نبيل مسيعد: إعداد األستاذ الطور الثانوي لفلسفة لطلبة ا

í{Ë{Š{×{Ë{Ö] †ñ]ˆ¢]<»<ëçÞ^nÖ]<…çŞÖ]<ífתÖ< <

< <

<]‚Âc]ùƒ^j‰ <<

<ØéfÞ‚ÃéŠÚ<

بونور ـ القل ـ سكيكدة محمد ثانوية

1

نبيل مسيعد: إعداد األستاذ الطور الثانوي لفلسفة لطلبة ا

كيف استطاع العقل اليوناني الوصول بالفلسفة إلى أوجها بعد أن كان

مكبال مدة قرون بقيود الخرافة

نبيل مسيعد : إعداد األستاذ www.nabilmasad@yahoo.fr

طرح المشكلة: مقدمة كان اإلنسان مهتم بالواقع المحسوس المادي وألسباب معينة اتجه بتفكيره إلى السماء وطرح هذه األسئلة ماذا فوق األشياء ؟ ماذا وراء

األشياء ؟ وكيف نعيش مع األشياء ؟

I تجاوز األسطورة ـ

أسطورة أورد المفكر فراس السواح في كتابه مغامرة العقل األولى و ال أحد معها ) نمو(في البدء كانت اإللهة " الخلق حول عمليةسومرية

، وهي الحياة األولى التي أنبثق منها كل شيء ، أنجبت ولدا وبنتا األول إلهة األرض المؤنثة ، وكانا ) كي ( اله السماء المذكر والثانية ) ان (

( ثم ان ) نمو ( ملتصقين مع بعضهما البعض وغير منفصلين من أمهما إله الهواء الذي كان بينهما ) إنليل ( فأنجبا بكرهما ) كي ( تزوج) آن

إنليل اإلله الشاب النشيط لم يطق . في مساحة ضيقة ال تسمح بالحركة ) كي ( عن أمه ) آن ( ذلك السجن ، فقام بقوته الخارقة بإبعاد ابيه

رفع األول فصار سماء ، وبسط الثانية فصارت أرضا ومضى يرتع بينهما ، ) نانا ( أبنه ) إنليل ( كان يعيش في ظالم دامس فأنجب ) إنليل (ولكن

اله القمر بعد ) نانا ( إله القمر فتبدد الظالم في السماء وتنير االض ، وبعد أن ابعدت . اله الشمس الذي نشر الضياء ) أوتو ( ذلك أنجب

2

نبيل مسيعد: إعداد األستاذ الطور الثانوي لفلسفة لطلبة ا

السماء عن االرض وصدر ضوء القمر الخافت وضوء الشمس قان إنليل مع " ة االلهة بخلق ماهر الحياة االخرى بقي

أن تنوع الوان البشر راجع الى ساعة الخلق أسطورة فليبينيةوتقول عندما وضع االله الخالق حفنة من طين في الفرن ليصنع االنسان في المرة االولى اخرج االله الطين قبل نضجه فكان االنسان االبيض وفي

ق فكان االنسان االسود وفي الثالثة المرة الثانية تاخر في اخراجه فاحترفراس . اخذ الطين كفايته من الشي فخرج االنسان الفليبني البرونزي

السواح ان هرقل قد ارضعته االلهة هيرا في اإلغريقية األسطورةوتقول

صغره ولقوته العظيمة شعرت هيرا بالم في ثديها من شدة االمتصاص قوة فانبثق اللبن في السماء مكونا دفعها ذلك الى سحبها من فم الصغير ب

المجرة المعروفة بدرب اللبن

التعليق على الوضعية المشكلة هذه االساطير وغيرها كانت مالذ اإلنسان والمخرج الذي يجعله يغلق أبواب التساؤل ومن ثم وضع حد للقلق والحيرة التي تنتابه من

ت اصبحت تشكل حين الخر حول مختلف الظواهر ، اال ان هذه الخرافاوقد حاول البعض البحث عن . حجر عثرة بل عائق امام التفكير السليم

مصدر االسطورة وسبب ظهورها ومن هؤالء فراس السواح يقول في عندما انتصب االنسان على : " كتابه المعنون بـ مغامرة العقل األولى

دار قائمتين ورفع راسه الى السماء فراى نجومها وحركة كواكبها واراسه فيما حوله فرأى االرض وتضاريسها ونباتها وحيوانها ، ارعبته الصواعق وخلبت لبه الرعود والبروق وداهمته االعاصير والزالزل والبراكين وال حقته الضواري ، رأى الموت وعاين الحياة حيرته االحالم ولم يميزها تماما عن الواقع ، ألغاز في الخارج واخرى في داخله غموض يحيط به اينما توجه وكيفما اسند راسه للنوم ، تعلم استخدام اليدين وصنع االدوات وفي لحظات االمن وزوال الخوف كان لدى العقل متسع للتامل في ذلك كله لماذا نعيش ؟ لماذا نموت ؟ لماذا خلق الكوم ؟ وكيف ؟ من اين تاتي االمراض ؟ الى اخر ما هناك من االسئلة طرحت

ه كما تطرح نفسها على طفل العصر الحديث ، كان العقل نفسها علي

3

نبيل مسيعد: إعداد األستاذ الطور الثانوي لفلسفة لطلبة ا

النشاط خارج نطاق الغريزة يألفصفحة بيضاء لم ينقش عليها شيء ولم ومن اذاته هذه كان عليه ان يبدأ مغامرة كبرى مع الكون وقفزة اولى

ويميز فراس السواح بين األسطورة ." نحو المعرفة فكانت االسطورة لشعبية ، فاألسطورة حكايق مقدسة ابطالها الهة او والخرافة والحكاية ا

انصاف الهة اما الخرافة فهي حكاية بطولية مألى بالمبالغات والخوارق اال ان ابطالها الرئسيين هم من البشر وقد يكونون من الجن و الدور لاللهة فيها وفي حديث ينسب لنبي االسالم في مسند ابن حنبل عن عائشة

ول اهللا ـ ص ـ نساءه ذات ليلة فقالت أمرآة يارسول حدث رس: " قالت اللهه كأن الحديث حديث خرافة فقال اتدرون ماخرافة ؟ ان خرافة كان رجال من عذرة اسرته الجن في الجاهلية فمكث فيهم دهرا طويال ثم

: ردوه الى االنس فكان يحدث الناس بما راى من االعاجيب فقال الناس الشعبية هي كالخرافة ال تحمل طابع القداسة و الحكاية.حديث خرافة

وال يلعب االلهة ادوارها كما انها ال تتطرق كما هو الشان في االسطورة الى موضوعات الحياة الكبرى بل تقف عند حدود الحياة اليومية واالمور

.الدنيوية العادية تنسب لشعوب أساطير جاءت على شكل يمن الوضعية المشكلة والت

. تظهر ما كان عليه الفكر البشري اليوناني منه وغير اليوناني مختلفةحيث سادت الخرافة ، ورغم بعدها عن العقل لجأ إليها اإلنسان في فجر التاريخ، علها تريحه من قلقه ودهشته أمام ظواهر الطبيعة التي زرعت

فوق فيه الخوف ولم يجد لها تفسير إال بإسنادها إلى ظواهر مفارقة ، ونعني بها اآللهة السماوية واآللهة األرضية . في عالم علويشياءاأل

( وجعلوا لكل ظاهرة طبيعية اله حتى النوم . وأنصاف اآللهة وأبناء اآللهةولم يتوقف األمر هنا بل جعل اإلنسان البدائي أرواح وأنفس ) اله النوم

األسطوري والمالحظ أن هذا النوع من التفكير الخرافي . لألشياء الماديةقد ولى ولكن نجده احيانا مندسا في بعض أنواع السحر والشعوذة

لكن االمر لم يستمر على هذه الصورة ، خاصة بعد . والتبرك باألولياءالتشكيك في مدى صحة التفسير االسطوري للظواهر المحيطة باالنسان ، وكان لليونانيين دور مهم في هدم االساطير القديمة ويمكن اكتشاف

.لك عندما نتعرض الساطين العلم والفلسفة هناك ذ

4

نبيل مسيعد: إعداد األستاذ الطور الثانوي لفلسفة لطلبة ا

II الفلسفة الطبيعية ـ

تتوالد األشياء والكائنات عن بعضها البعض ، لكن ماذا عن البدايات ؟ أمكيف ظهرت هذه الكائنات ؟ ما هو أصلها ؟ هل لها مادة أولية واحدة ؟

لظواهر صدرت عن مواد مختلفة ؟ الحظ اإلنسان مند فجر التاريخ ان الها أسباب تحدثها ، فاإلنسان انحدر من الوالدين وهما من والديهما وهكذا

فهل يتعدد األصل بتعدد . إلى اإلنسان األول وقس على ذلك باقي الكائناتهذه األنواع ؟ ام يمكن ردها إلى أصل واحد ؟ هذا ما حاول فالسفة

.اليونان اإلجابة عليه وقد كانت إجاباتهم متضاربة

الملطي طاليس ـ 1 كان أول thalès de milet ق م 546 ـ624 الملطيطاليس

صورة للعالم ، مجردة أولممثل للطبيعيين رصاد الطبيعة الذين رسموا إلىعن الدين والسحر كان طاليس أول من ادخل الهندسة من مصر

. ق م 585 أيار 28اليونان و استطاع ان يتنبأ بكسوف لوجية تقول ان له نظرية كوسمو

قال عنه ، في الكون هو الماء األولالعنصر ان دعوى طاليس القائلة ان الماء : " هيجل

هو المطلق او على حد تعبير القدامى هو المبدأ هذه الدعوى فلسفية وبها تبدأ

ويكون طاليس متأثر في ما " .الفلسفة ذهب اليه بقربه من البحر ومالحظته

ى سحب ومن ثم الى تبخر الماء وتحوله ال . أمطار

انكسيماندرس ـ 2نحو ( Anaximandre de milte انكسيماندرس الملطي

لقد كان . ق م ولد في ملطية كان تلميذ طاليس ،547 ـ 610انكسيمندرس مخترعا ومتمرسا في المسائل العلمية فهو أول راسم

ة األصلية ال للخرائط ، انتقد نظرية طاليس الكونية على أساس ان الماد

5

نبيل مسيعد: إعداد األستاذ الطور الثانوي لفلسفة لطلبة ا

يمكن ان تكون واحدة من الصور المحددة لهذه المادة ومن ثم ينبغي ان تكون شيئا مختلفا فيما بينها بال انقطاع فينازع الحار البارد والرطب ضد الجاف و لو كان أي من هذه المواد هو المادة األساسية لتغلب على

. المواد األخرى مند وقت طويل" الالمحدود " ي إن المادة األصلية ه

أي أنها تجمع ال نهائي يمتد في كل االتجاهات ومن هذا األصل ينشأ العالم

األرض في نظره . واليه سيعود آخر األمر اسطوانة طافية ، نقع على احد طرفيها واإلجرام السماوية حلقات من نار يحجبها

( تلك الثقوب إالالهواء وال نرى منها )النجوم

ـ انكسمانس3

ذو Anaximéne de milte ق م 524 ـ 588 انكسمانس عاد الى فكرة طاليس التي ترجع العالم الى مادة أصلية ، نزعة مادية

. يصدر عنها كل ما عداها ثم يعود إليها ألولية ليست ولكنه قال ان هذه المادة ا

فالهواء عندما يتكاثف ، الهواءهي الماء بل وأخيرا ، ثم الماء ، يشكل في البدء السحاب

يتحول وعندما يتخلخل .التراب والصخرويبدو . النار تتولد الكواكب ومن،نارالي

انه اختار الهواء عنصرا أصليا ، ليس لصلته فحسب ، و الكواكب الجوية بالمطر وبالنار

ذلك ألنه يقوم للعالم مقام النفس بل ك .للموجودات الحية فهو نفس العالم

ـ انا كساغوراس4 Anaxagorre De قم 500 االقالزوماني حوالي انا كساغوراس

Clazomènes اول من فسر علميا ظاهرة الكسوف 428 مات عام اذا كانت المحبة والنزاع عند انبادوقليس هي التي تجمع . والخسوف

6

نبيل مسيعد: إعداد األستاذ الطور الثانوي لفلسفة لطلبة ا

ناكساغوراس يقوم بها النوس ا العناصر ، فان هذه المهمة عند وتفرقnous العقل وهو المبدأ الفعال الذي يحل محل المحبة والنزاع أو .

ويختلف النوس عن المواد األخرى ، كونه نقي وهو الذي يحدث . وبالتالي ارجع العالم الى الى قوة عاقلة . الحركة في األشياء

Pythagore اغورس ـ فيث5 ان يرى، ولد نحو في ساموس ق م500 - 580 فيلسوف يوناني

والعالم اتساق وعدد والنفس الخالدة حبيسة .العدد هو أصل األشياء البدن كما لو كانت في قبر وقد تنسخ في حيوانات من أنواع مختلفة وحتى في النباتات ويعزو فيثاغورس إلى جميع الموجودات الحية أصال

. واحدا

ـ هيرقليطس6 فيلسوف Héraclite D’Ephése ق م 488 ـ 540 هيرقليطس

لقد سار هيرقليطس في طريق الفالسفة المالطيين من حيث . يوناني

7

نبيل مسيعد: إعداد األستاذ الطور الثانوي لفلسفة لطلبة ا

االشياء جميعا تتبادل " يقول .النارالمبدأ ال من حيث التفاصيل فاختار ل السلع مع الذهب والذهب مع النار والنار مع األشياء جميعا كما تتباد

"مع السلع ولما كانت النار في حركة دائمة ال تعرف السكون ، سيكون العالم ايضا متغيرا ال ثبات فيه ويعبر هيرقليطس عن التغير

انك ال تستطيع " بمثال مشهور يقول فيه أبدا ان تنزل إلى النهر نفسه مرتين الن

."مياها جديدة تتدفق عليك بال انقطاع .برترتند راسل ـ حكمة الغرب

ـ امباذوقليس7 ق م 492 ولد نحو Empédocle D’Agrigente امباذوقليس

بادوقليس ان يوفق بين ملقد أراد ا.ق م 430في اغريغينتا توفي نحو الفالسفة السابقين فقال بكل المواد التي قال بها غيره من الفالسفة و

جذور األشياء " الجذور " على هذه المواد أضاف إليها مادة رابعة واطلق ثم اسمها أرسطو فيما بعد العناصر ، وهي نظرية العناصر األربعة الماء

األربعة ، مبدأي المحبة والهواء والنار والتراب واضاف لهذه العناصر .والنزاع وظيفتهما الجمع والتفريق بين العناصر

ـ ديموقريطس8 ق م370 ـ 460 ديموقريطس

Démocrite D’Abdère يعد اكبر ممثل للمذهب الذري القديم ومؤسس نظرية الجزء الذي ال يتجزأ

بدايتين أوليتين الذرات وكان يعتقد ب .والخالء

فالذرات جزئيات للمادة ال تنقسم ، وهي ثابتة وخالدة وفي حركة متصلة ، و ال تختلف اال من حيث الشكل والحجم والوضع والترتيب

لها خواص أخرى ، مثل تلك التي لألشياء من لون او صوت او وليس

8

نبيل مسيعد: إعداد األستاذ الطور الثانوي لفلسفة لطلبة ا

وحركتها في . من اتحاد الذرات تتكون األجسام ، وبتحللها تبيد . طعم خالء سرمدية ومن تصادمها وحركتا يتولد ويموت عدد ال متناه من

.األكوان

نقد الفلسفة الطبيعية ي لرحمان مرحبا فعبد ا كما يرى ال تهمنا التفسيراتاان كل هذه

جميعا لم تقم إال على أنهاإنما يهمنا ـكتابه ـ مع الفلسفة اليونانية العالم في إطار من الكلية إلىأساس من التفكير العقلي وأنها قد نظرت

فأذابت الفوارق بين ، أفكار قليلة أوالشاملة استوعبته في فكرة واحدة وع وربطتها بشبكة من العالقات األشياء وتجاهلت ما بينها من اختالف وتن

" مبعثرة أشتاتاجعلتها شيئا واحدا بعد ان كانت قصة الفلسفة لقد جاء فالسفة في قال ول ديورانت وفي هذه و

قبله ـ سقراط ـ طبعا فالسفة أقوياء مثل طاليس وهيرقليطس وفالسفة دهاة مثل بارمنيدس وزينون وعرافون مثل فيثاغورس وامباذوقليس

كنهم كانوا في الدرجة األولى فالسفة طبيعيين لقد بحثوا عن طبيعة وللقد قال سقراط عن . األشياء الخارجية عن قوانين وأصول العالم المادي

أجدرهذه الفلسفة الطبيعية إنها فلسفة حسنة ولكن هناك فلسفة بالفالسفة ان يدرسوها أكثر من جميع هذه األشجار والحجارة التي تمأل

عة ، وحتى أهم من جميع النجوم والكواكب وهي عقل اإلنسان والى الطبي لذلك عبر برتراند راسل عن اعجابه .أي شئ سيتحول في المستقبل

غير ان من االنجازات التي تدعو الى اإلعجاب ان " بهؤالء الفالسفة بقوله يكتشف مفكر ان هناك مادة تظل على ماهي عليه برغم اختالف الحاالت

"جمع فيهاالتي تت

III نظرية المعرفة ـ

يتناول هذا المبحث في الفلسفة مسالة المعرفة من حيث امكانها بمعنى هل يمكن لالنسان ان يكون معرفة ما حول نفسه وحول مايحيط

9

نبيل مسيعد: إعداد األستاذ الطور الثانوي لفلسفة لطلبة ا

ثم ما قيمة ما . وسائلها وطرقها ويتناول المعرفة كذلذ من حيث . به نصل اليه من معارف هل هي مطلقة ام نسبية ؟

موقف السفسطائيين

السفسطائية كلمة مشتقة من سوفيسطوس وهو يدل على المعلم جماعة من المعلمين تهتم بتعليم ين السفسطائيو. وخاصة معلم البيان

ممثليها أهممريديهم فن االنتصار على الخصم ومن بروتاجوراس ـ1

ق 411 ـ 481 ( بروتاجوراس ع يعتبر من المProtagoras) م

السفسطائيين وأذكاهم ابديري المولد والنشأة هاجر مرتين الى أثينا التقى

كان صاحب . في األخيرة أفالطون مذهب حسي ونسبي وعارض فكرة الحقيقة المطلقة بتعدد اراء ووجهات

.النظر ـ غورغياس2

ال شيء : تقوم فلسفته على ) 385 ـ Gorgias ) 485 غورغياسود فاإلنسان قاصر عن إدراكه ، واذا فرضنا انه واذا كان موج، موجود

. أدركه فلن يستطيع ان يبلغه لغيره من الناس العالم مشكل والطريق الى فهمه متعسر واالراء فيه متضاربة ان

والعقول حوله متنازعة وليس بعض المذاهب اولى من بعض فال بد من كل ماعداه فانما فال حقيقة اال اإلنسان و. بذر بذور الشك فيها جميعا

هو باطل وخداع وهكذا تحول السفسطائيون عن الفلسفات الطبيعية الى . دراسة اإلنسان لعلهم يجدون فيه غنى وكفاية

وانتقلت مشكلة الفكر اليوناني من عالم الطبيعة الى عالم اإلنسان ، فالعالم الخارجي ال يكفي وحده لدراسة الحقيقة وإنما يجب ان ينظم اليه

ذلك ان .ا عالم الذات الذي له نصيب كبير في تكييف الظواهر ايضالحواس ـ وهي سبيلنا إلى المعرفة ـ متغيرة ابدا ال تثبت على حال

.واحدة ثم هي تختلف باختالف األفراد

10

نبيل مسيعد: إعداد األستاذ الطور الثانوي لفلسفة لطلبة ا

كما تتأثر بالمحسوسات التي هي أيضا في تغير دائم ، فتجئ زمان والمكان والبيئة إحكامها على الشيء الواحد متباينة بتباين أحوال ال

والصحة والمرض والثقافة العقلية واالجتماعية بل ربما تعارضت هذه .االحكام وتقابلت واذا تقرر هذا فعبثا الوصول الى حقيقة ثابتة

واعظم من يمثل هذا االتجاه االنساني الجديد في الفلسفة اليونانية " لمشهورة في عبارته ا) ق م 411المتوفى سنة ( هو بروتاغوراس

فليست األشياء مقياس ذاتها وإنما مقياسها " اإلنسان هو مقياس كل شيء هو اإلنسان بمعنى ان مقاييس السلوك ليست مطلقة مستقلة عن اإلنسان وإنما هي نسبية متغيرة تختلف باختالف الزمان والمكان وظروف البيئة

.والتربية والمستوى العقلي واالجتماعي لجديدة التي خطتها الفلسفة اليونانية كانت خطوة ان هذه الخطوة ا

كبيرة جدا وهامة جدا فهي التي نقلت الفلسفة اليونانية من السطحية الى العمق ومن البساطة الى التعقيد ومن محيط الدائرة الى مركزها فبهذه الخطوة الجبارة اصبح االنسان في صميم االشياء بعد ان كان بعيدا

لتي ظلت الفلسفة تترقبها طويال حت خطاها كانط عنها انها الخطوة افي فلسفته النقدية في العصر الحديث فأعظم بها من نقلة قام بها

السفسطائيون قبل المسيح بعدة قرون وهكذا فالسفسطائية رغم ما يقال فيها ، فلسفة ايجابية بناءة انها

سان مجرد ثورة على السلبية وطريقة التفلسف الساذج التي تجعل من اإلنكائن متفرج أشبه بجهاز للتسجيل ال دخل له فيما يجري خارجه من أحداث وال مشاركة له في تكييف الظواهر وما قدر القدماء هذه الحركة حق قدرها ألنهم لم يفهموها ولم يدركوا المعنى العميق الذي ترمي إليه بل سارعوا الى ضربها في المهد قبل ان يستفحل خطرها

و غاية جهده ) وكده (مالقا كبير كسقراط او أفالطون يجعل فرأينا علرد عليها كما هوجهم كوبرنيقوس ال لشئ اال النه عرف مهاجمتها وا

الحق فجهر به ولم يحفل بأراجيف بادي الرأي المشترك ودعاوى الخروج عن المألوف انها دعوة طالئعية جريئة حقا لم تسلم من بعض

فكل مخاض له مخاطره لذلك حق لكثير من مؤرخي : المخاطر السفسطائيين وحال اروبا في الفلسفة المحدثين ان يقارنوا بين عصر

القرن الثامن عشر عندما تغيرت معالم الحياة فيها بعد الثورة الصناعية

11

نبيل مسيعد: إعداد األستاذ الطور الثانوي لفلسفة لطلبة ا

الجديدة التي نتج عنها مشاكل ومعضالت ظلت تشغل فالسفة ذلك العصر المعروفين بفالسفة التنوير

وعلى كل حال ان السفسطائيين هم الذين ايقظوا العقل من سباته روا ال ستقالل الفرد واحترام شخصيته وحمايته من العقائدي وانتص

." تدخل الحكومة والجماعة معا Socrate سقراط

399 ق م ومات في اثينا عام 470ا نحو عام نولد في ألوبكية بأتي. ق م كان ابوه نحاتا يدعى سوفرونيسكوس وامه قابلة تدعى فينارته

اذا جاز لنا ان نحكم من " :يصفه ول ديورانت في قصة الفلسفة يقول مشاهدة التمثال النصفي الذي وصل الينا من أنقاض التماثيل القديمة فقد كان سقراط بعيدا عن الوسامة برأس أصلع ووجه كبير مستدير وعينين عميقتين ذات فراسة وانف كبير عريض زاهر لقد كان رأسه

أعظم الفالسفة منه الى رأس ) حمال ( في الحقيقة اقرب إلى رأس عتال ولكننا لو نظرنا مرة ثانية فاننا نرى من خالل الحجر الرخام .شهرة

الذي صنع منه هذا التمثال ، شيئا من الدماثة واللطافة اإلنسانية والبساطة التي جعلت من هذا الفيلسوف والمفكر الوطني معلما محبوبا

.ندامه كان يمشي حافي القدمين وال يهتم به" من احسن شباب اثينا فيلسوف يوناني اتهم بالمروق عن دين الدولة وانه افسد الشباب بالمناقشات التي

لسم كان يجريها معهم وحكم عليه يتجرع ا أقوالهت ففعل ولم يكتب شيء وانما ورد

على لسان افالطون و اكزينوفان وارسطو اشتهر بطريقة في المناقشة التي تعتمد

لتوليد السخرية للتخلص من االخطاء واالذي يظهر الصواب هاجم السفسطائيين ودافع عن امكانية الوصول الى الحقيقة عن

.طريق العقل

12

نبيل مسيعد: إعداد األستاذ الطور الثانوي لفلسفة لطلبة ا

:منهج سقراط وفلسفته يعتمد على التهكم في حواره فيبدأ بتوجيه أسئلة الى محدثه حتى يترك انطباع بانه على جهل تام بالموضوع وما ان يسمع رأي محاوره

نقد وبعد ذلك تاتي مرحلة توليد األفكار من حت يشرع في عملية الاذ ينتقل سقراط من المحسوس الى .وإخراج الحقيقة من نفس محاوره

.المعقول ومن صغار االشياء الى كبارها للوصول الى الكلي او الماهية يعتقد سقراط انه اذا كان اإلنسان غير مدرك للعلم الصحيح ، قانه

طيع اإلنسان ان يستخلصها من نفوس مع ذلك يملك حقائق كامنة يستاالخرين ، فهي حقائق موجودة ال يدري بها اإلنسان ولكنها على كل حال

ويدعو سقراط الى . ووسيلة استخراجها هي الحوار . كامنة في نفسه اختبار اآلراء الشعبية بمنطق العقل وعدم االستجابة لرأي األغلبية او

واالفكار فهو وسيلة المعرفة وليس الكثرة فبالعقل وحده تمحص االراء . الحواس

أفالطون

هو ارسطوقليس Platon ق م 347 ـ 429 أفالطونAristocles بن ارسطون Ariston اطلق عليه من قبيل السخرية لقب

فيلسوف يوناني من اكبر الفالسفة .افالطون أي العريض المنكبين روحية مثالية تناول قاطبة كلهم وضع نسقا فلسفيا كامال ونزعه

.مشكلة الوجود والمعرفة في صورة محاورات منها الجمهورية هل ماتراه ماثال اما عينك هو الحقيقة ؟ اال يمكن ان تكون لهذه االشياء التي هي من حولك صفة اخرى غير التي

نراها عليها ؟ يرى افالطون ان االشياء التي نتعامل

موضوعا معها بالحواس ال تصلح ان تكونللمعرفة البد ان تهتم باالشياء الثابثة ولكن اين هي هذه االشياء التي ال تتغير ؟ انها في عالم ال تتركه الحواس فما هو

هذا العالم ؟

13

نبيل مسيعد: إعداد األستاذ الطور الثانوي لفلسفة لطلبة ا

عندما نرى الناس من حولك تالحظ بينهم اختالف ظاهر كما .تالحظ ايظا اشياء مشتركة بينهم

يهرك هو الذي يسمس هذا الشيئ المشتيجعلك تطلق علهم اناافالطون مثاال وهو الموضوع الحقيقي للمعرفة وشرح نظرية المثل هذه

.من خالل قصة الكهف ينفي افالطون ان تكون معرفتنا لعالم المثل نتيجة اختبار حسي بل معرفة عقلية ويعبر عن هذه الفكرة بالتذكر فنحن حسب افالطون كنا

ل االزلية مشاهدة مباشرة لكن نتمتع في حياة سالفة في مشاهدة المثولذنب اقترفناه فقد نا هذا النعيم وهبطت انفسنا الى االرض فحلت في جسد ترابي اصبح لها سجنا ففقدنا هعرفة االشياء كما هي اال ان االشياء الجزئية عندما تعرض الدراك حواسنا تحيي فينا ذكرى مثلها وتعيد

الينا شيئا من معرفتنا الغابرة السفسطائيون يعتبرون الحس مصدر المعرفة فان سقراط اذا كان

يرى ان العقل هو الوسيلة الوحيدة للمعرفة الن الحواس تختلف باختالف الحاالت في الشخص الواحد ، اما العقل فهو عام وواحد في الناس جميعا

ويعتبر ال يصلح ان يكون سبيال الى الحساما افالطون فيفرق بين .اال ان الحس هو احد مراحل المعرفة ، ولكنه ليس .المعرفة الحقيقية

وان كان ارقى من الحس اال انه يظل معرفة والظن او الراي. كلها ناقصة غير معللة ، فهو يحكم على األشياء ال كما هي في ذاتها بل حسب ما تبدو للشخص الذي يحكم عليها واالستدالل ارقي من الظن الن

لكنه . لهندسية والنظريات الرياضية موضوعه غير حسي كاألشكال ايستعين بالحواس فكان اقل من العلم او التعقل الذي موضوعه التصورات الفلسفية المجردة او المثل كالعدالة فهو يطلب العلم الكامل والمعاني

.الكلية والماهيات الثابتة دو االلتفات الى المحسوسات او الحواس

المثل عند أفالطون افالطون حقائق كلية موجودة بالفعل وجودا خارجيا المثل عند

( مفارقا مستقال عن اإلنسان و هي في نفس الوقت مصدر للمعرفة وعلة . لها كما هي مصدر لوجود األشياء في العالم المحسوس وعلة له ) سبب

لو قلنا هذه الزهرة جميلة ألنها تبتعد . ومن ادلة وجود عالم المثل

14

نبيل مسيعد: إعداد األستاذ الطور الثانوي لفلسفة لطلبة ا

، هذه القدم ذاتها قد تكون سببا للقصر ومن ثم مقدار قدم عن األرض .القبح ، فكيف تكون القدم علة الطول والقصر في آن معا

وهناك دليل اخر على وجود المثل وهو المدركات الكلية ، ال تدرك بالحس كما هو معلوم ، فالجمال مثال مدرك كلي نستنبطه بعد النظر

هاننا فكرة سابقة عن الجمال لما في شتى األشياء الجميلة فلوال ان في أذعرفنا ان هذه األشياء جميلة ، وهذه الفكرة السابقة اما اال يكون لها وجود في الخارج ، فتكون حينئذ من اختراع العقل وبذلك تكون شيئا نسبيا مقاسا بمقياس شخصي محض وبالتالي يصبح اإلنسان مقياس كل

هذه الفكرة وجود خارجي شيء كما يقول السفسطائيون وإما ان يكون لولما كانت أقوال السفسطائيين باطلة بحسب أفالطون . مستقل عنا

وسقراط لم يبق اال ان نسلم بان فكرة الجمال الموجودة في العقل ، إنما ففي العالم .تطابق شيئا في الخارج تمام المطابقة هو مثال الجمال

إلنسان ولو لم تكن الخارجي عالم المثل جمال في ذاته مستقل عن عقل انفوسنا حاصلة على هذا المثال لما استطاعت ان تدرك الشيء الجميل ذلك ان نفوسنا قبل حلولها في األجسام كانت ـ فيما يقول أفالطون ـ تعيش في عالم غير هذا العالم عالم سام شريف هو عالم المثل ثم أهبطت

ميال على هذه االرض إلى العالم األسفل لجريمة اقترفتها فاذا رأت شيئا جتذكرت مثال الجمال في العالم المثل ـ اذن المقياس هنا هو المثال ـ وهكذا فالعلم انما هو تذكر والجهل نسيان فكما اننا نتذكر صديقا عند رؤية صورته كذلك تتذكر النفس مثال الجمال عند رؤية األشياء

لخير وسائر الجميلة وما يصدق على الجمال يصدق على العلم والحق وا .المعقوالت الكلية

وللحيوانت والنباتات والجمادات مثل ايضا وما الحصان المحسوس اال شيء شبيه بالحصان المثالي وما الماء المحسوس اال شيء شبيه بالماء

وكذلك للصفات مثالها فللبياض مثاله وكذلك . المثالي وهلم جرا لشجاعة مثالها وللنسب لالفعال مثالها فللصدق مثاله وللحب مثاله ول

أيضا مثالها فاألطول واألقصر والمساوي كلها نسب لها مثلها المقابلة حتى األشياء الدنيئة والقذرة لها مثلها لها وهكذا لكل شيء مثاله

وهذه المثل منضدة بعضها فوق بعض على نحو تصاعدي يشمل كل مثال الخير وهو منها جميع ما دونه الى ان ينتهي هذا النظام الهرمي الى

15

نبيل مسيعد: إعداد األستاذ الطور الثانوي لفلسفة لطلبة ا

المثال األعلى وحقيقة الحقائق وجوهر الوجود ، وجميع المثل تتجه وهذه المثل ليست مادية وانما . اليه النها كلها تنشد الخير وتسعى اليه

هي معان مجردة خالدة واألشياء المادية إنما تتشبه بها ألنها ناقصة تفنى يرة األجل ، ولكن الفضيلة عاجال او أجال فاألعمال الفاضلة الفردية قص

.هي حقيقة خالدة سرمدية ومعنى ذلك ان كل موجود فانما يتعين نوع وجوده وصفته بمشاركته في مثال من هذه المثل وتشبيهه به وهذه المشاركة وهذا التشبه عنصران يتفاوتان في االشياء قوة وضعفا ولكنهما لن يبلغا الكمال

فالمثل هي . ثل خاصة وهو مثال الخير فانما الكما لللمثل ولمثال الممعايرنا الدائمة وهي النمادج الحقيقية للوجود وبحصول صورها في اذهاننا يحصل لنا العلم فهي الموضوع الحقيقي للعلم ومعرفتها هبي

المعرفة اليقينية

االخالق كما هاجم افالطون السفسطائيين في نظرية المعرفة هاجمهم في

ق وذلك ، الرتباط األخالق بالمعرفة فهما يصدران عن مذهبهم في األخالمبدأ واحد فالسفسطائيون ينكرون القانون الخلقي ويؤكدون ان الفضيلة هي اللذة وان لإلنسان الحق في ان يعمل ما يراه لذيذا فيرد أفالطون بان هذا الموقف يجعل الحق نسبيا والفضيلة شخصية واألخالق بال قانون

هل ومن شان هذا القول اال يفرق بين الخير والشر وهذا غاية الجوبالتالي لن يكون لكل منهما حقيقة ذاتية ثابتة وهذا يؤدي الى هدم األخالق والمجتمع ويقضي على اإلنسان لذلك عمد كأستاذه سقراط الى تحديد الفضيلة وقال بوجود ماهية خاصة لها ونادى بان هذه الماهية إنما

.قل حظ عام مشترك بين الناس يكتشفها العقل والعفالفضيلة في نظر أفالطون هي العمل الحق على ان يكون صادرا عن معرفة صحيحة بقيمة الحق هذه هي الفضيلة الفلسفية التي تقوم على الروية والتفكير وعلى فهم المبدأ الذي ينبثق عنه السلوك ، وأما عمل

افع من التقليد او حكم الحق دون فهم لقيمته او إدراك معناه ، بل بدالعرف والعادة او طلبا للزلفى والسلطان فكل اوالئك ليس من الفضيلة

.في شيء او قل هو الفضيلة العامية التي ليس من الفضيلة اال اسمها

16

نبيل مسيعد: إعداد األستاذ الطور الثانوي لفلسفة لطلبة ا

ويقسم افالطون الفضائل الى ثالثة فضائل بحسب انواع النفس ـ فضيلة الحكمة وتخص النفس الناطقة 1 جاعة وتخص النفس الغضبية ـ فضيلة الش2 ـ فضيلة العفة وتخص النفس الشهوانية 3

ومن تناسق هذه الفضائل وتعاونها وسيرها بانسجام تنشأ فضيلة رابعة هي العدالة مادامت العدالة هي اعطاء كل ذي حق حقه ، وبهذا التناسق في قوى النفس وهذا التوازن الذي فيه خيرها الطبيعي تتحقق

.سعادتها سطوار

ق م وتوفي 384 ولد في اسطاغيرا سنة Aristoteارسطوطاليس فيلسوف يوناني ، واضع المنطق الصوري ويعتبر من ابرز ق م 322سنة

اإلسهامات التي اترت في تاريخ الفكر البشري وكان يهدف الى استنتاج النتائج من المقدمات ولم يهمل ارسطو ايضا منطق االستقراء عندما

.ر من الجزئي الى الكلي ينتقل الفكماوراء ( اما في مبحث الميتافزيقيا

فانه لم يتفق مع أفالطون في ) الطبيعة الثنائية القائمة بين المثال والشيء الواقعي واقر ان الشيء يحمل ماهية فيه وال وجود لما يقابله في عالم المثل ويرى ان الكائنات ترجع الى علل اربعة

كالخشب بالنسبة العلة الماديةوهى وهي شكل العلة الصوريةللكرسي وهو النجار والعلة الفاعلةالكرسي

وهي الغاية من وجود والعلة الغائية .الكرسي

اما مبحث اإللهيات فيرى ان الكون في حركة مستمرة وكل حركة مستمرة وكل متحرك البد ان يكون له محرك لكن ال يمكن

نهاية ، أي البد من محرك ثابت ال االستمرار فهي في هذا الى ما اليتحرك وهو العلة األولى وهذه العلة هي إله أرسطو الذي ال عالقة له

17

نبيل مسيعد: إعداد األستاذ الطور الثانوي لفلسفة لطلبة ا

بالجزئيات وإنما هذه الجزئيات تتحرك نحو االصل بدافع الحنين ، .والعشق

مبدأ المعرفة واصلها عند أرسطو هو اإلحساس المباشر بشيء حاضر من التجربة الحسية المباشرة ـ عكس يوصف بأنه جزئي فالمعرفة تبدأ

ما ذهب اليه أفالطون ـ ولكن للعقل أهميته المعرفية عند أرسطو فهو هذا . الذي ينظم المعلومات التي نحصل عليها بالحواس ويربط بينها

التنظيم والربط يتطلب معرفة قوانين المنطق وهو العلم الذي وضعه ارسط ـ درس سابق ـ ية يختلف تماما عن أفالطون ، فأرسطو فيلسوف وفي فلسفته الطبيع

واقعي ، الوجود عنده مادي ومقدم عن الوجود العقلي بل األخير مشتق من األول ، وهو وجود طبيعي حقيقي متحرك ، فالحركة هي أهم

الحركة ( شروطه والحركة تفترض موضوعا تقوم عليه وطرفين ، فال حركة من دون سبب وعلة او سبب لهذه الحركة ) تكون من ـ الى

وم تصوراته الكوسملوجية . ، والعلة عنده اربعة انواع ، كما سبق الذكرأن األرض كروية وهذا مانشاهده اثناء خسوف القمر، وهي ثابتة بدليل لو انطلق حجر الى األعلى بشكل عمودي سيعود الى النقطة التي انطلق

مكان أخر، واألرض ال منها ، ولو كانت األرض تتحرك لوقع الحجر في . تدور حول غيرها ، ولو فعلت لالحظنا تغير في مواقع النجوم

الرواقية

Zénon De Citium ق م 264 ـ 335أسسها زينون الكييتومي فيلسوف من اصل فينيقي مؤسس المدرسة الرواقية ولد في كيتوم ـ

درس زينون مؤلفات264 ق م ومات في اثينا نحو 336قبرص ـ نحو تالميد سقراط ثم قدم الى اثينا في تجارة ألبيه ، فندر نفسه للفلسفة هناك ترى الرواقية ان الكون منظم وال يمكن ان يتجاوز هذا النظام و

كان . اإلنسان عنصر فيه ، ومنه ال حرية لإلنسان في تغيير مصيره ق م والرواقية كلمة مستقة من الرواق وهو 04ذلك في نهاية القرن

ذو أعمدة كان زينون يعلم فيه في اثينا وطور هذه المدرسة فيما بهو كاتب Ciceron Marcus tuliusبعد شيشرون ، مرقس توليوس

18

نبيل مسيعد: إعداد األستاذ الطور الثانوي لفلسفة لطلبة ا

كانون االول 7 ق م ومات في 106وخطيب وفيلسوف التيني ولد في .وسنيكا، ومارك اوريل . ق م 64

لتي يميز الرواقيون بين عالمين ، عالم داخلي قوامه الحرية ، وايستطيع بمقتضاها اإلنسان اتخاذ القرارات الخاصة بما له من فضيلة ورذيلة وعالم خارجي قوامه الضرورة ، ال قدرة لإلنسان على التأثير فيه ، الن جميع ما في الكون دقيق التركيب وان الظاهرات الطبيعية تسير

نهاية وفق قوانين عجيبة يقولون ان نار الهية هائلة ستلتهم العالم في . سنة ثم تعمل على تكوين عالم جديد 18000السنة الكبرى وتعادل

حاولوا التوفيق بين الحرية والضرورة ، فوصلوا الى القول بان اإلنسان يكون حر اإلرادة في طريق حدده له القدر ، ومنه إذا أراد ان يكون اإلنسان حرا فعليه ان يتقبل كل ما يحدث له من خير وشر ألنها أمور

" يعيش اإلنسان على وفاق مع الطبيعة " حتمية فوضعوا قاعدة مفادها ان ان كانت " وهذا عندما ال يبالي بمباهج الحياة وحكمتهم في ذلك

" السعادة في ان يصنع المرء مايريد فعليه ان اليريد اال ما يستطيع فعله نها لكن اذا كانت الحرية هي مسايرة الضرورة فال معنى لها بل تحل مكا

.فكرة الجبر

االبيقورية ان الخير االسمى عند Epicure ق م 270 ـ 341أسسها أبيقور

ابيقور هو اللذة ولوالها لكانت الحياة السعيدة مستحيلة وتشمل اللذات ان افعال االنسان ال تكون خيرا او .التي يعنيها اللذات الجسمية والعقلية

من ورائها نفعا ، فان ادت الى ضرر او عطلت شرا اال اذا حققت او توقع . نفعا كانت شرا

19

نبيل مسيعد: إعداد األستاذ الطور الثانوي لفلسفة لطلبة ا

هذا هو رأي مذهب المنفعة في األخالق ونجد هذا الموقف في ) ق م 355 / 435( نحو ارستيب القورينائيالفلسفة اليونانية عند

اللذة : " فالفرد هو مصدر القيم األخالقية بوحي من اللذة واأللم ، يقول ..." ظم وهي مقياس القيم جميعا هذا هو صوت الطبيعة هي الخير األع

ان اللذة هي ) 271 ـ 341( يرى الفيلسوف اليوناني ابيقور الخير االسمى دوناالفراط في الملذات أي اللذة التي ال يعقبها الم بل

.ويطلب االلم اذا كان يحقق له لذة اعظمم منه

ابيقور

الخاتمة كيف استطاع العقل اليوناني الوصول بالفلسفة إلى : حل المشكلة

أوجها بعد أن كان مكبال مدة قرون بقيود الخرافة ؟في اليونان ، وبداية من القرن السادس ق م بدأ التخلي عن التفسيرات األسطورية للظواهر الطبيعية وكانت البداية مع طاليس

بيعته ، لترتقي فالسفة الطبيعة الذين قدموا تفسيرات ألصل الكون وطالفلسفة الى الذروة مع عمالقة الفلسفة الكبار سقراط ، أفالطون أرسطو الذين تحولوا الى دراسة اإلنسان فضال عن دراسة الطبيعة ، ومع حلول العصر الهيلينستي الذي شكل فيه االسكندر االكبر اليوناني امبراطوريته

افة ؟ حدث ذلك بدأت الفلسفة تتراجع ، ولكن كيف تخلصت من الخرعندا امن الفالسفة بقدرة العقل البشري على كشف المجهول ، كما ان التفسير االسطوري الذي يركز على دور اآللهة لم يصمد أمام النقد

20

نبيل مسيعد: إعداد األستاذ الطور الثانوي لفلسفة لطلبة ا

القائم على العقل والعلم التجريبي ، ضف إلى هذا االستقرار الذي يسمح .بممارسة النشاط العقلي ومن ثم اإلبداع

21