المرأة في الأحاديث الضعيفة والموضوعة
TRANSCRIPT
المرأةفة والموضوعة في األحاديث الضعي
تأليف
أبو مالك محمد بن حامد بن عبد الوهاب
المرأة في األحاديث الضعيفة والموضوعة
تأليف
أبو مالك محمد بن حامد بن عبد الوهاب
بسم الله الرحمن الرحيم
رحـم اهللا شيـخنا األلبـاني، الـذي عرفنـا عن طريقـه أثر األحاديث حديثا موضوعا تأملت الضعيفة الموضوعة السيئ على األمة، إذ كلما قرأت
واقعه، وتتبعت أثره، حتى تبينت منهجـا كـامال، اسـتطاع أن يحـول الـدين إلى مجـموعة مـن األساطير، وهي غاية عظمى ألعدائه على مدار تاريخه، فالقضية هي: تفريغ أمة من دينها الصحيح، واستبدال دين خرافي جزافي
كون، ويسخر منه الساخرون. به، يتهوك به المتهوإحدى أهم القضايا، التي شغلتني عند تتبعي ‘ المرأة’وكانت قضية
لألحاديث الموضوعة، التي شاعت بين أوساط الناس في سقوطنا، وتخلفنا االجتماعي، فلقد أتى علينا زمان ندعو فيه إلى إبادة إنسانية المرأة، ونمارس
تناسب الدعوى الجاهلية، حتى بلغ الجهل بالمرأة في صور مختلفة‘ الوأد’المسلمة حدا أخفقت معه في تربية أجيال، مما مهد لما نجني ثماره اليوم، مما هو معلوم ومشاهد، حيث كان المجتمع يمارس إرهابا فكريا للمرأة،
وهن ال تسكنوهن الغرف، وال تعلم’وللتأكيد تأمل هذا الحديث الموضوع: ففيه أربع قضايا: ‘ الكتابة، وعلموهن المغزل، وسورة النور اثنتان جاءتا بالنهي، واثنتان باألمر.
القضية األولى: بالسكنى، وحتى تتضح الصورة تأملها في حديث ، ولكن كيف ذلك؟ بمصيبة ‘واروا عوراتهن بالبيوت‘... ’ضعيف جدا’
استعينوا على النساء ‘... ’عيف جداض’أخرى جاءت في حديث كسابقه ‘... بالعري
على النساء بالعري النفسي، ‘ الحضارة المعاصرة’وقد استعانت بالفعل ‘. الجسدي الجنسي’واالجتماعي، واألخالقي، وأوال وأخيرا:
؛ ألن المرأة ليست للكتابة بل ما ‘وال تعلموهن الكتابة’والقضية الثانية: عند هؤالء إال للجنابة!!! خلقت
والعمالة والخطابة ما للنساء وللكتابة أن يبـتن على جنابة! هذا لنا، ولهن منا
أحكام ’ويصبحن عليها كذلك، بل ويعشن، وكثيرات منهن ال يعلمن حتى نكمل الصورة في جهلها األعمى. ‘ الجنابة
ففي حديث الشفاء بنت عبداهللا ،وتعليم المرأة الكتابة ثابت عن النبي أال ’قالت: دخل علي النبي صلى اهللا عليه وسلم، وأنا عند حفصة، فقال:
تعلمين هذه رقية النملة كما علمتها الكتابة؟. لتكون وحدة إنتاجية بيتية تمهـد ‘ علموهن المغزل’والقضية الثالثة:
‘: أصـل األسرة’كتـابه مسـتقبال إلى مـا عبر عنه إنجـلز في ينقلب االقتصاد البيتي الخاص إلى صناعة اجتماعية، وتصبح العناية ’
باألطفال، وتربيتهم من الشئون العامة. فيعنى المجتمع عناية متساوية بجميع األطفال، سواء كانوا شرعيين أم طبيعيين. وبالتالي يختفي القلق الذي
، التي هي في زماننا أهم حافز ‘العواقب’من جراء يستحوذ على قلب الفتاة اجتماعي ـ اقتصادي وخلقي ـ يعوقها عن تقديم نفسها بال حرج لمن تحب. أفلن يكون هذا سببا كافيا الزدياد حرية الوصال الجنسي شيئا فشيئا. ومن ثم
‘... ر النساء؟!لنشوء رأي عام أكثر تسهال فيما يتعلق بشرف العذارى وعابحذافيره، فكيف يستقيم ‘ الحضارة المعاصرة’وهو المنهج الذي طبقته
، وهي بيقين ضد هذا العبث ‘سورة النور’هذا كله مع القضية الرابعة: باإلنسانية كله، مما يؤكد خطورة إشاعة هذه األحاديث الموضوعة ال على
على اإلنسانية كلها، حينما تعبد الدين فحسب، وال على األمة فقط، بلأهواءها، كما في الحديث الموضوع الذي يدعو إلى االنفالت الكامل
فهل من بصيرة في دين اهللا؟!!‘... احملوا النساء على أهوائهن’ولكل ما تقدم ذكره ، فقد جمعت أمري . واستعنت بالمولى سبحانه
لة األحاديث الضعيفة وتعالى في جمع مادة هذا الكتاب من "سلسوالموضوعة وأثرها السئ في األمة " لمحدث الديار الشامية محمد ناصر
الدين األلباني رحمه اهللا تعالى .فتتبعت السلسلة من أولها آلخرها ، وأثبت الحديث ورقمه في السلسلة ، واكتفيت بحكم الشيخ رحمه اهللا فقط على الحديث ، وإن كان قد تكلم بفائدة
شاردة فأثبتها ، وإن غمض معنى أو ابهمت لفظة ، بينت معناها في أو ، مع ما يحتاجه من تعليق لطيف ، ال يخلو من فائدة إن شاء هامش الكتاب
اهللا تعالى ، واهللا الموفق والمستعان.
٢٠١١/ ٤/ ٢٢القاهرة في
ل الله، وما ، فقيل: يا رسو» إياكم وخضراء الدمن« - ١٤/١ .»المرأة الحسناء في المنبت السوء«خضراء الدمن؟ قال:
.]ضعيف جدا[
شبه المرأة بما ينبت في الدمن من الكأل يرى له غضارة وهو وبيء المرعى منتن األصل؛ قال زفر بن الحرث:
رى ... وتبقى حزازات النفوس كما وقد ينبت المرعى على دمن الث هيا
والدمنة: الحقد المدمن للصدر، والجمع دمن، وقيل: ال يكون الحقد دمنة حتى يأتي عليه الدهر وقد دمن عليه. وقد دمنت قلوبهم، بالكسر، ودمنت على فالن أي ضغنت؛ وقال أبو عبيد في تفسير الحديث: أراد فساد النسب
كون لغير رشدة، وإنما جعلها خضراء الدمن تشبيها بالبقلة إذا خيف أن تالناضرة في دمنة البعر، وأصل الدمن ما تدمنه اإلبل والغنم من أبعارها وأبوالها أي تلبده في مرابضها، فربما نبت فيها النبات الحسن النضير،
)١(0F.وأصله من دمنة، يقول: فمنظرها أنيق حسن
". سائكم بالمغزلزينوا مجالس ن" - ١٩/٢ .]موضوع[
أي الغزل بالمغزل قال في الميزان: الزم ذلك الحياكة إذ ال يتأتى خياطة 1Fوال غزل إال بحياكة فقبح اهللا من وضعه اهـ.
)٢(
عمل األبرار من الرجال من أمتي الخياطة، وعمل « - ١٠٩/٣ .»النساء المغزل األبرار من أمتي من
]موضوع[
بيروت -ط دار صادر ١٣/١٥٨لسان العرب )١(
مصر -المكتبة التجارية الكبرى ط ٤/٣٦١ فيض القدير شرح الجامع الصغير )٢(
". إن الله تعالى لا يعذب حسان الوجوه سود الحدق" - ١٣٠/٤ .]موضوع[
: ولست أشك في بطالن هذا الحديث ألنه يتعارض قال الشيخ رحمه اهللا (مع ما ورد في الشريعة، من أن الجزاء إنما يكون على الكسب والعمل
) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ٧مثقال ذرة خيرا يره ( فمن يعملال على ما ال صنع وال يد لإلنسان فيه كالحسن أو القبح، )[ الذاريات]٨(
وإلى هذا أشار صلى اهللا عليه وسلم بقوله: " إن اهللا ال ينظر إلى أجسادكم ).١١/ ٨كم وأعمالكم " رواه مسلم (وال إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوب
"عليكم بالوجوه المالح والحدق السود. فإن الله يستحيي - ١٣١/٥
يعذب وجها مليحا". أن .]موضوع[
النظر إلى الوجه الحسن يجلو البصر، والنظر إلى « - ١٣٢/٦ . »لوجه القبيح يورث الكلحا
.]موضوع[
.الكلح: بفتح اللام تقلص الشفتين
النظر إلى وجه المرأة الحسناء والخضرة يزيدان في « - ١٣٣/٧ » .البصر
.]موضوع[
دة قوة أما زيادة قوة البصر ببهجة جمال الخضرة وحسن المرأة وأما زيابصيرته باالعتبار بخضرة نحو الثياب وحياة األرض بعد الممات وكذا
نظره إلى جمال المرأة يقوي بصيرة هداه فالمراد من النظر حالئله وإال )١(2F.فاألجنبية تظلم البصر والبصيرة
ى ثلاثة يزدن في قوة البصر: النظر إلى الخضرة و إل« - ١٣٤/٨
.»الجاري، و إلى الوجه الحسن الماء .]موضوع[
قال بعض العلماء: إذا كان النظر إلى الوجه الحسن يزيد في البصر -فيقتضي أن النظر إلى الوجه القبيح ينقص منه، وكان جعفر بن محمد
وعن آبائه يقول: الجمال مرحوم وقالوا: شفيع الحسن -رضي اهللا عنه م ذلك ابن قنبر المازني فقال:مقبول ونظ
ويلي على من أطار النوم فامتنعا ... وزاد قلبي إلى أوجاعه وجعا كأنما الشمس في أعطافه لمعت ... حسنا أو البدر من آزاره طلعا الذي يهوى وإن كثرت .. منه الذنوب ومعذور بما صنعامستقبل ب في وجهه شافع يمحو إساءته ... من القلوب وجيه حيث ما شفعا
قال يحيى بن علي المنجم: كنت يوما بين يدي المعتضد وهو مقطب إذ الحسن على غاية، فلما رآه من بعيد ضحك وقال أقبل عليه مواله وكان من
يا يحيى من الذي يقول: في وجهه شافع. األبيات؟ فقلت ابن قنبر، فقال هللا دره ثم استنشدني األبيات فأنشدته إياها وقد انقلب تقطيبه ضحكا
3Fوسرورا.
)٢(
لعرش"."تزوجوا وال تطلقوا فإن الطالق يهتز له ا - ١٤٧/٩ .]موضوع[
ط الحلبي . ٤/٥٩في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في سيرة أحمدية بريقة محمودية )١(
ط قرطبة . ٢/٤١٩غذاء األلباب في شرح منظومة اآلداب )٢(
قال الشيخ رحمه اهللا : وكيف ال يكون هذا الحديث موضوعا، وقد طلق جماعة من السلف بل صح أن النبي صلى اهللا عليه وسلم طلق زوجته
حفصة بنت عمر رضي اهللا عنهما؟ ! .وهذا الحديث يلهج به كثير من الخطباء الذين يكادون يصرحون بتحريم
اهللا تبارك وتعالى، وبعضهم يضع القيود العملية لمنع الطالق الذي أباحه4Fوقوع الطالق، ولوكان بمحض اختيار الزوج! فإلى اهللا المشتكى.
)١(
". لا تسقوني حلب امرأة" - ١٧٦/١٠ .]منكر[
وذاك أن حلب النساء عيب عند العرب يعيرون به وإنما يحلب الرجال ذا حلبن ربما أخذهن البول وليس مثل الرجال قال إبراهيم الحربي النساء إ
يمسحن باألرض فربما مسحت بثوب أو بيدها ثم ترجع إلى الضرع وفي 5Fيدها شيء من النجاسة فلذلك نفره عنه.
)٢( كان أبو بكر الصديق يحلب للحي أغنامهم، فلما استخلف، قالت جارية
ال يغيرني ما منهم: اآلن ال يحلبها، فقال أبو بكر: بلى وإني ألرجو أن دخلت فيه عن شيء كنت أفعله، أو كما قال.
وإنما كانوا يقومون بالحالب، ألن العرب كانت ال تحلب النساء منهم، وكانوا يستقبحون ذلك، فكان الرجال إذا غابوا، احتاج النساء إلى من يحلب
6Fلهن.
)٣(
»اتالحمد لله دفن البنات من المكرم« - ١٨٥/١١ .]موضوع[
٢/١٦١الضعيفة )١(
بيروت -ط دار الكتب العلمية ١/٢٣٣غريب الحديث البن الجوزي )٢(
ط الرسالة . ٢/٢٩٥جامع العلوم والحكم )٣(
أي من الخصال التي يكرم اهللا تعالى بها أباهن ونعم الصهر القبر ألنها عورة ولضعفها باألنوثه وعدم استقاللها وكثرة مؤونتها وأثقالها وقد تجر العار وتجلب العدو إلى الدار أخرج ابن أبي الدنيا عن قتادة أن الحبر ماتت
ة سترت ومؤونة كفيت وأجر ساقه اهللا له بنت فأتاه الناس يعزونه فقال: عور7Fتعالى فاجتهد المهاجرون أن يزيدوا فيها حرفا فما قدروا.
)١(
". دفن البنات من المكرمات" - ١٨٦/١٢ .]موضوع[
البن أبي الدنيا في العزلة أن ابن عباس توفيت له ابنة وأتاه الناس ونة كفاها اهللا وأجر ساقه اهللا، يعزونه، فقال لهم: عورة سترها اهللا، ومؤ
فاجتهد المهاجرون أن يزيدوا فيها حرفا فما قدروا عليه، قال القاري وأقول ويمكن أن يقال الرابع وأمر قضاه اهللا وال حول وال قوة إال باهللا انتهى
فتأمله، وللباخرزي في هذا المعنى: القبر أخفى سترة للبنات ... ودفنها يروى من المكرمات
ترى الباري عز اسمه ... قد وضع النعش بجنب البنات أما ولغيره:
لكل أبي بنت على كل حالة ... ثالثة أصهار إذا ذكر الصهر8Fفزوج يراعيها وخدر يصونها ... وقبر يواريها وخيرهم القبر
)٢(
إذا جامع أحدكم زوجته أو جاريته فلا ينظر إلى " - ١٩٥/١٣ ". ها فإن ذلك يورث العمىفرج .]موضوع[
: النظر الصحيح يدل على بطالن هذا الحديث، فإن قال الشيخ رحمه اهللاتحريم النظر بالنسبة للجماع من باب تحريم الوسائل فإذا أباح اهللا تعالى
مصر -ط المكتبة التجارية الكبرى ٣/٥٣٣ر شرح الجامع الصغير فيض القدي )١(
ط مكتبة القدسي ١/٤٠٧كشف الخفاء ومزيل اإللباس عما اشتهر من األحاديث على ألسنة الناس )٢(
للزوج أن يجامع زوجته فهل يعقل أن يمنعه من النظر إلى فرجها؟ ! اللهم .هذا من النقل حديث عائشةال، ويؤيد
قالت: كنت أغتسل أنا ورسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من إناء بيني وبينه واحد فيبادرني حتى أقول: دع لي دع لي، أخرجه الشيخان وغيرهما، فإن الظاهر من هذا الحديث جواز النظر، ويؤيده رواية ابن حبان من
ر إلى فرج امرأته؟ فقال: طريق سليمان بن موسى أنه سئل عن الرجل ينظسألت عطاء فقال سألت عائشة فذكرت هذا الحديث بمعناه، قال الحافظ في
) :٢٩٠/ ١" الفتح " (وهو نص في جواز نظر الرجل إلى عورة امرأته وعكسه، وإذا تبين هذا
فال فرق حينئذ بين النظر عند االغتسال أو الجماع فثبت بطالن الحديث.
جامع أحدكم فلا ينظر إلى الفرج فإنه يورث إذا " - ١٩٦/١٤ ". العمى ولا يكثر الكالم فإنه يورث الخرس
.]موضوع[
يشير إلى أن مسه غير منهي عنه ومن ثم قال بعضهم ال خالف في حله )١(9F.وعدم كراهته مطلقا
امعة النساء فإن منه يكون لا تكثروا الكالم عند مج" - ١٩٧/١٥
". الخرس والفأفأة .]ضعيف جدا[
.الفأفأة: الحبسة في اللسان
أطعموا نساءكم في نفاسهن التمر فإنه من كان " - ٢٣٤/١٦يما فإنه كان طعام مريم حين طعامها في نفاسها التمر خرج ولدها حل
١/٣٢٦فيض القدير شرح الجامع الصغير )١(
ولدت عيسى ولو علم الله طعاما هو خير لها من التمر لأطعمها إياه ."
.]موضوع[
، قالوا: ليس في كل حين » أطعموا نفساءكم الرطب« - ٢٦٠/١٧، قالوا: كل التمر طيب، فأي التمر » فتمر«، قال: يكون الرطب
خير؟ قال: " إن خير تمراتكم البرني، يدخل الشفاء، ويخرج الداء، .ال داء فيه، أشبعه للجائع، وأدفأه للمقرور
.]ضعيف[
.نوع جيد من التمر مدور أحمر مشرب بصفرة : رنيالب (المقرور) يقال يوم مقرور بارد ورجل مقرور أصابه البرد.
ما للنفساء عندي شفاء مثل الرطب وال للمريض " - ٢٦٤/١٨
". مثل العسل .]موضوع[
أولادكم في العطية، فلو كنت مفضلا أحدا سووا بين« - ٣٤٠/١٩ . »لفضلت النساء
.]ضعيف[
قال الترمذي : والعمل على هذا عند بعض أهل العلم يستحبون التسوية بين الولد، حتى قال بعضهم: يسوي بين ولده حتى في القبلة، وقال بعضهم:
والعطية، يعني الذكر واألنثى سواء، وهو قول يسوي بين ولده في النحل سفيان الثوري، وقال بعضهم: التسوية بين الولد أن يعطى الذكر مثل حظ
)١(10F.األنثيين مثل قسمة الميراث، وهو قول أحمد، وإسحاق
بيروت -ط دار الكتب العلمية ٤/٥٠٧تحفة األحوذي )١(
.وخالفوهن" -يعني النساء –"شاوروهن - ٤٣٠/٢٠ .]ال أصل له مرفوعا[
: إن معنى الحديث ليس صحيحا على إطالقه، هللاقال الشيخ رحمه الثبوت عدم مخالفته صلى اهللا عليه وسلم لزوجته أم سلمة حين أشارت عليه
بأن ينحر أمام أصحابه في صلح الحديبية حتى يتابعوه في ذلك.
". طاعة المرأة ندامة" - ٤٣٥/٢١ .]موضوع[
ي طاعته إال فيما أمنت عائلته لنقصان عقلها ودينها والناقص ال ينبغوهان أمره فإن أكثر ما يفسد الملك والدول طاعة النساء. ولهذا قال عمر
11Fفيما رواه العسكري: خالفوا النساء فإن في خالفهن البركة .
)١(
.»هلكت الرجال حين أطاعت النساء« - ٤٣٦/٢٢ .]ضعيف[
معناه صحيحا على إطالقه، فقد ثبت : ثم إنه ليس قال الشيخ رحمه اهللا) أن أم سلمة ٣٦٥/ ٥في قصة صلح الحديبية من " صحيح البخاري " (
رضي اهللا عنها أشارت على النبي صلى اهللا عليه وسلم حين امتنع أصحابه من أن ينحروا هديهم أن يخرج صلى اهللا عليه وسلم وال يكلم أحدا منهم
صلى اهللا عليه وسلم، فلما رأى أصحابه كلمة حتى ينحر بدنه ويحلق، ففعل ذلك قاموا فنحروا، ففيه أن النبي صلى اهللا عليه وسلم أطاع أم سلمة فيما
أشارت به عليه، فدل على أن الحديث ليس على إطالقه.
ط [وقول عمر رضي اهللا عنه هو في كل ما هو من وظائف الرجال كاألمور المهمة ٤/٢٦٣الجامع الصغير فيض القدير شرح )١(
وال يؤخذ منه مخالفتهن على إطالقها فذلك خالف العقل والحكمة وإنما يفهم منه عدم التحرز من مخالفتهن إذا رأى الرجل خطأهن ف الرجال من قبيل النساء وسهولة ذهاب لب العاقل بسببهن فنبهوا في هذا فإن في مخالفتهن حينئذ البركة. ومرد ذلك شدة ضع
الحديث وأمثاله إلى ذلك الضعف كما نبهوا مثال في القرآن وفي أحاديث أخرى إلى فتنة المال والبنين أما موافقتهن في أمور الخير ومشاورة المرأة الصالحة فال ندامة في أمثالها ].
". النساء لعب فتخيروا" - ٤٦١/٢٣ .]منكر[
تخذ لعبة فليحسنها أو إنما النساء لعب، فمن ا« - ٤٦٢/٢٤ .»فليستحسنها
.]ضعيف[
يخرج قوم هلكى ال يفلحون ، قائدهم امرأة ، قائدهم في " - ٥٣١/٢٥ ".الجنة .]منكر[
شئن الجنة تحت أقدام الأمهات من شئن ادخلن ومن" - ٥٩٣/٢٦ ". اخرجن
.]موضوع[
يعني التواضع لهن وترضيهن سبب لدخول الجنة . وقال العامري: المراد أنه يكون في برها وخدمتها كالتراب تحت قدميها مقدما لها على هواه مؤثرا برها على بر كل عباد اهللا لتحملها شدائد حمله ورضاعه
اهر وباطن وحق وحقيقة وتربيته. وقال بعض الصوفية: هذا الحديث له ظألن المصطفى صلى اهللا عليه وسلم أوتي جوامع الكلم فقوله الجنة إلخ ظاهره أن األمهات يلتمس رضاهن المبلغ إلى الجنة بالتواضع لهن وإلقاء النفس تحت أقدامهن والتذلل لهن والحقيقة فيه أن أمهات المؤمنين هن معه
جنة والخلق كلهم تحت تلك عليه السالم أزواجه في أعلى درجة في الالدرجة فانتهاء زوس الخلق في رفعة درجاتهم في الجنة وآخر مقام لهم في الرفعة أول مقام أقدام أمهات المؤمنين فحيث انتهى الخلق فهن ثم ابتداء
)١(12F.درجاتهن فالجنة كلها تحت أقدامهن
٣/٣٦١لجامع الصغير فيض القدير شرح ا )١(
ثيابكم، وحصنوا اتخذوا السراويلات فإنه من أستر« - ٦٠١/٢٧ ».بها نساءكم إذا خرجن
.]موضوع[
قال المناوي : سببه عن علي رضي اهللا عنه قال كنت عند النبي صلى اهللا عليه وسلم بالبقيع في يوم دجن أي غيم ومطر فمرت امرأة على حمار
)١(13F. فسقطت فأعرض عنها فقالوا إنها متسرولة فذكره
من صبر على سوء خلق امرأته أعطاه اهللا من « - ٦٢٧/٢٨الأجر مثل ما أعطى أيوب على بالئه ومن صبرت على سوء خلق
».زوجها أعطاها اهللا مثل ثواب آسية امرأة فرعون .]ال أصل[
اعلم أنه ليس حسن الخلق معها كف األذى عنها بل احتمال األذى منها لم عند طيشها وغضبها اقتداء برسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقد والح
.كانت أزواجه تراجعنه الكالم وتهجره الواحدة منهن يوما إلى الليل
».نهى أن تحلق المرأة رأسها« - ٦٧٨/٢٩ .]ضعيف[
فيكره ذلك تنزيها ألنه مثلة في حقها وقيل يحرم فإن كان لمصيبة حرم ٢ (14F.ال واحداقو
" النساء على ثلاثة أصناف: صنف كالوعاء تحمل - ٧١٤/٣٠ف ودود ولود تعين نوتضع، وصنف كالعر وهو الجرب، وص
.خير له من الكنز "فهي زوجها على إيمانه .]منكر[
بيروت -ط دار الكتاب العربي ١/١٧البيان والتعريف في أسباب ورود الحديث الشريف )١(
الرياض -ط مكتبة اإلمام الشافعي ٢/٤٧٨التيسير بشرح الجامع الصغير )٢(
تزوجوا الأبكار؛ فإنهن أعذب أفواها، وأفتح أرحاما، « - ٧٣٦/٣١ .»وأثبت مودة
.]موضوع[
ا ".نمي يهنف إنف رقوا الزجوز" ت - ٧٣٨/٣٢ .]موضوع[
قال في الكشاف: الزرقة أبغض شيء من ألوان العيون إلى العرب ألن هم زرق العيون ولذلك قالوا في صفة العدو: أسود الكبد الروم أعداؤهم و
15Fأصهب السبال أزرق العين.
)١(
، دلا ومهنيى بضق، فضائح يهو أةرء اميطو ن" م - ٧٥٧/٣٣ ه ".فسال نإ نملوي ال، فامذه جابصأف
.]ضعيف[
عالى كتب الغيرة على النساء، إن الله تبارك وت« - ٨١٣/٣٤ » .والجهاد على الرجال، فمن صبر منهن، كان لها مثل أجر شهيد
.]منكر[
".ما أكرم النساء إلا كريم ولا أهانهن إال لئيم " - ٨٤٥/٣٥ .]موضوع[
هن ويهتم بتفقد أحوالهن فكان إذا صلى العصر دار ومن ثم كان يعتني بعلى نسائه فدنا منهن واستقرأ أحوالهن فإذا جاء الليل انقلب إلى صاحبه النوبة وكان إذا شربت عائشة من اإلناء أخذه فوضع فمه على موضع فمها وشرب وإذا تعرقت عرقا وهو العظم الذي عليه اللحم أخذه فوضع فمه على
ه مسلم ولما أراد أن يحمل صفية بنت حيي على بعير موضع فمها روانصب لها فخذه لتضع رجلها عليه فلوت ساقها عليه وفي تذكرة ابن عراق
٤/٧١فيض القدير شرح الجامع الصغير )١(
عن اإلمام مالك يجب على الرجل أن يتجنب إلى أهل داره حتى يكون أحب 16Fالناس إليهم.
)١(
ا جمعة ولا ليس على النساء أذان ولا إقامة ول " – ٨٧٩/٣٦ اغتسال جمعة ولا تقدمهن امرأة ولكن تقوم في وسطهن ".
.]موضوع[
-قال صاحب " الهداية ": وإن فعلن قامت اإلمام وسطهن، ألن عائشة فعلت كذلك، وحمل فعلها الجماعة على ابتداء اإلسالم. -رضي اهللا عنها
عليه -" المبسوط" و" المحيط "، ولكن فيه بعد؟ ألنه قلت: وكذا ذكر فيثم -كما رواه البخاري ومسلم -أقام بمكة بعد النبوة ثالث عشرة سنة -السالم
-عليه السالم -تزوج عائشة بالمدينة، وبنى بها وهي بنت تسع، وبقيت عندهابتداء يستقيم حمله على تسع سنين، وما تصلي إماما إال بعد بلوغها، فكيف
اإلسالم؟ / لكن يمكن أن يقال: إنه منسوخ، وفعلت ذلك حين كانت النساء 17Fواهللا أعلم. ، تحضرن الجماعات ثم نسخت جماعتهن
)٢(
. يعني النساء ".أخروهن من حيث أخرهن اهللا" - ٩١٨/٣٧ .]ال أصل له مرفوعا[
على هذا الحديث : ومن العجائب أن الحنفية أقاموا قال الشيخ رحمه اهللامسألة فقهية خالفوا فيها جماهير العلماء، فقالوا: إن المرأة إذا وقفت بجانب الرجل أو تقدمت عليه في الصالة أفسدت عليه صالته، وأما المرأة فصالتها صحيحة، مع أنها هي المعتدية! بل ذهب بعضهم إلى إبطال الصالة
لوا على ذلك باألمر في هذا ولوكانت على السدة فوقه محاذية له! وقد استدالحديث بتأخيرهن، وال يدل على ما ذهبوا إليه البتة، وذلك من وجوه: أوال:
أن الحديث موقوف فال حجة فيه كما سبق.
٣/٤٩٦فيض القدير شرح الجامع الصغير )١(
الرياض -ط مكتبة الرشد ٣/٩٧سنن أبي داود لبدر الدين العينى شرح )٢(
ثانيا: أن األمر وإن كان يفيد الوجوب فهو ال يقتضي فساد الصالة، بل فإنما ذلك إذا اإلثم كما سيأتي عن الحافظ. ثالثا: أنه لو اقتضى فساد الصالة
خالف الرجل األمر ولم يؤخر المرأة أولم يتقدم عليها، أما إذا دخل في الصالة ثم اعتدت المرأة ووقفت بجانبه، أو تقدمت عليه، فال يدل على
قيل ببطالن صالة المرأة في هذه بطالن صالته بوجه من الوجوه، بل لوم ال يقولون ببطالن الحالة لم يبعد، لوكان صح رفع الحديث، ومع ذلك فه
صالتها! وهذا من غرائب أقوال الحنفية التي ال يشهد لصحتها أثر وال نظر! نعم من السنة أن تتأخر المرأة في الصالة عن الرجال كما روى البخاري وغيره عن أنس بن مالك قال: " صليت خلف النبي صلى اهللا عليه
يه وسلم وأمي أم سليم خلفنا وسلم، أنا ويتيم في بيتنا خلف النبي صلى اهللا عل) : " وفيه أن المرأة ال تصف مع ١٧٧/ ٢". قال الحافظ في " شرحه " (
الرجل، وأصله ما يخشى من االفتتان بها، فإذا خالفت أجزأت صالتها عند الجمهور.
وعن الحنفية: تفسد صالة الرجل دون المرأة، وهو عجيب، وفي توجيهه قول ابن مسعود هذا، واألمر للوجوب، تعسف، حيث قال قائلهم، دليله
وحيث ظرف مكان، وال مكان يجب تأخرهن فيه إال مكان الصالة، فإذا حاذت الرجل فسدت صالة الرجل، ألنه ترك ما أمر به من تأخيرها!
وحكاية هذا تغني عن تكلف جوابه.واهللا المستعان، فقد ثبت النهي عن الصالة في الثوب المغصوب، وأمر
ن ينزعه، فلو خالف فصلى فيه ولم ينزعه أثم وأجزأته صالته، فلم البسه أال يقال في الرجل الذي حاذته المرأة ذلك، وأوضح منه لو كان لباب المسجد صفة مملوكة فصلى فيها شخص بغير إذنه مع اقتداره على أن ينتقل عنها إلى أرض المسجد بخطوة واحدة صحت صالته وأثم، وكذلك الرجل مع
ة التي حاذته، والسيما إن جاءت بعد أن دخل في الصالة فصلت بجنبه المرأ."
" إذا اغتسلت المرأة من حيضها نقضت شعرها، - ٩٣٧/٣٨
وغسلت بالخطمي والأشنان، وإذا اغتسلت من الجنابة لم تنقض غسل بالخطمي والأشنان ".رأسها، ولم ت
.]ضعيف[
: وقد استدل الصنعاني بالحديث على أن نقض قال الشيخ رحمه اهللاالشعر من المرأة الحائض في غسلها ليس واجبا عليها، بل هو على الندب لذكر الخطمي واألشنان فيه، قال: " إذ ال قائل بوجوبهما فهو قرينة على
الندب ".وإذا عرفت ضعف الحديث فاالستدالل به على ما ذكره الصنعاني قلت:
غير صحيح، السيما وقد ثبت من حديث عائشة أن النبي صلى اهللا عليه وسلم قال لها في الحيض: " انقضي شعرك واغتسلي ". ولهذا كان أقرب المذاهب إلى الصواب التفريق بين غسل الحيض فيجب فيه النقض، وبين
يجب، كما بيت ذلك في الكالم على حديث عائشة هذا في " غسل الجنابة فال ) .١٨٨( األحاديث الصحيحة " رقم
ال تضربوا إماءكم على كسر إنائكم فإن لها أجال " - ٩٣٨/٣٩
". كآجال الناس .]كذب[
باء أو عدة قبل أيما امرأة نكحت على صداق أو ح" - ١٠٠٧/٤٠عصمة النكاح، فهو لها، وما كان بعد عصمة النكاح، فهو لمن
". أعطيه، وأحق ما أكرم عليه الرجل ابنته أو أخته .]ضعيف[
: استدل بعضهم بهذا الحديث على أنه يجوز لولي قال الشيخ رحمه اهللاصح كان دليال ظاهرا على لمرأة أن يشترط لنفسه شيئا من المال! وهو لوا
اشترط ذلك لم يكن المال له بل للمرأة، قال الخطابي: أنه لو هذا يتأول على ما يشترطه الولي لنفسه سوى المهر.
وقد اعتاد كثير من اآلباء مثل هذا الشرط، وأنا وإن كنت ال أستحضر أنه ال يخلو -والعلم عند اهللا تعالى -ولكني أرى اآلن ما يدل على تحريمه،
من شيء، فقد صح أن النبي صلى اهللا عليه وسلم قال: إنما بعثت ألتمم
مكارم األخالق، وال أظن مسلما سليم الفطرة، ال يرى أن مثل هذا الشرط ينافي مكارم األخالق، كيف ال، وكثيرا ما يكون سببا للمتاجرة بالمرأة إلى
الولي بالشرط األوفر، والحظ األكبر، وإال أعضلها! األب أو أن يحظى وهذا ال يجوز لنهي القرآن عنه.
من كشف خمار امرأة ونظر إليها فقد وجب " - ١٠١٩/٤١
".الصداق دخل بها أو لم يدخل .]ضعيف[
حديث ضعيف مرفوعا، صحيح : جملة القول أن ال قال الشيخ رحمه اهللاموقوفا، وال يقال: فالموقوف شاهد للمرفوع ألنه ال يقال بمجرد الرأي،
ألمرين:األول: أنه مخالف لقوله تعالى: " وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم.. " فهي بإطالقها تشمل التي
أسمع اهللا تعالى ذكر في كتابه بابا خال بها، وما أحسن ما قال شريح: " لم وال سترا، إذا زعم أنه لم يمسها فلها نصف الصداق " .
) : أخبرنا ٢/٣٢٥الثاني: أنه قد صح خالفه موقوفا، فروى الشافعي (مسلم عن ابن جريج عن ليث بن أبي سليم عن طاووس عن ابن عباس
ها وال يمسها ثم ب رضي اهللا عنهما أنه قال في الرجل يتزوج المرأة فيخلويطلقها: ليس لها إال نصف الصداق ألن اهللا يقول: " وإن طلقتموهن من قبل
أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة ". ) .٧/٢٥٤ومن طريق الشافعي رواه البيهقي (
قلت: وهذا سند ضعيف، لكن قد جاء من طريق أخرى عن طاووس، يم: أنبأ الليث عن أخرجه البيهقي من طريق سعيد بن منصور: حدثنا هش
طاووس عن ابن عباس أنه كان يقول في رجل أدخلت عليه امرأته ثم طلقها فزعم أنه لم يمسها، قال: عليه نصف الصداق.
قلت: وهذا سند صحيح فبه يتقوى السند الذي قبله، واآلتي بعده عن علي ) عن البيهقي أنه ٢٨٩ - ١/٢٨٨بن أبي طلحة، بخالف ما نقله ابن كثير (
ل في الطريق األولى:قا
وليث وإن كان غير محتج به، فقد رويناه من حديث ابن أبي طلحة عن ابن
عباس، فهو مقوله:وهذا معناه أنه يرى أن الليث في رواية هشيم عنه هو ابن أبي سليم أيضا، لكن الحافظ المزي لم يذكر في ترجمة ابن أبي سليم أنه روى عنه
، واهللا أعلم.هشيم، وإنما عن الليث عن سعدثم أخرج البيهقي عن عبد اهللا بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: " وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن.. " اآلية فهو الرجل يتزوج المرأة وقد سمى لها صداقا، ثم يطلقها
ليس لها أكثر من من قبل أن يمسها، والمس الجماع، لها نصف الصداق، و ذلك.
قلت: وهذا ضعيف منقطع، ثم روى عن الشعبي عن عبد اهللا بن مسعود قال:
لها نصف الصداق، وإن جلس بين رجليها، وقال:وفيه انقطاع بين الشعبي وابن مسعود، فإذا كانت المسألة مما اختلف فيه
إليه الصحابة، فالواجب حينئذ الرجوع إلى النص، واآلية مؤيدة لما ذهب ابن عباس على خالف هذا الحديث، وهو مذهب الشافعي في " األم "
) ، وهو الحق إن شاء اهللا تعالى.٥/٢١٥(
أيما امرأة خرجت من غير أمر زوجها كانت في " - ١٠٢٠/٤٢ ".سخط الله حتى ترجع إلى بيتها أو يرضى عنها
.]موضوع[
من تزوج امرأة لعزها لم يزده الله إلا ذلا، ومن «- ١٠٥٥/٤٣تزوجها لمالها لم يزده الله إلا فقرا، ومن تزوجها لحسبها لم يزده الله
تزوجها إلا ليغض بصره أو ليحصن إلا دناءة، ومن تزوج امرأة لم ي .»يصل رحمه بارك الله له فيها، وبارك لها فيه وفرجه،
.]ضعيف جدا[
قال ابن الهمام: إذا لم يتزوج المرأة إال لعزها أو مالها أو حسبها، فهو )١(18F.ممنوع شرعا
لا تزوجوا النساء لحسنهن، فعسى « فضل ".ذات دين أ - ١٠٦٠/٤٤
حسنهن أن يرديهن، ولا تزوجوهن لأموالهن، فعسى أموالهن أن تطغيهن، ولكن تزوجوهن على الدين، ولأمة خرماء سوداء ذات دين
.»أفضل .]ضعيف[
) تطغيهن) أي يوقعهن في الهالك باإلعجاب والتكبر (أن يرديهنقوله () أي مقطوعة بعض األنف خرماءأي توقعهن في المعاصي والشرور (
) من الحرة وهذا مثل قوله تعالى (ولأمة مؤمنة خير أفضلومثقوبة األذن ( )٢(19F.]٢٢١كة) [البقرة: من مشر
.» أعظم النساء بركة أيسرهن مؤنة« - ١١١٧/٤٥
.]ضعيف[
واهللا رفيق يحب الرفق في األمر كله قال عروة ألن اليسر داع إلى الرفق )٣(20F.وأول شؤم المرأة كثرة صداقها
صبحهن وجها وأقلهن إن أعظم نساء أمتي بركة أ« – ١١١٨/٤٦
».مهرا .]باطل[
لبنان -ط دار الفكر، بيروت ٥/٢٠٤٣مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح )١(
بيروت . –ط دار الجيل ١/٥٧٢حاشية السندي على سنن ابن ماجه )٢(
١/١٧٤التيسير بشرح الجامع الصغير )٣(
» أنا وامرأة سفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة« - ١١٢٢/٤٧امرأة آمت من زوجها ذات «بالوسطى والسبابة بن ذريع وأومأ يزيد
.»ال، حبست نفسها على يتاماها حتى بانوا أو ماتوامنصب، وجم .]ضعيف[
) : بضم الهمزة ويفتح بتقدير هي أو أعني قوله : (أنا وامرأة سفعاء الخدينأي: متغيرة لون الخدين، لما يكابدها من المشقة والضنك صفة كاشفة
طالق في رواية أحمد ومسلم وأبي داود العتبار غالب حالها ليصح اإل » ".أنا وكافل اليتيم هكذا«والترمذي عن سهل بن سعد: "
.) أي: من األصبعين كهاتين( ) : بهمز في آخره من ومأ إليه أشار كأومأ، كذا في يوم القيامة وأومأ(
الياء ال يظهر القاموس، ولم يذكر فيه مادة وم ي فما في بعض النسخ أومي بله وجه إال أن يقال باإلبدال وإبدال القاموس الهمز المتحرك ضعيف عند
) : بضم زاي وفتح راء يزيد بن ذريعوالحاصل أنه أشار (قوم، واهللا أعلم. .أحد رواة الحديث
) أي: هي فهي خبرهاامرأة(. ) أي: بيانا لهاتين (الوسطى والسبابة من ) : بمد همزة وتخفيف ميم أي: صارت أيما بأن فارقت (آمتوف (محذ
) : بكسر الصاد أي: صاحبة نسب أو ذات منصب) بموت أو طالق (زوجها) أي: كمال صورة وسيرة فهي صفة المرأة، وأريد بها كمال وجمالحسب (
بة المطلوبة الثواب وليست لالحتراز، والمعنى أنها هذه مع الصفة المرغو .لكل أحد
) : فالجملة استئناف أو صفة أخرى أو حال بتقدير قد أو حبست نفسها( ) .على يتاماهابدونه أي: منعتها عن الزواج صابرة أو شفقة (
وقال شارح: أي اشتغلت بخدمة األوالد، وعملت لهم، فكأنها حبست نفسها ) أي: إلى أن كبروا حتى بانواها (أي: وقفت عليهم وفي نسخة: على أيتام
وحصلت لهم اإلبانة، أو وصلوا إلى مرتبة كمالهم، فإن البين من األضداد .بمعنى الفصل والوصل
وقال شارح: أي حتى فضلوا، وزادوا قوة وعقال واستقلوا بأمرهم من البون لقاضي ) أي: أو ماتت فأو للتنويع، وقال اأو ماتواوهو الفضل والمزية (
قوله: (امرأة آمت) إلخ بدل مجرى مجرى البيان والتفسير، وآمت المرأة أيمة وأيوما إذا صارت بال زوج وقوله: (حتى بانوا) أي استقلوا بأمرهم
وانفصلوا عنها. وقال الطيبي: التنكير في (امرأة) للتعظيم وقوله (سفعاء )١(21F.والخبرالخدين) نصب أو رفع على المدح وهو معترض بين المبتدأ
" كان الرجل إذا طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل - ١١٣٤/٤٨
بها، جعلوها واحدة على عهد رسول الله صلى اهللا عليه وسلم، وأبي س قد تتابعوا فيها، قال: بكر، وصدرا من إمارة عمر، فلما رأى النا
أجيزوهن عليهم ". .]منكر[
: ... إذا عرفت ذلك فال يجوز تقييد لفظ الحديث قال الشيخ رحمه اهللاالصحيح بها، كما فعل البيهقي، بل ينبغي تركه على إطالقه فهو يشمل
مسلم ": المدخول بها وغير المدخول بها، وإليك لفظ الحديث في " صحيح" كان الطالق على عهد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، وأبي بكر، وسنتين من خالفة عمر طالق الثالث واحدة، فقال عمر بن الخطاب: إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فيه أناة، فلو أمضيناه عليهم،
فأمضاه عليهم ".ق حكم محكم ثابت غير قلت: وهو نص ال يقبل الجدل على أن هذا الطال
منسوخ لجريان العمل عليه بعد وفاته صلى اهللا عليه وسلم في خالفة أبي بكر، وأول خالفة عمر، وألن عمر رضي اهللا لم يخالفه بنص آخر عنده بل باجتهاد منه ولذلك تردد قليال أول األمر في مخالفته كما يشعر بذلك قوله: "
ه عليهم.. "، فهل يجوز للحاكم مثل هذا إن الناس قد استعجلوا.. فلو أمضينا التساؤل والتردد لوكان عنده نص بذلك؟ !
وأيضا، فإن قوله: " قد استعجلوا " يدل على أن االستعجال حدث بعد أن لم يكن، فرأى الخليفة الراشد، أن يمضيه عليهم ثالثا من باب التعزيز لهم
حكم الذي أجمع عليه والتأديب، فهل يجوز مع هذا كله أن يترك الحكم المالمسلمون في خالفة أبي بكر وأول خالفة عمر، من أجل رأي بدا لعمر واجتهد فيه، فيؤخذ باجتهاده، ويترك حكمه الذي حكم هو به أول خالفته
٨/٣١١٨ كاة المصابيحمرقاة المفاتيح شرح مش )١(
تبعا لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وأبي بكر؟ ! اللهم إن هذا لمن عجائب نة المحكمة أيها العلماء، ال سيما ما وقع في الفقه اإلسالمي، فرجوعا إلى الس
وقد كثرت حوادث الطالق في هذا الزمن كثرة مدهشة تنذر بشر مستطير تصاب به مئات العائالت.
وأنا حين أكتب هذا أعلم أن بعض البالد اإلسالمية كمصر وسوريا قد أدخلت هذا الحكم في محاكمها الشرعية، ولكن من المؤسف أن أقول: إن
ذلك من الفقهاء القانونيين لم يكن ذلك منهم بدافع إحياء السنة، الذين أدخلوا وإنما تقليدا منهم لرأي ابن تيمية الموافق لهذا الحديث، أي إنهم أخذوا برأيه ال ألنه مدعم بالحديث، بل ألن المصلحة اقتضت األخذ به زعموا، ولذلك
يختارونها اليوم فإن جل هؤالء الفقهاء ال يدعمون أقوالهم واختياراتهم التي بالسنة، ألنهم ال علم لهم بها، بل قد استغنوا عن ذلك باالعتماد على آرائهم، التي بها يحكمون، وإليها يرجعون في تقدير المصلحة التي بها يستجيزون ألنفسهم أن يغيروا الحكم الذي كانوا باألمس القريب به يدينون اهللا، كمسألة
ن غيروا حكما أو تركوا مذهبا إلى مذهب الطالق هذه، فالذي أوده أنهم إآخر، أن يكون ذلك اتباعا منهم للسنة، وأن ال يكون ذلك قاصرا على األحكام القانونية واألحوال الشخصية، بل يجب أن يتعدوا ذلك إلى عباداتهم
ومعامالتهم الخاصة بهم، فلعلهم يفعلون!
".وجها وأقلهن مهورا خير نساء أمتي أصبحهن" - ١١٩٧/٤٩ ].موضوع[
وذلك ألن صباحة الوجه يحصل بها العفة وهي خير األمور وقلة المهر دال 22Fعلى خيرية المرأة ويمنها وبركتها.
)١(
" أيما رجل طلق امرأته ثلاثا عند الأقراء أو ثلاثا - ١٢١٠/٥٠ ل له حتى تنكح زوجا غيره ".مبهمة لم تح
٣/٤٩٢فيض القدير شرح الجامع الصغير )١(
].ضعيف[
خير لهو المؤمن السباحة وخير لهو المرأة " - ١٣٨١/٥١ ".المغزل
].موضوع[
أي لمن يليق بها ذلك منهن أما نحو بنات الملوك فقد يقال إن لهوها يكون 23Fباالشتغال في نحو التطريز أو التكليل.
)١(
».نعم لهو المرأة المغزل« - ١٣٨٢/٥٢ ].موضوع[
" للمرأة ستران القبر والزوج.قال: وأيهما أفضل؟ - ١٣٩٦/٥٣ قال: القبر".
].موضوع[
ر للنساء عشر عورات فإذا زوجت المرأة ست" - ١٣٩٧/٥٤ ".الزوج عورة وإذا ماتت المرأة ستر القبر تسع عورات
].منكر[
ذروا الحسناء العقيم، وعليكم بالسوداء الولود، " - ١٤١٣/٥٥فإني مكاثر بكم األمم حتى بالسقط يظل محبنطئا على باب الجنة،
ادخل الجنة، فيقول: حتى يدخل والداي معي ". فيقال له: ].موضوع[
كان القياس مقابلة الحسناء بالقبيحة لكن لما كان السواد مستقبحا عند 24Fأكثر الناس قابله به.
)٢(
٣/٤٨٨فيض القدير شرح الجامع الصغير )١(
٣/٥٦١فيض القدير شرح الجامع الصغير )٢(
».أقل الحيض ثلاث، وأكثره عشر« - ١٤١٤/٥٦
].منكر[
اختلف العلماء في تحديد أقل الحيض وأكثره : لقد قال الشيخ رحمه اهللا) أنه ال حد ألقله وال ١٩/٢٣٧اإلسالم ابن تيمية ( واألصح كما قال شيخ
عادة مستمرة فهو حيض، وإن قدر أنه أقل من ألكثره، بل ما رأته المرأةيوم استمر بها على ذلك فهو حيض،وأما إذا استمر الدم بها دائما، فهذا قد
الشرع واللغة أن المرأة تارة تكون ض؛ ألنه قد علم منعلم أنه ليس بحي، ولحيضها أحكام. وراجع طاهرا، وتارة تكون حائضا، ولطهرها أحكام
تمامه فيه إن شئت.وهذا الذي رجحه ابن تيمية مذهب ابن حزم في " المحلى "، وقد أطال
لمجلد في االستدالل له، والرد على مخالفيه، فراجعه في ا -كعادته -النفس ) .٢٠٣ - ٢٠٠(ص الثاني منه
من أراد أن يلقى الله طاهرا مطهرا، فليتزوج « - ١٤١٧/٥٧
».الحرائر ].ضعيف[
( من أراد أن يلقى اهللا طاهرا ) أي: من دنس الزنا (مطهرا) مبالغة في ة الفاعل من تطهره وهو مفعول من التفعيل، وفي نسخة متطهرا بصيغ
التفعيل ( فليتزوج الحرائر ) خص الحرائر ألن اإلماء مبتذلة غير مؤدبة، ولذا ورد: الحرائر صالح البيت، واإلماء فساد البيت، كما في مسند الفردوس، عن أبي هريرة مرفوعا، قال التوربشتي: " إنما خصهن بالذكر
تكن مؤدبة لم يحسن ألن اإلماء خراجة والجة غير الزمة للخدر، إذا لمتأديب أوالدها وتربيتها بخالف الحرائر، ويمكن أن يحمل الحرائر على
المعنى قال الحماسي: ولا يكشف الغماء إلا ابن حرة ... يرى غمرات الموت ثم يزورها
ي، قال الراغب: الحرية، ضربان، األول: ما لم يجر عليهم حكم السبتعس عبد «والثاني: من لم يتملكه قوه الذميمة فبصر عبدا لها كما ورد:
» .الدينار تعس عبد الدرهم وقال الشاعر:
ورق ذوي الأطماع رق مخلد وقيل: عبد الشهوة أذل من عبد الرق اهـ. وقيل: الحر من لم يرقه هواه
ولم تستعبده دنياه. قال الشاعر:25Fى على الزمان محالا ... أن ترى مقلتاي طلعة حرأتمن
)١(
أيما امرأة ماتت وزوجها عنها راض دخلت « - ١٤٢٦/٥٨ ». الجنة ].منكر[
فيه: الحث على سعي المرأة فيما يرضي زوجها، وتجنب ما يسخطه 26Fلتفوز بالجنة.
)٢(
أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم، فليست « - ١٤٢٧/٥٩من الله في شيء، ولن يدخلها الله جنته، وأيما رجل جحد ولده، وهو
أولين ينظر إليه، احتجب الله منه، وفضحه على رءوس ال ».والآخرين
].ضعيف[
(أيما امرأة أدخلت على قوم) : أي: باالنتساب الباطل (من ليس قوله :منهم فليست) : أي: المرأة (من اهللا) : أي: من دينه أو رحمته (في شيء) : أي: شيء يعتد به (ولن يدخلها اهللا جنته) قال التوربشتي: أي مع من يدخلها
يؤخرها أو يعذبها ما شاء إال أن تكون كافرة فيجب عليها من المحسنين، بل
ط دار الفكر، بيروت . ٥/٢٠٤٩مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح )١(
التوزيع، الرياض .ط دار العاصمة للنشر و ٢٠٨تطريز رياض الصالحين ص )٢(
الخلود. (وأيما رجل جحد ولده) : أي: أنكره ونفاه (وهو ينظر إليه) : أي: الولد (وهو ينظر إليه) : أي: إلى الرجل، ففيه إشعار إلى قلة شفقته ورحمته وكثرة قساوة قلبه وغلظته، أو والحال أن الرجل ينظر إلى ولده، وهو
أظهر، ويؤيده قول التوربشتي: وذكر النظر تحقيق لسوء صنيعه، وتعظيم للذنب الذي ارتكبه حيث لم يرض بالفرقة حتى أماط جلباب الحياء عن وجهه. قال الطيبي: يريد أن قوله: (وهو ينظر إليه) : تتميم للمعنى ومبالغة
فيكون قيدا فيه اهـ. قيل: معنى (وهو ينظر إليه) : أي: وهو يعلم أنه ولدهاحترازيا (احتجب اهللا منه) : أي: حجبه وأبعده من رحمته {جزاء وفاقا}
] ، واهللا منزه عن االحتجاب كما ال يخفى على ذوي األلباب. ٢٦[النبأ: (وفضحه) : أي: أخزاه (على رءوس الخالئق) : أي: عندهم، وهو كناية
رحمه -هم. قال الطيبي عن تشهيره (في األولين واآلخرين) : أي: في جمع: يحتمل أن يكون ظرفا لفضحه، وعلى رءوس الخالئق حاال من -اهللا
الضمير المنصوب، ويحتمل أن يكون حاال مؤكدة من الخالئق أي على 27Fرءوس الخالئق أجمعين.
)١(
».ليس للنساء سلام ولا عليهن سلام« - ١٤٣٠/٦٠ ].منكر[
على أنها ال تسلم على الرجل وال يسلم عليها مطلقا. وهذا منه يدلقال ابن منصور ألبي عبد اهللا: التسليم على النساء؟ قال: إذا كانت
عجوزا فال بأس به. وقال حرب ألحمد الرجل يسلم على النساء؟ قال: إن كن عجائز فال بأس.
س، وقال صالح: سألت أبي: يسلم على المرأة؟ قال: أما الكبيرة فال بأوأما الشابة فال تستنطق، فظهر مما سبق أن كالم أحمد الفرق بين العجوز
وغيرها.وجزم صاحب النظم في تسليمهن والتسليم عليهن، وأن التشميت منهن ولهن كذلك، وقيل ال تسلم امرأة على رجل وال يسلم عليها، وقيل: الشابة
٥/٢١٧١مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح )١(
يأتي في البرزة كعجوز، ويتوجه تخريج رواية من تشميتها وعلى ماالرعاية في التشميت ال تسلم، وإن قلنا يسلم الرجل عليها، وإرسال السالم إلى األجنبية وإرسالها إليه لم يذكره أصحابنا، وقد يقال ال بأس به للمصلحة
28Fوعدم المحظور وأن كالم أحمد المذكور يدل عليه.
)١(
».آمروا النساء في بناتهن« - ١٤٨٦/٦١ ].ضعيف[
مؤامرة األمهات في بضع البنات ليس من أجل أنهن تملكن من عقد النكاح شيئا، ولكن من جهة استطابة أنفسهن وحسن العشرة معهن، وألن ذلك أبقى للصحبة وأدعى إلى اإللفة بين البنات وأزواجهن إذا كان مبدأ العقد برضاء من األمهلت ورغبة منهن، وإذا كان بخالف ذلك لم يؤمن
هن ووقوع الفساد من قبلهن والبنات إلى األمهات أميل ولقولهن أقبل، تضريت فمن أجل هذه األمور يستحب مؤامرتهن في العقد على بناتهن واهللا أعلم.
وقد يحتمل أن يكون ذلك لعلة أخرى غير ما ذكرناه، وذلك أن المرأة ه ربما علمت من خاص أمر ابنتها ومن سر حديثها أمرا ال يستصلح لها مع
عقد النكاح، وذلك مثل العلة تكون بها، واآلفة تمنع من إيفاء حقوق النكاح وعلى نحو هذا يتأول قوله وال تزوج البكر إال بإذنها وإذنها سكوتها، وذلك أنها قد تستحي من أن تفصح باإلذن وأن تظهر الرغبة في النكاح فيستدل
ال يصلح معه النكاح بسكوتها على سالمتها من آفة تمنع الجماع، أو بسبب 29Fال يعلمه غيرها واهللا أعلم.
)٢(
".خير نسائكم العفيفة الغلمة " - ١٤٩٨/٦٢ ].ضعيف جدا[
ط عالم الكتب. ١/٣٣٣اآلداب الشرعية والمنح المرعية )١(
حلب . –ط المطبعة العلمية ٣/٢٠٤معالم السنن )٢(
أي: المرأة التي غلبت شهوة، والغلمة: هيجان شهوة النكاح من المرأة الما. انظر "النهاية" والرجل وغيرهما؛ يقال: غلم غلمة، واغتلم اغت
) .١٢/٤٣٩) ، و"لسان العرب" (٣/٣٨٢(
"ال تسكنوهن الغرف وال تعلموهن الكتابة - ٢٠١٧/٦٣ وعلموهن المغزل وسورة النور".
].موضوع[
: من العجائب أن يذهل عن حال هذا الحديث قال الشيخ رحمه اهللاتصحيحه تصريحا أوتلويحا، فقد سئل ن المتأخرين، ويذهبوا إلىجماعة م
عنه ابن حجر الهيتمي هل هو صحيح أوضعيف؟ فأجاب بقوله:
" هو صحيح، فقد روى الحاكم وصححه، والبيهقي عن عائشة رفعه ".قلت: فذكره، وكأنه اغتر بتصحيح الحاكم إياه، وغفل عن تعقب الذهبي
ابن حجر له. والحافظ) عند شرح حديث الشفاء ٨/١٧٧اإلمام الشوكاني في " النيل " (وقال
عبد اهللا قالت: بنت دخل علي النبي صلى اهللا عليه وسلم وأنا عند حفصة، فقال:
" أال تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها الكتابة؟ ". ) .١٧٨وهو حديث صحيح اإلسناد كما سبق بيانه في الصحيحة برقم (
:فقال الشوكاني " فيه دليل على جواز تعليم النساء الكتابة، وأما حديث: " وال تعلموهن
الكتابة.. "، فالنهي عن تعليم الكتابة في هذا الحديث محمول على من تعليمها الفساد ". يخشى من
أقول: هذه الخشية ال تختص بالنساء، فكم من رجل كانت الكتابة عليه ابة الرجال أيضا للخشية ذاتها؟ !دينه وخلقه، أفينهى عن الكت ضررا في
ثم إن التأويل فرع التصحيح، فكأن الشوكاني توهم أن الحديث صحيح، كما علمت، فال حاجة للتأويل إذن. وليس كذلك
وأعجب من ذلك أن ينقل كالم الشيخين المذكورين من طبع تحت اسم 30Fالعصر ومحدثه.. مسند الزمان ونسابته ... " كتابه: " حافظ
يقرهما ثم (!)يتعقبهما بشيء مطلقا مما يشير إلى حال الحديث وضعفه، بل على ذلك، وال
صفحات في تأويل الحديث والتوفيق بينه وبين حديث وضعه، وإنما يسودعن عمر -اهللا أعلم بثبوتها -بأن أورد آثارا الشفاء، بل ويزيد على ذلك
ك في كتابه " وعلي في نهي النساء عن الكتابة،ويختم ذلك بقوله، وذل ) :٥١ - ١/٥٠التراتيب اإلدارية " (
وهللا در السباعي حيث يقول: ما للنساء وللكتا * * * بة والعمالة والخطابة هذا لنا، ولهن منا * * * أن يبتن على جنابة!
: ظاهر كالم األكثرين أن الكتابة ال تكره للمرأة كالرجل قال ابن مفلحرضي اهللا -ظاهر المنقول عن اإلمام أحمد وذكره ابن عقيل في الفنون وهو
قال في مسنده ثنا إبراهيم بن مهدي ثنا علي بن مسهر عن عبد -عنه العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن صالح بن كيسان عن أبي بكر بن
-دخل علي النبي «سليمان بن أبي حثمة عن الشفاء بنت عبد اهللا قالت: حفصة فقال أال تعلمين هذه رقية النملة كما وأنا عند -صلى اهللا عليه وسلم
رواه أبو داود بهذا اإلسناد.» علمتها الكتابةورواه النسائي من حديث عبد العزيز بن عمر، ورواه أيضا عن أبي بكر
بن سليمان عن حفصة من مسندها وهو حديث صحيح.ا وقال األثرم قال إبراهيم بهذا حدث أو حدثت به أحمد بن حنبل فقال: هذ
رخصة في تعليم النساء الكتابة ذكره الخالل في األدب.وقال الشيخ مجد الدين في المنتقى وهو دليل على جواز تعلم النساء الكتابة، وقد روى الحاكم في صحيحه من رواية محمد بن إبراهيم الشامي
صلى اهللا -ثنا شعيب بن إسحاق عن هشام عن أبيه عن عائشة أن النبي
من وهو الشيخ عبد الحي بن محمد الكتاني، ولست أشك في شدة حفظه، وطول باعه في علم الحديث وغيره (!)العلوم، ولكن ظهر لي في هذا الكتاب أن عنايته كانت متوجهة إلى الحفظ دون النقد، ولذلك وقعت في كتابه هذا
أحاديث كثيرة ضعيفة دون أن ينبه عليها، وليس هذا مجال ذكرها، بل إنه صحح حديثا ال يرقى إلى أن يكون [ الشيخ] .اهـ. ضعيفا، فراجع حديث: " ليس بخيركم من ترك دنياه آلخرته.. ".
ال تسكنوهن الغرف وال تعلمونهن الكتابة وعلموهن الغزل «: -عليه وسلم 31Fوهو خبر ضعيف فإن محمد بن إبراهيم كذبه الدارقطني.» وسورة النور
)١(
" ما من صباح إلا وملكان يناديان: ويل للرجال - ٢٠١٨/٦٤ .من النساء، وويل للنساء من الرجال "
].ضعيف جدا[
يقول: النظرة تزرع في القلب -عليه السالم -كان عيسى ابن مريم الشهوة وكفى بها خطيئة.
: من أطلق طرفه كثر أسفه.-رضي اهللا عنه -وقال الحسن وقال اإلمام المحقق ابن القيم في كتابه الداء والدواء: أما اللحظات فهي
الفرج، فمن أطلق بصره أورده رائدة الشهوة ورسولها، وحفظها أصل حفظ32Fموارد الهلكات.
)٢(
".استعينوا على النساء بالعري " - ٢٠٢٢/٦٥ ].ضعيف جدا[
أما ترضى إحداكن أنها إذا كانت حامال من زوجها - ٢٠٥٥/٦٦القائم في سبيل الله فإن وهو عنها راض أن لها مثل أجر الصائم
أصابها الطلق لم يعلم أهل السماء واألرض ما أخفى الله لها من قرة أعين فإذا وضعت لم يخرج منها جرعة من لبنها ولم تمص مصة
كل جرعة وبكل مصة حسنة فإن أسهر ليلة كان لها مثل إال كان لها بسبعين رقبة تعتقهن في سبيل الله سالمة تدرى لمن أعني بهذا
كفرن العشير.للمتعففات الصالحات المطيعات ألزواجهن الالتي لا ي .]موضوع[
٣/٢٩٦اآلداب الشرعية والمنح المرعية )١(
مصر . –ط مؤسسة قرطبة ١/٨٥غذاء األلباب في شرح منظومة اآلداب )٢(
".من زوج كريمته من فاسق فقد قطع رحمها " - ٢٠٦٢/٦٧
].موضوع[
33Fوذلك أن الفاسق يطلقها ثم ال يبالي أن يغشاها.
)١(
إني لأبغض المرأة تخرج من بيتها تجر ذيلها، « - ٢٠٦٣/٦٨ ».كو زوجهاتش
].ضعيف جدا[
إتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن إبليس طالع و " - ٢٠٦٥/٦٩رصاد ، صياد وما هو بشيء من فخوخه بأوثق لصيده في األتقياء
من النساء " . ].موضوع[
(موعظة)الفرج اليوم على كثر من الناس طغيانا ليس عباد اهللا لقد طغت شهوة
فوقه طغيان وأصبح سلطانها على أفراده شيبا وشبانا ال يدانيه سلطان حتى إنه ليخيل إلى بعضهم أن فاحشة الزنا بسيطة والعياذ باهللا وأن مغازلة النساء
والخلوة بهن مباحة نسأل اهللا العافية.شاهده من الرجال والنساء فترى الرجال في تأنق يدلك على ذلك ما ت
بديع في لباسهم قد حلقوا لحاهم وألهبوا األصباغ في وجناتهم وذكت روائحهم ورجلوا شعر رؤوسهم وتعرضوا للنساء في الطرق قد خلعوا
سربال الحياء.ين وترى النساء تستعد استعدادا تاما إذا أرادت الخروج من بيتها فتتز
بأنواع الزينة من لباس براق وشفاف ومن حلي يلمع لمعانا يأخذ باألبصار ومن تعطر بما تهزأ رائحته برائحة المسك ومن أدهان تدهن به وجهها
بيروت . –ط دار إحياء التراث العربي ١/١٣١تهذيب اللغة )١(
وأطرافها وحاجبها وشفتيها ومن آلة تفرق بها رأسها وجفونها ليصير ناعما انت قبل ذلك تشق على المعا كثيرا وبذلك تنقلب فتنة للناظرين بعد أن ك
العيون رؤيتها وعلى اآلذان سماع صوتها ويفر من شهابتها وقبحها وهيئتها التي كانت تتقدم بها لزوجها في البيت كل ذلك سببه مخالطة األجنبيات
أبعدهن اهللا.فما ظنك إذا التقا هؤالء إنها لمصائب تجرح قلب كل مؤمن غيور لدينه
اتقوا الدنيا «لمنكرات وأشباهها قال محذرا عن فتنة النساء: كمدا من هذه اواتقوا النساء فإن إبليس طالع رصاد وما هو بشيء من فخوخه بأوثق
» .لصيده في األتقياء من النساءوخص األتقياء لما لهم من الشهرة على قهر الشيطان ورد كيده فما ظنك
ه األتقياء بشيء من آالت الصيد وثوقه بغير األتقياء فهو ما يثق بصيدبالنساء وكونهن من فخوخه فألنه جعلهن مصيدة ال تفلت يزينهن في قلوب الرجال ويغريهم بهن فيورطهم في الزنا كصائد ينصب شبكة ليصطاد بها
ويغري الصيد عليها ليقع في حبائلها قال بعضهم: ها ... تعلمه الخديعة في السكوتعجوز النحس إبليس يرا
34Fتقود من السياسة ألف بغل ... إذا انفردت بخيط العنكبوت
)١(
إذا تزوج أحدكم، ودخل على أهله، فليضع يده " - ٢١٦٦/٧٠على رأسها، وليقل: اللهم بارك لي في أهلي، وبارك لأهلي في، وارزقني منها، وارزقها مني، واجمع بيننا ما جمعت من خير، فإذا
".ننا ففرق على خير فرقت بي ].موضوع[
إذا ادعت المرأة طلاق زوجها، فجاءت على ذلك « - ٢٢١١/٧١بشاهد عدل، استحلف زوجها، فإن حلف بطلت شهادة الشاهد، وإن
».خر، وجاز طلاقهنكل، فنكوله بمنزلة شاهد آ ].ضعيف[
. ٤/٢٥٥موارد الظمآن لدروس الزمان )١(
قوله (استحلف) على بناء المفعول (وجاز طلاقه) أي نفذ ومضى أي يحكم به القاضي وظاهره إن نكل بال شاهد ال يقضي بالطالق إال أن يقال ال
35Fعبرة بالمفهوم .
)١(
لبسها الله سربالا أيما نائحة ماتت قبل أن تتوب، أ« - ٢٢٦٦/٧٢ ».من قطران وأقامها للناس يوم القيامة
].منكر[
".إذا بدا خف المرأة بدا ساقها " - ٢٣٥٠/٧٣ ].ضعيف[
إن من النساء عيا وعورة فكفوا عنهن بالسكوت " - ٢٣٨٩/٧٤ ".هن بالبيوت وواروا عورات
].ضعيف جدا[
أي جهال ونقصا وقبحا وعجزا واتعابا يقال عيي باألمر وعن حجته يعيا عياء عجز عنه وقد يدغم الماضي فيقال عى وعي باألمر لم يهتد لوجهه وأعياني كذا باأللف أتعبني فأعييت يستعمل الزما ومتعديا ذكره في
نقصا وقبحا (فكفوا) أيها الرجال المصباح كغيره (وعورة) بعين مهملة أي(عيهن بالسكوت) أي بالضرب صفحا عن كالمهن وعدم جوابهن عن كل ما سألنه (وواروا عوراتهن بالبيوت) أي استروا عورتهن بإمساكهن في
36Fبيوتهن ومنعهن من الخروج.
)٢(
ها إذا تزوج الرجل المرأة لدينها وجمالها كان في" - ٢٤٠١/٧٥ ".سداد من عوز
بيروت –ط دار الجيل ١/٦٢٨حاشية السندي على سنن ابن ماجه )١(
٢/٥٢٨فيض القدير شرح الجامع الصغير )٢(
].ضعيف[
حدث النضر بن شميل قال:كنت أدخل على المأمون في سمره، فدخلت عليه في ليلة، فدار الحديث على ذكر النساء، فقال المأمون: حدث هشام عن مجاهد عن الشعبي عن ابن
ة عباس قال: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: "إذا تزوج الرجل المرألدينها وجمالها كان فيها سداد من عوز" (فأورده بفتح السين) ، قلت: صدق يا أمير المؤمنين هشا؛ حدثنا عوف بن أبي جميلة عن الحسن عن علي كرم اهللا وجهه عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: "إذا تزوج الرجل المرأة
كئا فاستوى جالسا لدينها وجمالها كان فيه سداد من عوز". وكان المأمون مت وقال:
يا نضر كيف قلت: سداد؟ فقلت: نعم؛ ألن السداد هنا لحن.
قال: أو تلحنني؟ قلت: إنما لحن هشام، وكان لحانا، فتبع أمير المؤمنين لفظه.
قال: فما الفرق بينهما؟قلت: السداد بالفتح: القصد في الدين والسبيل، وبالكسر: البلغة، وكل ما
فهو سداد. سددت به شيئا قال: أو تعرف العرب ذلك؟
قلت: نعم، هذا العرجي يقول: أضاعوني وأي فتى أضاعوا
ليوم كريهة وسداد ثغر قال المأمون: قبح اهللا من ال أدب له.
وأطرق مليا ثم قال: ما حالك يا نضر؟ قلت: أريضة لي بمرو وأتصابها وأتمزرها (أشرب صبابتها) .
معها؟ قال: أفال أفيدك ماال قلت: إني إلى ذلك لمحتاج.
قال: فأخذ القرطاس وأنا ال أدري ما يكتب، ثم قال: كيف تقول في األمر من أن يترب الكتاب؟ قلت: أتربه.
قال: فمن الطين؟ قلت: طنه. قال: فما هو؟ قلت: مطين . قال: هذه أحسن من األولى.
ثم قال: يا غالم تبلغ به إلى الفضل به سهل.فلما قرأ الفضل الكتاب، قال: يا نضر إن أمير المؤمنين أمر لك قال:
بخمسين ألف درهم، فما كان السبب؟ فأخبرته ولم أكذبه. ! إنما لحن هشام. قال: لحنت أمير المؤمنين، قلت: كال
ثم أمر لي الفضل من خاصة ماله بثالثين ألف درهم، فأخذت ثمانين ألفا 37Fبحرف استفيد مني.
)١( الشباب شعبة من الجنون، والنساء حبالة « - ٢٤٦٤/٧٦ ».الشيطان
].ضعيف[
(الشباب شعبة من الجنون) قال الزمخشري: يعني أنه شبيه قوله :بطائفة من الجنون ألنه يغلب العقل ويميل صاحبه إلى الشهوات غلبة
صن الشجرة وشعب الجنون والشعبة من الشيء ما تشعب منه أي تفرع كغالجبل ما تفرق من رؤوسها وقال العامري: الشباب حداثة السن وطراوته ومنه قول المصطفى صلى اهللا عليه وسلم ألم سلمة الصبر يشب الوجه أي يوقد لونه ونضرته والشعبة القطعة من الشيء فبالعقل يعقل عواقب األمور
خفة وحدة فحذر والجنون يسترها والشاب لم يتكامل عقله فينشأ منهالمصطفى صلى اهللا عليه وسلم من العجلة وحث على التثبت وفيه إيماء للعفو عن الشباب (والنساء حبالة) وفي رواية حبائل (الشيطان) أي مصائده والحبالة بالكسر ما يصاد به من أي شيء كان وجمعه حبائل أي المرأة
فقته على أمته إلى شبكة يصطاد بها الشيطان عبيد الهوى فأرشد لكمال شالحذر من النظر إليهن والقرب منهن وكف الخاطر عن االلتفات إليهن باطنا ما أمكن وتقدم خبر اتقوا الدنيا والنساء فخصهن لكونهن أعظم أسباب
38Fالهوى وأشد آفات الدنيا.
)٢(
) .٢٧مجلة الجامعة اإلسالمية بالمدينة النبوية العدد ( قل وال تقل للشيخ ضياء الدين الصابوني بحث منشور بـ )١(
٤/١٧١فيض القدير شرح الجامع الصغير )٢(
ي أيما امرأة قعدت على بيت أولادها فهي معي ف« - ٢٤٧٢/٧٧
، وأشار بأصبعيه السبابة والوسطى .» الجنة ].ضعيف[
الظاهر أن المراد بقعودها عليهم تعز بها ليتمهم وصبرها عن الرجال وعن التوسع في النفقة منهم ألجل األوالد وأن المراد بالمعية المعية في
جنة لكن تبادرني امرأة السبق إلى الجنة بقرينة خبر أنا أول من يدخل الفأقول من أنت فتقول: أنا امرأة قعدت على أيتامي وأما درجة المصطفى
39Fصلى اهللا عليه وسلم فليس معه فيها أحد.
)١(
أيما امرأة صامت بغير إذن زوجها، فأرادها على « - ٢٤٧٣/٧٨ ».ه عليها ثلاثا من الكبائرشيء، فامتنعت عليه، كتب الل
].منكر[
:الزواجر عن اقتراف الكبائرجاء في الكبيرة الثالثة واألربعون بعد المائة صوم المرأة غير ما وجب فورا
ال يحل المرأة أن تصوم «وزوجها حاضر بغير رضاه) أخرج الشيخان: زاد أحمد بسند حسن: » . هوزوجها شاهد إال بإذنه وال تأذن في بيته إال بإذن
ال تصم المرأة وزوجها شاهد يوما «وفي رواية صحيحة: » . إال رمضان« » .من غير شهر رمضان إال بإذنه
أيما امرأة «والطبراني من رواية بقية وهو حديث غريب وفيه نكارة صامت بغير إذن زوجها فأرادها على شيء فامتنعت عليه كتب اهللا عليها
» .ئرثالثا من الكباومن حق الزوج على الزوجة أن ال تصوم «والطبراني خبرا فيه:
» .تطوعا إال بإذنه، فإن فعلت جاعت وعطشت وال يقبل منها
٣/١٥٧فيض القدير شرح الجامع الصغير )١(
تنبيه: عد هذا كبيرة وإن لم أره، لكنه صريح الحديث الثالث، وعلى تسليم أن ال يحتج به لما ذكر فيؤخذ كونه كبيرة من أمر آخر أشير إليه في
، وذلك األمر المشار إليه » وال تأذن في بيته إال بإذنه«ول بقوله: الحديث األبذلك هو إيذاؤه بالتسبب إلى منعه من حقه المقدم على الصوم وغيره، وال نظر إلى أنه يمكنه شرعا أن يطأها، واإلثم عليها إن كان فرضا، ألن الغالب
امتنع من وطئها أن اإلنسان يهاب إبطال العبادة كما صرحوا به وإذا هابها وإن احتاج إليه فيحصل له الضرر الشديد غالبا، وال شك أن ضرر الغير الشديد بمنعه لحقه أو التسبب فيما يمنعه منه يكون كبيرة، فاتجه ما ذكرته،
40Fوالحديث حينئذ إنما هو عاضد فقط.
)١(
إذا خطب أحدكم المرأة وهو يختضب بالسواد - ٢٥٥٣/٧٩ يعلمها أنه يختضب.فل
].موضوع[
قوله :(إذا خطب أحدكم المرأة) أي والحال أنه (يخضب شعره) األبيض (بالسواد) أي يغير لونه به وذلك جائز للجهاد ممنوع لغيره (فليعلمها) وجوبا (أنه) أي بأنه (يخضب) ألن النساء يكرهن الشعر األبيض غالبا
لقوى فكتمه تدليس إذ لو علمت لداللته على الشيخوخة الدالة على ضعف اأنه غير شاب أوال ربما لم تدخل عليه وظاهر النهي أنه ال فرق بين أن يقصد إيهامها أنه شاب أو ال ويؤخذ من العلة أنه لو كان شعره أحمر فخضب بسواد أو أسود فخضب بغير سواد كصفرة لم يلزمه إعالمها لفقد
وانه مع توفر القوى ال يلزمه المحذور وأنه لو كان شابا وشاب في غير أ41Fإعالمها لفقد المحذور لكن قد يقال رؤية الشيب منفرة في الجملة.
)٢(
إذا رأى أحدكم امرأة حسناء فأعجبته فليأت أهله - ٢٥٩٩/٨٠ فإن البضع واحد ومعها مثل الذي معها.
ط دار الفكر . ١/٣٢٥اجر عن اقتراف الكبائر الزو )١(
١/٣٣٥فيض القدير شرح الجامع الصغير )٢(
].موضوع[ وعلى الفرج جميعا.البضع يطلق على الجماع
) .ارجعن مأزورات غير مأجورات( - ٢٧٤٢/٨١ ].ضعيف[
أراد: موزورات، ألنه: من الوزر، فهمزه ليزدوج مع: مأجورات. وكما قال الشاعر :
هتاك أخبية والج أبوبة ... يخلط بالجد منه البر واللينا 42Fوبة ليزدوج مع: األخبية.فجمع الباب: أب
)١(
مهنة إحداكن في بيتها تدرك به عمل المجاهدين « - ٢٧٤٤/٨٢ .»في سبيل الله
].ضعيف[
43Fبفتح الميم وتكسر خدمتها قال الزمخشري: والكسر عند اإلثبات خطأ.
)٢(
فصبرتم وإن أخوف ما ((أصابتكم فتنة الضراء - ٢٧٨٨/٨٣أخاف عليكم فتنة السراء من قبل النساء إذا تسورن الذهب ولبسن
ربط الشام وعصب اليمن وأتعبن الغني وكلفن الفقير ما لا يجد)). ].ضعيف جدا[
جاءتكم (فتنة الضراء) بالمد وهي الحالة التي تضر. (أصابتكم) أي قوله:قال الطيبي: الفتنة كالبالء في أنهما يستعمالن فيما يدفع إليه اإلنسان من الشدة والرخاء وهما في الشدة أظهر معنى وأكثر استعماال (فصبرتم)
بيروت . –ط مؤسسة الرسالة ١/٦٢الزاهر في معاني كلمات الناس )١(
٦/٢٤٧فيض القدير شرح الجامع الصغير )٢(
عليها: أي اختبرتم بالفقر والشدة والعدم فصبرتم (وإن أخوف ما أخاف السراء) بالمد إقبال الدنيا والسعة والراحة فإنها أشد من فتنة عليكم فتنة
الضراء والصبر عليها أشق ألنه مقرون بالقدرة ومن العصمة أن ال تجد ولذلك حذر اهللا عباده من فتنة المال واألهل: معنى الصبر عليها أال يركن إليها ويعلم أن كل ذلك مستودع عنده وال ينهمك في التوسع ويرعى حق الحق فيها: وأعظم الفتن االفتتان بالنساء ومن ثم قصر التحذير في هذا المقام عليهن اهتماما به فقال (من قبل) بكسر ففتح (النساء) أي من جهتها وذلك (إذا تسورن الذهب) أي لبسن األساور من ذهب (ولبسن ربط الشام)
قين جمع ربطة براء مفتوحة كل ثوب لين رقيق أو كل مالءة لبست بلف(وعصب اليمن) بفتح العين وسكون الصاد المهملتين برود يمنية يعصب غزلها: أي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فيأتي موشيا لبقاء ما عصب منه أبيض أو هي برود مخططة (وأتعبن) كذا بخط المؤلف فما في نسخ من أنه
الحلي بتقديم الموحدة على العين تحريف (الغنى) بكثرة السؤال له في اتخاذوالحلل (وكلفن الفقير ما ال يجد) أي حملنه على تحصيل ما ليس عنده من الدنيا فيضطر إلى التساهل في االكتساب ويتجاوز الحالل إلى الحرام ثم
44Fيألفه بعد ذلك فيقع في المهالك.
)١(
" مثل المرأة الصالحة في النساء كمثل الغراب - ٢٨٠٢/٨٤أعصم " قيل: وما الغراب الأعصم؟ قال: " الذي إحدى رجليه ال
» ".بيضاء ].ضعيف[
قال ابن األعرابي: األعصم من الخيل الذي في يده بياض والعصمة بياض في ذراعي الظبي والوعل وقيل بياض في يديه أو إحداهما كالسوار
ث يطابق هذا القول لكنه وضع الرجل مكان قال الزمخشري: وتفسير الحدياليد قالوا: وهذا غير موجود في الغربان فمعناه ال يدخل أحد من المختاالت
45Fالمتبرجات الجنة اهـ
)٢(
١/٥٢٨فيض القدير شرح الجامع الصغير )١(
٥/٥١٥ر فيض القدير شرح الجامع الصغي )٢(
) .أعروا النساء يلزمن الحجال( - ٢٨٢٧/٨٥
].ضعيف جدا[
ا لم يكن لها ما : يعني إذ -ر حمه اهللا تعالى –قال شيخ اإلسالم ابن تيمية 46Fتلبسه في الخروج لزمت البيت .
)١( الحجلة بالتحريك: بيت كالقبة يستر بالثياب وتكون له أزرار كبار، و
47Fوتجمع على حجال.
)٢(
صالة المرأة وحدها تفضل على صالتها في ( - ٢٨٨٧/٨٦ ) . الجمع بخمس وعشرين درجة
.]رمنك[
أي : جمع الرجال .
"امرأة المفقود امرأته حتى يأتيها البيان". - ٢٩٣١/٨٧ .]ضعيف جدا[
أي: حتى يأتيها الخبر عنه، ويستبين موته أو طالقه. انظر "الهداية" ) .٢/١٨١للمرغيناني (
».سقطاأم الولد حرة وإن كان « - ٢٩٣٨/٨٨
].ضعيف[
(أم الولد حرة) أي حكمها حكم الحرة في كونها ال تباع وال ترهن قوله : وال توهب وال يتصرف فيها بإزالة ملك (وإن كان) الولد (سقطا) لم تنفخ
٢٢/١١٩مجموع الفتاوى )١(
١/٣٤٦النهاية في غريب الحديث واألثر )٢(
فيه الحياة بل ولو كان مخططا خفي التخطيط بحيث ال يعرفه إال القوابل ه من الصدر األول فقد مضى وهذا مجمع عليه اآلن وما كان من خالف في
48Fوانقضى.
)١(
أميران وليسا بأميرين، الرجل يتبع الجنازة فلا « - ٢٩٤٢/٨٩ينصرف حتى يستأذن، والمرأة تكون مع القوم فتحيض فلا ينفروا
»حتى تطهر ].ضعيف[
على ما تراضى به -ثلاثا -نكحوا األيامى ا( - ٢٩٥٩/٩٠ ) .األهلون ولو قبضة من أراك
].ضعيف جدا[
(أنكحوا األيامى) أي النساء الالتي بال أزواج جمع أيم وهو قوله : العزب ذكرا كان أو أنثى بكرا أم ثيبا كما في الصحاح (على ما تراضى به
هم األقارب والمراد هنا األولياء (ولو قبضة) بفتح األهلون) جمع أهل والقاف وتضم ملء اليد (من أراك) أي ولو كان الصداق الذي وقع عليه التراضي شيئا قليال جدا أي لكنه يتمول فإنه جائز صحيح وفيه رد على الحنفية في إيجابهم أن ال ينقص عن عشرة دراهم واألراك شجر معروف
ة أراكة أو شجرة طويلة ناعمة كثيرة الورق يستاك بقضبانه الواحدواألغصان خوارة العود ولها ثمر في عناقيد يمأل العنقود الكف وال تبعد
49Fإرادته هنا.
)٢(
" انكحوا أمهات الأولاد ، فإني أباهي بهم يوم - ٢٩٦٠/٩١ القيامة ".
].ضعيف[
٢/١٨٣فيض القدير شرح الجامع الصغير )١(
٣/٦٢فيض القدير شرح الجامع الصغير )٢(
د النساء التي يلدن فهو حث على نكاح يحتمل أن المراد بأمهات األوالالولود وأن المراد السراري جمع سرية نسبة إلى السر وهو الجماع واإلخفاء ألن المرء كثيرا ما يسر بها ويسترها عن حرمه وضمت سينه ألن األبنية قد تغير في النسبة خاصة كما قالوا في السنة للدهر دهري وجعلها
50Fها.األخفش من السرور ألنه يسر ب
)١(
إن اهللا يحب المرأة الملقة البزعة مع زوجها ( - ٣١٢٦/٩٢ ) الحصان عن غيره
].ضعيف[
"الملقة": التى تتملق زوجها بالكالم والمقصود أنها تكون معه لينة. "البزعة": أى الظريفة الجميلة. "الحصان": العفيفة.
».يهدم عمل مائة سنة إن قذف المحصنة« - ٣١٨٥/٩٣
].ضعيف[
) .رحم الله المتسرولات( - ٣٢٥٢/٩٤ ].ضعيف جدا[
أي اللذين يلبسون السراويل بقصد السترة فهو لهن سنة مؤكدة محافظة 51Fعلى ستر عوراتهن ما أمكن.
)٢( ذا ركبت قال عبد الملك بن حبيب : إنما يستحب لباس السراويل للمرأة إ
أو سافرت خيفة مما أصاب هذه على عهد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من الصراعة وانكشاف العورة. وأما في غير ركوب أو سفر فالمئزر شأن
52Fالمرأة.
)٣(
٣/٦٢فيض القدير شرح الجامع الصغير )١(
٤/٢٢) فيض القدير شرح الجامع الصغير )٢(
لغرب اإلسالمي .ط دار ا ٢١٨أدب النساء ص )٣(
. »لا تقتل المرأة إذا ارتدت« - ٣٢٩٢/٩٥ ].موضوع[
وأصحابه ، وجعلوا الكفر وإنما تقتل رجالهم، وهذا قول أبي حنيفة الطارئ كاألصلي، والجمهور فرقوا بينهما، وجعلوا الطارئ أغلظ من األصلي لما سبقه من اإلسالم، ولهذا يقتل بالردة عنه من ال يقتل من أهل
53Fالحرب، كالشيخ الفاني والزمن واألعمى، وال يقتلون في الحرب .
)١(
زانية و امرأة قال أو قالت لوليدتها يا((أيما عبد أ - ٣٣٢٤/٩٦ولم تطلع منها على زنى جلدتها وليدتها يوم القيامة ألنه الحد لهن
في الدنيا)) ].موضوع[
(أيما عبد أو امرأة قال أو قالت لوليدتها) فعيلة بمعنى مفعولة أي قوله :ة األمة وأصلها ما ولد من اإلماء في ملك اإلنسان ثم أطلق ذلك أمتها والوليد
على كل أمة (يا زانية ولم يطلع منها على زنا جلدتها وليدتها يوم القيامة) حد القذف (ألنه ال حد لهن في الدنيا) أي ليس لها مطالبتها فإقامة الحد عليه
دار الدنيا فبين أو عليها في الدنيا ألنه ال يجب للوالئد على ساداتهن فيبالحديث سقوطه في الدنيا لشرف المالكية قال ابن العربي: وبه استدل علماؤنا على سقوط القصاص عنه بالجناية على أعضائه ونفسه ألنه عقوبة تجب للحر على الحر فسقط عن الحر بجنايته على العبد فأصل ذلك حد
د على مالك حيث القذف وخبر من قتل عبده قتلناه باطل أو مؤول ففيه رذهب إلى أن السيد لو قطع عضو عبده عتق عليه لكونه أتلف الرق في جزء
54Fمنه فسرى إلى آخره كما لو أعتقه وخالفه عامة الفقهاء.
)٢(
بيروت . وقوله " الزمن " أي: المبتلى، والزمانة: العاهة. لسان العرب –ط مؤسسة الرسالة ١/٣١٨جامع العلوم والحكم )١(٦/٨٧.
٣/١٤١فيض القدير شرح الجامع الصغير )٢(
إياكن ونعيق الشيطان؛ فإنه مهما يكون من العين « - ٣٣٦١/٩٧
».وما يكون من اللسان واليد فمن الشيطانوالقلب فمن الرحمة، ].ضعيف[
قوله : (إياكن ونعيق الشيطان) أي: صياحه بالنياحة، وأضيف إليه لحمله كمثل الذي من نعق الراعي بغنمه دعاها لتعود إليه، ومنه قوله تعالى: {
مهما كان) في القاموس: مهما ] . (إنه) أي: الشأن. (١٧١ينعق } [البقرة: بسيط ال مركب من (مه) و (ما) ال من (ما ما) خالفا لزاعميهما اهـ. واختلف في أنها اسم شرط، أو حرف شرط، وهو في هذا المقام ظرف لفعل الشرط، أي: مهما كان البكاء. (من العين) أي: من الدمع. (ومن القلب) أي:
مرضي من جهته، وصادر من من الحزن من اهللا عز وجل أي: محمود خلقته. (ومن الرحمة) أي: وناشئ من رحمة صاحبه. (وما كان) ما شرطية أيضا. (من اليد) كالضرب على الخد، وقطع الثوب، ونتف الشعر. (ومن اللسان) أي: بطريق الصياح، وعلى وجه النياح، أو يقول مما ال يرضى به
ئه. قال الطيبي: مهما) الرب. (فمن الشيطان) أي: من إغوائه أو برضاحرف الشرط تقول: مهما تفعل أفعل، قيل: إن أصلها. (ما ما فقلبت األلف األولى هاء، ومحله رفع بمعنى أيما شيء كان من العين فمن اهللا، فإن قلت: نسبة الدمع إلى العين، والقول إلى اللسان، والضرب باليد، إن كان بطريق
ان من طريق التقدير فمن اهللا، فما وجه الكسب فالكل يصح من العبد، وإن كاختصاص البكاء باهللا؟ قلت: الغالب في البكاء أن يكون محمودا، فاألدب أن يسند إلى اهللا تعالى، بخالف قول الخنا، والضرب باليد عن المصيبات، فإن
ذلك مذموم اهـ.ن : ولعل إسناد البكاء إلى اهللا تعالى ألجل أكيروتبعه ابن حجر. قال م
اهللا راض به، وال يؤاخذ به بخالف ما صدر من اللسان واليد عند المصيبة، فإن الشيطان راض بهما، والرحمن يؤاخذ بهما، وليس في الحديث إسناد ما صدر منهما للعبد حتى يقال: إن كان بطريق الكسب فالكل من العبد، وإن
قشة لطيفة، كان بطريق التقدير فالكل من اهللا تعالى تأمل اهـ. وهي مناومجادلة شريفة، وبيانها أن ترديد الطيبي ليس على الطريق العرفي، فإنه ال
مرية أن الكل بتقدير اهللا تعالى أوال، وبكسب العبد ثانيا، فمحل السؤال، ومورد اإلشكال أنه كيف نسب بعضها إلى الرحمن، وبعضها إلى الشيطان،
إلباحته به، أو لرضاه فيجاب أن بعضها مباح أو محمود، فينسب إلى اهللافيترتب عليه الثواب، وبعضها معصية فينسب إلى الشيطان، حيث تسبب باإلغواء، وحصل له به الرضا، فيستوجب عليه العذاب، هذا وقد يقال: دمع العين، وحزن القلب، ليسا من األفعال االختيارية، فال إشكال في نسبتهما
55Fقائق الحديثية.إلى الصفات األلوهية، واهللا أعلم بالح
)١(
أيما امرأة زوجت نفسها من غير ولي فهي « - ٣٣٦٢/٩٨ ».زانية ].موضوع[
"تخيروا لنطفكم، فإن النساء يلدن أشباه إخوانهن و - ٣٣٩٤/٩٩ أشباه أخواتهن".
].موضوع[
».تزوجوا النساء فإنهن يأتينكم بالمال« - ٣٤٠٠/١٠٠ ].ضعيف[
الحياء عشرة أجزاء فتسعة في النساء وواحد ( - ٣٥٤١/١٠١ ) .في الرجال ولولا ذلك ما قوي الرجال على النساء
].ضعيف جدا[
ليهم: المرأة، والمسافر، خمسة لا جمعة ع« - ٣٥٥٥/١٠٢ » . والعبد، والصبي، وأهل البادية
].ضعيف جدا[
٣/١٢٤٨مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح )١(
المرأة، وهو مجمع على عدم وجوبها عليها، وقال الشافعي: يستحب للعجائز حضورها بإذن الزوج ورواية البحر عنه أنه يقول بالوجوب عليهن
ب الشافعية.خالف ما هو مصرح به في كت والمريض فإنه ال يجب عليه حضورها إذا كان يتضرر به.
والمسافر ال يجب عليه حضورها، وهو يحتمل أن يراد به مباشر السفر، وأما النازل فيجب عليه ولو نزل بمقدار الصالة، وإلى هذا ذهب جماعة من
ذهب اآلل وغيرهم، وقيل: ال تجب عليه؛ ألنه داخل في لفظ المسافر، وإليه جماعة من اآلل أيضا، وهو األقرب؛ ألن أحكام السفر باقية له من القصر
صلى الجمعة بعرفات في -صلى اهللا عليه وسلم -ونحوه ولذا لم ينقل أنه حجة الوداع؛ ألنه كان مسافرا وكذلك العيد تسقط صالته عن المسافر ولذا
حجته تلك، وقد صلى صالة العيد في -صلى اهللا عليه وسلم -لم يرو أنه وهم ابن حزم فقال: إنه صالها في حجته وغلطه العلماء.
السادس أهل البادية، وفي النهاية أن البادية تختص بأهل العمد، والخيام دون أهل القرى، والمدن، وفي شرح العمدة أن حكم أهل القرى حكم أهل
56F» .ال يبيع حاضر لباد«البادية ذكره في شرح حديث
)١(
.»خيركن أطولكن يدا« - ٣٥٨١/١٠٣ ].موضوع[
الخطاب لزوجاته ومراده طول اليد بالصدقة ال الطول الحسي وكان أكثرهن صدقة زينب كما سبق قضيته أنها أفضل زوجاته ومر حكاية
)٢(57F.االتفاق على أن أفضلهن خديجة واألكثر على أن عائشة بعدها
.»هن صداقاخيرهن أيسر« - ٣٥٨٤/١٠٤ ].ضعيف[
يث .ط دار الحد ١/٤١٧سبل السالم )١(
٣/٥٠٠فيض القدير شرح الجامع الصغير )٢(
". قيل: يا رسول اهللا؛ زوجوا أبناءكم وبناتكم " - ٣٦٦٩/١٠٥فكيف بناتنا؟ قال: " حلوهن بالذهب والفضة، وأجيدوا لهن الكسوة،
وأحسنوا إليهن بالنحلة ليرغب فيهن ". ].ضعيف[
»سفر المرأة مع عبدها ضيعة« - ٣٧٠١/١٠٦ ].ضعيف[
قال في الكشاف: ألن عبد المرأة بمنزلة األجنبي منها خصيا أو فحال اه. وعند الشافعية أن المسموح الثقة ليس كاألجنبي بل له نظرها والخلوة بها وعلم منه أن المرأة لو لم تجد من يخرج معها للحج من زوج أو محرم أو
ة ثقات ال يلزمها الخروج مع عبدها نعم إن كان ثقة وهي ثقة أيضا نسو58Fوجب.
)١(
.((خدمتك زوجك صدقة)) - ٣٧٦٤/١٠٧ ].ضعيف[
" أيما رجل طلق امرأته ثلاثا عند الأقراء " أو " - ٣٧٧٦/١٠٨ تنكح زوجا غيره ".ثلاثا مبهمة لم تحل له حتى
].ضعيف جدا[
اعلم أنه ال يوجد حديث صحيح صريح في : قال الشيخ رحمه اهللاثالثا، فال تغتر بكالم الكوثري في كتابه -إيقاع الطالق بلفظ ثالثا
"اإلشفاق"؛ فإنه غير مشفق على نفسه؛ فإنه يتفق مع انحرافه عن ي "صحيح مسلم" على أنه في السنة؛ كتأويله حديث ابن عباس ف
١٠٥/ ٤فيض القدير شرح الجامع الصغير )١(
غير المدخول بها! ومن أراد مفرق الحق في هذه المسألة فليراجع كتب شيخ اإلسالم ابن تيمية واإلمام ابن القيم وغيرها من أئمة السنة
والذابين عنها.
(( علموا أبناءكم السباحة والرماية ونعم لهو - ٣٨٧٦/١٠٩ .دعاك أبوك فأجب أمك)) مغزلها وإذاة المؤمن
].ضعيف[
فماذا عن ألعاب عصرنا وزماننا؟إننا نجد أن لعبة كرة القدم قد أخذت اهتمام الرجال والنساء والكبار والصغار، وهي لعبة ال تعلم أحدا شيئا، ألنها لعبة لذات اللعب، وهي لعبة
ذت تلك اللعبة كل قوانين األمور الجادة. تعتدي على وقت معظم الناس، وأخفهي تبدأ في زمان محدد، ويذهب المشاهدون إليها قبل الموعد بساعتين، وتجند لها الدولة من قوات األمن أعدادا كافية للمحافظة على النظام مع أنها من اللهو وال فائدة منها للمشاهد. وقد تمنع وتحول وتعطل البعض عن عمله
اآلخر عن صالته. يحدث كل ذلك بينما نجد أن بعضا من ميادين والبعض الجد بال قانون.
وأقول ذلك حتى يفيق الناس ويعرفوا أن هذه اللعبة لن تفيدهم في شيء ما. وأقول هذا الرأي وأطلب من كل رب أسرة أن يحكم السيطرة على أهله،
مسئولياته وينصحهم بهدوء ووعي حتى ينتبه كل فرد في األسرة إلى ولنعرف أنها لون من اللهو، ونأخذ الكثير من وقت العمل وواجبات
ومسئوليات الحياة، حتى ال نشكو ونتعب من قلة اإلنتاج.إن على الدولة أن تلتفت إلى مثل هذه المسائل، ولنأخذ كل أمر بقدره، فال
قته يصح أن ننقل الجد إلى قوانين اللعب، ولكن ليكن للجد قانونه، وللعب ووأال ننقل اللعب إلى دائرة اللهو؛ ألن معنى اللهو هو أن ننصرف إلى عمل
59Fال هدف له وال فائدة منه.
)١(
ط مطابع أخبار اليوم . ٦/٣٥٨٩تفسير الشعراوي )١(
" علموا أبناءكم السباحة والرمي، والمرأة المغزل - ٣٨٧٧/١١٠"
].ضعيف جدا[
دة، وعلموا نساءكم علموا رجالكم سورة المائ« - ٣٨٧٩/١١١ .»سورة النور
].ضعيف[
ألن في األولى أبلغ زاجر للرجال وفي الثانية أبلغ زاجر للنساء إذ فيها قصة اإلفك وتحريم إظهار الزينة وغير ذلك مما هو مختص بهن والئق
60Fبحالهن.
)١(
إنها سورة ((علموا نساءكم سورة الواقعة ف - ٣٨٨٠/١١٢ الغنى))
].ضعيف[
».عليكم بالسراري، فإنهن مباركات الأرحام« - ٣٨٩٥/١١٣ ].ضعيف[
(عليكم بالسراري) جمع سرية بضم فكسر ثم تشديد وقد تكسر قوله: السين أيضا سميت به ألنها من السرر وأصله من السر وهو من أسماء
طلق عليها ذلك ألنه يكتم أمرها عن الزوجة غالبا فإنهن الجماع أو يمباركات األرحام قال الراغب: قال عمر رضي اهللا عنه: ليس قوم أكيس
61Fمن أوالد السراري ألنهم يجمعون فصاحة العرب ودهاء العجم.
)٢(
٤/٣٢٨فيض القدير شرح الجامع الصغير )١(
٣٤١/ ٤فيض القدير شرح الجامع الصغير )٢(
على الرجلعورة الرجل على الرجل كعورة « - ٣٩٢٣/١١٤ .»أة ، وعورة المرأة على المرأة كعورة المرأة على الرجلالمر ].ضعيف[
فيحرم نظر الرجل إلى ما بين سرة الرجل وركبته وكذا المرأة مع 62Fالمرأة.
)١(
»لا تباع [يعني أم الولد] « - ٣٩٩٣/١١٥ ].ضعيف[
زمن النبي صلى اهللا عليه وسلم أي ال يجوز وال يصح بيعها وبيعها في كان قبل النسخ وفي خالفة الصديق لم يعلم به ولما اشتهر النسخ في زمن عمر ونهى عنه رجع له من ذهب إلى بيعهن ولو علموا أنه قاله عن رأي فخالفوه ولم يصح عن علي أنه قضى ببيعها وال أمر به غاية األمر أنه تردد
فيه بما كنت تقضي حتى يكون الناس وقال لشريح في زمن خالفته: اقض63Fجماعة.
)٢(
فضل ما بين لذة المرأة ولذة الرجل كأثر المخيط « - ٤٠٠٤/١١٦ ».في الطين، إلا أن الله يسترهن بالحياء
].ضعيف جدا[
حد حرفي التضعيف قال الزمخشري: اللذة في األصل لذا فعلي فقلب أحرف لين والمراد هنا لذة الجماع والمراد أن شهوة الرجل بالنسبة إلى شهوة المرأة شيء قليل جدا يكاد يكون ال أثر له في جنب عظم شهوة المرأة ولوال أن اهللا سترهن بالحياء الفتضحن وظهر ذلك عليهن والمراد جنس
64Fالرجال وجنس النساء ال كل فرد.
)٣(
٣٦٧/ ٤فيض القدير شرح الجامع الصغير )١(
٣٨٥/ ٦فيض القدير شرح الجامع الصغير )٢(
٤٣٠/ ٤فيض القدير شرح الجامع الصغير )٣(
" أربع من النساء لا ملاعنة بينهن: النصرانية - ٤١٢٧/١١٧
تحت المسلم، واليهودية تحت المسلم، والحرة تحت المملوك، والمملوكة تحت الحر ".
].ضعيف[
: وبين أزواجهن كما في قوله: " أربع من النساء ال مالعنة بينهن" : أي: والبد من هذا التقدير ألن قوله -رحمه اهللا -نسخة عفيف. قال الطيبي
(النصرانية تحت المسلم، واليهودية تحت المسلم، والحرة تحت المملوك، أي الزوج -والمملوكة تحت الحر) . تفصيل له ففي شرح الوقاية: فإن كان
قذف، حد أي: وال لعان، وإن صلح عبدا أو كافرا أو محدودا في -القاذف هو شاهدا وهي أمة أو كافرة أو محدودة في قذف أو صبية أو مجنونة أو
65Fزانية، فال حد عليه وال لعان.
)١(
) .يةارا جهركب ونكي نأمن يمن المرأة ( - ٤١٣٦/١١٨ ].موضوع[
امرأة من نسائه يأتيها كان إذا أراد أن يزوج« - ٤١٦٦/١١٩من وراء الحجاب فيقول: يا بنية إن فلانا خطبك، فإن كرهتيه فقولي: لا، فإنه لا يستحي أحد أن يقول: لا. وإن أحببت، فإن سكوتك
» .إقرار ].ضعيف[ (كان إذا أراد أن يزوج امرأة من نسائه) يعني من أقاربه أو بنات وله : ق
أصحابه األقربين (يأتيها من وراء الحجاب فيقول لها يا بنية إن فالنا قد خطبك فإن كرهتيه فقولي ال فإنه ال يستحي أحد أن يقول ال وإن أحببت فإن
إن لم تحركه سكوتك إقرار) زاد في رواية فإن حركت الخدر لم يزوجها و
٥/٢١٧٤مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح )١(
أنكحها فيستحب لكل ولي مجبر أن يفعل ذلك مع موليته ألنه أطيب للنفس 66Fوأحمد عاقبة.
)١(
" كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يلعن - ٤٣١٠/١٢٠ لة ".القاشرة والمقشورة والواشمة والموتشمة والواصلة والمتص
].ضعيف[
قوله: (الواصلة) هي التي تصل شعر امرأة بشعر امرأة أخرى لتكثر به شعر المرأة. والمستوصلة: هي التي تستدعي أن يفعل بها ذلك، ويقال لها:
موصولة، كما في الرواية األخرى. والواشمة: فاعلة الوشم: وهو أن يغرز في ظهر الكف أو المعصم أو
لدم ثم يحشى ذلك الموضع بالكحل أو النؤور فيخضر ذلك الشفة حتى يسيل االموضع وهو مما تستحسنه الفساق، والنؤور الذي ذكره المصنف قال المصنف: قال في القاموس كصبور: وهو دخان الشحم كما ذكر، وقد يطلق على أشياء أخر كما في القاموس، وقد يكون الوشم بدارات ونقوش، وقد
يكثر وقد يقل.ل حرام ألن اللعن ال يكون على أمر غير محرم. قال النووي: والوص
وهذا هو الظاهر المختار قال: وقد فصله أصحابنا فقالوا: إن وصلت شعرها بشعر آدمي فهو حرام بال خالف، وسواء كان شعر رجل أو امرأة، وسواء، شعر المحرم والزوج وغيرهما بال خالف لعموم األدلة؛ وألنه يحرم
شعر اآلدمي وسائر أجزائه لكرامته، بل يدفن شعره وظفره وسائر االنتفاع بأجزائه، وإن وصلته بشعر آدمي فإن كان شعرا نجسا وهو شعر الميتة وشعر ما ال يؤكل لحمه إذا انفصل في حياته فهو حرام أيضا للحديث؛ وألنها حمل نجاسة في صالتها وغيرها عمدا، وسواء في هذين النوعين
ا من النساء والرجال. وأما الشعر الطاهر من غير اآلدمي المزوجة وغيرهفإن لم يكن لها زوج وال سيد فهو حرام أيضا، وإن كان فثالثة أوجه: أحدها:
٥/٩٨فيض القدير شرح الجامع الصغير )١(
ال يجوز لظاهر األحاديث والثاني: يجوز، وأصحها عندهم: إن فعلته بإذن الزوج أو السيد جاز وإال فهو حرام انتهى.
علماء في المسألة، فقال مالك والطبري وقال القاضي عياض: اختلف ال وكثيرون أو األكثرون: الوصل ممنوع بكل شيء، سواء وصلته بشعر أو
-صلى اهللا عليه وسلم -أن النبي «صوف أو خرق. واحتجوا بحديث جابر: وقال الليث بن سعد: النهي مختص » . زجر أن تصل المرأة برأسها شيئا
وف وخرق وغيرهما.بالوصل بالشعر، وال بأس بوصله بصوأما الوشم فهو حرام أيضا لما تقدم. قال أصحاب الشافعي: هذا
الموضع الذي وشم يصير نجسا، فإن أمكن إزالته بالعالج وجب إزالته، وإن لم يمكن إال بالجرح، فإن خافت منه التلف أو فوات عضو أو منفعته أو شيئا
م يبق عليها إثم، وإن لم فاحشا في عضو ظاهر لم تجب إزالته، وإذا تابت لتخف شيئا من ذلك ونحوه لزمها إزالته، وتعصي بتأخيره وسواء في هذا
67Fكله الرجل والمرأة.
)١( قال في "الدر النثير": هي التي تعالج وجهها أو وجه » القاشرة«قوله:
68Fغيرها بالغمرة ليصفو لونها، والمقشورة التي يفعل ذلك..
)٢(
نساء الغزاة، فإن حرمتهن عليكم كحرمة إياكم و( - ٤٣١٥/١٢١ ) أمهاتكم
].منكر[
».ليس للحامل المتوفى عنها زوجها نفقة« - ٤٣٨٨/١٢٢ ].ضعيف[
جمهور الفقهاء (الحنفية والمالكية والشافعية، وهو رواية عند وهو قول ميراث انتقل إلى الورثة، فنفقة الحمل ، وألن الميت إن كان له الحنابلة)
ط دار الحديث . ٦/٢٢٧نيل األوطار )١(
عالم الفوائد . ط دار ٣/١٤٧٥فتح الغفار الجامع ألحكام سنة نبينا المختار )٢(
نصيبه، وإن لم يكن له ميراث لم يلزم وارث الميت اإلنفاق على حمل امرأته كما بعد الوالدة.
وفي الرواية الثانية عند الحنابلة، وهو قول بعض الحنفية: لها النفقة في 69Fجميع المال.
)١( للحج إال بإذن زوجها، ((ليس للمرأة أن تنطلق - ٤٣٨٩/١٢٣
وال يحل للمرأة أن تسافر ثالث ليال إال ومعها ذومحرم تحرم عليه)).
].ضعيف[ (ليس للمرأة أن تنطلق للحج إال بإذن زوجها) وإن كانت حجة
ليال إال ومعها الفرض عند الشافعي (وال يحل للمرأة أن تسافر ثالثذو رحم تحرم عليه) أي يحرم عليه نكاحها ويقوم مقام المحرم نسوة
70Fثقات.
)٢(
" ليس للنساء في اتباع الجنائز أجر ". - ٤٣٩٠/١٢٤ ].ضعيف[
.((ليس منا من وطىء حبلى)) -١٢٥// م ٤٣٩٤ ].ضعيف[
أة صلاة أحب إلى الله من صلاتها ما صلت امر« - ٤٤٥٣/١٢٦ » .في أشد بيتها ظلمة
].ضعيف[
لتكامل سترها من نظر غير المحارم مع حصول اإلخالص فاعلم أن ما يفوتهن من سعى الرجال إلى المساجد وعمارتها بالعبادة يدركنه بلزوم
١٦/٢٧٤الموسوعة الفقهية الكويتية )١(
٥/٣٧٨فيض القدير شرح الجامع الصغير )٢(
يرها؟ وفي رواية للبيهقي نفسه بيوتهن وهذا للصالة فما ظنك بالخروج لغعن ابن مسعود أيضا واهللا الذي ال إله غيره ما صلت امرأة صالة خيرا لها من صالة تصليها في بيتها إال أن يكون المسجد الحرام أو مسجد الرسول
71Fإال عجوز.
)١(
اهللا " من بركة المرأة تبكيرها بالأنثى، ألم تسمع - ٤٥١٩/١٢٧عز وجل يقول: {يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور}
] ، فبدأ بالإناث قبل الذكور "٤٩[الشورى: ].موضوع[
المرأة ترث من دية زوجها وماله، وهو يرث « - ٤٦٧٤/١٢٨الها، ما لم يقتل أحدهما صاحبه، فإذا قتل أحدهما من ديتها وم
صاحبه عمدا لم يرث من ديته وماله شيئا، وإن قتل أحدهما صاحبه ».خطأ ورث من ماله ولم يرث من ديته
].موضوع[
ا تأذن امرأة في بيت زوجها إلا بإذنه، ولا تقوم ل« - ٤٧٧١/١٢٩ ».من فراشها فتصلي تطوعا إلا بإذنه
].ضعيف[
(ال تأذن امرأة في بيت زوجها) أي في دخوله أو في األكل منه قوله :صريح أو ما ينزل منزلته والمراد ببيته مسكنه بملك أم بغيره (إال بإذنه) بال
من القرائن القوية قال النووي: أشار به إلى أنها ال تفتات على الزوج باإلذن في بيته إال بإذنه وهو محمول على ما إذا لم تعلم رضاه به فإن علمته جاز نعم إن جرت عادته بإدخال الضيفان موضعا معدا لهم حضر أو غاب لم
بد من اعتبار اإلذن تفصيال أو إجماال يحتج إلذن خاص به وحاصله أنه الوهذا كله إذا سهل استئذانه فلو تعذر أو تعسر لنحو غيبة أو حبس ودعت
٥/٤٥١فيض القدير شرح الجامع الصغير )١(
ضرورة إلى الدخول عليها جاز بشرطه وفيه حجة على المالكية في إباحة دخول نحو األب بيت المرأة بغير إذن زوجها ال يقال يعارضه حديث صلة
تندب بما يملكه الواصل والتصرف في بيت الرحم ألنا نقول الصلة إنماالزوج ال تملكه إال بإذنه (وال تقوم من فراشها فتصلي تطوعا إال بإذنه) الصريح أي إذا كان حاضرا فلو قامت بغير إذنه صح وأثمت الختالف الجهة ذكره العمراني قال النووي: ومقتضى المذهب عدم الثواب ويؤكد
النهي وفيه أن حق الزوج آكد على المرأة من التحريم عدم ثبوت الخبر بلفظالتطوع بالخير ألن حقه واجب والقيام بالواجب مقدم على القيام بالتطوع أما
72Fبإذنه الصريح فيجوز ويقوم مقامه ما يقترن باإلعالم برضاه.
)١( لا تسأل المرأة زوجها الطلاق في غير كنهه « - ٤٧٧٧/١٣٠
» .د ريح الجنة. وإن ريحها ليوجد مسيرة أربعين عامافتج ].ضعيف[
كنه كل شيء غايته ، يقول: أي تسأل ذلك ولم يبلغ من » كنهه«قوله: كنهه : حينه أذاها الغاية التي تعذر في سؤاله طالقها قال األصمعي: "
" قال:وقدره 73Fلام المرء في غير كنهه ... لكالنبل تهوى ليس فيها نصالهاوإن ك
)٢(
أنه ال يحل المسجد لجنب وال لحائض إال لمحمد ( - ٤٩٧٣/١٣١اء أن وأزواجه، وعلي وفاطمة بنت محمد أال هل ثبتت لكم األسم
) .تضلوا. ].موضوع[
والمرور فيه وأما إذا كان في ذلك قوله (ال يحل لجنب) أي ال يحل دخولهالمسجد وحصل له فيه الجنابة والمرور فيه ضروري ومع ذلك ينبغي له أن
74Fيقيم ثم يخرج عند بعض العلماء.
)٣(
٦/٣٨٤فيض القدير شرح الجامع الصغير )١(
مكة المكرمة . -ط جامعة أم القرى ٢/٥٩٣غريب الحديث للحربي )٢(
١/٢٢٢ابن ماجه حاشية السندي على سنن )٣(
العبور قال ابن القيم رحمه اهللا : القول المحقق في هذا الباب هو جوازوالمرور كما تدل عليه اآلية المذكورة وحديث عائشة رضي اهللا عنها قالت قال لي رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ناوليني الخمر من المسجد فقلت إني حائض فقال إن حيضتك ليست في يدك أخرجه الجماعة إال البخاري
على إحدانا وحديث ميمونة قالت كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يدخلوهي حائض فيضع رأسه في حجرها فيقرأ القرآن وهي حائض ثم تقوم
.إحدانا بخمرة فتضعها في المسجد وهي حائض أخرجه أحمد والنسائيوأما المكث والجلوس في المسجد للجنب فال يجوز أيضا عند مالك وأبي
.حنيفةمكث في وذهب اإلمام أحمد وإسحاق إلى أنه متى توضأ الجنب جاز له ال
المسجد لما روى سعيد بن منصور في سننه عن عطاء بن يسار قال رأيت رجاال من أصحاب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون إذا توضؤوا وضوء الصالة قال بن كثير هذا إسناد صحيح
.على شرط مسلميادة وذكر بعده قال المنذري وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير وفيه ز
حديث عائشة رضي اهللا عنها عن النبي صلى اهللا عليه وسلم سدوا هذه .األبواب إال باب أبي بكر ثم قال وهذا أصح
قال الخطابي وضعفوا هذا الحديث وقالوا أفلت راويه مجهول ال يصح االحتجاج بحديثه وفيما حكاه الخطابي رضي اهللا عنه أنه مجهول نظر فإنه
يفة ويقال فليت بن خليفة العامري ويقال الذهلي وكنيته أبو أفلت بن خلحسان حديثه في الكوفيين روى عنه سفيان بن سعيد الثوري وعبد الواحد
.بن زياد .وقال اإلمام أحمد بن حنبل ما أرى به بأسا
وسئل عنه أبو حاتم الرازي فقال شيخ وحكى البخاري أنه سمع من .جسرة بنت دجاجة
)١(75F.وعند جسرة عجائب انتهىقال البخاري
١/٢٦٩تهذيب سنن أبي داود وإيضاح علله ومشكالته )١(
) .لا تصلي الملائكة على نائحة ولا مرنة( - ٥٠٠٥/١٣٢ [ضعيف].
االرنان: الصيحة الشديدة والصوت الحزين عند الغناء أو البكاء،
يقال: رنت المرأة ترن رنينا، وأرنت، صاحت.
لن يوم القيامة صفين في إن هذه النوائح يجع« - ٥٠٠٦/١٣٣جهنم: صف عن يمينهم، وصف عن يسارهم، فينبحن على أهل
» .النار كما تنبح الكلاب ].ضعيف جدا[
.»ليس للنساء في الجنازة نصيب« - ٥٠٠٧/١٣٤ ].ضعيف جدا[
شهودها واتباعها أو في الصالة عليها مع وجود ذكر فهذا كله من أي في76Fوظائف الرجال.
)١(
.»من زوج كريمته من فاسق فقد قطع رحمها« - ٥٠٨٤/١٣٥ ].موضوع[
أي قرابة ولدها منه.وقيل: معناه أن الفاسق ال يؤمن أن يبت طالقها ثم يصير معها على
77Fكون ولده لغير رشدة، فذلك قطع الرحم.السفاح، في
)٢( قال الحسن لرجل استشاره في تزويج بنته: زوجها من تقي فإنه إن أحبها
78Fأكرمها، وإن كرهها لم يظلمها.
)٣(
٥/٣٧٨فيض القدير شرح الجامع الصغير )١(
بيروت . –ط دار الفكر المعاصر ٥٥٥٥/ ٨شمس العلوم ودواء كالم العرب من الكلوم )٢(
بيروت -م بن أبي األرقم ط شركة دار األرق ٢/٢٢٨محاضرات األدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء )٣(
إذا حملت المرأة فلها أجر الصائم القائم المخبت ( - ٥٠٨٥/١٣٦
ه، فإذا ضربها الطلق فال يدري أحد من المجاهد في سبيل اللالخالئق ما لها من األجر، فإذا وضعت فلها بكل وضعة عتق نسمة
.. ( ].موضوع[
يا أمة اهللا، أسفري، فإن الإسفار من الإسلام، وإن«- ٥٣٠١/١٣٧ ».النقاب من الفجور
].منكر
أما متنه؛ فهو منكر؛ ألنه مخالف لظاهر : قال الشيخ رحمه اهللا:"ال تنتقب المرأة المحرمة، وال تلبس -صلى اهللا عليه وسلم -قوله
على إقرار تنقب المرأة القفازين". رواه البخاري وغيره؛ فإنه يدلمن الصحابيات الفاضالت؛ غير المحرمة، وهذا ما كان عليه كثير
صلى اهللا عليه -فإنهن كن ينتقبن، ويسترن وجوههن في عهد النبي ، كما شرحت ذلك قديما في فصل خاص كنت عقدته في -وسلم
كتابي "حجاب المرأة المسلمة" تحت عنوان: "مشروعية ستر الوجه"؛ فليراجعه من شاء االطالع على اآلثار الواردة في ذلك
) .٥١-٤٧(ص
إن المرأة إذا خرجت من بيتها وزوجها كاره « - ٥٣٤١/١٣٨لذلك لعنها كل ملك في السماء، وكل شيء مرت عليه غير الجن
].ضعيف جدا[» . والإنس حتى ترجع
ابة القريبة؛ فإن الولد يخلق لا تنكحوا القر« - ٥٣٦٥/١٣٩ » .ضاويا
].ال أصل له مرفوعا[
:وقد اشتهر اليوم عند متفقهة هذا الزمن قال الشيخ رحمه اهللاودكاترته، الذين ال يتقون اهللا في طالبهم، فيلقون عليهم من األقوال واآلراء ما ال حجة عليه وال برهان، ومن األحاديث ما ال سنام له
وال خطام، وما ال أصل له من كالمه عليه الصالة والسالم، كهذا .الحديث
يسلم الرجال على النساء، ولا يسلم النساء على « - ٥٤٣٥/١٤٠
».الرجال ].موضوع[
التعريف بالمؤلف
أبو مالك محمد بن حامد بن عبد الوهاب
بمحافظة كفر الشيخ وبها تلقى تعليمه األولي ١٥/٨/١٩٦٩ ولد فيودرس المرحلة الثانوية بالمملكة العربية السعودية بمدينة الطائف ، وبها
كانت أولى خطوات التزامه الشرعي.من ١٩٩٠حصل على ليسانس آداب وتربية ( قسم لغة عربية) عام
جامعة طنطامن معهد الدراسات ١٩٩٨ودبلومة في الدراسات اإلسالمية عام
اإلسالمية عام لطالب المرحلة الثانوية ١١مارس تدريس مادة اللغة العربية لمدة
.وله من األوالد والبنات أربعة التقى وسمع من عدة مشايخ وأخذ عنهم ، ومنهم :
محدث الديار المصرية أبي إسحاق الحويني -١ العظيم فقيه الشافعية في مصر الدكتور أسامة عبد -٢ واعظ الفقهاء الدكتور جمال فاروق -٣ الشيخ محمد الدبيسي -٤ المقرئ الشيخ عبد الرازق علي موسى -٥ شيخ المقرئين أحمد المعصراوي -٦ فضيلة الدكتور أحمد عمر هاشم -٧
فضيلة الشيخ نصر فريد واصل مفتي الديار األسبق -٨ وقاف األسبقفضيلة الدكتور محمد علي المحجوب وزير األ -٩
فضيلة الدكتور عبد الفتاح الشيخ رئيس جامعة األزهر األسبق -١٠ فضيلة الدكتور عبد الصبور شاهين -١١ فضيلة الدكتور محمد سيد طنطاوي شيخ األزهر األسبق -١٢ فضيلة الدكتور محمد إسماعيل -١٣ فضيلة الدكتور أحمد فريد -١٤ فضيلة الدكتور أحمد حطيبة -١٥ لة الدكتور ياسر برهاميفضي -١٦ فضيلة الدكتور سعيد عبد العظيم -١٧ فضيلة الدكتور محمد رأفت سعيد -١٨ فضيلة الدكتور محمد حسن جبل -١٩ فضيلة الدكتور عبد اهللا بركات -٢٠ فضيلة الدكتور محمد بكر إسماعيل -٢١ فضيلة الشيخ أحمد المحالوي -٢٢
الكتب والمؤلفات •م ، وتفرغ ٢٠٠٠حث والتأليف فقد ترك التدريس في عام والنشغاله بالب
١٠٠للكتابة والتأليف والتحقيق ، وكان من ثمار هذا التفرغ ما يقرب من كتاب بين رسالة صغيرة ومجلدات كبار ، بين التأليف، والمراجعة ،
والتحقيق ، نذكر منها على سبيل المثال ال الحصر :والتفسير الصادرة عن دار الحكمة مراجعة موسوعة أعالم النحو -١
بلندن فرائد الشوارد لما في كتب األلباني من فوائد -٢ أحكام النساء لأللباني -٣ كيف تكون من األوائل -٤ كيف تكون شخصيتك -٥ قصة من قصص الصالحين ١٠٠ -٦ المشتاقون إلى الجنة -٧ شذا الرياحين من أخبار الصالحين -٨
ابحةالتجارة الر -٩ شرح وتعليق على منظومة الفقه لشيخ السعدي -١٠ شرح وتعليق على منظومة الفقه للشيخ ابن عثيمين -١١ تبسيط شرح الواسطية -١٢ الرياض الندية في شرح األربعين النووية -١٣ كلمات في رثاء ابن عثيمين -١٤ نساء خالدات -١٥ في رياض الصالحين -١٦ ى اهللا عليه وسلم والصحابة الكرام النبي صل ستون قصة رواها -١٧ رجال من التاريخ -١٨ شموع ال تنطفئ -١٩ هل طرقت الباب -٢٠ نساء من ذاكرة التاريخ -٢١ توجيهات ووصايا للمرأة المسلمة -٢٢ األمير العابد -٢٣ الوصايا قبل المنايا -٢٤ تبسيط النحو -٢٥ شذرات في النحو -٢٦ الكبرىعالمات الساعة الصغرى و -٢٧ فضائل القرآن -٢٨ أجزاء) ١٠سلسلة دليل المسلم إلى الجنة ( -٢٩ أين تذهب هذا المساء -٣٠ تحقيق رفع المالم عن األئمة األعالم -٣١ تحقيق نزهة النظر -٣٢ تحقيق األدب في الدين ألبي حامد الغزالي -٣٣ تحقيق بلوغ المرام -٣٤ ني في فن المصطلحتحقيق صفوة الملح بشرح منظومة البيقو -٣٥ تحقيق اإلبداع في مضار االبتداع -٣٦ تحقيق شرح ابن عابدين البقري لمنظومة غرامي صحيح -٣٧
تحقيق مسائل منثورة للحافظ ابن حجر -٣٨ تحقيق نهاية التعريف ألقسام الحديث الضعيف -٣٩ تحقيق لطائف المعارف -٤٠ تحقيق جامع العلوم والحكم -٤١ يب اآلداب الشرعية البن مفلح ترتيب وتهذ -٤٢ مواقف وعبر من حياة الشيخ األلباني -٤٣
يمكن مراسلته على البريد اإللكتروني