التنزيه اىل النفيس املركب والتقديس

املؤيدي عوض عبداهلل بن حممد

2

مقدمة

احلمد هلل خالق اخللق، ومدبر األمر، العليم القدير احلي القدمي، الذي ليس كمثله شي وهو السميع البصري، وصلى اهلل وسلم على سيدنا حممد وعلهى هههب بي ه الطاهرين، حجج اهلل على خلق ، وشهدائ على عباده، الذين من اتبعهم جنا، ومهن

:بعدخالفهم ضب وغوى، هما

فهذا خم صر لطيف يف معرفة اهلل تعاىل وما يلحق بذلك من هصول الدين، حم و على .الغالب من ما يف ك اب العقد الثمني وعلى زيادات هامة هيضا، ينبغي معرف ها

هذا ولم آت بشيء جديد، بب كب ما ذكرت في مس وحى عن هئمة هههب البيه لسهولة يف ال عبري حبيث ال حي اج املب دئ إىل كثري يف عليهم السالم، واجلديد هنا هو ا

فهم ، وتنبغي قراءت للمب دئني قبب العقد الثمني هو بعده، واحلمد هلل رب العهاملني، الذي هدانا هلذا وما كنا لنه دي لوال هن هدانا اهلل، وصلى اهلل وسلم على حممهد

.وآل

3

أول الطريق إىل العلم باهلل

يع ال فكري، ول القدرة وحده على معرفة اهلل تعاىل، وما يس حق من العقب من طبالقداسة والكمال واجلالل، غري هن اهلل سبحان وتعاىل قد عهز العقهب بالرسهب والك ب، فهداهم وهرشدهم إىل طرق ال فكري الصحيح الذي سيوصلهم ح مها إىل

}هم خلقوا من غير شيء هم هم الخهالقون } معرفة اهلل تعاىل، فمن ذلك قول تعاىل [. 53/الطور]

:هنا خياطب اهلل العقالء

هب خلقوا من غري شيء؟ هب هم اخلالقون ألنفسهم؟

وال شك هن العقالء مجيعا ال يقبلون واحدا من هذين االف راضني، وال يح اجون يف ون ذلك ببداهة عقوهلم من غري تهردد وال تفكهري وال تفسريمها إىل تفكري، بب يرد

نظر، وحينئذ لم يبق همام العقب إال هن يصدق ويؤمن بأن له خالقا خلق وسواه، اخل ...وشق مسع وبصره

وهكذا كلما جيده العاقب من املحدثات، فإن العقب يف رض ثالثهة تسهاتالت يف : غريتفكريه ال

هب حدث هذه األشياء من غري شيء؟

هب هحدث هذه األشياء هنفسها؟

4

هم هحدثها محدث؟

وال جيد العقب اف راضا آخر يف رض ، بب يح م علي تفكريه هن يخ ار واحدا من هذه ث هو الذي الثالثة ال قادير، و االف راض األخري وهو هن هحدث هذه املحدثات محد

.يقبل العقب، ويطمئن إلي

5

املرحلة الثانية من التفكري

بعد ال صديق بأن هذه املحدثات قد هحدثها محدث، فإن العقب ح ما ين قب ب فكريه : إىل اخلالق الذي هحدثها فيؤمن ويصدق بأن

.موجود، ألن ال يقبب العقب خبالق معدوم

.الفعب ال يصدر من مي بالضرورة حي، ألن

.قادر، وذلك ألن الفعب ال يصدر من عاج

عالم، وذلك هن الفعب املحكم املش مب على غاية اإلحكام واإلتقان ال يصح ضرورة . من جاهب

إىل فكب هذه الصفات يؤمن هبا العقب، ويصدق هبا، وال يح اج العقب يف اإلميان هبا تكرير النظر، بب يكفي النظر األول، ف حصب هذه الصفات األربع بهال بع للنظهر األول، فإذا عرف العقب هن ال بد هلذا املحدث من فاعب عرف هن ههذا الفاعهب

.م صف هبذه الصفات األربع ضرورة

}وههو بهكهب شهي عهلهيههم}

خلوقات وتقديرها على ما تق ضي احلكمهة واملصهلحة وتقهدير األرزاق إتقان املللحيوانات، وحفظ هلا وهداي هلا إىل مصاحلها، كب ذلك يدل على إحاطة علهم اخلالق بكب شيء، وكذلك فإنك ترى إتقان اخللق وإبداع يف كب ورق ، ويف كهب

رة ، ويف كب ثمرة ، ويف خلق كب دابة ، يف النحلة والنملهة وإىل زهرة ، ويف كب شج

6

آخر ما خلق اهلل تعاىل، كب ذلك يدل على إحاطة علم اهلل تعاىل بكب شيء، وقهد سادسههم ما يكون من نجوى ثالثة إال هو رابعهم وال خمسة إال هو }: قال تعاىل

: ، وقال تعاىل[7/اجملادلة] }وال هدنى من ذلك وال هكثر إال هو معهم هين ما كانوا وعنده مفاتح الغيب ال يعلمها إال هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة }

}مها وال حبة في ظلمات األرض وال رطب وال يابس إال في ك اب مهبني إال يعل [.35/األنعام]

}هههههو األول واآلخهههر }

. واهلل ه سبحان وتعاىل ه قدمي ال هول لوجوده، وال آخر لوجوده

لو كان لوجوده هول لوجهب هن هن: والدليب على هن اهلل تعاىل ال هول لوجوده هويكون محدثا مخلوقا، فيح اج حينئذ إىل خالق خلق ، ومحدث هحدث ، وهكذا إىل

: ما ال هناية، وللعقب يف هذه املسألة إف راضان ال غري

.إما هن يكون اخلالق قدميا

.وإما هن يكون محدثا

بالدليب العقلي الذي قدمنا هن يكون اخلالق محدثا، فوجهب هن يكهون وقد بطب .قدميا، وعلى هذا فيجب ال صديق واإلميان بأن اخلالق تعاىل قدمي ال هول لوجوده

}وههو الهسهمهيهع الهبهصهيهر }

7

خفى علي شهيء هن تعاىل ال ي: يجب اإلميان بأن اهلل تعاىل مسيع بصري، ومعىن ذلكمن املسموعات وال من املرئيات، فهو سبحان يسمع كب شيء مما يسمع، ويهرى : كب شيء مما يرى، ال تخفى علي خافية يف األرض وال يف السماء، وقد قال تعاىل

، ويجب هن نعرف هنا هن [11/الشورى] }ليس كمثل شيء وهو السميع البصري}رتية اهلل وسمع لألشياء ليس بآلة سمع وآلة بصر كما يف احليوانات، فليس ل تعاىل

تعاىل -عينان يبصر هبما، وال هذنان يسمع هبما، وليس له قلب وعقب يفكر هبما [.11/الشورى] } شيء وهو السميع البصريليس كمثل} -سبحان عن ذلك

}لهيههس كهمهثهله شههيء }

املخلوقات املوجودة هي هجسام، وهذه األجسام هلا صفات وهيئات، وههذه : هوالالصفات واهليئات امسها هعراض، فاألعراض إذن هي توابع لألجسام، وليس شيئا

:ة هنواعمس قال، واجلسم ثالث

طبيع ه الضهعف وال حهول، : حيوان، ونبات، ومجاد، وكب هذه الثالثة األنواعفاحليوان ي حول إىل مجاد ال حياة ب ، مث إىل تراب، وكذلك اجلماد ي حول من حالة إىل حالة هخرى، فاحلديد وهو هقوى اجلمادات وهصلبها قد يحول الصده إىل تراب،واحلجار قد حتول إىل تراب وإىل نورة ، والنبات كذلك، ومتاما كما وصف اهلل تعاىل

[.02/احلديد] }ثم يهيج ف راه مصفرا ثم يكون حطاما}

األنواع الثالثة اليت قدمنا ذكرهاكلها محدثة، هما النبات واحليوانات فباملشاهدة : ثانياوهما اجلمادات فأثر ال قدير فيها يدل على هن ثم مقدر قدرها، وجاعب والضرورة،

8

جعلها على تلك الكيفيات وال شكيالت، وإذا كان كذلك فهي محدثة لوجهود . دالئب احلدوث فيها

ذلك هذا وبناءا على ما قدمنا فال يجوز هن نشب اهلل تعاىل بشيء من املخلوقات، وهن لو هشب شيئا منها لكان ضعيفا معرضا لل حول، ومعرضها لففهات وال بهدد والوال، ولكان محدثا، وقد ثب هن تعاىل خالق األجسام، وعلي فيلم هن ال يكون

. جسما، وألن الشيء ال يخلق مثل

ليس جسما، وان ف صفات األجسام مجيعها تبعها لنفهي فإذا ثب هن اهلل تعاىل اجلسمية، فليس تعاىل يف مكان ، وال يدرك باحلواس، وال ي صف تعهاىل باحلركهة والسكون، واالج ماع واالف راق، والرطوبة واليبوسهة، والطهول والعهرض، وال

والنهول، وال بأي كيفية ، ألن ذلك كل باأللوان، وال باملشي واهلرولة، والصعودمن صفات األجسام الضعيفة املحدثة، وكذلك فال ي صف بالوج واجلنب واليدين

تعالىسبحان هن يكون يف السماء، هو يف األرض _ والساق والعينني، ليس يف مكان . وال اليمني والشمال، واخللف واألمام، وال تحده الفوقية وال ح ية، _

كان اهلل سبحان وال شيء، ال مكان وال زمان، وال مساء وال هرض، وال عرش وال .كرسي، وهو خالق املكان، مس غن عن املكان، وخالق المان، فلم ي قدم زمان

والنسيان، وال يجوز هن يقال إنه ليس بنور وال ظالم، ال جتوز علي الغفلة والنومتعاىل يفرح ويس ر، هو يلحق اهلم والغم، هو ي ألم هو يل ذ، هو يش هي هو ينفر، إذ هن كب ذلك من صفات األجسام الضعيفة املحدثة، وقد ثب هن اهلل تعاىل ليس جبسم،

. تعاىل كب صفات األجسام على اإلطالقفوجب هن ننفي عن

9

نفي ال شبي عن اهلل تعهاىل علهى : هذا واألمر الذي يدور علي رحى ال وحيد هو، وقهال }ال وحيد هن ال ته ومهه : )اإلطالق، وصدق همري املؤمنني علي السالم

يكن له كفهوا ولم}، وقال تعاىل [11/الشورى] }ليس كمثل شيء } : تعاىل [.4/اإلخالص] }هحد

10

آيــــات مـتـشـابــهـات

تفسريها يف اآلية اليت بعدها وهي [44/املائدة] }بب يداه مبسوط ان}قوله تعاىل وقد جاءت هذه اآلية جوابا علهى [ 44/املائدة] }ينفق كيف يشاء}: قول تعاىل

مبعىن هن خبيب، فرد اهلل علهيهم [ 44/املائدة] }يد الل مغلولة}: اليهود حني قالوامعناه جتري يف حراس نا [ 14/القمر] }تجري بأعيننا}: باآلية السابقة، وقول تعاىل

معناه [ 34/المر] }ى ما فرط في جنب الل يا حسرتى عل}: وحفظنا وقول تعاىل، هي اجلهة اليت وجهكم [113/البقرة] }فثم وج الل }يف طاعة اهلل، وقول تعاىل

، [114/املائهدة ] }تعلم ما في نفسي وال هعلم ما في نفسك}: إليها، وقول تعاىل }مما عمل هيدينا} :ال هعلم سرك وغيبك، وقول تعاىلهي تعلم سري وغيبي، و

، [34/األعهراف ] }اس وى على العهرش }: ، هي قدرتنا، وقول تعاىل[71/يس] . بمعىن اس وىل على امللك بالقدرة والسلطان

ال اهلل والراسخون يف العلم ويف القرآن كثري من اآليات امل شابهة اليت ال يعلم تأويلها إ .من ههب البي ه عليهم السالم ه

11

التصديق والتصور

علم تصديقي، وعلم تصوري، والذي كلف اهلل تعاىل : العلم ينقسم إىل قسمني! نعم .اإلميان ب ، واإلميان ب هو ال صديق ب : ب عباده هو

هما ال فكر يف اهلل تعاىل وتصوره فال يجوز ذلك، وذلك ألن عقهول البشهر، وإن اج هدت يف ال فكري ال تس طيع هن ت صور إال املخلوقات، بب إهنها ال تسه طيع هن

: ت صور من املخلوقات إال ما قد عرف ، وإليك بعض األمثلة

م يطعم احلايل ولم يذق ، فإن ال يس طيع هن ي صهور احلهالوة، وإن لو هن رجال لبالغ يف شرحها له وتوضيحها، وكذلك األعمى الذي ولد هعمى ال يس طيع هن

ت صور ي صور األلوان وال النور والظالم، وكذلك هن هيها البصري ال تس طيع هن . ف من األلوان لونا غري ما عر

وبناءا على هذا فإن الفكر إذا ذهب ي صور اخلالق ه جب وعال ه فإن بال شهك وال ريب سيشبه باملخلوقات اليت هلفها وعرفها، وال يس طيع هن ي جاوزها ب فكريه،

هو ي صوره، ويؤيد ههذا الهدليب فألجب هذا يحرم على العاقب هن يفكر يف اخلالق .العقلي الذي ذكرنا

12

أدلة الكتاب والسنة

، ومن السنة قول ه [112/ط ] }وال يحيطون ب علما}: هما الك اب فقول تعاىل، }}تفكروا يف املخلوق، وال ت فكهروا يف اخلهالق ))صلى اهلل علي وآل وسلم ه

. ال وحيد هن ال ت ومه : وقول الوصي ه علي السالم ه

13

وفــــاق وخـــالف

: اتفق املسلمون مجيعهم ههب السنة مجيعا، والشيعة مجيعا على

.هن اهلل تعاىل ليس كمثل شيء، وهن ال يشب املخلوقات، وههنا ال تشبه

وهصابع، وهن يضحك ويفرح إن له وجها ويدين وجنبا وقدمني: مث قال بعضهمويغضب، ويقوم ويقعد، ويمشي ويهرول، ويطلع وينهل، فأثب وا هلل تعاىل كهب : ذلك وشبهوه مبقول هم هذه، مث حاولوا اهلروب من ال شبي الذي وقعوا في ، فقالوا

.إخل..إن له وجها يليق جبالل ، ويدين تليقان جبالل ، وعينني تليقان جبالل و

.إخل..إن ل وجها بال كيف و: وتارة يقولون

وينهل بال كيف، ويطلع بال كيف، ويقعد بال كيف، ويمشي بال كيف، ويهرول .إخل.. بال كيف، و

إن له تعاىل وجها يليق جبالل ، : وكب ذلك ال يخرجهم من دائرة املشبهني، فقوهلمال شبي ، ويحقق ال جسيم، فإن احليوانات كهذلك، ويدين تليقان جبالل مما يؤكد

اخل، …فللجمب يدان تليقان ب ، ولإلنسان يدان تليقان ب ، وللذرة يدان تليقان هبا وفال تليق يدا اإلنسان للجمب وال للحمار وال للذرة والنملة، وال يدا بعض احليوانات

إخل، ويرى يوم القيامة بال كيهف، …هم ل وج بال كيف وللبعض اآلخر، وقولويجلس على العرش بال كيف، ويمشي وينهل ويصعد ويهرول ويضحك وي كلم

.بال كيف، قولهم هذا ال يمكن العقب هن يصدق ب الس حال

14

هن اليد إذا كان موجودة وحقيقة كما يقولون فال بد هن ت صهف : وتوضيح ذلكبصفة وكيفية ، فال بد هن تكون طويلة هو قصرية هو بني ذلك، هو صغرية هو كبرية،

إخل، وال ميكن نفي تلك الكيفيهات ...هو م حركة هو ساكنة، هو رطبة هو قاسية و . عنها

نصدق هن اهلل تعاىل ينهل ويصعد ويهرول وجيلس من غهري وكذلك ال يمكن هنهن يكون هناك حركة وسكون، وكذلك ال ميكن هن يرى يف اآلخرة من غهري هن

.إخل…يكون م حركا هو ساكنا، ومن غري هن يكون يف األمام هو الفوق هو

}وربهك الهغههنهي ذو الهرحهمهة}

واإلميان بأن اهلل تعاىل غين ال تجوز علي احلاجة، والذي ال صديق: مما يجب معرف هن قد ثب مبا تقدم هن اهلل تعاىل ليس جبسم، وبناءا : يدل على ذلك من جهة العقب

على ذلك فيجب نفي صفات األجسام وخصائصها عن تعاىل، ومن ذلك السهرور رة، واليادة والنقصان، واخلوف والفرح، واهلم والغم، واللذة واألمل، والشهوة والنف

واألمن، وهذه اخلصائص هي دواعي احلاجة والفقر، فإذا كان من فية عن اهلل تعاىل ان فى تبعا الن فائها عن تعاىل الفقر واحلاجة، فإن تعاىل إذا ان فى عن ال لهذذ فإنه

نه تعهاىل ين في عن تبعا لذلك احلاجة إىل كب هنواع املالذ، وكذلك إذا ان ف عالشهوة ان فى عن احلاجة إىل كب هنواع املش هيات، وإذا كان سهبحان وتعهاىل ال

…يلحق اهلم والغم ان فى عن تبارك وتعاىل احلاجة إىل كب ما يدفع ذلك وهكذا

}الغنهي الحميهد يا هيها الناس هن م الفقراء إلى الل والل ههو }: وقد قال تعاىل، [57آل عمهران ] }ومن كفر فإن اهلل غني عن العهالمني }: ، وقال[13/فاطر]

15

، [8/إبراهيم] }إن تكفروا هن م ومن في األرض جميعا فإن الل لغني حميد}: وقال . وغري ذلك كثري

وبناءا على ما ذكرنا فإن كب ما خلق اهلل تعاىل من املخلوقات إمنا خلقه لحكهم ومصاحل عظيمة يعود نفعها إىل املخلوقات، ولم يخلقها تعاىل حلاجهة إليهها، وال لين فع هبا، وهكذا كب ما همر اهلل تعاىل ب ، هو نهى عن يف ك ب ، هو علهى هلسهنة رسل ؛ فإن لم يفعب ذلك حلاجة يعود نفعها إلي تعاىل، بب إمنا كان ذلهك ملصهاحل

من عمب صالحا فلنفس ومن هساء }: ومنافع تعود إىل املكلفني، ومن هنا قال تعاىلغين عن الكذب وخلف ، فهو سبحان [44/فصل ] }فعليها وما ربك بظالم للعبيد

.إخل....الوعد، وظلم العبيد و

إن الل ال يخلهف }، [ 100/النساء] }ومن هصدق من الل قيال}: وقد قال تعاىل، [05/ق] }ما يبدل القول لدي وما هنا بظهالم للعبيهد }، [51/الرعد] }الميعاد . ك كثريوغري ذل

}ال تدرك األبصار وهو يدرك األبصار}

هن تعاىل ال يرى، وال تدرك األبصار ال يف الهدنيا : مما يجب ال صديق واإلميان ب . وال يف اآلخرة

هن الرتية ال تصح إال لما كان جسما، وقهد ثبه هن اهلل : والذي يدل على ذلكلو رتي اخلالق سبحان وتعاىل لكان جسما مقهدرا بهالطول تعاىل ليس بجسم، ف

والعرض والشكب، ومحددا بالفوقية وال ح ية واخللف واألمام واليمني والشمال، ويف

16

حالة تحرك هو سكون ، ويف مكان مخصوص، وهذه كلهها خصهائص خاصهة . ليس بجسمباألجسام، وقد ثب هن اهلل تعاىل

وال يعقب هن يرى تعاىل ال يف مكان، وال مقدرا بطهول وعهرض، وال محهددا . باجلهات، وال يف حركة هو سكون

إن تعاىل يرى بال كيف كالم مرفوض عند العقب، فالرتية ال تكون : فقول من قالال تدرك األبصار وههو }: قدمنا، وقد قال تعاىل إال للم كيف ب لك الكيفيات اليت

}لن تراني}، وقال تعاىل ملوسى ه علي السالم ه [125/األنعام] }يدرك األبصار [. 145/األعراف]

هذا ومل يسأل موسى ه علي السالم ه الرتية لنفس ، بب عن سؤال قوم ، ومتامها هم تريدون هن تسألوا رسولكم كما سئب موسى من قبهب }كما حكاه اهلل تعاىل

، وقهال تعهاىل [ 128/البقرة] }ومن ي بدل الكفر باإلميان فقد ضب سواء السبيب }أخذتهم الصاعقة بظلمهمفقد سألوا موسى هكبر من ذلك فقالوا هرنا الل جهرة ف}فلما هفاق قال سبحانك تبه إليهك وهنها هول }: ، وقول تعاىل[135/النساء]

[. 145/األعراف] }المؤمنني

:فقد دل هذه اآليات على هن اهلل تعاىل ال يرى من وجوه

الشامب جلميع األزمنهة [ 145/األعراف] }رانيلن ت}ال صريح بالنفي يف قول -1 .مبا يف ذلك اآلخرة

17

مما يدل على هن سؤال [ 135/النساء] }فقد سألوا موسى هكبر من ذلك}قول -0 .الرتية عصيان كبري

، يدل على هن سؤال الرتية من [128/البقرة] }ومن ي بدل الكفر باإلميان}قول -5 .ذلك

هخذهم بعذاب الصاعقة اليت مل يعهد من اهلل تعهاىل ال عهذيب هبها إال علهى -4 . الكافرين

.تسمية السؤال ظلما-3

، يدل علهى هن اهلل تعهاىل [145/األعراف] }فلما هفاق قال سبحانك}قول -4 .منهه عن الرتية، ومقدس عنها، وإال فما فائدة ال سبيح

على هن سهؤال ، يدل[145/األعراف] }تب إليك وهنا هول المؤمنني}ول ق-7 .الرتية ذنب

: هذا ويس دل املخالفون على هن اهلل تعاىل سوف يرى يف اآلخهرة بقوله تعهاىل اللقاء كقول ، وبآيات [05-00/القيامة] }إلى ربها ناظرة* وجوه يومئذ ناضرة }

إنهم }و [ 045/البقرة] }هنهم مالقو الل }، [005/البقرة] }هنكم مالقوه}: تعاىل، وبأحاديث رووها عن النيب ه صلى [13/املطففني] }عن ربهم يومئذ لمحجوبون

القمر ليلة البهدر س رون ربكم يوم القيامة ك: )) اهلل علي وآل وسلم ه كحديث {{.

18

، [05/القيامة] }إلى ربها ناظرة }:واجلههواب على ذلك هن ال فسري لقول تعاىلعند ههب البي ه عليهم السالم ه هن الوجوه من ظرة لرمحة اهلل، فالنظر يف اآليهة

. مبعىن االن ظار

مبعىن لقاء : هن لقاء اهللفليس فيها ذكر الرتية، وال فسري الصحيح : وهما آيات اللقاء . جائ

فهي من األحاديث اليت ال جيوز بناء العقائد عليها، وذلك ههنا مهن : وهما األحاديثروايات اآلحاد، وهي ال تفيد إال الظن عند تكامب شروط الصحة، واملطلوب هنها

. هو العلم

}قههب هههو الهله هحهههد}

شهد الل هن }: ، وقال تعاىل[15/حممد] }ال إل إال الل فاعلم هن }: قال اهلل تعاىلال إله إال هو والمالئكة وهولوا العلم قآئما بالقسط ال إلهه إال ههو العيه

}آلهة إال الل لفسهدتا لو كان فيهما }: ، وقال تعاىل[18/آل عمران] }الحكيمهم جعلوا لل شركاء خلقوا كخلق ف شاب الخلق عليهم }: وقال تعاىل[ 00/األنبياء]

}قب الل خالق كب شيء وهو الواحد القهار

ما نراه من املخلوقات يدل على إل واحد ، وخالق واحد ، وذلك هن املخلوقات ! نعمعلى اخ الف هنواعها وكثرتها م رابطة بعضها ببعض، ومسخرة لغايهة واحهدة ،

. وغرض واحد ، وحكمة واحدة ، ومصلحة واحدة

19

على األرض ملصهلحة اإلنسهان، فاإلنسان يعيش على ظهر األرض، وكب ما نراه فاحليوانات مسخرة ملصلحة اإلنسان، فهو ين فع باألكب من حلمهها، وبهالركوب عليها، وباحلراثة، وين فع بأصوافها، وكذلك تربة األرض ين فع هبها اإلنسهان يف

املهاء الراعة واس خراج الثمرات، وين فع باألشجار والفواك والثمار، وكهذلك يشرب اإلنسان واحليوان والنبات، وتس خرج ب الثمرات واحلبوب، وتطهر األبدان والثياب، ويس خرج من حلوم األمساك، واللؤلؤ واملرجان، ويركب اإلنسان يف ال نقب،

لد ، والشمس كهذلك وتنشأ من السحاب الثقال اليت تحمب األمطار من بلد إىل بمسخرة ملصلحة اإلنسان، وال تس قيم احلياة على وج األرض بهدوهنا، وكهذلك

. اهلواء واألمطار والقمر والنجوم، فكب ذلك يدل على صانع واحد حكيم

، هذا ومل نر هو نسمع عن إل آخر يدعي اإلهلية، ولو كان ثم إل آخر ألت نا رسهل وهنهل ك ب ، والذي مسعناه هو دعوى املشركني اإلهلية لألصنام، وههي حجهار منحوتة من اجلبال ال تسمع وال تبصر، وال تضر وال تنفع، وكذلك دعوى النصارى اإلهلية لعيسى بن مرمي، ودعوى اليهود هن عير بن اهلل، وهنالك دعاوى كثرية فمن

ن نوعا من الشجر، وآخرون يعبدون الفروج إىل غهري الناس من يعبد البقر، وآخرو .ذلك وبطالن إهلية ما ذكرنا واضح البطالن

20

عــــدل حــكــيـــم

هن اهلل تعاىل ال يفعب القبيح، وكب هفعال صادرة عن حكمهة، وكلهها : معىن ذلك . هيضا حسنة ال يوجد فيها قبيح

هن الفعب القبيح ال يقع إال لواحد من : والدليب على هن تعاىل كذلك من جهة العقب : همرين، هو كليهما

.اجلهب بقبح الفعب-1

.احلاجة إىل ذلك الفعب القبيح -0

ال تخفى منكم }وهذان األمران من فيان عن اهلل تعاىل، فإن تعاىل عامل جبميع القبائح لى غناه، ونفي احلاجة ، وغين عن فعلها، وقد قدمنا الدليب ع[ 18/احلاقة] }خافية

عن تعاىل، وهو عالم هيضا بأن غين عنها، وكب من كان كذلك فإن ال يقع من فعب . القبيح

ال يظلهم }هذا وقد همجع كب طوائف املسلمني على هن اهلل تعاىل عدل حكهيم [.42/النساء] }دن هجرا عظيمامثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من ل

إن كب فاحشة : غري هن بعض هذه الطوائف نقض هذا األصب اجملمع علي فقال يفعلها العباد من كفر وفسوق وعصيان وكذب وباطب وزور كب ذلك من فعب اهلل،

ب وهن اهلل تعاىل هو الذي خلق ذلك وفعل وهراده وشاءه وقدره وقضاه، فنسبوا كه إخل ...ذلك إىل العدل احلكيم، واهتموه بفعل و

21

إن اهلل تعاىل سيعذب العباد على ذلك، فنفوا بقوهلم هذا عهن اهلل تعهاىل : مث قالواإخل، فعطلوا العهدل …العدل واحلكمة، ونسبوه إىل فعب الظلم والقبائح والكذب و

لعدل واحلكمة عني وال هثر، واحلكمة عن معانيها، وهكفؤا اإلناء مبا في ، فلم ي ركوا لولم يبق هلم من ذلك سوى تنهي اهلل تعاىل باحلروف واأللفاظ، فنههوه تعهاىل

إخل ..بنفي الظاء والالم وامليم، وهثب وا له تعاىل العني والدال والالم و

قد فمذهبهم هذا مذهب مخالف للعدل واحلكمة متاما، إذ كيف يأمر اهلل تعاىل مبا .خلق ، هو ينهى عن ما قد خلق ، وهي فائدة يف إرسال الرسب، وإنال الك ب

: ومما يدل على بطالن مذهبهم

. هن اإلنسان يلحق حكم فعل من املدح والثناء والذم واالس هاء والثواب واجلاء

. إرادت وهن اإلنسان حيصب من الفعب على حسب

. دل على هن الفعب من اإلنسان ال من الواحد الرمحنفكب هذا ي

، }ميكهرون }، }يكسهبون }: وهن اهلل تعاىل قد هضاف هفعال العباد إليهم فقال، وحنو ذلك يف القرآن }وختلقون إفكا}، }يكفرون}، }يصنعون}، }يفعلون}

. كثري

فاحلق الذي تؤيده فطر العقول، وتشهد له احلكمة والعدل، وتنادي بصح آيات هن اإلنسان هو الذي يفعب الطاعة هو املعصية باخ ياره وإرادت ومشيئ ، وهن : القرآن

املكلف قادر على فعب ذلك وعلى ترك ، وهن اهلل تعاىل منهه عن فعب معاصهي مل يشأها ومل يردها، وهن العصاة فعلوا العصيان من قبب هنفسهم العباد فلم يخلقها و

22

وباخ يارهم وإرادهتم، وهن اهلل تعاىل قد هداهم النجدين، ومكنهم يف احلالني، لهم يمنعهم عن املعاصي جبرا، ولم يدخلهم يف الطاعات قهرا، وهن لو شاء ذلك لفعل

، [ 55/يونس] }لو شاء ربك آلمن من في األرض كلهم جميعاو}: كما قال تعاىل .يريد ب تعاىل مشيئة اإلجبار، إذ لو هكرههم لبطب ال كليف

}وال تهر وازرة وزر هخههرى}

هن اهلل تعاىل ال يعذب هحدا إال بذنب ، وال يعاقب بذنب غريه، والدليب : املعىن يف ذلكهن عقاب من ال ذنب ل ظلم، وكذلك عقابه بهذنب : ك من جهة العقبعلى ذل

إن الل }: غريه، والظلم قبيح، وهو تعاىل ال يفعب القبيح كما تقدم، وقد قال تعاىل }ال يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت مهن لدنه هجهرا عظيمها

[ 74/الخهرف ] }وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمني}: ، وقال[42/النساء] . ، إىل غري ذلك[144/األعراف] }وال تر وازرة وزر هخرى}: وقال تعاىل

}ال يهكلهف اهلل نهفهسا إال وسهعهها}

هحدا إال ما يطيهق، وذلهك هن من مق ضى العدل واحلكمة هن اهلل تعاىل ال يكلفال }: تكليف ما ال يطاق قبيح، وهو تعاىل ال يفعب القبيح كما قدمنا، وقد قال تعاىل

ال }: دون الطاقهة، وقهال : ، والوسع[084/البقرة] }يكلف الل نفسا إال وسعهايريد الل بكم اليسر وال }: وقال تعاىل ،[7/الطالق] }يكلف الل نفسا إال ما آتاها

[.183/البقرة] }يريد بكم العسر

23

}واهلل يهقههضي بهالههحههق}

تدل هذه اآلية هن اهلل ال يقضي بالباطب والكفر والفساد، ومن هنا فال جيوز القهول بأن املعاصي بقضاء اهلل تعاىل ويراد بذلك هن خلقها هو همر هبا هو هرادها هو شاءها،

إن املعاصي بقضاء اهلل هي هن تعاىل عامل هبا، وقد قال : وقد يراد بالقضاء العلم فيقال }وما الل يريد ظلما للعباد}:، وقال تعاىل[02/غافر] } يقضي بالحقوالل}: تعاىل

والله ال يحهب }، [7/المهر ] }وال يرضى لعباده الكفر}:، وقال[51/غافر]بائح، ، فكب ذلك يدل على هن اهلل تعاىل ال يريد شيئا من الق[023/البقرة] }الفساد

وال حيب وال يرضاه وال يشاته، وقد تقدم الدليب الدال على هن اهلل تعاىل ال يفعهب .القبيح، وإرادة القبيح قبيحة

}يهريد اهلل بكهم اليهسهر وال يريد بكم العهسر}

هن اهلل تعاىل ال يفعب لعباده وال يكلفهم إال بما يهدعوهم إىل : من مق ضى احلكمةالفالح، ويكسبهم الصالح سواء كان ذلك حمنة هو نعمة هو تكليفا، وذلهك ألنه تعاىل حكيم، واحلكيم ال يفعب إال ما هو صواب ومصلحة، فكب مها نهرى مهن

. إخل...األمراض واملحن واخلوف واألمن والفقر والغىن واخلصب واجلدب و

. وج احلكمة فيها ظاهرمكشوفف: هما النعم

ذلهك }: ففيها موعظة وذكرى واع بار، ومتاما كما قال اهلل تعهاىل : وهما المحنفلهوال إذ }[ 148/األعهراف ] }وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون

هوال يرون هنهم يف نون في كب عام مرة هو } [ 45/عاماألن] }جاءهم بأسنا تضرعوا، وهذا باإلضافة إىل ما هعهد [104/ال وبة] }مرتين ثم ال ي وبون وال هم يذكرون

24

ص هم اهلل للصابرين، وقد يكون بعض املصائب عقابا، كما قال اهلل يف سورة سبأ وق [.17/سبأ] }ذلك جيناهم بما كفروا وهب نجازي إال الكفور}

25

صلى اهلل عليه وآله وسلم }محمد رسول الله}

هن ه صلى اهلل علي وآل : الدليب على نبوة حممد ه صلى اهلل علي وآل وسلم ه وسلم ه حني ادعى النبوة هردف دعواه بالربهان القاهر، وهو القرآن، فقد حتداهم ه صلى اهلل علي وآل وسلم ه حني كذبوا دعواه بأن يأتوا بمثل ، هو بعشر سهور

، مث بأن يأتوا بسورة من مثل ، فعرفنا حني لم يأتوا بشيء من ذلك مع شدة من مثل عداوتهم ل ، وحرصهم الكبري على إبطال دعوت هن نيب صادق، وهن القهرآن مهن

. كالم اهلل تعاىل

مكة، ولم يخالط يف هذا واملعلوم هن النيب ه صلى اهلل علي وآل وسلم ه نشأ يف نشأت احلكماء والعلماء وال ههب الك اب، وال عرف الفالسفة، وهههب األخبهار، فعلمنا حني جاء بالقرآن وقرهه على الناس، وفي هخبار األنبياء واملرسلني، وهخبهار

ق، وقصة املالئكة، وإبلهيس، احلديث عن بدء اخلل: كثريين من األ مم املاضية، وفي اخل، عرفنا حينئذ هن نيب صادق؛ إذ لو لهم …و…وآدم، وهخبار ههب الك اب، و

يكن صادقا لكشف ههب الك اب وههب العلم عن كذب ، ونددوا بذلك، فلمها لهم . يكن شيء من ذلك علمنا هن نيب صادق

وكذلك فإن القرآن قد اش مب على كثري من اآليات اليت تحهدث عمها يسهره املنافقون وغريهم، فلو لم يكن احلال كذلك لسارعوا إىل ال نديد ب ، وب كذيبه يف

ة تنبئهم بمها يحذر المنافقون هن تنل عليهم سور}: ذلك، ومن هنا قال اهلل تعاىل [. 44/ال وبة] }في قلوبهم

26

هذا، ويف القرآن شيء كثري مما يدل على نبوة النيب ه صلى اهلل علي وآل وسهلم . ه، وهن القرآن كالم اهلل تعاىل، والغرض هنا هو االخ صار

وسلم ه، وال صديق بأن من هنا فيجب ال صديق بنبوة النيب ه صلى اهلل علي وآل القرآن كالم اهلل تعاىل، وال صديق بكب ما جاء يف القرآن، وام ثال هوامره، واالن هاء

. عند نواهي

وكذلك يجب اإلميان وال صديق بأن اهلل الذي جعل وفعل ، وخلق وفصل ، وهنه ما يأتيهم مهن }: كما يقول بعض الطوائف؛ لقول تعاىل كالم محدث ليس بقدمي

[. 0/األنبياء] }ذكر من ربهم محدث إال اس معوه وهم يلعبون

ال يأتي الباطب من بين* وإن لك اب عي }: وهن كل حق ال باطب في ، لقول تعاىل [. 40-40/فصل ] }يدي وال من خلف تنهيب من حكيم حميد

ولو كان من عند غير الل لوجدوا فيه اخ الفها }وهن ال تناقض في وال اخ الف [.80/النساء] }كثريا

27

اإليـمان بالـكتـب والرسـل واملـالئكـة

يجب اإلميان وال صديق بكب ذلك، وقد هخرب اهلل يف ك اب كيف كان إميان النيب ه آمن الرسول بما هنل إلي من }صلى اهلل علي وآل وسلم ه واملؤمنني، فقال تعاىل

رسل ال نفرق بين هحد من رسهل رب والمؤمنون كب آمن بالل ومفئك وك ب و [. 083/البقرة] }وقالوا سمعنا وهطعنا غفرانك ربنا وإليك المصري

الذين }: جربيب وميكائيب وعرائيب وحملة العرش، قال تعاىل: ومن هشهر املالئكةن حول يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون ب ويس غفرون للهذين يحملون العرش وم

يعلمون ما * كراما كاتبني * وإن عليكم لحافظني }: ، وقال تعاىل[7/غافر] }آمنوا [. 10-12/املطففني] }تفعلون

رواح، وغري ذلك مما قص اهلل علينا ذكره يف القرآن، وقد ومنهم املوكلون بقبض األ .يكفي اإلميان وال صديق بهم جملة

صلوات اهلل علي ه، -هبو البشر –ورسب اهلل ه صلوات اهلل عليهم ه هولهم آدم ومنهم إدريس ونوح وإبراهيم وإمساعيب وإسحاق ويعقوب واألسهباط وموسهى

هارون وهيوب ولوط : ى وهود وصاحل وشعيب، وممن ذكر اهلل هيضا يف القرآنوعيسويوسف وزكريا وحيىي وغريهم ممن ذكرهم اهلل، وكثري منهم لم يهذكرهم اهلل يف

}منهم من قصصنا عليك ومنهم مهن لهم نقصهص عليهك }: القرآن قال تعاىلميان وال صديق هبم مجلة، كما حكى اهلل تعاىل يف قول ، وقد يكفي اإل[ 78/غافر]

آمن الرسول بما هنل إلي من رب والمؤمنون كب آمن بالله ومفئك ه }: تعاىل [.083/البقرة] }..وك ب ورسل

28

تعاىل مش ملة على اإلتقهان واحلكمهة هن هفعال اهلل : وهما اإلميان بالقدر فاملراد ب خلهق هن تعاىل هو الذي: واملصلحة، وكذلك هوامره ونواهي ، وليس املراد بذلك

.الكفر والفساد والظلم ومعاصي العباد ه تعاىل اهلل عما يقولون علوا كبريا ه

29

أهل البيـت ـ عليهم السالم ـ

ليهم السالم ه معروفون، ال ينازعهم اليوم يف هذا االسم منهازع، ههب البي ه ع ه علهيهم }علي بن هيب طالب)هوهلم بعد النيب ه صلى اهلل علي وآل وسلم ه

السالم ه، وال ينقطعون ما بقي ال كليف، ومتاما كما قال همري املهؤمنني يف هنهج ، والواقع يصدق مقال همري املؤمنني ه علي }}فهم باقون ما بقي ال كليف:))البالغة

السالم ه، فما زال بي النيب ه صلى اهلل علي وآل وسلم ه معمهورا بالعلمهاء املعلنني بالدعوة إىل احلق إىل اليوم، على منهاج واحد ، وطريقة واحهدة ، وعقيهدة

. واحدة

، }جمد الدين املؤيهدي )م همثال احلجة فعلماء ههب البي ه عليهم السالم ه اليو ، هم صورة تمثب علي بن هيب طالب وعقيدته ، }احلسني بن حيىي احلوثي)وتلميذه

. ودين وطريق

وفرض اهلل تعاىل على هذه األمة حمبة ههب هذا البي ومودهتم واتباعهم، وهخرب ههنم نة نوح، وهن م بعهم ناج، ومخالفهم ضال غهاو ههب احلق، وقرناء الك اب، وسفي

.اخل.....و

وهدلة ما ذكرنا كثرية يف الك اب والسنة، وقد هلف العلماء فيها مؤلفهات كهثرية الشايف لإلمام املنصور باهلل عبد اهلل بن محة ه عليهما السهالم ه، : وشهرية، مثب

هيده يخنا حجة المان مجد الدين بن محمد املؤيدي ه وك اب لوامع األنوار لشيرد يف ذلك من األدلة إال حديث الهثقلني اهلل تعاىل ه، وغري ذلك كثري، ولو لم

اجملمع على صح بني املسلمني لكفى وهغىن، وهو قول ه صلى اهلل عليه وآله

30

ك اب اهلل : ك م ب لن تضلوا من بعدي هبدافيكم ما إن متس إين تارك: ))وسلم ه ، }}وع ريت ههب بييت، إن اللطيف اخلبري نبأين ههنما لن يف رقا حىت يردا علي احلوض

مسلم يف صحيح وغريه حبيث ال يكاد خيلو من ذكهره : وممن رواه من ههب السنة .ك اب من ك ب احلديث عند ههب السنة

ا سرد األدلة يف هذا الباب من الك اب والسنة، فكثرة املؤلفات يف وليس غرضنا هنهذا الباب تكفي كما ذكرنا، ولو لم يرد شيء من األدلة لكان ينبغي آلل حممد ه

هن يكونوا : صلى اهلل علي وآل وسلم ه الذي هو هفضب األنبياء واملرسلني وخامتهم إن الل اصطفى آدم ونوحا }: م الذين قال اهلل عنهمهفضب من آل عمران وآل إبراهي

فقد آتينها آل }: ، وقال[55/آل عمران] }وآل إبراهيم وآل عمران على العالمنيوقد قهال ! ،كيف؟[34/النساء] }إبراهيم الك اب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما

}إنما يريد الل ليذهب عنكم الرجس ههب البي ويطههركم تطههريا }: اهلل تعاىل }قب ال هسألكم علي هجهرا إال المهودة فهي القربهى }: ، وقال[55/األحاب]بيهم يف الصالة إىل ما ال يكاد ، وشرع اهلل تعاىل الصالة عليهم مع ه[05/الشورى]

.يدخب حت احلصر من السنة امل فق على صح ها بني علماء اإلسالم

31

الـــقــول الــفــصـــل

األدلة قد قض بأن ال ت م حقيقة اإلميان واإلسالم إال لمن دخب يف دائرة ههب ! نعمبالضهالل البي ه عليهم السالم ه، وحكم هيضا على من خرج من دائرهتم

لى اهلل والنفاق، وقد كثرت يف ذلك األدلة كثرة عظيمة حىت هن جاء عن النيب ه ص علي وآل وسلم ه يف ذلك هكثر مما جاء يف الصالة والصيام واحلج من ك ب ههب السنة وحدهم، من غري ما جاء يف الك اب الكرمي وحديث الشيعة، هذا يف حني هن لم يرد عن اهلل تعاىل يف ك اب هو عن رسول ه صلى اهلل علي وآل وسلم ه حرف

يؤيد مذهب األشعرية هو املجبرة هو الوهابية، هو املع لة، هو غريهم، اللهم إال واحددعوى كب منهم هن على الك اب والسنة، هو هن على ما كان علي النيب ه صلى اهلل

علهى علي وآل وسلم ه وهصحاب ، هو هن على مذهب السلف، غري ههنم لم يأتوا قهب ههاتوا }: دعاويهم بحجج وبينات وبراهني، ونقول هلم كما قال اهلل تعهاىل

[.111/البقرة] }برهانكم إن كن م صادقني

32

أســاس اإلســالم

وهساس اإلسالم حبنا : ))وصدق الرسول ه صلى اهلل علي وآل وسلم ه حني قال قال، فإن من هحب ههب البي وتوالهم يوفق اهلل تعاىل إىل ، هو كما }}ههب البي

.إخل.و.املعارف احلقيقية باهلل تعاىل و

إذا فحقيقة اإلسالم الذي جاء ب النيب ه صلى اهلل علي وآل وسلم ه ال يوجهد على اإلطالق إال يف دائرة ههب البي ه عليهم السالم ه، هما ما كان خارج هذه

لدائرة فإن إسالم مدخول، ودين مرذول، ومتاما كما قال ه صلى اهلل علي وآله امن ركبها : إمنا مثب ههب بييت فيكم كمثب سفينة نوح))وسلم ه يف حديث السفينة

، وهذه األدلة وغريها ترد علهى اإلماميهة }}نجا، ومن تخلف عنها غرق وهوىقهب ههاتوا }: اثنا عشر شخصا ال غري، ونقول هلم: ن يدعون هن املراد بذلكالذي

، هاتوا آية من ك هاب اهلل، هو حهديثا [111/البقرة] }برهانكم إن كن م صادقني .مجمعا على صح بني طوائف املسلمني

33

تـوضـيـح وزيـادة بـيــان

ن النيب ه صلى اهلل علي وآل وسلم ه وشرع أل م هن يقولوا يف الصهالة مما بياللههم : قولوا: ))علي كما جاء يف البخاري ومسلم وغريهما من ك ب ههب السنة

، }}…صب على محمد وعلى آل محمد ، وبارك على محمد وعلى آل محمهد هذا إىل تعليق، فاللبيب يعرف هن من همر اهلل تعاىل بالصالة عليه وال يح اج مثب

قب ال هسألكم علي هجرا إال المهودة فهي }: هولى باحلق من غريه، وقال اهلل تعاىللم مودة آل ، فقد فرض اهلل تعاىل يف هذه اآلية على كب مس[05/الشورى] }القربى

محمد ه صلى اهلل علي وآل وسلم ه فرضا، وح م ح ما، وقد روى البخهاري مودة آل محمد ه صلى اهلل علي وآل وسلم ه، : ومسلم يف صحيحيهما هن املراد .وكذا غريمها من ههب احلديث

بي هم ههب احلق، وبناءا علي فإن إذا اش ب على املسهلم تبين مما سبق هن ههب الشيء من دين وعقيدت فيكفي ألن يس وضح احلق هن يسأل ههب البي ، هو ينظر يف

. عقائدهم وهقوالهم

عند ذلهك إذا صدق املواالة ألهب البي ، وصدق احملبة واملودة فسيحصب ! نعم .اإلطمئنان وال صديق بصحة مذاهبهم يف هصول الدين، وما يلحق ب

إن علي بن هبي طالب هفضب الصحابة على : فإذا عرف املسلم هن ههب البي يقولونق اإلطالق بعد النيب ه صلى اهلل علي وآل وسلم ه، وهن األولى باخلالفة، واملس ح

. إخل…هلا بعد النيب ه صلى اهلل علي وآل وسلم ه، ثم احلسن، ثم احلسني، و

34

فإن يجم بصحة ذلك، ويع قده، وإذا عرف مذاهبهم يف ال وحيد والعدل واإلمامة هحدا إخل اع قد ذلك، ودان ب ، وجم بصح ، وإذا والى ههب البي…والشفاعة و

وااله، وإذا عادوا هحدا عاداه، وهن الذين تقدموا عليا ه علي السالم ه باخلالفة قد . تقدموه بغري حق ، وهنهم هخذوا ما ليس هلم

. علي واحلسنان ثاب ة بالنص: وهن إمامة الثالثة الذين هم

: صورة يف هوالد احلسنني، وهن طريقها من بعد الثالثهة وهن اإلمامة من بعدمها مح :الدعوة والقيام ممن جمع شروطها اليت من همهها

...كثرة العلم، والورع، والشجاعة، والسخاء ، وجودة الرهي، وحسن ال دبري

35

يف أصول الدين بيان شي من مذاهب أهل البيت عليهم السالم

هن اهلل واحد ال شريك له ، وال مثيب وال نظري، وهن تعاىل ال ي صهف : مذهبهم .بصفات املخلوقات على اإلطالق، فليس تعاىل بذي مكان ، وليس بجسم

فليس له يدان وال قدمان، وال جنب وال وج وعينان، وال لسان وشف ان، : وعلي وال يوصف تعاىل بالطول والقصر، وال بالصعود والنهول، وال املشي واهلرولة، وال

}بالضحك والفرح، والسرور والغضب، وال ي صف باأللوان، وال بالسنة والنوم، [ 11/الشورى] }ليس كمثل شيء }، }ولم يكن ل كفوا هحد* ولم يولد لم يلد

، ال يرى سهبحان ال يف [125/األنعام] }ال تدرك األبصار وهو يدرك األبصار} . الدنيا وال يف اآلخرة

سخني يف العلم من ههب البي تفسهري وهن ما جاء من ذلك يف القرآن فل عند الراوتأويب، يشهد بصح ها لغة العرب العرباء اليت نل القرآن بلغ هم، ويشهد هيضها بصح ها هولوا األلباب الكية الذين لم يدنس عقولهم ال قليد األعمى، واخلرافات،

.ية وبين همية، وبين العباسوالعقائد الوهمية املوروثة عن معاو

. وهو قادر على كب شيء إذا هراد شيئا كان ال بآلة وال حبركة وسكون

وعالم بكب شيء، ال تخفى علي خافية، يسمع ويرى ال بآلة سمع وبصر، وي كلم . ال بلسان وشف ني

. وهن كالم محدث غري قدمي

36

وهو تعاىل حي موجود، ودليب ذلك كل هن ما نشاهده من املوجودات واحلوادث ال بد هلا من خالق ح ما؛ إذ ال يوجد فعب إال من فاعب، فإذا ثب هن ال بد من فاعب،

.فال بد هن يكون موجودا وحيا وقادرا وعالما

عباد، ال يشاتها وال يريدها وال يرضاها وال حيبهها، وهن تعاىل بريء من معاصي الوهن العصاة هم الذين وقعوا يف العصيان بفعلهم وإرادتهم ومشيئ هم، ليس هلل تعاىل

. فيها فعب وال إرادة وال مشيئة

سابق غري سائق، مبعهىن هن : وهن علم تعاىل بما سوف يكون من املعاصي وغريهام تعاىل بما سيكون من معاصي العباد ليس هو السبب يف وقوعها منههم، وإال عل

لم يف هفعال اهلل تعاىل ما لم يف هفعال العباد لسبق علم تعاىل بما سيفعل هو . تعاىل، وال قائب بذلك

دون ههب الكبائر الذين ماتوا مصرين وهن الشفاعة يوم القيامة تكون خاصة باملؤمنني . غري تائبني

بب ال بد مع ذلك من األعمهال الصهاحلة، }}ال إل إال اهلل))وهن ال يكفي قول واج ناب األعمال السيئة، فأما مجرد القول من غري عمب فال يس حق ب ثواب، وال

من ههب النار، اللهم إال إذا شهد الكافر بشهادة احلق ثهم يدفع ب عقاب، وصاحبي مكن عاجل املوت عقيبها، هو تاب املسلم توبة نصوحا ثم عاجل املوت قبب هن

من األعمال الصاحلة، فإن يرجى هلؤالء رمحة اهلل، وذلك ههنم لهم ي مكنهوا مهن . األعمال الصاحلة

37

خالد فيها : وهن من دخب النار من الكافرين هو املنافقني، هو من عصاة هذه األمة فإن . هبدا ال يخرج منها

وهن ال وثوق باألحاديث اليت ذكرت هن الشفاعة ألهب الكبائر من هذه األ مة، واليت صاة سيخرجون من النار، واليت تحدث عهن الصهراط، ذكرت هن املوحدين الع

وامليان، والعرش، والكرسي، والرتية، وكشف الساق، وذلك ألهنا من هحاديهث اآلحاد، ورواهتا غري ثقات عند ههب البي ه عليهم السالم ه مع مخالف ها للعقب

.والقرآن

.ب الصحابة على اإلطالقهفض: وهن علي بن هبي طالب

وهن املس حق للخالفة واإلمامة بعد النيب ه صلى اهلل علي وآل وسلم ه، وهن الذين . تقدموه قد تقدموه بغري حق ، وهنهم هخذوا ما ليس هلم

وهن املس حق للخالفة من بعد علي ه علي السالم ه هو ابن احلسهن ه عليه .إخل… ثم …ثم …لسالم ه، ثم من بعده احلسني بن علي ه عليهما السالم ها

وهؤالء الثالثة اس حقوا اخلالفة بالنص، ولو لم يكن إال قول ه صلى اهلل علي وآل علي مين بمنههلة ههارون مهن ))، }}احلديث… إين تارك فيكم))وسلم ه

احلسن واحلسني إمامان قامها هو قعهدا، وهبومهها خهري ))، }}احلديث...موسى . }}احلسن واحلسني سيدا شباب ههب اجلنة))، }}منهما

هنهم القائمون : وهن ههب البي خلفاء النيب ه صلى اهلل علي وآل وسلم ه، مبعنى وسلم ه من الطاعهة مقام ، فيجب هلم ما كان يجب للنيب ه صلى اهلل علي وآل

38

والنصرة، وتحرمي املخالفة، والرجوع إليهم، وتعظيمهم، وتكهرميهم، ومهودتهم، ومسالمة من ساملوا، ومحاربة من حاربوا، ووجوب النصهيحة يف السهر والعلهن

. إخل.…و…و

مد ه صلى اهلل علي وآل هن األرض ال ختلو من علماء آل مح: وقد صح يف اآلثاروسلم ه، وها حنن اليوم وقد مضى هكثر من هلف وهربعمائة سنة لم تمر ف رة مهن

.هذا ال اريخ الطويب غاب عنها علماء ههب البي ه عليهم السالم ه

اب فهم شهداء اهلل على العباد، وحجج عليهم، همرهم ظاهر، ال لبس في وال ارتي . }ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة }

من :وعند ههب البي ه عليهم السالم ه هن املس حق للخالفة من بعد الثالثة هو قام ودعا من ذرية احلسن واحلسني ه عليهما السالم ه جامعا لشهروط اخلالفهة

.إخل...ويحىي بن زيد ، ومحمد بن عبد اهلل، واخوت ، و كيد بن علي ،

وقد يكون هناك ف رات ال يظهر فيها قائم آل محمد ه صلى اهلل علي وآل وسلم ه ألسباب وموانع هم هعلم هبا، غري هن حجة اهلل قائمة، وههم املعلنهون عنهها،

سيوفهم كما كان علي بن هيب طالب ه علي السهالم ه وشهداء اهلل وإن هغمدوا هو احلجة بعد النيب ه صلى اهلل علي وآل وسلم ه عرف من عرف ، وجهله مهن

.جهل

علماء ههب البي مخ لفون اليوم، وقد ال بس علينا األمر، وعمهي : وقد يقول قائب . علينا احلق

39

قد ال بس األمر من قبب، فلم يعرف احلق، هب هو مع علي ه علي السهالم : ولفنقهب احلق : ومن قبب ذلك! ثم هب احلق مع احلسني هم مع ييد؟!! ه هم مع معاوية؟

، وهكذا، مع وضهوح !!مع النيب ه صلى اهلل علي وآل وسلم ه هم مع هيب جهب؟ . ن الباطب وغريه ك مي النهار من الليباحلق م

: وال يل بس ذلك إال على من لبس على نفس ، وهذا النوع ال تفيدهم اآليات واألدلة [. 57/يونس] }ولو جاءتهم كب آية ح ى يروا العذاب األليم}

النيب ه صلى اهلل علي وآل وسلم ه إىل هذا ولم يل بس احلق من الباطب منذ زماناليوم، بب هو يف غاية الوضوح، وكلمة اهلل هي العليا، وكلمة الذين كفهروا ههي السفلى إىل هن يرتفع ال كليف، فاحلق واضح وإن ضعف ههل وقلوا، والباطب واضح

.وإن كثر ههل

40

احلسىنمن أمساء اهلل

مبعىن عامل باملسموعات كلها، فال يفوت شيء ، ال بآلة ، وال يجهوز تشهبيه : مسيع . باحليوانات

.عامل باملبصرات، يشاهدها ويراها ال مبعىن وال بآلة : بصري

مبعىن هن هفعال تعاىل وهحكام مبنية على ال يسري : رمحن، رحيم، ودود، بر، رتوف سهيب، واملراعاة ملصاحل العباد يف دينهم ودنياهم وآخرتهم، وليس معىن ذلك رقة وال

يف القلب كما يف اإلنسان واحليوان، إذ هن إثبات ذلك تشبي هلل تعاىل بخلق ، وذلك .ال يجوز

} شهيء لهيس كمثله }والدليب على ما قلنا من ال فسري هن اهلل تعاىل قد قهال ، فلما رهيناه تعاىل قد سمى نفس ب لك األمساء كان ح ما علينا هن [11/الشورى]

. نفسرها مبا ال ي ناقض مع هذه اآلية

وهكذا كب ما جاء من همساء اهلل تعاىل وصفات فيجب هن يفسر بما ال ي ناقض … ولم يكن له } ،[11/الشورى] }ليس كمثل شيء }ىل مع اآلية، وهي قول تعا

[. 4/اإلخالص] }كفوا هحد

}رضي الل عهنهم ورضهوا عنه }[ 4/الف ح] }غضب الل عليهم}فقول تعاىل ان فاخ األوداج، وامحرار ، فال يجوز هن يفسر غضب اهلل بفوران الدم، و[8/البينة]

. العينني

41

بانشراح الصدر، وسكون دم القلب، وسروره وهدوءه، : وال يجوز تفسري الرضى }لهيس كمثله شهيء }إذ هن ذلك كل تشبي ومناقضة لقول تعهاىل تعهاىل

[. 4/اإلخالص] }ولم يكن ل كفوا هحد}، [11/الشورى]

. بفعب االن قام العاجب هو اآلجب هو كليهما: بب يفسر الغضب

.بفعب الثواب العاجب هو اآلجب هو كليهما، هو احلكم بذلك: ويفسر الرضى

:ومن همسائ تعاىل

مهدهم هن تعاىل ال يعجب باالن قام من العصاة، بب يمهلهم وي: ومعىن ذلك: حليم .بالنعم

برزانة العقب، وهدوء األعصاب؛ إذ هن ذلك تشبي وتمثيب : وال جيوز هن نفسر ذلك .هلل تعاىل بخلق ، وقد نفى اهلل ذلك كما ذكرنا سابقا

قد توىل اهلل تعاىل تفسري ذلك بقول [ 44/املائدة] }بب يداه مبسوط ان}وقول تعاىل بهأن هلل : ، وال يجوز تفسري ذلك[44/املائدة] }ينفق كيف يشاء}ها مباشرة بعد

يدين اثن ني يبسطهما، إذ هن ذلك تشبي وتمثيب ل تعاىل بخلق ه تعاىل اهلل عهن [.11/الشورى] }ليس كمثل شيء }اجلوارح واألعضاء ه

. تجري يف حراس نا وحفظنا: ، مبعىن[14/القمر] }ينناتجري بأع}: وقول تعاىل

على : ، مبعىن[ 34/المر] }يا حسرتى على ما فرط في جنب الل }: وقول تعاىل . إذ ال فريط إنما يكون يف الطاعة. ما فرط يف طاعة اهلل

42

}بقى وج ربهك ذو الجهالل واإلكهرام وي* كب من عليها فان }: وقول تعاىل .ويبقى ربك: ، معناه[07-04/الرمحن]

}فثم وجه الله }، [5/اإلنسان] }إنما نطعمكم لوج الل }وكذلك قول تعاىل لهك ، وال يجوز تفسري ذلك باألعضاء واجلوارح ه تعاىل اهلل عن ذ [113/البقرة]

.علوا كبريا ه

نهاظرة [ 05-00/القيامة] }إلى ربها ناظرة* وجوه يومئذ ناضرة }: وقول تعاىلمن ظرة لرمحة اهلل وثواب ، كما هن وجوه العصاة تن ظر يومئذ النقمة الفهاقرة، : مبعىن

. والعقاب الدائم

بأن اهلل يرى يوم القيامة، وذلك هن الرتية بالعني ال تقهع : ذلكوال يجوز هن يفسر .إال على املخلوقات، فكب ما يرى بالعني فهو خملوق محدث

هن ال يرى بالعني إال ما كان جسما هو عرضا، واهلل تعاىل ليس : والدليب على ذلك .بجسم وال عرض

43

والمتشابه المحكم

هو الذي هنل عليك الك اب من آيات محكمات هن هم الك هاب }قال اهلل تعاىل اء اب غوهخر م شابهات فأما الذين يف قلوبهم زيغ في بعون ما تشاب من اب غاء الف نة و

، فقد [7/آل عمران] }اآلية...تأويل وما يعلم تأويل إال الل والراسخون في العلمهن يف القرآن الكرمي آيات محكمات هن هم الك اب، : هخرب اهلل تعاىل يف هذه اآلية

. شاهبات ، ي بعها الذين يف قلوهبم زيغهن هصب الك اب، وهن في آيات م: مبعنى

هن ال يعلهم تفسهري اآليهات امل شهاهبات إال اهلل : وهخرب اهلل تعاىل يف هذه اآلية . والراسخون يف العلم

قال اهلل تعاىل، وقهال اهلل : املسلمون اليوم طوائف مخ لفة، وكب طائفة تقول! نعم . إخل…تعاىل، و

حينئذ فالواجب على املسلم هن يعلم هن يف القرآن املحكم وامل شاب ، فهال يغ هر وقال اهلل، قال اهلل، فلعلهم يس دلون بامل شاب الذي ال يعلهم تأويله إال اهلل : بقوهلم

. والراسخون يف العلم

راسخني يف العلم، ويبحث عنههم، هن ي عرف على ال: وحينئذ فيجب على املسلمويأخذ تفسري آيات اهلل منهم، وقد قدمنا بعض األدلة على هن الراسخني يف العلهم

آل محمد ه صلى اهلل علي وآل وسلم ه دون غريهم من طوائف املسلمني، : همإنما يريد الل }ل تعاىل ولو لم يكن من األدلة على ما قلنا إال آية ال طهري، وهي قو

، لكفهى يف [55/األحاب] }ليذهب عنكم الرجس ههب البي ويطهركم تطهريا

44

وقد جاء بما يشهد هلم بما قلنا ما ضاق عنه األسهفار، ! ثبوت ما قلنا، كيف؟ . ة هلم من اهلل تعاىللكثرت عند ههب السنة وغريهم، وكفى هبذه الشهاد

هم هههب احلهق، وهنههم : العلم بأن ههب البي : فمن هصول الدين العظيمة! نعمالراسخون يف العلم، وهنهم املفسرون للقرآن، وهن من خالفهم فقد وقع يف الضالل،

الورع والعبهادة وترتيهب واليغ واهللكة، وإن تمظهر بالصالح والصالة والهد و . القرآن

وذلك هن من خالفهم فقد خالف احلق الذي نل ب جربيب من السماء على محمد ه صلى اهلل علي وآل وسلم ه، وخالف النيب ه صلى اهلل علي وآل وسهلم ه،

ن بهاحلق، وهطهاع اهلل وخالف رب العاملني، وهن من هطاعهم ودان بدينهم فقد دا .ورسول

إنما يريد الل ليذهب عنكم الرجس ههب البيه }لما نهل قول اهلل تعاىل ! نعم، جمع رسول اهلل ه صلى اهلل علي وآل وسلم [ 55/األحاب] }ويطهركم تطهريا

اللهم هؤالء ههب ))سني، ولف عليهم كساءا، ثم قال ه عليا وفاطمة واحلسن واحل، هكذا رواه ههب احلديث من ههب }}بييت، فأذهب عنهم الرجس، وطهرهم تطهريا

السنة وغريهم، منهم مسلم يف صحيح ذكر ذلك ابن كثري يف تفسريه عند تفسهري .هذه اآلية من سورة األحاب

45

آيـات قد تشتبه معانـيهـا تفسري

}وما تشاتون إال هن يشهاء الله رب العهالمني * لمن شاء منكم هن يس قيم }: هن اهلل تعاىل قد شاء لإلنسان هن يخ ار هحد الطريقني: املعىن[ 05-08/ال كوير]

طريق اهلداية، هو طريق الضاللة، ورغب يف طريق اهلداية غاية ال رغيب، وحذره من . طريق الضاللة غاية ال حذير

عن مشيئة اهلل تعاىل، فقهد شهاء اهلل فعلى هذا مشيئة البشر ليس مشيئة مس قلة . للمكلف هن يخ ار هي الطريقني

[.8/فاطر] }يضب من يشاء ويهدي من يشاء}وقول تعاىل

إن اهلداية والضالل من اهلل تعاىل تكون ن ائج ألسباب ومقهدمات يعملهها : نقولاألعمال الصاحلة، واإلضالل هو من ن ائج األعمال اإلنسان، فاهلداية هي من ن ائج

}ويهدي إليه مهن هنهاب }: القبيحة، وهذا هو ما نجده واضحا يف قول تعاىلوالذين اه دوا }، [45/الروم] }والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا}، [07/الرعد]

يضب ب كثريا ويهدي ب كثريا وما يضهب به إال }، [17/حممد] }ىزادهم هدالذين ينقضون عهد الل من بعد ميثاق ويقطعون ما همر الل ب هن يوصب * الفاسقني

كذلك يطبع الل على كب قلب م كبر }، [07-04/البقرة] }ويفسدون في األرض }فلما زاغوا هزاغ الل قلوبهم والل ال يهدي القوم الفاسقني}، [53/غافر] }جبار

بب }، [14/املطففني] }كال بب ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} ،[3/الصف] [.133/النساء] }طبع الل عليها بكفرهم فال يؤمنون إال قليال

46

اإلضالل والطبع واليغ الذي ذكره اهلل تعاىل هنا فإن وإن حصب بسبب مهن ! نعماإلنسان فليس معىن ذلك هن اهلل تعاىل هدخلهم بسبب معاصيهم يف الضالل واليغ،

م داخلون يف ذلك، بب املعىن هن اهلل تعاىل حجب عنهم هلطاف ، ومهنعهم مهن فهتوفيق ، ووكلهم إىل هنفسهم، وعند ذلك تسيطر عليهم األهواء ، وتس ويل علهيهم

.شياطني اإلنس واجلن

47

األمر باملعروف والنهي عن املنكر

ول كن منكم همة يدعون إلى }يجب األمر باملعروف، والنهي عن املنكر لقول تعاىل آل ] }الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وهولهئك ههم المفلحهون

[. 124/عمران

ال يكلف الل نفسا }مكن على ذلك لقول تعاىل بشرط القدرة وال : وإمنا جيب ذلك، وبشرط املعرفة بأن ما يأمر ب واجب، وما ينهى عنه [084/البقرة] }إال وسعها

محرم، وذلك ألن من لم يكن كذلك قد يأمر باملنكر، وينهى عن املعروف، وبشرط إىل زيادة املنكر؛ ألن حينئذ يكون كاإلغراء بالقبيح، وذلك هال يؤدي األمر والنهي

. ال جيوز

باللني والرفق، : وجيب هن تكون الدعوة إىل اهلل، واألمر باملعروف، والنهي عن املنكرالحسهنة ادع إلى سبيب ربك بالحكمهة والموعظهة }وحسن القول لقول تعاىل [. 103/اإلسراء] }وجادلهم بال ي هي هحسن

وال جيوز ذلك باملخاشنة واملغالظة والذم، وقد قال اهلل تعاىل ملوسهى وههارون ه فقوال ل قوال لينا لعله ي هذكر هو }: عليهما السالم ه حني هرسلهما إىل فرعون

[.44/ط ] }يخشى

48

اإليـمان باليـوم اآلخــر

يجب اإلميان وال صديق واالع قاد بالبعث من بعد املوت بعث الروح والبدن، وذلك ليجي اهلل كب نفس بما كسب ، فمن كان من ههب اإلميان وال قوى فسينال الرمحة

اهلل تعاىل برمح جنهات النعهيم من اهلل، والرضوان واملغفرة واإلحسان، وسيدخل املش ملة على ما تش هي األنفس، وتلذ األعني، وهن م فيها خالدون، وفيها من النعيم

. ما ال يخطر على قلب بشر

وقد اش مب القرآن على كثري مما هعده اهلل تعاىل لعباده املؤمنني ال ائبني، وكب ذلك إن الله ال يخلهف }، [05/ق] }ما يبدل القول لهدي } وقوع حق ال بد من

[.87/النساء] }ومن هصدق من الل حديثا}، }الميعاد

هن من مات مصرا على العصيان والكفران فإن : وكذلك يجب ال صديق واالع قادا يف العذاب األليم، وشراب احلميم، ومقطعات الهنريان، ل جهنم خالدا فيها مخلد

كلما نضج جلودهم بدلهم اهلل جلودا غريها ليذوقوا العذاب، وكب ما قدمنا مما .ال خالف في

49

املؤمن، والفاسق، واملنافق، والكافر

.هو من هتى بالواجبات، واج نب املقبحات: املؤمهن

. هو الذي يرتكب معصية كبرية، هو ي رك فريضة قطعية جراءة وتعمدا: والفاسق

هن ال يخرج من اإلسالم، فيسمى مسلما، وال يسمى مؤمنا، بب يسهمى : وحكم مؤمنا كمن هفمن كان }: فاسقا، وظاملا، ومجرما، وآمثا، وغامشا، وقد قال اهلل تعاىل

[. 18/السجدة] }كان فاسقا ال يس وون

.هذا وإن كان يظهر اإلميان ويبطن الكفر جاز هن نسمي منافقا

هو من ينكر الصانع احلكيم، هو ينكر شيئا من همسائ احلسىن، هو مهن : والكافهريفعب املعاصي هو يريدها، هو هن ل شريكا، هو ينكر الرسول ه يشبه بخلق ، هو هن

.صلى اهلل علي وآل وسلم ه، هو شيئا مما علم هن من الدين قطعا

50

فــعل اهلل، وفـعل العـبد

. هجسام، وما يلحقها من األعراض: هفعال اهلل تعاىل هي

حركات وسكون ال غري، فاإلنسان يجمع هشياء موجودة، ويضم : وهفعال العبيد هيبعضها إىل بعض، هو يفرق بينها، ونحو ذلك مما ال عمب له سهوى احلركهات

، وذلك علهى والسكنات، ثم يلحق اإلنسان يف عمل من ال عب والنصب ما يلحق . حسب قلة العمب وكثرت ، وعلى حسب هحوال الفاعب

فإهنا على خالف هفعال العبد، فليس يف هفعال تعاىل ال حركهة : هما هفعال اهلل تعاىلوال سكون، وال يلحق تعب وال نصب، وال يح اج سبحان إىل آلة وال هعههوان

[.11/الشورى] }ل شيء وهو السميع البصريليس كمث}

سبحان ربك رب العة عمها } *يصههههههههههفون *وسههالم علههى المرسههلني }والحمد لله رب العهالمني

وصلى اهلل علهى حممهد وآله الطهههههههههههاهرين

هه 1402سنة حتريرا يف العشر األواخر من ذي احلجة