخ�ذه من خالل كتاب في عشرين ورقة؛ لكن المبالغة والتطويل والتهويل هذا تعقيد في الواقع. ما بال��ك في المس��لم الجدي��د ال��ذي أس��لم أمس! ليس عن��ده وقت لكي يقرأ التجويد، ثم القرآن، ثم األصول، ثم الفروع، ثم المصطلح، إلى غير ذلك، بل حتى إغ��راق الش��باب في مث��ل ه��ذه المس��ائل ه��و على .حس��������������اب مس��������������ائل أهم منه��������������ا في األعم األغلب

 تهوي�������������������������������������ل بعض األم�������������������������������������ور;: هن��اك تهوي��ل في ط��رح بعض األم��ور ومبالغ��ة، وهن��اك إس��راف في إذا تضخيم بعض القضايا، حتى أن��ني أذك��ر أن هن��اك بعض أه��ل العلم إذا أراد أن يحذر من قضية -وهذه القضية ليست محرمة- ال يستطيع أن يقول إنها ح��رام، ول��ذلك ق��د يلج��أ إلى حش��د الس��لبيات المترتب��ة عليه��ا، أو حش��د;؛ المحاذير المترتب��ة عليه��ا، وربم��ا أوص��لها إلى عش��رين أو ثالثين مح��ذورا حتى يق��ول للن��اس: دعوه��ا! الع��الم مص��يب؛ ألن��ه يعت��بر أن ه��ذا أس��لوب تربوي، فبدل من أن يقول للن��اس: ح��رام. وه��و ليس عن��ده دلي��ل ص��ريح على التح��ريم، يلج��أ إلى نهي الن��اس عنه��ا دون أن يقط��ع بتحريمه��ا. لكن المشكلة تقع حينئذQ عند طالب العلم، فإنه إذا سمع ه��ذا الكالم؛ أورث في نفسه أن هذه قضية خطيرة وكبيرة، ويترتب عليه��ا مفاس��د، وأنه��ا تح��دث;، وتؤثر في عمل اإلنسان وحياته وعبادته، فتص��بح قض��ية في المجتمع آثاراد�ت� عن��ده مح��اذير أك��ثر من الالزم له��ذه القض��ية، خطيرة كبيرة؛ ألنه ح]ش� وكان من المفروض أن يقال: األولى تركها أو األولى فعلها أو فيها نظر أو أي أسلوب آخر يكون فيه نهي للناس عنها دون أن يتعدى األم��ر إلى أك��ثر; من هذا. ولذلك يقول بعض األصوليين -وه��و الش��يرازي-: إني رأيت كث��يرا; للمسائل الفقهية من العلم��اٍء، فالع��الم المجته��د - من العوام أكثر حماسا;- عنده مسألة فيها أقوال، ويعرف كل قول بدليل��ه، وأن��ه ق��ال ب��ه من مثال الص��حابة فالن وفالن ومن الت��ابعين ومن األئم��ة؛ ول��ذلك ه��و رجح أح��د;؛ فال يجزم ;، وهو يقول: أستغفر الله قد أكون مخطئا ; يسيرا األقوال ترجيحا]ف��تي ل��ه وال يتحمس وال يتعصب وال ينفعل.لكن الطالب أو الع��امي ال��ذي أ بهذه المسألة، دون أن تذكر له األدلة، ودون أن تذكر له األقوال األخ��رى، ودون أن توضع في إطار مقبول وموضوعي، تج��د أنه��ا مألت قلب��ه وص��ار الدين عنده هو هذا األمر، وال�دين عن��ده ه��و ه��ذه الفت��وى ال�تي أفت��اه ب�ه; ليس عنده ال��وقت لكي يعطي��ه األق��وال واألدل��ة، وال��راجح فالن؛ ألن فالنا;، فص��ار ه��ذا والمرجوح، فأعطاه خالصة ما توص��ل إلي��ه أن��ه: ال يج��وز مثال اإلنسان يعتقد أن هذا ال يجوز، وصارت قضية دين يب�دئ به�ا ويعي�د، ويهتم; بها، ومن رآه يخالفها أجلب عليه، وربما عاداه وأبغضه، وقد يكون مجته��دا في هذه المسألة، وقد يكون الح��ق مع��ه في أن ه��ذا األم��ر ليس بمح��رم;. كما أن هذا األمر ي�ورث عن��د جمه�ور من الن��اس، أن ه��ؤالٍء ال�دعاة أيضا وطلبة العلم أناس سطحيون، أص��حاب ق]ص��ر نظ��ر، محص��ورون في مث��ل .ه��������ذه القض��������ايا ال��������تي ال هم لهم إال الح��������ديث عنه��������ا ;  االهتم�����������������������������������ام باألص�����������������������������������ول أوال; من القضايا الجزئي��ة، والقض��ايا أيها األحبة: إن من السهل أن نصحح كثيرا

; أن نغ��ير القض��ايا الفرعي��ة بج��رة قلم -كم��ا يق��ال- لكن من الص��عب ج��دا األصولية والقضايا الكلية، والمف��ترض أن يك��ون اهتمامن��ا بتغي��ير وتص��حيح القض��ايا الكلي��ة والقض��ايا األص��لية ه��و األهم؛ ألن��ه إذا ص��لحت األص��ول،; ل��ذلك الف��روع، وه��ذا ال وصلحت الكليات، وصلحت القواعد، ص��لحت تبع��ا; العناي��ة بإص��الح الف��روع، فاألنبي��اٍء ك��ان أح��دهم يبعث لق��وم يع��ارض أب��دا

ان� ]هود: �م�يز� �ال� و�ال �ي �م�ك و�ف]وا ال� [ ي��أمرهم85ويأمرهم بالتوحيد، قال تعالى: أ

بهذا وذلك في نفس الوقت، لكن العناي�ة باألص�ل ك�انت األعظم بال ش�ك، وهي المنطلق، ومن هذا المنطلق دعا إلى تصحيح الفرع، فهو م��ا ج��اٍءهم;، ال إنم��ا ج��اٍء ; اقتص��اديا ;-: أري��د أن أح��دث عن��دكم إص��الحا ليقول لهم -مثال يدعوهم إلى التوحيد، وبناٍء; على دعوة التوحي��د، ي��بين لهم أن م��ا هم في��ه يخالف هذه العقي��دة ويخ��الف المب��دأ ال��ذي ج��اٍءهم ب��ه. ومن ذل��ك قض��ية األم��ور االقتص��ادية، أي بن��اٍء االقتص��اد على غ��ير اإلس��الم، أو بن��اٍء األم��ور االجتماعية على غير اإلس��الم، أو بن��اٍء األم��ور السياس��ية، أو اإلداري��ة على غير اإلسالم، أو بناٍء األمور العلمية على غير اإلسالم، أو بناٍء األمور الفني��ة أو اإلعالمية على غ��ير اإلس��الم، فاألص��ل ه��و ال��دعوة إلى القض��ايا الكلي��ة; ال يمن��ع من األصولية، والقواعد التي بص�الحها تص�لح الف�روع، وه��ذا أيض�ا بذل الوسع واالجتهاد في إصالح الفروع بقدر المستطاع، على أن ال يلهين��ا .ذل����������ك وال ينس����������ينا العناي����������ة بإص����������الح األص����������ول بعض الحل�����������ول لمش�����������كلة االش�����������تغال بالجزئي�����������ات :هن�����������اك بعض الحل�����������ول أختم به�����������ا، من الحل�����������ول وج��������������ود عم��������������ل إعالمي إس��������������المي ناض��������������ج ;: ضرورة وجود عمل إعالمي إسالمي ناضج، يضع عقول الناس في خامسا وضعها الصحيح، ويصنع العقليات الناضجة التي نبحث عنها، ويزيل ما عن��د الناس من غبش أو سوٍء في التصور مما ص��نعه عن��دهم اإلعالم المزي��ف، مثل: حصر الدين في بعض جوانب الحياة دون بعض، مثل: تشويه ص��ورة;. فمن الض��روري أن المتدينين، وتشويه صورة الدعاة، وأشياٍء كث��يرة ج��دا يكون هناك عمل إعالمي متكامل ناضج، أليس من المؤسف -أيها األحب��ة- أن تق��وم مجموع��ة كب��يرة من الص��حف الكويتي��ة في ه��ذه األي��ام، بحمل��ة شرسة شعواٍء على الدعاة إلى الله سبحانه وتع��الى، وتص��فهم بأق��ذع م��ا في قاموسها من ألفاظ السب والشتم، كلمات لم نس��معها ح��تى من أبي جه��ل حين ك��ان يتح��دث عن رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم وعن; يس��تطيع -على األق��ل- ; واح��دا أصحابه!! كالم جارح بال نهاية، وال نجد صوتا أن ينصف ه��ؤالٍء المظل��ومين أو ي��رد اعتب��ارهم. }ال قدس��ت أم��ة ال يأخ��ذ الضعيف فيها حقه غير متعتع{. }وإذا رأيت أمتي تهاب أن تقول للظالم يا

ظالم فق��د ت��ودع منه��ا{ ه��ل تس��تطيع أن تق��ول األم�ة اآلن: ال للح��اكم أو للص�حفي: ي�ا ظ�الم؟ الواق�ع يق�ول: ال، ممكن نق�ول أن�ا وإي�اكم في ه�ذا المجلس، لكن ال نستطيع أن نملك الوسيلة التي يملكها ه��و، بحيث نص��ل إلى العق�ول ال�تي وص�ل إليه�ا، ونص�لح العق�ول ال�تي خربه�ا. ه�ذا ال زال المسلمون دونه بمراحل، وال يملكون وسيلة إعالميةٍ واحدة حرة، تستطيع .أن تع���بر عن ال���رأي اإلس���المي الص���حيح، دون ض���غط أو مجامل���ة ط�������������رح األس�������������ئلة على العلم�������������اٍء وال�������������دعاة ;: طرح األسئلة على العلماٍء وال�دعاة، وإقام�ة اللق�اٍءات واالجتماع�ات ثالثا والبرامج التي تجعل الناس يطرح��ون م��ا ل��ديهم من األم��ور واإلش��كاالت، وتجعل العلماٍء والدعاة يتولون اإلجابة عليها. وهن��ا أث��ير قض��ية مهم��ة: أن

%( من أس��ئلتهم ال��تي90جم��اهير المس��لمين في ك��ل مك��ان، ربم��ا أن ) نقرؤها أو نسمعها تتعلق بقض��ية أحك��ام فقهي��ة فرعي��ة تفص��يلية. ال ب��أس بذلك ومن حق اإلنسان، بل من واجب اإلنسان أن يسأل عن أسئلة تهم��ه;- عن ال��براٍءة من األح��زاب الك��افرة في أمر دين��ه، لكن أين األس��ئلة -مثال;؟! أين تل��ك ; ط��ويال العلمانية التي حكمت المسلمين في ك��ل مك��ان زمان��ا األسئلة؟! أين األسئلة التي تتكلم عن تصحيح العقيدة؟! أين األسئلة ال��تي تتكلم عن أحوال المسلمين، وكيفية الخالص من المآسي التي يعانونه��ا؟! أين األسئلة التي تستهدف تنوير المس��لمين بم��ا يعاني��ه إخ��وانهم في ك��ل مكان؟! أين األسئلة التي تبحث عن مخرج لهذه األزمات المتك��اثرة ال��تي يعيشها المسلمون؟ أين األسئلة ال��تي تس��تهدف إحي��اٍء منهج إس��المي في االقتص��اد، واإلعالم، والسياس��ة، واإلدارة، والص��حافة، واألدب، وفي ك��ل مجال؟! هذه األسئلة غائبة، من المسئول عن غيابها؟! المس��ئول أط��راف الذي هو أنا وأنت، قد ال نسأل، لماذا؟ ألننا مستغرقون في الجزئيات -كما دل علي��ه عن��وان المحاض��رة إن وافقتم علي��ه- تج��دنا نس��أل عن ه��ذه الجزئي��ات ال��تي تش��غلنا، ال ح��رج أن نس��أل عم��ا يهمن��ا ح��تى في أحل��ك; أو الظروف، ينبغي أن تس��أل عم��ا يهم��ك من أم��ر دين��ك ول��و ك��ان جزئي��اy تك��ون كمن ;، ولكن ينبغي أن تسأل عما هو أهم من��ه وأخط��ر، وأال تفصيليا يعالج الجرح والرأس مقط��وع، كم��ا يق��ال! ف��أنت مس��ئول وأن��ا مس��ئول.;، المعلم، أو المفتي، أو الموجه، أو الداعية، أو الع��الم مس��ئول ولكن أيضا;؛ ألن��ه إذا لم ت��رد ه��ذه األس��ئلة لس��بب أو آلخ��ر، إم��ا ألن��ك أنت لم أيض��ا تطرحها، أو ألنه حيل بينها وبين الوصول إليه، فينبغي أن يتولى هو بنفس��ه]س��أل عنه��ا، اإلجابة على ه��ذه األس��ئلة ال��تي من المف��ترض أن تط��رح، وي ويعرف الن��اس حكمه��ا وجوابه��ا في ش��ريعة الل��ه تع��الى، ألن الل��ه تع��الى

ي�ٍءQ ]األنع��ام: �اب� م�ن� ش� �ت �ك �ا ف�ي ال ط�ن ك�38يقول: م�ا ف�ر� �ي��� ا ع�ل �ن��� ل �ز� [ وق��ال: و�ن

ي�ٍءQ ]النح����������ل: ل� ش����������� �ك����������] ; ل �ان����������ا �ي �ب اب� ت �ت����������� �ك [89ال .  وض�������ع سياس�������ة عام�������ة للطب�������ع والنش�������ر والت�������أليف ;: ضرورة وضع سياسة عام��ة للطباع��ة والنش��ر والت��أليف، س��واٍء في رابعا مجال الكتاب أو الشريط اإلسالمي، اآلن المكتبات اإلسالمية ودور النشر، حدث وال حرج، محالت األشرطة اإلسالمية حدث وال حرج، لكن ما هو نوع الكتاب الذي يطبع؟ وما نوع الكتاب الذي ينشر؟ وما ن��وع الش��ريط ال��ذي يطبع وينشر ويوزع؟ هذه مأساة!!قد تج��د عش��رات األش��رطة في قض��ايا جزئي��ة، والل��ه بعض األش��رطة ال��تي أس��معها وأحل��ف بالل��ه أني أس��تحي وأتمنى أال يسمعها من خصومنا أحد؛ ألنهم سوف يجدون فيها ورقة رابحة يشهرونها ضدنا، فهي تتدخل في جزئيات الناس، وتت��دخل في تفاص��يلهم، وفي أمور ليس فيها نص من كتاب الله وال من س��نة رس��ول الل��ه وال من كالم أهل العلم، وال فيها دليل!! تأتي تقول: يا أخي! افعل كذا وكذا واترك كذا، أنت تتحكم في أمور ليس لك مستند شرعي فيها! يا أخي نحن نعب��د الل��ه وح��ده، وليس من حق��ك أن تعطين��ا أنت رأي��ك الخ��اص، أو قناعت��ك الخاصة، بل تعطينا حكم الله ورسوله. كونك تقول: يجب أن يك��ون ح��ذاٍء;، ه��ل تعرف��ون ; وال أص��فرا y يكون برتقاليا ;، وينبغي أال ; أو أشهبا المرأة أسودا; عن رسول الله روي باإلسناد الصحيح؟ ال ; من كتاب الله أو حديثا فيها نصا; يجب أن يك��ون ط��ول كعب ح��ذاٍء الم��رأة، واح��د يوج��د. كم س��نتيمترا سنتيمتر، أو اث��نين س��نتيمتر، أو ثالث��ة س��نتيمتر؟!ه��ذه ليس فيه��ا نص من كتاب الله وال من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. صحيح أننا نقول كما قال علماؤنا، فيما يتعلق ب��الكعوب الطويل��ة العالي��ة ال��تي هي خارج��ة عن المعتاد والمألوف، وفيه��ا مفاس��د وفيه��ا مض��ار.. إلخ، لكن نق��ول: إن بعض الناس يدخل في تفاصيل دقيقة ال حاج��ة إلى ال��دخول فيه��ا، فيح��دد;: مس��ألة الكت��اب بالس��نتيمتر والش��رع لم يح��دد بالس��نتيمتر. فنق��ول إذا والشريط، وكثرة المطبوعات وكثرة األشرطة، ينبغي أن تك��ون مض�بوطة بضوابط معينة، ال مانع من نش��ر أي ش��ريط ن��افع م��ا دام أن��ه تت��وفر في��ه; شروط مضبوطة واضحة وص��حيحة، ويس��ر ال��دعاة أن ينتش��ر. لكن أيض��ا يجب أن يكون هناك عناية بترويج كتب معينة، وترويج مواد إعالمية يعتق��د; في ظ��رف من ; ودورا أنه��ا تخ��دم المص��لحة العام��ة، وأنه��ا تحق��ق ه��دفا; أو بع���������������د غ��������������د  .الظ���������������روف اآلن أو غ��������������دا اهتم��������������ام العلم��������������اٍء وال��������������دعاة بالتأص��������������يل ;: ضرورة اهتمام العلماٍء وال��دعاة بالتأص��يل، فال يج��وز أن ينطل��ق ك��ل أوال ع��الم وك��ل داعي��ة على وجه��ه دون أن يك��ون هن��اك عناي��ة بوض��ع أص��ول وضوابط ومنطلق��ات ومنهج واض��ح لل��دعوة إلى الل��ه تع��الى وطلب العلم

والتعليم؛ ألن هؤالٍء الشباب أمان��ة في أعناقن��ا وفي أي��دينا، يجب أن نرت��اد .لهم الطري��������ق الص��������حيح، والرائ��������د ال يك��������ذب أهل��������ه نش���������ر ال���������وعي الص���������حيح لل���������دين بين المس���������لمين ;: ضرورة نشر الوعي الصحيح لهذا ال��دين بين المس��لمين، وأن ال��دين ثانيا جاٍء ليهيمن على كل شئون الحياة، ما جاٍء ال��دين ليك��ون عقي��دة مس��تترة في قلبك بينك وبين الل��ه فق��ط، وال ج��اٍء ال��دين ليك��ون عب��ادة تؤديه��ا في المسجد، ثم بعد ذلك تدع ما لقيصر لقص��ير وم��ا لل��ه لل��ه، وال ج��اٍء ال��دين ليهيمن على جزٍء ويترك أجزاٍء للطاغوت أو للشيطان، ال، ب��ل ج��اٍء ال��دين; على ك��ل ش��ئون الحي��اة، وج��اٍء ال��دين ليحكم ال��دقيق والجلي��ل، مهيمن��ا ويستلم اإلنسان من يوم أن يولد فيسميه اإلسالم -فيبين له أس��ماٍء تج��وز وأسماٍء ال تجوز، وأسماٍء مستحبة، وأس��ماٍء مكروه��ة، وأحك��ام م��ا يتعل��ق بالمولود- فيستلمه من ذلك الوقت إلى أن يودعه في قبره، فيذكر كيفي��ة الدفن، وأحكامه وآدابه، وما يتعلق بذلك.. ه�ذا على مس�توى الف�رد وعلى مستوى األمة بأكملها. فهذا الشعور يجب أن يصفو ل��دى الن��اس؛ ليعرف��وا أن ال���دين يجب أن يهيمن على ال���دقيق والجلي���ل من األم���ور، والكب���يرا �ه��� ي

� ا أ والصغير، وال يشذ عن هذه القاعدة شيٍء؛ ألن الله تع��الى يق��ول: ي���ة; ]البق��رة: �اف��� � ك �م ل ]وا ف�ي الس� ل ]وا اد�خ] �ذ�ين� آم�ن ا208ال [ ويق��ول س��بحانه: و�م���

�ن� ر�ي��د] أ[ ا أ قQ و�م��� �ه]م� م�ن� ر�ز� ر�ي��د] م�ن

[ ا أ د]ون� * م��� �ع�ب��] �ي �ال� ل �س� إ �ن �ج�ن� و�األ� �ق�ت] ال ل خ��ين] ]ال��ذاريات: �م�ت و�ة� ال �ق��] اق] ذ]و ال ز� و� ال��ر� ه� ه��] �ن� الل��� ون� * إ ]ط�ع�م��] [58-56ي . 

 التف����اؤل ب����أن الل����ه تع����الى س����وف يغ����ير ح����ال ه����ذه األم����ة أختم هذا الموضوع بأن أقول: مع كل هذا ومع أنني -يعلم الله- أش��عر في كثير من األحيان باألسف واألسى والحزن يعصر قل��بي وأن��ا أقلب ط��رفي; في االش��تغال بالجزئي��ات على حس��اب ح��ول رحلي، فال أرى إال إغراق��ا األصول والكليات، مني ومن غيري، إال أنني مع ذلك على ثقة ك��برى، ب��أن الله يصنع لهذه األمة م��ا عج��زت وس��ائلنا عن ص��ناعته، يص��نع ه��ذه األم�ة�ونها هذه األمة، وتصفو عقوله��ا، وتص��ح �ت باألحداث التي سوف تنضج على أ; في قلوبها، وتتعدل اهتماماتها؛ وذلك أن اإلنس��ان عن��دما يك��ون مس��تغرقا; فيه��ا، ال يس��تطيع أن يتص��ور الع��الم إال من خالل ه��ذه قضية جزئية غارق��ا;؛ القضية الجزئية، ولو قال له أحد: ي�ا أخي! أنت ب�الغت في المس�ألة قليال رأى أن ه��ذا اإلنس��ان على ض��الل، وأن��ه مخطئ، وأن��ه يجب أن يع��ود إلى رشده وإلى صوابه، لماذا؟ ألن هذا همه، تربى وتكون ونبت لحمه وعظمه وعصبه وكله على هذه القضية، فصار من الصعب أن تنتزعه منه��ا لله��واٍء الطل��ق، لالهتمام��ات األك��بر واألوس��ع. هن��اك ش��يٍء ممكن ين��تزع، وهى; إلى أنه يفك��ر فيه��ا، ويتأم��ل وي��درك األحداث التي تضطر اإلنسان إضرارا

وينظر، ومن هذه األحداث: األحداث التي تواج��ه المس��لمين من ع��دوهم، تحديات تاريخية وقعت في الماض��ي وتق��ع اآلن وفي المس��تقبل، في تث��ير مشاعر الناس، وتستفزهم، وتحركهم، هذا اإلحساس ال بد أن يتجاوب م��ع هذه األحداث، فترفعه هذه األحداث عن واقع��ه ال��ذي ك��ان يعيش��ه، وه��ذا; ك��ان عن��ده زوج��ة عاق��ة وس��يئة ي��ذكرني بقص��ة أختم به��ا. يحكى أن رجال; له ولوالديه وألوالده وألسرته وألقارب��ه، ; وسبا الخلق، فكانت تطعمه شتما;، والرجل ص��ابر محتس��ب؛ ألن��ه يظن أن وربما اعتدت عليه بالضرب أحيانا الناس كلهم هكذا، وأن هذا أمر طبيعي في البيوت، أن كل امرأة ال بد أن تضرب زوجه��ا وتوبخ��ه في الص��باح والمس��اٍء، فل��ذلك فه��و ص��ابر؛ ألن��ه الج الل�ه تع�الى يتصور الحياة إال هكذا، وبعد فترة توفيت ه�ذه الم�رأة، وف��ر� عن ه��ذا المس��كين، ف��تزوج من ام��رأة أخ��رى ف��ذاق طعم الحي��اة، ووج��د البسمة الحلوة، ووجد الكلمة الطيبة، ووجد الحديث العذب، ووج��د حس��ن االستقبال، مع أنه ربما في أول مرة دخل وقد جهز نفس�ه لتحم�ل م�ا ق�د يلقى من اللكمات أو الضربات، لكنه فوجئ بأن األمر قد تغ�ير، فم�ا مل�ك هذا الرجل وقد اكتشف أن الوضع الذي كان فيه في السابق وض��ع خط��أ،; عن س��خطه ووف��اٍء لزوجت��ه الس��ابقة، إال أن ذهب وأح��رق قبره��ا؛ تعب��يرا لحياته السابقة التي قضاها، وهذا المثل وإن ك��ان أس��طورة، ولكن��ه واق��ع يمكن أن يعيش��ه فئ��ة كث��يرة من الن��اس.نس��أل الل��ه تع��الى أن يبص��رنا بمواطن الض��عف في نفوس��نا، وأن يه��دينا للرش��د من أمرن��ا، وأن يجعلن��ا مخلصين له.سبحانك اللهم وبحمدك، نش��هد أن ال إل��ه إال أنت، نس��تغفرك.ونتوب إليك

اض��غط هن��ا لع��رض النس��خة الكامل��ة لمحاض��رة اإلغ��راق في الجزئي���������ات للش���������يخ : ) س���������لمان الع���������ودة (

http://audio.islamweb.net