كتاب الرحمة الهابطة

كتاب الرمحة اهلابطة يف

أحوال االمام الرباين قدس اهللا سره

وقف اإلخالص

تركيا- استانبول٥٧يطلب من مكتبة احلقيقة بشارع دار الشفقة بفاتح هجري قمري هجري مشسي ميالدي

١٤٢٣ ١٣٨٠ ٢٠٠٢ االجر اجلزيل و منامن اراد ان يطبع هذه الرسالة وحدها او يترمجها اىل لغة اخرى فله من اهللا

الشكر اجلميل و كذلك مجيع كتبنا كل مسلم مأذون بطبعها بشرط جودة الورق و التصحيح

This is trial versionwww.adultpdf.com

- ٢ -

بسم اهللا الرمحن الرحيم

صل على نبيك املأمون * وعوارف نعمه متوافرة * يا من لطائف مننه متواترة حسان اىل و على آله الكرام وأصحابه العظام وتابعيهم با* وخازن علمك املخزون

ملا من اهللا سبحانه وتعاىل على عبده العاجز هذا » اما بعد«قيام الساعة وساعة القيام مبحض فضله وكرمه بامتام تعريب مكتوبات االمام الرباين اجملدد واملنور لاللف الثاين

عليه ىقدس سره اردت ان اذكر نبذا يسريا من احواله الشريفة ومناقبه املنيفة وما جر على االنبياء واالولياء والصلحاء من احملن والباليا من االبتالء ى مما جرقدس سره

باحلسدة وتطاول اجلهالء وجمادلة السفهاء وما صدر يف نصرته واعانته ومدحيته من االعزة الكمالء واالجلة الفضالء ممن كانوا يف عصره وبعده ليكون ذلك كاملقدمة

لالحقة به فتتم بذلك الفائدة ويتوفر النفع والعائدة السابقة للتعريب املذكور او اخلامتة ابأن يكون عونا ملن يطالع التعريب املذكور فان احواله قدس سره وان كانت معلومة ظاهرة للمحبني الذين هم على طريقته ولكنها ال تستبعد ان تكون خمفية على من

ه او معادي سواهم خصوصا من قرع مسعه خالفها من طريق حساده او مبغضي طريقتخلفائه واوالده بل ال يستبعد كوهنا خفية على كثري من منتسيب طريقته ايضا لقصور

ان ى وباهللا التوفيق وبيده ازمة التحقيق ال خيف)فأقول(اهلمم كما هو املشاهد اآلن وسلف من مناقبه ومثالبه وصالحه وفساده ىطرق اطالع اخللق على أحوال من مض

وضالله وعلو كعبه يف مقامات القرب وتسفله متعددة كثرية وعلمه وجهله وهدايته منها النظر اىل مذهبه وطريقته وسريته ان كان صاحب مذهب وطريقة ومنها مطالعة

:)شعر(آثاره وتأليفاته ان كان صاحب اثر وتأليف كما قيل

فانظروا بعدنا اىل اآلثار *ان آثارنا تدل علينا

تكلموا يف حقه باجلرح والتعديل اذا كان صدور منها املراجعة اىل اقوال من وذلك عنهم باالنصاف عاريا عن االغراض الفاسدة واالعتساف فأنا حبول اهللا تعاىل

يف ذكر نسبه )فاملنظرة االوىل(وقوته اذكر كل ذلك على حدة بعنوان املنظرة


- ٣ -

هو قدس الشريف امجاال وما وقع يف حقه من البشارة قبل والدته أما نسبه الشريف فسره سيدنا وسندنا وويل نعمتنا االمام الرباين اجملدد واملنور لاللف الثاين موالنا الشيخ امحد ابن الشيخ عبد االحد ابن الشيخ زين العابدين ابن الشيخ عبد احلي ابن الشيخ حممد ابن الشيخ حبيب اهللا ابن االمام رفيع الدين ابن اخلواجه نور ابن اخلواجه نصري

بن اخلواجه سليمان ابن اخلواجه يوسف ابن اخلواجه عبد اهللا ابن اخلواجه الدين اعيب ابن اخلواجه امحد ابن اخلواجه يوسف شاسحق ابن اخلواجه عبد اهللا ابن اخلواجه

ابن اخلواجه شهاب الدين املعروف بفرخشاه الكابلي ابن اخلواجه نصري الدين ابن اخلواجه مسعود ابن اخلواجه عبد اهللا الواعظ اخلواجه حممود ابن اخلواجه سليمان ابن

االصغر ابن اخلواجه عبد اهللا الواعظ االكرب ابن اخلواجه ايب الفتح ابن اخلواجه اسحق ابن اخلواجه ابراهيم ابن اخلواجه ناصر ابن سيدنا عبد اهللا ابن سيدنا امري املؤمنني عمر

كرام واجداده العظام كلهم من الفاروق رضي اهللا عنهما وعنهم امجعني وكان آباؤه ال احلاصلة يف حقه قبل )وأما البشارة(اكابر العلماء االعالم وصلحاء فضالء االنام

وجوده فاعلم ان امر البشارة اغلبه مبين على الظن الغالب فاهنا ال تكون بأن شخصا ذاامسه فالن واسم ابيه فالن وحليته كذا وقبيلته كذا يظهر يف زمان كذا ويف مكان ك

ه او زمانه او قبيلته كالبشارة بوجود املهدي رضي ببل يذكر فيها مجلة من سرية املبشراملهدي املوعود وليس كلهم يدعي ذلك اهللا عنه ولذا ال يزال يوجد من يدعي انه هو

بالكذب والباطل بل لوجود بعض العالمات الواردة يف حقه فيه وكالبشارة الواردة يف مثل لو كان الدين يف الثريا لتناوله رجال ويف رواية رجل من أبناء حق االئمة اجملتهدين

فارس ومثل يوشك ان يضرب الناس ويف رواية يوشك الناس ان يضربوا اكباد االبل يطلبون العلم فال جيدون عاملا اعلم ويف رواية افقه من عامل املدينة ومثل ال تسبوا قريشا

احملققني اهل االنصاف محلوا االول على البشارة طباق االرض علما فان فان عاملها ميألبوجود االما االعظم ايب حنيفة والثاين على البشارة بوجود امام دار اهلجرة مالك ابن انس والثالث على البشارة بظهور االمام الشافعي رضي اهللا عنهم امجعني وكل ذلك


- ٤ -

بعد حصول حبسب الظن الغالب حيث وجدت االوصاف املذكورة فيهم بل ال يستاليقني بذلك للمحبني واملنكر املعاند الشقي ال يزيده ذلك اال انكارا وعنادا واستكبارا كما أننا ال نزال جند املتعصبني اىل اآلن ينكرون محل احلديث االول على البشارة باالمام االعظم رضي اهللا عنه بل املتوغل يف اجلهالة واملتنكص على عقبيه يف تيه

يستنكف من التفوه باالنكار على وجود القائل بذلك وهذا ال يضر إال الضاللة النفسه فان القائل بذلك ليس من اتباع االمام االعظم رضي اهللا عنه فقط بل احملققون من غريهم كالسيوطي وابن حجر اهليتمي والشعراين مصرحون بذلك فهذا املنكر ان

و معاند غوي سابح يف حبر العناد اطلع على ذلك ومع هذا انكر وجود القائل به فهار الغفلة واجلهالة فحقه ان يسكت يوالسفاهة وان مل يطلع فهو جاهل غيب خائض يف ت

ويأكل ويشرب وينهق مع ما ينهق دون ان ينعق هبذا الكالم ويسلم العلم الهله بل نقول ان من الناس من ينكر وجود املهدي مع ورود احاديث كثرية يف حقه حىت قيل

ا بلغت حد التواتر املعنوي ولذا قيل ان من انكر املهدي فقد كفر وهذا كما ان اهل اهنالكتابني ينكرون وجود البشارة يف كتبهم بوجود النيب صلى اهللا عليه و سلم مع كوهنا مآلنة هبا عند املؤمنني بيقني فاذا عرفت هذا فاعلم ان االمر يف حق االمام الرباين رضي

فما وافقه قدس سره بالقرائن محله احملبون عليه قدس سره بغلبة الظن عنه ايضا كذلك واملنكر ال يزيده ذلك اال انكارا وعنادا واستكبارا وتصديق املصدق نفعه راجع اليه وكذا انكار املنكر ضرره عائد عليه ان احسنتم احسنتم النفسكم وان اسأمت فلها ومن

واملؤمن جيب عليه حسن الظن يره ل ذرة شرا يعمل مثقالذرة خريا يره ومن يعمل مثقابأي مؤمن كان اذا كان مستور احلال فكيف باالولياء االخيار الذين صنف يف مناقبهم جملدات كبار وملؤا الدنيا بانواع اآلثار ومل يزل اتباعهم قدوة خري االمم يف مجيع

املوفق واملعني وهو االقطار ونوروا الدنيا كلها بانوار املعارف كشمس النهار و اهللاقوله صلى اهللا عليه و سلم يكون » البشارة االوىل«اآلخذ بنواصي االخيار واالشرار

يف أميت رجل يقال له صلة يدخل اجلنة بشفاعته كذا وكذا اورده االمام السيوطي يف


- ٥ -

مجع اجلوامع ووجه محل هذا احلديث عليه انه قدس سره ملا طبق طريقة الصوفية وحدة الوجود على الشريعة الغراء تطبيقا شافيا وبينها بيانا وافيا يف بعض القائلني ب

مكاتيبه قال يف آخره احلمد هللا الذي جعلين صلة بني البحرين ومصلحا بني الفئتني واشتهر هبذا اللقب فيما بني اصحابه وهلم اطالع على احلديث املذكور ومل يروا احدا

ا يف االمام رضي اهللا عنه لياقة بتلك املنقبة الشريفة محله على احد على ممر الدهور ورأومع ما مسعوا منه قدس سره مرارا بأن النيب صلى اهللا عليه و سلم بشره يف بعض

ع بشفاعة كذا وكذا فحملوا احلديث املذكور عليه قدس سره واي ئاحلضرات والوقاي قدس سره من استبعاد يف ذلك واي حمذور فيما هنالك بل هذا الوصف اظهر فيه

ها واال فال يالم احد على حسن ظن بإن صح هذا احلمل ففالشمس وابني من االمس :)شعر(بويل من االولياء العظام رضي اهللا عنهم امجعني

ال حتشر االجساد قلت اليكما *زعم املنجم والطبيب كالمها

صح قويل فاخلسار عليكما او *ان صح قولكما فلست خباسر

دس سره يف هامش املناقب االمحدية بعد ذكر احلديث املذكور شيخنا ق)قال(قد راجعت النسخ القدمية من مجع اجلوامع للسيوطي وتبويبه كرت العمال لعلي املتقي

للسيوطي ىفوجدت احلديث فيها كذلك مطلقا مث اطلعت على اخلصائص الكرب الرواة او النساخ لزيادة منافوجدته هناك بلفظ صلة ابن أشيم مقيدا فان كانت هذه

فاالحتمال باق وان كان من تشعب طرق احلديث فال جمال الحد يف الكالم وهم يعين اصحاب االمام رضي اهللا عنه لعدم االطالع عليها غري ملومني وقد وقع مثل ذلك

ما نقل عن شيخ االسالم )البشارة الثانية(بتغيري يسري انتهى لكثري من الشراح فتنبهروح اهللا روحه ونور ضرحيه قال مولينا اجلامي قدس سره يف نفحات امحد اجلامي

األنس ما خالصة معربه قيل لشيخ االسالم امحد اجلامي قدس سره انا قد اطلعنا على مقامات املشائخ ووقفنا على ما صدر عنهم من احلاالت والكرامات وال نعرف واحدا

ا من رياضة فعلها ويل من منهم ظهر منه مثل ما صدر عنك من احلاالت فقال م


- ٦ -

األولياء اال وقد فعلت مجيعها وقت الرياضة وزدت عليها ايضا فكل حال من االحوال وكل كيفية من الكيفيات اعطاها احلق سبحانه اولياءه متفرقة اعطاها امحد يعين نفسه بفضله وكرمه جمتمعة واذا ظهر يف كل اربعمائة سنة شخص امسه امحد يكون آثار

تعاىل يف حقه ايضا مثل ذلك يراه مجيع اخللق انتهى وبني وفاة الشيخ امحد عناياتهاجلامي ووالدة االمام الرباين قدس سرمها اربعمائة ومخس وثالثون سنة وحيث مل يظهر بينهما من االولياء احد هبذا االسم وبتلك االوصاف محلوا كالم الشيخ على

قد تأيد هذا مبا وقع يف بعض مقامات شيخ االمام رضي اهللا عنهما مبوجب غلبة الظن واالسالم امحد اجلامي قدس سره حيث قال فيها قال يعين الشيخ يظهر من بعدي سبعة

بامسي وآخرهم يظهر بعد االلف ويكون هو اكربهم ىعشر نفرا مثلي كل منهم يسم ما نقل عن الشيخ خليل البدخشي)البشارة الثالثة(واعظمهم و اهللا سبحانه اعلم

قدس سره نقل عنه انه قال سيظهر يف سلسلة خواجكان قدس اهللا اسرارهم شخص كامل من اهلند يكون عدمي النظري يف عصره ويا اسفي على اين ال ادرك زمانه انتهى وحيث انه مل يظهر يف اهلند احد يف طريقة خواجكان ظهور االمام الرباين محل عليه

القدر كفاية للمسترشد و اهللا سبحانه املوفق بالضرورة و اهللا سبحانه أعلم ويف هذا ى احد٩٧١ ولد قدس سره سنة )املنظرة الثانية يف والدته ونشأته قدس سره(

وسبعني وتسعمائة يف بلدة سهرند بكسر السني املهملة وسكون اهلاء وكسر الراء ظيمة وسكون النون والدال املهلمة كذا ضبطه يف سبحة املرجان وقال فيها اهنا بلدة ع

يف الروضة القيومية ان حمل بلدة سرهند )الق و(بني دهلي والهور على الشارع انتهى كان اوال غابة مهولة مملوءة بالسباع وكان امسها باهلندية سيهرند يعين غابة االسود فان

ورند الغابة وهلذا يكتب يف ضرب السكة سيهرند وكان اول بنائها ه باهلندية االسديسان فريوز شاه واول من توطن هبا االمام رفيع الدين املذكور اجلد يف عهد السلط

السادس لالمام الرباين قدس سره فسميت البلدة هبذا االسم واشتهرت به انتهى يعين ان امسها طابقها ظاهرا وباطنا فاهنا لو كانت اوال غابة االسود الظاهرة فقد صارت بعد


- ٧ -

ان استعمال هذا االسم على االصل خمصوص غابة اسود عامل احلقيقة واملعاين وافاد بالسكة وهو كذلك فانه ال يستعمل اال بتقدمي الراء على اهلاء واسكاهنا او حبذف الياء

وعرض له ٩٧١وفتح الراء هكذا سهرند واستخرجوا تاريخ والدته من لفظ خاشع شيخه قدس سره بعد ايام من والدته ما يعرض على الصبيان من املرض فجاء به والده

شاه كمال الكيهتلي القادري فقال له شيخه ال ختف انه يكون ذا عمر طويل وصاحب احوال سنية وأخذه من يده بكمال اجلذبة وجعل لسانه يف فيه فأفاض عليه وقتئذ فيوض النسبة القادرية من لسانه فنشأ يف حجر تربية والده حملي بدرر االدب

ر سنه القرآن واسكت بتحبري صوته كتب العرب وحفظ يف صغىواخذ عنه مبادسواجع البستان واستظهر عدة من املتون يف انواع العلوم مع اتقان املنطوق منها واملفهوم مث رحل اىل سيالكوت فقرأ هناك على موالنا كمال الدين الكشمريي بعض كتب املعقوالت يف غاية التحقيق والتدقيق وكان املذكور من فحول علماء عصره

وكان له شرب تام من مواجيد القوم ىالتقو قيق وتدقيق متصفا بالورع وصاحب حتايضا وهو استاذ موالنا عبد احلكيم السيالكويت واخذ احلديث عن مولنا يعقوب الكشمريي الصريف وكان هو من كبار حمققي زمانه وقد اخذ احلديث يف احلرمني

محن ابن فهد املكي وكان من احملترمني من كبار احملدثني كابن حجر املكي وعبد الرخلفاء موالنا حسني اخلوارزمي الكربوي قيل انه بايعه يف السلسلة الكربوية واخذ هذه الطريقة بواسطته وحصل اجازة كتب احلديث والتفسري وبعض كتب االصول كالتفاسري الثالثة للواحدي واسباب الرتول وتفسري البيضاوي وسائر مؤلفاته كمنهاج

وغريمها وكاجلامع الصحيح للبخاري مع مجيع مؤلفاته ىية القصوغاال الوصول واالخر وكاملشكاة ومشائل الترمذي واجلامع الصغري للسيوطي وغري ذلك من العامل

رمحهم يالرباين القاضي هبلول البدخشاين واخذ عنه ايضا املسلسل باالولية الرامحون من يف السماء وقد اخذ القاضي الرمحن تبارك وتعاىل ارمحوا من يف االرض يرمحكم

املذكور احلديث من كبار علماء احلرمني احملترمني كالعالمة احملدث عبد الرمحن بن


- ٨ -

فهد املكي ومل يبلغ من العمر سبعة عشر سنة اال وقد فرغ من حتصيل العلوم الدرسية قيقها املعقول واملنقول والفروع واالصول وتد وحتقيقها وتشييد بنيان مولويته باحكام

وقد استفاد يف اثناء حتصيله الطريقة القادرية واجلشتية من والده املاجد فأجازه يف هذين الطريقني وشهد له حبصول انوار الفريقني فاشتغل يف حياة والده املاجد بدرس العلوم الظاهرية للطالبني وتعليم الطريقة ايضا للسالكني وصنف يف تلك االثناء بعض

التهليلية ورسالة رد الروافض ورسالة اثبات النبوة وكان له يد طوىلالرسائل كالرسالة يف العلوم االدبية وكان من الفصاحة والبالغة وسرعة االستحضار وشدة الذكاء

مرة يف تلك االثناء مرتل ىوالفطنة جبانب عظيم ومكان مكني روي انه قدس سره اتملذكور وقتئذ مشتغال بتصنيف ايب الفيض العالمي الشيعي املتخلص بالفيضي وكان ا

تفسري بكلمات غري منقوطة ويف معاونته يف االمر املذكور عدة من العلماء املتبحرين به وقال قد سد علينا اآلن كموالنا مجال الدين التالوي وغريه فلما رآه الفيضي سر

التيان بعبارات غري معجمة يفصح عن املرام والتمس منه ان اابواب الكالم وتعسر حيرر بعض عبارات من النوع املذكور يناسب املقام فاخذ القلم يف احلال وشرع يف

كثرية من النوع املذكور بعبارات انيقة مع التحرير من غري تفكر بالبال وكتب اشياءكمال البسط يف املقال فتحري من كمال فصاحته وبالغته وسرعة استحضاره وبداهته

على انه مؤيد من عند املبدأ الفياض املتعال فصار الفحول من الرجال واتفقت كلمتهم الفيضي بعد ذلك كلما استعصاه الكالم يف افادة املرام يستمد من حبره الزاخر حىت اهناه على الوجه املذكور اىل اآلخر وكان ذلك قبل مالقاته اخلواجه حممد الباقي باهللا

ندية من شيخه اخلواجه حممد يف استفادته الطريقة النقشب)املنظرة الثالثة(قدس سره الباقي باهللا قدس سره وبلوغه فيها مرتبة الكمال والتكميل ووصوله اىل ما يعجز عن ادراكه العقل العقيل وتنويره بنور الطريقة العامل من العلماء الفضالء وارباب التاج

انه قدس سره مع وجود هذه الكماالت والفضائل كان ) اعلم(االكليل والتخت وان القلب خصوصا للطريقة النقشبندية وكان قد طالع بعض الرسائل املؤلفة فيها عطش


- ٩ -

وكان كثري االشتياق ملالقاة واحد من ارباهبا وملا تويف والده املاجد عام غز خرج بعد سنة من وفاته من مرتله بنية اداء احلج وملا دخل بلدة دهلي كرسي سلطنة بالد اهلند

لشيخ حممد الباقي باهللا قدس سره بداللة بعض اصحابه ووصل هناك اىل صحبة شيخه اجذبته جذبات العناية االزلية ودلته اىل الدولة السرمدية وانشده لسان السعادة االبدية

:)اشعار(هذه االشعار احلكمية

واجلسم يف بلد والروح يف بلد * يا من يروم طواف البيت باجلسد

للواحد الصمدى التقمبهرجا يف * ماذا تروم وماذا انت فاعله

احلقيقة ال يشفي من الكمدىعل * ان الطواف بال قلب وال بصر

):آخر(

بطواف حضرة كعبة اآلمال * بدل طوافك باملطاف بال صفا

فتنبه على تلك الدقيقة وانكشف له ما مل ينكشف قبل من احلقيقة فاستعمل ث مل تكن نيته على سبيل أفكاره االملعية واستنسب ان يؤخر ما يف قلبه من النية حي

الفرضية بل كانت جملرد االشواق القلبية فبايعه بعد يومني من مالقاته يف الطريقة النقشبندية العلية والزم صحبته السنية ورجح طلب صاحب البيت على طلب البيت

:وترمن لسان حاله هبذا البيت

ان حج قوم اىل ترب واحجار* اليك يا منييت حجي ومعتمري

العايل ومل يضيع دقيقة بلعل وليت و تفرس استعدادهىيف الطلب مبتقضوجد فيه مجيع دمسو االستعداد بل وجو فيه شيخه املذكور كمال القابلية وعلو الفطرة

االوصاف اليت كان مبشرا بوصول املوصوف هبا اليه وحتقق انه هو هذا الشخص املبشر حقه انواع االلتفات واصناف العنايات بلقائه وارث كماالته والزيادة عليه فبذل يف

الغايات وظهر له ىوبلغه بقوة جذبه بفضله سبحانه وتعاىل من الكماالت اىل اقصبربكة توجهاته السنية املصادفة حمللها يف مدة يسرية من احلاالت ما ال يظهر لغريه عشر


- ١٠ -

صول عشريه يف عدة من السنوات فبعد مضي شهرين وعدة ايام على هذا احلال وحغاية السعي وبذل اجملهود من الطرفني هبذا املنوال اجازه شيخه يف الطريقة املذكورة اجازة مطلقة تامة وامره بالرجوع اىل وطنه وافاضته الفيوضات اىل قلوب العامة واحال تربية كثري من مريديه عليه وضمهم وقت انصرافه اىل وطنه اليه فجلس بعد عوده اىل

شاد ودست االفادة وشرع يف هداية الطالبني وتربية السالكني بلده على مسند االربكمال النشاط يف االرشاد واالفاضة فاجتمع لديه كثري من املستعدين حىت صار شيخه بعيد ذلك يستفيد منه الفيوضات اجلديدة كسائر املستفيدين وليس هذا كالما صادرا

اربابه بال امتراء وطار صيت االطراء بل امر واقع مشهور عند و على سبيل املبالغةارشاده يف ايام قالئل مسري القطا واالمطار وانتشرت كماالته وقوة افاضته يف سائر االقطار فتهافت عليه العلماء والفضالء والكمالء واالمراء من مجيع الديار القتباس

شريعة ر فبذل هلم انواع العنايات حسب االقتدار ومشر عن ساق اجلد يف احياء الااالنواحملدية وحتزم يف اعادة انوار السنن النبوية وانتصب القامة شعائر الطريقة االمحدية وكان حيرض اصحابه كلهم بالتمسك بعروة الشريعة العلية واحياء السنة النبوية السنية والعمل مبا فيها واالجتناب عن كل ما ينافيها كما هو اساس الطريقة النقشبندية وكان

امراء عصره وحكام دهره بواسطة مكاتيب عديدة حىت استنارت حيث على ذلك أقطار اهلند وما يليها بنور السنة وعادت الشريعة احملمدية بعد ان كادت تعوج مستقيمة سديدة وقد نشأ يف حجر تربيته خلفاء علماء اجالء وكمالء فضالء ادالء

ت الفنون وناصب كل واحد منهم رافع رايات العلوم والوية الوالية وجامع اشتابنودها رواية ودراية فقام هؤالء الكرام وكذا اوالده العظام بعده بنشر طريقته العلية وبث سريته السنية بني اخلاص والعام حىت انتشرت انوار فيضه يف اسرع االوقات اىل اطراف العامل وعمت اسرار فضله من ادركته العناية االزلية من بين آدم وال زالت اىل

هذا تتزايد يوما فيوما بواسطة خلفاء خلفائه واوالد اوالده وهلم جرا حبيث مل يومنانورها بطريقته من االعالم بفضل اهللا امللك ييبق مملكة من ممالك االسالم اال وفيها من


- ١١ -

يف بيان )املنظرة الرابعة(العالم ذلك فضل اهللا يؤتيه من يشاء و اهللا ذوالفضل العظيم عليه شيخه اصريه وشهد له بانه جمدد االلف الثاين فاول من اثىن عليه من معمن اثىن

اخلواجه حممد الباقي باهللا وقد تقدم انه صار يستفيد منه كبعض املستفيدين وذلك فان االمام قدس سره وان كان استفاد من شيخه املذكور الطريقة النقشبندية اال ان احلق

كما بني ذلك يف بعض مكاتيبه وهلذا من ذلك وازيد مما هنالك ىسبحانه منحه اعلمسيت الطريقة اخلاصة به الطريقة اجملددية فكان شيخه يستفيد منه تلك الطريقة اخلاصة

حجرته وقتا من االوقات فصادفه ىبه وكان يعظمه تعظيم املريد شيخه حىت نقل انه ات ميشي اهلوينا ة ورجعنيف االستغراق فأراد اخلادم اخباره مبجيئه فمنعه ورد الباب هبي

ل من بالباب أخوفا من انقطاع استغراقه وقعد خارج احلجرة اىل ان قام االمام وسفقال الفقري حممد الباقي فخرج مسرعا وقام بكمال االدب والتواضع وقد بشره ببشائركثرية رآها يف وقائعه وكتب ميدحه بعلو االستعداد وكمال القابلية اىل بعض

عن املري حممد نعمان الذي هو )نقل(ه وقت موته باتباعه مجيع مريديىاحبائه ووصخصصه من اعاظم اصحاب اخلواجه حممد الباقي ومن اكابر السادات ان اخلواجه ملا

بعد التعميم باتباع االمام قال له على سبيل التحرج واالستنكاف من اتباعه ان توجه ما تظن انت يف الشيخ امحد فان ةقبلة الفقري ليس اال جنابكم فقال له اخلواجه باخلشون

وتضمحل يف اشعة انوار مشسه انتهى فلومل يوجد يف ىالوفا من النجوم امثالنا تتالشحقه قدس سره اال هذه الشهادة الصادقة من شيخه لكفت دليال على فضله الشامخ وقدمه الراسخ فكيف اذا وجد غريها من شيخه ومن كمالء مشائخ عصره وفضالء

)فمنها(ما صدر من شيخه يف مدحه فلنثبت هنا بعضا منه لالستشهاد اماعلماء دهره ما كتبه اىل بعض احبائه من كبار وقته هبذا العنوان يف اوائل وصوله اىل صحبته ان

الشيخ امحد كثري العلم قوي العمل وقد صحبه الفقري اياما ىرجال من سهرند يسممشسا يتنور العامل منه احلمد هللا قد وشاهد من احواله عجائب كثرية يشبه ان يكون

حصل يل اليقني باحواله الكاملة وله اقرباء واخوة كلهم من صلحاء الرجال ومن طبقة


- ١٢ -

العلماء وصحب الداعي عدة منهم ووجدهم من اجلواهر العالية وهلم استعدادات انبته عجيبة وللشيخ املذكور اوالد واطفال وكلهم اسرار اهلية وباجلملة انه شجرة طيبة

مشافهة مرارا بانه قطب الوقت وقطب االقطاب )ومنها ما بشره به(حسنا اهللا نباتاالذي رآه يف املنام عند اجازة شيخه اخلواجكي االمكنكي ووقت نزوله يف بلدة سهرند مرارا كثرية وهي مشهوردة ويف ذيل تعريب الرشحات جلامع هذه احلروف وغريه

يف حقه ايضا اين قد تشيخت يف هذه السنني الثالثة او ما قال)ومنها (ايضا مسطورة االربعة ولعبت اياما احلمد هللا مل يكن لعيب هذا وفتحي هذا الدكان بال فائدة حيث

و مسرقند ى ما قال اين جئت هبذا البذر من خبار)و منها(ظهر مثله يف عرصة الوجود هادنا يف تربية الطالبني اىل ان و زرعته يف ارض اهلند الكثرية الربكة وكان سعينا واجت

تبلغ معاملته اىل انتهائها وملا فرغت من امره جررت نفسي من املشيخة واحلت ):ع( ما كتب اليه يبلغ اهللا تعاىل اىل مرتبة الكمال واالكمال )و منها(الطالب عليه

ولالرض من كأس الكرام نصيب

ري انا مريد اخلرقاين ال تكلف وما هو حقيقة احلال يكتب قال الشيخ االنصا مع كونه شيخي فاذا كانت ولكن لو كان اخلرقاين يف هذا الوقت لكان مريدا يل

آثار الصفات ارواحهم ىصفة هؤالء الذين ختلصوا عن الصفة هكذا فلم ال يبذل اساريف لوازم الطلب ومل ال يتوجهون اىل مكان وصل منه اىل مشام ارواحهم رائحة

مهالنا اآلن ليس من جهة االستغناء وعدم املباالة بل ننتظر االشارة املطلوب وتوقفنا وا :)شعر(

لقلت على رأسي القناعة احجار * اذا ما اراد الطمع مين منييت

هذا هو حقيقة احلال اليت حترر يهدينا اهللا سبحانه ملا هو املهم وخيلصنا من صاحل النيسابوري سلمه العجب والغرور وبقية املقصود ان جناب معدن السيادة املري

ىاهللا قد اظهر الطلب وحيث كان الوقت غري مقتض هلذا مل ير تضييع اوقاته من مقتضاالسالمية فال جرم ارسلناه اىل صحبتكم يصري ان شاء اهللا تعاىل حمظوظا على قدر


- ١٣ -

ما كتبه ايضا يبلغ اهللا سبحانه )و منها(استعداده وجيد متام اللطف وكمال التوجه واملساكني العاجزين بربكات االولياء املنتخبني اىل مقاصدهم منذ مدة مل يصدر الفقراء

مين عرض اخللوص على ديوان ملجأ الوالية نعم ميكن ان جتعل هذه الكلمة الواحدة قاصدا جلناب صادق احلال احلمد هللا بتصور هذا القسم وماذا اكتب غريه فان حترير

عدم احلياء وحكاية االوضاع الصورية ال كلمات الدراويش اىل حضرتكم من غايةمناسبة هلا اصال واحلاصل ينبغي لنا ان نعرف حدنا وان حنترز من الفضول واملطلوب

ما كتبه اليه ايضا ليكن مسند االرشاد اوسع وأنور ان مسودة الرسالة )و منها(الدعاء احلمد هللا اهنا اليت يف طريقة خواجكان جعلها اخلواجه برهان كحل البصر للمشتاقني

عالية جدا ولطيفة ولكن رمبا خيطر يف البال التماس تفتيش احوال حضرة اخلواجه احرار قليال لعله يظهر امور اخر ايضا وملا تشرفت مبطالعة تلك اللطيفة الغيبية يف ذاك اليوم خطر خاطر يف اثناء النعاس ان طرف اليسار أعين عامل االرواح يتعلق به فلما

التردد من جهة ضعف احلافظة انه من كان املشار اليه ولكن الظن حضرت حصل ذلك يف ىالغالب ان االشارة كانت اىل حضرة اخلواجه احرار قدس سره البد ير

العصمة يفهم من كلماته معىن)و أيضا(طبقات واحد من االئمة ميكن ان يظهر شئ مندرج النهاية يف البداية ما يظهر يف بعض املنامات انه خلق يف أصل اخللقة )و أيضا(

العجب انه لو كان خملوقا يف القابلية املطلقة اليت هي فوق نقطة العلم وحتت مقام نرجو ان تنظر اىل مقام الفاروق رضي اهللا )و أيضا(الوحدة نرجو ان تبصر هناك ايضا

وقية عنه انه دخل املقام املذكور على طريق الرتول او جاء من طريق آخر ولعل املخلفوق النقطة صارت سببا لعدم التقرب من ذاك املقام نرجو التفتيش والعناية واخلاطر

آخر نرجو التوجه ايضا يف باب فناء البشرية ان له مقاما يف غري )والتماس(منتظر جدا مقام الفناء يف اهللا او انه منحصر يف الدخول يف هذا املقام واجلماعة الذين يظهرون اهنم

ق هذا املقام الظاهر اهنم حمفوظون هكذا وال حاجة هلم اىل جتشم الكسب خملوقون فو ان الذين فنوا وامنحوا حتت مقام الوحدة وان ساروا )و أيضا(يف ظهور فناء البشرية


- ١٤ -

)و أيضا(من طريق اجلذبة قيومية او غريها ايضا حمفوظون من العود اىل وجود البشرية هو مقام االنبياء عليهم الصالة والسالم ينبغي ان نرجو النظر اىل بيت اجلربوت الذي

نرجو احالة النظر يف )و أيضا(يكون هناك ايضا مقام جيعل امينا من العود املذكور مقام الفناء يف اهللا لعل له طريقا آخر غري هذا الطريق الظاهر بالتفصيل ولعل بعض

ومة له كما ينبغي واسامي االعزة دخلوا من ذلك الطريق وبقية االحوال املتوقفة معلمقامات كثرية وعالماهتا غري معلومة لنا فكيف ميكن ان نكتب التعبريات انشاء اهللا يكون ما هو املرضي والسالم على حممد صادق ومجيع االخوان واالعزة انتهى وهبذه

ما كتبه يف أواخر )و منها(الفقرة االخرية يعلم علو املقامات اجملددية اخلاصة به ئضه اليت كان ارسلها اليه لبيان احواله وهي مندرجة يف اول اجللد االول من عرا

املكتوبات وما ذكر من الكشوف طريقه عرضي جدا وصحيح ومستقيم ومستحسن حيث ينكشف اشياء بال قول ولسان وال حاجة اىل بيان مجيع الوجوه وما يلزم بيانه

غريه فهم كثريون ال يعلم عددهم )واما(بني وقت املالقاة هذا شهادة شيخه ومدحه اال اهللا وأما الكرباء منهم املشار اليهم بالبنان فكالشيخ فضل اهللا الربهان فوري وموالنا حسن الغوثي وموالنا عبد احلكيم السيالكويت وموالنا مجال الدين التالوي وموالنا

مري مؤمن يعقوب الصريف شيخه وموالنا حسن القباداين وموالنا مريكشاه وموالنا البلخيني وموالنا جان حممد الالهوري وموالنا عبد السالم الديوكي والشيخ عبد احلق

بعد ان ضيع يف خمالفته برهة من عمره وغريهم من فضالء احملدث الدهلوي يف آخر أمردهره وكمالء عصره كل اولئك اثىن عليه مبا هو اهله ورد على من اساء االدب يف

يق بشأنه وكلهم كانوا يتهافتون على معارفه ويستروحون بعوارفه حقه وتكلم مبا ال يل فقد نقل عنه نقال صحيحا انه كان يبتهج بسماع )أما الشيخ فضل اهللا الربهانفوري(

اوصافه اجلميلة ويلتذ باستماع معارفه اجلليلة ويقول ان كلما يقوله قطب االقطاب حيح واصيل وهو صادق فيه يعين االمام قدس سره ويكتبه من اسرار احلقيقة ص

ومتحقق به وعالمة صدق املقال وعلو احلال هي االتباع على وجه الكمال ويل


- ١٥ -

اخالص تام وحب عام جلنابه من ظهر الغيب قال ذلك بعد ان ذكر عنده بعض اوصاف االمام قدس سره وكمال اتباعه للسنة السنية وهلذا ملا حبس االمام على ما

الدعاء خبالصه وردا لنفسه بعد اوقات الصلوات اخلمس سيذكر جعل الشيخ املذكوروكلما اتاه احد من طرف سهرند لالنابة واالسترشاد كان يقول له والعجب انك تسكن يف جواره يعين االمام وتكون مريدا حملل آخر وتتركون الشمس وتستضيئون

دحه مبا يليق فقد كان يثين عليه مبا هو اهله ومي)وأما الشيخ حسن الغوثي(بالنجوم بعلو مقامه وقد كتب يف وصفه يف كتابه الذي صنفه يف بيان مناقب االولياء هذه العبارات باالنشني مسند احملبوبية وصدر آراء حمفل وحدانية خداوند مقام فردية

فقد كان يعظمه )وأما موالنا عبد احلكيم السيالكويت( قطبية اخل هءصاحب مرتبمن مثله ويشنع على املنكرين باشد التشنيع ويقر بكونه جمدد تعظيما بليغا يليق مبثله

االلف الثاين ويكتب هذا الوصف يف مكاتيبه املرسلة اليه بل قيل انه اول من اطلق هذا الوصف عليه ونقل عنه هذه العبارة يف رد شبهة بعض املخالفني ان القدح يف كالم

نة فرد كالم ملجأ املشيخة الكرباء من غري فهم مرادهم جهل وليس له نتيجة حسومعدن العرفان الشيخ امحد من اجلهل وعدم الفهم كتبه الفقري عبد احلكيم وقد ثبت

سهرند واحد )اتى(بنقل الثقات انه دخل يف قيد ارادة االمام قدس سره وهو الظن به من مريدي الشيخ مري حممد مؤمن البلخي بنية االنابة والتوبة والسلوك على يد االمام

مريكشاه والشيخ حسن الرباين قدس سره وبلغه سالم كل من شيخه املذكور والسيدالقباداين وقاضي القضاة تولك مث قال ان شيخي مري حممد مؤمن الكربوي يقول لو مل مينعين كرب السن وبعد املسافة الوصلت نفسي اىل مالزمته وافنيت بقية عمري يف

عني رأت وال اذن مسعت وحيث ان هذه خدمته واقتبست من انوار احواله ما الاملوانع موجودة فاملأمول ان يعد هذا املهجور الصوري واحلاضر املعنوي من خملصيه احلاضرين وان يكون متوجها اىل احواله بالتوجهات الغائبية وافاضات االنوار القدسية

افه ان االعزة هناك وقال انه امرين مببايعتكم نيابة عنه فقام وبايعه عنه مث قال وقت انصر


- ١٦ -

يلتمسون ان ترسل اليهم بعض املكاتيب املشتملة على احلقائق العالية فكتب االمام قدس سره املكتوب التاسع والتسعني وارسله اليه مع بعض املكاتيب املشتملة للمعارف السامية ونقل عن بعض االعزة الذي جاء اهلند من بلخ انه قال ملا وصل املكتوب

املري املشار اليه وطالعه قام ورقص من كمال البهجة والسرور وقال لو املذكور اىلكان سلطان العارفني وسيد الطائفة وامثاهلما احياء يف هذا الوقت لكانوا يف خدمته

مثل ذلك عن بعض حمققي ذلك الوقت الذي كان يف صحبته كثري من )ونقل(انتهى ت القوم واحواهلم حيث قال حني مسع العرفاء والعلماء وكان له اطالع تام على كلما

ق حقائق ئقا الدراك دقايئخرافات بعض املعاندين ان احلق ان مزاج اهل الزمان ليس اليهذا العزيز فلو كان يف ايام السلف لعرفوا قدره ومرتبته ودرجة كالمه والورد

ادراك املتأخرون كلماته يف كتبهم لالستدالل هبا واالستشهاد وفطرة ارباب العصر يف من العلماء )وقال واحد(كلماته كفطرة سائر اجلهالء يف ادراك حكم احلكماء انتهى

هبم يف ذلك العصر يف بيان تصانيفه ان كتب القوم ىالعاملني املتورعني ومن املقتدورسائلهم اما تصنيف او تأليف والتصنيف ان حيرر الشخص ما هو حاصله من العلوم

ات والتأليف ان جيمع الشخص كلمات غريه بترتيب جيد واالسرار والنكات واملقاموقد مضت مدة مديدة من ارتفاع التصنيف من العامل وامنا بقي التأليف فقط وانا وان

مكاتيبه ورسائله الواقعة يف هذا الزمان مل اكن من مريديه ولكن احلق واالنصاف ان فيها نقال عن الغري االى اراالخري تصنيفات ال تأليفات فاين كلما امعنت النظر فيها ال

الندرة والضرورة وعامتها مكشوفاته وملهماته اخلاصة به وكلها عالية مقبولة ىعل قضاة العصر املذكور ى من اقض)وقال واحد(مستحسنة وموافقة للشريعة الغراء انتهى

الطائفة العلية هل عنه قدس سره ان االحوال الباطنية املنسوبة هلذأيف جواب من سخارجة عن ادراكنا ولكن الذي اعرفه ان اطواره واوضاعه يعين االمام قدس سره قد

نا يقينا جديدا صادقا يف طور االولياء املتقدمني فانا كلما طالعنا يف كتب السلف تاورثما صدر عن كمل املتقدمني من الرياضات العجيبة والطاعات الغريبة كان خيطر ببالنا


- ١٧ -

سبيل املبالغة وملا شاهدت اوضاعه واطواره زال عين تلك لعل مريديهم كتبوها علىالترددات كلها بل رمبا خيطر ببايل ان حمرري تلك االحوال رمبا فرطوا فيها ومل يكتبوها

فانه وان كتب يف اوائل امره )وأما الشيخ عبد احلق احملدث الدهلوي(بالتمام انتهى ولوازم املعاصرة اال انه ادركته بعض االعتراضات على بعض معارفه مبوجب البشرية

العناية االهلية يف اآلخر فتاب عما سلف تاب اهللا عليه واظهر رجوعه ذلك يف مكتوب د الباقي باهللا قدس سره مكتبه اىل حسام الدين امحد من خلفاء موالنا اخلواجه حم

مضمونه ان صفاء باطن الفقري يف هذه االيام يف حق الشيخ امحد سلمه اهللا تعاىلمتجاوز عن احلد مل يبق حجاب البشرية والغشاوة اجلبلية يف البني وال ادري ان هذا من اين االنصاف وحكم العقل مع قطع النظر عن رعاية اخوة الطريقة يقتضيان عدم خمالفة امثال هؤالء االكابر وان ال يؤذي ويساء اشباه هؤالء االعزة وقد احس يف

ئا يكل اللسان عن تقريره و اهللا مقلب القلوب باطين بطريق الذوق والوجدان شيومبدل االحوال ولعل ارباب الظاهر يستبعدون ذلك وانا ال ادري ما احلال و على اي

مونه ان ضمثال ومنوال انتهى وكتب ايضا على اوالده يف مكتوب طويل عريض ما متعاىل اغسلوا املسودات اليت كتبتها اعتراضا على كالم امليان الشيخ امحد سلمه اهللا

ىكلها باملاء فان الغبار احلاصل يف اخلاطر بالنسبة اليه قد تبدل صفاء انتهى و ال خيفعلى النبيه من هذا ان اعتراضه اوال امنا كان مبوجب البشرية وهو كذلك فان كالم املنكرين كله من هذا القبيل اال ان احلق سبحانه خيتص برمحته من يشاء وينجيه من

البعض على ما ىكار ويؤويه اىل جنة التصديق باوليائه ونعم دار القرار ويبقهاوية االنهو فيه من نار االنكار وبئس القرار واختلف يف سبب رجوع الشيخ من انكاره ظاهرا

النيب صلى اهللا عليه و سلم يف املنام وهو يوخبه على انكاره وقيل تفاءل يف ىقيل رأيك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض حقه بالقرآن العظيم فخرج فان

الذي يعدكم وقيل خرج مرة رجال ال تلهيهم جتارة وال بيع عن ذكر اهللا وقيل امنا كان اعتراضه عليه حبسب مكتوب جمعول عليه من طرف بعض اعدائه فلما وقف على


- ١٨ -

كدر ذلك رجع وتاب واعتذر لالمام قدس سره عما صدر فعذر وانقلب اىل الصفاء الومل يبق منه اثر وال مانع من اجتماع كل ذلك وحيث ثبت رجوعه عن ذلك علم انه

قد تقدم انه امر اوالده بغسل تلك )تنبيه(ممن ادركته العناية االهلية باي طريق كان اآلن انه بقي منها بعض النقول ىاملسودات والظاهر اهنم فعلوا ذلك ومع ذلك نر

فحول بالفارسية ردها عليه ردا بليغا كلمة كلمة حيث وقفنا على رسالة لبعض الوأجاب عن كل اعتراض بأجوبة شافية جزاه اهللا سبحانه خري اجلزاء وهو موالنا

):ع(العالمة الشيخ وكيل امحد السكندر فوري سلمه اهللا سبحانه

ودعين من الكىنىوبح بسم من اهو

رهم اوائل ظهور وهؤالء الذين ذكرناهم اكثرهم ممن ادركوا يف اواخر عماالمام قدس سره واما الذين ادركوا زمان كمال ظهوره وبايعوه او اقتبسوا من انواره ىمن احملققني واملدققني فال حيصي عددهم اال اهللا لو حاول شخص ذكرهم القتض

وأما هذه الوريقات فلم نقدر ان نثبت جملدات كثرية وقد ألف بالفارسية مناقب شىت تلك البحار ومن مجلة كبار مريديه السيد آدم البنوري واملري حممد فيها اال قطرة من

نعمان البدخشي والشيخ تاج الدين اهلندي صاحب الرسالة التاجية املذكور ترمجته يف مبرض ىخالصة االثر فانه صحبه بعد وفات اخلواجه حممد الباقي باهللا قدس سره مث أبتل

ة االهلية السباب يطول شرحها وتاب وأناب االنكار مع من أبتلوا مث ادركته العنايوصار باعثا على رجوع كثري من املنكرين وقصته مذكورة يف كتب املناقب الربانية

بعضها غري ولالمام قدس سره مكاتيب اليه بعضها مندرج يف مجلة املكتوبات ومندرج فيها بل مسطور يف املناقب تركنا ذكره خوف االطالة فان فيما ذكر من

يف ابتالء االمام قدس سره )املنظرة اخلامسة(كاتيب كفاية للمكتفي و اهللا اهلادي امل نحبسد احلسدة اللئام وطعن اجلهلة كاالنعام واعتراضات املعترضني من العوام الذي

يعدون انفسهم من فضالء االنام وما اصابه بسبب ذلك من االذية واآلالم اىل لقاء للبيب املتدرب اجملرب لالمور ان الشهرة بالفضل على ا)ال خيفى(امللك العالم


- ١٩ -

والكمال مع حسد االقران وطعن اجلهالة كالشخوص مع الظالل ال يفترقان يف غالب االحوال سنة اهللا اليت قد خلت يف عباده خذ من ابينا آدم عليه السالم وامرر بنظرك من

بذلك كال ولذلك قيل من االعالم اىل هذه االيام فهل ترى فيهم احدا مل يبتل ىمض :)شعر(

قبلي من الناس اهل الفضل قد حسدوا * ان حيسدوين فاين غري الئمهم

فاحلسد من اجلهال هو عالمة وجود النعمة يف احملسود من امللك املتعال فانه لوال احلسد ولذا قال االمام الغزايل رمحه اهللا تعاىل واستحقر من ال حيسد وال النعمة ملا وجد :)شعر(تقصر من بالكفر والضالل ال يعزف وهللا در القائل يقذف واس

له احد يزري عليه وينكر* ى يوم ال يروأسوأ ايام الفىت

االمام السيوطي رمحه اهللا تعاىل يف كتابه التحدث بنعمة اهللا ومما انعم )وقال(الولياء اهللا به على ان اقام يل عدوا يؤذيين وميزق يف عرضي ليكون يل اسوة باالنبياء وا

قال رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم اشد الناس بالء االنبياء مث العلماء مث الصاحلون اخلوالين كيف جتد قومك لك قال ىرواه احلاكم وقال كعب االحبار اليب موس

مكرمني مطيعني قال ما صدقتين التوراة اذا وامي اهللا ما كان رجل حليم يف قوم قط اال رواه البيهقي مث قال واعلم انه ما كان كبري يف عصر قط اال كان بغوا عليه وحسدوه

له عدو من السفلة اذ االشراف مل تزل تبتلي باالطراف فأعداء االنبياء معروفة مث اخذ بشماتة االعداء من الصحابة ومن بعدهم وخمتصرنا هذا ال يتحمل ىيعد من ابتل

عليه احواهلم حىت قيل ال يكون ى خيف املام بالتواريخ والتراجم الذكرهم ومن له ادىن فاعلم ان )فاذا متهد ذلك(الصديق صديقا حىت يشهد سبعون صديقا بانه زنديق

ونصيبا اوفر كيف ال فانه جمدد االلف لالمام الرباين قدس سره من ذلك حظا اوىف ذاك الثاين وهل يتيسر التجديد بالسهولة بال تغيري هذا وانكار ذاك وتقبيح هذا وتوبيخ

هيهات فان التجديد هو تغيري االطوار واهليئات وازالة املنكرات واهلنات وتبديل السيئات باحلسنات مع شيوع انواع البدع واخلرافات وفشو أصناف الضاللة


- ٢٠ -

التوحيد الوجودي فاهنم كانوا انتشروا يف مجيع واجلزافات خصوصا املقلدين باربابناق وكانوا ينقلون الكلمات املشعرة بظاهرها اآلفاق وخلعوا ربقة الشريعة عن االع

بالتوحيد الوجودي عن اجلنيد وايب يزيد البسطامي واضراهبما من اكابر الصوفية لتأييد مذهبهم الباطل وتروجيه بني العوام كاالنعام فكان االمام الرباين قدس سره يرد عليهم

ال الشريعة الغراء ومل رد ويصرح باهنم املالحدة والزنادقة حقا مقصودهم ابط باشديبال ايضا من ختطئة اجلنيد وايب يزيد فيما اعجزه تأويل كالمهما وتوجيهه كما ستطلع

موالنا شاه عبد العزيز ابن شاه ويل اهللا الدهلوي رمحهما )قال (عليه يف اثناء مكاتيبهاهللا سبحانه وتعاىل وملا استوت هذه الطريقة يعين معرفة التوحيد ونضجت وسلك

عض ناقصي الفهم طريق االحلاد يف فهم كلمات عرفاء الطريقة مبرور االزمنة واختذوا بهذه املعرفة الغامضة وسيلة البطال الشريعة وتكليفاهتا وشاع مذهب بعض الشيوخ

شيوعا تاما وراج بني الناس رواجا الذي كان بظاهره واضعا قدمه يف وادي االحلادة الشيخ امحد السهرندي قدس سره يف الوجود عاما اظهر عناية احلق سبحانه حضر

اليه علوما غريبة ليكون من قبيل تعديل احلار بالبارد والرطب باليابس حىت ىوالقاملمزوج باحلق بالكلية تستقر وتترشح اهليئة االعتدالية يف اذهان الناس ويرتفع الباطل

من اذية الناس اجملددية انتهى ومن كان شأنه هذا هل يسلموهذا هو مصداق معىنوطعنهم فيه وهبتهم اياه وافترائهم عليه كما قال االمام قدس سره هذا الكالم يف بعض مكاتيبه وضم اىل ذلك اجتماع اجلم الغفري من الفضالء والعلماء والكمالء تاركني

خهم االول ئبيان ما حيصل ملشا طرقهم اليت كانوا سالكني اياها قبل وال حاجة اىلد واحلسد والضغينة يف حق االمام قدس سره فيما هنالك واختراع لذلك من احلق

املكائد واحليل اللقائه يف املهالك تارة باغراء الناقصني بانه يهني كرباء املشائخ الكرام كاجلنيد وشيخ بسطام وتارة بتنفري القاصرين بانه ينكر التوحيد الوجودي الذي هو

االعالم وتارة باغفال املخلصني بانه ينكر املتفق عليه بني املتأخريين من املشائخمشائخه العظام ويدعي االصالة يف الوصول اىل امللك العالم وتارة بانه ينوي اخلروج


- ٢١ -

آت وانواع البهتان اليت ال تصدر عن فرد من اعن طاعة االمام اىل غري ذلك من االفتر فهو افتراء حمض يف حق تقولوا عليه يف حق املشائخ الكرام)ما اما(افراد اهل االسالم

هذا االمام فان من تتبع كالمه جيده مشحونا بتعظيمهم غاية التعظيم ويقر بفضل تشبث بعض املبطلني ببعض كلمات هؤالء الكرباء ىاالسالف العظام غري انه ملا رأ

ل كالمهم بتأويل حسن ويوجهه بتوجيه مستحسن واذا اعجزه التأويل كان وكان يؤ يف الكشف ويردفه ببيان انه صدر منهم يف اوائل حاهلم واهنم ينسبهم اىل اخلطأ

جاوزوه اىل مراتب كثرية يف هناية كماهلم وإهنم معذورون يف ذلك اخلطأ الكشفي بل مأجورون كاخلطأ االجتهادي وهكذا قال ايضا يف مسئلة التوحيد الوجودي يعرف

ن االهانة واين االحتقار ذلك من تتبع كالمه باالنصاف وابعد عن نفسه االعتساف فأيواين النفي واين االنكار بل امنا فعل ذلك حفظا لناموس الشريعة الغراء وصونا لساحة هؤالء الكرباء عما كان ينسبه املبطلون اليهم ويتقولونه عليهم ونصحا هلؤالء املبطلني ل وغريهم ممن عساه ان يقتدي هبم يف ذلك ويتمذهب مبذهبهم الباطل فيما هنالك فه

املطالب ولكن ملا كان ديدن ارباب املناقب واسىنىيعد هذا من املثالب او من اعلاالغراض اثارة الفنت والشرور كانوا ال يتحاشون من ارتكاب انواع البهتان واقوال

سبب ى بعض الفضالء ان أقو)قال (الزور ومن مل جيعل اهللا له نورا فما له من نورلتوحيد الوجودي واثبات التوحيد الشهودي فان امساع هيجان هذه الفتنة هو انكار ا

اكثر الناس واذهاهنم كانت مملوءة مبسئلة التوحيد الوجودي مذ اربعمائة سنة يعين من عهد الشيخ االكرب حميي الدين ابن العريب اىل عصره قدس سره وانكار حضرة اجملدد

ملقام الذي يتكلم فيه مسئلة وحدة الوجود ليس كانكار علماء الظاهر بل هو يصدق االوجودية ويسلمه ويقول ان املقصود احلقيقي فوق هذا املقام ويثبت الغريية بني احلق واخللق على هنج ال يكون خمال لوحدة الوجود احلقيقي املتحقق يف اخلارج احلقيقي خبالف الوجودية فاهنم يثبتون العينية بني احلق واخللق انتهى وهذا الكالم كالم من

كالم االمام وظفر بغاية املرام ومن تتبع مكتوباته املتعلقة ببيان هذه املسئلة مبتدئا حقق


- ٢٢ -

من املكتوب احلادي والثالثني من اجللد االول اىل آخر املكتوبات الشريفة يظهر له واما حديث (احوال االمام قدس سره يف هذه املسئلة وغريها ظهور الشمس يف برجها

امللك العالم فهو ايضا اىل الوصول بال واسطة احدىدعو و)انكار مشائخه العظاممن افتراآت احلسدة اللئام حاشاه من ذلك مث حاشا نعم قد بني يف املكتوب السابع والثمانني اسرار املريدية واملرادية فاخذ بعض ارباب الغرض من بعض عباراته هذا

ط والوسائط يف طريقة الذي ادعوه عليه كذبا وهبتانا مع اقراره فيه بوجود التوسيزل قدمه فيه الشيخ عبد احلق على الناظر فيه ومن مجلة من كادىال خيف املريدية كما

الدهلوي رمحه اهللا تعاىل لوال ان تداركه اهللا سبحانه بلطفه كما قدمنا وقد اجاب عنه االمام قدس سره يف املكتوب احلادي والعشرين واملائة من اجللد الثالث فراجعه ان

عن طاعة االمام فحاشا مث حاشا من ذلك فانه قدس سره )واما مسئلة اخلروج(شئت ام التام وحيذر ئاد احلكام واالتفاق وااللتيكان اول من ينصح الناس بطاعة االمام وانق

سوء عواقب املخالفة واجملادلة واخالل االستسالم ولكن ملا كان هذا االمر من آلة صار االعداء قام وسريع التأثري يف بلوغ املرام للحسدة اللئامالعجزة من اخذ الثار واالنت

جهدا يف هتييج اخلاطر ولو من ايتشبثون باذيال هذا السبب بكل وجه ممكن ومل يألورجل متمكن وقد كان اكثر اركان دولة سلطان الوقت جهانكريخان حىت حرمه

م االمام الرباين قدس والوزير االعظم من الرفضة وكان املفيت ايضا منهم وكان سهاسره مفوقة حنوهم دائما وكان ال خيلو من ردهم وجتهيلهم وحتميقهم وتسفيههم دائما

على من طالع مكتوباته قدس سره زيادة على ما صنفه من الرسالة ىكما ال خيفاملستقلة يف ردهم حىت قيل انه ارسل هذه الرسالة اىل عبد اهللا خان االوزبكي اجلنكزي

أشهرهم ليعرضوها على الروافض يف بالد العجم من وى ني االزبك يف خباراكرب خوانالصفوية وكان كبريهم وقتئذ شاه عباس املشهور فان قبلوها فبها ونعمت واال فيجوز قتاهلم وسيب ذراريهم ففعله عبد اهللا خان املذكور واخذ اهلراة وبالد خراسان منهم بعد

ن مائة سنة وصار حيارهبم دائما ويسيب ذراريهم ان مضت من استيالئهم عليها قريبا م


- ٢٣ -

ويوصلهم اضرارا كليا اىل آخر عمره كما هو مشهور يف التواريخ وكان ضغائن الروافض واحقادهم عليه قدس سره هبذه االسباب مما ال ميكن وصفه حبيث لو ظفروا

ة اللئام فرحوا ما عليه احلسد به ملزقوه متزيقا وكانوا ينتهزون الفرصة لذلك وملا بلغهمبه اىل السلطان الذي كان به واتفقوا معهم على نصب شراك املكائد واملكاره ووشوا

قلما يفيق من السكر بواسطة مقربيه من الروافض قائلني بانه يدعي التفوق على الكل حىت على الصديق واظهروا له املكتوب احلادي عشر من اجللد االول من مجلة عرائضه

يان ما ظهر له من الوقائع يف اثناء سريه تصديقا لزعمهم يف دعواهم على شيخه يف بواكرب خلفائه الهالكهم فأرسل اليه شاه فأرسل اليه السلطان يطلبه عنده مع اوالده

جهان ولد السلطان املذكور واحدا من خواصه مع املفيت عبد الرمحن ومعهما الرواية ال بأنه لو سجد للسلطان فأنا متكفل الفقهية يف جواز سجود التحية للسالطني قائ

بان االعداء امنا يظفرون خلالصه من شر السلطان وكان خملصا لالمام الرباين وخبرياببلوغ مناهم من تركه السجود للسلطان فلم يقبله االمام قائال بان هذه رخصة والعزمية

منجأ منه اىل هذه الرخصة خصوصا ملن يقتدي به غريه واملوت حق الأتركه وال ملجفترك اوالده وأكابر اصحابه احتياطا وتوجه بنفسه مع بعض اصحابه فلما دخلوا على

له عن مضمون املكتوب املذكور فأجابه جوابا مقنعا حيث مل يكن اهال أالسلطان س ىلدرك احلقائق واالسرار فطاب وقته وامره باالنصراف مصحوبا بالسالمة فلما رأ

طاب وان سعيهم قد ضاع وخاب قلبوا ظهر اجملن وقالوا احلساد ان قلب السلطان قدللسلطان انه مستحق لالذية واحملن فانه كثري االتباع وقوي الشوكة لو ختلص من هنا الحدث االختالل والفنت اما ترى اىل استكباره عليكم واستخفافه بكم حيث مل

لى ما قيل مل يسلم يسجد سجود التحية بل وال حياكم بالتحية العادية وكان االمام ععليه وقت دخوله لكونه سكران فاثر فيه هذه السعاية وظهر بصفة الغضب والغواية

الكالم يف حقه بني أهل اجمللس ودار امر ىوسلب عن نفسه حلية الرعاية وبعد ان جرالسلطان حببسه قدس سره يف قلعة كواليار املشهورة بغاية احلصانة واملتانة يف تلك


- ٢٤ -

يف احملبس املذكور جناب االمام كما حيبس سواجع احلمام يف قفص الديار فحبس اللئام واستترت طلعته البهية من االنام كما يستتر انوار بدر التم حبجب الغمام ويف

:)شعر( املتخلص بازاد يذلك يقول سحبان اهلند السيد غالم عل

للمغرد وجدد فن العشق يا * لقد برع االقران يف اهلند ساجع

امل تر يف االسالف قيد اجملدد * جب ان صاده متقنصفال ع

ويف هذه املعاملة هللا سبحانه حكم خفية ومصاحل جليلة فهي حمنة جلية ومنحة ان االمام الرباين قدس سره اطلع بالكشف الصحيح ان وراء ما بلغه من )منها(جزيلة

على التربية كثرية عالية جدا وان الوصول اليها موقوف ىاملقامات مقامات اخراجلاللية وقد كانت تربيتها كلها بطريق اجلمال وانه ادرك بالكشف ايضا انه يناهلا بعد

بتلك التربية فاخرب اصحابه يوما انه يصيبه بالء وحمنة فيما بني اخلمسني ان يترىبوالستني ليحصل له تلك املنحة فوقع االمر كما اخرب ونال من تلك املقامات حظا اوفر

ان الوفا من الكفار والوفا من الفساق والفجار احملبوسني قد تشرفوا بشرف )و منها(االميان واالسالم والتوبة اىل اهللا سبحانه من مجيع املعاصي واآلثار وصار بعضهم من

بربكة قدومه قدس سره يف ذاك احملبس الظالم حىت قيل ان الفضالء االعالم كل ذلكوس الذي كان حاضرا يف جملس السلطان وقت واحدا من كرباء أمراء اهلنود اجمل

من شدة صالبة االمام قدس ىتشريف صاحب االيقان اسلم يف ذلك اجمللس ملا رأسره يف الدين وتعرضه للموت بعدم املباالة بشدة غضب السلطان لتيقنه ان ذلك ال

لتولية من شدة قوة االميان واستيالء نور االيقان وقيل ان وزير السلطان عني يكون االحراسته يف احلبس اخاه وكان من غالة الروافض قصدا بذلك اجراء كمال الشدة

منه املذكور انواع الكرامة وعدم االنزعاج وكمال الوقار بل االبتهاج ىباالمام فلما رأ حبلية السنية ىالتام يف ذاك احملبس تاب اىل اهللا تعاىل ونفض عن نفسه غبار الرفض وحتل

حملبني واملخلصني فيا هلا من نعمة جزيلة يف صورة نقمة جليلة وهلذا وصار من مجلة اكان االمام قدس سره راضيا من السلطان وممنونا من معاملته هذا وداعيا له باخلري


- ٢٥ -

وكان بعض اصحابه يقصدون االيقاع بالسلطان وكانوا مقتدرين على ذلك ولكن مرهم بالدعاء للسلطان باخلري حيث كان االمام مينعهم مما هنالك يف النوم واليقظة ويأ

صار سببا حلصول ما كان يتمناه طول عمره ويقول ان اضرار السلطان اضرار جبميع كتبها من احلبس اىل اوالده وخلص اخللق يعرف صدق ذلك باملراجعة اىل مكاتيبه اليت

بنقل الثقات ان شاهجان ولد )وقد صح(اصحابه وهي مندرجة يف اجللد الثالث ان جهانكري ملا خرج على ابيه بطلب السلطنة ومل يتيسر له الفتح والظفر مع السلط

كثرة اتباعه وكون امراء ابيه معه يف الباطن شكا حاله اىل واحد من اولياء عصره فقال ان الظفر موقوف على اتفاق اربعة من اقطاب ذلك الوقت عليه وقد إتفق ثالثة منهم

حضرة االمام اجملدد قدس سره فجاء عنده والتمس عليه دون الرابع وهو اكربهم وهو منه الدعاء بالفتح والظفر فمنعه االمام الرباين من خمالفة ابيه ونصحه وامره بالرجوع اىل موافقته وبشره بصريورة السلطنة اليه عن قريب بعد موت ابيه فقبل كالمه ورجع

يؤفكون فلما اعتكف اىنعما رامه فكيف يسند احلسدة اليه اخلروج عليه قاتلهم اهللا االمام يف القلعة املذكورة عدة من االعوام قيل ثالثة وقيل اثنان ندم السلطان عما فعله يف هذا الشان السباب يطول شرحها فاخرجه من احلبس واكرم واحسن اليه بأنواع األحسان وصار من مجلة املخلصني واألخوان لكن أمره باالقامة يف معسكره مدة من

مث اطلق سراحه واعاده اىل وطنه حمفوفا باالجالل و االحترام فعاد بالوف من الزمانالفتوح على ما كان فيه اوال من االحوال واملقامات اليت يعجز عن وصفها السنة

الفتوح فصار يصدر االقالم وال يدركها اال من كان له من اهللا األلطاف اخلفية وانواع واملعارف واالسرار ما ال يقدر على فهمها عنه قدس سره من احلقائق والدقائق

ودركها اال اوالده العظام وخلفاؤه الكبار فتم هبا مكاتيبه الشريفة ثالث جملدات كبار ولذلك ترى ما اندرج يف اجللد الثالث غري الئق بكل سالك سيار بل ال بد الدراكها

بد له من امداد يف اجلملة من اكتحال بصر البصرية بكحل العناية واالنوار بل ال الكماالت واالستبصار و اهللا اهلادي اىل ابه املشائخ ذوو روحانيته قدس سره كما اقر


- ٢٦ -

اطنبنا يف بيان كيفية هذه الواقعة المرين )و امنا(سبيل الرشاد ومنه املبدأ واليه املعاد ان بعض املنكرين اشاعوها بوجه آخر خمالف للواقع فاردنا اظهار حقيقة )احدمها( اعالم ان االولياء الكبار بل االنبياء العظام مل يزالوا مبتلني بانواع )وثانيهما(حلال ا

البلية واملصائب ليتأسي هبم اولياء زماننا وصلحاؤهم ويتسلوا ولئال يسئ عوام زماننا ظنهم باولياء عصرهم اذا رأوهم مبتلني بامثال هذه البلية وهذا اراه من اللوازم ملن

اقب الصاحلني واكثر الناس امهلوه بل كتبوا اوصافهم امللكية دون يشتغل بنشر منلوازمهم البشرية فظن العوام اهنم منسلخون منها بالكلية فتعلقت هبم حمبتهم التامة مث

والوالية فوجدوهم متلبسني ىنظروا اىل من اشتهروا يف عصرهم بالصالح والتقو كليا حيث حرموا من بركاهتم بل باللوازم البشرية فساء ظنهم هبم فتضرروا ضررا

ا صاروا يف مقام الطعن فيهم وقدحهم وذمهم ومل يدروا ان االسالف ايضا كانوكذلك ما داموا يف الدنيا ومل يشعروا ان هذه اللوازم البشرية هي القباب االهلية املذكورة يف احلديث القدسي اوليائي حتت قبايب ال يعرفهم غريي كما قال االمام

قدس سره ومن هذا القبيل صدور بعض الزلة من بعض املشهورين بالصالح الرباينرمبا تكون يف حقه سببا لترقيه كما بسط هذا الشيخ حميي الدين ابن عريب والوالية فاهنا

تقارا خري من فقدس سره يف موضع من فتوحاته قال يف احلكم معصية اورثت ذال واظن خريا باولياء اهللا وال تسئ الظن هبم واستكبارا فاعلم ذلك و طاعة اورثت عزا

م غري هنبسبب ما صدر عنهم احيانا من الزلة بناء على حكم ومصاحل واعتقداله وبلغ نال االمام قدس سره من اهللا ما أم)وملا( هداك معصومني و اهللا سبحانه يتوىل

ىاالعلما أمله وبلغ الكتاب اجله ناداه منادي احلق فاجاب النداء وانضم بالرفيق والتحق وكان ذلك يوم الثالثاء الثامن والعشرين من صفر سنة اربع وثالثني والف ودفن يف مقربة سهرند روح اهللا تعاىل روحه ونور ضرحيه ونفعنا بربكة انفاسه الشريفة وحمبته املنيفة ورزقنا من شفاعته وحشرنا حتت لوائه مع حمبيهم ومجاعتهم آمني وتأريخ

:)رباعي(تب وهذا الرباعي ايضا على سبيل التعمية وفاته رفيع املرا


- ٢٧ -

دوخت مرا رفت بدامان عزا ات * سخن آموخت مراىآنك خبموش

غم دل سوخت مرا فتاگابر آمد و * سال سفرش ريه دل زگجست بيم

ان ) عليه اعلماملنظرة السادسة يف بيان من انكره بعد فوته ومن مدحه واثىن(تني يف حياته بسبب اختالف املشارب واالغراض الناس كما كانوا يف حقه فرق

واملقاصد كذلك افترقوا يف حقه بعد فوته ايضا على هاتني الفرقتني لالسباب املذكورة فمن مبغض قادح وحمب مادح وان كان بني الفريقني بونا بعيدا بان كان االول شقيا

اهللا الدهلوي ولقد الشيخ ويل )قال (والثاين سعيدا فهذا يف اجلنة وذاك يف السعريجرت على االمام قدس سره سنة اهللا تعاىل وعادته يف انبيائه من قبل بايذاء الظلمة واملبتدعني وانكار الفقهاء املتقشفني وذلك ليزيد اهللا يف درجاته ويلحق به احلسنات من اال بعد وفاته اىل ان قال وباجلملة قد بلغ امره اىل ان ال حيبه اال مؤمن تقي وال يبغضه

فاجر شقي فال حاجة لنا اىل الذب والدفع عن االمام اهلمام رضي اهللا عنه وال اىل اقامة تغيري يعين ان حقيقة ما عليه الدالئل العقلية والنقلية على جواز ما ادعاه انتهى بأدىن

االمام قدس سره ظاهرة وبينة وبطالن ما عليه اخلصم وال شيئيته ايضا جلية ومستبينة عارف االمام منتشرة ومنبسطة يف مجيع اآلفاق واالقطار ال يقدر اخلصم العنيد وانوار م

على سترها بغيوم اجلحود واالنكار بل كان انكارهم سببا لشدة ظهور ذلك النور :)شعر(وزيادة االنتشار وهللا در من قال

اح هلا لسان حسودتطويت ا* د اهللا نشر فضيلة اواذا ار

ئا من سم االنكار واالعتراض على معارفه السامية فان املنكر كلما اظهر شيأظهر احملبون ترياق أجوبة متعددة وأستشهدوا هلا بشواهد كثرية شافية حىت بلغت عدد الرسائل املصنفة من طرف احملبني سبعني رسالة بل زاد على ذلك وأجل ما صنف يف

حممد بك هذا الباب رسالة عطية الوهاب الفاصلة بني اخلطأ والصواب للشيخاالوزبكي املكي أفاد فيها كل االفادة وأجاد غاية االجادة حبيث انه هدم بنيان أباطيلهم من االساس وارسل اليهم ابابيل الرد ومل يترك هلم جمال رفع الرأس صنفها ردا لرسالة


- ٢٨ -

بعض املعاندين يف ذاك العصر وقرضها اساطني علماء ذلك الدهر حىت امنحي انكار ضمحل عناد املعاندين وأنا تركت اثبات الرسالة املذكورة يف هذا احملل فان املنكرين وا

وتركت ذكر غرضنا اآلن ذكر من مدح االمام ومعارفه ال اجلواب ورد أهل الشنآنحماسن اذكرواى اهللا عليهه و سلمأسامي املنكرين ونقل أقواهلم عمال بقوله صلبوا وتاب اهللا على من تاب ومن اصر موتاكم وكفوا عن مساويهم ولعلهم تابوا وأنا الظهار االنكار فاشبال االمام املعنوية ىفقد خاب ورجع خبفي حنني وآب ومن تصد

موجودون يف كل غاب حاضرون لالنتصار بكمال النشاط والترحاب اال أين اثبت هنا تقاريظ العلماء املذكورين لكوهنا مشتملة على فوائد مجة وعوائد مهمة تنكشف هبا

فضالء ذلك العصر وكمالء ذاك الدهر يوقف ل مشكلة مدهلمة ولكون ارباهبا منك تقريظ شيخ االسالم املفيت ببلد اهللا احلرام موالنا )فمنها( بافعاهلم ىعند اقواهلم ويقتد

رمحه )قال ( وزيادهاملرحوم املربور االمام العالمة عبد اهللا عتاقي زاده رزقه اهللا احلسىناهللا الرمحن الرحيم احلمد هللا رب العاملني رب زدين علما احلمد هللا املانح اهللا تعاىل بسم

للصواب واملوفق لالصابة يف اجلواب ونشكره ان برأنا من االغراض وطهر قلوبنا من نكتة الران واكنة االمراض ونشهد ان ال اله اال اهللا اهلادي واملنعم مبا يرضيه ونشهد ان

اهللا عليه و سلم عبده ورسوله القائل من حسن اسالم املرء سيدنا وموالنا حممدا صلى تركه ما ال يعنيه ونصلي ونسلم عليه و على آله واصحابه اآلمرين باملعروف والناهني

فقد اخربين اجلم )اما بعد(عن املنكر صالة وسالما دائمني ما تكررت العشايا والبكر لروايات بان اوالد الشيخ امحد الفاروقي ااالغفري الثقات والبالغون حد التواتر مقبولو

النقشبندي ومريديهم املوجودين اآلن سالكون مناهج الشريعة املستقيمة يالسرهندمالزمون الطاعة واجلماعة على الطريق احلنفية السهلة القومية واهنم اخذوا الطريقة

يف حمذور املذكورة عن والدهم املذكور وليس فيها ما خيالف الشريعة الغراء ويوقعوهذا مما ال مرية فيه وال ريب النين احطت علما بآداب الطريقة النقشبندية واخذهتا عن مجاعة زهاد اجالء عظماء واذا تقرر هذا فليعلم ان للشيخ امحد مكتوبات واقعة


- ٢٩ -

باللغات الفارسية مبنية على قواعد السادات الصوفية باصطالحاهتم املرضية بل له رضي بعض مبغضي الطريقة ىحات خاصة رضية وال مشاحة فيها وقد تصداهللا عنه اصطال

النقشبندية والشيخ املذكور وعرب بعض مواضع من املكتوبات وحرف وغال مبا ل وطلب مين الكتابة عليه قبل كل فامتنعت تدينا ؤايوجب القيل والقال وصدره بالس

م املرء ترك ما ال يعنيه مرارا كثرية فاجبته باحلديث السابق من خري اساليوقد احل علذكركال ما ال يستطاع ذكره على ل عمن سب ونقص وأقال اس مث زاد يف اللجاج و

الطلبة ويف لسان مسلم ولو حكاية فحينئذ اجبته شفاها باللسان مبا هو مقرر عند ادىنمجيع الكتب يف باب الردة وطلب الكتابة ايضا من مجاعة علماء اتقياء حنفية وشافعية

يوافقوه على ذلك بل اجابوه باحلق املخالف هلواه وكتب عليه شخص من الفضالء فلماخذا بظاهر الفاظ التعريب احملرف مع امكان التأويل ووافقه مجاعة ممن ال يعبأ هبم

وبعضهم نقش ما رسم له فحاكاه كالبغبغاوليته ىوزاد بعض جهال يف اهلذرمة وطغ ى عليه مقتضى املوافق اجلاهل املتعنت ال جران كتب فهم وهل يفهم ولو ظفر بكتابة

لفظه شرعا ان مل ينكره النه عرض بالعماء االجالء الذين ال يصلح ان يكون تلميذ هلم فعليه من اهللا ما يستحقه وقد اعتذر عنهما بعض العلماء االجالء يف تعريضه ولوال عنه

نوع عذر باعتبار ان وجهل االول وجهل الثاين حلكمنا بكفرمها ولكن ملا كان هلماالعوام ال يكلفون اال مبعرفة املسائل اجللية دون املسائل اخلفية هذه املسئلة من املسائل

على مثلهما من العوام اعرضنا عن احلكم بذلك ولكن مثل هذين اجلاهلني ىاليت ختفينبغي تأديبهما وزجرمها عن اخلوض فيما ال وصول الذهاهنما اليه انتهى فما احسن

ذا االعتذار الدال على جهلهما املبني حلاهلما وما للكاتب من االعتذار و هللا دره ومع ههذا فقد حموا ما كتباه وانكراه بغاية الذلة واالستغفار ويكفيهما ذلك خزيا وتعزيرا يف سائر االعصار قال علماؤنا انكار الكفر توبة وقد رد بعض االفاضل على هذا املعرب

رف لكالم الشيخ بالتعريب ومزجه بالدسائس وزيف كالمه وكالم من املتبع هلواه احمليعد فاضال وسرد كالم الشيخ املذكور بلفظه الفارسي وعربه بالواقع فاطال وحسن


- ٣٠ -

ترك التعريب احملتاج اىل ىالتأويل واملقال وقرظ عليه مجاعة علماء اجالء واالحرذا وقعت عربية حكما آخر قاله التأويل الن لبعض االلفاظ اذا وقعت فارسية حكما وا

علماؤنا يف اماكن متعددة من كتب الفتاوى ذكر عالمة املذهب قاضيخان يف فتاواه شيئا على ان حيمله البائع اىل مرتل ىاملشهورة يف الشروط املفسدة للبيع رجل اشتر

ني الن العربية تفرق ب املشتري ان قال ذلك بالعربية ال جيوز وان قاله بالفارسية جازاحلمل وااليفاء والفارسية ال تفرق ويكون احلمل مبرتلة االيفاء انتهى واحلاصل ان الفاظ املكتوبات الصادرة من الشيخ باللغة الفارسية باصطالح القوم ولساهنم حيث كانت ساملة عن وصمة قائلها شرعا وال حمذور فيها ولو بوجه ضعيف ال يلتفت اىل

تأويل بل يترك كالم املتكلم بلفظه عربيا او فارسيا اخلايل التعريب املخل احملتاج اىل العن التعريب ملوافقة الشرع الشريف كما اخربين من تقدم وال نتكلف لتعريبها وان مل يتغري معناها ومدلوهلا فكيف مع التغيري املوقع يف حمذور لو فرض وال يقدح يف الشيخ

ي اي حاجة داعية اىل التعريب رتعريب ذلك املتعنت مع براءته كما ذكر وليت شعلنكفر به مسلما ما هذا اال جرأة وافتراء بال مراء فان تكفري املسلم امر عظيم قال يف

وجدت الكفر شئ عظيم فال اجعل املؤمن كافرا مىتىالبحر ناقال عن الفتاوى الصغره توجب رواية انه ال يكفر انتهى مث قال فيه قال يف اخلالصة اذا كان يف املسئلة وجو

املفيت ان مييل اىل الوجه الذي مينع التكفري حتسينا ىالكفر ووجه واحد مينع التكفري فعل ىعل بتكفري مسلم امكن محل كالمهللظن باملسلم انتهى مث قال والذي حيرر ان ال يفىت

حممل حسن او كان يف كفره اختالف ولو رواية ضعيفة وهذا الذي ادين اهللا به فقري يف شغل شاغل من مثل هذه اخلرافات والكتابة عليها والتقريظ واعتقده مث ان ال

واملوافقة بالواقعات اليومية املتعني على بياهنا بامر الدولة العلية ادامها اهللا تعاىل وادام احساهنا على سائر الربية وامنا اخربين من تقدم ذكره ان ما وقع من التعريب والتحريف

اليه مسع اهل العناد القام الفتنة النائمة الداعية ىو ظهر واصغوالكتابة عليه واملوافقة لالبالد واضرار املسلمني والعارفني والعباد والعلماء والزهاد اىل الفساد وختريب


- ٣١ -

واملشائخ االجماد وطلب مين كتابة ما تيسر لدفع هذه املضار العديدة بألفاظ وجيزة الدماء واالنتصار للعلماء ن حلق يعين الكتابة وسطرت ما ذكريمفيدة فوجبت عل

ه ويصون اوالصلحاء واملشائخ االتقياء و اهللا سبحانه نسأل ان يوفقنا ملا حيبه ويرضلساننا وقلمنا عن اضرار الناس وال جيعلنا ممن يطيع هواه قال ذلك الفقري اىل اهللا تعاىل

شرفة عفي عنهما مبنه مكة املى بام القرىاهللا عتاقي زاده احلنفي القائم خبدمة الفتو عبد هذا اذا )قلت( ترك التعريب اخل ى االحر)قوله(ال مت لوبكرمه حامدا مصليا مكربا مه

كان لغرض نفساين بالتحريف اما اذا كان لغرض صحيح ساملا عن التحريف فال مانع من ذلك وبه جرت عادة العلماء قدميا وحديثا و اهللا يعلم املفسد من املصلح وهو أعلم

تقريظ العالمة الشيخ حسن ابن الشيخ حممد مراد التونسي املكي )و منها(ئ بكل شالشيخ امحد السهرندي قد ادرج فيه وهو مقدار كراسة مساء بالعرف الندي يف نصرة

عوارف املعارف وضمنه لطائف املنن ومنن اللطائف وهو حري بان يقال انه من )يمح الرنمح الر اهللامسب(رمحه اهللا تعاىل الفتوحات املكية او من االهلامات امللكية قال

وفتح هلم باب الفهم عنه * هللا الذي اوضح الحبابه سبل اهلدايات وبه العون احلمدوخصهم * وطروق الغفالت والغوايات ىوعصمهم من طريق اهلو* بسابق العنايات

حممد رسول من ناوالصالة والسالم على سيد* بتشريف املكاملات ولطيف االشارات * الواضحة واآليات البينات * اىل كافة اخللق بالدالالت * فطر االرض والسموات

فاين قد كنت وقفت على سؤال ورد من مجاعة من اهلند مضمونه ما قول )وبعد( الكابلي القائل كذا وكذا بالفاظ كثرية مسطورة يف يالعلماء يف حق امحد السرهند

من كتابه املشهور وقد كتب عليه اذ ذاك مجاعة قائلون اهنا نقلتالسؤال مدعني بكفره اغترارا بظاهر بعض االلفاظ ولغري ذلك فلما تأملته ظهر يل حبسب ما وصل ايلوما قدر يل اذ ذاك من الفهم ان بعض عباراته ال يصدر اال من عارف وإن بعضها

اىل الكفر ال حمالة بعضها يؤدي غريب يف تلك املنازل ال يصدر اال من جمازف بل يف طلبها ومحدت اهللا سبحانه على ذلك يفلذلك امتنعت من الكتابة بعد االحلاح عل


- ٣٢ -

اىل ان اراد اهللا سبحانه وتعاىل اظهار احلق واحماق الباطل فحرك لذلك عاملا يقال الشيخ حممد بك فكتب رسالة ميز فيها ألفاظ الشيخ املذكور رمحة اهللا عليه عن غريها

ن كتابه امنا هو بالفاظ فارسية وان فيما عرب منها يف السؤال تغيريا بالزيادة وبني اوالنقصان وتبديل بعض االلفاظ باملكر والطغيان ونقل عبارات الشيخ باعياهنا من الكتاب املذكور اعانة ملن طلب الوقوف عليها واظهارا ملا هو الصواب وتربعا باجلواب

ذلك واجبا عليه وال مندوبا كما ستقف عليه ان عما اشكل ظاهره منها اذ مل يكن الكتب عليها وقد كتب عليها وحيد دهره وفريد عصره شاء اهللا تعاىل مث ارسل هبا ايل

شيخنا وبركتنا الشيخ امحد البشبيشي ادام اهللا تعاىل النفع به وفسح لنا يف مدته آمني فالزمت نفسي االقتراحىفاعتذرت اليه مرارا ورمت بذلك فرارا فزاد االحلاح وتقو

:)شعر( قوله ىالعمل مبقتض

ما هو كائن سيكون ابدا و* ما ال يكون فال يكون حبيلة

سيان منك حترك وسكون * سبق القضاء مبا يكون بعلمه

فالح اجلواب وتيسرت االسباب فشرعت مستعينا بامللك الوهاب راجيا منه توفيق قال رسول اهللا صلى اهللا عليه و احلماية واصابة الصواب فقلت وباهللا سبحانه ال

سلم قد أجاركم اهللا من ثالث خالل ان ال يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا مجيعا وان ال رواه ابو داود مث قلت يظهر اهل الباطل على اهل احلق وان ال جتتمعوا على ضاللة

ديه وال النفوس مفطورة على حب احلق فهو مقصدها يف مجيع احنائها ال تسكن اال لتركن اال اليه وله تفيض االعني وتتحرك القلوب وااللسن ولوال حيول بينه وبينها من آثار الرعونات وشدة ميلها اىل الشهوات ملا انفكت عنه وقتا من االوقات فلذلك قوي

على كل لبيب يقظ ان ىالرجاء يف الرجوع اليه ووقوع االتفاق عليه وحينئذ فال خيفمبحافظته على دي الكابلي ويل من اولياء اهللا تعاىل وله قدم راسخالشيخ امحد السرهن

الشريعة ومناظرته اهل احلقيقة والدليل على ذلك اما حمافظته فلما شاع وذاع من شهرة علمه بانتشار تالمذته وتالمذة تالمذته واوالده وحفدته كلهم علماء ومنهم من


- ٣٤ -

حبسب احواهلم فهي آثارها الدالة عليها ال حمالة فظهر هبذا ملن ثبته اهللا تعاىل ونور ريته ان سيدي الشيخ امحد رمحه اهللا تعاىل ثابت القدم فيما تقدم على ان مجاعة بص

منهم مل يصنفوا كتابا حرصا على امتثال ما كلفوا به من كتمان هذه العلوم كما سيأيت انشاء اهللا تعاىل قال ابن عطاء رمحه اهللا تعاىل يف لطائف املنن كان ابو احلسن

صنع كتابا وكذلك شيخنا ابو العباس رمحه اهللا مل يصنع يف الشاذيل رمحه اهللا تعاىل مل يهذا الشان شيئا والسبب يف ذلك ان علوم هذه الطريقة علوم التحقيق وهي ال تتحملها عقول عموم اخللق ولقد مسعت شيخنا ابا العباس يقول مجيع ما يف كتب القوم عبارات

ل اخل كناية عن بعدها عن افهام يف سواحل من حبر التحقيق انتهى املراد قوله يف سواحاهل الظاهر ملا يقصدونه من استعمال الفاظ خاصة هبم جمملة واملعاين ملشكلة الظواهر حتاميا عن الظهور املوجب لوقوع اخلالف منهم فلهذا جيد من صنف منهم كتابا بالغ

طريق يف كتمان معانيه حبيث ال يستعمل شيئا مما استعمله غريه من املعاين اال على على احد ىاالنفاق وحينئذ التمييز بني اصطالح الفقهاء واصطالحهم ال يكاد خيف

فنعلم حينئذ ان كتاب العارف باهللا تعاىل الشيخ امحد رمحه اهللا تعاىل وامدنا مبدده امنا كمال احواله وعلو هو يف علوم احلقيقة وانه جار على اصطالح القوم ودال على

ادين اهللا سبحانه وتعاىل بذلك ومبا عن شيخنا الشيخ حممد مقامه بال ريب هذا واين بن سليمان نفعنا اهللا تعاىل به من ان الشيخ امحد رمحه اهللا تعاىل جمدد طريق القوم

هبذا االستشهاد ملن وفقه اهللا تعاىل للتسليم وحسن االعتقاد وحيث ثبت ما له ىوكفخ زروق رمحه اهللا تعاىل يف الشرح فان من املقام فال يلتفت ملن اراد نفيه عنه قال الشي

قلت قد تكلم بعض الناس يف الشيخ ابن سبعني كالما فاحشا يوجب عدم اعتباره فكيف يلتفت اىل علومه واذكاره قلت ال يقبل قول إال بربهان وال يؤخذ شئ اال بتبيان وقد ثبت كونه من اهل العلم والعرفان ونقل كونه من اصحاب احلقايق

بعده من الرجال فال يلتفت اىل انكار املنكر يف ىبل حقق ذلك مجاعة ممن اتواالحوال مرتبته وكذا من كان على طريقه فلئن كان للعلم حرمة فللعلماء ايضا حرمة اسقاط


- ٣٥ -

واملوفق يلتمس املعاذير واملنافق يتبع العيوب بل حيدث هبا بغري حق وال اجهل ممن فانظر وفقك اهللا تعاىل وتأمل يف عبارة الشيخ يتعصب بالباطل ومنكر ملا هو به جاهل

زروق رح وما فيها من الفوائد النورانية حيث رد قول اجملرح بعدم البيان مث عارضه ق واالحوال مبجرد ئمبجرد ثبوت صفة العلم له مث اثبت له كونه من اصحاب احلقا

ض لطول النقل مث حقق له ذلك مبن بعده من الرجال حيث ذكروه بذلك من غري تعر الشرع ىاملدة وقصرها مث اكد الرد بقوله فال يلتفت اخل مث اشار اىل حكمه على مقتض

خصوصية له بقوله وكذا من كان على طريقته مث التفت اىل تعظيم جانب وانه الالعلماء مبجرد كوهنم علماء للتحريض على ذلك كما قابل ذلك بذم املنكر والتشديد

لة فعله بفعله املوافق مث ذم التعصب ووصف صاحبه وذا جلهل عليه جبعله كاملنافق ومقابملركب بكوهنما ال اجهل منهما فاذا علمت هذا فتأمل ايضا يف اكتفاء الشيخ رح يف ا

الرد مبجرد ثبوت صفة العلم فكيف مبن منحه اهللا تعاىل فضيلة انتشاره يف البالد زيادة احلقائق واالحوال مبجرد النقل على ذلك مث يف التفاته رح لثبوت كونه من اصحاب

فكيف مبن كتبت يف مناقبه اجمللدات واثبتت له فيها انواع الكرامات وشهد له بذلك انتشار اآلثار الدالة على اتصافه بذلك اي االنتشار فاين قد رأيت مناقبه يف جملد ضخم

ع كتب سيد علماء اهلند جام واخربت بثانية منها للشيخ حممد هاشم الكشمي وقداحلكيم السيالكويت ما لفظه ان التكلم على كالم الوارث املعقول واملنقول املال عبد

للطريقة احملمدية الشيخ امحد السرهندي جهل وسفه وداللة على عدم الوقوف على اصطالحات الصوفية اىل آخر ما اطاله رمحه اهللا تعاىل وقد وضع على هذا اخلط ختمه

محه اهللا تعاىل والذي نعلم اآلن من نسخ كتابه املشهور ن بيد اوالد الشيخ رهو اآل ويف احلرمني الشريفني ثالث نسخ نسخة تامة ثالث جملدات باملدينة املنورة ونسختان

عليه ىومتان مبكة املشرفة مث يف اكتفائه رح مبجرد ذكر مجاعة بعده فكيف مبن مضرخمه نيف وستون سنة ومذ تويف زمان طويل بعد ذلك فان عمر الشيخ امحد نور اهللا ضرحي

مخس عشرة سنة باعتبار اسقاط مدة بدايته فهذه حنو مائة ونةسستني اىل اآلن حنو


- ٣٦ -

من اولياء اهللا حمفوظون من وقت الرضاع يف بطون امهاهتم فعليه فهي على ان كثرياحنو مائة وعشرين سنة فكيف فيه التجريح بعد هذه املدة وبعد ما ثبت له من االشتهار

ان هذا على احدىملتصل مبن ذكر من كتابه واوالده وتالمذته اىل يومنا هذا فهل خيفال اهللا العظيم يف درئه ورد كيد قاصده يف حنره مث هل هذا أباب اظهار الفساد نس االال اال مزلة ومغلطة الهل احلرمني الشريفني حيث مل يذكروا فيه الشيخ رمحه اهللا ؤالس

وه جمهوال خصوصا مع ما احدثوا فيه من التغيري والزيادة معرفا بأوصافه بل ذكر فاعلوه من تعجيل ى للنفس واتباع للشيطان اما خيشىوالنقصان وهل هذا اال هو

قدون املوقف والفضيحة بني يديه وما احسن ما تعقوبة اهللا تعاىل غرية منه عليه اما يع :)شعر(قيل

القضاءوقد نصبت موازين *تذكر يوم تأيت اهللا فراد

وجاء الذنب مكشوف الغطاء * وهتكت الستور عن املعاصي

واحسن منه وابلغ منه واسرع رشقا يف النحور قول من جيمع الناس ليوم ال ريب فيه واليه النشور يعلم ما يف السموات واالرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون و

يده وال يفارق عنيده وكاين اهللا عليم بذات الصدور لعمر اهللا اهنم لفي امر ال ينادي ولمنوا مكر اهللا وصروف الدهر كيف وهو كما قيل أفأهبم وقد انعكس عليهم االمر

:)شعر(

فكن منه على وجل شديد *زن حبسرور الدهر مقرون

ويف يسراه قيد من حديد* ني ففي ميناه كأس من جل

خط اهللا وال نعوذ باهللا من مكر اهللا نعوذ باهللا من مقت اهللا نعوذ باهللا من س ان كالم الشيخ امحد اسكنه اهللا تعاىل يف حظرية قدسه ومتعه مبوارد انسه ليسىخيف

جاريا على ظاهره كما تقدم وال جيوز له استعمال االلفاظ الظاهرة املعاين حيث كان يف هذا العلم لوجوب كتمانه قال يف روضة املريدين قال جعفر بن حممد الصادق رضي

ا هنينا عن اظهار هذا العلم لغري اهله كما هنينا عن الزنا وال اقامة لديناهللا تعاىل عنهم


- ٣٧ -

اهللا تعاىل اال هبذا العلم وقال ان اهللا عز وجل فضح من باح بسره وعلمه اىل غري اهله وعن ايب هريرة رضي اهللا عنه قال حفظت عن رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم وعائني

ما اآلخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم وعن ابن عباس رضي اهللا فاما احدمها فبثثته فيكم وا يعنهما انه قال اين العلم يف قوله تعاىل يترتل االمر بينهن لو قلت لكفرمتوين وعن عل

رضي اهللا عنه قال ان بني جنيب علما لو قلته خلضبتم هذه من هذه ارادوا رضي اهللا ك فأهل التمكني ال يظهرون معاين عنهم بذلك العلوم علوم احلقيقة كما صرح بذل

الفاظهم الن مجيعها متعلق باهللا تعاىل فهي اسرار بينهم وبينه وهلذا كان خطأ احلالج واباحة دمه من حيث اظهاره ما يكتم واعالنه مبا يسر كما يف حل الرموز وفيه ما كل

نفهم لنا ال قلب يصلح للسر وال كل صدف ينطبق على الدر وقيل اليب يزيد رح ما الشيخ القشريي رمحه )قال (كثريا ما تقول قال الن كالم االخرس ال يفهمه غري امه

اهللا يف الرسالة وهذه الطائفة يستعملون الفاظا فيما بينهم قصدوا هبا الكشف عن معانيهم النفسهم بعضهم من بعض واالمجال والستر على من باينهم يف طريقتهم

االجانب غرية منهم على اسرارهم ان تشيع يف غري لتكون معاين الفاظهم مشتبهة علىاهلها اذ ليست حقائقهم جمموعة بنوع تكلف او جملوبة بضرب تصرف بل هي معاين اودعها اهللا تعاىل يف قلوب قوم واستخلص حلقائقها اسرار قوم ويقولون االسرار معتقة

بحانه وتعاىل من عن رق االغيار ويطلق السر على ما يكون مصونا بني العبد واحلق ساالحوال وعليه حيمل قول من قال اسرارنا بك مل يفتضهن وهم واهم انتهى ملخصا فمن علم ان قصدهم كتمان السر واالمجال والستر وان ظاهر اللفظ غري مراد هلم ال يعترضهم قطعا فاملعترض على ويل اهللا سبحانه وتعاىل الشيخ امحد رح باعتياده

امل مبقاصدهم هذا وقد تلقت العلماء رضي اهللا عنهم ونفعنا مرتكب ما ال حيل غري عهبم خلفا عن سلف اقوال هذه الطائفة من غري التفات منهم اىل اشكال ظواهرها مع

ضيه من االحتاد واحللول والتجسيم وغريها لعلمهم باستحالة تعلمهم حبقائقها وما تقح فلذلك قبل كالمهم قول الشيخ زروق ركون شئ من ذلك مقصودا هلم وهو معىن


- ٣٨ -

اي على ما هو عليه وان كان مشكال فاذا النظر اىل كمال احواهلم ال اىل ظواهر اقواهلم وهذا كتاب كمال اهل الطريقة ومعدن احلقيقة الشيخ ابراهيم بن عبد الكرمي

باالنسان الكامل وسائر مؤلفاته ومؤلفات ىاجليلي قدس سره ونور ضرحيه املسمىل الشيخ حميي الدين بن عريب قدس سره وسائر كتب القوم اىل يومنا العارف باهللا تعا الثمن وتستكتب ويتعب يف حتصيلها ومقابلتها مع العلم مبا فيها من ىهذا تشتري باغل

جهنم وذهاب اثرها االشكاالت املتكاثرة منها يف االنسان الكامل قوله بانقضاء عذابن مكان القرب اىل اهللا تعاىل ومنها ما يف عينيته وعود ابليس لعنه اهللا اىل ما كان عليه م

قوله ان السبع الطباق حتت قوائمي ورجلي على الكرسي وسقف بييت العرش ومنها ما يف مواقع النجوم البن عريب رح ان هللا سبحانه لسانا يتكلم به واذنا يسمع هبا واما

اىل ظواهر هذه مشكالت الفتوحات فأشهر من ان تذكر فلو نظر العلماء رمحهم اهللاالكتب ملا توقف احد منهم يف احلكم بتكفري مؤلفيها لكنهم ملا علموا احواهلم مل

هله اآلن جيهللا حبيث ال يكاد عامل احلمد املشكل من اقواهلم وقد شاع هذا واىل يلتفتواحىت انسيت اشكاالهتم وكأهنا مل تكن واقبل الناس عليها لذلك باالقبال التام حىت صار

لعلماء يتربكون ويعتنون مبطالعتها بل وتدريسها حىت ال يكاد خيلو عامل من بعضها اومن االطالع عليها فان قلت اذا كان عدم التعرض ال يكاد جيهل فكيف قلت يف اول الرسالة وقد كتب عليه مجاعة قائلني بكفره اغترارا بظاهر بعض االلفاظ وهل هذا اال

ن اهل السؤال دلسوا ولبسوا واهنم متبعون اغراضا تعرض منهم قلت قد مر قريبا بافاسدة واهنم مل يعرفوا الشيخ رمحه اهللا بل ومل يذكروا من نسبه شيئا لعلمهم ملا فيه من صريح مناقضتهم فان والد الشيخ وجده رمحهم اهللا قد ثبتت هلما الوالية ونسبه يتصل

لطريقة عن والده وجده بالسند بأمري املؤمني عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه وقد أخذ ااملتصل اىل سيد العارفني باهللا تعاىل الشيخ عبد القادر الكيالين كما يف مناقبه قدس سره لتلميذه العارف باهللا الشيخ بدر الدين غري املتقدم فلما مل يذكروا شيئا من هذا بل

ه ال حمالة ذلك تكفريىحذفوه وقولنا حذفوه لغوي جتهيال لتميم غرضهم بزعمهم اقتض


- ٣٩ -

النه على هذا التقدير ليس ممن ال يتعرض هلم بل هو فرد من افراد الناس فلو ذكر موصوفا باوصافه اليت اشتهر هبا او بعض النسب ولو الفاروقي فقط ونقلت الفاظه بعينها من غري تغيري ملا تعرض له احد وما كفره احد منهم قطعا اال ترى انا لو سئلنا

وم بصورة ما يقول علماء الدين رضي اهللا عنهم يف حق حممد بن عما يف مواقع النجعريب القائل بان هللا سبحانه لسانا يتكلم به وله اذن يسمع هبا او عن مقالة الشيخ عبد

عبد القادر رح رأيت ريب بعني رأسي بصورة ما يقول العلماء رضي اهللا عنهم يف حقل وسي فهل يتوقف احد يف تكفري املسؤالقادر ولد ام اخلري القائل رأيت ريب بعني رأ

عنه على ما فرض جهالته خبالف ما لو قيل يف االول يف حق الويل العارف باهللا تعاىل ابن العريب احلامتي الطائي ي بن حممد عليالشيخ االكرب حميي الدين ابن حممد بن عل

شيخ حميي قدس سره ونور ضرحيه ويف الثاين يف حق سيد العارفني وقبلة الوافدين الالدين عبد القادر اجليالين جعلنا اهللا سبحانه يف بركاته وامداده حيث مل يتعرض له احد من العلماء كما نقدم وفيما حنن بصدده كذلك ملا كان السؤال بصورة ما يقول العلماء رضي اهللا عنهم يف حق امحد السرهندي الكابلي مل يتوقف احد يف تكفريه وما

علم بشهرته او بطرف منها او كان له معرفة باصطالح القوم توقف اال من كان لهفاستدل ببعض عبارات السؤال على مقامه خبالف ما لو كان بصورة الشيخ العامل العارف باهللا تعاىل مسلك املريدين وموصل السالكني اجلامع بني الطريقة واحلقيقة من

رهندي الكابلي الفاروقي مأل علمه اآلفاق شيخ وقته على االطالق الشيخ امحد السالنقشبندي ابن العاف باهللا تعاىل الشيخ عبد االحد ابن ويل اهللا العارف باهللا تعاىل الشيخ زين العابدين نفعنا اهللا سبحانه وتعاىل به القائل كذا وكذا بالفاظه بعينها او

اينشعرقال الشيخ عبد الوهاب ال )فان قلت(تعريبها حيث مل يتعرض هلا بال ريب رمحه اهللا تعاىل قد اندرس العمل باخالق القوم يف هذا الزمان حىت ال يكاد العبد جيد احدا من املتشيخني فيه يتخلق بشئ من أخالق القوم فان مقام االرادة قد عز يف هذا

هذا ال يكون الشيخ امحد من املشائخ وال ىالزمان فكيف مبقامات العارفني انتهى فعل


- ٤٠ -

ليس يف عبارته ما يقتضي انقطاعهم ليلزم ذلك بل مفهومها )قلت(كتابه مثل كتبهم عزهتم كما صرح به يف آخر مقدمته بقوله مل اقصد بقويل يف كثري من االخالق مل ار له فاعال الفخر وامنا اقصد به بيان عزته ليلقي االخوان باهلم اىل االهتمام بتحصيله

ئة ان أصحاب النوبة سبعون واهنم والتخلق به ال غري على انه ذكر يف االربعني وما ليس أهل هذا الزمان كاملتقدمني فال )فان قلت(مبصر اآلن سنة ستني وتسعمائة

ان اردت سلب )قلت(يستحق الشيخ امحد ان يعامل معاملتهم فتسلم له اقواله املشاهبة عن اجملموع فمسلم وليس الكالم فيه وان اردته عن كل فرد فرد فغري مسلم

عن رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم انه قال يف كل قرن من اميت سابقون و فقد روي عنه صلى اهللا عليه و سلم انه قال امنا مثل اميت كمثل حديقة قام عليها صاحبها فاجتث رواكبها وهيأ مساكنها وحلق سعفها فأطعمت عاما فوجا مث عاما فوجا مث

نوانا واطوهلا مشراخا والذي بعثين باحلق عاما فوجا فلعل آخرها طعما يكون اجودها قنبيا ليجدن ابن مرمي من اميت خلقا من حواريه وعنه صلى اهللا عليه و سلم انه قال خري اميت اوهلا وآخرها ويف وسطها الكدر و عنه صلى اهللا عليه و سلم انه قال مثل اميت

كثرية جدا على ان ىن اوله خري ام آخره واالحاديث يف هذا املعىمثل املطر ال يدرهؤالء القوم ال يغريهم الزمان فال فرق بني املتقدم واملتأخر والظاهر واخلفي والصديق مع والويل يف ان الزمان ال يكدر انوارهم وال حيط مقدارهم فاهنم مع املوقت ال

االوقات وعن بعض العارفني انه قال ان هللا تعاىل عبادا كلما اشتدت ظلمة الوقت وار قلوهبم فهم مثل الكواكب كلما قويت ظلمة الليل قوي اشراقها كما يف قويت ان

واما كتابه نفع اهللا تعاىل به يسر لنا سلوك طريقته فغالب الظن فيه حيث لطائف املنن ملا يظهر من دقة الفاظه اليت ىمل اطلع على مجيعه انه لو كان معربا لفاق او ساو

:)شعر( وقفت عليها ولعمري انه حلري بقوله

فالسبق يعرف أخر املضمار* ما ضرين ان مل اكن متقدما

وها انا اذكر لك ما تستكن به نفسك وتراض وتقبض به انشاء اهللا عناد


- ٤٣ -

ما تعتقد من املعاين كما يفعله كثري من احملبني املعتقدين وان كان مقصدهم يف ذلك مجيال وغرضهم صحيحا لكنه يؤدي اىل ارتكاب تكلفات باردة مهملة خترج الكالم عن رونقه وهبجته وتؤدي اىل محله على معان يف غاية الركاكة والسفالة فترك ذلك

وتلقي الكالم بالقبول والتسليم واالعتقاد التام على سبيل االمجال واالعراض عنه وعدم العرض ملعانيه واالعتراف بالعجز عنه كما هو طريق السلف رح من التفويض

وما )قلت(يف متشابه القرآن حىت يفتح اهللا تعاىل باملعاين الصحيحة ذوقا احسن واسلم على ظاهره ما حكي ان الشيخ االكرب يدل على ان كالمهم رضي اهللا عنهم ليس جمريا :)شعر(حميي الدين ابن العريب قدس سره ملا انشد قوله

كم ذا اراه وال يراين *يا من يراين وال اراه

قال بعض اخوانه كيف تقول انه ال يراك وانت تعلم انه يراك فقال له مرجتال :)شعر(

وال اراه آخذا *يا من يراين جمرما

وال يراين الئذا * كم ذا اراه منعما

قال بعض املشائخ من هذا وشبهه تعلم ان كالم الشيخ وامثاله مؤول وانه ال يقصد ظاهره وامنا له حمامل تليق به وكفاك شاهدا هذه اجلزئية الواحدة واحسن الظن

كالم كثري والتسليم اسلم و اهللا سبحانه وال تنتقد بل اعتقد وللناس يف هذا املعىنامنا شبه شيخنا رح التفويض » قلت« اعلم انتهى كالم شيخنا نفع اهللا به بكالم اوليائه

يف متشابه القوم بالتفويض يف متشابه كالمه تعاىل يف قوله كما هو طريق السلف اخل الن هؤالء القوم ختلقوا وحتققوا جبميع االمساء والصفات اال لفظة اجلاللة كما هو مقرر

االمساء والصفات بقدر االمكان واما التحقق فهو التخلق حتلي العبد بتلك معىن وذهاب تعني صفة العبد وظهور صفة اهللا تعاىل فيه قال هباء الدين يف شرح امساء اهللا تعاىل واما التحقق حبقائقها فذلك بتجلي االسم على سر العبد وسريانه يف روحانيته

جلي نقيقة االسم املسريان النار يف اعماق اجلمرة حبيث يفين تعني العبد وتكون ح


- ٤٤ -

بعينها هي حقيقة العبد حىت يرتفع التمييز يف مشاهدته بل تترتب احكام احلقيقة االمسية :)شعر(على احلقيقة العبدية ان بلغ التحقق هبا كماهلا كما قيل

حنن روحان حللنا بدنا * اناى ومن اهوىانا من اهو

واذا ابصرته ابصرتنا *فاذا ابصرتين ابصرته

ارات اىل هذه املرتبة كثرية يف مقاالت القوم باللغات املختلفة وهذا امر واالشذوقي ال يسع طور العبارة اكمال شرحها وال يفي اال بشئ يسري من االشارات هبا انتهى وهبذا تبني وجه التشبيه وبقوله حفظه اهللا تعاىل واياك ايضا ان تبالغ يف التكلف

تمان هذا العلم تعلم ان تعرض الفقهاء لكالمهم والتأويل اخل ومبا تقدم من وجود كبالشروح والتحشية واجلواب عن اشكاالهتا مما ال ينبغي ملا يف مجيع ذلك من املخالفات ملقصودهم نعم ان أرادوا بذلك تسهيله على اهله كما فعله القشريي رمحه اهللا تعاىل

سهيال لفهم من يريد حيث قال يف باب شرح الفاظهم وحنن نريد بشرح هذه االلفاظ تالوقوف على معانيها من سالكي طريقهم ومتبعي سننهم او كان ذلك شفقة منهم على العوام من اعتقادهم ظواهرها فال بأس لكن قد سلك هذين املسلكني مجاعة فال احتياج اليهما اآلن اال ان يكون اصطالح حادث فال بأس فان القوم مل يصطلحوا على

ان كال منهم يستعملها على استعمال االلفاظ املخصوصة مبعىنوضع وامنا اصطلحوا واحد يف معان يضعها هلا ملا علمت من حرصهم على الكتمان واالصطالح على معىن

يفوته وتوضيح ذلك انك جتد شراح الفاظهم يذكرون للفظ معاين كثرية وقد جيمع ما فق اصال فيكون اجملموع لذلك بني كتابني او ثلثة من املعاين للفظة واحدة فلم جتدها تت

اللفظ فمن ذلك العبودية قال الشيخ القشريي رمحه اهللا تعاىل يف كتابه منشور اخلطاب العبودية موافقة االمر ومفارقة الزجر العبودية ترك التدبري ورؤية التقصري العبودية رفض

عبودية حسن االختيار بصدق االفتقار العبودية اداء ما هو عليك وشكر ما هو اليك البادي يف كتابه آالقضاء وترك االقتضاء انتهى وقال الشيخ مجال الدين ابو القاسم القاز

خالصة احلقائق قال الكتاين رح العبودية ترك االختيار ومالزمة الذل واالفتقار وقال


- ٤٥ -

ذوالنون املصري العبودية ان تكون عبده على كل حال كما انه ربك يف كل حال رؤية التقصري يف طاعة امللك البصري وبري العبودية التفويض اىل اخلوقال اهل االشارة

قال ابو عثمان رمحه اهللا العبد مبا يفعل الرب وىالقدير وقال عامل العبودية ان يرض ى العبودية ترك الدعوليه السالمالعبودية اتباع االمر على مشاهدة اآلمر وقال عيسى ع

وهكذا يف غالب الفاظهم وامنا اقتصر بعضهم على انتهى وحب املوىلىواحتمال البلو واحد تسهيال لطالب ذلك كما تقدم عن القشريي رح قال ابن عطاء رح يف معىن

لطائف املنن قال اجلنيد دخلت على السري السقطي فوجدته متغريا فقلت ما بالك يا فقال بل أستاذ متغريا فقال دخل شاب آنفا فقال ما التوبة فقلت ان ال تنسي ذنبك

القاسم فقلت القول عندي كما قال الشاب التوبة ان تنسي ذنبك فما تقول انت يا اباالين اذا كنت يف حال اجلفاء مث نقلين اىل حال الصفاء أذكر اجلفاء وقت الصفاء جفاء فقال الشيخ رح كالم السري امت من كالمهما كالمهما خيص حاهلما وكالم السري

انه ال حصر يف االصطالح وان الكالم صفة تهى خمتصرا فظهرمهيع مورد السالكني اندالة على حال املتكلم كما تقدم وعليه فال حصر الصطالحاهتم كما ال حصر الحواهلم وال اعتراض على من تعرض للبيان بقصد ما تقدم اذا كان اهال لذلك هذا

العمل مبا يقتضي نفيه وأما توقف الفقهاء واملشائخ عن املسارعة اىل التكفري واجياهبم وان تكرر املثبت حبيث يكون النايف عشر عشريه وتصحيح القول بعده تكفري اهل

العقائد كثرة النقول يف ذلك على من طالع كتب الفروع وىالبدع وترجيحه فال خيفوشفاء القاضي عياض رح غري اهنا ليست مما حنن بصدده وامنا فيها استلزام كون عدم

رح اولويا والكالم فيما حنن بصدده كثري لكن فيما ذكر كفاية ملا التعرض للشيخ اوردناه من تنبيه الغافلني وحتذير املتعصبني عن الوقوع يف املهالك بالتعرض للشيخ امحد

موتاكم خبري واالعتراض عليه رح بالسوء املخالف لقوله صلى اهللا عليه و سلم اذكرواته باالذية فان اكرامهم اكرام له واذيتهم اذية له مبا ال علم هلم به او التعرض لذري

مستلزمة للدخول فيمن آذنه اهللا سبحانه حبرب كما روي عن ايب هريرة رضي اهللا عنه


- ٤٦ -

يل وليا ىأنه قال قال رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم ان اهللا عز وجل قال من عادالذي يتخلص من كالم فقد آذنته باحلرب حلديث بطوله قال املسعودي رح يف شرح ف

علماء الشريعة واحلقيقة ان الويل هو املتقرب اىل ربه تعاىل بالعلم والعمل انتهى فمن من اهللا سبحانه وتعاىل عليه باالتقان وخمالفة النفس والشيطان تنبه ملراقبته تعاىل وتدارك

ن اىما احدثه من اخللل والنقصان ومن خذل عطلت حواسه وباء باخلسران وال خيفسعي اهل السؤال امنا هو تكثري اجوره ورفع درجاته نفعنا اهللا تعاىل بربكاته كما قال الشيخ الشعراين رح حني وقع له مثل هذا حيث قال ان حسادي حيرفون عين مسائل

سؤاالت يستفتون عنها العلماء فيفتون حبسب السؤال مث مل اقل هبا قط مث يكتبون هبا من كثرة ىالناس فيحصل يل من ذلك اجور ال حتصيدورون خبطوط العلماء على

خذا احدا من هذه االمة ملا رضيت يوم ؤاالوقوع يف عرضي بغري حق فلو اين كنت م دليل على علو و اوىف)قلت(القيامة باعمال واحد منهم طول عمره يف غيبة واحدة

العلم مقام الشيخ امحد رح رفع الدرجات بعد املمات باستدامة العمل حبيث رزقهخصوصا وهو يف االنتشار اىل يومنا هذا والولد الصاحل خصوصا وهو متعدد واذية

موم دعاء عاخللق خصوصا وهي عامة له ولذريته فتوفر هذه االسباب مع ما يلحقه من شهر بعد كتب هذه الرسالة وفد ىاخللق وخصوصه دليل ظاهر على ما ذكر مث ملا مض

رفة وكان القائل بكفر الشيخ رمحه اهللا وجعلنا يف رجل يقال له الربزجني مكة املش الوقوف عليها ى بالسالم قائال بلغين انكم كتبتم رسالة فمرادبركاته مث ارسل ايل

وكان ظين انه اذا اطلع عليها يطلب بيان ما ذكر فيها من االحاديث وما ادعي يف على عدم التعرض النقول الدالة النقولالسؤال من التغيري والتحريف وما ذكر من

للشيخ رح وما نقل عن كتب القوم من املشكالت وما ذكر من الوقوف على مناقب الشيخ رح وتعدد نسخ كتابه وصحة االخبار بالوافدين اىل مكة املشرفة من اوالد الشيخ رح وتالمذته وما ذكر من لالستشهاد والتنظري وغريها للوقوف على مجيع ذلك

للحاسة الباطنة على الظاهرة هترجيح دة اهل االنصاف ووااليقان ملا ان هذه جا


- ٤٧ -

ولذلك مسحت نفسي بارساهلا اليه حاال رجاء ظهور احلق ووقوع االتفاق عليه فلما بلغته بادر اىل مطالعتها وامر بكتبها فكتبها له شخص مث اتاين هبا فسألته هل كتب

اليها واذكر له ذلك فراح مث مناهيها قال ال فقلت ال بد من كتبها فاهنا بتتماهتا ارجع وقال ما حيتاج فقلت له وهل قابلها قال ال قلت اذا هي غري رجع فقال كلمته فاىب

الرسالة ملا هو مقرر من حتريف كتبة الزمان وملا وقع بني احلاستني من انعكاس الرجحان وملا حصل يل ما هو قريب من اليقني من انه مفت الهل السؤال ومعني هلم

غيري لينقل عين ما ليس يل من املقال وليجد للبحث فيه اجملال اذ هي بدون ذلك يف التحمصنة بالوايل املتعال واشد على شأهنم من وقع النبال كتبت هذه الكتابة سائال من فضل املطلع عليها ان ال يعتمد على اجملردة من املناهي ومن الزيادة وانه اذا وجد عليها

على من يتقي اهللا تعاىل وخيشاه من العلماء فان كانت كتابة قادحة فيها تعرضاتصوابا فانا اول من يذعن هلا ويعتقدها واال فليعلم املطلع عليها براءيت منها ويعتقد الصواب هذا وقد كتب الشيخ حممد بيك نسخة من هذا قبل هذه الزيادة فهي ايضا

املناهي يف هذه دون صحيحة وان كان تارخيها مثل املغرية فان الفرق ظاهر لوجودتلك وايضا تقابل مع هذه فاهنا ال ختالفها اال بزيادة املناهي هذه ويف اوهلا وآخرها

واحلاصل ان نسبة ما خيالف هذه اىل غري صحيحة بعض الفاظ قليلة ال خيتلف هبا املعىنهكذا اصال ومما يفرق به ايضا بني املغرية وهذه التاريخ فان تاريخ اجملردة عن املناهي

سنة اربع وتسعني والف ىحتريرا قبيل فجر يوم اجلمعة مستهل شهر مجادي االخرهللا رب العاملني وتاريخ املعتمدة ما ستره قريبا و اهللا سبحانه وتعاىل ويل التوفيق واحلمد

اوال وآخرا وباطنا وظاهرا وهو حسيب ونعم الوكيل وال حول وال قوة اال باهللا العلي اهللا عن اجلميع مبنه ىري اىل اهللا تعاىل حسن ابن مراد التونسي احلنفي عفالعظيم قاله الفق

وكرمه آمني و صلى اهللا على سيدنا حممد النور الذايت الساري يف مجيع آثار االمساء والصفات و على آله وصحبه وسلم جنزت قبيل عصر السبت ثامن شهر اهللا تعاىل

لشيخ العالمة والعمدة الفهامة منبع رسالة ا(رجب األصم سنة اربع وتسعني والف


- ٤٨ -

العلوم واملعارف منشأ االسرار واللطائف معدن الدقائق الفرعية واالصلية خمزن احلقائق الشرعية والعقلية قدوة فحول العلماء اسوة اعاظم الفضالء مظهر االلطاف االهلية

عي رمحه اهللا ومصدر اإلسرار الالمتناهية الشيخ امحد البشبيشي املصري االزهري الشاف ست وتسعني والف وتأريخ وفاته مات ١٠٩٦تعاىل ونور ضرحيه املتويف سنة

امحد اهللا سبحانه على بسم اهللا الرمحن الرحيم: قال يف خالصة االثر)البشبيشي هكذاواصلي واسلم على افضل العاملني * نعمه املتكاثرة واشكره على آالئه املتوالية املتظافرة

والتابعني هلم * و على آله وصحبه امجعني * االنبياء واملرسلني سيدنا حممد خامت فقد وقفت على هذه الرسالة اليت وضعها الفاضل )اما بعد(باحسان اىل يوم الدين

الشيخ حممد بيك لبيان كالم الشيخ العارف باهللا تعاىل امحد الفاروقي النقشبندي قاصده بكالم الشيخ نفسه يف فوجدته قد اجاد فيما افاد وبني اصطالح الشيخ وم

مواضع متعددة من مكاتيبه وال شبهة يف ان االلفاظ املصطلح عليها حقيقة عند أهلها فيما اصطلحوا عليه وال تدل على غريه اال جمازا فالفاظه حبسب اصطالحه ال تدل اال على معان صحيحة ال خمالفة يف شئ منها ملا وردت به الشريعة املطهرة وحيث كان

ك فال حتتاج اىل تأويل اصال فاحلكم بتكفريه مبين على اجلهل باصطالحه كذلومقاصده وقد صرح غري واحد بان اجلاهل باصطالح الصوفية ال جيوز له ان خيوض يف كالمهم الن ذلك يوقعه يف رمي اولياء اهللا تعاىل بالكفر والزندقة كما وقع ذلك

ين بذلك من خربه عندي يفيد اليقني لغري واحد ومنهم الشيخ امحد املذكور كما اخرببل تكاثرت االخبار بذلك حىت كادت تبلغ حد التواتر وملا ذكر ابن املقري يف روضه ما حاصله ان من شك يف تكفري طائفة ابن العريب فهو كافر قال شيخ االسالم زكريا يف شرحه هذا حبسب ما فهمه كبعضهم من ظاهر كالمهم فان ظاهره عند غريهم

اد وغريه مما هو مكفر واحلق اهنم مسلمون اخيار وكالمهم جار على اصطالحهم االحتكسائر الصوفية وهو حقيقة عندهم يف مرادهم وان افتقر عند غريهم ممن لو اعتقد ظاهره كفر اىل التأويل اذ اللفظ املصطلح عليه حقيقة يف معناه االصطالحي جماز يف


- ٤٩ -

صحيح وال يقدح فيه ظاهر كالمهم املذكور عند ىنغريه فاملعتقد منهم ملعناه معتقد ملعغري الصوفية ملا قلناه النه قد يصدر عن العارف باهللا تعاىل اذا استغرق يف حبر التوحيد والعرفان حبيث تضمحل ذاته يف ذاته وصفاته يف صفاته ويغيب عن كل ما سواه

اليه وليست يف شئ ىعبارات تشعر باحللول واالحتاد لقصور العبارة عن بيان الذي ترق ينمنها كما قاله العالمة التفتازاين وغريه انتهى وقد صرح شيخ شيوخنا الربهان اللقا

رمحه اهللا بأن احلسني احلالج قتل مبا مل يتأمله من امر بقتله يعين ولو تأمل كالمه وفهم خ مقصوده ما وجد له مساغا لقتله اذا تقرر ذلك علمت ان العارف باهللا تعاىل الشي

امحد املذكور من املسلمني االخيار املرشدين اىل اهللا تعاىل الن الفاظه منصرفة حبسب اصطالحه اىل املعاين اليت قصدها موافقة للشريعة ال حتتاج اىل تأويل اصال كما بني هو تلك املعاين الصحيحة اليت ارادها من الفاظه يف مواضع كثرية من مكتوباته بالفارسية

دي حبضرة مجاعة يعرفون الفارسية امنت تواطئهم على الكذب وال وقد قرئ ذلك عن يف شرعنا وال يقدح فيه ظاهر لفظه املذكور رخمالفة يف شئ من املعاين اليت بينها ملا تقر

الذي يفهمه من مل يعرف اصطالحه على ان الظاهر القابل للتأويل ال يكفر صاحبه تقد ذلك الظاهر اما اذا مل يعلم انه مبجرد ذلك الظاهر بل بعد الوقوف على انه يع

قول يعتقد ذلك الظاهر ولفظه قابل للتأويل فانا نؤوله وال حنكم بكفره كما يفيدهشيخ االسالم وان افتقر عند غريهم اىل تأويل وكالم هذا الرجل بفرض ان ال اصطالح

اصال تقديره ال حيتاج اىل اصطالحىله قابل للتأويل كيف وقد وجد له اصطالح فعلوال يضره ان الفاظه هذه مل توجد ملن تقدمه من القوم ملا علمت من ان االصطالح ال مشاحة فيه وان خالف اصطالح من سبقه وباجلملة فاملكفرون له فهموا من ظاهر لفظه ولفظ آخر مفتري عليه امورا معلوما نفيها من الدين بالضرورة حبيث ال يتوقف

ال متفقه بل وال جاهل بالكلية اذ فهمهم ذلك شاركهم فيه يف التكفري مبا فهموه فقيه و شبهة ال سيما قوما كل جاهل واملعاند يرغب يف اخراج املسلمني من االسالم بادىن

مشهورين بالصالح يرشدون العباد اىل اهللا سبحانه وتعاىل وقد ذم السبكي هؤالء


- ٥٠ -

سئل عن تكفري اهل االهواء الطائفة الذين يتساهلون يف تكفري املسلمني وذلك النه ملا والبدع قال اعلم انا نستعظم القول بالتكفري النه حيتاج اىل امرين عزيزين احدمها حترير املعتقد وهو صعب من جهة االطالع على ما يف القلب وختليصه عما يشتبه وحتريره ويكاد الشخص يصعب عليه اعتقاد نفسه فضال عن اعتقاد غريه الثاين احلكم بأن ذلك كفر وهو صعب من جهة صعوبة علم الكالم ومأخذه ومتييز احلق من غريه وامنا حيصل ذلك لرجل مجع صحة الذهن ورياضة النفس واعتدال املزاج والتهذيب بعلوم النظر

وبعد حتصيل االمرين ميكن القول ىواالمتالء من العلوم الشرعية وعدم امليل واهلو يكون التكفري بشخص خاص فشرط مع ذلك بالتكفري او عدمه مث بعد ذلك اما ان

اعتراف الشخص به وهيهات ان حيصل واما البينة يف ذلك فصعب قبوهلا الهنا حتتاج يف الفهم اىل ما قدمناه اىل ان قال ولقد رأيت تصانيف مجاعة يظن هبم اهنم من اهل العلم

لم تكلموا ويشتغلون بشئ من رواية احلديث ورمبا كان هلم نسك وعبادة وشهرة بالعباشياء ورووا أشياء تنبئ عن جهلهم العظيم وتساهلهم يف نقل الكذب الصريح واقدموا على تكفري من ال يستحق التكفري وما سبب ذلك اال ما هم عليه من فرط اجلهل والتعصب والنشأة على شئ مل يعرفوا سواه وهو باطل ومل يشتغلوا بشئ من

غباوة انتهى وقد غفل املكفرون عن اصطالحه لعدم العلم حىت يفهموا بل هم يف غاية التتبعهم لكالمه او اعتقادهم ان اصطالح املتأخر ال بد ان يكون موافقا الصطالح

قد على ان يف كالم املتصدي حاملتقدم ومل مييلوا اىل التأويل مع ما يرده اما لغباوة او اراد شيئا فقصرت عنه لتكفريه اعترافا بعدم فهم مراده حيث قال يف آخر كالمه او

عبارته بل اعترافا بعدم تكفريه اذ هو من الزم اعترافه بعدم فهم مراده فقد اعترف بانه صحيحا قصرت عنه عبارته ال يكون كافرا فكيف وعبارته ال تقصر عن اذا اراد معىن الصحيح يظهر ذلك للمتأمل املنصف ويف كالم السعد وغريه ما يفيد ان افادة املعىن

ة باملراد ال بالعبارة القاصرة عنه حيث قال هو وغريه فيما نقله شيخ االسالم والنه العربقد يصدر عن العارف باهللا تعاىل اذا استغرق يف حبر التوحيد عبارات تشعر باحللول


- ٥١ -

اليه فهذا صريح او كالصريح بأن ىواالحتاد لقصور العبارة عن بيان حاله الذي ترقر بالكفر كاحللول واالحتاد ال يكفر صاحبها بل هناك امور ال العبارة القاصرة اليت تشع

شبهة للمكفر فيها اصال منها تكفريه بقوله ان الكعبة ال يراد هبا خصوص االبنية ومنها ما ذكره بعض الطلبة فيما يتعلق بالوجود وجعله قياسا ونتيجة فانه لو ادرك الستحىي

ن له نسبة اىل العلم والعجب ان هذا ان يكتب ما كتبه ولكره ان يطلع عليه أحد مماملكفر ممن ينكر على من يقول بكفر طائفة ابن العريب ويعترف باصطالحهم وحيمل

ل حىت كاد يتعبد بالفاظ ابن العريب حىت اغتر وألفاظهم على معانيها املرادة هلم او يؤلتصرحيه يف بظاهر عبارته يف الفصوص وقال باميان فرعون مع انه قيل انه مكذوب عليه

غري ذلك الكتاب ببقائه على كفره هذا الشيخ عبد الوهاب من اهل الكشف حىت انه ىذكر اطالعه على اجلنة والنار وامليزان والصراط وتلقاه الناس منه بالقبول وهو ادر

بكالم القوم من غريه قال يف كتاب اليواقيت واجلواهر يف اعتقاد االكابر قال الشيخ يف والستني وثلثمائة اعلم انه ال ميوت احد من اهل التكليف اال مؤمنا عن الباب الرابع

االميان به خاصة وما بقي اال عيان وحتقق ال مرية فيه وال شك لكن من العلم باهللا و بأسنا قال وقد اهل ينفعه ذلك ام ال ويف القرآن العظيم فلم يك ينفعهم امياهنم ملا رأو

آمنت انه ال اله اال الذي آمنت به بنوا اسرائيل وأنا من حكي اهللا عن فرعون انه قالاملسلمني فلم ينفعه هذا االميان واطال يف ادلة انه مل ينفعه اميانه قلت قال الشعراين

من نسب اىل الشيخ حميي الدين انه يقول بقول اميان فرعون ىفكذب و اهللا وافتر عدم قبول اميانه واميان مجيع من وهذا نصه يكذب الناقل ومجهور العلماء قاطبة على

آمن يف اليأس الن شرط االميان االختيار وصاحب اميان اليأس كامللجأ اىل االميان واالميان ال ينفع صاحبه اال عند القدرة على خالفه حىت يكون املرأ خمتارا والن متعلق

ع االميان و االميان هو الغيب واما من يشاهد نزول املالئكة بعذابه فهو خارج عن موضاهللا اعلم انتهى املقصود منه فهال اول هلذا ايضا بل هذا اويل بالتأويل الن ذاك طعن فيه كثري من ائمة عصره وغريهم وحكموا بتكفريه ومل نسمع طعنا يف هذا الرجل عن احد


- ٥٢ -

يعتد به فان قال ان تقدم ابن العريب مقتض لترجحه يقال له التقدم ال يقتضي الترجيح ظر لذلك ثبت يف ابن العريب ما قيل فيه اذ هو متأخر بالنسبة ملن قبله من القوم بل لو ن

حىت جعل بعضهم هذا من مجلة الرد عليه حيث قال ان ما صدر عنه وعن طائفته ليس من اصطالح القوم وان قال ان باب السلوك واالستغراق قد سد بعد ابن العريب فقد

رة له عليه وبعد التسليم اقل القليل ان يكون هذا اراد سد باب ال وصول له إليه وال قد بالتأويل من فرعون فان بقاء فرعون على كفره يدل عليه ظواهر الكتاب الرجل اوىل

والسنة وصرفهما عن ظاهرمها بغري دليل ال جيوز وجزم بكفره ايضا مجاهري العلماء في الزواجر البن بعضهم فيه االمجاع فى من شذ بل حكحىت كادوا جيمعون عليه اال

اعين حجر اهليتمي اخذ علماء االمة وجمتهدوها الذين عليهم املعول من اآلية االوىل بأسنا امجاعهم على كفر فرعون ورواه اقوله تعاىل فلم يك ينفعهم امياهنم ملا رأو

الترمذي يف تفسريه يف سورة يونس من طريقني وقال يف احدمها حديث حسن ويف ابن عدي والطرباين انه صلى اهللا عليه و ىيب صحيح ورواآلخر حديث حسن غر بن زكريا يف بطن امه مؤمنا وخلق فرعون يف بطن امه كافرا ىيسلم قال خلق اهللا حي

واما ما حكاه عنه يف سورة يونس بقوله عز من قائل حىت اذا ادركه الغرق قال آمنت سلمني فهو ما ينفعه اىل آخر عبارته انه ال اله اال الذي آمنت به بنوا اسرائيل وانا من امل

الكافية الشافية القائل هو يف اثنائها بعد نقله عبارة ابن العريب اليت اخذ منها نسبة القول بصحة اميان فرعون البن العريب فهل هذا الكالم مقرر او مردود فما وجه رده قلت

فان العصمة ليست قال ابن حجر ليس هذا الكالم مقررا وان كنا نعتقد جاللة قائله اال لالنبياء اىل ان قال على انه نقل عن بعض كتب ذلك االمام انه صرح فيها بان فرعون مع هامان وقارون يف النار واذا اختلف كالم امام فيؤخذ منه ما يوافق االدلة الظاهرة ويعرض عما خيالفها اىل ما طاب له اشتباه مما فيه رد لكثري من اجلهالء فجعله

ومل يعول على من خالف واما تأويل كالم هذا الرجل فلم مينع منه مانع بل امجاعاصرح العلماء بان كثريا من اللفظ املوهم ال يلتفت اىل ايهامه حيث امكن محله اىل


- ٥٤ -

ذلك الرجل فهو كافر فهو جاهل اي جاهل معتوه وقد اخربين بذلك من له به خلطة مقدمة ايب الليث اءقرتامة من اهل العلم فاين ال أعرفه واخربت انه ليس فيه اهلية إل

هم مقدمة ايب الليث او غريها من يفضال عن غريها وامنا جيلس للكذب على العوام يقرالكتب الوعظيات ووافقه آخر اخربين من يعرفه انه قرأ امثلة التصريف على بعض موايل الروم وال عالقة له بفقه وال حديث وال غريمها من العلوم الدينية ولوال عنه

وجهل الثاين حلكمنا بكفرمها ولكن ملا كان هلما نوع عذر باعتبار ان وجهل االولالعوام ال يكلفون اال مبعرفة املسائل الظاهرة دون املسائل اخلفية وهذه املسئلة من

على مثلمها من العوام اعرضنا عن احلكم بذلك ولكن مثل هذين ىاملسائل اليت ختفوض فيما ال وصول الذهاهنما اليه و اهللا اعلم اجلاهلني ينبغي تأديبهما وزجرمها عن اخل

بالصواب واليه املرجع واملآب وحسبنا اهللا ونعم الوكيل وال حول وال قوة اال باهللا العلي العظيم و صلى اهللا على سيدنا حممد وآله وصحبه امجعني والتابعني هلم باحسان

شافعي رحم اهللا من تابع يشي املصري االزهري الباىل يوم الدين قاله الفقري امحد البشاحلق واظهر اخلفي من اجللي هذا من قبيل اثبات فضيلة شئ باثبات نقص ضده كما

تتبني بضدها فان هنا بني نقص الطائفة الثالثة الذين ال يقدرون متييز ءشياقيل ان األبعض مراتب وجودات املخلوقات من الواجب باهنم ملا مل مييزوا بينهما اثبتوا للممكن

للواجب ووجدوا انفسهم عني احلق خبالف الطائفة االويل فاهنم ميزوا بينهما ومل مايثبتوا ما ال حدمها لآلخر فتأمل تعرفه واال فتتحري وال تستعجل حىت تستويف الكالم

.وحتيطه من اوله اىل آخره منه عفي عنه

افعي املكي صورة ما كتبه العالمة العامل باهللا تعاىل الشيخ عبد اهللا العباسي الش رمحه اهللا تعاىل

بسم اهللا الرمحن الرحيم حامدا ومصليا وبعد فقد وقفت على ما كتبه العالمة االوحد اهلمام اال جمد موالنا وسيدنا الشيخ امحد بلغه اهللا تعاىل كل مقام امحد فما


- ٥٥ -

املعول عليه كالمه فاهللا اسأل وبنبيه وآله وصحبه اتوسل اذوجدت لكتابة غريه معىنن يدمي النفع به جباه سيد االولني واآلخرين سيدنا حممد صلى اهللا عليه و سلم قاله ا

.اهللا العباسي الشافعي الفقري اىل اهللا تعاىل عبد

صورة ما كتبه سنجقدار العالمة القاسم املكي احلنفي عامله اهللا تعاىل بلطفه اجللي واخلفي

محدا يليق جبالله والصالة والسالم بسم اهللا الرمحن الرحيم وبه العون احلمد هللا فقد احطت هبذا السؤال )اما بعد(على سيدنا حممد وآله وصحبه صالة تليق بكماله

معنتها فكرا فرأيت ان النقص يف السؤال بالتبديل أوالرسالة واالجوبة نظرا وتأملتها و الذي يدل على ان فاعله صاحب نقص وحظ نفس وافتراء وتسويل اما الرسالة فقداظهرت لقائلها الفضل واجلاللة كثر اهللا تعاىل امثاله وجعل للمتقني ظالله اما االجوبة فكل جواب مبين على فهم اجمليب من اخلطأ واالخذ بالظاهر بال ريب واما اجلواب امللحق بالسؤال لصاحب الرسالة فهو املبني ال حمالة وهو جواب موالنا وشيخنا

وما لنا اال اتباع امحد فعليه االعتماد يف جواب امحدوبركتنا الشيخ امحد فهو من كلاملبدأ واملعاد كيف ال وهو اجلامع بني املعقول واملنقول واحلاوي جلميع الفنون من

اهللا يف مدته وجعلنا ممن يقوم حبجته ويف الرسالة واجلواب ما سبالفروع واالصول فامنا التسليم الهل الباطن ففيه فيه كفاية الويل االلباب من ادلة السنة والكتاب ومق

وزلف قال ى التخلق باخالق من سلف ممن مض والباطن السالمة للدين يف الظاهر و العارفني احملدثني من اميت ال ترتلوهم اجلنة وال النار االنيب صلى اهللا عليه و سلم ذرو

تعاىل مجع حىت يكون اهللا تعاىل الذي يقضي فيهم يوم القيامة قال املناوي رمحه اهللاحمدث اسم مفعول بالفتح اي ملهم وهو من القي يف نفسه شئ على وجه االهلام

فظهر ان املراد هبم اجملاذيب الذين يبدو منهم ما خيالف ىواملكاشفة من املأل االعلظاهره الشرع فال يتعرض له بشئ انتهى نقله العالمة السيوطي يف اجلامع الصغري عن


- ٥٦ -

ن هذا يف احملدثني الذين هم امللهمون اجملاذيب فما بالك اخلطيب وصححه فاذا كا سره يف القلوب ونور كيف ال ىبشيخ اكرب قد ظهر ارشاده يف االصغر واالكرب وسر

يلتمس لكالمه ما يليق مبقامه فلكل مقام مقال ولكل ويل حال وجمال جعلنا اهللا تعاىل فسدين املتعنتني ومن املتبعني ال من املعتقدين ال من املنتقدين ومن املصلحني ال من امل

من املتبدعني وافاض علينا من بركات اوليائه اهل حق اليقني ربنا اغفر لنا والخواننا الذين سبقونا باالميان وال جتعل يف قلوبنا غال للذين آمنوا ربنا انك رؤف رحيم ربنا

ن سنجقدار املكي افرغ علينا صربا وتوفنا مسلمني قاله الفقري اىل اهللا تعاىل قاسم ب .احلنفي حامدا ومصليا اهـ

رمحه اهللا تعاىل صورة ما كتبه شيخ احلرم املكي السيد حممد افندي احلسيين ب ثراه وجعل اجلنة منقلبه ومثواهوطي

احلمد هللا الذي انعم وتفضل على من يشاء من عباده )بسم اهللا الرمحن الرحيم(قيقة باالجالل امحد اهللا سبحانه وتعاىل بالكمال ووفقه لبسط السلوك يف طريقة احل

على ما وهبنا من االنعام واالفضال و صلى اهللا على نبيه الكرمي السيد احلكيم سيدنا حممد صلى اهللا عليه و على آله واصحابه اهل اجملد والكمال صالة دائمة بالغدو

الورنك فقد وقفت على السؤال الذي صوره صاحل ا)اما بعد(واآلصال وسلم تسليما آبادي وحممد عارف وعبد اهللا الكوكين من توابع صاحل املذكور فوجدته قد ذكروا فيه اقواال وزعموا اهنم استخرجوها من مكتوبات الشيخ االجل اهلمام االكمل يف الطريقة النقشبندية بل االمام منبع العلوم واملعارف منشأ االسرار واللطائف العارف باهللا تعاىل

درجاته وحيث كان ىلفاروقي احلنفي النقشبندي رمحه اهللا تعاىل واعلالشيخ امحد ا مكتوبات الشيخ رمحه اهللا تعاىل بالفارسية عربوها اىل االلفاظ العربية مبقدار معرفتهم و

وارسلو هلا اىل فالن امحد جماوري ى مرادهم نعوذ باهللا من اتباع النفس واهلوىمقتض السؤال اليه علق رسالة بتكفري الشيخ امحد املذكور املدينة املنورة مث بعد وصول ذلك


- ٥٧ -

الثبات كفره هبا ىبسبب االقوال املكتوبة يف السؤال املالمية خلاطر املرسل اليه وتصدوهيهات ان يثبت وطلب من قاضي املدينة املنورة ومفتيها وعلمائها ان يكتبوا على

كالما واجوبة تليق بالعلماء ذلك السؤال على وفق مراده فامتنعوا عن ذلك وردوا عليهل الكتابة على السؤال املذكور أ اىل مكة املشرفة فسىالعاملني بعلومهم مث بعد ذلك ات

من قاضيها ومفتيها وعلمائها ايضا فما احد وافقه على ذلك واجابوه بقوهلم هذا االمر تابة من كل هالك وال وافقه بالك الذي ارتكبته عظيم فما يوافقك يف تكفري مسلم اال

العلماء على ذلك اال آحاد من الناس ممن ال معرفة له بالطريقة وبعضهم وافقه ملالمية سا و ال حقيقة فحصل ما حصل من القيل والقال بسبب أهواه وبعضهم ال علم له ر

من ارسل اليه السؤال او ما علموا قوله ىفعل هذا الضال وهو فعل ذلك لتبع هوطاعة ملخلوق يف معصية اخلالق فما بالك يف حقوق العباد ال صلى اهللا عليه و سلم ال

تكفري ويل وهو اعلم العباد فيا ويل من جترأ ان ربك لباملرصاد دسيما فيمن ارافبموجب ما افتروا على الشيخ امحد النقشبندي ومكتوباته احتاج االمر اىل تتبع

سية اىل العربية على وجه مكتوبات املرحوم الشيخ امحد املذكور وتعريب الفاظه الفاريتضح احلق به على يد عامل له علم بالعربية والفارسية وحيث كان االمر كذلك صرف

طلب مجيع مكتوبات و١الشيخ االجل العامل الفاضل الشيخ حممد بيك مهته العليةالشيخ امحد وقابل االقوال اليت يف ورقة السؤال مع مكتوبات املرحوم فوجد بعضها

اليت ارتكبها هذا ى هلا بسبب التحريف وترك بعض االلفاظ وزيادة اخرغري موافقالظريف فكتب الرسالة وبني فيها اصطالحات السادات النقشبندية ومقاصد الشيخ امحد رمحه اهللا تعاىل واراد بذلك اظهار احلق فان اتباع احلق احق ولينحل االشكال

ىل العربية واحسن واهتم واتقن وارتفع ولريتفع القيل والقال فعرب االلفاظ الفارسية امن اهل احلق سوء الظن بل رجع الكفر على من جترأ بتكفري املسلم وندم كثري ممن

تعاىل الذين ارسلهم اهللا باحلق ولزم علينا االميان هبم وتصديقهم فاالضافة اي انبياء اهللا

1 الدين مالبسة


- ٥٨ -

كتب على السؤال املذكور والزم الندم رجاء ان يدخل حتت قوله صلى اهللا عليه و لذي فهم من والغرض والبهتان اى االمر على اهلوسلم التوبة الندم ملا ظهر هلم ان مبىن

الزيادة والنقصان والتجرأ الذي ال يليق باملسلم فعله بل وال يقبله انسان قال صلى اهللا مسلما فقد آذاين فكيف يكون حال من جترأ على التحريف ىعليه و سلم من آذ

وقوله عليه الصالة والسالم اذكروا حماسن موتاكم وكفوا عن مساويهم وقوله عليه حسن اسالم املرأ تركه ما ال يعنيه فظهر احلق وزهق الباطل ان الصالة والسالم من

الباطل كان زهوقا فينبغي حلكام تلك الديار ان خيرجوا منها من هو مثل هؤالء املتجرئني بل جيب ان يؤدهبم حبسب ما يقتضي اقواهلم وافعاهلم و صلى اهللا على سيدنا

اهللا الغين حممد ابن حسن احلسيين حممد وآله وصحبه امجعني قال ذلك وكتبه افقر عباد . اهللا عنهما وعن املسلمني امجعنيىشيخ احلرم املكي عف

صورة ما كتبه السيد على بن السيد حممدا املعروف بكاله زاده الدياربكري املكي رمحه اهللا تعاىل

بسم اهللا الرمحن الرحيم وبه نستعني رب ليس اهلدى غري هداك وال آالء اال لهم يا مفيض االنوار ويا مزين قلوب العارفني باالسرار افض علينا انوار آالك حنمدك ال

رمحتك ويسر لنا الوصول اىل كمال معرفتك وهب لنا منك حمبتك وصل على حممد لسان حجتك و على آله واصحابه خري بريتك و على اوليائك املرتاضني املتمسكني

فاين ملا وقفت على )عدأما ب(بشريعة خري خليقتك جبالل عزتك وكمال رأفتك املكتوبات الفارسية اليت كتبها مشس فلك االرشاد وبدر اوج الطريقة والسداد وحمور دائرة الفضائل والكماالت والرشاد القطب الرباين والغوث الصمداين املرحوم املقدس املربور االوحدي العارف باهللا تعاىل الشيخ امحد السرهندي الفاروقي النقشبندي قدس

سره العزيز ومعرهبا الذي عربه العمدة العالمة والزبدة الفهامة الفاضل االكمل اهللا واحملقق االجل العارف باصطالحات السادات الصوفية والعامل بقواعدها املرضية حممد


- ٥٩ -

لسانا عربه فاحسن واجاد وبنانا نقله اىل البياض من السواد واتقن ىبيك وعني اهللا ترع وبني ما هو املراد جعل اهللا تعاىل عمله مربورا وسعيه وامعن وافاد وشرح وفصل

مشكورا وجزاه يف الدارين جزاء موفورا فبعد ما اوضح املعرب الفاضل وبني ما هو بانه ال خمالفة يف مكتوبات الشيخ للشرع حاملراد من مكتوبات الشيخ الكامل وصر

ن الفوائد املرموزة الشريف قطعا ال اصال وال فرعا لقيتها منطوية على احلقائق ممشتملة على الدقائق من الفرائد املكنوزة متزنة مبيزان الشريعة الغراء ممتلئة بلوائح تعجز

الهنا معرب عنها بلسان السادات الصوفية وحمررة على اصطالحات ىعن ادراكها القولترب مشارب تلك الطائفة العلية ال لغو فيها وال تأثيم اال قيال صوابا ومقاال كخالص ا

بعض مبغضي الطريقة ىمذابا فيا له من كتاب فاخر تعقد عليها اخلناصر وقد تصدالنقشبندية والشيخ املذكور جلمع الترهات وعرب بعض مواضع من املكتوبات وغري

يف بيداء ىادات فيا ويل من غري وبدل وحرف وغويوبدل وحرف بالنقص والز باطالة لسان االعتراض الناشئ عن التعدي وتعسف وتكلف ويا خسران من جترأ عليه

ءة النفس وادعاء ا عليه بالتكفري املنبعث عن دنىالتعصب والعناد ويا طغيان من تصدالتحريف فبمجرد عدم وصول احد اىل غور التعني واالنفراد ولئن سلم عدم التغيري و

مكتوب من املكتوبات اليت كتبت على اصطالحات خفية لقوم موقوفة على السماع يلزم ان يكون يف نفس تلك املكتوبات شئ من اخلطأ والزلل واالعوجاج فهال ميكن ال

ان يكون اخلطأ يف الناظر اليها من قصور الفهم وقلة التأمل وسائر املوانع يف املزاج الن واحلواس واملشاعر فكثريا ما يقع ىالعقول متفاوتة مبراتب اىل العاشر وكذا القو

ويصل اىل غور شئ من اجللي واخلفي ومرة يصل اىل اخلفي لالنسان انه مرة يعلم ويتوقف يف االمر اجللي وفهمه ال يفي فهكذا علم املخلوق العاجز فمرة يفتح عليه باب الوصول ومرة يظهر له حاجز واما العلم بكل شئ واالحاطة حبقيقته يف كل زمان

الشهادة الكبري املتعال ويف كل حال فذا يف حيز االمتناع النه من شأن عامل الغيب و وغوره من املعاين املقصودة يف فاملنصف املتأمل العامل اذا مل يصل اىل حقيقة معىن


- ٦٠ -

العبارات اخلفية وتعسر عليه العثور فهو ال خيطئ قائلها بل حيمل على نفسه اخلطأ والقصور فيستمد ممن عنده مفاتيح الغيب وبيده مقاليد االمور وال يتكلف يف محل

م على امر بعيد من خمالفة الشرع واجياب التكفري الشديد والتكفري امر عظيم ال الكال بتكفري يتجرأ عليه اال من هو غافل او جاهل لئيم قال يف البحر والذي حترر انه ال يفىت

مسلم امكن محل كالمه على حممل حسن او كان يف كفره اختالف ولو رواية ضعيفة رأ او أطال لسان االعتراض على االولياء املتجردين انتهى واذا تقرر هذا فكيف من جت

عن جالبيب ابداهنم املنخرطني يف سلك اجملردات الواصلني اىل حبر احلقيقة اخلائضني يف جلة حبر الوصول اىل توحيد الذات العاملني الثابتني على الصراط املستقيم العايل حاهلم

ف على تلك املكتوبات ومعرهبا وشأهنم ولساهنم عن خمالفة الشرع القومي وقد وق مكة املشرفة زادها اهللا تعظيما وتشريفا وتلقوها حبسن القبول يف امللفوظ ءعلما

هلم فاقتفيت آواملدلول بيض اهللا وجوه اعماهلم وساعدهم بالطافه اخلفية يف حاهلم ومست من االمضاء علما مين بأين ل صدورنا الفضالء اعزهم اهللا حبرمة االنبياء باالقبال و

عداد هؤالء الكرماء ولكن ال بأس بان يقتفي هبم ميال وحمبة وطفيليا العزتنا االجالء جرئني بالسعي املوفور تان يسعوا يف تأديب امثال هؤالء امل احلكام ووالة االمورىفعل

وان ال خيلوهم يف ضالهلم القدمي بل ينبغي ان يهتموا يف التأديب والزجر باالهتمام نقطع القيل والقال بني اآلحاد وينسد باب التعصب والتجرأ وينعدم العظيم حىت ي

الفساد و اهللا سبحانه يقول احلق وهو يهدي السبيل وهو حسبنا ونعم الوكيل قاله يتراب اقدام الفقهاء وخادم حمافل العلماء العبد الفقري اىل اهللا تعاىل الصمد السيد عل

حامدا ومصليا ة وزيادمن الفائزين باحلسىنعو كاله زاده جعلهما اهللا دابن حممد امل .وحمسبال وحموقال ومهلال واحلمد هللا رب العاملني

فغرانهبما كتبه العالمة الشيخ مرشد الدين بن امحد املرشدي تغمده اهللا ومنها بسم اهللا الرمحن الرحيم احلمد هللا وسالم على عباده :ورمحه اهللا سبحانه مع اسالفه

فيقول الفقري اىل ربه الغين مرشد الدين بن امحد املرشدي احلنفي )وبعد( ىالذين اصطف


- ٦١ -

العمري اين وقفت على الرسالة املعربة عن الفارسية لشيخ الطريقة واحلقيقة العالمة املرحوم املقدس املربور الشيخ امحد الفاروقي النقشبندي واملعرب هلا العالمة والعمدة

حب الرسالة ورد على من حرفه فظهر على ك بني كالم صايالفهامة الشيخ حممد باحسن الوجوه فجزاه اهللا سبحانه خري اجلزاء يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وقد وقف على الرسالة املعربة علماء مكة املشرفة فكتبوا عليها بعد ان تأملوا كالمه وفهموه

نا احلق ه فنقول اللهم ارئوتبني هلم بطالن قول من تكلم على صاحب املكتوبات وجتررزقنا اجتنابه فوجب على كل من كان بيده احقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطال و

القلم والسيف ان ينصر االسالم واملسلمني ويؤيد اولياء اهللا تعاىل فهم يف احلقيقة هم .العلماء العاملون و صلى اهللا على سيدنا حممد وآله وصحبه وسلم تسليما

الم مفيت االنام مبدينة الرسول عليه السالم موالنا السيد ما كتبه شيخ االسومنهااسعد أسعد اهللا تعاىل حاله يف الدارين صاحب الفتاوى االسعدية كتبه اول مرة يف

بسم اهللا الرمحن الرحيم رب زدين علما وفهما :اوائل رجب سنة ثالث وتسعني والفقلوب اوليائه انوار اليقني وكد من امتأل قلبه حسدا وظلما احلمد هللا الذي فتح على

ومنح من اختص من اصفيائه بفيوضات يعجز عن فهم معانيها كثري من املتكلمني والصالة والسالم على سيدنا حممد خامت االنبياء واملرسلني و على آله واصحابه

فقد شاع يف االقطار احلجازية ذكر سؤال )وبعد(وتابعيهم باحسان اىل يوم الدين الكتب عليه بالرد على يفيه كلمات غامضة خفية مث بعد مدة عرض علورد من اهلند

ركيكة العبارة وقائله وهو رجل امسه امحد السرهندي فاذا فيه كلمات بعيدة املعىن واخربت انه معرب من الفارسية وال يؤمن ان تكون الترمجة غري مطابقة للواقع املبىن

افع فلم ينشرح صدري للكتابة على ما خصوصا مع تظاهر حامله بعداوة تامة بال مداتفقوا عليها ال تظهر مل يقع عندي فيه حتقيق ولعلمي بان للمشائخ اصطالحات

اسرارها اال باعالمهم او بنور التوفيق قال العالمة ابن عباد يف شرح احلكم العطائية ان هم وال كالم االولياء منوط على اسرار مصونة وجواهر حكم مكنونة ال يكشفها اال


- ٦٢ -

يتبني حقائقها اال بالتلقي عنهم فلذلك رددته بغري كتابة عليه مث جعل يعرضه على كل غث ومسني فيكتبون عليه ما ال يفهمون ويتكلمون مبا ال يعلمون فيما ال يعلمون ولكن سيجزون به يوم يقوم الناس لرب العاملني مث جاءين بعض االخوان واخربين

ادقا لصالح ظاهره وافادين ان فيه زيادة ونقصانا اخرجت حبقيقة املكتوبات وأحسبه صعن موضعها وان مل يكن يف مجيعها بل يف جمموعها ورأيت تأويالت حضرة املكتوبات

الشيخ حممد فرخ شاه عند ذكر املالمحة من املكتوبات الرابع والتسعني من اجللد ه اذا كان حصول اخللة الثالث من املكتوبات قال وقد استشكل تلك بعض املعاندين بان

والوالية احملمدية له صلى اهللا عليه و سلم موقوفا على توسط واحد فرد بعد الف سنة يلزم منه انه صلى اهللا عليه و سلم مل يكن حبيبا وال خليال وهو خالف احلديث فانه

نفسه حبيبا وخليال وجوابه ما قال الشعراين يف العهودىصلى اهللا عليه و سلم مسواملواثيق اذا بلغك عن صويف ما خيالف الشرع فامحله على سبعني حممال فاذا مل تقنع نه تبذلك نفسك فارجع اليها باللوم وقل هلا حيتمل كالم اخيك سبعني حممال وال حتمل

على حممل واحد وقد اجاب رمحه اهللا بنفسه عن هذه االشكال وغريه يف التنبيه يف لبيان وجه اتباع احلبيب مللة ابراهيم اخلليل عليه السالم آخر املكتوب وافتتاحه مسوق

لقوله تعاىل مث اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا ومقصوده ان الوالية االبراهيمية مبرتلة السلم للعروج اىل احلقيقة احملمدية فأمر صلى اهللا عليه و سلم باتباعه ليحصل له

البراهيمية وتكون معراجا للعروج اىل احلقيقة احملمدية بواسطة االتباع مناسبة بالوالية االيت هي املقام االعلى فوصل صلى اهللا عليه و سلم من ذلك الطريق اىل مقامه االعلى واحتظ من تلك الوالية يف ممره بقدر االمجال كما يدل عليه قوله فبالضرورة كان

ة على أنه صلى اهللا عليه و اخلروج من هنالك والدخول يف حميط الدائرة داللة صرحيسلم يف عني املركز االقرب اىل ذات احلق تعاىل وغاية االمر ان ظهور تفصيل كماالت احمليط مشروط بالشروط املذكورة وقوله قدس سره ما مل يتيسر الوصول جلميع

ول بانه ليس املراد بلفظ ؤاملقامات االبراهيمية ال يتيسر الوصول للحقيقة احملمدية م


- ٦٣ -

حلقيقة عني املركز املعرب عنه باملالحة بل املراد املركز جبميع كيفياته وخصوصياته اوحيتمل ان يكون ظهور بعض دقائق ذلك املقام منوطا حبصول مجيع مراتب احمليط وال حمذور يف ذلك الن اصل ذلك املقام الذي ال اقرب منه يف مراتب القرب االهلي ثابت

يث اتضح ان مقام احملبوبية واملالحة حاصل له صلى اهللا له صلى اهللا عليه و سلم حعليه و سلم وكذا هو حميط بطريق االمجال باحمليط الذي هو الصباحة واخللة فتحقق انه صلى اهللا عليه و سلم متحقق بكل من مقامي اخللة والصباحة واحملبوبية واملالحة ال

و سلم مل يكن له مقام احملبوبية واخللة اال كما فهمه املعاندون فقالوا انه صلى اهللا عليه ما يف آخر املكتوب املنبئ لسر الصالة املنطوقة حيث كتب فيه ىبعد الف سنة اال ير

ان والية اخللة متت له صلى اهللا عليه و سلم ومل يكتب انه حصل له انتهى من كشف ام الصديقية وكوهنا الغطاء عن اذهان االغبياء حلفيده فرخشاه وكذلك رأيت تأويل مق

عرض رؤيا ال غري وباب التأويل لكالم االولياء مفتوح وال خري يف احلكم بكفر مسلم فكيف بويل من اولياء اهللا تعاىل اسأل اهللا العصمة واهلداية اىل سواء الطريق وقد صدر عن االولياء من الكالم املشكل ما هو اعظم من ذلك فتلقاه العلماء رضي اهللا عنهم

قبول خلفا عن سلف من غري التفات اىل اشكال ظاهره مع علمهم حبقيقته وما باليقتضيه نظرا اىل كمال احواهلم ال اىل ظاهر اقواهلم و اهللا تعاىل اعلم كتبه الفقري اىل اهللا تعاىل السيد اسعد احلنفي املدين املفيت السلطاين غفر اهللا له ولوالديه وجلميع املسلمني

ونعم الوكيل وال حول وال قوة اال باهللا العلي العظيم و صلى اهللا آمني وحسبنا اهللا .على سيدنا حممد وآله وصحبه امجعني واحلمد هللا رب العاملني

اربع وتسعني ١٠٩٤ ما كتبه موالنا املفيت املذكور ثانيا يف صفر سنة ومنها علماء الدين حوزة اوليائه بصيانةىوالف بسم اهللا الرمحن الرحيم احلمد هللا الذي مح

يف اطفاء نور الوالية بقهره املتني واعز من اعز دينه الشامخ ى من سعى واصمىوصمالعماد الراسخ االصول السامي االوتاد والصالة والسالم االمتان االكمالن على سيدنا حممد الذي رفع مقامه وشفعه يف اخلالئق يوم القيامة و على آله وأصحابه وتابعيهم


- ٦٤ -

السؤال الذي فانه ملا رفع ايل)أما بعد(أوليائه العاملني وم الدين خصوصاباحسان اىل ي ثالث وتسعني والف ١٠٩٣ورد من اهلند لكتابيت عليه يف اوائل رجب املرجب سنة ثانيا يف اواخر شهر صفر اخلري يفامتنعت عن ذلك كما ذكرته قبل ذلك مث عرض عل

وجعل حامله يلتمس مين الكتابة عليه اربع وتسعني والف مرات متعددة ١٠٩٤سنة بكل حيلة ويتوسل لذلك بكل سبب ووسيلة فامتنعت غاية االمتناع المر اهلمين اياه ريب بال تكلف وال اصطناع مث ورد املدينة املنورة رجل هندي من اتباع الشيخ امحد السرهندي امسه الشيخ جالل الدين البطحي وعرب بعض كلمات ما يف السؤال

أفادين هو وغريه ممن اثق بعلمهم وديانتهم ان السؤال املذكور و امحد السرهندي للشيخ فتأملتها يواحلمد هللا وعرضها عل على خالف ما يف نفس االمر ووافق ظين الواقع

ورأيتها حرية بالقبول بل جديرة بان تكون تاجا على رأس املكاتبات والنقول فكتبت واين ملثلي ان يقول للحسن انت احلسن ولكن عليها بالتحسني وجدير بان حتسن بل

املثوبات احببت ان اتشبه باهل ىملا كانت نصرة االولياء من أعظم القربات واقوالصاحلات لعل الفيض االهلي يشملين بربكتهم انه ويل املكرمات فكتبت ما هو اعاله مث

كرمة تعريب يف سلخ مجادي الثانية سنة اربع وتسعني والف ارسل الينا من مكة املالعامل الشيخ حممد بيك وتأييد شيخ االسالم مرجع اخلاص والعام االستاذ الكامل

الفاضل الناصر لدين اهللا تعاىل والناصر لعباد اهللا الشيخ شهاب الدين امحد البشبيشي دعا بذلك اهل العناد والشقاق راملصري فقام شكر اهللا تعاىل سعيه لالنتصار على ساق

ل النحرير الفاضل بقية اهل اخلري والصالح الراقي على مراقي العلم والشيخ الكاموالفالح الشيخ عبد اهللا العباسي الشافعي وموالنا شيخ االسالم ببلد اهللا احلرام العامل احملقق والفاضل املدقق اكليل رؤس االفاضل وواسطة عقد احملررين ذوي الفضائل عبد

زاده والشيخ الصاحل اجلهبذ الفاحل ه ومن احلسىناهللا افندي عتاقي زاده غفر اهللا ذنباملفيد الناصح اخي يف اهللا وحميب هللا الشيخ حسن بن حممد مراد التونسي والشيخ العامل ذو الفضائل واملكارم املتلقي للعلوم عن االساتذة االكارم الشيخ قاسم سنجقدار


- ٦٥ -

ىم بعد ذكر شيخ ام القروغريهم من فحول علماء بلد اهللا احلرام فال حيتاج اىل ذكرهوقد قيل كل الصيد يف جوف الفرا فلما رأيت ذلك الح يل سر قوله صلى اهللا عليه و سلم الذي رواه يف معامل الترتيل بقول اهللا عز وجل من اهان يل وليا فقد بارزين باحملاربة واين الغضب الوليائي كما يغضب الليث للجرو احلديث ودعاين مقلب

قتفي آثارهم واين اقول ويف قوهلم الدليل االعظم وفيهم البحر املتلطم وعند القلوب ان ا التسيار وما وراء عبادان دار و اهللا يقول احلق وهو يهدي السبيل ى عصىمقالتهم تلق

كتبه الفقري اىل ربه القدير اسعد احلنفي مث املدين حامدا مصليا حموقال مهلال و صلى اهللا حبه امجعني واحلمد رب العاملني مت انتهى ما تعلق به املرام على سيدنا حممد وآله وص

من كلمات هؤالء االعالم رؤساء االنام مصابيح الظالم وقد تركت بعضا منها خوف االطالة واالمالل واكتفاء هبذا القدر عن ذكر الكل بالكمال فان يف ذلك كفاية ملن

اء العظام والفضالء الفخام ادركته العناية ولنذكر هنا كلمات من سواهم من العلم سحبان اهلند )قال (حرصا على ارشاد من استرشد وحتاميا عن ختييب ظن من استرفد

زاد البلكرامي يف ترمجته قدس سره هو من آ املعروف بيموالنا املرحوم السيد غالم علاعيان سرهند ومن مفاخر اهل اهلند اجملدد لاللف الثاين والربهان الساطع على اشرفية

العرب والعجم امطاره نري اعظم بلغ املشارق ىالنوع االنساين سحاب هاطل روواملغارب انواره جامع العلوم الظاهرة والباطنة خازن الكنوز البارزة الكامنة وهو يف صغر سنه حفظ القرآن وأفحم بتحبري صوته سواجع البستان ويف االبتداء تلمذ على

د واستفاد منه مجا من العلوم مث ارحتل اىل أبيه االوحد موالنا الشيخ عبد االحسيالكوت وقرأ على موالنا كمال الدين الكشمريي بعض كتب املعقوالت يف هناية التحقيق والتدقيق واخذ احلديث عن موالنا يعقوب الكشمريي وتناول احلديث املسلسل باالولية بواسطة واحدة عن الشيخ عبد الرمحن الذي كان من كرباء احملدثني

عنه أجازة كتب التفسري والصحاح الست وسائر مقروآته ويف عمر ىباهلند وتعاطسبعة عشر سنة فرغ من حتصيل العلوم الدرسية واشتغل بالتدريس والتصنيف فصنف


- ٦٦ -

يف تلك االيام رسالة لطيفة فارسية وعربية مث ارحتل من سهرند اىل دهلي واخذ الطريقة املذكور يف حق اجملدد عنايات عظيمة وكلمات النقشبندية عن عبد الباقي وللخواجه

كرمية مث جلس اجملدد على مسند االرشاد والتلقني ومأل من فيضه السموات واالرضني ونشأ يف حجر تربيته اخللفاء االجالء كل واحد منهم آية ومركز لدائرة الوالية وصلت

توبات يف ثالث سلسته من اهلند اىل ما وراء النهر والروم والشام والغرب وله مكجملدات بالفارسية هي حجج قواطع على تبحره وبراهني سواطع على تبصره ومسعت

اختصار يقول ان عرهبا بعض العلماء ولكن ما رأيت املكتوبات املعربة انتهى بادىن بعطية ىك االوزبكي املسميراقم هذه االحرف قد اشتهر يف االلسنة تأليف حممد ب

ريب املكتوبات النه عرب فيه بعض اجلمل من املكتوبات الوهاب الذي مر ذكره بتعمل يتصد احد فيما علمنا لتعريب املكتوبات بالتمام كما اعين اليت حرفها املعاند واال

ذكرنا يف ديباجة تعريبنا للمكتوبات واال ملا اشتغلنا به نعم قد عرب بعض اجلمل منها ت االمام اجملدد وشئ من بتعريب كرت اهلدايات الذي مجع فيه شئ من مكتوبا

معصوم قدس سرمها وانتخب ايضا من مكتوبات اجملددية بعض مكتوبات االمام حممداملشايخ الفضالء انتخابا جيدا بالتعريب وال زال العلماء واملشايخ يعربون منها ما تعلق

مث(به غرضهم قدميا وحديثا واال فلم اعثر على تعريبها بالتمام و اهللا سبحانه أعلم البلكرامي يف ترمجة مال حممود اجلونفوري الفاروقي صاحب ي موالنا غالم عل)قال

الشمس البازغة يف احلكمة وال ريب انه مل يظهر باهلند مثل الفاروقيني احدمها يف علم احلقايق وهو موالنا الشيخ امحد السهرندي املقدم ذكره والثاين يف العلوم احلكمية

صاحب الترمجة انتهى ما تعلق به الغرض من النقل عن سبحة واالدبية وهو املال حممود يف اهلدية اجملددية نقال عن موالنا الشيخ عبد العزيز الدهلوي رمحه اهللا )نقل(املرجان

ما معربه كانت الوآليات رائجة ومتداولة يف قرب زمانه املسعود صلى اهللا عليه و سلم لم جرا اىل زمان اجلنيد واقرانه مث هلم جرا اىل بني الصحابة والتابعني وتبع التابعني وه

شتية وصار طريق حتصيلها مدونا ومبوبا ومفصال خبالف چزمان رؤساء القادرية وال


- ٦٧ -

طريق اخللة فاهنا مل يذكرها احد يف تلك العهود املتطاولة ومل يبني طريق حتصيلها ان مرت عليه طريق حتصيل ذلك املقام وراء حجب االختفاء واالستتار اىلىفاختف

الف سنة فاظهر احلق سبحانه حضرة اجملدد قدس سره وجعله منشأ ظهور هذا املقام الذي كان مودعا ومكنونا يف جوهره الشريف صلى اهللا عليه و سلم فتيسر سلوك هذا الطريق آلالف من الطالبني بربكة وجوده قدس سره وطفيليته واحلمد هللا على ذلك

ى وجه ينكشف به اختصاص ذاك املقام باتباع اجملدد قدس سره واآلن نبني الطريقة علان الطرق كانت قبل اجملدد كلها من طريق احملبية ) اعلم(كالشمس يف رابعة النهار

واحملبوبية كانوا يسلكون اوال طريق احملبية مث كانوا يفوزون اخريا مبرتبة احملبوبية وكانوا كر اجلهر والوجد والشوق واالنكسار والتضرع يسعون سعيا بليغا يف لوازم احملبية كذ

والصرب والتوكل وطلب مرضاة احملبوب احلقيقي ومراقبة صفاته خصوصا االحاطة واملعية واالستغراق يف التوحيد الفعلي وجعل نفسه كامليت بني يدي الغسال ورؤية ىل صفاته وصفات غريه مستهلكة يف صفاته تعاىل بل جعل ذاته مندجمة يف ذاته تعا

ومشاهدة حسنه ومجاله تعاىل يف كل مظهر اىل ان كانوا يفوزون باالنوار والتجليات يف ابتداء السلوك وبالفناء والبقاء يف انتهائه وكانوا يشعرون باالحتاد بل يدعونه كقوهلم

):ع(

اناىمن اهو وىانا من اهو

الق قدس اىل ان علم اخلضر عليه السالم الذكر اخلفي حلضرة اخلواجه عبد اخل يف سره الذي كان ارهاصا للطريقة اجملددية مث حصلت الطراوة والنضارة هلذا املعىن

عهد اخلواجه النقشبند قدس سره ولكن امتزجت العلوم التوحيدية هبذه النسبة يف عهد حضرة اخلواجه عبيد اهللا االحرار قدس سره وغلبتها حىت اوصل حضرة اجملدد قدس

يعين بلغها اىل هنايتها وحصلها وحازها بالكمال واظهر من سره كل ذلك اىل البطونحاق صدره طريقا اىل احملبوب فألغيت تلك التكلفات وزالت الشوق والوجد واحلاالت والتضرعات فكل ما هو موجود فهو يف القلب والروح والسر واخلفي


- ٦٨ -

در وعناصر البدن حىت تقع االنوار والتجليات من باطن السالك اي يصى واالخف احملبية هو العاشقية ومعىنويظهر منه وينجر االمر بالتدريج اىل مقام اخللة ومعىن

اخللة املصاحبة والصديقية وكان االمر سابقا العاشقية احملبوبية هو املعشوقية ومعىنواملعشوقية وهنا االشتياق والتضرع من اجلانبني واملعاملة من الطرفني ويف العاشقية

الضطراب ودق الرأس باالبواب واجلدران ويف املعشوقية الغنج الصيحة والقلق واوالدالل والفخر واملباهات هذا هو بيان طريق اخللة على االمجال ومن اراد تفصيلها

وآدابه مث لينظر هفليصحب واحدا من اتباع اجملدد عدة من السنني يعين برعاية شروط صاحب )وقال(قني السابقني انتهى اىل وجدانه ولرياجع فيه ماذا يظهر له وراء الطري

جواهر احلقائق يف كتابه املذكور على ما نقله عنه يف اهلدية اجملددية ما معربه ان االمام الرباين الشيخ امحد السرهندي من اكابر الصوفية وجامع بني العلوم الظاهرية والباطنية

لعرفاء يعظمونه وصاحب املقامات العلية والكرامات اجللية وكان اكثر العلماء واويوقرونه وذهب الفاضل احملق موالنا عبد احلكيم السيالكويت اىل جمدديته وقال انه جمدد املائة احلادية عشر واشتهر يف زماننا هذا مشاهري العرفاء يف اهلند والسند والعرب والعجم خصوصا يف الروم والشام والعراق وبالد االكراد وسائر البلدان يف سلسلته

هو الذي نشر انواع العلوم واالسرار وحاز يف شرح مقامات الطريقة اما و اتاشتهارفهم املقطعات القرآنية وامتاز حبصول بهو صار معززا قصب السبق على السابقني و

وهو الذي انكشف له امساء االنبياء الذين مضوا بارض اهلند اسرار املتشاهبات الفرقانيةم وهو الذي بني باعالم اهلية مراتب الوالية والنبوة واتباعهم وبني مقاماهتم ودرجاهت

والرسالة وكماالت اويل العزم ومقامات اخللة واحملبة واظهر خصوصيات سيد االنبياء عليه وعليهم الصالة والسالم وقدس اهللا روحه وروح سائر االولياء وافاض علينا من

اهلمام قدس سره ونبذة من فتوحهم آمني انتهى وهذا قطرة من حبار مناقب هذا االمام احواله الظاهرة مجعناها هنا رجاء ان ينتفع هبا بعض من مل يقف على كنه اخباره او مسع من املعاندين خالف الواقع وهو من اصحاب االذهان القاصرة وليس القصد منه


- ٦٩ -

التعرض لبيان بعض خصائصه الباطنة كال فان هذا وااستيفاء مجيع كماالته الظاهرة ة ح لنملة عرجاء مساحة مسافة السماء الفسي يرام وال ميدح من رامه بل يالم واىنال مما

االرجاء وان كان االسلم حوالة معرفة احواله على مالحظة آثاره ومطالعة اقواله فانه :)شعر(ال شئ ادل على معرفة الشئ من االستدالل بآثاره عليه ولذا قيل

اىل االثار فانظروا بعدنا *ان آثارنا تدل علينا

خصوصا آثاره قدس سره حيث عمت انوارها كافة االقطار حىت قال بعض املشائخ ان االمام ترك بعده كرامتني املكتوبات واالوالد قلت فانه الثالث وهو املشائخ

اخللفاء العظام الكرام فان طريقته كما انتشرت بواسطة اوالده انتشرت ايضا بواسطة وخلفاء خلفائه وهلم جرا اىل عصرنا هذا حيث ال تزال خلفائه وكذلك اوالد اوالده

تنتشر وتزداد يوما فيوما اىل كافة االقطار على مرور الدهور واالعصار فهل يكون شئ هذه وهل حيتاج من امعن النظر فيها اىل االستدالل ادل على علو شأنه قدس سره من :)شعر(بشئ آخر على معرفة احواله كال

اذا احتاج النهار اىل الدليل * ان شئوليس يصح يف االذه

اال ان املشارب ملا كانت خمتلفة واالنكار واملعاندة واملخالفة ونشر االباطيل واالراجيف جارية غري مفقودة والتقليد يف اكثر ابناء الزمان غالبا والتحقيق مفقودا

ماء العظام رمحهم رأينا االصلح هلم التداوي من داء االنكار مبرهم نقل اقوال هؤالء العلاهللا تعاىل الذين كتبوا ما كتبوا حملض ابطال الباطل واحقاق احلق من غري شائبة االغراض النفسانية والوساوس الشيطانية فمن اختار التقليد فليقلد هؤالء االعالم ىوليترك قول اللئام ومن رفع رأسه عن حضيض التقليد اىل قلل االستدالل وذر

فيها من فطور ى يف جمايل آثاره قدس سره ولريجع بصره هل يرالتحقيق فليجل نظرهمث لريجع البصر كرتني ينلقب اليه البصر خاسئا وهو حسري ويترمن لسان حاله هبذه

:)اشعار(االبيات بعد اعترافه بالتقصري

حجب املراتب الوصفوا مرائي *اعجب به من سائر ما عاقه


- ٧٠ -

وراء وراء وراءللسائرين* حىت انتهى ملا بدا بنهاية

فلذاته الالوصف وصف وفاء *يف شأنه رتب املديح تقاصرت

االحوال ىوليكن هذا آخر ما قصدنا ايراده يف هذه اجمللة احلقرية على مقتض :)شعر(ونسأل اهللا سبحانه هبا النجاة من سائر االهوال وهللا در من قال

فبذكرهم تترتل الرمحات * شنف بذكر ذوي احملبة مسمع

السرور وطابت االوقاتواىف* حبهم ومبدحهم وجباههم فب

واحلمد هللا رب العاملني و صلى اهللا على سيدنا حممد وآله وصحبه امجعني مت مستهل رجب الفرد ١٣١٤ واصالحه بالزيادة والنقصان سنة ١٣٠٩اجلمع يف سنة

.اعين ليلة االحد بعد العشاء االخرية


وايد الشريعة * وجدد امر امللة احملمدية * الذي رفع لواء السنة السنية احلمد هللا* وجود الطائفة املهدية وبروز اهل اخلصوصية و* بظهور اهل املزية * احلنيفية

وتنجو هبا من * ويدفع عنها كل رزية * واليت هبا تغاث الربية * والزمرة التقية النقية وجرب هبا * وغمر هبا فاجر االمة وبرها * برها افاض اهللا على املسلمني* كل بلية

وكشف الغمة عن * من هذه النعمة امحده على ما اوىل* صدع القلوب وكسرها * واشهد ان ال اله اال اهللا الذي بنعمته تتم الصاحلات ومبنيته تكون الباقيات * االمة

* لعلوم االهليات وبرمحته تكشف البليات واشهد ان سيدنا حممدا عبده ورسوله منبع اوسلم تسليما يف * واصحابه اويل الدرجات * صلى اهللا عليه و على آله سفينة النجاة

.مجيع االوقات

فهذه رسالة كنت قد ألفتها سنة سبع وثالثني ومائتني والف ووريت )اما بعد(نسبتها اىل غريي لغرض قصدته واالعمال بالنيات وقد حصل ذلك الغرض وهللا احلمد

ري وضعها ي يل ان اضيف اليها ما مل اودعه فيها من كالم العلماء من غري تغابدوقد


- ٧١ -

يف هذا السفر وكان يالسابق مع تبيني من اردت بقويل فيها اما بعد فمما من اهللا علمن موافقة القضاء والقدر النافذين مرورنا على بندر البحرين واجتماعنا جبناب الفاضل

اصح الزاهد خليفة الشيخ خالد قدس اهللا سره ومرادي به املاجد اخلاشع العابد النشيخنا الشيخ امساعيل وذلك الين حني خرجت من البصرة مررت به وهو يف قرية خارج البصرة وقد تقدم امره اياي بالسفر فلما اتيته للوداع اوصاين ببعض الوصايا

واشرافنا * قيقته واطالعنا على ح* واستماعنا لوعظه * فلهذا قلت وانتفاعنا بلفظه * ىوالقول الذي مل يزل يف كل العصور ميل * ىفرأيناها الطريقة املثل* على طريقته

جامعة حلقائق الطرائق وخالصات احلقائق وال ينكر منها حرفا اال امحق او منافق امامنا الشافعي رضي اهللا عنه االنكار فرع من النفاق وذلك الن املنافقني لو مل » قال«

على رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم آلمنوا به ظاهرا وباطنا ولقد طرق مسعي ينكرواوانكار * وجهاالت منسوبة اىل بعض املشهورين * بعض مقاالت منقولة عن املزورين فوضعت رسالة مثبتة * املتقدمني منهم واملتأخرين * امور عليها مدار العلماء العاملني

السم اهللا االعظم احتسابا لوجه اهللا االكرم وانتصارا * ملا انكروه ومبتتة ملا زوروهكيال يقعوا يف ورطة االنكار وكيال يبقي * ونصحا المة حممد صلى اهللا عليه و سلم

عليه من ىملا اشتهر انه خيش* فيؤل به اىل دخول النار * االخ املنكر على االصرار )اهلابطة يف ذكر اسم الذات والرابطةالرمحة (سوء اخلامتة نعوذ باهللا من ذلك ومسيتها

* مبصاحبة االخيار * ورتبتها على سبعة ابواب الباب االول يف وصية االخ البار الباب * يف ذكر اسم الذات * الباب الثاين يف النقل املوجب للذات * وجمانبة االشرار

الباب * اىب ووثبوت الرابطة لكل انسان شاء ا* الثالث يف تعريف رابطة اويل االجتباء الباب اخلامس يف قول اهل * واستحباب الرابطة احلسىن * الرابع يف القول االسىن

الباب السادس يف القول * صلى اهللا عليه و سلم * ىيف رابطة املصطف* االصطفاء * الباب السابع يف نصح املنكرين اخلاص والعام * يف رابطة االولياء الكمل * اجململ

وجعلت اخلطاب لواحد يف مجيع االبواب رجاء ان يتوجه اىل * تام حلصول حسن اخل


- ٧٢ -

ل ان مين على أو اهللا اس* ويستغفر من ذنبه * وان يقبل على ربه * هذا الكالم بقلبه وان يهب لنا * وان جيعلنا واياه ممن اناب * من تأملها بعني االنصاف باتباع الصواب

*رضاه انه الكرمي الوهاب

* وجمانبة االشرار * مبصاحبة االخيار * يف وصية االخ البار )الباب االول(وازال من قلوبنا داء احلسد * ىاعلم ايها االخ بصرين اهللا واياك طريق احلق واهلد

* وطي املليح * ىورفض التقو * ىانك يف زمان دين اهله اتباع اهلو* وجنبنا االعتدا وكتمان * واشاعة البهتان * وهجر الصالح * ووصل الطالح * ونشر القبيح

* اذا ذكروا ال يذكرون * ومصاحبة من اختذ هواه * وجمانبة من قال اهللا * االحسان واخواهنم * ويطنبون بالنميمة و على الغيبة ال يقتصرون * واذا رأوا آية يستسخرون

كي يذكر عند االمري * يبارز امثلهم امللك القدير * ميدوهنم يف الغي مث ال يقصرون فكره وذكره * لكي ميدح بني الفجار * ويعمل ما يوجب اخللود يف النار * والوزير وبغض * واحلرص على املوبقات * وتقرير الترهات واضاعة االوقات * هات تكرير

* واظهار الود * وابداع الفضائح * واخفاء النصائح * وحمبة الفاسقني * املتقني واثبات * ونفي التواضع والرب * تقمص بالرياء وال* ونزع احلياء * واضمار احلقد وعليه ما يربحون * وبه يفرحون * اىل قول الزور وان كثر جينحون * العجب والكرب

فال * و على فاعله يقدحون * واذا مسعوه يكلحون * اقل جيمحون وعن ذكر اهللا و* و على * ن املراء مائلوواىل* وعن الصواب عادلون * جرم اهنم باخلطاء قائلون

* اذ هم رحلوا عن نوادي العدل ويف بوادي اجلهل هم نازلون * االفتراء حاصلون و * قلوهبم حبب الفساد مشغوفة * فاولئك كاالنعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون

يبذل احدهم يف اجلهاالت * وعن ذكر رهبم مصروفة * على كسب مال العباد ملهوفة عا دينه ئويعرض عن ذكر ربه با* خبيطات مجيع قواه والضالالت والتخليطات والت

ان اطلت بالغيبة * وال تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه * باقل من نواه * ورفعوا مكانك * عظموا حني رؤيتهم لك شأنك * واصغيت هلا آذانك * لسانك


- ٧٣ -

وال قبيحك * فال مليحك شيعوه * وقرروا هبتانك * ك نواذا غبت عنهم اظهروا عدوا ىاكثرهم طوي بساط اهلد* كأهنم مل يروا احلشر غدا * ة حسدا ءقلوهبم مملو* يدعوه

* ومن مل يوافقهم يرمونه باالباطيل * وال يزالون يف قال وقيل * كأهنم خلقوا سدا * وما أبرئ نفسي ان * فال حاجة اىل التطويل * فمن التعطيل ان حنن بذكرهم نطبل

واالعتراف باالقتراف والتوبة ان شاء اهللا تعاىل * وء اال ما رحم ريب النفس المارة بالس رحم اهللا الشيخ القوي حيث يقول* والرجاء وحسن الظن باهللا حسيب * دأيب

:)اشعار(

واجفان مدامعها غزار * فؤاد ال يقر له قرار

ظننت الليل ليس له هنار* وليل طال باالفكار حىت

وبان على بنيه االنكسار*ومل ال والتقي حلت عراه

فقد اضحت مواطنه قفار * ليبك معي على الدين البواكي

بني له شعارال ى وامس * ال تقام له حدودىواضح

له يف اخللق جار هنالك ما *وعاد كما بدا فينا غريبا

اسروا بالعداوة مث ساروا * فقد نقضوا عهودهم جهارا

الرشاد وال يغرك ختبيط اهل العناد فعليك يا اخي حبسن االعتقاد وسلوك سبيل قال الفضيل اتبع طرق اهلدى وال يضرك قلة السالكني واياك وطرق الضالل وال تغتر

وعن قريب جتتمع اخلالئق يف ىبكثرة اهلالكني وذلك انه ال تزر وازرة وزر اخر فعليك بصحبة من ينهضك حاله ى وميتاز الذين ظلموا والذين هلم البشرىاالخر

على اهللا مقاله واهتد مبقال افضل مرسل صدق مقاله صلى اهللا عليه و سلم ما ويدلك نور االفق كوكب الفلك وهالله امنا مثل اجلليس الصاحل وجليس السوء كحامل املسك ونافخ الكري فحامل املسك اما ان حيذيك واما ان تبتاع منه واما ان جتد منه

بك واما ان جتد منه رحيا خبيثة وقوله صلى اهللا رائحة طيبة ونافخ الكري اما ان حيرق ثياوا ذكر اهللا وهذان احلديثان يصلحان ان يكونا دليال ؤعليه و سلم خياركم الذين اذا ر


- ٧٤ -

للتوجه والرابطة الن من الفاظهما ومعانيهما ما هو مطابق للواقع كما اهنما يرغبان يف حل حبال املسك مث ذكر انه حيصل صحبة الصاحلني فانه صلى اهللا عليه و سلم شبه الصا

ثالث فوائد واحدة مقطوع هبا وهي وجدان الريح اذ ال مانع فقال ىمن جمالسته احداما ان حيذيك اي يعطيك بال عوض والعطا هنا اما افادة علم بال سؤال واما افادة حال

* سبيل ود باذن اهللا تغنيه* بتوجه من ذي كمال قيل ونظرة منه ان صحت اليه على واما قوله فاما ان تبتاع منه اي تسأله فيجيبك مبا ينفعك هذا من حيث اللسان او تستمد منه فيمدك بروحانيته وهذا من حيث اجلنان وقد جيمع بينهما وهذا االخذ واالعطاء الروحاين عند اهله مدرك بالوجدان كاحملسوس فانكار من مل يسلك سبيلهم

لالبكم والبصري كما ال يستوي املسك والكري واىنىال يلتفت اليه اذ ال يستوي االعمالفصاحة وحسن التقرير واما قوله واما ان جتد منه رحيا طيبة اي يسري اليك من حاله ما تنتفع به وهذه اجلملة مطابقة ظاهرا لفعل التوجه من وجه اذ هو انعكاس حاصل

تارة باالستدعاء والفعل بالفعل تارة من غري استدعاء واليه االشارة باما ان حيذيك وواليه االشارة بتبتاع منه وتارة انعكاس من غري استدعاء وال فعل واليه االشارة بتجد منه رحيا طيبة عرب بالوجدان دون غريه من االلفاظ الن اجلليس يدرك بذوقه ما يسري

ان القلوب اليه من قلب جليسه الصاحل واذا كانت الطباع تسرق فمن باب االوىل سريان حاله يف ى هلا سورية تسرق وحتصل الفائدة من اجلليس الصامت وال معىناملن

جليسه ومن املعلوم ان من جالس شخصا سيما اذا كان اجللوس على طريق احملبة واالعتقاد ال بد ان ترسم صورته يف ذهنه فمهما تذكره ختيل صورته فان كان

والشوق اليه وحمبته مطلوبة الشخص من احباب اهللا فتخيل صورته يدعو اىل حمبتهوالشوق اليه حمبوب فتخيل صورته حمبوب اذ من تصور موصوفا تصور صفاته فاذا كانت صفاته حمبوبة عند اهللا فتصوره املوجب لتصور صفاته احملبوبة حمبوب وال معىن

هذا وال يرتاب عاقل يف ان االنسان خمتار يف حركاته الظاهرة وتصوراته ىللرابطة سوطنة اذ ال حجر عليه من جهة الشارع اال ان حترك يف معصية او اىل معصية وكذا البا


- ٧٥ -

ان تصور فعل معصية كمن يتصور انه يزين فهذا خمطور خبالف من تصور انه يأيت وا ذكر ؤحرثه فال منع من ذلك وان قوله صلى اهللا عليه و سلم خياركم الذين اذا ر

ا طيبة جعل جمرد رؤيتهم حمصلة لذكر اهللا اهللا فهذا كالشرح لقوله او جتد منه رحي املنسوب ذكر املنسوب اليه وهو عني ىوذلك الهنم منسبون اىل ذكر اهللا واذا رأ

الذكر ال سيما اذا كانت رؤيتهم على طريق احملبة واالعتقاد الصحيح فانه حيصل هبا ذه ابلغ من رفع احلجاب عن القلب فينتقش فيه ذكر اهللا فان كانت رؤية مع جمالسة فه

حصول الذكر بسبب انعكاس انوار القلوب ولتتيقن يا اخي وجتزم بأين مل اذكر لك مجيع ذلك عن ظن وختمني ال والذي وسعت رمحته كل شئ بل عن جتربة وحتقيق والشفيق جيتهد يف النصيحة فقل ملن مل يسلك هذا السبيل ومل يذق من شرابه

:)شعر( السلسبيل

وليس له فيها نصيب وال سهم* ع عمره على نفسه فليبك من ضا

حبة الصاحلني حمتاج اليها وقد قالوا الرفيق قبل الطريق وتطهري صاحلاصل ان والقلب عن الصفات املذمومة كالكرب والعجب والرياء وحمبة الدنيا وحنوها فرض على كل مسلم بامجاع العلماء الن مجيع الطاعات يترتب وجودها واالحسان فيها على

هري القلب ويكفيك قوله صلى اهللا عليه و سلم ان يف اجلسد ملضغة اذا صلحت تطصلح اجلسد كله احلديث وتطهري القلب ال حيصل على الوجه املراد اال بصحبة مرشد

يتحقق عندك صحة هذا القول قال احلبيب ىكامل وتأمل عهود الشعراين الكربخيار والتأدب بآداهبم مع التعظيم سيدي عبد اهللا با علوي احلداد عليكم بصحبة اال

البالغ هلم وحسن الظن الصادق فيهم فامنا قل انتفاع اهل الزمان بالصاحلني من حيث قلة التعظيم هلم وضعف الظن هبم فحرموا بسبب ذلك بركاهتم ومل يشاهدوا كراماهتم ن حىت تومهوا ان الزمان خال من االولياء وهم حبمد اهللا كثريون ظاهرون وخمفيو

عليه تكذيب ىوذلك الن ظهورهم يف كل زمان ال بد منه ومن اعتقد غري ذلك خيشالنيب عليه السالم فانه قال ال تزال طائفة من اميت ظاهرين على احلق حىت تقوم الساعة


- ٧٦ -

حمظور او وصفهم بالظهور وهو شامل للشهرة كالغلبة والنصرة فاعتقاد خالفه مهجور السنة وهم ظاهرون وهللا احلمد فيقال ال شك ان مذهب فان قيل املراد بالطائفة اهل

السنة هو احلق وان اهل السنة بالنسبة اىل فرق هذه االمة هم الطائفة لكن للحق شروط ال يتم اال هبا وليس كل فرد من اهل السنة جامع الشروط فخواص اهل السنة

عقائد الدينية بالنسبة اىل عوامهم هم الطائفة ومنهم اجملتهدون يف االحكام والواجملاهدون العالء كلمة اهللا فان قيل بل املراد بالطائفة اهل العلم من الفقهاء واملدرسني من اهل السنة فيقال وهذا حق ايضا وهل الطائفة احملقة املهدية اال اهل العلم لكن ان كان هذا الفقيه املدرس عدال جامعا لشروط االسالم فضال عن االميان فضال

ان واملسلم من سلم املسلمون من لسانه ويده مع ان هذه املقامات اليت عن االحسوردت هبا الشريعة ال يكون العبد حمقا ظاهرا وباطنا حىت يتصف هبا واما الفقهاء

يقرؤن درس الغيبة ويقررون مسائل الريبة ويقعون يف االخيار واملدرسون الذينجار وكادوا يعبدون تاالغنياء وال من ىويزدرون بالفقراء ويتذللون للجهلة واحلمق

االمراء مع ما يشاهد من اكلهم احلرام والكرب والعجب والترفع على االنام فهؤالء فسقة االنام وقد تعرف الفسقة مجلة من العلوم واالحكام وهم اقبح حاال من العوام

عدول من واين هم واين الطائفة الظاهرة على احلق على الدوام وامنا املراد بالطائفة الالعلماء العاملني واملشائخ الكاملني الذين يصدق عليهم قوله صلى اهللا عليه و سلم حيمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه حتريف الغالني وانتحال املبطلني فهذا احلديث مصرح بان العدول حيملونه الن غريهم ال يعرف منه شيئا والعدول بالظاهر

دليوم كاملرشد الكامل العامل العامل العارف املاجد الشيخ خالوالباطن الظاهرون اواالكابر من اتباعه واناس من احلرمني وبغداد واليمن نعرفهم و اهللا اعلم بعباده وبالده

من رهبم والسعيد من كان من حزهبم اما ىومن ال نعرفهم اكثر فهؤالء على هد اهللا من ملك وغريه ىاالته مبا سوالشيخ خالد فلما هو مشاهد من علو مهته وعدم مب

ومجيل مروءته وحسن خلقته وغزارة علمه واتقانه العلوم العقلية وتبحره خصوصا يف


- ٧٧ -

اتباعه من اتباع العلوم الشرعية كما انه وعاء العلوم اللدنية وما جيري التباعه ووجدناه االحوال السنية والكشوف االهلية واالذواق واملواجيد وغري ذلك مما رأيناه و

وشهدناه وقد اشرت منه اىل مجل يف االساور العسجدية ال يدرك معانيها اال من له قلب ومن ذلك عظيم شفقته ورأفته باملسلمني واعتنائه بامة حممد صلى اهللا عليه و سلم

كل افق بدرا الذي محله على ان وجه اىل كل قطر قطرا حييي به اموات القلوب واىلب فيا هلا من نعمة جيب شكرها على املسلمني وكفرها ال يكون اال يهدي به اىل املطلو

من ضعيف الدين عدمي اليقني ليس هو من املتقني فان املتقي ما حتمله النفس على واما اكابر اتباعه فلما ى اىل جحود فضل اهل التقوىاحلسد وال يؤل به اتباع اهلو

النصيحة والتعليم وحسن السرية شهدنا من بعضهم الذين رأيناهم من العمل بالعلم وواخالص السريرة اليت تدل عليها عدم التفاهتم اىل اخللق اال لنفعهم واعتمادهم على احلق يف خفضهم ورفعهم واستغراقهم يف العبادة واهنماكهم فيما يوجب هلم السعادة فال شك اهنم من خالصة الطائفة املذكورة وممن ذكرهم اهللا يف آية سورة فعليك يا ىاخي مبحبة هذه الطائفة وصحبتهم وخدمتهم واالنتساب اليهم فاهنم قوم ال يشق

.جليسهم فكيف حمسوهبم وفقين اهللا واياك وهو اكرم االكرمني

يف النقل املوجب للذات يف ذكر اسم الذات اعلم ايها االخ )الباب الثاين( جلهم نصيبا من اهللا وشغلين اهللا واياك بذكر امسه االعظم ان اكثر العلماء باهللا وا

هللا وأفضلهم صحوا مع اهللا وامثلهم حموا يف حمبة اهللا الذين تكون امجلهم شهودابدايتهم اهللا وهنايتهم اهللا و على ذلك اكثر العارفني من املتقدمني واملتأخرين قال اهللا

اسم ربك وامسه اجلامع اهللا وهو علم الذات الواجب الوجود لذاته قال ثعلب واذكرسم مفرد فيه توحيد جمرد قال تعاىل قل اهللا مث ذرهم يف خوضهم يلعبون فان قيل هذا ا

ال داللة فيه النه نزل ردا على من قال ما انزل اهللا على بشر من شئ فلما ألزم بكتاب فلم جيب قيل له قل هذا اجلواب ان مل يقله فيقال ما يلزم من كونه ردا انه غري ىموس

يضا ال اله اال اهللا رد على من جعل مع اهللا اهلا آخر فهما سيان ويف متعبد به فان قولنا ا


- ٧٨ -

صحيح مسلم عن أنس رضي اهللا عنه ان رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم قال ال تقوم الساعة حىت ال يقال يف االرض اهللا اهللا ويف رواية ال تقوم الساعة على احد يقول اهللا

من االقوال اليت تقال وانه اذا انصرم الزمان مل يبق اهللا فهذا احلديث مصرح بان اهللا اهللااحد يذكر اهللا هبذا القول وحينئذ تقوم الساعة فكالم اهللا سبحانه وتعاىل وكالم رسوله صلى اهللا عليه و سلم فيهما اهلداية للموفق العامل هبذا الذكر والكفاية للمشكك

لماء احملققني اجلامعني بني الفقه املنصف والنكاية للمتعصب املتصلف واما كالم العوغريه من العلوم الشرعية فقد قال االمام حجة االسالم الغزايل يف االحياء يف كتاب رياضة النفس عند ذكر فوائد اخللوة وعند ذلك يلقنه اي يلقن الشيخ املريد ذكرا من

اهللا او ما االذكار حىت يشتغل به لسانه وقلبه فيجلس مثال ويقول اهللا اهللا او سبحانيراه الشيخ من الكلمات انتهى قال االمام احلرب اجلليل النواوي الذي قال فيه التقي

:)اشعر(السبكي

أصلي يف جوانبه وآوي* ويف دار احلديث لطيف معىن

ترابا مسه قدم النواوي *لعلي ان انال حبر وجهي

هللا اهللا ريب ال اله اال اهللا يف حزبه املشهور اهللا اهللا اهللا ريب ال اشرك به شيئا اهللا امفردا او مجلة يأيت ان شاء اهللا وقال االمام الكبري الفخر انتهى والكالم على كونه

الرازي يف كتابه اسرار الترتيل واما الذين اكتفوا يف النهايات بكلمة اهللا فلهم فيه وجوه نية أن من قال ان نفي العيب عمن يستحيل عليه العيب عيب احلجة الثااحلجة االوىل

ال اله اال ال اهللا فلعله حني ذكر كلمة النفي ال جيد من املهملة ما يصل منه اىل االثبات يف النفي غري منتقل اىل االثبات ويف اجلحود غري منتقل اىل االقرار احلجة ى يبق حينئذو

يار يرجع الثالثة ان املواصلة على هذه الكلمة متشعبة بتعظيم احلق واالشتغال بنفي االغباألغيار وذلك مينع من االستغراق يف نور التوحيد فمن قال يف احلقيقة اىل شغل القلب

ال اله اال اهللا فهو مشتغل بغري احلق ومن قال اهللا فهو مشتغل باحلق فأين احد املقامني من اآلخر احلجة الرابعة ان نفي الشئ امنا حيتاج اليه عند خطر ان ذلك بالبال وخطور


- ٧٩ -

اهللا بالبال ال يكون اال لنقصان يف احلال فاما الكاملون الذين ال خيطر بباهلم شريكوجود الشريك امتنع ان نكلفهم بنفي الشريك بل هؤالء ال خيطر بباهلم وال يف خياهلم اال ذكر اهللا فال جرم يكفيهم ان يقولوا اهللا احلجة اخلامسة قال اهللا قل اهللا مث ذرهم يف

بذكره ومنعه من اخلوض معهم يف اباطيلهم ولعبهم والقول خوضم يلعبون فامره االقتصار على قولنا اهللا بالشريك من االباطيل ففيه خوض يف ذلك الكالم وكان االوىل

حرير املشتهر الشيخ شهاب ابن حجر يف ن املنور والعالمة املصدر والذانتهى وقال اجلهبمن ذكر اجلاللة مطلقا هذا بلسان أئمة وذكر ال اله اال اهللا أفضل ىالفتاوى الصغر

الظاهر أما عند أهل الباطن فاحلال خيتلف باحوال السالك فمن هو يف ابتداء أمره ومقاساته لشهود االغيار وعدم انفكاكه عن التعلق هبا وعن ارادته وشهواته وبقائه مع

وجواذب نفسه حيتاج اىل ادمان االثبات بعد النفي حىت يستويل عليه سلطان الذكراحلق املترتبة على ذلك فاذا استولت عليه تلك اجلواذب حىت اخرجته من شهواته

عليه وارادته وحظوظه ومجيع اغراض نفسه صار بعيدا عن شهود االغيار واستوىلمراقبة احلق وشهوده حينئذ يكون مستغرقا يف حقائق اجلمع االحدي والشهود السرمد

ما يذكر باالغيار واستغراقه فيما يناسب حاله من الفردي فاالنسب حلاله االعراض ع اربه وحمبته بل ىمنته ذكر اجلاللة فقط الن ذلك فيه متام لذاته ومتام مسرته ونعمته و

لو اراد قهر نفسه اىل الرجوع اىل شهود غريه حىت ينفيه او تعلق به خاطره مل تطاوعه ف الذوقية والعوارف اللدنية وقد نفسه املطمئنة ملا شاهدت من احلقائق الوهبية واملعار

فتحنا لك بابا تستدل مبا ذكرناه يف فتحه على ما وراه فافهم مقاصد القوم الساملني من كل حمذور ولوم وسلم هلم تسلم وال تنتقد حقيقة من حقائقهم تندم بل قل فيما مل

الكبري يظهر لك و اهللا اعلم انتهى وقال العالمة الشيخ عبد الرؤف املناوي يف شرحهعلى اجلامع الصغري يف شرح قوله صلى اهللا عليه و سلم اذكر اهللا فانه عون لك على ما تطلب قال اذكر اهللا بالقلب بان تقول ال اله اال اهللا مع اخالص والذكر ثالث نفي واثبات واثبات بغري نفي واشارة بغري تعرض لنفي وال ثبات فاالول قول ال اله اال اهللا


- ٨٠ -

به قوام كل جسد وموافق ملزاج كل احد الثاين امسه الشريف اجلامع وهو اهللا والذكر اسم جالل حمرق ليس كل احد يطبق الذكر به والثالث ذكر االشارة وهو هو فدوام ذكر ال اله اال اهللا سبب لليقظة من الغفلة وذكر اهللا سبب للخروج عن اليقظة يف

ىهو هو سبب للخروج عن ما سوالذكر اىل وجوه احلضور مع املذكور وذكر املذكور وقال ايضا يف شرح قوله صلى اهللا عليه و سلم من سره ان حيب اهللا ورسوله فليقرأ القرآن قال نظرا يف املصحف مث قال بعد كالم كان بعض املشائخ الصوفية اذا

كر قالوا سلك مريدا اشغله بذكر اجلاللة وكتبها هلا يف كفه وامره بالنظر اليها حال الذ بعده على اللسان حجة فيتهاون ىهذا اول شئ يرفع كما قاله عبادة ابن الصامت ويبق

الناس فيه حىت يذهب بذهاب مجلته مث تقوم الساعة على شرار الناس ليس فيهم من يقول اهللا اهللا واما كالم احملققني من الصوفية اجلامعني بني العلم الظاهر والباطن فقد

حجة االسالم يف رسالته التجريد يف كلمة ف امحد الغزايل اخوقال الشيخ العارالتوحيد اعلم ان السالك له ثالث منازل فاملرتل االول عامل الفناء واملرتل الثاين عامل اجلذبة واملرتل الثالث عامل القبضة فاجعل ذكرك يف عامل الفناء ال اله اال اهللا ويف اجلذبة

هو انتهى باختصار وقال الشيخ عفيف الدين التلمساين يف اهللا اهللا ويف عامل القبضة هوكتابه الكربيت االمحر العارفون على ان افضل العبادات حفظ االنفاس مع اهللا ويكون دخوهلا وخروجها بذكر اجلاللة وهو قولك اهللا اهللا وال اله اال اهللا وهو الذكر اخلفي

هللا الشيخ عبد السالم بن مشيش يف الذي ال تتحرك به الشفتان انتهى وقال العارف باآخر صالته على النيب صلى اهللا عليه و سلم املشهورة اهللا اهللا اهللا ان الذي فرض عليك القرآن لرادك اىل معاد انتهى وقال ابن عطاء اهللا الشاذيل يف كتابه مفتاح الفالح الذكر

قال اهللا تعاىل قل اهللا مث املفرد الن ذاكره مشاهد جلالل اهللا وعظمتهىالرابع اهللا ويسمذرهم يف خوضهم يلعبون وقال يف باب ذكر اخللوة منه وليكن ذكرك االسم اجلامع وهو اهللا واحذر ان يفوه به لسانك وليكن القلب هو القائل واالذن مصغية هلذا الذكر حىت ينبعث الناطق يف سرك فاذا احسست بظهور الناطق فيك بالذكر فال تترك حالتك


- ٨١ -

مام العارف الشيخ عبد الوهاب الشعراين يف العهود كنت عليها انتهى وقال االاليت ان ال ميضي علينا يوم وال ليلة حىت نذكر اهللا عز وجل اخذ علينا العهدىالصغر

بتكرير اجلاللة اربعا وعشرين الف مرة عدد االنفاس الواقعة يف الثالث مائة وستني الكوراين يف قوله صلى اهللا عليه و سلم موتوا درجة انتهى وقال العارف الشيخ يوسف ي وال يتكلم وال يتحرك وال يعجز احد ىقبل ان متوتوا وظاهر صفات امليت ان ال ير

ان يغمض عينيه ويسكن ويسكت مقدار ثلثة انفاس او مقدار استطاعته فقد قال صلى ىفقد مات واتاهللا عليه و سلم اذا امرتكم فأتوا منه ما استطعتم فاذا فعل ذلك

باستطاعته يف ظاهره فاذا اضاف عليه اهللا اهللا اهللا بالقلب دون اللسان فقد شارك اخلاص بالقدم وان جعل ذلك مرجعه يف كل ما وجد فراغه صار من السالكني اخلواص على قدر انسه باهللا اهللا اهللا و على قدر ثباته فيه يكون من الفائزين الذين ال

زنون ونقل مجيع ما ورد من كالم العلماء يف ذكر اجلاللة امر خوف عليهم وال هم حيمتعسر جدا بل متعذر اذ حيتاج اىل صرف زمان وتتبع مجيع الكتب التفسريية واحلديثية والصوفية والكتب يف هذه الفنون ال حصر هلا فمن املستحيل الوقوف عليها ومن ال

على ىية الشبلي املشهورة ال ختفيكتفي بامام واحد من هؤالء االئمة ال خري فيه وقضله مطالعة يف سري الصاحلني ذكرها غري واحد منهم الفخر الرازي يف اسرار من هو

الترتيل ومنهم ابن عطاء اهللا يف مفتاح الفالح ان رجال سأل الشبلي مل تقول اهللا وال لكساء بني معه شئ فتخلل باى ماله فلم يبقىتقول ال اله اال اهللا فقال ان الصديق اعط

يدي النيب صلى اهللا عليه و سلم فقال له وما خليت لعيالك فقال اهللا فكذا انا اقول اهللا فقال السائل اريد اعلي من هذا فقال الشبلي استحي من ذكر كلمة النفي يف حضرته

من هذا فقال الشبلي اخاف ان اموت على ىوالكل نوره فقال السائل اريد اعل من هذا فقال الشبلي قال اهللا تعاىل ى االقرار فقال السائل اريد اعلاالنكار فال اصل اىل

لنبيه صلى اهللا عليه و سلم قل اهللا مث ذرهم يف خوضهم يلعبون فقام السائل فزعق زعقة فقال الشبلي اهللا فزعق ثانيا فقال الشبلي اهللا فزعق ثالثا ومات فاجتمع اقارب الفىت


- ٨٢ -

الدم ومحلوه اىل اخلليفة فاذن هلم فدخلوا عليه وادعوا وتعلقوا بالشبلي وادعوا عليه الدم فقال اخلليفة للشبلي ما جوابك فقال روح حنت فرنت ومست فصاحت ودعيت فسمعت فعلمت فاجابت فما ذنيب فصاح اخلليفة خلوا سبيله ونظري هذا السؤال ما

قولون اهللا وال ذكره الشيخ االكرب حميي الدين يف الفتوحات انه سأل احد شيوخه مل تتقولون ال اله اال اهللا فقال ما مسعت وال رأيت احدا يقول انا اهللا غري اهللا فانا اقول كما يقول اهللا انتهى وههنا عبارة مجيلة ينبغي ان نوقفك عليه لنعلم كيف اعتناء العلماء هبذا

له قل الذكر قال القاضي عياض يف منت الشفاء يف وصف اولياء اهللا هلجني بصادق قواهللا مث ذرهم يف خوضهم يلعبون قال الشارح اخلفاجي يعين ان هؤالء املخلصني هللا املختصني به الذين شغلوا ظاهرهم وباطنهم مبحبته وردهم دائما ذكر اهللا واالعراض عما سواه ممتثلني هبذه اآلية مقصود املصنف التمثل هبا متثل الشبلي ملن قال له اوصين

ع ما سواه وكن معه وذرهم يف خوضهم يلعبون مث قال وههنا فقال عليك باهللا ودحبث وهو انه قيل ان ذكر اهللا بتكرير لفظ اجلاللة بدعة ال ثواب فيها قال اخلطاب يف شرح خمتصر الشيخ خليل سئل العز بن عبد السالم عمن يقول اهللا اهللا مقتصرا على

ينقل مثله عن احد من ذلك هل هو مثل سبحان اهللا وحنوه فأجاب بانه بدعة مل املشروع ال بد فيه من ان يكون مجلة مفيدة واالتباع خري من االبتداع السلف والذكر

وحنوه ما أفتاه البلقيين يف قوم ال يزالون يقولون حممد حممد كثريا مث يقولون مكرم قال اخلفاجي اقول ما ذكره يف اسم النيب معظم فاجاب بانه ترك ادب وبدعة مل تنقل

ى اهللا عليه و سلم من كونه بدعة ظاهر النه مع كونه مل يتعبد مبثله داخل فيما هني صلدعاء الرسول بينكم كدعاد بعضكم بعضا وأما ذكر اهللا فقد عنه لقوله تعاىل ال جتعلوا

كقوله تعاىل الذاكرين ىورد االمر به ووعد ذاكره بالثواب يف آيات وأحاديث ال حتص ويف احلديث القدسي من شغله ذكري عن مسئليت اعطيته أفضل اهللا كثريا والذاكرات

ما أعطي السائلني اىل غري ذلك ومل يقيد بقيد على ان الذاكر قصده التعظيم والتوحيد نه قال معبودي واجب الوجود مستحق جلميع أفهو اذا قال اهللا مالحظا ملعناه فك


- ٨٣ -

وكان االستاذ البكري يفعله احملامد ومل يزل العلماء والصلحاء يفعلونه من غري نكري اهللا وكل شئ يقول اهللا ويف جملسه اجلة العلماء ىويقول بعده أستغفر اهللا مما سو

واملشائخ وهذا هو احلق وقد صنف يف رد مقالة ابن عبد السالم هذه عدة رسائل رأيناه وممن صنف فيها القطب القسطالين والعارف باهللا املرصفي والشيخ عبد الكرمي

من عاصرناه اللهم احشرنا يف زمرة الذاكرين وال جتلعنا من الغافلني ويت وبه افىتاخللانتهى فيكفي ما اوردناه من كالم اخلفاجي مع ان الشيخ عبد الوهاب الشعراين ذكر ان العز بن عبد السالم سئل اميا أفضل أو اويل للذاكر االشتغال بذكر اجلاللة او ال اله

اله اال اهللا أفضل للمبتدئ واجلاللة افضل للمنتهي انتهى على انا اال اهللا فاجاب بان ال وياء النداء احملذوفة نائبة مناب ىال نسلم قول اهللا مفردا وامنا هو مجلة فعلية النه مناد

الفعل فال شبهة عليك ان كنت جاهال وان كنت عاقال فاكتف بكالم واحد من من داخل القلب وال جعلك ممن يتعصب هؤالء االئمة فامسع امسعك الرب قول اهللا

فيحجب قول بعض املتوجهني اىل اهللا بلغه ربه ما يتمناه اعوذ باهللا من الشيطان الرجيم :)اشعار(

منها املوسوس واآليت بتلبيس *ان الشياطني انواع منوعة

بتأسيسىاالغو فرخ الرجيم اخو * وشرها من كمثل الناس صورته

ال فضل فيه فقل مه ضنأ جغموس * تقله فذاان قلت اهللا قال احذر

قول الغوي وتلبيس البليس* اذكر قل اهللا واحذر ان متيل اىل

فال تبال بوسواس بن طعموس * شرح اخلفاجي ينفي كل وسوسة

شرح املناوي واهجر كل دعبوس * واتل العهود ومفتاح الفالح كذا

وتدليسيصغي اىل كل ذي زور * هو الغيب اجلهول وهو ذو محق

والشاذيل االيل من كل اريس * من الغزايل والرازي والنووي

من ذا خيالفهم من اجل جعسوس *والقسطالين والبكري قدوته


- ٨٤ -

يا شيعة االفك كال زمرة السوس * اتنكرون علينا ان نقلدهم

كرام اويل ذكر وتقديسىعل * يا ويح قوم بغوا والبغي مهلكهم

اكرب يا غارات قدوس اهللا *اهللا اهللا قبح فيه عندكم

فعليك يا أخي باالقبال على اهللا واالشتغال بذكر اهللا خصوصا هبذا االسم االعظم الذي حصل به الفضل لال اله اال اهللا فلو قاهلا مكلف ومل يتمها به كفر فال تطع من انكر وعن احلق استكرب فتقول حني تقرب وحتشر يا ليتين مل اختذ فالنا خليال

عن الذكر بعد اذ جاءين وكان الشيطان لالنسان خذوال وفقين اهللا واياك لقد اضلين .لالقبال عليه بالذكر املوجب للفوز لديه

يف تعريف رابطة اويل االجتبا وثبوت الرابطة لكل انسان شاء )الباب الثالث( اعلم أيها االخ وفقك اهللا لسلوك الصراط املستقيم وعصمين واياك من الشيطان او اىبرجيم ان الرابطة عبارة عن تعلق القلب بشئ لشئ على وجه احملبة وهذا التعلق تارة ال

اما ان يكون ىارة يكون مذمووما وتارة يكون مباحا النه ال خيفتيكون حممودا ومأمورا او ال فاالول حممود كحب اهللا وحب رسوله صلى اهللا عليه و سلم واحلب يف

ال فاألول مذموم كحب هو ان يكون منهيا عنه اواهللا وحب ما يقرب اليه والثاين احملرمات واملكروهات وان مل يترتب على املكروهات عقاب النه يترتب عليها عتاب والثاين املباح كحب االنسان اهله وولده بالطبع اجلبلي الذي ال انفكاك عنه الحد فقد

ب واملندوب واملذموم مشل هذا التقسيم االحكام اخلمسة فان احملمود يندرج فيه الواجيتضمن احلرام واملكروه واملباح معلوم دخوله حتت غري املنهي عنه وهو قولنا اوال فتعلق القلب حاصل لكل انسان فلو تنبه املنكر لعلم ان ما ينكره عني ما يستحضره وان ة ءالذي جيهله هو الذي يفعله من الرابطة اليت ينفي ثبوهتا مع فعله اياها فيه من اسا

الدب مع اهللا تعاىل ما ال ميكن جحده ولعلم انه يتأكد عليه ان يعمل عمال يزيل عنه اهذا البالء الذي اهلكه من حيث ال يشعر لشدة سكره يف غفلته وذلك انه اذا كرب تكبرية االحرام سرح يف اودية االفكار واالوهام واعرض عن ربه ونسي نفسه نسوا اهللا


- ٨٥ -

رابطة وقفه او ملكه او حرفته أو زوجته ان كانت نفسه فانسيهم انفسهم واشتغل اما بمفتونة هبا او ولده او تقرير مسئلة يلقيها ابليس اليه ليخرجه من صالته مفلسا او خماطبة من يرجتي منه زكاة او صدقة فيقول اياك نعبد وهو مقبل على معبوده

سلم فاذا سلم الشهودي ورابطته اليت هي نصب عينه ويستمر على هذه احلالة حىت يالتسليمة االويل شرع باالنكار على الرابطة اليت يفعلها العلماء العارفون يف وقت خمصوص ليحصل بواسطتها انتفاء الغفلة حىت يقبلوا على رهبم يف صالهتم وذكرهم

سؤال من بعض املعترضني وهو ان الرابطة اليت تأمرون يبقلب حاضر وقد ورد علينة االمر هبا من ان يكون حكمها االجياب او الندب ومها امران املريد هبا ال ختلو بقر

شرعيان ال بد هلما من دليل واالدلة الكتاب والسنة واالمجاع والقياس وغريها من االدلة راجع اليها فما الدليل على ندب الرابطة او وجوهبا وايضا ال شك ان النيب صلى

عنه االذكار وغريها فلم يبلغنا انه امرهم اهللا عليه و سلم شيخ الصحابة الهنم اخذوا بتصور صورته اليت هي اكمل الصور االنسانية فلو امرهم لنقل ال سيما اذا كان ذلك واجبا الن الواجب مما تتوافر الدواعي على نقله انتهى فأقول اجلواب عن هذا السؤال

ية الذين هم قال من وجوه االول ان الرابطة اليت نأمر املريد بامر السادة النقشبند عن طريقتهم اهنا الطريقة الساملة من كدورات ىالشهاب ابن حجر يف الفتاوى الصغر

جهلة الصوفية مندوبة الهنا من الوسائل املوجبة لدفع اخلطرات ونفي الغفلة والوسائل هلا حكم املقاصد واالمر الذي مل ينه عنه الشرع يسوغ فعله اما على طريق االباحة ان

مباح او الندب ان اوجب مندوبا او الوجوب ان حصل واجبا ال حيصل بغريه اىلىادفقد حصل لنا بالتجربة وحنن قوم اكثر من عدد التواتر انا اذا تصورنا الرابطة انتفت عنا االغيار كلها وبقي هذا الغري وحده فنعرض عنه حينئذ وهذا مثل انسان له اعداء

فاذا اهلكهم عنه مل يبق اال واحد فيقدر على فتودد اىل بعضهم وسلطه على باقيهمازالته فيزيله وهذا وجه ينبغي للمنصف ان يتأمله فانه ظاهر احلسن مطابق للواقع الن الرابطة ليست مرادة لعينها بل مرادة لغريها الثاين قولكم ال ختلو بقرينة االمر هبا من ان


- ٨٦ -

الشارع اذا امر بامر ان يكون يكون حكمها االجياب او الندب اقول ال نسلم ان غري حكمه االجياب او الندب وان االنسان قد يأمر غريه بفعل مباح لغرض ما من االغراض له او للمأمور وقد يأمر الطبيب املريض بشرب بعض االدوية فان كان امتثال امر الطبيب واجبا او مندوبا فما نستعمله من قبيله الثالث قولكم ومها شرعيان ال بد

من دليل اقول هذا بناء على قولنا ان الرابطة توصل اىل امر مندوب وما اوصل اىل هلمااملندوب مندوب فالدليل موجود ال على قولكم كل مأمور به ال خيلو من ان يكون حكمه االجياب او الندب ملا ذكرنا من ان غري امر الشارع قد خيلو منهما ويكون

اقول وهل يعزب عن الكتاب شئ وهو قد لغرض ما الرابع قولكم واالدلة الكتابمجع كل رطب ويابس قال اهللا تعاىل يا ايها الذين آمنوا اتقوا اهللا وابتغو اليه الوسيلة

العمال الصاحلة وال تكون االعمال صاحلة اال باالخالص وال يكون العمل باوالوسيلة غلنا بالرابطة خلت خالصا اال اذا خال عن الشوائب وقد حصل لنا بالتجربة أنا اذا اشت

اعمالنا عن شوائب الغفلة والعمل يف الغفلة غري معتد به النه يكتب للعبد من صالته ما عقل منها فهي من الوسائل املوجبة لزوال الغفلة وزوال الغفلة مقصود وما اوصل اىل املقص مقص ومن لوازم زوال الغفلة احلضور وهو من أشرف الوسائل فالرابطة

ل الغفلة املوجب للحضور من اشرف الوسائل اخلامس قولكم والسنة اقول املوجبة لزواوهل يشذ عن كالم النيب صلى اهللا عليه و سلم وحتت كل كلمة من كالمه من حبار املعاين ما يتوصل به اىل خري قال صلى اهللا عليه و سلم امنا االعمال بالنيات وامنا لكل

هبا ىة فاحلركات والتصورات املباحة اذا نو واالعمال بدنية وقلبيىامرئ ما نو ولو مل يدرك مراده فكيف اذا حتقق له ى هبا عليها فله ما نوىاالنسان الطاعة او التقو

حصول املراد وال خيفي ان قول اجلائع للشبعان انت جائع مثال ال يوجب له جوعا فعليه ان صحة ما ترونه ما يوجب عدم صحة رؤيتنا ىفكذلك قول املعترض ما نر

يقول ما تدعونه حقا فانتم وشأنكم وال يسوغ له غري ذلك ان نصح نفسه السادس قولكم واالمجاع اقول قد امجع اهل فن التصوف على عمل الرابطة وقرره منهم اجلم


- ٨٧ -

الغفري وهو عندهم طريق مشهور وامجاعهم على عمل يف مذهبهم حجة جيب قبوهلا يلهم انشاء اهللا وال يسوغ لغريهم االعتراض على من متذهب مبذهبهم وسنورد اقاو

عليهم مبا مل حيط به علما السابع قولكم والقياس اقول قال الفقهاء يسن للمصلي ان ال جياوز بصره اشارته وذلك النه امجع للهم وادفع للتفرق فكذلك الرابطة تستعمل لدفع

رابطة اخل اقول استجالب احلضور الثامن قولكم فما الديل على ندب ال االغيار والدليل يطلب من اجملتهد ال من املقلد وامنا على املقلد تصحيح النقل فان طلبتم دليال من كالم اهل الفن فسيأيت على انه ال يلزمه ايراد غري كالم النقشبندية كما انه ال يلزمنا ان لو طلب منا نص ملسئلة يف الفقه ايراد كالم غري الشافعية التاسع قولكم مل

لغنا انتهى اقول ما يلزم من عدم بلوغه اياكم عدم ثبوته وال يلزم من جهلكم به عدم تب علم غريكم به ولعله بلغكم وجهلتموه ومر عليكم ومل تعرفوه وهل للصحبة معىن

انطباع صورة النيب صلى اهللا عليه و سلم يف مرآة القلب الذي رآه مؤمنا او ىسو النيب عليه السالم ولوال ذلك مل يعد يف الصحابة انطباع صورة الشخص املؤمن يف ذهن

اوضح من دعاء النيب صلى اهللا عليه و من رآه النيب صلى اهللا عليه و سلم و هل امرنطباع الصورة واذا انطبعت الصورة يف اسلم اىل مبايعته املستلزمة للرؤية املستلزمة ال

ولو كان عدوا شاء او اىبالذهن ظهرت لرائيها يف خميلته مهما تذكر املرئي ضار صورة النيب صلى اهللا عليه و سلم وختيلها الذي هو املراد بقولنا تصورها حفاست

حمبة له واشتياقا اليه ال يقول مبنعها اال امحق خبيث فاالمر مبستلزم شيئا مستلزما شيئا قل احد امر بذلك الشئ اآلخر العاشر قولكم ال سيما اذا كان واجبا اقول مل ي آخر

من اهل التصوف بوجوب الرابطة وال باستحباهبا لذاهتا بل ملا توصل اليه من احملاب واملريد يلقن الرابطة وهو خمري يف فعلها وتركها فان ظهرت له فائدهتا تأكد عليه فعلها

يات فال رابطة اوان تركها فقد ترك ادبا من اآلداب هذا كله يف البدايات واما يف النهغراقه يف شهود من ليس كمثله شئ فما هو صورة متثل وال تقابل وال استىله سو

تقبل احلادي عشر قدرنا مع هذا كله انه ال دليل لنا وال عمل هبذا العمل احد قبلنا


- ٨٨ -

من فائدته فهل ورد فيمن تصور صورة حمبوبه وختيل انه يقبل ىوامنا حنن عملنا ملا نراو يعتنقه او يدخله يف قلبه هني من الكتاب يده او رجله او يضعه على رأسه او جبهته

:)شعر(او السنة او االمجاع او القياس

أقدامهم فوق اجلباه * يل سادة من عزهم

يف حبهم عز وجاه * ان مل اكن منهم فلي

اذا تقرر عندنا انه حيصل بواسطة الرابطة انتفاء الغفلة فاالشتغال هبا من وان زوال الغفلة مطلوب وهو مفتاح السعادات وان مهمات آداب الطريق اذ من املعلوم

احلضور روح العبادات وزوال الغفلة ال يكون اال برتول رمحة اهللا تعاىل على عبده ومن اسباب نزول الرمحة ذكر الصاحلني وعند ذكر الصاحلني ترتل الرمحة وذكرهم من

ن اال احلب يف اهللا لوازم حمبتهم وحمبتهم فرض لقوله صلى اهللا عليه و سلم وهل الديوالبغض يف اهللا احلديث وحمبتهم حمبة اهللا لقوله صلى اهللا عليه و سلم حاكيا عن اهللا تعاىل اوجبت حمبيت للمتحابني يف احلديث وعداوهتم حماربة مع اهللا لقوله تعاىل على

يل وليا فقد آذنته باحلرب احلديث فما ىلسان نبيه صلى اهللا عليه و سلم من عاد انك ىستعمله الصفوة من عباد اهللا عني ما حكاه صلى اهللا عليه و سلم فالذي ارا

وتصون لسانك عن املراء ىتصم مسعك عن االفتراء وال تصحب من كذب وامتروتنقاد للحق وختضع ويف ردي عن طريقي ال تطمع وان تعدل كل عدل ال ينفع

:)شعر(

الوجه املربقعى بسو *و اهللا انا ما اقنع

هو او يقصي ويقطع *ليواصلين بكليف

و وامسعن فيه ار *حبه ملء وجودي

عن صعودي حني اطلع *عميت عني حسودي

قائال ما شئت فاصنع*حبييب راقيا حنو


- ٨٩ -

وال و اهللا اشبع *لست اروي منك تاهللا

واحلق اوسعى يف اهلو *مذهيب مذهب خلي

كنت فيه انا مرضع *فانا الشيخ زمانا

لست عن ثديك ارفع * رضيعوانا اليوم

انا يف درك اكرع* اي ثدي لك حىت

كل حني بك افجع* او ما تنظرين يف

برأسي لك اخضع و * حجرك ادنوواىل

ذاك العيش يرجع و* راجيا انك حتويين

جليسي كيف افزع و* فاذا كنت انيسي

يف ذكرك اخشع و *انين اشكر نعماك

رجع ويل اليك م *كما دعاين لك اال مهما شاء يشفع* فلهذا اترك املعتكر

ما للحق يشرع غري* يدعي ان سبيلي

يف بيداء بلقع *ولعمري انه التائه

شئت يف الغي تقنع* اين ايها املنكر

بل طريقا فيه تسبع* انت ما تبصر هنجي

لكن القلب املطبع* ليست االبصار تعمي

ن قلدناه من العلماء كاف واف هذا وحنن ال نستدل للرابطة من دليل ودليل مباملقص فاالنكار متوجه على اجلنيد واجليلي والدسوقي وحنوهم الذين قرروا الرابطة

راها ان شاء اهللا يف باب رابطة االولياء عصمين اهللا واياك من االنكار تبكيفياهتا كما س ووفقنا التباع النيب املختار وحمبة الصادقني االبرار

اعلم ايها االخ يف استحباب الرابطة احلسىنقول االسىنال )الباب الرابع(


- ٩٠ -

ارشدك اهللا ان الرابطة من مجلة الوسائل املوصلة اىل احلضور يف عبادة اهللا والوسائل هلا حكم املقاصد قال سيدي احلبيب عبد اهللا باعلوي احلداد يف كتابه احتاف السائل

يعبأ احملققون واالعمال اليت تصدر احلضور مع اهللا روح العبادات وهو املقص منها وبه مع الغفلة يروهنا اىل العقوبة واحلجاب اقرب منها اىل املكاشفة والثواب فالرابطة تفيد احلضور واحلضور يفيد رفع احلجاب فالرابطة تفيد رفع احلجاب ورفع احلجابمطلوب وكل ما افاد املطلوب مطلوب فالرابطة مطلوبة فقد هلك من ال رابطة له

ل انسان له رابطة لكن شواهد الرمحة اهلابطة قل ان كنتم حتبون اهللا فاتبعوين وكحيببكم اهللا فرابطة رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم دائمة و اسناها وامساها قوله صلى اهللا عليه و سلم يل وقت ال يسعين فيه غري ريب ورابطة االولياء قوله صلى اهللا عليه و

تعاىل ما وسعين ارضي وال مساوايت احلديث ورابطة املريدين قوله سلم حاكيا عن اهللاصلى اهللا عليه و سلم حاكيا عن ربه تعاىل ايضا وجبت حمبيت احلديث وهذا امر ال يدركه االنسان اال بالذوق والوجدان فان احببت يا اخي ان تسلك سبيل الرمحة

الرابطة فاهنا تعلق القلب وتعلق مرابطة فعليك بطريقىاهلابطة وتكون لك على التقوالقلب بطاعة اهللا ورسوله منتج حملبة اهللا ورسوله والرابطة حيصل هبا زوال الغفلة ومجع

ونزول الرمحة وكل ذلك يثمر عالقلب على اهللا وذهاب القسوة من القلب واخلشو احملبة فاين يا اخي قد حققت ذلك وابصرت ربح من سلك هذه املسالك وتيقنت انك ىغر مل تدر ما هنالك او مغرور تلقي نفسك يف االنكار الذي هو افضح املهالك إفتر

دقيق احتيالك هيهات ي علىاين اصغي لتعذالك او اميل اىل زخرف اقوالك او خيف :)شعر(هيهات ذلك

غرامي كهل والعذول رضيع* فال تلحين فيما اعاين فامنا

دته واحلاضرون هجوعشها * الغيب انينى ادع حىتىدعاين اهلو

فصيفي شتاء واخلريف ربيع * حماين عن عيين وعن عني عينه

عليه صنيعىكذاك وال خيف * وعن غائيب عن شاهدي وهو انه


- ٩١ -

سقامي ذنبا فالغرام شفيع * فزاد هيامي فيه حىت اذا جنا

فمنحة قليب ان تسيل دموع * وما ساءين ما ساء من سوء حمنة

دما وهيامي يف الوجود يشيع * مدامعي ان يريق الوجد االاىب

ه حب ضمنته ضلوعفلل * ما حوته اضالعيهل احلب اال

مين الفؤاد لديغىسليب احلج * ب احلشا اين بعشقي سنا الرشايلس

يرجح ما تدعو له ويطيع* ى فهب يل اذنا تسمع القول ال حج

ان الرابطة تعلق فان قال االخ املنكر تاب اهللا عليه قد عرفنا على هذا القول القلب وهذا القول مينعه واحلب يف اهللا واجب وحمبة الصاحلني ثابتة لكن من اين لكم ان استحضار صورة رجل يف الذهن ولو كان من الصاحلني حتصل به هذه املطالب كلها وان استحضاركم بسبب تعلق القلب وانه جائز واجلواب عن هذا من وجوه

استحضار صورة رجل يف الذهن حتصل به هذه املطالب االول قولك من اين لكم ان كلها اقول ان هذه املطالب حتصل لنا مبا ذكرناه كما حصلت لك اضدادها باستغراقك

يف القلوب اليتى االبصار ولكن تعمىمعبودك الذي نبهناك عليه ولكنها ال تعم يفاجر الذي يعطيك الصدور اال ترى انك اذا كربت تكبرية االحرام اشتغلت برابطة الت

زكاة او صدقة او برابطة احلاكم او الوزير او مالك او اهلك او بكل يف ركعة نفسك وخترج من ى من انت واقف بني يديه وال تستحي منه وتنسىوسجدة وتنس

الصالة وال تدري اي شئ قلت اتنكر ذلك ما اراك جتحد ذلك الثاين قولك ان في ان استحضار الشئ سببه تعلق القلب استحضاركم بسبب تعلق القلب اقول ال خي

به واهل هذا الفن مع تعلق القلب يتكلفون استحضار صورة حمبوهبم وال حيصل هلم اال اهللا منها بواسطة الرابطة ىبالتكلف الهنم دائما يسعون يف تطهري قلوهبم بازالة ما سو

يستحضر احدا اال اهللا ال جرم انه ال ىيف غري وقت العبادة ومن كان شغله نفي ما سوبسبب تعلق القلب مع التكلف للفائدة اليت ذكرناها وانت تشهد ان سببه تعلق بالقلب وال تكتموا الشهادة وذلك النك شديد االعتناء بتحصيل مقاصدك فاذا كربت للصالة


- ٩٢ -

ظهرت لك صورها وصارت قبلتك اليت تسجد اليها ونسيت ما سواها لتعلق قلبك هبا انتقاشها يف نفسك فانه حيصل لك وجيوز لك استحضار هذه املثالب واستيالئها عليه و

وحنن حيرم علينا السعي يف حب هذه املطالب وانت حمق وحنن مبطلون أهكذا يكون االنصاف ما هذا اال االعتداء واخلالف الثالث قولك انه جائز اقول من املعلوم ان

ينه الشرع عنه فهو مباح االصل يف االشياء احلل ما مل تشبت احلرمة فكل شئ ملوفعله جائز فحركات االنسان وتصوراته املباحة فعلها جائز فان اوصلت اىل مندوب ففعلها مندوب فالرابطة فعلها باعتبار االصل جائز وباعتبار ما توصل اليه مندوب الرابع عدم علمك حبصول مطالبنا ما جيوز لك سلبنا وال االنكار علينا مبا مل حتط به

كما ال يلزم من جهلك عدم وقوع مقصودنا اخلامس قد علم وقرر واشتهر ان علما ومن هو يف ىاملصلي يسن له النظر اىل موضع سجوده يف مجيع صالته ويسن لالعم

ظلمة ان تكون حالته كحالة النظر حملل سجوده واملراد من ذلك مجع القلب واحلضور النظر اىل ىل ختيل الرابطة كتخيل االعموعدم التفرقة وهذا من انواع الرابطة أفال جتع

موضع سجوده يف مجيع صالته حلصول الفائدة فان املقصد واحد اال ان اهل الرابطة يفعلوهنا يف غري وقت الصالة ليحصل هلم مجع القلب على الدوام وليتوصلوا هبا اىل

التواتر رابطة الصالة وهي ان تعبد اهللا كأنك تراه السادس اذا عمل قوم بلغ عددهمعمال واثبت كل منهم فائدته وقرر منفعته فهل جيوز الحد تكذيبهم مع استحالة تواطئهم على الكذب ومع ان عيوهنم عيون الناس اهل العلم والفضل وما انت وعلمك بالنسبة اليهم اال كفحام عند جوهري أو كمن حيفظ حروف اهلجاء ليناظر هبا الفخر

م واذا فاتتك صحبتهم ال تفوتك حمبتهم واذا مل حتبهم انك تعترف هلالرازي فاالوىل :)شعر(فال تسبهم

مث ابصرت حاذقا ال متار* واذا كنت باملدارك عرا

الناس رأوه باالبصار* اذا مل تر اهلالل فسلم و

السابع قد علمت ان احكام الشرع ال تثبت اال بدليل وان يكون نصاال حمتمال


- ٩٤ -

فترك الناس التداوي * وشبه الشئ منجذب اليه * ى سلطان واكثر الناس محقناهللا به مبه مع شدة حاجتهم اليه بسبب كالم هذا االمحق املغرور فال يزال يتكلم يف ذم الدواء

عنه من اراد شفاء مرضه الذي عطله عن خدمة امللك واملداوي واملتداوي ويصد وم انا مل نبتكر شيئا لوستذكرون ما اقول لكم ولتعلمن نبأه بعد حني التاسع من املع

جديدا وامنا قلدنا من تقدمنا من العلماء العاملني واالكابر العارفني من اهل املذاهب ان مجيع حركايت وسكنايت يف تقريرهم الرابطة وكيفياهتا بل اقسمىاالربعة كما ستر

الشافعية وقد استوفت كتبهم مجيع ما نتعاطاه من الطريقة هو ما هو عليه ائمة مذهيباالعمال املخصوصة فما وجه االنكار علينا مع اتباعنا أئمة الدين والعلماء العاملني

ك ما كالغزايل والنووي والقاضي زكريا وابن حجر والشعراين واملناوي اتظن ان انكار ىيتوجه على اولئك السادة االبرار واالولياء االخيار واويل االنوار واالسرار اما ختش

حماربة الواحد القهار اما علمت ان االنكار عليهم يؤل بصاحبه اىل سوء اخلامتة ودخول النار تظن ان انكارك ظاهرا واعترافك باطنا ليس من التلبيس ومشاكلة ابليس

عواقب شا انفسهم ظلما وعلوا تنبه لنفسك ايها املغرور واخوجحدوا هبا واستيقنتهتون وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون وهذا السؤال ياالمور انك ميت واهنم م

ما حيتمل هذه االجوبة وامنا اوردناها نصيحة وافادة وترغيبا وترهيبا ولكل امرئ ما البرار وان جينبك االصرار يف ونسأل اهللا ان مين عليك باهلداية وسلوك سبيل اىنو

سبيل االشرار انه ويل املؤمنني واعلم يا اخي ان سبب االنكار احد االمرين ال خيلو من احدمها كل منكر اجلهل وهو االكثر وعدم العمل بالعلم وهو االغلب على من ينتسب

هذا اليه فان كنت جاهال يا أخي فال تقف ما ليس لك به علم فتقع يف الظلم وال تقل حالل وهذا حرام لتحكم بغري ما انزل اهللا ومن مل حيكم مبا انزل اهللا فأولك هم

فيضلك عن سبيل اهللا ىالكافرون وان كنت عاملا فاعمل يا اخي بعلمك وال تتبع اهلو عمل مها املراد ولا وما احسن ما قلت يف الرسالة املهملة احلروف اما و اهللا للعلم و

ىل االمم كمحمد صلى اهللا على روحه ما عود ماس وآل الدراكهما ارسل الرسل ا


- ٩٥ -

رسول عاد وال احد امهلهما اال وهلك حاال وحال املعاد وآل وماد وكصاحل ولوط وامره اىل اسوء مهاد وهل اهلدى حاصل اال لسالك سلكهما وواصل اىل سوح وداد

وده ال ود االملكهما وحاله امللك اساور هداه وحلله وامده واصلح عمله ال و اهللا هداه وال معول وال مد االمده وال موائد اال موائده وال عوائد اال عوائده وال هدي اال

:)اشعار( ما اسداه ىعل اال

مملوك وطائع له ملك و * هو امللك املطاع وما سواه

كآل ما عال صحراء المع * املراد وما عداههو املوىل

ه وهو طامعهل احد رآ و*ى وهل آل كماء الورد امس

له سواه وهو اهللا سامعإ* د اهلك وادعه ال اال وح

اله وال واه وهالع ال و *اما و اهللا ما موالك ساه

حول اهللا مسموع املسامع و *هو احلكم املصور وهو عدل

مالكه ومردوع ورادع و* له ملك السماء وكل ملك

حملهم املصارع ا طر*ى السواما وهداه هلو اهللا موىل

املطالعىمعلوم السمو لد و *ما وعاله هلو الدهر ساما

دار السالم اال مسارعاىل * اما وعلوه هللا داع

واحد صمد وواسع *اما و اهللا ما هو صاح االاله

املطالعىمل اره سواه لد و *اوحده ومل ار ما سواه

كمدرار السماء اما أطالع *اما آالؤه دهرا أراها

حلس الصوامع و هم االوىلا مسو *اء ملا الكرمىامل ار ما أر

لوال الروح مل اسل املدامع و *له روح وراح صرحاىار

لوال السكر ما للصرح صادع و *ولوال الراح ما للروح سكر

مطامعه املدامعى اعل*ئ امل اعلم وهل علم كعلم امر


- ٩٦ -

وصار مسامر الصحو املطاوع *عدادا دعاه احملو اطوارا

ولو اللوامعأىر ما مسر *م كل حراصاح اعلم وعل

وسارعارحل اىل املوىل اال و *ودع كل امرئ اهلاء هلو

سله ال سواه سؤال راكع و *وودع كل ما اهلاك طرا

ورع وطائعىسلم ما ارعو و * على إمام الرسل طهصل و

يف قول اهل االصطفاء يف رابطة املصطفى صلى اهللا عليه و )الباب اخلامس(عبدك ان رابطة الشيخ اعلم ايها االخ يف اهللا اهلمك اهللا رشدك وجعلك عبده السلم

الكامل توصلك اىل رابطة رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم ومثرهتا الفناء يف النيب صلى اهللا عليه و سلم وذلك من اجل النعم واوفر القسم وما يلقاه اال ذو حظ عظيم والفناء

م موجب للولوج يف حضرة القدس واهليمان يف مفاوز االنس يف النيب عليه السالوالتعرض لنفحات اهللا تعاىل مأمور به وحمبة رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم فرض

انه قال قال رسول اهللا صلى اهللا اهللا عنه البخاري يف صحيحه عن انس رضيىرووولده والناس امجعني عليه و سلم ال يؤمن احدكم حىت اكون احب اليه من والده

والنفس تدخل يف عموم قوله والناس امجعني وقد وقع التنصيص بذكر النفس يف قال للنيب صلى اهللا عليه و سلم ي اهللا عنهان عمر رض هو حديث عبد اهللا بن هشام و

يا رسول اهللا من كل شئ اال من نفسي فقال صلى اهللا عليه و سلم ال النت احب ايل فانك ي اهللا عنه بيده حىت اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر رضوالذي نفسيو يكفيك قوله تعاىل من نفسي فقال صلى اهللا عليه و سلم اآلن يا عمراآلن احب ايل

بك من نفسك فكيف ال ينبغي ان يكون باملؤمنني من انفسهم فمن هو اوىلالنيب اوىل مل ير والية رسول اهللا صلى اهللا عليه و مني اهللا عنه اليك منها قال سهل رضاحب

ال يذوق حالوة سنته وعن أيب ليه السالم نفسه يف ملكه عىسلم يف مجيع احواله وير عنه ان رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم قال من اشد الناس يل حبا ي اهللاهريرة رض

ي اهللا رضيعلناس يكونون بعدي يود احدهم لو رآين باهله وماله ويف الشفاء سئل


- ٩٧ -

كيف كان حبكم لرسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم قال كان و اهللا احب الينا من عنه ن وعن زيد بن اسلم رضيآاموالنا واوالدنا وآبائنا وامهاتنا ومن املاء البارد على الظم

مصباحا يف بيت واذا عجوز تنفش ى ليلة حيرس فرأي اهللا عنه خرج عمر رضاهللا عنه :لصوفا وتقو

عليه الطيبون االخيارى صل *على حممد صالة االبرار

ي واملنايا اطوارر يا ليت شع *باالسحار قد كنت قواما بكاء

الدار حبييبهل جتمعين و

ي اهللا اهللا بن عمر رض فجلس عمر يبكي ويف احلكاية طول وروي ان عبدمداه حم خدرت رجله فقيل له اذكر احب الناس اليك يزل عنك فصاح واعنهما

فانتشرت قال واعلم من احب شيئا آثره وآثر موافقته واال مل يكن صادقا يف حبه من تظهر عالمات ذلك عليه قالعليه السالموكان مدعيا فالصادق يف حب النيب

أنس بن مالك رضي اهللا عنه قال يل رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم يا بين ان قدرتحد فافعل مث قال يا بين ذلك سنيت ومن أحب متسي وتصبح ليس يف قلبك غش ال

سنيت فقد احبين ومن احبين كان معي يف اجلنة ومن عالمات حب رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم كثرة ذكره وتعظيمه وتوقريه عند ذكره واظهار اخلشوع واالنكماش مع

ال خشعوا ومساع امسه كان اصحاب النيب صلى اهللا عليه و سلم بعده ال يذكرونه ااقشعرت جلودهم وبكوا وكذلك كثري من التابعني قال بعضهم احملبة دوام الذكر للمحبوب وقال آخر إيثار احملبوب على مجيع املصحوب وقال آخر امليل الدائم بالقلب اهلائم وقال آخر موافقة احلبيب يف املشهد واملغيب وقال آخر ان هتب كلك ملن احببت

ىل ما يوافق االنسان وتكون موافقته له اما بادراكه كحب الصور وحقيقة احلب امليل ااجلميلة واالصوات احلسنة واالطعمة واالشربة اللذيذة واشباهها مما كل طبع سليم

بادراكه حباسة عقله وقلبه معاين شريفة باطنة همائل اليها ملوافقتها له او استلذاذور عنهم السري اجلميلة واالفعال احلسنة كمحبة الصاحلني والعلماء واهل املعروف واملأث


- ٩٨ -

فان طبع االنسان مائل اىل الشغف بامثال هؤالء حىت يبلغ التعصب بقوم لقوم والتشيع اىل اجلال عن االوطان وهتك احلرم واخترام النفوس ى اىل ما يؤدىمن امة اىل اخر

وقال الشهاب بن وهو صلى اهللا عليه و سلم جامع للمعاين املوجبة للمحبة كلها انتهى حجر يف شرح اهلمزية عند قول الناظم فامالء السمع من حماسن ميليها عليك االنشاد

حترك النفس اىل جهة حمبوهبا طربا وو ارحية واالنشاء فاهنا حتدث للسامع سكرا وفيحصل بتلك احلركة والشوق ختيل احملبوب واحضاره يف الذهن وقرب صورته من

ى الفكر فيحصل للروح ما هو اعجب من سكر الشراب والذالقلب واستيالؤها عل :)شعر(من عناق الشواب

لو يا منييت عز الوصال و * عن حمبتك احملالىسلو

اذ يكون به اتصالىفتنس * اين شبيه حسنك يف الربايا و

فكيف ومانعي منه الدالل *على ان ليس وصلك يل بكاف

اظك ال تزال فعيين يف حل *فما بيين وبني سناك بون

ال ينال احلتين حمال *لو ان الغبار ازيل عنها و

حق احلق مسكنك اجلبال و * من سكناك داريهفوا عجبا

مع هذا لبهجتك انفصال و * نائيتاملاه من هذا ال ووا

حبييب اي ذنب ال يقال *اتبعدين لشؤم قبيح جرمي

اي تنصل لكم يقال و *اي شفيع حق تقبلوه و

بان عظيم ذنيب ال يزال * عذري اعترايفحقك امنا و

ظين ان نائله انال و * عفوعلمي ان ماء موىل و

اين المخصك النعالى ار *اال يا ليت شعري اي وقت

وأنت اخلالص احملض اجلمال * حبييب كيف عنك اطيق صربا

بغري اضافة لوال اخليال *مجالك شام طرف هل اال و


- ٩٩ -

ر وذاك هو الظاللصبال ح *ظهرت فبان وجهك يف املرايا

هلالل ا الجل الوهم قيل بدا *فما هو انت اال انت لكن

قد حالمها منك النوال و *فتلك ذكا وبدر التم سارا

حالل فحظي منك يا املي * ويل من صورة احملبوب زدب

اعدمين شهودي يا كمال و * فجد يل يا حبيب وعد وجودي

ر فال يبدو اجلاللبال كد * كن يل شاهد املشهود صفوا و

فمن قيس الغرام يب اشتعال *النت منحتين جمدا بوجدي

ي جمالئله يف كل اعضا * اردت احلب من قدم فشوقي

ثقالى فأمحايل مع البلو *وجد فال انفك من حرق و

لتحسن من مرامحك اخلصال *فصل على دهرك يا مجايل

لاغر فما معي اال السؤا * اطلع مشس حسنك يف مسائي و

عزي كل ما وقع الرتال و * فأنت ذخرييت والنت كرتي

لديه ال يفيد االحتيال* وأنت معويل يف كل أمر

حرزي عندما يقع النكال و * يف اليوم العظيم النت غوثي و

لو حشيت باجفاين الرمال و* فال و اهللا ارغب عنك حىت

غصون او متالما جتىن و *و صلى اهللا ما طرفت عيون

حممد اجملللة اجلمال * اخلالئق ذي املراياعلى خري

قال يف حسن التوسل يف زيارة خري الرسل صلى اهللا عليه و سلم ومن فوائد الصالة على النيب عليه السالم حمبة املصطفى للمصلي على رسول اهللا صلى اهللا عليه و

احملاسن النبوية يف سلم بل زيادة احملبة املذكورة الالزمة هلا ازدياد الشوق مع استحضار :اللسان القلب واجلنان حبيث ميثل خياله به وال يكاد يفتر من ذكر القلب و

ذكرك والتوحيد يف سطر * وسطهىلو شق عن قليب ير


- ١٠٠ -

وقال الشيخ امحد بن عبد احلي احلليب يف آداب الصالة على النيب عليه السالم لسالم ان يتصور وقت الصالة عليه تنبيه اعلم انه يتأكد على املصلي على النيب عليه ا

صلى اهللا عليه و سلم صورته النبوية الكرمية يف مرآه قلبه كانه بني يديه سائال من اهللا الصالة والسالم عليه النه اذا واظب املصلي على ذلك تدوم عليه غاديات انواره

:)شعر(الكرمية احملمدية

عصومالرسول املطهر امل و* بايب ايها النيب الكرمي

املراد املقرب الصهميم و* ى الزكي املرجىاحلبيب االمس و

حيث اخلطاب والتكليم و * اخلليل الذي جنا قاب قوسني و

ومن قبل رمسه معدوم *الضيا الذي به عمر الكون و

صوص يف الذكر انه لعظيم * احلليم الذي له اخللق املن و

قدمي اله انعم وفضل *اجلواد الذي على كل خملوق و

له السيف والغماد اجلسوم *الشجاع الذي اذا صال فاملوت و

لكنك الرؤف الرحيم و * هتلك اجلمع باالشارة ان شئت

اتت حسبما تقول اهليوم * املطاع الذي ميت تأمر السحب و

فما يف النبات قط هشيم * ترسل الغيث حيث ما تقصد الغوث

الرخا مقيم فالشكر يف * اجلدب هاربا خوف بطش اخلصبىفري

االصطفاء واملعلوم و *احلظوة الغوث ذو فالنت الغياث و

زالت مهومه والغموم * امه املكروباملالذ الذي مىت و

مالت امساؤه والرسوم *املهاب الذي لو انتهر العامل و

هذا الوسيمي او يباريك أ *من جياريك يف مساء املعايل

يرومكذا من رؤيا سناك و *سعدت عني من رآك

منك الرضوان والتكرمي * تلقاهىبدأب الدهر يف رضاك عس


- ١٠١ -

ه لك التعظيمت من فا *فهو ساع للعهد راع فيا خيبة

اهللا ما انت اصله املوسم *اي شئ يف امللك او ملكوت

ملن فيه عندنا مرسوم * عنك الصدقىاو ما جابر رو

منه التفضيل والتقسيم و *ان نور النيب اول خملوق

نور ذاته مربوم من سنا * كل االصل االصيل وفالنت

نارت كواكب وجنوم *النت النور اجللي ومن ضوئك و

به املرحوماملعتىن و *النت االخري واالول املختار و

منهاج دينك املستقيم و *النت الرحيم يا رمحة اهللا و

يف الصحف كلها مرقوم *النت الذي حماسن او صافك و

ومنك العلومى فمنك الند *اخلري الرب ولقد كنت قاسم و

طيب فالثناء عليك يدوم *طبت من طيب ايب طيب يف

مدحك الكتاب الكرمي *من يطيق الثناء عليك قد امسعنا

احلمد ما حوته الرقوم و *لكن احلب يقتضي الذكر للمحبوب

فجهد املقل منه جسيم *فلئن فهت والبضاعة مزجاة

سالت عني ورثت غيوم و *عنيفعليك الصالة ما طرفت

هي رميم العظام ويحمي و *عليك الصالة من موجد اخللق و

تالها التشريف والتسليم *عليك الصالة ملء السموات و

هب يف الوجود نسيم ما *اعباالت الصحابة و ل وآلاو على

لى وقال الشيخ امحد بن عبد احلي ايضا تنبيه ايضا واعلم ان من مثرات الصالة ع انطباع صورته الكرمية يف النفس انطباعا ثابتا متأصال متصال انتهى ليه السالمالنيب ع

رابطني على اشرف أنواع الرابطة واملخصوصني بالرمحة اهلابطة جعلنا اهللا واياك من امل يف القول اجململ يف رابطة االولياء الكمل اعلم ايها )الباب السادس(انه ويل املؤمنني


- ١٠٢ -

وعليك مبحبة اوليائه وسلك بنا سبيل املهتدي بضيائه ان سفيان ي علاالخ من اهللاالثوري قال ال جناة يوم خيسر املبطلون اال لنيب او تابع نيب او حمب ولو ان عارفا باهللا يف مشرق الشمس ينطق حبقيقة ورجل حمب له يف مغرهبا لكان له نصيب من ذلك على

يعانق الرجل وان بينه وبينه البعد مما بني حسب قسمته وهتذيب حمبته وان الرجل لاملشرق واملغرب وقلب العارفني يكتب وقلب املريدين يكتب فيه انتهى وقال سيد الطائفة جنيد واقرب الطرق اىل حصول املقصود دوام ربط القلب بالشيخ واستفادة يلي علم الواقعات منه حىت يفين تصرفه يف تصرف الشيخ انتهى وقال احملقق االردب

شارح املشكاة يف رسالته املكية الشرط السابع دوام ربط القلب بالشيخ واستفادة علم الواقعات منه من جهة االرادة التامة النه الرفيق يف الطريق قال اهللا تعاىل يا أيها الذين يه آمنوا اتقوا اهللا وكونوا مع الصادقني وقال تعاىل يا أيها الذين آمنوا اتقوا اهللا وابتغوا ال

الوسيلة مث قال فصل املريد ان تيقن ان روحانية الشيخ غري متحيزة مبوضع دون موضع وكل ما يكون غري متحيز استوت عليه االمكنة كلها ففي اي موضع يكون املريد ال تفارقه روحانية الشيخ وان كانت تفارق شخصيتها والبعد امنا يتعلق باملريد واذا تذكر

اليه فيتعلق قلبه به فاستفاد منه فاذا احتاج املريد اىل الشيخ املريد الشيخ بقلبه قرب ليحل واقعته يستحضره بقلبه ويسأله عما يشاهده ال باللسان الظاهر بل بلسان القلب

الواقعة عقيب السؤال وامنا تيسر له ذلك بواسطة ربط قلبه فيلهمه روح الشيخ معىنفتح له طريق القلب اىل اهللا تعاىل بالشيخ ومن هذا الوجه يفصح له لسان القلب وين

فيجعله حمدثا انتهى وقال سيدي ابراهيم الدسوقي يا اوالدي ان صح عهدكم معي فانا منكم قريب فان اخذمت عهدي وعملتم بوصييت ومسعتم كالمي ولو ان احدكم باملشرق وانا باملغرب رأيتم شبح شخصي فمهما ورد عليكم شئ من مشكالت

ون فيه ربكم فوجهوا وجهك واطبقوا عني حسكم وافتحوا سركم او شئ تستخريعني قلبكم فانكم تروين جهارا وتستشريوين يف مجيع اموركم فمهما قلته لكم فاقبلوه وامتثلوه وليس هذا خاصا يل بل عام بكل شيخ صدقتم يف حمبته وقد يعلم ذلك


- ١٠٣ -

وقال الشيخ امحد شيخكم وقد ال يعلمه هكذا جرت سنة اولياء اهللا مع مريديهم انتهى بن ابراهيم بن عالن الصديقي يف شرح قصيدة الشيخ امحد بن عبد الدائم االنصاري

:)شعر(الشاذيل الشهري بابن بنت امليلق قدس سره اليت اوهلا

ومن دراه غدا بالروح يشربه * من ذاق طعم شراب القوم يدريه

:عند قول الناظم

ه برؤيت ذكر املوىلىاذا رأ

برؤيته كما ورد يف وصف الصاحلني الذين اذاالعبد ذكر املوىل هذا ىاي رأ نور ى ذكر اهللا الن نور قلبه مشرق على وجهه سيماهم يف وجوههم فمن رآه رأرؤوا

:احلق الساطع من قلبه على وجهه ومن مت له ذلك فاز بالسعد والقرب قال ابن علوان

وكذا عني رأت من رآكا *سعدت اعني رأتك وقرت

ذلك الشمس اذا اشرقت على جدار ويف مقابل ذلك اجلدار جدار آخر ومثل فيشرق ذلك اجلدار الذي اشرقت عليه الشمس وعنده اي عند الناظم طريقة معروفة مشهورة عند املشائخ يسموهنا بالرابطة وهي رؤية وجه الشيخ فاهنا تثمر ما يثمر الذكر

صلى ا ومن ذلك كان تربية النيببل هي اشد تأثريا من الذكر ملن عرف شرطها وآداهب فكانوا يستغنون برؤية طلعته السعيدة ي اهللا عنهماهللا عليه و سلم للصحابة رض

وينتفعون هبا عن كل رياضة وجماهدة اكثر مما ينتفعون باالذكار يف مدة مديدة وهلذا ى انته ىكانت درجة الصحابة ال تضاهي واالجتماع باملشائخ ولو ساعة مرتبة هبا يتباه

وقال ابن ايب داود احلنبلي صاحب كتاب حتفة العباد يف كتابه آداب املريد وعالمة صحة ارادة املريد تعلق قلبه بشيخه واستغراقه يف مشاهدته يف الغيبة واحلضور حىت ال يشهد معه من اخللق احدا غريه فاذا صح له هذا املشهد انتقل منه اىل مشهد اجلمال

يشهده اال اهل املعرفة باهللا ال الغيب اجلاهل املفتون بشهوة السرمدي وهذا الذي ال :)شعر(نفسه االمارة بالسوء او اجلامد الذي ليس عنده شئ من الروحانية قال بعضهم

فكن حجرا من يابس الصخر جامدا* ى اذا أنت مل تعشق ومل تدر ما اهلو


- ١٠٤ -

ىانته

آداب الذكر قالوا يعين قال ابن عطاء اهللا الشاذيل يف كتابه مفتاح الفالح يفشيخ خييل شيخه بني عينيه فانه رفيقه يف طريقه املشائخ وان كان اي املريد حتت نظر

وهاديه ويستمد اول شروعه يف الذكر من مهته معتقدا ان استمداده منه هو استمداده ته من النيب صلى اهللا عليه وسلم النه نائبه قال الشيخ عبد الوهاب الشعراين يف رسال

مدارج السالكني االدب السابع ان خييل خيال شيخه بني عينيه وهو عندهم من اهم اآلداب وآكدها وقال ايضا يف البحر املورود اعلم يا اخي ان ربط احدنا قلبه بشيخه حي او ميت ينفعنا ولو مل يكن ذلك الشيخ يف علم اهللا شيخا الن ربطنا حقيقة امنا هو

ته وحمال ان يوجد احلق تعاىل عند السراب الذي ظنه الظمآن الستناده اىل اهللا ال لذاماء ويفقد عند عبد من عباده مشهور بالصالح مع ان السراب ليس له حقيقة خبالف الصاحل له وجود وحقيقة فافهم انتهى وقال الشيخ تاج الدين احلنفي يف كتابه املشهور

مقام املشاهدة وحتقق بالتجليات بالتاجية الثانية طريقة الرابطة بالشيخ الذي وصل اىل اذكر اهللا فينبغي ان حتفظ صورته يف اوؤ هم الذين اذا رىالذاتية فان رؤيته مبقتض

عن النفس وان وقفت عن ءاخليال وتتوجه للقلب الصنوبري حىت حتصل الغيبة والفنااىل الترقي فينبغي ان جتعل صورة الشيخ على كتفك االمين يف خيالك وتعترب من كتفك لك ىقلبك امرا ممتدا وتأيت بالشيخ على ذلك االمر املمتد وجتعله يف قلبك فانه يرج

انتهى وقال الشيخ ابراهيم ابن عمر املال االحسائي يف رسالته فان ءحصول الغيبة والفنامل متكنه مصاحبة الشيخ لتعذره ببعده عنه فعليه باحضاره يف خياله ويعتقد انه يف

صور نفسه كاهنا بني يديه وحيفظ ذلك التصور يف خياله ويفين يف حضرته وصحبته ويتوجود الشيخ بكليته مث يتوجه من وجود الشيخ اىل اهللا تعاىل ويتكلف ذلك ويكرره

اىل ان يشرق النور االهلي على لطيفته اشراقا يكشف الغطاء عن اسرار ىمرة بعد اخرالكالم يف الرابطة ال هناية له وفيما املعاين فيكون باهللا ال بغريه وال بنفسه انتهى و

ذكرناه كفاية للموفق فتأمل بفهمك وميز علمهم من علمك وانظر هل حصل لك من


- ١٠٥ -

من واالهم هيهات العلم ما حصل الدناهم وهل وجدت من اليقني ما وجد ادىنههيات كما ال يستوي ساسة احلمري واصحاب امللوك كذلك ال يستوي اهل

:)اشعار(السلوك الشهوات واتباع اهل

لقد شهدوا احملبوب والناس قد عموا * هم القوم ان جتهل وان كنت تعلم

لديه فيا بشراهم حني ميموا * اهللا فروا بالقلوب ليحصلوااىل

اىل رتب يسمو اليها التقدم *هلم مهم ملا تزل تعتدي هبم

وبني اخي وجد يشيب ويهرم* ى فهم بني سالك الطريق اىل احلم

وبني اخي فكر يغيب ويلجم * الفناي سكر وذا واجلوبني اخ

وبني اخي حمو وهذا مكرم * فو وهذا مشرفصوبني اخي

وبني اخي دهش وهذا مهيم* ى وبني اخي سعي وبني اخي هو

وبني اخي ذوق ينم ويعظم* وبني اخي شوق وبني متيم

وهذا سليب مثل ما ذاك مغرم *فهذا لسب مثل ماذا مدله

وقاموا على االقدام والناس نوم * حمبوهبم وتسابقواجتاروا اىل

العيش لو كنت تفهموذا الطيش اهىن * تطيش عقوهلماذا ذكر املوىل

يف املالهم امنا القوم االوىل *سواء عليهم ان قدحت وان مدحتهم

احبوا وكال يصدر السوء منهم *رضوا عنك يف احلالني اذ أنت عبد من

طعن على اهل هذه املسالك فانه يوقع يف املهالك و اهللا فاعلم ذلك واياك يف ال . هداكيتوىل

يف نصح املنكرين اخلاص والعام حلصول حسن اخلتام فامنا )الباب السابع( ربكم ان يكفر ىاالعمال بالنيات يا ايها الذين آمنوا توبوا اىل اهللا توبة نصوحا عس

يوم ال خيزي اهللا النيب والذين عنكم سيأتكم ويدخلكم جنات جتري من حتتها االهنار بني ايديهم وبامياهنم يقولون ربنا امتم لنا نورنا واغفر لنا انك ىآمنوا معه نورهم يسع


- ١٠٦ -

على كل شئ قدير واعلم ايها االخ ان الدين النصحية وان من افرض النصائح ان ى ينصح االنسان نفسه وال يدخلها مداخل السوء وال يلقيها يف مهالك االنكار عل

اولياء اهللا فان كان انكارك عن جهل فيجب عليك التثبت اوال ومطالعة كتب العلماء املشتملة على سريهم وارشادهم وتعبدهم وحيرم عليك انكار ما مل تعلم قال اهللا تعاىل وال تقف ما ليس لك به علم وقد آل االمر اىل ان االمور ثلثة امر تبني لك رشده

فاجتنبه وامر اختلف فيه فارجعه اىل عامله هذا وما انكرته غري فاتبعه وامر تبني لك غيه خمتلف يف صوابه وامنا عليه مجهور العلماء العاملني فيا ليت شعري انكارك هذا على االمام سفيان ام على جنيد سيد الطائفه اتنكر على من مل يعمل اال بنصوص اهل

كالمه واريناكه لتعلمه وهم مذهبه واهل مذهبك ومل يسلك اال سبيلهم وقد اوردنا اكابر العلماء واهل السياسة واحلكماء واهل السيادة واالدباء واهل العبادة والنجباء

يترك الغزايل والفخر الرازي وابو احلسن الشاذيل وابن عطاء اهللا وابن داود ىاتر من يترك قوهلم ىوالشعراين وابن حجر وحنوهم ويصار اليك ما اظن ذلك ما ار

قولك ويدع سريهتم ويتبع سريتك اال معتوها قد ذهبت حجاه او شقيا متبعا ويأخذهواه قد اضله الشيطان واغواه وبلغ منه مناه فال حول وال قوة اال باهللا اال اخربك مبا آل بك االنكار اليه لقد صدر منك انك قلت ينبغي ان جيعل اهللا بني عينيه بدل الرابطة

شبه شيئا من خلقه الدال عليه قولك بدل الرابطة فانت فاقول ان كنت تعتقد ان اهللاجمسم او انه ال خيلو من كينونته يف شئ او على شئ فانت حلويل او جهوي تعاىل اهللا تعاىل عن ذلك علوا كبريا وان كنت تقصد انه سبحانه مرته عن املكان وانه ليس

بطة يتصرف فيها عاملها كمثله شئ وان كل ما خطر بالبال فاهللا خبالفه فاعلم ان الراويقررها تارة جالسة وتارة قائمة وتارة قارة مارة وكيف شاء وذلك على اهللا حمال

ملن ليس كمثله شئ وهو وانك قد اخطأت يف التعبري واسأت يف التقدير فاين ترتيهكالسميع البصري اال انبئك مبا اوصلك االنكار اليه حررت قراطيس ووصيت اباليس

ني عن هذا االمر النفيس الذي من الزم املتلبس به التسبيح والتقديس يصدون املسلم


- ١٠٧ -

واحياء ما بني العشائني والطلوعني مهما امكن وذكر اهللا ىوصالة الليل وصالة الضحعلى الدوام والكف عن اكثر اآلثام ان مل يكن عن مجيعها فانظر كيف نصحت امة

ته يا أيها الذين آمنوا ال ختونوا اهللا حممد صلى اهللا عليه و سلم بابعاد امته عن سن أماناتكم وانتم تعلمون افلم يدبروا القول بل جاءهم باحلق بل اتيناهم اورسوله وختونو

رسول اهللا صلى ىبذكرهم وانك لتدعوهم اىل صراط مستقيم ام على قلوب اقفاهلا اترن تصيبهم فتنة او عنك هبذا فليحذر الذين خيالفون عن امره اىاهللا عليه و سلم يرض

يصيبهم عذاب اليم هذا تنبيه وتذكرة وما يتذكر اال من ينيب اال ادلك على ما هو واورادها االنكار على من يرتكب الكبائر اجملمع على خري لك من انكارك الطريقة

مدبرا وتسمعه باذنك ليال وهنارا وانكار ذلك وحترميها وانت تراه يف بلدك مقبالر كيف تركت الواجب واشتغلت مبا ال يعنيك بل يسوءك ويعيبك واجب عليك فانظ

اال ادلك على ما هو اوجب من هذا ايضا ان تأمر اهلك بطاعة اهللا وترك معاصيه وتعلمهم ما جيب عليهم من امور دينهم قبل ان يطالبوك يوم القيامة فاهنم رعيتك

لك على ما هو اعم من وانت مسؤل عنهم فامهالك اياهم دليل على عدم ديانتك اال ادهذا ان حتجر نفسك عن معاصي اهللا وتكف جوارحك خصوصا لسانك الذي يكبك يف قعر جهنم من كثر كالمه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت

به فكم من فرية حققتها وكم خديعة دققتها وكم غيبة رققتها ذنوبه كانت النار اوىل وكم عورة كشفتها واذكر يوم تشهد عليهم وكم طعن اشعته وكم زور اذعته

السنتهم ويود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا اال ادلك على ادق من هذا طهر قلبك من اخلديعة واخليانة والغش واحلقد واحلسد والطمع والرياء والعجب وحب التكاثر

حياء من واملباهات والفخر والكرب الذي محلك على عدم تسليم احلق الهله قال يف اال النصيب التصديق به مل يكن له نصيب من هذا العلم اخاف من سوء اخلامتة وادىن

وتسليمه والرابطة من مجلة مسائل هذا العلم ولكنك تطالع يف باب الرتاع وهي ليست فيه امنا هي يف مجلة اخلرب وصلة املوصول والعائد معلوم اذ هو مفهوم املنطوق ومنطوق


- ١٠٨ -

باب الزكاة وقسم الصدقات والوقف ليست هي هناك امنا هي املفهوم كانك تطالع يفيف باب الطهارة واركان الصالة اشرفها الطمأنينة كما ان احلج الوقوف بعرفة ولعلك تطالع يف باب النون فصل اجليم وهي يف باب اهلمزة فصل الدال فدع اجلدال وامسع

فع وعلم على اللسان فذاك حجة هذا املقال العلم علمان علم يف القلب فذاك العلم النا :)شعر(اهللا على ابن آدم

فأرشدين اىل ترك املعاصي * شكوت اىل وكيع سوء حفظي

ي لعاصى وعلم اهللا ال يؤت *وقال اعلم بان العلم نور

ولو ان العلم املراد واملعرب عنه بالنور هو ما حصل لك لكان كثري من اهل اكثر منك علما واثقب فهما واسرع تقريرا به منك فان منهم من هو االعتزال اوىل

وانصع حتريرا امنا هي نفس انتقشت فيها بعض الرسوم واشتغلت عن احلي القيوم فاترك االنكار بتة قد علمنا ما جهلته وعرفنا ما عرفته من بسيط ومهذب وهلما و اهللا

:)شعر(زبدة تطلب املعبود وحده وتدع كل مودة شغلت عن ذلك

منحتك حمض النصح فاغنمه هتتدي * قد اوجب النصح انيناما والذي

صنيعي وال تكفر مجيلي فتعتدي * وكن مستفيدا ما منحتك شاكرا

ينتقصها املرء بالسوء يقصدمىت* فان الهل اهللا اعظم حرمة

يسكن يف دار املشني يف غد و * حياة باملعاصي مشوبةفيحىي

بغض املتقني ويغتدييروح ب * ذا هو فياويل عبد يدعي الرشد و

هيهات من يرشد عن الغي يبعد و * حيتال يف ثوب الغواية معجبا و

اهل اهللا بالكلم الردي بارز و*ى اهل العبادة بالقلىاذا ما رم

فيلبسه ثوب الشقاء اجملرد * فقد حارب املعبود فاهللا خصمه

د عنه وقارب وسددحشرور ف* لغرور جر صاحبه اىل فيا

افط جالل الدين السيوطي يف رسالته قمع املعارض هذا ما اخترته من قال احل و


- ١٠٩ -

املقال مما يناسب املقام والتقطته من املظان هلذا النظام تنبيها على مقام االولياء واشارة اىل علو رتبة االصفياء وحتذيرا مما تأتيه طائفة االغبياء الظانون اهنم يف عداد االزكياء

سدة فيما ال يفهمون واخلائضون بقلة تقويهم فيما ال يعلمون القادحون بافهامهم الفاال هم وقفوا عندنص القرآن وال هم امتثلوا ما روي عن سيد ولد عدنان وال هم عملوا مبا قرره أئمة الشان وال هم جنحوا اىل طريقة جارية على قانون احلق والعرفان

يل ى اظ الشرق والغرب من عادقال اهللا تعاىل فيما روي يف االحاديث القدسية بني حف واين له بالسالمة وليا فقد استعجل حماربىتىوليا فقد آذنته باحلرب ويف لفظ من آذ

ويف حديث مرفوع من عادي اولياء اهللا فقد بارز اهللا باحملاربة رواه اهل االمانة ويف مة وفيما آخر قدسي من اخاف وليا فقد بارزين بالعداوة وانا لثائر الوليائي يوم القيا

اهللا اىل موسى عليه السالم من اهان وليا او اخافه فقد بارزين باحملاربة وباراين ىاوحوعرض يل نفسه ودعاين اليها وانا اسرع شئ اىل نصرة اوليائي افيظن الذي حياربين ان يقوم يل او يظن الذي يعاديين ان يعجزين او يظن الذي يبارزين ان يسبقين او يفوتين

خرة ال أكل نصرهتم اىل غريي انتهى فقد اوضحنا الثائر هلم يف الدنيا واآلوكيف وانااحلق املستبني فادفع الشك باليقني وراجع اصول هذه لك القول املبني وافصحنا عن

النقول وتثبت مبا نقول فما بعد العني ما يقال وماذا بعد احلق اال الضالل فارحم هل الشكوك والظنون قل اهللا مث زرهم يف نفسك واستغفر عما اودعت امسك واترك ا

كل مؤمن ىخوضهم يلعبون وهذا آخر ما قصدته من املقال العريض املري املقبول لد عري ومن خبث الباطن بري وانا املسكني الضعيف حسني ىعن قميص اهلو

ل واكرم مأمول و و انه خري مسؤى ومن عليه بالرضىالدوسري غفر اهللا له ما مض سيدنا افضل رسول و على آله واصحابه اهل القرب والوصول ما تعني صلى اهللا على

احلق وتبني الصدق آمني


- ١١٠ -

معرب فقرات اخلواجه عبيد اهللا االحرار قدس سره

ا من شرح صدور العارفني بتجليات جالله اعنا على يبسم اهللا الرمحن الرحيم اظهار صفات كماله ذكرك وشكرك وأغرقنا يف جلة حبر برك فنحمد ربنا غواصني حبار

ال حنصي ثناء عليك أنت كما اثنيت على نفسك صل جبالل قدسك على اكرم حامد تك وانسك بلك حممد امحد حممود من جنك وانسك واوحد موحد جتليت عليه هبي

صلى اهللا وسلم وبارك عليه و على سائر بيت مقدس سيما على آله وصحبه اركان اوجد العامل آلدم واوجد آدم للخامت واوجد اخلامت البيت االقدس وبعد فان اهللا تعاىل

لنفسه فجعل الكل مظهر وصفه مشرقا عليهم من مساء التوحيد بشعاع مشسه فظهر شروقه ظهور الذرة واهلباء بالشمس الذي هو يف رابع السماء فكما ال ميكن ادراك

رة عليه يف الذرة اال بدخول الشمس من اخلوخة فان الشعاع اذا دخل منها تقوم الذة خيط مبقدار وسع اخلوخة وضيقها كذلك الذرة اليت كانت يف عامل العمي اذا ئهي

اىل السماء وهي دخان فتحقق ىذابت باشراق احلق حني نظر اليها قال اهللا مث استومنها اجلهات الست املرته باريها عنها فقال هلا ولالرض ائتيا طوعا او كرها قالتا أتينا

من الوجود ليس اال من ذوبان الذرة على نفسها من هيبة نظر الناظر طائعني فما ظهرالباطن الظاهر والعلويات كلها مبرتلة اخليط الشعاعي ابدي الظهور وان اختلفت النشآت بظهور مقتضيات املتقابالت فاخلوخة اليت ال تسد يف النشأتني هي احلقيقة

ليها افضل الصلوات واكمل التحيات املسماة حبقيقة احلقائق وهي احلقيقة احملمدية عوخيط الوجودات السيالة قائم بالشعاع احملمدي يف كل بيت مقدس من آدم اىل

البيت الذي يصلح الن يكون مكان اخلوخة املذكورة نبوة انقراض هذا العامل بانعداموصديقية فان االنبياء صلوات اهللا وسالمه عليهم مقدسون قلبا وقالبا عن التوجه اىل غري اهللا فقلوهبم بيوت احلق يف النشأة الدنيوية والكتب املرتلة عليهم مأدبة احلق ومائدته

قال اهللا ما ىمنريا وال ترفع مائدة اال بوضع االخر ولساهنم هو الداعي اىل اهللا سراجاننسخ من آية او ننسها نأت خبري منها او مثلها فالشرائع السالفة نسخت باملائدة


- ١١١ -

بت احملمدي كان اعظم البيوت املقدسة ال جرم نزلت مائدته اعم املوائد دية واليماحملقال اهللا تعاىل وما أرسلناك اال كافة للناس فال ترفع مائدته اصال بل يوضع طعام بدل طعام آخر واملائدة حباهلا رمحة من ربه وفضال كما ان موائد االنبياء عليهم السالم

ص هبا كذلك ينبغي ان يغلب الطاعم القدر املشترك انتهت فال يؤكل عليها اال طعام خي من املطاعم يف مجيع املوائد عليها فيطعم منها كما يطعم وهو يطعم وال يطعم فاحلمدهللا الذي مجع بني النيب والصديق ثاين اثنني اذ مها يف الغار اذ يقول لصاحبه ال حتزن ان

ها اال كل صديق يصلح أن يكون ملن اهللا معنا فاملائدة حنمد اهللا ممدودة ولكن ال يطعمانزلت هي عليه صديقا ويف اهلجرة اىل احلق عن الباطل يف مجيع االحوال رفيقا شفيقا واختصاص ايب بكر رضي اهللا عنه بالنيب صلى اهللا عليه و سلم من بني االمة النه رأس

سلم اال يف زمنه سهم وما زفت املائدة املرتلة على حممد صلى اهللا عليه وئيالصديقني ور قال لو وآمن الناس به ثانيا بعد ارتدادهم وقاتل من فرق بني الصالة والزكاة حىت

منعوين عناقا كانوا يؤدوهنا اىل رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم لقاتلتهم عليها فأيد الدين بعد اهندامه بقتاله اهل الردة ومانعي الزكاة قال عليه السالم حنن نقاتل على

من النبوة والصديقية املقامنيىالترتيل وابو بكر يقاتل على التأويل ومعناه بيان مقتض مع اهللا عنهال احلصر كما يدل عليه ورود اخلرب الصحيح يف مقاتلة ايب تراب رضي

البغاة ايضا فكل من كان مهته تأييد الدين فهو صديق زمانه يطعم من املائدة سواء اطعام غريه ايضا ى ان الصديق الهل زمانه ال بد وان يسعطعم غريه او مل يطعم اال

صال امسه يسبح له فيها بالغدو واآل واالولياء كلهم بيوت اذن اهللا ان ترفع ويذكر فيهارجال ال تليهم جتارة وال بيع عن ذكر اهللا واقام الصالة وايتاء الزكاة خيافون يوما

ما عملوا ويزيدهم من فضله و اهللا قلب فيه القلوب واالبصار ليجزيهم اهللا احسنتتيرزق من يشاء بغري حساب وهؤالء الصديقون قائمون على املائدة اىل ان يرث اهللا االرض ومن عليها متد املائدة على قلوهبم اليت ال يسعها غري اهللا فيلهم التعرض يف ايام

ات االحدهركم نفات الربانية امتثاال لقوله عليه السالم ان لربكم يف ايام حدهرهم للنف


- ١١٢ -

فتعرضوا هلا وال يتعرض هلا اال الراسخ يف العلم فاهنم من اهل التأويل اذ ليس تقلبهم التفادي بارواحهم للحبيب احلقيقي من فرط احلب كالصديق يف الغار ىمتعلق سو

وايب تراب يف الفراش والطريق اليه صلى اهللا عليه و سلم بعده منحصر يف هذين هلذا لك امره عليه السالم بسد اخلوخات اىل املسجد اال خوختيهما او خوخة يدل على ذ

احدمها وسلسلة املشائخ كلهم منتهية اىل النيب صلى اهللا عليه و سلم من طريق ايب السلسلة الذهب وهي للنقشبندية فاهنا واصلة اىل النيب عليه االتراب رضي اهللا عنه

عليه السالم وثانيها اىل الصديق من طريق السالم من طرق اربع احدها اىل اخلضر فانه اخذ من جده قاسم بن حممد والقاسم اخذ من ابيه ماالمام جعفر رضي اهللا عنه

وثالثها ورابعها اىل على كرم اهللا محممد وحممد اخذ من ابيه ايب بكر رضي اهللا عنهطامي والجل وجهه من طريق سيد الطائفة جنيد وطريق سلطان العارفني ايب يزيد البس

هذا مسيت هذه السلسلة بسلسلة الذهب وفضلت على غريها من النسب وأسود غابات التأويل كلهم مطوقون هبذه السلسلة العظيمة اليت هي ادراج النهاية يف البداية

اشنيا اي ذوقا من غيب اهلوية وال حيصل يف غري هذه الطريقة چ فيها ئفيذوق املبتدرياضات الشاقة ورمبا ايضا ال حيصل بعدها والسر يف ذلك ان الذوق املذكور اال بعد ال

االسد من شأنه ان يصطاد فيطعم ويطعم غريه وال يطوق بسلسلة الذهب اال االسود واملنتهي يف هذه السلسلة هو املطوق هبا فهو يف صيد احلقائق واملعارف أسد املعارك يف

واعرف العارفني باهللا يف دورانه وقته يطعم ويطعم كما كان وحيد زمانه وفريد اوانه جنانه حيث فين عن حظوظ ىتغمده اهللا مبغفرته ورضوانه ونعمه مبشاهدة مجاله يف اعل

نفسه وغين مبا كان يومه خريا من امسه انعم اهللا عليه جبالئل نعمه الصورية واملعنوية ائدا ات ربه يف أيام دهره صحوفضائل حكمه الدنيوية واالخروية فكان يتعرض لنف

لغزالن عوامل الغيب مبخالب املشاهدة والعيان قائدا هلا اىل مضيق الشهادة مبساعدة فرسان البيان معجزا للفرس كلهم بفروسيته فعجزوا عن حتديه ولو يف ادين عبارة امليدان وانتفعوا مبوائد بيانه على قدر اذهاهنم واحتظوا بعوائد عيانه بعد طلوع بدر


- ١١٣ -

ان ينتفع هبا العرب كانتفاع العجم ليتحقق بني الفريقني انه كان احلالىبرهاهنم فاقتض :ليث هذه االجم كان على احلقيقة بيانا للشريعة والطريقه

توجد يف طريقته االنيقة * غاصب االسمىفما كان املسم

بشرعته وهي له سليقه * حري ان يعم الناس طرا

بريقهضياء الصدق اظهر يل * حسام احلق مسلول من الغمد

فميز أنت من كل فريقه *كالم اهللا فرقته ثالث

كصديق له يف احلب ليقه* طريق ايب تراب كان ميشي

فهم يأتوك من مدن سحيقه *ال تتعب بتمييز اخلالئق و

حقيق ان تطاف على احلقيقة * حبقىأنت الكعبة العظم و

فقد ذاق الصفا من ذاق ريقه* فذق طعم املعارف كي جتدها

لسان الفرس وهي لنا وثيقه * ريق موالنا عبيدهذا و

ذوقها البيه بالتماسه لذلك فادرج فيها الوصول اىل املقصود باقرب املعاجل ان والدي رزقه اهللا وايانا العمل واملسالك فنقول انه يقول سبب هذا التأليف املختصر

اىل وطين ان اكتب له مبا فيه بناء على حسن ظنه هبذا الفقري امرين ملا رجعت من الغربة شيئا من كالم اهل اهللا يكون العمل به سببا للوصول اىل املقامات العلية والعلوم احلقيقة اخلارجة عن طور النظر واالستدالل قال عليه السالم من عمل مبا علم ورثه اهللا علم ما مل يعلم فوجب امتثال امره على هذا الفقري الن االدب مع احلضرة الربوبية

ضي االدب معه اذ الوالد واسطة وصول اثر ربوبية احلق جل و عال اىل الولد وقال تقتالربوبية تعظيم املظاهر اليت قبلت اثر مع احلضرةءبعضهم يف بيان احلقيقة من آداب املر

الربوبية الهنم مظاهر تلك االثر مثل االب واالم وسائر من هو من قبيلهما اذ هذا قيقة واليه يرجع االمر كله فامتثلت امره وذكرت يف هذا التعظيم راجع اىل الرب ح

املختصر ما يكون سببا حلصول املعرفة املطلوبة من االنسان فامللتمس من الناظر فيه ان


- ١١٤ -

ال يسند الكالم اىل مؤلفه بل يراه يف قبضة تصرف احلق جل ذكره كالقلم يف يد الذين علومهم حاصلة عن الكاتب فانه اذا مل ينسب االمر اىل مؤلفه دخل يف زمرة

احلق بال واسطة الن الوجود اجملازي عندهم يف حكم العدم كما قال بعض العارفني من اصحاب العيان خماطبا الرباب النظر والربهان انكم اخذمت علومكم ميتا عن ميت وحنن اخذنا علومنا من احلي الذي ال ميوت ومن كان وجوده مستفادا من غريه

الالشئ فليس للعارف معول غري اهللا قطعا وباهللا استعني وعليه فحكمه عندنا حكماتوكل وال حول وال قوة اال باهللا قال اهللا تعاىل وما خلقت اجلن واالنس اال ليعبدون

ملفسرون املراد بالعبادة ههنا هي املعرفة اذ العبادة حبسب تبادرها اىل الفهم تتعلق اقال اذ الغرض والغاية من املتبادر منها ال يستقيم املعىنباعمال اجلوارح ولو محل اىل ما هو

خلق اخللق ليس جمرد االعمال الظاهر بل االعمال الظاهرة تابع للمعرفة واملعرفة هي االعم اذ العبادة عندهم تشمل بالذات وبعض الصوفية اراد العبادة باملعىنوداملقص

اجة اىل التأويل واحملققون متفقون االعمال الظاهرة والباطنة واملعرفة عمل القلب وال حعلى ان املعرفة ال حتصل اال مبتابعة النيب صلى اهللا عليه و سلم ومتابعته موقوفة على

قوال وفعال وحاال فالقول يتعلق عليه السالمالعلم مبا جيب متابعته فيه فاعلم ان للنيب يف قوله ى اهللا عليه و سلمصلبلسانه والفعل يتعلق بظاهره وحاله يتعلق بباطنه فمتابعته

م مثل الغيبة والكذب والكالم الذي السال لسانه ما خيالف شرعه عليه ىعل ان ال جيريفيه ايذاء للمسلم وغري ذلك وان يتكلم مبا يكون سببا لنورانية قلبه مثل قراءة القرآن

ان يكون يف واالدعية املأثورة عن النيب عليه السالم ويرغب عباد اهللا اىل شريعته وجيبة القرآن واالدعية حبيث يعرب بلسانه عما يف قلبه فانه لو مل يكن كذلك كان شاهد اءقر

الزور هذا اذا كان عاملا واما اذا كان اميا فليعتقد بقلبه ان القرآن كالم اهللا عز وجل ته بالتعظيم وحضور القلب مبالحظة عظمة ربه الكرمي ومتابعة فعله عليه ائفيشرع يف قر

سالم وان يزين ظاهره بشريعته وال يترك سنته وآدابه فانه مبقدار ما ترك منها ينقص المن دينه وايضا متابعته عليه السالم يف فعله مبعاونة االخوان املؤمنني بيده وسائر


- ١١٥ -

اجلوارح فيما حيتاجون اليه كله موجب صفاء ونور خصوصا اذا كانت معاونته يف احلق سبحانه الن اهللا تعاىل أظهر هذه الطائفة حملبته قضاء حوائج املتوجهني اىل جناب

فيجب منهم دوام التوجه اليه اذ قلبهم يف حالة التوجه اىل احلق مرآة مصقولة يظهر فيها مجاله وقد يقع هلم التوجه بواسطة البشرية اىل االكل والشرب واللباس وغري ذلك

ة الالزمة هلم بالضرورة ومبقدار فيتكدر باطنهم مبقدار تعلق ظاهرهم باالمور املذكورذلك الغبار حيجبون من مشاهدة مجاله فصاحب الدولة الذي وفقه اهللا لكفاية امورهم الضرورية له نصيب تام من معانيهم ضرورة اذ كفايته المورهم سبب رجوعهم اىل حاهلم من مشاهدة احلق فكانه هو الذي وجههم اىل اهللا بالدوام واحسن من هذا يف

لربه ق هذا الكالم ان يقال املوفق لقضاء حوائج املتوجهني اىل اهللا ان كان شاكراحتقيمبا انعم عليه من التوفيق املذكور فهو مظهر امسه الكايف تبارك اذ الشكر منه يدل على انه ما اسند االمر اىل نفسه حيث قال احلمد هللا الذي جعل كفاية امور وليه على يدي

سم الكايف وورد يف احلديث النبوي ان من ختلق خبلق من اخالق فهو حينئذ متخلق باال مراتب من النفس والقلب صلى اهللا عليه و سلماهللا فهو حمرم على النار ولباطن النيب

والسر وغريها وقد أعطاه احلق عز امسه حبسب كل مرتبة منها كما ال يناسب تلك ال تتيسر املتابعة املذكورة اال املرتبة وجيب على املسلم متابعته يف تلك املراتب و

بالوقوف على آداهبا ومعرفة آداهبا على حسب الكمال ليس يف وسع احد من االنبياء واالولياء ولكن للمجتهد فيها على قدر حاله من تلك الكماالت نصيب فمتابعته يف ا مرتبة نفسه ان خيالف هواها ملجما هلا عن امليل اىل خالف الشرع فاذا داوم على هذ

حتصل لنفس املتابع مناسبة تامة بنفسه عليه السالم وبقدر املناسبة ينجذب نفس املتابع جتذب النار اىل نفسها بواسطة دخان الزيت فيترقي من نفس املتبوع مثل الفتيلة اليت

عن درجة التقليد بقدر اجنذابه عن صفات النيب عليه السالم وقس على هذا متابعته له تحصيل الكماالت املناسبة للتك واذا كملت املناسبة بينه وبني النيب يف سائر املراتب ل

ان يكون حمبوبا هللا تعاىل قال اهللا قل ان كنتم ءعليه السالم بواسطة املناسبة حق للمر


- ١١٦ -

حتبون اهللا فاتبعوين حيببكم اهللا فيطلعه احلق حينئذ على اسراره يف امللك وامللكوت ه السالم اذ اتصافه باوصاف النيب عليه السالم سبب هلا وهذه احملبة عائدة اىل النيب علي

وان كان استعداده لذلك االتصاف حمض فضل اهللا وكرمه ولو ابصرت بعني احلقيقة وجدت احلق هو احملبوب لذاته وهو احملب ايضا حيبهم وحيبونه كالم له فال حيب سواه

آلة ملشاهدته جلماله واحلق النه العلة اذ صاحب اجلمال ال حيب املرآة لذاهتا بل الهناسبحانه تعاىل يف مرآة وجودات االنبياء واالولياء مبقدار استعدادهم يتجلي بذاته وصفاته وكل مرآة صقالتها حبسب االستعداد اكثر فالتجليات فيها امت وأظهر وهلذا وقع التفاضل بني االنبياء بعضهم على بعض اشارة اىل ما قلنا من التفاضل وملا كان

ة احملمدي صلى اهللا عليه و سلم اكمل من اجملموع ال جرم ظهور آثار آستعداد املراالتجليات حبسب الذات والصفات فيه امت من الكل وامته بواسطة متابعته هلم منها نصيب تام فألبسوا لذلك من اهللا تعاىل خلعة اخلريية بالنسبة اىل االمم املتقدمة كما قال

اثنا عشر الف جت للناس ومن ههنا قال عليه السالم ولقد متىناهللا كنتم خري امة اخرنيب ان يكون من اميت اذ علم املتمنون ان حصول تلك املراتب العلية موقوفة مبتابعته

ان يكون هلم الكمال املوقوف مبتابعته فتمنوا ان ى فعلو مهمهم اقتضالسالمعليه مراتب الكمال اال مبتابعة النيب عليه يكونوا من امته واذا علم انه ال تنال مرتبة من

السالم فيعلم ايضا ان متابعته صلى اهللا عليه و سلم على حسب الكمال امنا هو يكون دنية والعوائق الكونية بالقلب مرتها عن التعلق بغري احلق سبحانه منقطعا عن العالئق ال لكبده املشوي بنار بالكلية وانقطاع القلب عن غري اهللا ال حيصل اال بلسع حية احلب

الشوق والقلق واحملبة وان كانت من املواهب لكن ظهور هذه املوهبة بالتدريج موقوفة احملبوب احلقيقي وللوصول اىل ىعلى حصول شرائط مالكها ختلية القلب عما سو

احد اال وصل املقصود وهي ان يذكر طريقة ما سلكهاىحصول هذه الدولة العظم حيضره بقلبه مرتال امسه على مسماه احمليط علمه و ابتداء بلسانهاسم احملبوب احلقيقي

باالشياء من غري فتور يف هذا الذكر حىت يغوص حديث النفس يف القلب بذكره فاذا


- ١١٧ -

بذلك ى قلبه ذاكرا للمحبوب واحنصر يف ذكره حديث النفس ينبغي ان ال يرضىرأومة املذكورة دا باملىكره فيترقالذكر بل يداوم على الذكر حىت يلتذ قلبه من ذ فيترك

من سائر اللذات الدنيوية واالخروية فال اايضا اىل ان ينقطع قلبه عن االلتذاذ بغريه لقلبه حينئذ متعلق سواه فيكون كله مشغوال حبيث لو اراد ان حيب غريه ولو ىيبق

يف هذه بالتكلف ما ميكن من ذلك واملكاملة واملناجاة اللتان حيصالن للسالك امنا مهااحلالة فيصري حينئذ حبيث لو تكلم مع احد كان الكالم معه وكذا لو نظر اىل احد كان

بقوله وال يناظرا اليه وهذا هو احلضور املرته عن الغيبة املعرب عنه يف احلديث القدس بالنوافل حىت احبه فاذا احببته كنت مسعه الذي يسمع به يزال عبدي يتقرب ايل

به ولسانه الذي ينطق به ويده الذي يبطش به ورجله الذي ميشي وبصره الذي يبصر ورية الضرورية عن هذه العالقة صحينئذ ال متنعه االشغال الفبه وعقله الذي يعقل به

احلبية املعنوية اذ متكن باطنه عن مناجاة احلق وهو بظاهره مع اخللق فهو كائن بائن :)شعر( عبارة عن بلوغ السالك كما قالت رابعة رضي اهللا عنها وهذا املعىن

واحبت جسمي من اراد جلوسي *ولقد جعلتك يف الفؤاد حمدثي

وحبيب قليب يف الفؤاد انيسي *فاجلسم مين للجليس مؤانس

فصاحب الدولة الذي حصل له يف الدنيا هذا التعلق احليب باحلق سبحانه إذا وصال واتصال دائمي بربه فان القلب الذي شغفه احلب فارق روحه من بدنه حيصل

وان كان واصال اىل حمبوبه يف هذا العامل ولكن يقع عليه حجاب رقيق الجل املقتضيات البشرية فلما انقطع الروح عن اجلسد زال ذلك احلجاب بالكلية اذ زوال

قد زالت مزامحته العلة التامة للشئ يستلزم زوال معلوهلا واجلسد علة احلجاب الرقيق و )متثيل(لروح احملب املذكور باملوت الطبيعي فال حجاب هلذا الروح بعد املوت اصال

اذا اردنا ان نشغل اناسا مبحبة حمبوب فطريقه ان يق يف احلارة الفالنية حمبوب كذا وكذا نعته مما يستلزم التوجه اليه فينبغي ان حتبه النك اذا احببته تلتذ مبحبته فتفوز

اله واالنسان جمبول مبحبة ما يلتذ منه فيميل قلبه مبجرد مساع نعته اىل حمبته ولكنه بوص


- ١١٨ -

ما يعرف طريق حتصيل هذه السعادة فالطريق له ان يق له ما ميكنك االستسعاد هبا اال بان تكثر من ذكره وتزجر قلبك عن االشتغال بغريه فيميل اليه قلبه واذا داوم على

قلبه من هذا امليل بازدياد اللذة اىل ان تستحكم العالقة اليت هي الذكر يزيد امليل فيلتذ يف يده زمام اختيار القلب اذ شغفته حمبته فيحبه سواء اراد او ىاالرتباط احليب فال يبق

االسم من ىبل ال يسعه االشتغال باسم احملبوب فينس مل يرد فال تسع القلب حمبة الغري احلال اىل مرتبة استيالء نفس احلب كما قال من هذاى عليه ويترقىغلبة املسم دعيين فقد شغلين حبك عنك بانصباغ طرفيه بصبغة وهي الوحدة احملضة ىالعامري لليل

صبغة اهللا ومن احسن من اهللا صبغة اذا علم ان حصول احملبة امنا هو يف االشتغال بامسه ركبة من النفي واالثبات فاعلم ان افضل االذكار ذكر ال اله إال اهللا اذ هذه الكلمة م

واحلجب احلاصلة للعبد امنا هي بواسطة انتقاش الصور الكونية يف القلب ويف هذا االنتقاش اثبات الغري ونفي احلق فال حيصل القرب اال برفع احلجاب وذلك باثبات احلق ونفي الغري كما هو املفهوم من هذه الكلمة الطيبة فاملبتدي اذا اراد ان يشتغل هبا

يقصر امله وليحصر حياته يف النفس الذي هو فيه ويف هذا النفس الذي تيقنه آخر فلانفاسه ان يشتغل بالذكر املذكور وطريقه ان ينحي عن قلبه غري احلق بقول ال اله

حبيث يضمر يف قلبه كل ويالحظ احلق عز وجل باملعبودية واحملبوبية يف قول اال اهللا وليكن اشتغاله بالذكر مرتها عن الترك وتطرق الفتور مرة يقوهلا ان ال معبود اال اهللا

مثني عدمي النظري وهو اآلن فاذا عرضته غفلة فليعتقد من باب التمثيل ان كان معه درضالة فيتحزن لذلك بال ريب كذلك يتحزن من فوات احلالة املذكورة وهذا التحزن

اىل مقام لو ترك الذكر عن الذكر فاذا داوم على هذه احلالة يصل عالمة تأثر القلببلسانه فالقلب مشغول به ولكن ال يكتفي بذلك بل يستوعب اوقاته لالشتغال به على

وحبس النفس يف السرة ىالقاعدة املقررة للنقشبندية من الصاق اللسان باحلنك االعل اىل ىورعاية احلركات الثالث مبتديا من السرة ومنتهيا اىل القلب واحلركة الوسط

االمين يف النفي واالثبات اىل ان يصل مرتبة يغلب ذكر احلق على سائر االشياء املنكب


- ١١٩ -

ويداوم على الذكر حىت يتدارج اىل انفراد حقيقة القلب باملذكور الستيالء سلطان يف القلب حمبة الغري فيتحقق تعلقه باحلق فيستوي على عرشه ىاحملبة عليه فال يبق

قديرا وحصول هذه السعادة للقلب أمنا هو الن اهللا االعظم متكلما مسيعا بصريا مريداتعاىل خلق القلب حبيث ما ميكنه اال ان يكون متعلقا بشئ فاذا انقطع تعلقه عن الغري بالطريق املذكور مل يبق اال انه يتعلق باحلق سبحانه اراد العبد او مل يرد ويف هذه املرتبة

ليت هي مرتهة عن احلرف والصوت يصري الذكر صفة ذاتية للقلب وحقيقه الذكر اتتحد مع جوهر القلب املعرب عنه بالنكتة الذاتية فيحيط احلبيب بفضاء القلب بعد احاطة ذكره بالفضاء املذكور وشتان ما بني االحاطتني فان احاطة احلبيب بفضاء

فين من هذا املقام اىل ان يىالقلب امنا هي نتيجة احملبة املفرطة املسماة بالعشق فيترقالذاكر عني املذكور وتتبدل الذاكرية الوجود املوهوم يف الوجود احلقيقي فيصري

باملذكورية فيظهر للذاكر حينئذ حقيقة قوهلم ال يذكر اهللا اال اهللا واذا حكم بفناء وجوده املوهوم فيحكم بفناء مجيع االشياء املوهومة ايضا فيتجلي له قوله تعاىل كل

مجال قوله ملن امللك اليوم هللا الواحد القهار عن وجهه شئ هالك اال وجهه ويكشف :)شعر(ع االستتار فيكون موحدا حقيقيا كما قال قبرا

ذ كل من وحده جاحدإ * ما وحد الواحد من واحد

ونعت من ينعته الحد *توحيده اياه توحيده

ففي البيتني اشارة اىل حصول هذه املرتبة العليا خلواص عباده يف دار الدنياوكانت املتابعة سبب حصول هذه املرتبة العلية فمن اراد هذا التحصيل فليجالس من يوافق ظاهره الشريعة احملمدية وباطنه بواسطة املتابعة يف املراتب املذكورة مظهرا للكماالت اذ القلب جمبول على التأثر من اجلليس ان خريا فخري وان شرا فشر حبيث لو

ن حزنه واذا جلس مع مسرور يتأثر من مسرته وان جلس احد مع حمزون يتأثر مجالسهما يتمكن فيه الصفتان وهذا من كمال قابلية القلب ولوال هذه القابلية ملا حصلت له الكماالت املذكورة فمن جالس هذه الطائفة يتأثر باطنه عن باطنهم فيميل


- ١٢٠ -

اعه يزيد امليل احلق جل وعال ومبقدار ميله ينقطع عما سواه ومبقدار انقطاىلقلبه فازدياد امليل سبب ازدياد االنقطاع وازدياد االنقطاع سبب مليل آخر وهلم جرا اىل ان

له ميل اىل الغري ورمبا حيصل هذا احلال لبعض ارباب القابلية يف صحبة هذه ىال يبقالطائفة بنظرة واحدة فينقطع قلبه عن غري اهللا ويتوجه بكلية قلبه اىل ربه ومواله وهذا

اال و الوصول يف مرتبة من املراتب ولكن الثبات على هذه احلالة مشكل ال يعرفههارباب معاملة القلب وقد حيصل هذه السعادة للسالك يف صحبة اهل اهللا وما يشعر هبا لضعف استعداده والثبات عليه منوط بدوام الصحبة وحفظ شرائطها وآداهبا ظاهرا و

له تلك ىاب بعد عن قلوهبم وسقط عن اعينهم فال يبقباطنا فان ترك ادبا من تلك اآلدورأينا كثريا من الناس احلالة اليت فاضت على قلبه بواسطتهم النتهاء الرابطة بينه وبينهم

حصل هلم التأثر التام من صحبة هذه الطائفة فما قدروا على رعاية اآلداب فزال الذوق :)شعر(املذكور

لى اخللق السودت صحائفهم وزراع* عناية اهل اهللا لوال تواتر

فيعفون عنا ما نقول هلم عذرا *ولكنهم اهل لكل مجيلة

جلعنا اهللا ممن سبقت هلم العناية فال تضرهم كثرة اجلرم واجلناية ووفقنا لقبول الصدق من قائله ودر احلق اىل سائله وذوقنا رحيق التحقيق من كؤس التوفيق فال

ملن كان قابليته قابلة قبله بالصدق والتصديق فطوىبنشرد عن كالم اهل اهللا بل نست من ذي العرش الفاقة ىلقبول اهلداية مثل الصديق فينفق هللا ما عنده من املال وال خيش

واالقالل وروي ان النيب صلى اهللا عليه و سلم ملا امر بانفاق االموال انفق ابو بكر اهللا عليه و سلم كساء مربوط طرفاه رضي اهللا عنه مجيع ماله فجاء اىل رسول اهللا صلى

ىبشوكة النخل فسأله النيب عليه السالم ما إدخرت لعيالك قال اهللا ورسوله مث اتجربيل يف زي الصديق اىل رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم وقال ان اهللا امر اهل

لمني ملوافقته السموات كلها ان يوافقوا ابا بكر يف زيه كرامة له اللهم وفقنا وسائر املسواحلمد هللا رب العاملني و صلى اهللا على سيدنا حممد وآله وصحبه امجعني مث احلمد هللا


- ١٢١ -

على االمتام والصالة والسالم االكمالن على خري االنام وآله وصحبه الربرة الكرام )متت الفقرات(

للشاذيل قدس سره

وردين اللهم اعلين على فرش أمنك مبنك واحرسين حبارس حفظك وصونكبرداء اهليبة واجلسين على سرير العظمة وتوجين بتاج البهاء وانشر على لواء العز وامأل باطين خشية ورمحة وظاهري عظمة وهيبة ومكين ناصية ناصية كل جبار عنيد وشيطان مريد واعصمين وأبدين يف القول والعمل برمحتك يا أرحم الرامحني و صلى

به وسلم من قال بقلبه ولسانه دستور يا اصحاب اهللا على سيدنا حممد وآله وصحاعظ حبكم النيابة عنكم امن عن ارجتاج الكالم عليه يف ذلك اجمللس الوقت ادرس او

وأمدوه كلهم بالعلوم واملعارف شعر او مل يشعر قصيدة للشيخ ناصر الدين املشهور :بابن بنت امليلق رمحه اهللا تعاىل


من دراه غدا بالروح يشريه و * طعم شراب القوم يذريهمن ذاق

يف كل طرفة عني ال يساويه * لو تعوض ارواحا وجاد هبا و

فيشطحون على االكوان بالتيه * قطرة منه تكفي اخللق لو طعموا و

والكون كأسا ليس يرويه *نفاس على عدد األىذو الصبابة لو يسق و

ويسكر واحملبوب يسقيهيصحو * ويظمأ ما ينفك شاربهىوري

الوجد يظهره طورا وخيفيه و* ه ظمأ والصحو يسكره ييف ر

له منه تبديه ليس اال و * جهته يبدو له السر من آفاق و

شهادة والفناء احملض يبقيه * له الشهادة غيب والغيوب له


- ١٢٢ -

كاجلمع يف فرقه ما زال يلقيه * اجلمع فرق يستضئ بهىله لد

يف احلالتني بتمييز وتوليه * و مصطلحيدنو ويعلو ويرنو وه

ما يشاء من االطوار يأتيه و * له الوجودات اضحت طوع قدرته

احملبوب حيصيهىليس سو حد و * للقوم سر مع احملبوب ليس له

و ما شاؤه يقضيه يشاء شاؤا *به تصرفهم يف الكائنات فما

ههللا يف الكون اسرار ترى في * ان كنت تعجب من هذا فال عجب

فما املؤثر غري اهللا قاضيه * ال شئ يف الكون اال وهو ذو أثر

من حيث قدرته تأيت تعاليه * مناعا لقدرتهدليس التضاد

متانع يف حمل الظل حيويه *امنا من وجوه احلادثات له و

عد وكل وجود فهو واديه * للفقري وجوه ليس حيصرها و

ل كما النقصان تنفيهفيه الكما* ى لو كنت تدري وجود العبد كنت تر

له اخلالفة جل اهللا معطيه * العبد هذا هو احلر الذي حصلت و

دي جتليهبوكل مظهره ي * اوصافه ظهرت من وصف مبدعه

فاز بالسعد والتقريب رائيه و * برؤيتهاذا رؤي ذكر املوىل

خلعة العز والتحكيم عاليه و *عبد عليه مسات العز الئحة

فاسلك على سنن طابت مساعيه * صحبتهان كنت تقصد ان حتظي ب

بابه واعكف يناديهىالزم ثر و * أخلص ودادك صدقا يف حمبته

حصل الدر والياقوت من فيه و * استغرق العمر يف آداب صحبته و

الوفاق وبادر يف مراضيهاىل * ابذل فؤادا وبالغ يف اوامره و

مناهيهعد عناب ما ال حيب و * احذر جبهدك ان تأيت ولو خطأ و

يعاديهىالزم عداوة من اضح و *وكن حمب حمبيه وناصرهم


- ١٢٣ -

ان مل يكن ناصرا فاهللا يكفيه *اعلم يقينا بان اهللا ناصره و

اجعله قبلة تعظيم وترتيه و * منازلهىانزل الشيخ يف اعل و

نقصا وال خلال فيما يعانيه * لست تفعل هذا ان ظننت به و

وكن كميت حتلي يف اياديه * اترك مرادك واستسلم له ابدا و

دعه يهدمه طورا ويبنيه و * اعدم وجودك ال تشهد له اثرا

ئ عما انت ناويهيبرؤية الش * ا كنت حمتجبائ رأيتك شيمىت

تناسيهى خيش رأيت عنه غىن* فمىتال ترى ابدا عنه غىن و

فيه فيوشك ان ختفي مباديه * ان اعتقادك ان مل تأت غايته

هنج الكمال وان اهللا هاديه* ى فيه ان تراه علغاية االمر و

عليك اشكل اظهارا خلافيه * من امارة هذا ان تؤول ما و

يظنه مل خيب فاهللا معطيه * وليس كمائااملرء ان يعتقد شي و

يف االعتقاد وال من ال يواليه * ليس ينفع قطب الوقت ذا خلل و

ن مواليهيعود من بعد هذا م* إال اذا سبقت للعبد سابقة

سبيل ود باذن اهللا تغنيه* ى نظرة منه ان صحت اليه عل و

اليه بتعليم وتنبيهىدع *الناس عبدان جمذوب وسالك ما و

عناية حنو امر ليس ينويه * اجلذب اخذة عبد بغتة بيدي و

حيس كلفة تكليف تالقيه * هو املراد وخمطوب العناية ال

ما قد كان ناويه دله فيقص * طورا يرد عليه احلسن تكملة

العبادة يستحلي تفانيهىسو * تراه يعبد ال يلوي على شغل

ذو العناية حفظ احلق حيميه و * قد يغيب عن االحساس خمتطفا و

مع الكشوف الن اهللا يلقيه * احلقائق تبدو منه يف نسقىتر


- ١٢٤ -

لباقيهىرع اذجياهد النفس * ذو السلوك تراه يف بدايته و

يرجيه مماشروطهم خائفا * الصدق ملتزماميشي على هنج اهل

حق القضاء عليه يف تقاضيه * ما نال بغيتهىكم من مريد قض

مهاويهىيهوي به احلظ يف اهو * دوين من بعد عزمته بوكم مر

فضل على اجلذب مما السعي تاليه * اجلذب ان جاء من بعد السلوك له و

ذي ظهرت حسا بواديه ال *فاجلذب هذا الذي التفضيل فيه هو اجلذب

مرائيهيتؤطريق حق وال ر * يف احلقيقة لوال اجلذب ما سلكت و

يف دعوه العبد ما قامت دعاويه* لوال العناية و التخصيص قد سبقا

فاستمل هذا من اماليه *ان املريد مراد واحملب هو احملبوب

ان دعاك مع التمكني تأتيه و * ان كان يرضاك عبدا انت تعبده

ويرفع احلجب كشفا عن تدانيه * تح الباب اكراما على عجليف و

مما عن احلصر قد جلت معانيه * مث تعرف ما قد كنت جتهله و

بصافيهءيا سعد من يأت مملو * ترتوي من شراب االنس صافية و

النيب صالة منك ترضيهىعل * صل يا رب ما غنت مطوقة و


- ١٢٥ -

باين قدس سرهترمجة رسالة املبدأ واملعاد لالمام الر

ن الرحيمبسم اهللا الرحم

فهذه )أما بعد(احلمد هللا يف املبدأ واملعاد والصالة على حبيبه حممد وآله االجماد، رسالة شريفة متضمنة الشارات لطيفة رائقة واسرار دقيقة فائقة لالمام اهلمام حجة اهللا

واالفراد كاشف أسرار السبع املثاين على االنام قدوة االقطاب واالوتاد وقبلة االبدالاجملدد لاللف الثاين االويسي الرمحاين والعارف الرباين شيخ االسالم واملسلمني شيخنا

زال مشوس الوامامنا الشيخ امحد الفاروقي نسبا واحلنفي مذهبا والنقشبندي مشربا ستعان وعليه ساطعة والناس يف رياض افاضته راتعة و اهللا املىهدايته على افق العل

التكالن فمن تلك االشارات واالسرار ما قاله وقع يف قلب درويش حمبة هذه الطريقة فاوصلته العناية االهلية اىل واحد من خلفاء خواجكان قدس اهللا اسرارهم فاخذ عنه طريقة هؤالء االكابر والزم صحبته فحصل له بربكة توجهه جذبة اخلواجكان اليت

ك يف صفة القيومية وتيسر له ايضا شرب من طريق اندراج حتصل من جهة االستهالالنهاية يف البداية وبعد حتقق هذه اجلذبة تقرر االمر على السلوك وبلغ هذه الطريقة بتربية روحانية اسد اهللا الغالب كرم اهللا تعاىل وتقدس وجهه املقدس اىل هنايتها يعين اىل

قدس قشبندن روحانية حضرة اخلواجه الاالسم الذي هو ربه وعرج من هذا االسم مبدد اليت هي معرب عنها باحلقيقة احملمدية على صاحبها اهللا تعاىل سره اىل القابلية االوىل

الصالة والسالم والتحية وتيسر االستعالء من ذاك احملل بامداد روحانية عمر الفاروق ل بتربية روحانية رضي اهللا عنه اىل ما فوق تلك القابلية ووقع الترقي من ذاك احمل

الصالة والسالم والتحية اىل املقام الذي فوق تلك حضرة خامت الرسالة على صاحبها


- ١٢٦ -

القابلية اليت هي مبثابة التفصيل له وهو كاالمجال هلا وذلك املقام هو مقام االقطاب احملمدية وحصل لذلك الدرويش وقت الوصول اىل ذلك املقام حنو من االمداد من

اخلواجه عالء الدين العطار الذي هو خليفة اخلواجه النقشبند قدس روحانية حضرةسرمها وقطب االرشاد وهناية عروج االقطاب اىل هذا املقام ودائرة الظلية تنتهي يف هذا املقام وبعد ذلك اما اصل خالص او اصل ممتزج بالظل وطائفة االفراد ممتازون

روج اىل املقام املمتزج مبصاحبة بالوصول اىل هذه الدولة ويقع لبعض االقطاب عاالفراد وحيصل هلم النظر اىل اصل املمتزج بالظل واما الوصول اىل االصل اخلالص او النظر اليه فهو خاصة االفراد على تفاوت درجاهتم ذلك فضل اهللا يؤتيه من يشاء و اهللا

االقطاب ذو الفضل العظيم ونال ذلك الدرويش بعد وصوله لذاك املقام الذي هو مقامخلعة قطبية االرشاد من سيد الدارين عليه الصالة والسالم على سبيل العناية وجعل ممتازا هبذا املنصب وبعد ذلك صارت عناية احلق جل شأنه وعم احسانه شاملة حاله وجعلته متوجها اىل فوق واوصلته اىل اصل ممتزج مبرتبة واحدة وتيسر له الفناء يف ذلك

املقامات السابقة وحصل له الترقي بعونه تعاىل اىل مقام االصل حىت املقام كما تيسر يف عروج اىل هووصل اىل اصل االصل وجاء له املدد يف هذا العروج االخري الذي

مقامات االصل من روحانية حضرة الغوث االعظم الشيخ حميي الدين عبد القادر االصل بعد العبور به من تلك اجليالين قدس اهللا تعاىل سره االقدس وأوصلوه اىل اصل

املقامات بقوة التصرف وارجعوه من هناك اىل العامل كما ارجعوه اليه من كل مقام وقد حصل لذلك الدرويش اصل نسبة الفردية اليت العروج االخري خمصوص هبا من والده املاجد وقد ظفر هبا والده املاجد من عزيز موصوف جبذبة قوية ومشهور خبوارق

كن مل يعد ذلك الدرويش تلك النسبة بواسطة ضعف بصريته وقلة ظهورها سنية ول قطع منازل السلوك ومل يلتفت اليها اصال وايضا ان هذا الدرويش قد وجد ىشيئا سو

املدد يف كونه موفقا للعبادات النافلة خصوصا الداء صالة النوافل من والده وهذه شتية وايضا قد منح هذا چلة الالسعادة حصلت لوالده املاجد من شيخه يف سلس


- ١٢٧ -

الدرويش العلم اللدين من حضرة اخلضر على نبينا وعليه الصالة والسالم لكن كان ذلك قبل أن يتعدي ويترقي من مقام االقطاب وأما بعد عبوره من ذلك املقام وحصول الترقيات اىل املقامات العالية فأخذ العلوم من حقيقة نفسه جيد يف نفسه بنفسه من

فسه ومل يبق للغري جمال أن يدخل يف البني وأيضا وقع هلذا الدرويش وقت الرتول نالذي هو عبارة عن السري عن اهللا باهللا عبور عن مقامات مشائخ السالسل االخر ونال من كل مقام نصيبا أوفر وصارت مشائخ ذلك املقام ممدين له ومعاونني يف أمره

شتية قدس اهللا چلعبور أوال يف مقام اكابر الومنحوه نصيبا من خالصة نسبهم وقع اأسرارهم وحصل له حظ وافر من ذلك املقام وأول من أمد من هؤالء املشائخ العظام هو روحانية حضرة اخلواجه قطب الدين واحلق أن له يف ذلك املقام شأنا عظيما وهو

هللا اسرارهم رئيس ذلك املقام وبعد ذلك وقع العبور على مقام أكابر الكربوية قدس اوهذان املقامان كالمها متساويان باعتبار العروج ولكن هذا املقام واقع على ميني ذاك الطريق االعظم وقت الرتول من فوق واملقام االول واقع يف يساره وهذا الطريق االعظم طريق يذهب منه بعض اكابر أقطاب االرشاد اىل مقام الفردية ويصلون اىل

االفراد احملضة فلهم طريق آخر ال ميكن املرور من ذلك الطريق هناية النهايات وامااالعظم بال رتبة القطبية وهذا املقام واقع بني مقام الصفات وبني ذاك الطريق االعظم وكأنه برزخ بني هذين املقامني وله نصيب من كليهما وأما املقام االول فهو واقع اىل

صفات قليل وبعد ذلك وقع العبور على جانب آخر من الطريق االعظم فنصيبه من المقام اكابر السهروردية الذين جاؤا بعد الشيخ شهاب الدين السهروردي قدس اهللا أسرارهم وهذا املقام متحلي بنور اتباع السنة السنية على مصدرها الصالة والتحية

الكني ومزين بنورانية مشاهد فوق الفوق والتوفيق للعبادات رفيق ذاك املقام وبعض السالغري الواصلني الذين هم مشغولون بعبادات النوافل ويطمئنون هبا وجدوا نصيبا من ذاك املقام بواسطة مناسبتهم له والعبادات النافلة مناسبة هلذا املقام باالصالة وأما الباقون

ني فمناسبتهم هلا بواسطة مناسبتهم هلذا املقام وهذا املقام يسواء كانوا مبتدئني او منته


- ١٢٨ -

طيف وعال جدا والنورانية اليت تشاهد يف هذا املقام قليلة يف غريه ومشائخ هذا املقام ل القدر وهلم امتياز تام من بني ابناء جنسهم ان ورفيعوأبسبب اتباعهم السنة عظيموا الش

والذي تيسر هلم يف هذا املقام مل يتيسر الرباب مقامات اخر وان كانوا فوقهم باعتبار وين اىل مقام اجلذبة وهذا املقام جامع ملقامات جذبات غري متناهية العروج مث انزل

وانزلوين من هناك ايضا وهناية مراتب الرتول مقام القلب الذي هو احلقيقة اجلامعة واالرشاد والتكميل يتعلقان باالنزال اىل هذا املقام فانزلوين اىل هنا وقبل أن حيصل

يا فترك االصل يف ذلك الوقت مثل الظل وراءه التمكني يف هذا املقام وقع العروج ثان ان )و منها(فمن هذا العروج الذي كان يف مقامات القلب حصل التمكني والسالم

قطب االرشاد الذي يكون جامعا للكماالت الفردية أيضا عزيز الوجود جدا يظهر ماين بنور مثل هذا اجلوهر النفيس بعد قرون متطاولة وأزمنة متكاثرة فيصري العامل الظل

ظهوره نورانيا ونور ارشاده وهدايته شامل جلميع العامل وكل رشد وهداية واميان ومعرفة حتصل يف العامل من حميط العرش اىل مركز الفرش امنا حتصل من طريقه وتستفاد

هذه الدولة بدون توسطه ونور هدايته حميط جبميع العامل بواسطته وال يصل أحداىلالبحر كانه منجمد ال يتحرك ابدا فاذا كان شخص متوجها اىل كالبحر احمليط وهذا

متوجها حلال طالب فكان روزنة تفتح يف قلب هذا العزيز وكان خملصا له او كان هوالطالب وقت ذلك التوجه فيصري الطالب ريانا من ذلك البحر من ذلك الطريق على

ي حيصل له مثل قدر توجهه واخالصه وكذلك اذا كان شخص مشغوال بالذكر االهلهذه االفادة وان مل يكن متوجها اىل هذا العزيز ال من جهة االنكار بل لعدم معرفته

أكثر منها يف الصورة الثانية واما اذا كان شخص اياه ولكن االفادة يف الصورة االوىلكان هو متأذيا منه فهو حمروم من حقيقة الرشد واهلداية وان كان منكرا هلذا العزيز أو

فان انكاره يكون سدا يف طريق الفيض من غري أن يكون عز و جل غوال بذكر اهللامشهذا العزيز متوجها لعدم أفادته وقاصدا لضرره وأمنا فيه صورة الرشد واهلداية دون

قليلة النفع والذين فيهم اخالص وحمبة هلذا العزيز احلقيقة والصورة العارية عن املعىن


- ١٢٩ -

واهلداية مبجرد تلك احملبة وان خلوا من التوجه املذكور يصل اليهم ايضا نور الرشد ان أول باب فتح هلذا )و منها(والذكر االهلي جل شأنه والسالم على من اتبع اهلدى مث تيسر نفس الوجدان وفقد ذوق الدرويش ال نفس الوجدان كان فيه ذوق الوجدان

الة الثانية حالة الكمال الوجدان مث صار نفس الوجدان مفقودا مثل ذوق الوجدان فاحلوالوصول اىل درجة الوالية اخلاصة والثالثة مقام التكميل والرجوع اىل اخللق للدعوة واحلالة السابقة كمال يف جهة اجلذبة فقط فاذا انضم اليها السلوك ومت حصلت احلالة

ة نصيب الثانية مث الثالثة وليس للمجذوب اجملرد عن السلوك من احلالة الثانية والثالثأصال فالكامل املكمل هو اجملذوب السالك مث السالك اجملذوب وما سوامها فليس بكامل وال مكمل أصال فال تكن من القاصرين والصالة والسالم على خري البشر

ان هذا الدرويش تشرف يف اواخر ربيع االخري )و منها(سيدنا حممد وآله االطهر علية واخذ عنه طريقة هؤالء االكابر وأستسعد يف لطائفة الاخبدمة عزيز من خلفاء هذه

منتصف رجب من ذلك العام حبضور النقشبندية الذي فيه اندراج النهاية يف البداية فقال له ذلك العزيز ان نسبة النقشبندية عبارة عن هذا احلضور وبعد عشرة أعوام

عدة حجب كاملة وعدة أشهر جتلت النهاية اليت كانت ظهرت يف البداية من وراءالبدايات واالوساط خبرق تلك احلجب يف النصف االول من ذي القعدة وحصل اليقني بانه كان يف البداية صورة من ذلك االسم وتكلم من تلك اجلفون واسم من ذلك

شتان ما بينهما وحقيقة االمر أنكشفت هنا وسر املعاملة ظهر ههنا من مل يذق ىاملسم واما )و منها( سيد األنام وآله الكرام واصحابه العظام مل يدر والصالة والسالم على

بنعمة ربك فحدث كان هذا الدرويش يوما من االيام قاعدا يف حلقة أصحابه وكان نفسه غريمناسب جدا ىينظر اىل نقصانه وقصوره وقد غلب فيه هذا النظر حبيث رأ

ة حبكم من تواضع هللا هلذا الوضع يعين للمشيخة ففي تلك االثناء رفعوه من تراب املذل بواسطة أو بغري ىرفعه اهللا ونودي يف سره هبذا النداء غفرت لك وملن توسل بك أت

مكررا اىل حد مل يبق فيه جمال للريب واحلمد واسطة اىل يوم القيامة وشرفوه هبذا املعىن


- ١٣٠ -

ىهللا سبحانه على ذلك محدا كثريا طيبا مباركا فيه مباركا عليه وكما حيب ربنا ويرض مث أمروه بافشاء ىوالصالة والسالم على رسوله سيدنا حممد وآله كما ينبغي له وحير

:)شعر(هذه الواقعة

اياك يا صاح ونتف سبالكا* باب العجوز خليفة ىاذا ات و

أن السري اىل اهللا هو عبارة عن سري اىل اسم من )و منها(ان ربك واسع املغفرة لسالك والسري يف اهللا عبارة عن السري يف ذلك االسم امساء اهللا جل شأنه هو مبدأ تعني ا

اىل أن ينتهي اىل حضرة الذات االحدية اجملردة عن اعتبار االمساء والصفات والشؤن واالعتبارات وهذا التفسري امنا يصح اذا كان املراد باالسم املبارك اهللا مرتبة الوجوب

اذا كان املراد به هو الذات يعين الذات املستجمعة جلميع االمساء والصفات وأما املذكور داخال يف السري اىل اهللا وال يتحقق فقط فيكون السري يف اهللا باملعىنتالبح

السري يف اهللا على هذا التقدير أصال فان السري يف نقطة هناية النهايات غري متصور فانه الرجوع معرب تيسر الوصول اىل تلك النقطة يقع الرجوع اىل العامل بال توقف وهذامىت

عنه بالسري عن اهللا باهللا وهذه املعرفة خمصوصة بالواصلني اىل هناية النهايات ومل يتكلم هبا من اولياء اهللا تعاىل أحد غري هذا الدرويش اهللا جيتيب اليه من يشاء واحلمد هللا رب

ام ان االقد)و منها(العاملني والصالة والسالم على سيد املرسلني حممد وآله أمجعني متفاوتة يف كماالت الوالية فجمع يكون فيهم استعداد حصول درجة واحدة من درجات الوالية وبعض آخر يكون فيه استعداد درجتني منها وطائفة فيهم استعداد ثالث درجات وقوم فيهم قابلية اربع درجات وآحاد تكون مستعدة خلمس درجات

ت اخلمس مربوطة بتجلي من هذه الدرجاوهم االقلون وحصول الدرجة االوىلاالفعال والثانية منوطة بتجلي الصفات والثالثة االخرية مربوطة بالتجليات الذاتية على تفاوت درجاهتا واكثر اصحاب هذا الدرويش هلم مناسبة للدرجة الثالثة من الدرجات املذكورة وقليل منهم هلم مناسبة للدرجة الرابعة واالقلون للخامسة اليت هي هناية

رجات الوالية والكمال املعترب عند هذا الدرويش امنا هو فيما وراء هذه الدرجات د


- ١٣١ -

ومل يظهر هذا الكمال بعد زمان االصحاب الكرام رضوان اهللا تعاىل عليهم أمجعني وهو فوق كمال اجلذبة والسلوك وغدا يظهر هذا الكمال يف حضرة املهدي ان شاء

ان نزول الواصلني اىل هناية النهاية )و منها(لربية اهللا تعاىل والصالة والسالم على خري اوقت رجوع القهقري اىل أسفل الغاية ومصداق الوصول اىل هناية النهاية هو عني هذا

وقع الرتول بتلك اخلصوصية يكون صاحب الرجوع الرتول اىل غاية الغاية ومىتعضه اآلخر اىل اخللق متوجها اىل عامل االسباب بكليته ال أن بعضه متوجها اىل احلق وب

فان هذا عالمة عدم الوصول اىل هناية النهاية وعدم الرتول اىل غاية الغاية وغاية ما يف الباب يقع للطائف صاحب الرجوع توجه خاص اىل اجلناب االقدس جل سلطانه

هذا التوجه اىل متام الصالة وبعد الفراغ ىوقت اداء الصالة اليت هي معراج املؤمن ويبقيكون متوجها بكليته اىل اخللق ولكن املتوجه اىل جناب القدس وقت اداء منها

الفرائض والسنن هي اللطائف الست ويف وقت اداء النوافل ألطف تلك اللطائف فقط ميكن ان يكون يف حديث يل مع اهللا وقت اشارة اىل هذا الوقت اخلاص املخصوص

وقرة عيين يف الصالة والعالوة بالصالة والقرينة على تعيني تلك االشارة يف حديث على هذه القرينة الكشف الصحيح واالهلام الصريح وهذه املعرفة من املعارف املخصوصة هبذا الدرويش وأما املشائخ فقد اعتقدوا الكمال يف اجلمع بني التوجهني واالمر اىل اهللا سبحانه والسالم على من اتبع اهلدى والتزم شريعة املصطفى عليه و على

قال املشائخ ان مشاهدة أهل اهللا بعد )و منها(له امت الصلوات وأكمل التسليمات آالوصول اىل مرتبة الوالية امنا هي يف االنفس فان املشاهدة اآلفاقية اليت كانت ميسرة يف أثنآء الطرق وقت السري اىل اهللا غري معتربة والذي انكشف هلذا الدرويش ان املشاهدة

معتربة كاملشاهدة يف اآلفاق فان تلك املشاهدة ليست هي يف االنفس ايضا غريمشاهدة احلق سبحانه فانه تعاىل مرته عن الكيف والكم ال تسعه املرآة املكيفة سواء كانت مرآة اآلفاقي او مرآة االنفس فانه تعاىل ليس بداخل للعامل وال خارجا عنه وال

ضا ليسا يف العامل وال يف خارج متصال به وال منفصال عنه فشهوده ورؤيته تعاىل اي


- ١٣٢ -

العامل وال متصلني به وال منفصلني عنه وهلذا قالوا للرؤية االخروية اهنا بال كيف فهي خارجة عن حيطة العقل والوهم وأما يف الدنيا فقد انكشف هذا السر خلواص اخلواص

قل من استسعد هبا بعد زمانىوان مل يكن رؤية ولكنه كالرؤية وهذه دولة عظماالصحاب رضوان اهللا تعاىل عليهم أمجعني وهذا القول وان كان اليوم مستبعدا وغري

ال وهذه قبله القاصرون اوى االكثر اال انه ال بأس يف اظهار النعمة العظمىمقبول لدالنسبة تظهر غدا بتلك اخلصوصية يف حضرة املهدي ان شاء اهللا تعاىل والسالم على من

بعة املصطفى صلوات اهللا وتسليماته عليه و على آله واصحابه اتبع اهلدى والتزم متا اذا حضر الطالب عند شيخ ينبغي له أن يأمره باالستخارة ويكرر )و منها(أمجعني

االستخارة من ثالثة اىل سبعة فاذا مل يظهر بعد تكرار االستخارة تذبذب يف الطالب ة ركعيت التوبة فان وضع القدم يف يتسرع يف امره فيعلمه اوال طريق التوبة ويأمره بصال

هذا الطريق بال توبة غري نافع ولكن ينبغي ان يكتفي يف حصول التوبة بقدر االمجال وحييل تفصيله على مرور االيام فان اهلمم قاصرة يف هذه االيام جدا فاذا كلف لى القاصرون بتحصيل تفصيل التوبة اوال فال جرم انه يستدعي مدة فرمبا يقع الفتور ع

طلبه يف تلك املدة فيحرم من املطلب بل ال يتم التوبة ايضا وبعد ذلك يعلمه طريقا مناسبا الستعداده ويلقنه ذكرا موافقا لقابليته ويبذل التوجه يف امره ويراعي االلتفات يف حقه ويبني له آداب الطريقة وشرائطه ويرغبه يف متابعة الكتاب والسنة وآثار

مه أن الوصول اىل املطلوب بغري هذه املتابعة حمال ويعلمه ايضا السلف الصاحلني ويعلان الكشوف والوقائع اذا كانت خمالفة للكتاب والسنة ولو كان مقدار شعرة ال

آراء الفرقة ىيعتربها اصال بل يكون مستغفرا منه وينصحه بتصحيح العقائد على مقتضالفقهية الضرورية والعمل مبوجبه الناجية اهل السنة واجلماعة ويأمره بتعلم االحكام

ويؤكد يف هذا الباب فان الطريان يف هذا الطريق بدون جناحي االعتقاد والعمل ال يف اللقمة واالجتناب من احملرم ميكن ان يتيسر ويرشده بالتأكيد اىل رعاية االحتياط

ح يف واملشتبه ومينعه عن اكل كلما جيده والتناول من كل حمل حيصله من غري ان يصح


- ١٣٣ -

الشريعة الغراء وباجلملة البد للسالك من ان جيعل كرمية وما أتاكم ىهذا الباب فتوالرسول فخذوه وما هناكم عنه فانتهوا نصب عينيه واحوال الطالبني ال ختلو عن احد االمرين اما ان يكونوا اصحاب كشف ومعرفة او ارباب جهل وحرية وكلتا هاتني

ل بعد طي املنازل ورفع احلجب ال مزية الحدمها على الطائفتني مساويتان يف الوصواآلخر يف نفس الوصول ومثلهما مثل شخصني وصال اىل الكعبة الشريفة بعد طي املنازل البعيدة اال أن أحدمها استعمل نظره يف منازل الطريق وتفرج فيها وعلم كل

يطلع على واحد منها بالتفصيل على قدر استعداده وغمض الثاين عينيه منها وملتفاصيلها وهذان الشخصان مساويان يف نفس الوصول اىل الكعبة ال زيادة الحدمها فيه على اآلخر وان تفاوتا يف معرفة منازل الطريق وعدمها وكذا هنا وأما بعد الوصول اىل املطلوب فالبد لكل منها من اجلهل الن املعرفة يف ذات اهللا تعاىل جهل وعجز عن

يعلم ان قطع منازل عن طي املقامات العشرة وطي هذه املقامات املعرفة ينبغي انالعشرة منوطة هبذه التلجيات الثالثة جتلي االفعال وجتلي الصفات وجتلي الذات وكل

مقام الرضا مربوط بتجلي االفعال وجتلي الصفات واما مقام ىمن هذه املقامات سوبة الذاتية املستلزمة ملساواة ايالم الرضا فهو مربوط بتجلي الذات تعالت وتقدست وباحمل

حتقق الرضا ترتفع الكراهة وكذلك احملبوب النعامه بالنسبة اىل احملب فال جرم مىتبلوغ مجيع تلك املقامات اىل حد الكمال امنا هو وقت حصول التجلي الذايت الذي

فعايل نيط به الفناء االمت واما حصول نفس تلك املقامات التسعة فهو يف التجلي االوالتجلي الصفايت مثال اذا شاهد قدرته تعاىل الكاملة يف نفسه ويف مجيع االشياء يرجع اىل التوبة ويبادر اىل االنابة بال اختيار ويصري خائفا ووجال وجيعل الورع شيمته ويلتزم

عرف راته تعاىل ويترك االضطراب واجلزع ومىت الصرب على النوائب لكوهنا من مقدم هو اهللا تعاىل واالعطاء واملنع فعله وصفته عز و جل يكون يف مقام النعان موىل

له لطفه ورأفته تعاىل يكون ى جتلالشكر بالضرورة ويترسخ قدمه يف مقام التوكل ومىت شاهد عظمته وكربياءه تعاىل تظهر الدنيا الدنية يف نظره حقرية يف مقام الرجاء ومىت


- ١٣٤ -

غبة عنها وخيتار الفقر ويزهد فيها لكن ينبغي أن وعدمية االعتبار فالجرم حيصل فيه الر يعلم أن حصول هذه املقامات بالتفصيل والترتيب خمصوص بالسالك اجملذوب واما ىاجملذوب السالك فطي هذه املقامات امجايل بالنسبة اليه فان العناية االزلية جعلته مبتل

ن تلك احملبة حصلت له مبحبة ال يقدر معها أن يشتغل بتفاصيل تلك املقامات ويف ضمزبدة تلك املقامات وخالصة هاتيك املنازل على الوجه االمت على وجه مل تتيسر

ينبغي للطالب ان يهتم بنفي )و منها(لصاحب التفصيل والسالم على من اتبع اهلدى اآلهلة الباطلة اآلفاقية واالنفسية وكلما يقع يف فهمه وومهه يف جانب اثبات املعبود

عله أيضا داخال حتت النفي ويكتفي مبجرد موجوديته تعاىل وان مل يكن باحلق جيللوجود أيضا جمال يف ذلك املوطن وكان طلبه تعاىل من ما وراء الوجود جديرا ولقد أحسن علماء أهل السنة يف قوهلم بزيادة وجود واجب الوجود على ذاته سبحانه

امر وراء الوجود من قصور النظر وتعاىل والقول بعينية الوجود بالذات وعدم اثبات قال الشيخ عالء الدولة فوق عامل الوجود عامل امللك الودود وملا وقع الترقي هلذا الدرويش اىل ما فوق عامل الوجود كنت أعد نفسي من أهل االسالم من جهة العلم لتقليدي فقط حني كنت مغلوب احلال وباجلملة أن كلما حيصل يف حوصلة املمكن

فسبحان من مل جيعل للخلق اليه سبيال اال بالعجز عن كنا بالطريق االوىليكون مممعرفته وال يظن أحد من هذا الفناء يف اهللا والبقاء باهللا ان املمكن يصري واجبا فان ذلك حمال ومستلزم لقلب احلقائق واذا مل يصر املمكن واجبا ال يكون نصيب املمكن من

:)شعر( العجز ىادراك الواجب سو

دام فيه هوا فارم الشراك واال * هيهات عنقاء ان يصطاده أحد

وعايل اهلمة امنا يطلب مطلبا ال حيصل منه شئ وال يظهر منه اسم وال رسم وطائفة من الناس يطلبون مطلبا جيدونه عني أنفسهم وحيصلون القرب منه واملعية به

):ع(

لكل من االنسان شأن خيصه


- ١٣٥ -

اخلواجه النقبشند قدس سره االقدس ان مرآة قال حضرة)و منها( .والسالمخ هلا جهتان وأما مرآيت فلها ست جهات أظن ان أحدا من خلفاء ئكل واحد من املشا

مل يتكلم فيها أحد هذه الطائفة العظيمة مل يبني هذه الكلمة القدسية اىل هذا الزمان بل على شرحها وان حيرك باالشارة والرمز فكيف ميكن هلذا احلقري قليل البضاعة ان يقدم

هلذا لسانه يف كشفها ولكن ملا كشف اهللا سبحانه مبحض فضله عن سر هذا املعىناحلقري وأظهر حقيقته كما ينبغي خطر يف اخلاطر ان ينظم هذا الدر املكنون ببنان البيان يف سلك التحرير وان يورده بلسان الترمجانية يف حيز التقرير فشرع يف هذا الباب بعد

أن يعلم ان املراد من ء االستخارة واملسئول من اهللا سبحانه العصمة والتوفيق ينبغيادااملرآة قلب العارف الذي هو برزخ بني الروح والنفس واراد باجلهتني جهة الروح

خ اىل مقام القلب ينكشف هلم جهتاه ويفاض فيه علوم ئوجهة النفس فاذا وصل املشاومعارفهما املناسبتان للقلب خبالف الطريق الذي كل واحد من املقامني املذكورين

امتاز به حضرة اخلواجه واندرجت النهاية فيه يف البداية فيكون ملرآة القلب فيه اجلهات الست وبيان ذلك انه قد انكشف الكابر هذه الطريقة العلية ان كلما هو ثابت الفراد

فهي ىسر واخلفي واألخفاالنسان من اللطائف الست أعين النفس والقلب والروح والثابتة للقلب وحده أيضا فاراد باجلهات الست هذه اللطائف الست فسري سائر املشايخ على ظاهر القلب وسري هؤالء االكابر يف باطن القلب ويصلون هبذا السري اىل ابطن بطونه وتنكشف علوم هذه اللطائف ومعارفها يف مقام القلب أعين العلوم املناسبة ملقام

لب هذا هو بيان الكلمة القدسية املنسوبة حلضرة اخلواجه قدس اهللا سره وهلذا احلقري القيف هذا املقام بربكة هؤالء االكابر مزيد يف مزيد وتدقيق بعد حتقيق وحبكم كرمية وأما بنعمة ربك فحدث يظهر رمزا من ذاك املزيد واشارة من ذلك التدقيق ومنه سبحانه

ن قلب القلب أيضا متضمن للطائف الست على قياس القلب العصمة والتوفيق فاعلم الكن ال يظهر يف قلب القلب لطيفتان من اللطائف الست املذكورة بطريق اجلزئية

وكذا احلال يف ىوذلك اما لضيق الدائرة أو لسر آخر ومها لطيفة النفس ولطيفة االخف


- ١٣٦ -

أيضا وكذا احلال يف القلب القلب الذي يف املرتبة الثالثة اال انه ال يظهر فيه اخلفي الذي يف املرتبة الرابعة اال انه ال يظهر فيه السر ايضا مع ظهور القلب والروح فيه ويف املرتبة اخلامسة ال يظهر الروح فيه ايضا فما بقي اال قلب حمض وبسيط صرف ال

ه اىل ئ اصال ومما ينبغي ان يعلم ههنا من بعض املعارف العالية ليتوسل بياعتبار فيه لشما هو هناية النهاية وغاية الغاية فأقول بتوفيق اهللا سبحانه ان جيمع ما ظهر يف العامل الكبري تفصيال فهو ظاهر يف العامل الصغري امجاال ونعين بالعامل الصغري االنسان فاذا صقل العامل الصغري ونور ظهر فيه بطريق املرآتية مجيع ما يف العامل الكبري تفصيال النه

صقالة والتنوير اتسع وعاؤه فزال حكم صغره وكذا احلال يف القلب الذي نسبته مع بالالعامل الصغري كنسبة العامل الصغري مع العامل الكبري من االمجال والتفصيل فاذا صقل العامل االصغر الذي هو عامل القلب ورفعت الظلمة الطارية عليه ظهر فيه بطريق املرآتية

صغري تفصيال وهكذا احلال يف قلب القلب بالنسبة اىل القلب من ايضا ما يف العامل الاالمجال والتفصيل وظهور التفصيل فيه بعد أن كان جممال بسبب التصفية والنورانية و على هذا القياس القلب الذي يف املرتبة الثالثة والقلب الذي يف املرتبة الرابعة يف االمجال

ملراتب السابقة فيهما بسبب الصقالة والنورانية والتفصيل وظهور التفصيل الذي يف اوكذا القلب الذي يف املرتبة اخلامسة فانه مع بساطته وعدم اعتبار شئ فيه يظهر فيه

يف مجيع العوامل من العامل الكبري والصغري واالصغر وما بعد التصفية الكاملة ما ظهربسط واالقل االكثر وما بعدمها من العوامل كما مر فهو الضيق االوسع والبسيط اال

خلق شئ من االشياء هبذه الصفة وما وجد احد اشد مناسبة بصانعه تعاىل وتقدس من ال يظهر يف هذه اللطيفة البديعة فال جرم يظهر فيه من عجائب آيات صانعه سبحانه ما

احد من خلقه ولذا قال تعاىل يف احلديث ال يسعين ارضي وال مسائي ولكن يسعين ملؤمن والعامل الكبري وان كان اوسع املرايا للظهور اال انه لكثرته وتفصيلهقلب عبدي ا

ال مناسبة له مع من ال كثرة فيه اصال وال تفصيل فيه رأسا واحلري للمناسبة هو الضيق فاذا بلغ العارف االمت معرفة ىال خيف االوسع والبسيط االبسط واالقل االكثر كما


- ١٣٧ -

زيز وجوده والشريف رتبته يصري ذلك العارف قلبا واالكمل شهودا هذا املقام العللعوامل كلها والظهورات مجيعها وهو املتحقق بالوالية احملمدية واملشرف بالدعوات املصطفوية على صاحبها الصالة والسالم والتحية فاالقطاب واالوتاد واالبدال داخلون

رجون حتت انوار هدايته ملا حتت دائرة واليته واالفراد واآلحاد وسائر فرق االولياء مندهو النائب مناب رسول اهللا واملهدي هبدي حبيب اهللا وهذه النسبة الشريفة العزيز وجودها خمصوصة باحد املرادين ليس للمريدين من هذا الكمال نصيب هذا هو النهاية

ليس فوقه كمال وال أكرم منه نواال لو وجد بعد الوف سنة ى والغاية القصوىالعظمذا العارف الغتنم ويسري بركته اىل مدة مديدة وآجال متباعدة وهو الذي مثل ه

كالمه دواء ونظره شفاء وحضرة املهدي سيوجد على هذه النسبة الشريفة من هذه االمة اخلرية ذلك فضل اهللا يؤتيه من يشاء و اهللا ذو الفضل العظيم وحصول هذه

تفصيال مرتبة بعد مرتبة وأكمال منوط بامتام طريقي السلوك واجلذبةىالدولة القصومقام الفناء االمت والبقاء االكمل درجة بعد درجة وهذا ال يتيسر اال بكمال متابعة سيد

من التسليمات واملرسلني وحبيب رب العاملني عليه و على آله من الصلوات أفضلهاتابعته اكملها احلمد هللا الذي جعلنا من متابعيه واملسؤل من اهللا سبحانه كمال م

والثبات عليه واالستقامة على شريعته ويرحم اهللا عبدا قال آمينا وهذه املعارف من االسرار الدقيقة والرموز احلقيقة ما تكلم هبا احد من اكابر االولياء وما اشار اليها واحد من اعاظم االصفياء استأثر اهللا سبحانه هذا العبد هبذه االسرار وافشائها بصدقة

:)شعر(و على آله الصلوات والتسليمات ولنعم ما قال يف الشعر الفارسي حبيبه عليه

خواجه سبلت مكنىا تو بيايد* ريه زن پدر ادشاه برپر گا

ليس قوله تعاىل معلال بشئ وال مسببا بسبب يفعل اهللا ما يشاء وحيكم ما يريد ىل على سيدنا صلى اهللا تعا و اهللا خيتص برمحته من يشاء و اهللا ذو الفضل العظيم و

حممد وآله وسلم وبارك على مجيع االنبياء واملرسلني و على املالئكة املقربني و على عباده الصاحلني والسالم على من اتبع اهلدى والتزم متابعة املصطفى عليه الصالة


- ١٣٨ -

ان الروح من العامل الالكيفي فتكون الالمكانية متحققة هلا وان )و منها(م والسالها بالنسبة اىل مرتبة الوجوب تعالت وتقدست عني الكيفي والمكانيتها كانت الكيفيت

بالنظر اىل الالمكاين احلقيقي جل سلطانه عني املكاين وكأن عامل االرواح برزخ بني العامل وبني املرتبة الالكيفية ففيها لون من كليهما فال جرم بعدها العامل الكيفي الكيفيا

ة عني الكيفي ونسبة الربزخية هذه ثبتت هلا باعتبار فطرهتا وبالنظر اىل املرتبة الالكيفياالصلية واما بعد تعلقها هبذا البدن العنصري وابتالئها هبذا اهليكل الظلماين فقد

عنها وصف الالكيفية ىخرجت من الربزخية ونزلت اىل العامل الكيفي بالتمام وتوارحل من اوج امللكية اىل ومثلها مثل هاروت وماروت حيث انزال لبعض حكم ومصا

حضيض البشرية على ما قيل فاذا ادركتها العناية االهلية وتيسر هلا الرجوع من هذا السفر وعرجت من هذا الترتل تعرج النفس الظلمانية والبدن العنصري ايضا مبتابعتها وتطويان املنازل ويظهر يف ضمن ذلك ما هو املقصود من تعلق الروح بالبدن وترتهلا

امتت الروح هذا السفر االمارة حينئذ مطمئنة ويبدل الظلماين بالنوراين ومىتوتصريوحصل ما هو املقصود من نزوهلا تتصل ايضا بربزخيتها االصلية وجتد النهاية يف

يعين لكونه من عامل االمر و(الرجوع اىل البداية وحيث ان القلب من عامل االرواح ة والنفس املطمئنة اليت فيها لون من عامل االمر يتوطن ايضا يف الربزخي) الالمكاين

لكوهنا برزخا بني القلب والبدن تقيم هناك ايضا والبدن العنصري الذي مركب من العناصر االربعة يستقر يف عامل الكون واملكان ويشتغل بالطاعة والعبادة فاذا وقعت

عناصر مثال اجلزء الناري املخالفة بعد ذلك والعناد يف اجلملة تكون منسوبة اىل طبائع الطالب للعناد واملخالفة بالذات يظهر منه نداء انا خري منه مثل ابليس اللعني واما النفس املطمئنة فقد ختلصت من العناد فاهنا صارت راضية من احلق جل سلطانه وكذلك احلق سبحانه كان راضيا عنها والعناد ال يتصور من الراضي واملرضي فان صدر هناك عنادفهو من القالب ويشبه أن يكون خري البشر عليه الصالة والسالم عرب باجلهاد االكرب عن هذا العناد االبليسي الذي منشاؤه اجلزؤ القاليب وما ورد من أسلم شيطاين فاملراد


- ١٣٩ -

به الشيطان اآلفاقي الذي هو قرينه عليه السالم فانه وان انكسرت صولة هذا الشيطان لكن ما بالذات ال ينفك عن الذات أو الشيطان االنفسي فان ايضا وخرج من التمرد

اسالمه ليس مستلزما النتفاء عناده بالكلية فانه مع اسالمه جيوز أن يترك العزمية ويرتكب الرخصة بل جيوز ارتكاب الصغرية أيضا بل ميكن أن يكون حسنات االبرار

ا هو لالصالح والترقي فان بعد ت املقربني من هذا القبيل أيضا وبقاء هذا العناد امنئاسي حيصل من الندامة والتوبة حصول هذه االمور اليت هناية النقص هنا بترك االوىل استقر البدن العنصري يف مقره واالستغفار ما يكون موجبا لترقيات غري متناهية ومىت

بعد مفارقة اللطائف الست وعروجها اىل عامل االمر ال جرم يكون خليفتها يف هذا لعامل هو هذا البدن العنصري واذا وجد بعد ذلك اهلام فهو يكون اىل املضغة اليت هي ا

اخلليفة احلقيقية للجامعة القلبية وما ورد يف احلديث النبوي من قوله عليه الصالة والسالم من أخلص هللا أربعني صباحا ظهرت ينابيع احلكمة من قلبه على لسانه فاملراد

هو هذه املضغة وقد تعني هذا املراد يف حديث آخر كما قال به و اهللا سبحانه أعلم عليه الصالة والسالم انه ليغان على قليب فان عروض الغني على املضغة ال على احلقيقة اجلامعة فاهنا قد خرجت من الغني بالكلية وورد ايضا احاديث أخر يف تقلب القلب

ابع الرمحن اخل وقال ص من أكما قال عليه الصالة والسالم قلب املؤمن بني اصبعنيصلى اهللا تعاىل عليه وآله وسلم قلب املؤمن كريشة يف ارض فالة اخل وقال عليه الصالة

ثابتة هبذه املضغة الن والسالم اللهم ثبت قليب على طاعتك والتقلب وعدم الثباتعلى احلقيقة اجلامعة ال تقلب هلا اصال بل هي مطمئنة راسخة على االطمئنان واخلليل

نبينا وعليه الصالة والسالم ملا طلب اطمئنان القلب اراد به املضغة ال غري الن قلبه احلقيقي قد كان مطمئنا بال ريب بل نفسه ايضا كانت مطمئنة بسياسة قلبه احلقيقي

قدس سره ان االهلام صفة النفس املطئنة اليت عرجت يف مقام قال صاحب العوارفقليبات حينئذ تكون صفات النفس املطمئنة وهو كما ترى القلب وان التلوينات والت

خمالف لالحاديث املذكورة ولو تيسر العروج من هذا املقام الذي اخرب الشيخ عنه تعلم


- ١٤٠ -

االمر كما هو عليه والح صدق ما اخربت به وطابق الكشف واالهلام باالخبارات ا أخربت به من خالفة النبوية على صاحبها الصالة والسالم والتحية ولقد تعلم ان م

املضغة وورود االهلام عليها وصريورهتا صاحب أحوال وتلوينات مما كرب على املتعصبني اجلاهلني القاصرين عن حقيقة االمر وثقل عليهم فماذا يقولون يف االخبار النبوية عليه وعلى آله الصالة والسالم حيث قال ان يف جسد بين آدم ملضغة اذا صلحت صلح

له واذا فسدت فسد اجلسد كله اال وهي القلب جعل صلى اهللا تعاىل عليه اجلسد كوآله وسلم املضغة هي القلب على سبيل املبالغة وناط صالح اجلسد وفساده بصالحها وفسادها فيجوز هلذه املضغة ما جيوز للقلب احلقيقي وان كان على سبيل النيابة

وت الذي هو قبل املوت وجد العارف واخلالفة واعلم ان الروح ملا فارق اجلسد باملمعه وال منفصل عنه الواصل روحه غري داخل يف اجلسد وال خارج عنه وال متصل

ووجد أن للروح تعلقا مع اجلسد لصالح اجلسد بل لغرض يعود اىل الروح كماله الصالح واخلري يف اجلسد ولوال ذلك التعلق لصار اجلسد أايضا وذلك التعلق هو منش

ه شرا ونقصا وهذا احلال للواجب تعاىل مع الروح وغريه فانه تعاىل غري داخل حبذافرييف العامل وال خارج عنه وال متصل معه وال منفصل عنه وله سبحانه تعلق مع العامل

ان علماء أهل احلق ما )فان قلت(خلقا وابقاء وافاضة للكماالت والنعم واخلريات كادوا مل جيوزوه وأنت تلزم وفاقهم يف القليل تكلموا يف الروح مثل هذا الكالم بل

والكثري فما وجهه قلت العامل حبقيقة الروح قليل منهم فهم مع قلتهم امنا مل يتكلموا بكشف الكماالت الروحية واكتفوا باالمجال اجتنابا عن سوء فهم العوام ووقوعهم يف

ة والفرق دقيق ال الضالل فان الكماالت الروحية شبيهة صورة بالكماالت الوجوبييطلع عليه اال الراسخون من العلماء فرأوا املصلحة يف االمجال بل يف االنكار عن بيانه والكشف عن حقيقته فال ينكرون كماالته اليت سبق ذكرها والعبد الضعيف امنا بينه وكشف عن بعض خواصه اعتمادا على علمه الصحيح وكشفه الصريح بعون اهللا

صدقة حبيبه عليه الصالة والسالم وآله الكرام مع ازالة شبهة مانعة سبحانه وتوفيقه و


- ١٤١ -

ال عن البيان فافهم ومما ينبغي أن يعلم ان اجلسد كما استفاد من الروح كماالت حيث صار مسيعا بصريا متكلما ى اكتسب من اجلسد فوائد عظمحتصى فالروح ايضا

االجساد وملا صارت النفس متجسدا جبسد مكتسبا مباشرا الفعال ناسبت بعامل املطمئنة ملحقة بالروحانيني كما مر بيانه جلس العقل مكانه يف عامل االجسام نيابة عنها ومسي بعقل املعاد وصار فكره حينئذ مقصورا على أمور اآلخرة وصار فارغا عن ة تفكر امور املعيشة ومستحقا للفراسة بواسطة النور الذي اعطيه وهذه املرتبة هي هناي

هنا بانه ينبغي أن تكون هناية مراتب صمراتب كماالت العقل وال يعترض الناق فيه فكر غري احلق ىوان ال يبق كماالت العقل متحققة يف نسيان املعاش واملعاد معا

النا نقول ان هذا النسيان قد حصل له يف اثناء ىسبحانه وتعاىل شيئا دنيا وأخروهذه املرتبة عالية من تلك املرتبة مبراحل فان هنا رجوع الطريق يف مرتبة الفناء يف اهللا

العلم بعد حصول اجلهل وعود الفرق بعد حتقق اجلمع وحصول االسالم احلقيقي بعد جتاوز كفر الطريقة اليت هي يف مرتبة اجلمع والفالسفة ارباب السفه اثبتوا للعقل اربع

قد )قلت( كمال جهلهم مراتب وزعموا ان كماالت العقل منحصرة فيها وهذا منعكف املتفلسفة على قوهلم هذا عكوف اليهود على عجل السامري ومل يعتقدوا

نبهنا اهللا واياهم عن نوم الغفلة (وجود كمال وراء ما قالوا بل ومل خيطروه بالبال ال ميكن معرفة حقيقة العقل وكماالته التابعة اياه بالعقل والوهم بل البد ملعرفته ) آمنيكشف الصحيح واالهلام الصريح املقتبس من انوار مشكاة النبوة صلوات اهللا من ال

تعاىل وتسليماته على مجيع االنبياء واملرسلني عموما و على افضلهم حبيب اهللا قد وقع يف عبارة املشايخ ان العقل ترمجان الروح فما يكون معناه )فان قيل(خصوصا

بدأ الفياض بالتلقي الروحاين يأخذها القلب قلت ان العلوم واملعارف اليت تؤخذ من املالذي هو من عامل االرواح ويترمجها العقل وحيررها ويلخصها وجيعلها حبيث يفهمها املتعلقون بعامل اخللق فلوال ترمجته اياها لكان فهمها متعسرا بل متعذرا وحيث كانت

وصار تلقيه ايضا تلقيا املضغة القلبية خليفة احلقيقة اجلامعة القلبية أخذ حكم االصل


- ١٤٢ -

روحانيا حمتاجا اىل الترمجان ينبغي أن يعلم انه جييئ زمان على عقل املعاد حيصل له فيه شوق جماورة النفس املطئمنة على حد يترك القالب خاليا اىل ان يوصلها اىل مقامها

لب ملن كان له قىفيتقرر التعقل والتذكر حينئذ اىل املضغة القلبية ان يف ذلك لذكروح يصري القلب ترمجان نفسه فتقع معاملة العارف حينئذ على القالب وحيصل االنقياد وقتئذ للجزء الناري الذي كان يظهر نداء انا خري منه من طبعه ويتشرف باالسالم احلقيقي بالتدريج فيزال عنه اخللعة االبليسية ويوصل به اىل مقام النفس املطمئنة

صار خليفة القلب احلقيقي يف القالب هي املضغة ونائب االصلي وجيعل نائب منابه ف ):ع(مناب النفس املطمئنة فيه هو اجلزء الناري

صار عسجداىحناس وجودي باهلو

واجلزء اهلوائي له مناسبة بالروح وهلذا يزعمه السالك وقت عروجه ووصوله اىل يف مقام الروح و به كما يقع مثل هذا الشهود ى مبتلىمقام اهلواء احيانا حقا ويبق

هبا كما قال بعض املشائخ عبدت الروح ثالثني سنة بزعم انه احلق ى السالك مبتلىيبقسبحانه وملا ترقيت من ذلك املقام امتاز احلق من الباطل وهذا اجلزء اهلوائي يصري يف

مناسبته اياها وحيصل له يف بعض االمور حكم الروح القالب قائما مقام الروح بواسطةزء املائي فيه مناسبة للحقيقة اجلامعة القلبية وهلذا يصل فيضه اىل مجيع االشياء واجل

وجعلنا من املاء كل شئ حي ورجوعه اىل املضغة القلبية واجلزء االرضي الذي هو اجلزء االعظم يف القالب يصري حاكما وغالبا يف القالب بعد تطهريه من التلويث

ة له وكلما هو موجود يف القالب يأخذ حكمه والدنائة واخلسة اليت هي صفات ذاتيويتلون بلونه وذلك بواسطة جامعيته التامة ومجيع اجزاء القالب اجزاؤه يف احلقيقة وهلذا صارت كرة االرض مركز العناصر واالفالك ومركزها مركز العامل ففي هذا الوقت متت معاملة القالب ايضا وحتققت هناية العروج والرتول وصار الكمالوالتكميل نقد الوقت وهذه هي النهاية اليت فيها رجوع اىل البداية اعلم ان الروح وان وصلت مع مجيع توابعها اىل مقرها بطريق العروج لكن ملا تعلقت هبا تربية القالب مل


- ١٤٣ -

متت معاملة القالب والنفس والعقل متوجهة يكن هلا بد من التوجه اىل هذا العامل ومىتسلطانه وأعرضت على القالب بالكلية وكان القالب ايضا اىل جناب قدسه جل

متوجها اىل مقام العبودية بكليته فالروح متمكنة مبراتبها يف مقام الشهود واحلضور ومعرضة عن رؤية ما سواه تعاىل وعلمه بالكلية والقالب راسخ يف مقام الطاعة

انه املوفق للكماالت وهلذا والعبودية بالتمام وهذا هو مقام الفرق بعد اجلمع و اهللا سبحالدرويش يف هذا املقام قدم خاص وهو رجوع الروح مبراتبها اىل عامل اخللق لتدعو اخللق اىل احلق جل وعال فتأخذ الروح حينئذ حكم القالب وتكون تابعة له ويبلغ االمر حدا اذا كان القالب حاضرا تكون الروح ايضا حاضرة وان كان القالب غافال تكون

روح ايضا غافلة اال يف وقت اداء الصالة فان الروح متوجهة فيه اىل اجلناب االقدس المبراتبها وان كان القالب غافال فان الصالة معراج املؤمن ينبغي ان يعلم ان رجوع هذا الواصل الواقع بكليته من اكمل مقامات الدعوة وهذه الغفلة سبب حضور مجع كثري

غفلة واحلاضرون جاهلون هذه الرجعة وهذا املقام من والغافلون غافلون عن هذه القبيل املدح مبا يشبه الذم ال يدركه فهم كل قاصر فان بينت كماالت هذه الغفلة ال

احد احلضور وهذه هي الغفلة اليت اورثت خلواص البشر فضيلة على خواص يتمىناملني وهذه هي امللك وهذه هي الغفلة اليت جعلت حممدا رسول اهللا تعاىل رمحة للع

الغفلة اليت اورثت الولياء العشرة مزية على اولياء العزلة وهذه هي الغفلة اليت ترجح الصحو على السكر وهذه هي الغفلة اليت جعلت النبوة افضل من الوالية وهذه هي الغفلة اليت اورثت لقطب االرشاد افضلية على قطب االبدال وهذه هي الغفلة اليت

حقر وهذه هي الغفلة اليت ترتل بالصورة وترفع يف احلقيقة وهذه هي احلضور خادمه اال ):ع(الغفلة اليت جتعل اخلواص مشتبهني بالعوام وتصري قبابا لكماالهتم

فيا هلا قصة يف شرحها طول

القليل يدل على الكثري والقطرة تنبئ عن الغدير والسالم على من اتبع اهلدى و (لى آله من الصلوات امتها ومن التسليمات اكملها والتزم متابعة املصطفى عليه و ع


- ١٤٤ -

ان حضرة خامت الرسالة صلى اهللا عليه و سلم ممتاز من بني االنبياء عليهم الصالة )منهاوالسالم بالتجلي الذايت وخمصوص هبذه الدولة اليت هي فوق مجيع الكماالت ولكمل

اص ال يقال يلزم على هذا التقدير تابعيه صلى اهللا عليه و سلم نصيب من هذا املقام اخلان يكون كمل االولياء افضل من سائر االنبياء عليهم السالم وهذا خالف معتقد اهل السنة واجلماعة وهذا الفضل ليس جبزئي حىت يرفع به الشبهة بل هو كلي فان تفاضل

قول الرجال امنا هو بالقرب االهلي جل سلطانه وكل فضيلة سواه فهي دون ذلك النا نال يلزم ذلك فانه ال يلزم من كون النصيب هلم من ذلك املقام وصوهلم اليه والفضيلة مربوطة بالوصول وهذا مفقود يف حق الكمل فان هناية عروج كمل االولياء من هذه االمة اليت هي خري االمم اىل حتت اقدام االنبياء عليهم الصلوات والتسليمات حىت ان

عنه الذي هو أفضل مجيع البشر بعد االنبياء عليهم السالم الصديق االكرب رضي اهللاهناية عروجه اىل حتت قدم نيب هو دون سائر االنبياء عليهم السالم غاية ما يف الباب ان لكمل اولياء هذه االمة مع كوهنم يف املقام التحتاين نصيبا تاما من كماالت مقام فوق

والسالم فان اخلادم باي مكان كان يصل اليه الفوق اليت هي خمتصة بنبيهم عليه الصالة ال يتيسر للمقربني بدون شئ من نصيب خمدومه واخلادم البعيد جيد بطفيلية خمدومه ما

دولة اخلدمة ينبغي أن يعلم أن هذا التوهم حيصل للمريدين احيانا بالنسبة اىل شيوخهم قة املعاملة هي ما وحصول مقامات شيوخهم يكون باعثا على توهم املساواة هلم وحقي

ذكرنا فان حصول املساواة امنا هو على تقدير الوصول اىل تلك املقامات ال على تقدير حصوهلا فقط فانه طفيلي وال يتومهن احد من هذا أن املريد ال يكون مساويا لشيخه فان االمر ليس كذلك فان املساواة جائزة بل واقعة لكن الفرق بني حصول ذلك املقام

وصول اليه دقيق ال يهتدي اليه كل مريد البد فيه من كشف صحيح واهلام وبني ال أن درويشا )و منها(صريح و اهللا سبحانه امللهم للصواب والسالم على من اتبع اهلدى بعد ى زمانا مث تتوارىسئل انه ما السبب يف انه يظهر لسالك هذا الطريق حالة وتبق

ثانيا بعد ذلك وهكذا اىل ما شاء اهللا جوابه أن ى مث تتوار مدةذلك مث تظهر ثانيا بعد


- ١٤٥ -

لالنسان سبع لطائف ومدة دولة كل لطيفة وسلطنته على حدة فاذا ورد وارد على الطف تلك اللطائف ونزل حال قوي تنصبغ كلية السالك بلون تلك اللطيفة وصبغها

لك احلالة ويسري ذلك احلال على مجيع اللطائف وما دامت دولة تلك اللطيفة ثابتة فت انقضت مدة دولة تلك اللطيفة تزول تلك احلالة فاذا رجعت تلك احلالة بعد باقية ومىت

ذلك فال ختلو من حالني فاما أن يرجع اىل تلك اللطيفة نفسها فطريق الترقي حينئذ فطريق الترقي حينئذ مفتوح ىمسدود على السالك واما أن ترجع اىل لطيفة أخر

فان ذلك احلال اذا رجع بعد يضا مثل معاملة اللطيفة االوىلفمعاملة هذه اللطيفة ا ذلك احلال يف ىزواله ال يكون خاليا من احلالني وهكذا حال مجيع اللطائف فاذا سر

مجيع اللطائف بطريق االصالة فقد انتقل من احلالية وصار مقاما وحمفوظا من الزوال و )و منها( على سيد البشر وآله االطهر اهللا سبحانه أعلم حبقيقة احلال والصالة والسالم

قال اهللا تعاىل يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا هللا ان كنتم أياه تعبدون حيتمل أن يكون الشرطية قيدا لالمر باالكل أي كلوا من مستلذات ما

ابدين رزقناكم ان صح منكم ان ختصوه بالعبادة ولو مل يصح منكم ذلك بل كنتم ع باملرض الباطين واملستلذات ىملهيات انفسكم فال تأكلوا من مستلذاته لكونكم مرض

من املرزوقات سم قاتل لكم واذا زال املرض الباطين منكم صح لكم تناول املستلذات قال )و منها(فسر صاحب الكشاف الطيبات هنا باملستلذات نظرا اىل طلب الشكر

اسرارهم من عرف اهللا ال يضره ذنب اي الذنب الذي بعض املشايخ قدس اهللا تعاىل اكتسب قبل املعرفة الن االسالم جيب ما كان قبله وحقيقة االسالم هو معرفة اهللا سبحانه على طريقة الصوفية بعد الفناء والبقاء فيجب حصول هذه املعرفة الذنوب اليت

هذه املعرفة فرياد كانت حاصلة قبلها وميكن ان يراد بالذنب الذنب الذي حيصل بعدبالذنب الذنب الصغري ال الكبري الن اولياء اهللا حمفوظون عنه او عدم ضره بعدم االصرار والتدارك بال فصل بالتوبة واالستغفار وجيوز ان يكون معناه ال يصدر عنه ذنب الن عدم صدور الذنب ملزوم بعدم ضره فذكر الالزم واراد امللزوم وما توهم


- ١٤٦ -

ه العبارة من ان يسع للعارف ارتكاب الذنوب بعدم ضرها فباطل املالحدة من هذقطعا وزندقة صرحيا اولئك حزب الشيطان اال ان حزب الشيطان هم اخلاسرون ربنا ال تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رمحة انك انت الوهاب و صلى اهللا تعاىل

لكرمي الواسع مغفرته ان ال يضر على سيدنا حممد وآله وسلم وبارك وارجو من اهللا االذنب املكتسب قبل املعرفة للعارف املتحقق حبقيقة االسالم وان كان ذلك الذنب من قبل املظامل وحقوق العباد ملا هو سبحانه املالك على االطالق وقلوب العباد بني اصبعيه

املظاملىمن اصابعه يقلبها كيف يشاء ومطلق االسالم جيب من الذنوب ما سو ان )و منها( فان حلقيقة الشئ وكماله مزيد ليس ملطلقه ىال خيف وحقوق العباد كما

احلق سبحانه موجود بذاته ال بالوجود خبالف سائر املوجودات فاهنا موجودة بالوجود فال يلزم احتياجه تعاىل يف املوجودية اىل الوجود فال يقال حينئذ ان وجوده تعاىل عني

ال يلزم احتياجه اىل الغري فان القول بعينية الوجود حيتاج اىل ادلة ائد عليه لئزذاته ال متطاولة ويستلزم املخالفة جلمهور أهل السنة واجلماعة فاهنم ال يقولون بعينية الوجود

ان احلكم بزيادة الوجود مستلزم الحتياج الواجب تعاىل ىبل يقولون بزيادته وال خيفعاىل موجود بوجود زائد او انه موجود بذاته واخذنا وتقدس اىل الغري فسواء قلنا انه ت

الوجود عرضا عاما يكون كالم مجهور متكلمي اهل احلق صحيحا ويندفع اعتراض املخالفني باالحتياج بالكلية والفرق بني القول بانه تعاىل موجود بذاته ال دخل للوجود

ه املعرفة مما خصين فيه أصال وبني القول بانه موجود بوجود هو عني ذاته واضح وهذ من )و منها(اهللا تعاىل هبا احلمد هللا سبحانه على ذلك والصالة والسالم على رسوله

خصائص احلق سبحانه انه موجود بذاته غري حمتاج اىل الوجود يف موجوديته سواء قلنا الوجود عني ذاته او زائد عليه فان احملذور الزم على كال التقديرين وحيث ان عادته

جارية بان يظهر يف مجيع مراتب االمكان امنوذجا من كل ما هو ثابت يف مرتبة تعاىلالوجوب علمه احد او مل يعلمه جعل امنوذج تلك اخلاصة املذكورة آنفا يف عامل االمكان نفس الوجود فانه وان كان من املعقوالت الثانية غري موجود يف اخلارج اال


- ١٤٨ -

والسلوك خرق احلجب وجودية كانت او امكانية حىت واملقصود من السري :)شعر(لوب ويقيده يتيسر الوصل العريان وليس املقصود منه ان يصيد املط

دام فيه هوا فارم الشراك واال* هيهات عنقاء ان يصطاده احد

بقي ان الرؤية يف اآلخرة حق نؤمن به وال نشتغل بكيفيته لقصور فهم العوام عن دركه ال لعدم ادراك اخلواص فان هلم نصيبا من ذلك املقام يف الدنيا وان مل تسم

ان كلما يعلم ويعرف فهو مقيد وعن ) منهاو( ىرؤية والسالم على من اتبع اهلدصرافة االطالق مترتل واملطلوب هو الذي يكون مرتها ومربأ عن مجيع القيود فينبغي طلبه مما وراء الشهود واملعرفة وهذه املعاملة وراء طور العقل فان العقل يعد الطلب

:)شعر(فيما وراء الشهود واملعرفة حماال

رام مقا عاىلئكني حال نيست صوف* رس پت رده زرندان مسپراز درون

أن املطلق على صرافة اطالقه مل يتطرق اليه قيد من القيود اصال ولكن )و منها( مقيدا وحمدودا فال ى ظهر يف مرآة املقيد ينصبغ عكسه باحكام تلك املرآة ويرمىت

تفاء بعكس جرم يدخل حينئذ يف حيطة الشهود واملعرفة فاالكتفاء بالشهود واملعرفة اكمن عكوس ذلك املطلوب وعايل اهلمة ال يقنع باجلوز واملوز ان اهللا سبحانه حيب معايل اهلمم جعلنا اهللا سبحانه من أرباب معايل اهلمم حبرمة سيد البشر عليه و على آله

رأيت نفسي يف أوائل احلال أطوف مبكان ومجع آخر )و منها(الصلوات والتسليمات لطواف ولكن بطء سري هؤالء اجلماعة على حد ال يقطعون شركاء معي يف ذلك ا

مسافة ثالثة اقدام اىل أن امت أنا دورة واحدة فعلم يف تلك االثناء ان هذا املكان هو ما فوق العرش وهؤالء اجلماعة الطائفون هم املالئكة الكرام على نبينا وعليهم الصالة

أن قباب أولياء )و منها(الفضل العظيم والسالم و اهللا خيتص برمحته من يشاء و اهللا ذو اهللا تعاىل هي أوصافهم البشرية حيث ان كلما حيتاج اليه سائر افراد البشر حيتاج اليه هؤالء االكابر ايضا والوالية ال خترجهم من االحتياج وغضبهم ايضا مثل غضب سائر

ضب كما يغضب افراد الناس واذا قال سيد االنبياء عليه وعليهم الصالة والسالم أغ


- ١٤٩ -

البشر كيف ال يصدر الغضب من االولياء وكذلك هؤالء االكابر شركاء لسائر الناس اليت هي يف االكل والشرب ومعاشرة االهل والعيال ومؤانستهم فان التعلقات الشىت

من لوازم البشرية ال تزول عن العوام واخلواص قال اهللا سبحانه يف حق االنبياء عليهم وما جعلناهم جسدا ال يأكلون الطعام وقال الكفار الذين اقتصر الصالة والسالم

نظرهم على الظاهر ما هلذا الرسول يأكل الطعام وميشي يف االسواق فمن اقتصر نظره على ظواهر اهل اهللا صار حمروما وكان مصداق خسر الدنيا واآلخرة واقتصار النظر

مني من دولة االسالم ورمامها على الظاهر هذا هو الذي جعل أبا جهل وأبا هلب حمرويف اخلسران االبدي والسعيد هو الذي كف نظره عن ظواهر أهل اهللا ونفذت حدة نظره اىل أوصافهم الباطنية واقتصر عليها فهم كنيل مصر بالء للمحجوبني وماء للمحبوبني والعجب أن الصفات البشرية تظهر من أهل اهللا على حد ال يظهر مثلها من

أشد ى ووجهه أن الظلمة والكدورة يكون ظهورمها يف حمل طيب مصفسائر الناس فاهنما ال يظهران بتلك املثابة وان ىوأزيد وان كانتا قليلتني خبالف احملل غري املصف

كانا أزيد ولكن ظلمة الصفات البشرية تسري يف كلية العوام وحتيط بقوالبهم وقلوهبم القالب والنفس ويف أخص اخلواص وارواحهم واما يف اخلواص فهي مقصورة على

مقصور على القالب فقط والنفس مربأة عنه وأيضا ان هذه الظلمة يف العوام موجبة للخسارة والنقصان ويف اخلواص موجبة للنضارة والرجحان وظلمة اخلواص هي اليت تزيل ظلمة العوام وترث التصفية لقلوهبم والتزكية لنفوسهم فلوال هذه الظلمة ملا كانتيف اخلواص مناسبة للعوام فيكون طريق االفادة واالستفادة مسدودا وهذه الظلمة ال متكث يف اخلواص كثريا حىت جتعلهم مكدرين بل يظهر من وراها ندامة واستغفار يغسل ظلمات وكدورات اخر كثرية ويورث الترقي وهذه الظلمة مفقودة يف املالئكة

واطالق اسم الظلمة عليها من قبيل املدح مبا وهلذا كان طريق الترقي مسدودا فيهم يشبه الذم والعوام كاالنعام يعدون الصفات البشرية الصادرة من اهل اهللا كصفاهتم البشرية فيحرمون هبذا االعتقاد بركاهتم وقياس الغائب على الشاهد فاسد ولكل مقام


- ١٥٠ -

ى والتزم خصوصية على حدة ولكل حمل لوازم مستقلة والسالم على من اتبع اهلد ان االنسان ما دام )و منها(متابعة املصطفى عليه و على آله الصلوات والتسليمات

ى فهو حقري وعدمي االعتبار ونسيان السوىمبتال بالعلم واملعرفة ومنقشا بنقوش السوشرط هذه الطريقة والفناء فما عداه قدم أول فيه وما مل تطهر مرآة الباطن من صدأ

ر حضرة الوجوب فيها حمال فان مجع العلوم االمكانية مع املعارف االمكان فظهور آثاالوجوبية من قبيل اجلمع بني األضداد وههنا سؤال قوي وهو ان العارف اذا تشرفت بالفناء ورجع القهقري لتكميل الناقصني تعود اليه العلوم اليت كانت زائلة عنه أوال

ة باملعارف الوجوبية وانت قلت بانه مجع هذا التقدير اجتمعت فيه العلوم االمكانيىفعل بان العارف الباقي باهللا طرأ عليه يف هذا الوقت حكم الربزخية )اجيب(بني الضدين

فكانه برزخ بني الوجوب واالمكان ومنصبغ بلون كل من هذين املقامني فاي اشكال تماع على هذه الصورة اذا اجتمعت فيه علوم كال املقامني ومعارفهما فان حمل اج

ان العلوم الزائلة يف مرتبة )و منها(الضدين مل يبق واحدا بل صار كانه متعدد فال مجع الفناء أذا رجعت بعد البقاء ال يلزم منها نقص يف كمال العارف بل كماله يف هذا الرجوع بل تكميله مربوط به فان العارف بعد البقاء متخلق باخالق اهللا تعاىل وعلم

تعاىل عني الكمال وضده موجب للنقص احملال فكذا حال العارف االشياء يف الواجب املتعال والسر فيه ان العلم يف املمكن حيصل حبصول صورة املتخلق باخالق املوىل

املعلوم فيه فال جرم يتأثر العامل حبصول صورة املعلوم فيه وكلما كان العلم ازيد كان فيه اوسع وابسط فيكون نقصا فالبد للطالب التأثر يف العامل اكثر فيكون التغري والتلون

في هذه العلوم كلها ونسيان االشياء مجلتها والعلم يف الواجب ليس كذلك اذ هو نمن سبحانه مرته عن أن حيل فيه صور االشياء املعلومة بل تنكشف االشياء عليه تعاىل

اله حبدوث مبجرد تعلق العلم هبا فسبحان من ال يتغري بذاته وال بصفاته وال بافعاالكوان والعارف املتخلق يصري علمه هبذه الصفة فال حيل فيه صور املعلومات فال تأثر يف حقه فال تغري وال تلون فال يكون نقصا بل كماال هذا السر من خواص االسرار


- ١٥١ -

االهلية خص اهللا سبحانه وتعاىل به من يشاء من عباده بربكة حبيبه عليه و على آله أمت أن هذا الدرويش تشرف مبقام الرضاء بعد )و منها(ل التسليمات الصلوات وأكم

مضي اثنيت عشرة سنة من ابتداء انابته جعلت النفس اوال مطمئنة واستسعد بعد ذلك هبذه السعادة تدرجيا مبحض الفضل والكرم وما مل ينعكس عكس رضائه جل سلطانه

ورضي موالها عنها احلمد مل يتشرف هبذه الدولة فرضيت النفس املطمئنة عن موالها ىهللا سبحانه على ذلك محدا كثريا طيبا مباركا فيه مباركا عليه وكما حيب ربنا ويرض

فان قيل اذا رضيت ىوالصالة والسالم على رسوله حممد وآله كما ينبغي له وحير ال يستلزم طلب دفع البالء قلت ان الرضاء عن فعل املوىلالنفس عن موالها فما معىن

اء عن فعل خملوقه بل رمبا يكون الرضاء عن فعل املخلوق مستقبحا مثل الكفر الرضواملعاصي حيث يكون الرضاء عنهما رضاء عن اخللق القبيح وكراهة القبيح واجبة فاذا

غري راض بالقبيح كيف يكون العبد راضيا به بل العبد مأمور يف هذه كان املوىلخلوق ال تكون منافية للرضاء عن خالقه الصورة بالشدة والغلظة فالكراهة عن امل

فيكون طلب دفع البالء مستحسنا والذين مل يفرقوا بني الرضاء بالفعل وبني كراهة يف عقدة االشكال يف وجود الكراهة بعد حصول الرضاء وتكلفوا يف دفعه املفعول بقوا

هلام اهللا وقالوا ان وجود الكراهة مناف حلال الرضاء ال ملقامه واحلق ما حققته با من مدة أن يظهر يل كنت أمتىن)و منها(سبحانه وتعاىل والسالم على من اتبع اهلدى

وجه وجيه يف عدم قراءة الفاحتة خلف االمام يف مذهبنا احلنفي ومل يكن ترك القراءة الفرض والعدول عن القراءة احلقيقية اىل القراءة احلكمية معقوال مع أنه ورد يف حديث

ة اال بفاحتة الكتاب ومع ذلك كنت أترك القراءة بالضرورة رعاية نبوي ال صالللمذهب فان االنتقال عن املذهب احلاد وكنت أعد هذا الترك من قبيل الرياضة واجملاهدة فاظهر احلق سبحانه بربكة رعاية املذهب يف اآلخر حقيقة املذهب احلنفي يف

ظر أحسن من القراءة احلقيقية وذلك ترك قراءة املاموم فظهرت القرآءة احلكمية يف النفان االمام واملأموم كالمها واقفان يف مقام املناجاة باالتفاق الن املصلي يناجي ربه


- ١٥٢ -

به فاالمام كلما يقرأ يقرأ على لسان القوم ىويقدم االمام يف ذلك املقام وجيعل مقتدا هلم حىت يعرض كما ان قوما اذا اتوا عند ملك عظيم حلاجة جيعلون واحدا منهم رئيس

حاجتهم عن لسان الكل فان تكلم الباقون ايضا مع تكلم الرئيس يكون ذلك داخال حتت سوء االدب وموجبا لسخط امللك فتكلم هؤالء اجلماعة احلكمي الذي يؤدي بلسان الرئيس احسن من تكلم احلقيقي وكذلك حال قراءة املأموم مع وجود قراءة

عن االدب وموجب للتفرق املنايف لالجتماع واكثر االمام داخل يف الشغب ومستبعدن الرجحان يف الظاهر يف واملسائل اخلالفية بني احلنفي والشافعي من هذا القبيل يك

املذهب الشافعي ويكون التأييد والتقوية يف الباطن واحلقيقة يف جانب احلنفي وقد ت يف جانب احلنفي وهم اظهروا هلذا الفقري يعين من عامل الغيب ان احلق يف اخلالفيا

يف الظاهر انه راجع اىل القدرة ىيرون التكوين من الصفات احلقيقية وهو وان كان يرواالرادة ولكن يظهر بدقة النظر ونور الفراسة انه صفة على حدة و على هذا القياس سائر اخلالفيات وكذلك االمر يف اخلالفيات الفقهية فان الصواب فيها يف جانب

يف اكثر املسائل ويف االقل تردد وقد قال يل النيب صلى اهللا عليه و سلماحلنفي يفالواقعة يف اواسط االحوال انت من اجملتهدين يف علم الكالم فمن هذا الوقت هلذا احلقري رأي خاص وعلم خمصوص يف كل مسئلة من املسائل الكالمية واكثر املسائل

املاتريدية وان كان يظهر فيها يف االبتداء ان احلق اخلالفية اليت فيها نزاع بني االشاعرة ويف جانب االشاعرة ولكن اذا امعن فيها النظر بنور الفراسة يتضح ان احلق يف جانب املاتريدية ورأي هذا الفقري موافق آلراء العلماء املاتريدية يف مجيع املسائل الكالمية

سنة السنية على صاحبها الصالة اخلالفية واحلق أن هلؤالء االكابر بواسطة اتباع الوالسالم والتحية شأنا عظيما مل يتيسر ذلك الشان ملخالفيهم بواسطة خلط الفلسفيات وان كان كال الفريقني من أهل احلق وماذا أكتب من علو شأن رئيسهم االمام االجل ال واهلمام االكمل ايب حنيفة رضي اهللا عنه فانه اعلم اجملتهدين واورعهم واتقاهم ق

االمام الشافعي رضي اهللا عنه الفقهاء كلهم عيال أيب حنيفة نقل عن االمام الشافعي


- ١٥٣ -

رضي اهللا عنه انه ملا زار قرب أيب حنيفة ترك اجتهاده وقال استحيي منه أن أعمل يف حضوره برأيي وأخالفه فترك قنوت الفجر وقراءة الفاحتة خلف االمام نعم امنا يعرف

مام الشافعي واذا نزل عيسى على نبينا وعليه الصالة والسالم عظمة شأن أيب حنيفة االارسا قدس سره يف پ كمال قال حممد ي اهللا عنهغدا يعمل مبذهب أيب حنيفة رض

وهذه العظمة كافية له ال )يعين يوافق رأيه كما حققه يف مواضع(الفصول الستة ة خلف االمام مدة قال حضرة شيخنا قدس سره قرأت الفاحتى يعادهلا مائة عظمة اخر

مث رأيت االمام االعظم ليلة يف املنام ينشد قصيدة غراء يف مدحه يفهم منها أن كثريا و (من االولياء كانوا على مذهيب فتركت قراءة الفاحتة خلف االمام من هذا الوقت

ان كامال جييز ناقصا بتعليم الطريقة ويف ضمن اجتماع املريدين الناقصني يتم امر )منهالك الناقص اجملاز ايضا وقد اجاز حضرة اخلواجه النقشبند قدس سره ملوالنا يعقوب ذ

اجلرخي بتعليم الطريقة وقال له يا يعقوب كلما وصل اليك مين اوصله اىل خلق اهللا وقد مت امر موالنا يعقوب بعد ذلك يف خدمة اخلواجه عالء الدين العطار قدس سره

يف النفحات من مريدي اخلواجه عالء الدين ميوهلذا عد موالنا عبد الرمحن اجلاالعطار اوال مث ينسبه اىل اخلواجه النقشبند ثانيا ومن هذا القبيل ان بعض الكمالء جييز بتعليم الطريقة ملريد فيه استعداد درجة واحدة من درجات الوالية بعد حصول تلك

د فيه استعداد الدرجة وذلك املريد كامل من وجه وناقص من وجه وكذلك حال مريدرجتني او ثالث درجات من درجات الوالية يف انه كامل من وجه وناقص من وجه فانه ما مل يوصل اىل هناية النهايات يكون يف كل درجة من الدرجات كمال من وجه ونقص من وجه ومع ذلك جييزه الشيخ الكامل بتعليم الطريقة بعد حصول مرتبة

الكمال املطلق ينبغي ان يعلم ان النقص وان ىعل ةاستعداد فلم تكن االجازة موقوفكان منافيا لالجازة ولكن ملا اناب الكامل املكمل الناقص مناب نفسه بعديده كيده

ان ياد داشت عبارة عن )و منها(ق االمور كلها ئفال يتعدي ضرره و اهللا اعلم حبقاب القلوب ايضا يتخيل الربادوام حضور حضرة الذات تعالت وتقدست وهذا املعىن


- ١٥٤ -

يف بعض االحيان بواسطة جامعية القلب فان كلما هو يف االنسان فهو ثابت للقلب وحده وان كان الفرق باالمجال والتفصيل موجودا فيتيسر حضور ذات احلق سبحانه

صورة يادداشت ال حقيقته وتعاىل سبيل الدوام يف مرتبة القلب ايضا ولكن هذا املعىند باندراج النهاية يف البداية هو هذا اليادداشت الصوري واما وميكن ان يكون املرا

حقيقته فامنا حتصل بعد تزكية النفس وتصفية القلب ولكن اذا كان املراد حبضرة الذات مرتبة الوجوب اليت الذات فيها جامعة للصفات الوجوبية يتصور حصول ياداشت

اتب االمكانية ويتحقق هذا مبجرد الوصول اىل شهود هذه املرتبة بعد طي مجيع املر أيضا يف التجليات الصفاتية فان مالحظة الصفات ليست مبنافية حلضور حضرة املعىن

الذات تعالت وتقدست على هذا التقدير وأما اذا كان املراد هبا مرتبة االحدية اجملردة اليت هي معراة عن مجيع االمساء والصفات والنسب واالعتبارات فحصول يادداشت امنا

واالعتبارية وكل موضع بني يتصور بعد طي مجيع املراتب االمسائية والصفاتية والنسبية االخري وان كان اطالق احلضور غري مالمي يف فيه هذا الفقري يادداشت أراد به املعىن

على اربابه فاهنا متعالية عن احلضور والغيبة والبد يف اطالق ىال خيف تلك املرتبة كماظة صفة من الصفات واملناسب للفظ احلضور هو تفسري يادداشت احلضور من مالح

الثاين فاطالق النهاية على يادداشت على هذا التقدير امنا هو باعتبار الشهود باملعىنواحلضور فانه ال جمال للشهود واحلضور فوق هذه املرتبة بل فيه اما جهل وحرية واما

عرفها انت فان معرفتك هي املعرفة معرفة ولكن هذه املعرفة ليست املعرفة اليت تاالمسائية والصفاتية وهذا املقام فوق معرفة االمساء والصفات مبراحل كثرية والصالة

ان متامية هذا الطريق بالوصول )و منها(والسالم على خري البشر و على آله االطهر وبة وآخرها اىل هناية النهايات مربوطة بطي املقامات العشر املشهورة اليت اوهلا الت

الرضاء وال يتصور مقام فوق مقام الرضاء يف مراتب الكمال حىت الرؤية االخروية ايضا وامنا يظهر حقيقة مقام الرضاء يف اآلخرة وحصول بقية املقام يف اآلخرة غري متصور

للتوبة هناك وال جمال للزهد فيها وال يتصور التوكل مثة وال احتمال للصرب فانه ال معىن


- ١٥٥ -

نعم يتصور فيها الشكر ولكنه من شعب الرضاء ال امر مباين له فان قيل رمبا هنالك يفهم الرغبة يف الدنيا من الكامل املكمل ويشاهد منه ما هو مناف للتوكل ويظهر منه اجلزع الذي هو مناف للصرب وتوجد فيه الكراهة اليت هي ضد الرضاء فما وجه ذلك

قلب والروح وحيصل هذه املقامات يف اجيب ان حصول هذه املقامات خمصوص بال النفس املطمئنة ايضا بالنسبة اىل اخص اخلواص واما القالب فهو خال من هذا املعىنوال نصيب له منه وان انكسرت سورته وشدته قال شخص للشبلي انت تدعي احملبة

:)شعر(ومسانتك هذه تنايف احملبة فقال الشبلي يف جوابه

ما أقام يف السمنى ولو در* بدين ىأحب قليب وما در

فاذا ظهر يف قالب الكامل ما ينايف تلك املقامات ال يضر ذلك يف حصول تلك املقامات بالنسبة اىل باطنه وال ينافيه وأما غري الكامل فتظهر نقائض تلك املقامات يف كليته حبيث اذا كان راغبا يف الدنيا يكون راغبا بظاهره وباطنه ومنايف التوكل يكون شامال لصورته وحقيقته ويظهر فيه اجلزع قلبا وقالبا وتبدو فيه الكراهة روحا وبدنا وهذه االشياء هي اليت جعلها احلق سبحانه قباب أوليائه وجعل هبا اكثر الناس حمرومني من كماالهتم ويف ابقاء هذه االشياء يف االولياء حكمة غامضة وهي عدم امتياز احلق

لوازم هذه الدار اليت هي حمل االبتالء ويف ابقائها فيهم ولو عن الباطل الذي هو منحبسب الصورة ترقيهم فانه لو ارتفعت هذه االشياء عن االولياء بالكلية النسد طريق ترقيهم ولصاروا حمبوسني يف مقام خمصوص كامللك والسالم على من اتبع اهلدى والتزم

اهلي ما هذا )و منها(اكمل التسليمات متابعة املصطفى عليه و على آله أمت الصلوات و و الذي جعلت اولياءك باطنهم زالل اخلضر من ذاق منه قطرة نال احلياة االبدية

وهم الذين باطنهم رمحة وظاهرهم سم قاتل من نظر اليه مات باملوت األبدي فهو ظاهرهم زمحة من اطلع على بواطنهم فهو منهم ومن اقتصر نظره على ظواهرهم

كالشعري وباطنهم كاحلنطة بظاهرهم من عوام البشر وبباطنهم اديهم و ظاهرهممن مع جليسهم ويسعد ىمن خواص امللك بصورهتم يف االرض ومبعناهم يف الفلك ال يشق


- ١٥٦ -

انيسهم أولئك حزب اهللا أال ان حزب اهللا هم املفلحون و صلى اهللا تعاىل على سيدنا اولياءه على وجه ال يكون ىقد أخف ان احلق سبحانه )و منها(حممد وآله وسلم

لظاهرهم خرب عن كماالهتم الباطنية فكيف من عداهم وقد حصلت لباطنهم نسبة الالكيفي والالمثلي وهي ايضا الكيفية وحيث ان باطنهم من عامل االمر فله ايضا نصيب من الالكيفي فالظاهر الذي هو كيفي من القدم اىل الرأس كيف يدرك حقيقتها

ينكر نفس حصول تلك النسبة من غاية اجلهل وعدم املناسبة وميكن ان يعلم بل يكادنفس حصول النسبة ولكن ال يدري ان متعلقها من هو بل رمبا ينفي متعلقها احلقيقي وكل ذلك لعلو تلك النسبة ودنو الظاهر واما الباطن فهو مغلوب تلك النسبة وخارج

حصل فيه ومبن يتعلق حاصله فال جرم ال يكون عن الشهود واملعرفة فما يدريه انه ماذا العجز عن املعرفة وهلذا قال الصديق االكرب رضي اهللا عنه العجز ىسبيل اىل املعرفة سو

عن درك االدراك ادراك نفس االدراك عبارة عن النسبة اخلاصة اليت العجز عن ادراكها و (يعلم حاله كما مر الزم الن صاحب هذا االدراك مغلوب ال يعلم ادراكه وغريه ال

كان شخص ممن يتلبس بلباس الصوفية مبتال بالبدعة االعتقادية وكان يل تردد يف )منهاحقه فرأيت اتفاقا أن االنبياء عليهم الصالة والسالم كلهم جمتمعون وكلهم يقولون بلسان واحد يف حقه انه ليس منا فخطر يف خاطري يف تلك االثناء أن استفسرهم عن

آخر كان يل تردد فيه أيضا فقالوا يف حقه كان منا نعوذ باهللا سبحانه من حال شخص قد اظهروا هلذا الفقري أن الفاظ القرب )و منها(سوء االعتقاد ومن طعن انبيائه االجماد

مجلة املتشاهبات القرآنية كاليد والوجه واملعية واالحاطة االهلية الواقعة يف القرآن منن احلق سبحانه قريب إخر والظاهر والباطن وأمثاهلا فنقول وكذلك لفظ االول واآل قربه أنه ما هو وكذلك نقول انه االول ولكن ال نعلم أن املراد ولكن ال ندري معىن القرب واالولية الذي حيصل يف حيطة علمنا وفهمنا فهو سبحانه باالول ما هو ومعىن

والقرب واملعية متعال عنهمرته ومربأ منه وما يظهر يف كشفنا وشهودنا فهو تعاىلاللذان وجدمها بعض املتصوفة بطريق الكشف واعتقد احلق سبحانه قريبا ومعا بذلك


- ١٥٧ -

الكشفي فليس ذلك مبستحسن وله قدم يف مذهب اجملسمة وما قاله بعض العلماء املعىنويله بالقرب العلمي فهو مثل تأويل اليد بالقدرة والوجه بالذات فهو جموز عند أيف توزي التأويل وحنن ال جنوز التأويل بل حنيل علمه على اهللا تعاىل العلم عند اهللا جم

كنت اؤدي صالة الوتر احيانا يف اول )و منها(سبحانه والسالم على من اتبع اهلدى الليل واحيانا يف آخره فأريت يف ليلة من الليايل أن االنسان اذا نام بنية اداء الوتر يف

احلسنات يف مجيع الليل اىل ان يصلي الوتر فكلما يؤخر الوتر آخر الليل يكتب له متابعة ىيكون احسن وانفع ومع ذلك ليس منظور الفقري يف تأخري الوتر وتعجيله سو

النيب صلى اهللا عليه و سلم وال اعدل شيئا من الفضيلة مبتابعته صلى اهللا عليه و سلم ى اول الليل احيانا ويف آخره اخري واروكان صلى اهللا عليه و سلم يصلي الوتر يف

سعاديت يف التشبه به صلى اهللا عليه و سلم يف مجيع االمور وان كان ذلك التشبه حبسب الصورة فقط وبعض الناس جيعلون لبعض السنن دخال يف احياء الليايل وامثاهلا

عة وملا والعجب من قصور فهمهم وانا ال اشتري الوفا من احياء الليايل بنصف متاباردت االعتكاف يف العشر االخري من رمضان مجعت اصحايب وقلت هلم ال تنووا شيئا غري اتباع السنة ماذا يكون تبتلنا وانقطاعنا نقبل مائة من التعلق مبتابعة واحدة وال نقبل

:)شعر(الفا من التبتل واالنقطاع بال توسل متابعة

ذذ بالبستان واخلضرمن التل* من كان يف قصره احلسناء قد فرغا

كان مجع من )و منها(رزقنا اهللا سبحانه كمال متابعته عليه الصالة والسالم الدراويش ذات يوم قاعدين عندي قال هذا الفقري من كمال حمبته به صلى اهللا عليه و سلم ان حمبته صلى اهللا عليه و سلم قد استولت على هنج احب اهللا سبحانه لكونه رب

ري احلاضرون من هذا الكالم ولكن مل يكن فيهم جمال ح اهللا عليه و سلم فتحممد صلىلالنكار واملخالفة وهذا الكالم نقيض كالم رابعة حيث قالت قلت له صلى اهللا عليه و سلم يف املنام ان حمبة احلق سبحانه قد استولت على هنج مل يبق حمل حملبتك وهذان

كر ولكن يف كالمي اصالة وقالت هي يف عني الكالمان وان كانا ينبئان عن الس


- ١٥٨ -

السكر وانا يف ابتداء الصحو وكالمها يف مرتبة الصفات وكالمي بعد الرجوع عن جمال يف مرتبة الذات ملثل هذا الكالم فان مجيع النسب قاصرة عن مرتبة الذات فانه ال

لسالك نفسه اىتلك املرتبة هناك كله حرية وجهل بل هناك نفي احملبة بالذوق ال يرالبقاء باحملبة هناك واحملبة امنا هي يف مرتبة الصفات فقط وما يقال من احملبة الذاتية ليس املراد هبا الذات االحدية بل الذات مع بعض اعتباراهتا فمحبة رابعة امنا هي يف مرتبة الصفات و اهللا سبحانه امللهم للصواب والصالة والسالم على سيد البشر وآله االطهر

أن شرافة العلم على مقدار شرافة املعلوم فكلما يكون املعلوم أشرف يكون )و منها( فيكون علم الباطن الذي امتاز به الصوفية اشرف من علم الظاهر الذي ىالعلم به أعل

هو نصيب علماء الظواهر على قياس شرافة علم الظاهر بالنسبة اىل علم احلجامة خ الذي أخذ عنه علم الباطن أزيد من أضعاف رعاية واحلياكة فيكون رعاية آداب الشي

آداب االستاذ الذي استفاد منه علم الظاهر وكذلك رعاية آداب االستاذ يف علم جامة واحلياكة وهذا التفاوت احلالظاهر يكون أزيد من أضعاف رعاية آداب استاذ

واقدم قه أوىلجار أيضا فيما بني أصناف العلوم الظاهرية فان استاذ علم الكالم والف من استاذ العلوم الفلسفية مع ان من أستاذ علم النحو والصرف واالستاذ فيهما أوىل

الفلسفة ليست بداخلة يف العلوم املعتربة فان اكثر مسائلها ال طائل فيها وال حاصل واقل مسائلها الذي اخذوها عن الكتب االسالمية وتصرفوا فيه ليس خبالية عن اجلهل

ال جمال للعقل يف ذلك املوطن فان طور النبوة وراء طور العقل النظري املركب فانه أن يعلم أن حقوق الشيخ فوق حقوق مجيع ارباب احلقوق بل ال نسبة بني )ينبغي(

سائر احلقوق بعد انعامات احلق سبحانه واحسانات رسوله عليه حقوق الشيخ وبنيهللا صلى اهللا عليه و سلم والوالدة بل الشيخ احلقيقي للكل هو رسول االةالصالة والس

الصورية وان كانت من الوالدين ولكن الوالدة املعنوية خمصوصة بالشيخ والوالدة الصورية منشأ حلياة أيام معدودة وأما الوالية املعنوية فهي مستلزمة حلياة ابدية والذي

س يف يكنس جناسة املريد املعنوية بقلبه وروحه ويطهر كرشه هو الشيخ وقد حي


- ١٥٩ -

التوجهات اىل بعض املريدين واملسترشدين لتطهري جناساهتم الباطنية ان التلوث يسري أيضا لصاحب التوجه وجيعله مكدرا اىل مدة والشيخ هو الذي يوصل بتوسله اىل اهللا عز و جل الذي هو فوق مجيع السعادات الدنيوية واالخروية والشيخ هو الذي

اليت هي خبيثة بالذات وتطهر وتتخلص من االمارية النفس االمارة ىبوسيلته تتزك ):ع(وتنقلب مطمئنة وخيرج من الكفر اجلبلي ويتشرف باالسالم احلقيقي

يطول اذا بينت تفصيل شرحه

للسالك ان تعتقد سعادته يف قبول شيخه وشقاوته يف رده نعوذ باهللا )فينبغي( املرشد وما مل جيعل سبحانه من ذلك وقد جعل رضا احلق سبحانه حتت حجب رضا

املريد نفسه فانيا يف رضا املرشد ال ينال نصيبا من مرضياته سبحانه وتعاىل وآفة املريد يف أذية شيخه وكل زلة ميكن تداركها اال زلة أذية املرشد فانه ال ميكن تدراكها بشئ

واخللل من االشياء وأذية املرشد أصل شقاوة املريد وعرقها عياذا باهللا سبحانه من ذلك الطارئ يف املعتقدات االسالمية والفتور الواقع يف أتيان االحكام الشرعية من نتائج تلك االذية ومثراهتا وما ذا أقول من االحوال واملواجيد املتعلقة بالباطن فان بقي أثر من

ل مع وجود أذية املرشد ينبغي ان يعده من االستدراج الذي جير أخريا اىل اوحاال القلب من عامل )و منها( ينتج شيئا غري الضرر والسالم على من اتبع اهلدى اخلرابية وال

االمر أورد يف عامل اخللق وجعل فيه التعشق له وأعطي له التعلق اخلاص باملضغة اليت يف جانب اليسار وتعشقه هذا يشبه تعشق ملك الكناس نزل بسببه اىل مرتله والروح اليت

ب اليمني واللطائف الثالث الباقية اليت هي فوق هي ألطف من القلب هي من اصحاالروح مشرفة بشرف خري االمور اوسطها وكلما يكون الطف فهو بالوسط نسب اال

احدمها على اليمني واآلخر على الشمال والنفس ىان السر واخلفي على طريف االخف ما واىلجماورة للحواس متعلقة بالدماغ وترقي القلب منوط بوصوله اىل مقام الروح

فوقه وكذلك ترقي الروح وما فوقها من اللطائف مربوط بوصوهلا اىل املقامات الفوقانية وهذا الوصول يف االبتداء بطريق االحوال ويف االنتهاء بطريق املقام وترقي


- ١٦٠ -

النفس بوصوهلا اىل مقام القلب بطريق االحوال يف االبتداء وبطريق املقام يف االنتهاء وتقصد الكل الطريان اىل عامل ى الست آخر االمر اىل مقام االخفوتصل هذه اللطائف

القدس باالتفاق وتترك لطيفة القالب خالية وهذه الطريان ايضا بطريق االحوال يف االبتداء وبطريق املقام يف االنتهاء وح حيصل الفناء واملوت الذي يكون قبل املوت

ر بقاء احلس واحلركة يف القالب عبارة عن مفارقة اللطائف الست لطيفة القالب وسبعد مفارقة تلك اللطائف قد بني يف مواضع اخر ينبغي ان يطلبها منها وهذا الورق ال يسع التفصيل وامنا يتكلم هنا باالشارة والرموز وال يلزم ان جيتمع مجيع اللطائف يف

وآونة مقام واحد مث تطري منه بل رمبا يتفق القلب والروح على ذلك واحيانا ثالث أربع وما ذكر اوال فهو امت واكمل وخمصوص بالوالية احملمدية وما عداه فهو قسم من اقسام الوالية واذا رجعت تلك اللطائف الست اىل القالب بعد مفارقتها عنه ووصوهلا

التعلق احليب وتاخذ حكم ىاىل مقام القدس وتلوهنا بصبغه حيصل له تعلق به سول هلا ايضا قسم من الفناء وتاخذ حكم امليت ففي هذا القالب وبعد االمتزاج حيص

الوقت يتجلي هلا بتجل خاص وحتصل هلا حياة جديدة وتتحق مبقام البقاء باهللا وتتحلي تلك اخللعة تنجر املعاملة من الدنو ىحينئذ اذا اعيد اىل العامل بعد ان كسفباخالق اهللا

حيصل التديل بعد الدنو يكون من اىل التديل وتبدو مقدمة التكميل فان مل يرجع وملاولياء العزلة فال ميكنه تربية الطالبني وتكميل الناقصني هذا حديث بداية الطريق وهنايته بطريق الرمز واالشارة ولكن فهمه بغري قطع املنازل حمال والسالم على من اتبع اهلدى

أن احلق سبحانه )و منها(والتزم متابعة املصطفى عليه و على آله الصالة والسالم متكلم من االزل اىل االبد بكالم واحد ليس هو متبعضا ومتجزئا فان السكوت واخلرس حمال يف حقه تعاىل ما العجب اذا كان هناك من االزل اىل االبد آن واحد اذ ال جيري عليه سبحانه زمان فكيف يقع يف آن واحد غري كالم واحد بسيط وقد صار

اذا تعلق القسام كثرية من الكالم باعتبار تعدد تعلقات شىتهذا الكالم الواحد منشأمبأمور مثال نشأ منه أمر وان تعلق مبنهي حصل هني وان باخبار ظهر خرب غاية ما يف


- ١٦١ -

الباب ان االخبار عن املاضي واالستقبال أوقع مجعا يف االشكال وتقدم الدال وتأخره شكال يف احلقيقة فان املاضي أدي هبم اىل مالحظة تقدم املدلول وتأخره وال ا

واملستقبل من صفات امتداد خمصوصة به حصل ذلك االمتداد باعتبار انبساط ذلك اآلن وحيث ان ذلك اآلن حباله يف مرتبة املدلول وليس فيها انبساط اصال ال جمال فيه للماضي واالستقبال قال ارباب املعقول ان للماهية الواحدة باعتبار الوجود اخلارجي

فاذا جاز تباين الصفات ى وباعتبار الوجود الذهين لوازمات اخروازمات شىتلواللوازم يف شئ واحد باعتبار تغاير الوجود واهلوية جاز ذلك يف الدال واملدلول اللذين

من انه من االزل اىل االبد آن واحد فهو )وما قيل( بالطريق االوىل متغايران يف احلقيقة جمال لآلن ايضا هناك واطالقه أيضا ثقيل هنا كاطالق الزمان من ضيق العبارة واال ال

أن يعلم ان املمكن اذا وضع قدمه يف خارج دائرة االمكان جيد االزل متحدا )ينبغي(باالبد وقد وجد النيب صلى اهللا عليه و سلم ليلة املعراج يف مقامات العروج يونس عليه

أهل اجلنة يف ىم موجودا ورأ السالليهالسالم يف بطن احلوت وكان طوفان نوح ع عبد الرمحن بن عوف الذي هو من اغنياء الصحابة ىاجلنة واهل جهنم يف جهنم ورأ

مة ارضي اهللا عنهم متأخر الدخول يف اجلنة مبقدار مخسمائة سنة نصف يوم من أيام القيوسأله عن سبب تأخره وأجاب هو عن عقباته وكل ذلك صار مشهودا يف مثل آن

ليس فيه سعة للماضي واالستقبال وقد ظهر هلذا احلقري ايضا هذه احلالة يف بعض واحداملالئكة يف السجود آلدم عليه االوقات بصدقة حبيبه عليه الصالة والسالم وجد فيها

ممتازا عنهم )العالني( مالئكة العليني ىالسالم ومل يرفعوا رؤسهم من السجود ورأ وهم )كما ذكره الشيخ حميي الدين ابن عريب(جدة فاهنم مل يكونوا مأمورين بالس

مستهلكون ومستغرقون يف مشهودهم واالحوال املوعود هبا يف اآلخرة صارت يف تلك اآلن وحيث مرت على هذه الواقعة مدة مل يبني احوال اآلخرة تفصيال لعدم اعتماده

اهللا عليه و سلم على حافظته لكن ينبغي ان يعلم ان هذه احلالة كانت لروح النيب صلىلغريه يكون وجسده مجيعا ومشهوده كان بالبصر والبصرية معا فان حصلت هي


- ١٦٣ -

املؤمنني احلق عز و جل يف اآلخرة حق وهذه مسئلة مل يقل جبوازها أحد من فرق االسالم والفالسفة غري اهل السنة واجلماعة والباعث على انكارهم هو قياس الغائب

تكون الرؤية املتعلقة به على الشاهد وهو قياس فاسد فان املرئي اذا كان غري مكيفايضا غري مكيفة ينبغي االميان هبا وان ال يشتغل بكيفيتها وقد أظهروا هذا السر اليوم خلواص االولياء وان مل تكن رؤية ولكنها ليست ببعيدة كانك تراه ويراه املؤمنون غدا كلهم بعني رؤسهم ولكنهم ال يدركون شيئا ال تدركه االبصار وامنا جيدون شيئنيالعلم اليقيين بالذي يرونه وااللتذاذ املترتب على الرؤية وغري هذين من لوازم الرؤية كلها مفقودة وهذه املسئلة من أغمض مسائل علم الكالم وطور العقل عاجز يف اثباهتا وتصويرها وقد أدركها متابعوا االنبياء من العلماء والصوفية بنور الفراسة املقتبس من

ذلك سائر املسائل الكالمية الذي يعجز العقل يف اثباهتا ويتحري وجدها انوار النبوة وكالعلماء بنور الفراسة فقط والصوفية بنور الفراسة والكشف والشهود والفرق بني الكشف والفراسة كثري واملسائل اليت قال هبا اهل السنة وانكرها املخالفون بالتزام طور

ادركوها بنور الفراسة والكشف الصحيح فان العقل كلها من هذا القبيل اعين اهنم اوضحوها بالدالئل فمقصودهم منه التصوير والتنبيه ال اثباهتا بالنظر والدليل فان نظر

من العلماء اهنم يقيمون انفسهم يف هذه )و العجب(العقل عاجز عن اثباهتا وتصويرها املخالفني احلجة وهذا ال املسائل يف مقام االستدالل ويريدون اثباهتا بالدالئل ويلزمون

يتيسر وال يتم ويزعم املخالفون من ذلك ان هذه املسائل ايضا مزيفة وغري تامة مثال أن العلماء اثبتوا االستطاعة مع الفعل وهذه املسئلة من املسائل احلقة اليت صارت معلومة

وغري تامة بنور الفراسة والكشف الصحيح ولكن ادلتهم اليت اوردوها يف اثباهتا مزيفة ادلتهم يف ذلك عدم بقاء االعراض يف زمانني للزوم قيام العرض بالعرض وهو ىواقو

حمال وحيث اعتقد املخالفون هذا الدليل مزيفا وغري تام تيقنوا ان هذه املسئلة ايضا غري تامة ومل يدروا ان مقتداهم ومستندهم يف هذه املسئلة وامثاهلا هو نور الفراسة املقتبس

ار النبوة وهذا من تقصرينا حيث جنعل احلدسي والبديهي نظريا يف نظر املخالف من انو


- ١٦٤ -

وجنتهد يف اثباته بالتكلفات غاية ما يف الباب ان احلدس والبديهة ليسا حبجة على االعالم والتبليغ فمن كان فيه ىاملخالف وال ضرر لنا يف ذلك فانه ال يلزمنا شئ سو

االنكار وما ىريد سوي اختيار ومن ليس فيه ذلك ال حسن النشأة االسالمية يقبلها بالاحسن طريق اصحاب شيخ االسالم الشيخ ايب منصور املاتريدي حيث اهنم يقتصرون على املقاصد ويعرضون عن التدقيقات الفلسفية وامنا نشأ النظر واالستدالل على طريقة

الشعري واراد هو ان الفلسفي بني علماء اهل السنة واجلماعة من الشيخ ايب احلسن ايتم وحيفظ معتقدات اهل السنة باالستدالالت الفلسفية وهذا عيب وموجب جلسارة املخالفني على الطعن يف اكابر الدين وترك لطريق السلف ثبتنا اهللا سبحانه على متابعة آراء اهل احلق املقتبسة من انوار النبوة على صاحبها الصالة والسالم والتحية يقول

عفي عنه لقد صدق االمام قدس سره يف قوله سلكوا مسلك الفلسفة يف املعرباالستدالل وقد كثر ذلك يف القرن اخلامس وبعده ونضج ذلك يف عصر الطوسي مث يف

ذلك يف سائر االقطار ىعصر القاضي عضد والتفتازاين والدواين وعصر حمشيه حىت فشتفتازاين بذلك يف ديباجة شرحه وتنوسي طريق السلف يف أكثر االمصار وقد اعترف ال

للعقائد النسفية حيث قال فيها مث ملا نقلت الفلسفة اىل العربية وخاض فيها االسالميون حاولوا الرد على الفالسفة فيما خالفوا فيه الشريعة فخلطوا بالكالم كثريا من الفلسفة

عظم الطبيعيات ليحققوا مقاصدها فيتمكنوا من ابطاهلا وهلم جرا اىل ان ادرجوا فيه مواالهليات وخاضوا يف الرياضات حىت كاد ال يتميز عن الفلسفة لوال اشتماله على السمعيات انتهى كالم التفتازاين قلت مل حيصل هذا الغرض فانه مل ينقل عن احد اهتداء فلسفي وتركه مذهبه ولكن عليه السالم ضرره وانتشر شرره بني املسلمني

ريات الدين ومن مل يعرفه مل يعد من املسلمني وتركوا ما حيث زعموا ان هذا من ضروهو أهم هلم يف أمر الدين من حفظه من تعرضات املخالفني املوجودين باالشتغال برد املوهومني وملا تنبه على وخامة هذا االمر بعض اذكياء الفضالء املتأخرين رموهم

اجهم من الدين فانا هللا وانا بالضاللة والزيغ يف الدين ومل يتحاشوا عن تكفريهم واخر


- ١٦٥ -

:)شعر(اليه راجعون

وان كنت تدري فاملصيبة اعظم* اذا كنت ال تدري فتلك مصيبة

وجمال الكالم يف هذا الباب كثري ولكن خوف االطناب واالمالل مينعين من حبكم كرمية واما بنعمة ربك فحدث )و منها(ذلك انتهى ما قاله املعرب عفي عنه

قد حصل هلذا الفقري يقني باملعتقدات الكالمية على وفق آراء ىمة العظمتظهر هذه النع ىاهل احلق يعين اهل السنة واجلماعة على هنج يكون اليقني احلاصل بالنسبة اىل اجل

البديهيات يف حكم الظنيات بل الومهيات مثال اذا وازنت اليقني احلاصل بكل واحد جود الشمس اغار على اطالق اسم اليقني على من املسائل الكالمية باليقني احلاصل بو

ال ولعلهم ال يقبلونه فانه اوالثاين يف جنب اليقني االول يقبل ارباب العقول هذا املعىنوراء طور نظر العقل وليس للعقل الذي نظره مقصور على الظاهر نصيب من هذا

واليقني الذي حيصل االنكار وحقيقته هذه املعاملة هي ان اليقني امر قليب ىاملقام سويف القلب بوجود الشمس امنا هو بتوسط احلواس اليت حكمها حكم اجلواسيس واليقني الذي حيصل فيه مبسئلة من املسائل الكالمية ليس هو بتوسط شئ وامنا تلقاه من حضرة الوهاب جل وعال بطريق االهلام واخذه عنه بال واسطة شئ فكان اليقني االول مبثابة

):ع( واليقني الثاين مبثابة عني اليقني وشتان ما بينهما علم اليقني

هل املسموع كاملرئي قط

فضل احلق جل وعال خالية عن مجيع صارت ساحة صدر الطالب مبحضفمىتاملرادات ومل يبق فيها مقصود غري احلق سبحانه يتيسر يف ذلك الوقت ما هو املقصود

ة فاذا اريد ارجاعه بعد ذلك لتربية من خلقته ويصري حينئذ مؤديا حقيقة العبوديالناقصني مينحه احلق سبحانه ارادة واختيارا من لدنه ويكون جمازا يف التصرفات القولية والفعلية وخمتارا فيها كالعبد املأذون ويف هذا املقام الذي هو مقام التخلق باخالق اهللا

ريه ال مصاحل نفسه كلما يريده صاحب االرادة يريده لغريه ويكون منظوره مصاحل غ وال يلزم من ذلك لزوم وقوع ىكما هو حال ارادة الواجب تعاىل بل هللا املثل االعل


- ١٦٦ -

كلما يريده صاحب هذه االرادة بل هذا غري جائز فانه شرك وال تطيقه العبودية كيف وقد قال اهللا سبحانه حلبيبه انك ال هتدي من احببت ولكن اهللا يهدي من يشاء فاذا

سيد البشر يف ورطة التوقف ماذا يكون غريه وكيف يكون هلم جمال يف وقعت ارادةذلك وال يلزم ايضا ان يكون مجيع مرادات صاحب االرادة هذا مرضيا عند احلق سبحانه واال ملا نزل من احلق سبحانه اعتراض على بعض أفعاله واقواله صلى اهللا عليه

االية وملا كانت للعفو عنه ىكون له اسرو سلم كما قال اهللا سبحانه ما كان لنيب ان ي كما قال اهللا تعاىل عفا اهللا عنك مل اذنت هلم اآلية فان العفو امنا يتصور يف معىن

التقصريات على ان مجيع مرادات احلق سبحانه ليس مرضيا له تعاىل كالكفر واملعاصي رآن اجمليد فلوال امامي يف هذا الكالم كالم اهللا ومقتداي يف هذا االمر الق)و منها(

هداية القرآن ملا انفتح الطريق اىل عبادة املعبود باحلق ويف هذا الطريق ينادي كل لطيف والطف بنداء انا اهللا وجيعل السالك مبتال بعبادته فان كان كيفيا يظهر نفسه يف صورة الكيفي وان كان تشبيها جيلي نفسه هبيئة الترتيه واالمكان ههنا ممتزج بالوجوب

حلدوث خمتلط بالقدم فان كان باطال يظهر بصورة احلق وان كانت ضاللة تنجلي وا يتوجه اىل كل واحد منها قائال هذا ىبشكل اهلداية والسالك املسكني كاملسافر االعم

ريب و اهللا سبحانه ميدح نفسه خبالق السموات واالرض ويقول انه رب املشرق على اآلهلة )ية السموات واالرض اخليعين خالق(واملغرب فاذا عرضت هذه الصفات

عنها بال اختيار وتتوجه على الزوال فال جرم يعرض املتخيلة وقت العروج تأىبالسالك عن الكل قائال ال احب اآلفلني وال جيعل قبلة توجهه غري ذات واجب الوجود

ربنا احلمد هللا الذي هدانا هلذا وما كنا لنهتدي لوال أن هدانا اهللا لقد جاءت رسل حنن كنا اربعة اشخاص يف مالزمة شيخنا وكنا ممتازين من بني )و منها(باحلق

االخوان عند الناس وكان لكل واحد منا بالنسبة اىل شيخنا اعتقاد على حدة ومعاملة خاصة وعلم الفقري يقينا ان مثل هذه الصحبة واالجتماع وشبه هذه التربية واالرشاد مل

عليه و سلم أصال وشكرت اهللا سبحانه حق شكره على يوجد بعد زمانه صلى اهللا


- ١٦٧ -

حيث اين وان مل اتشرف بشرف صحبة خري البشر صلى اهللا عليه ىهذه النعمة العظمو سلم لكين مل اكن حمروما من سعادة هذه الصحبة وقال حضرة شيخنا يف كل واحد

شاد وكان مرتبة من هؤالء الثالثة ان فالنا يراين صاحب تكميل وال يراين صاحب اراالرشاد عنده فوق مرتبة التكميل وفالن ليس له شغل بنا وقال يف حق اآلخر ان له

ان يعلم ان اعتقاد )ينبغي(انكارا فينا ونال كل واحد منا نصيبا على قدر اعتقاده املريد افضلية شيخه واكمليته من مثرات احملبة ونتائج املناسبة اليت هي سبب االفادة

دة ولكن ينبغي ان ال يفضل شيخه على قوم قد تقرر أفضليتهم يف الشرع فانه واالستفاافراط يف احملبة وهو مذموم وقد كانت خرابية الشيعة وضاللتهم من جهة افراط يف حمبة

عيسى عليه السالم اهلا من افراط حمبتهم اياه ووقعوا يف ىأهل البيت واعتقد النصار شيخه على من سواهم فهو جائز بل هذا واجب يف اذا فضل)واما(اخلسارة االبدية

الطريقة وهذا التفضيل ليس باختيار املريد بل لو كان املريد مستسعدا يظهر فيه هذا االعتقاد بال اختيار منه فيكتسب كماالت الشيخ بواسطته فلو كان هذا التفضيل

الدرجة العلياء يف ان)و منها(باختيار املريد وبالتكلف فهو غري جائز وال ينتج شيئا النفي واالثبات بكلمة طيبة ال اله اال اهللا هي ان كلما يدرك بالكشف والشهود ينبغي ان يدخله حتت كلمة ال وان ظهر بوصف الترتيه الصرف وال مثليا حمضا ويف جانب

:)شعر(االثبات ال يكون نصيب غري التكلم بالكلمة املستثناة الصادر مبواطأة القلب

دام فيه هوا فارم الشراك واال* قاء ان يصطاده احد هيهات عن

عليه و على آله الصلوات ى والتزم متابعة املصطفىوالسالم على من اتبع اهلد ان احلقيقة القرآنية وحقيقة الكعبة الربانية فوق احلقيقة احملمدية )و منها(والتسليمات

ة امام احلقيقة احملمدية على مظهرها الصالة والتحية وهلذا صارت احلقيقة القرآنياحلقيقة احملمدية ومع ذلك حقيقة الكعبة الربانية فوق وحقيقة الكعبة الربانية مسجود

احلقيقة القرآنية فان هنا اي يف حقيقة الكعبة الربانية مجيع الالصفاتية والاللونية ال التقديس ت وال جمال يف تلك احلضرة للترتيه وامتسع يف ذلك املوطن للشؤن واالعتبار


- ١٦٨ -

):ع(

زبيانست مهه آنست كه برتر آجنا

وهذه معرفة مل حيرك هبا احد من اولياء اهللا شفته ومل يتكلم من هذه املقولة ء ا وامتاز هبا من بني ابنىبالرمز واالشارة وشرف هذا الدرويش هبذه املعرفة العظم

صلوات جنسه كل ذلك بصدقة حبيب اهللا وبركة رسول اهللا عليه و على آله من ال ان يعلم ان صورة الكعبة كما اهنا مسجود )ينبغي(أفضلها ومن التسليمات اكملها

صور االشياء كذلك حقيقة الكعبة مسجود حقائق تلك االشياء واقول قوال عجبا مل يسمعه احد وما اخربه خمرب باعالم اهللا سبحانه واهلامه تعاىل اياي بفضله وكرمه وهو

وكذا سنة من رحلته صلى اهللا عليه و سلم تعرج فيه انه جيئ زمان بعد مضي الف للحقيقة احملمدية حينئذاحلقيقة احملمدية من مقامها وتتحد مبقام حقيقة الكعبة ويعرض

اسم احلقيقة االمحدية وتكون مظهرا للذات االحد جل سلطانه ويتحقق كال االمسنياحلقيقة احملمدية اىل ان يرتل املقام السابق خاليا من ى واحد ويبقىاملباركني مبسم

عيسى عليه السالم ويعمل بشريعته صلى اهللا عليه و سلم حينئذ تعرج احلقيقة العيسوية من مقامه وتستقر يف مقام احلقيقة احملمدية اليت بقيت خالية يقول املعرب قد استصعب

ب عديدة هذا الكالم كثري من الناس يف زمنه واستفسروه عنه وقد كتب يف حله مكاتياوله املكتوب الثامن واملائتان من اجللد االول وذكره ايضا يف املكاشفة الغيبية ولكن الذي تقرر لديه قدس سره يف اآلخر هو ان احلقيقة احملمدية فوق حقيقة الكعبة وفوق سائر احلقائق كما هو عند اجلمهور كذلك والغلط رمبا يقع يف الكشوفات كما قاله

لوال الكلمة الطيبة ال اله اال اهللا ملا يرينا شئ طريقا اىل جناب )و منها(قدس سره قدسه تعاىل وملا يكشف شئ النقاب عن وجه التوحيد وملا يفتح لنا شئ ابواب اجلنات وقد يقلع باستعمال معول كلمة ال امثال اجلبال من الصفات البشرية وينتفي بربكة

ه تلك اآلهلة الباطلة ويثبت هبا املعبود تكرار هذا النفي عوامل من التعلقات ويبطل بباحلق جل شأنه ويقطع السالك مدارج العامل االمكاين مبددمها ويرتقي العارف اىل


- ١٦٩ -

من جتليات االفعال اىل جتليات ىمعارج الفضاء الوجويب بربكتها وهي اليت تؤد :)شعر(الصفات وتوصل من جتليات الصفات اىل جتليات الذات

اال اهللاى در سراىنرس* راه ىبجباروب ال نرو تا

والتزم متابعة املصطفى عليه و على آله امت ىالسالم على من اتبع اهلد و كتب الشيخ شرف الدين املنريي يف بعض )و منها(الصلوات واكمل التسليمات

مكتوباته ينبغي ان ال يقرأ املعوذتني يف صالة الفرض فان ابن مسعود رضي اهللا عنه ر يف هاتني الصورتني فال ينبغي قراءهتما يف الفرض القطعي وكان هذا خمالف للجمهو

الفقري ايضا ال يقرأمها حىت اظهروا هلذا الفقري ذات يوم كأن املعوذتني حاضرتان تشتكيان من املخدوم يف باب املنع عن قراءهتما يف الفرض واخراجهما من القرآن فمن

ءهتما يف الفريضة وكلما اقرأ ومها يف ذاك الوقت امتنعت من تركهما وشرعت يف قراالفريضة اشاهد احواال عجيبة واحلق انه اذا رجعنا اىل علم الشريعة ال يظهر وجه املنع عن قراءهتما يف الفرض بل هو القاء الشبهة يف قطيعة هذا احلكم اجملمع عليه من ان ما

ظنية فال وجه ملنع بني الدفتني من القرآن مع ان ضم السورة من الواجبات اليت هي قراءهتما اصال ولو كانتا ظنيتني ولو على فرض احملال فان قراءهتما على طريق الضم اىل الفاحتة فالعجب من الشيخ املقتدي مثل هذا الكالم كل العجب والصالة والسالم على

ان احلظ الوافر من طريق الصوفية بل من ملة االسالم )و منها(سيد البشر وآله االطهر منا هو لشخص تكون فيه الفطرة التقليدية وجبلة املتابعة ازيد فان مدار االمر هنا على ا

التقليد ومناط االمر يف هذا املوطن على املتابعة يوصل تقليد االنبياء عليهم الصالة وحيث كانت ىوالسالم اىل درجات عليا وتؤدي متابعة االصفياء اىل معارج عظم

ازيد سارع اىل سعادة تصديق النبوة بال رضي اهللا عنهديق هذه الفطرة يف ايب بكر الصتوقف وصار رئيس الصديقني وحيث كان استعداد التقليد والتبعية يف ايب جهل اقل مل

امللعونني وكلما ينال املريد من الكمال امنا ىيكن مستعدا بتلك السعادة وصار مقتدرضي ابو بكر د ومن ههنا متىنيناله بتقليده شيخه خطأ الشيخ افضل من صواب املري


- ١٧٠ -

سهو النيب صلى اهللا عليه و سلم حيث قال يا ليتين سهو حممد وقال النيب صلى اهللا عنهرضي سني بالل عند اهللا شني فان بالال عنهي اهللاهللا عليه و سلم يف شأن بالل رض

سهد منه عند لكونه عجميا كان يقول يف االذان اسهد بالسني املهملة وكان االاهللا عنه :)شعر(اهللا تعاىل اشهد فيكون خطأ بالل افضل من صواب غريه

خنده زند اسهد بالل از اشهد تو

يقول ان اخلطأ الواقع يف بعض االدعية املنقولة عن وقد مسعت بعض االعزةبعض املشائخ اذا قرأها املتابعون بذلك اخلطأ الصادر من املشائخ تكون مؤثرة وان

تكون مؤثرة ثبتنا اهللا سبحانه على تقليد انبيائه ومتابعة أوليائه حبرمة قرأها صحيحة الحبيبه عليه و على مجيع األنبياء واملرسلني و على متابعيهم الصلوات والتسليمات

يقول املعرب تركت هنا فصال واحدا لكونه قدس سره رجع عنه كما ذكره يف بعض ( ان السالك )و منها() عنه بالتعريب اهـمكتوباته فلم استحسن نشر القول املرجوع

اذا وقع سريه يف تفاصيل االمساء والصفات صار طريق وصوله اىل حضرة الذات جل ىسلطاهنا مسدودا فانه ال هناية لالمساء والصفات حىت ميكن الوصول اىل املقصد االقص

ل فانه ال هناية بعد قطعها وقد اخرب املشائخ من هذا املقام بانه ال هناية ملراتب الوصولكماالت احملبوب واملراد بالوصول هنا وصول اىل االمساء والصفات واملسعود هو

ء والصفات بطريق االمجال وصار واصال اىل حضرة الذات االذي يقع سريه يف االمسبالسرعة والواصلون اىل الذات يلزمهم الرجوع للدعوة بعد وصوهلم اىل هناية النهايات

متصور يف ذلك املوطن خبالف املتوسطني فانه ال يلزمهم الرجوع وعدم الرجوع غريبعد وصوهلم اىل هناية استعدادهم بل ميكنهم ان يرجعوا وميكنهم ايضا ان ال يرجعوا وخيتاروا االقامة هناك فمراتب الوصول متصورة اىل املنتهيني بالتمام بل الزمة واما

والصفات فال هناية يف حقهم ملراتب املتوسطون الذين سلكوا مسلك تفاصيل االمساءو (الوصول وهذا العلم من مجلة العلوم املخصوصة بالفقري والعلم عند اهللا سبحانه

ان مقام الرضا فوق مجيع مقامات الوالية وحصول هذا املقام العايل بعد متام )منها


- ١٧١ -

عاىل قيل ان الرضا عن ذات احلق سبحانه وصفاته وافعاله ت) فان(السلوك واجلذبة حصوله بعد واجب ويف نفس االميان مأخوذ فال بد منه لعامة املؤمنني فما يكون معىن

ان للرضا صورة وحقيقة كسائر اركان االميان ففي )اجيب(متام السلوك واجلذبة االوائل حتقق الصورة ويف النهاية حتقق احلقيقة فما مل يظهر ما ينايف الرضا حتكم

ديق القليب حيث حيكم حبصوله يعين ببقائه ودوامه ما مل الشريعة حبصول الرضا كالتصو (حنن بصدده حصول حقيقة الرضا ال صورته و اهللا سبحانه أعلم يوجد ما ينافيه وما

ينبغي السعي حىت يتيسر العمل بالسنة واالجتناب عن البدعة خصوصا البدعة )منها يف ديننا هذا ما ليس منه اليت تكون رافعة للسنة قال عليه الصالة والسالم من احدث

فهو رد وأعجب من حال مجاعة حيدثون يف الدين مع وجود اكماله وامتامه اشياء يكون ذلك املخترع رافعا ىيطلبون بتلك احملدثات تكميل الدين وال يبالون مبا عس

للسنة مثال ارسال ذنب العمامة بني الكتفني سنة وقد اختار مجع ارساله من طرف الفعل ا هبم مجع كثري يف هذى وقد اقتدىمنظورهم يف ذلك التشبه باملوتاليسار وكان

وال يدرون ان هذا العمل رافع للسنة ومؤد اىل البدعة وموصل اىل احلرمة ايهما افضل أو التشبه مبحمد رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم وهو الذي تشرف ىالتشبه باملوت

والعجب ان نفس العمامة بامليت فالتشبه به اوىلباملوت قبل املوت فان يطلبوا التشبه بدعة يف كفن امليت فكيف ذنبها وبعض املتأخرين استحسن العمامة يف كفن امليت اذا كان من العلماء وعند الفقري الزيادة نسخ والنسخ عني الرفع ثبتنا اهللا سبحانه على

التحية ويرحم اهللا عبدا متابعة السنة السنية املصطفوية على مصدرها الصالة والسالم ويقول املعرب عفي عنه قد شدد االمام الرباين قدس سره يف البدعة تشديدا (قال آمينا

كثريا يف غري موضع من مكاتيبه وحيق له ذلك فلوال هذا الستغرقت ظلمات البدعة مجيع بالد اهلند وماوراء النهر وال خيالف قوله يف ذلك قول العلماء االسالف رمحهم

حيث قسموا البدعة على حسنة وسيئة وأرادوا باحلسنة ما يكون له اصل يف الصدر اهللااالول ولو اشارة كبناء املنائر واملدارس والرباطات وتدوين الكتب وترتيب الدالئل


- ١٧٢ -

ليس له اصل فيه اصال فاالمام قدس سره ال يطلق اسم البدعة وحنو ذلك والسيئة ما الصدر االول فال يكون مبتدعا وحمدثا بل خيصه على القسم االول لوجود اصله يف

بالقسم الثاين فقط لكونه مبتدعا وحمدثا حقيقة ولقوله صلى اهللا عليه و سلم وكل بدعة ضاللة فالرتاع بينهما لفظي اعين يف اطالق اسم البدعة على القسم االول وعدم

يدية وكان والدي اطالقه قال سيدي الشيخ حممد مظهر قدس سره يف املقامات السعرضي اهللا عنه يقول البدعة احلسنة عند االمام الرباين قدس سره داخلة يف السنة وال يطلق عليها اسم البدعة مبوجب كل بدعة ضاللة والرتاع لفظي بينه وبني العلماء القائلني بوجود احلسن يف البدعة واثبت هذا بابلغ الوجوه يف رسالة الرابطة انتهى وقال

ه قوله لفظي اي فكل بدعة مل ختالف السنة وهي البدعة احلسنة عند العلماء يف هامشداخلة عند االمام الرباين يف السنة وامنا كتب ذلك ردا للوهابية القائلني بعدم احلسن يف البدعة اصال متمسكني بقول االمام الرباين قدس سره انتهى قلت وكون هذا الرتاع

اء املتقدمني واما املتأخرون الذي وسعوا ذيل البدعة احلسنة لفظيا امنا هو بينه وبني العلموادخلوا فيها كثريا من البدعة السيئة خصوصا يف زمنه ويف بالده قدس سره كما رد عليهم افعاهلم املخصوصة اليت ليس هلا اصل يف الصدر االول ومل يرد حبسنها نقل من

هم معنوي حقيقي فادر ذلك ايضا وقد وقع العلماء املتقدمني املتشرعني فالرتاع بينه وبينيف كثري من مكاتيبه منعه عن قراءة املولد بعلة البدعة ولكن هذا املنع من وصف قراءة املولد ال من اصلها كما فصل ذلك يف املكتوب الثاين والسبعني من اجللد الثالث

ن انتهى كالم فاعرف ذلك ايضا وامنا اطنبنا يف ذلك لئال يغتر بظاهر كالمه اجلاهلو اظهروا هلذا الدرويش ذات يوم احوال اجلن فرأيت أن اجلن يطوفون )و منها( )املعرب

يف االزقة مثل بين آدم ومع كل جين ملك موكل واجلين ال يقدر رفع رأسه والنظر اىل ميينه ويساره من خوف ذلك امللك املوكل حبيث صاروا كاحملبوسني واملقيدين وليس

لفة اصال اال ان يشاء ريب شيئا وظهر يف ذلك الوقت كأن يف يد فيهم جمال املخااملوكل مطرقة من حديد اذا احس قليال من خمالفة اجلين يكفي أمره بضربة واحدة منه


- ١٧٣ -

:)شعر(

قويا فوق كل االقوياىابد * ىان الذي خلق السماء والثر

جات امنا هو ان الويل كلما جيده من الكمال وكلما يصل اليه من الدر)و منها(بطفيل متابعة نبيه فلوال متابعة نيب ملا حيصل نفس االميان فكيف يفتح الطريق اىل

فلو حصل لويل فضل من الفضائل اجلزئية او درجة من الدرجات ىالدرجات العلالعليا مما ليس حباصل لنيب فرضا يكون للنيب ايضا نصيب كامل من ذلك الفضل ومن

الكمال للويل امنا هو بواسطة متابعته للنيب ونتيجة من تلك الدرجة فان حصول ذلكنتائج اتباع سننه فال جرم يكون للنيب حظ وافر ونصيب تام من ذلك الكمال قال عليه الصالة والسالم من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل هبا ولكن الويل سابق يف

جوزوا مثل هذا القسم حصول هذا الكمال ومقدم يف الوصول اىل تلك الدرجة وقد من الفضل على النيب النه فضل جزئي ال يعارض الفضل الكلي الذي يف النيب وما قالصاحب الفصوص من ان خامت االنبياء يأخذ العلوم واملعارف يعين املعارف املخصوصة عن خامت الوالية راجع اىل هذه املعرفة اليت امتاز هبا هذا الفقري وهي موافقة للشريعة من مجيع الوجوه وقد تكلف شراح الفصوص يف تصحيحه وقالوا ان خامت الوالية خازن خامت النبوة فلو أخذ امللك شيئا من خزينته يعين بواسطة اخلازن ال يلزم منه نقص اصال وحقيقة االمر ما حققته ومنشأ التكلف عدم الوصول اىل حقيقة املعاملة و اهللا سبحانه

الصالة والسالم على سيد البشر وآله االطهر يقول املعرب اعلم حبقائق االمور كلها ومثال الفضل اجلزئي احلاصل لغري النيب كالفضل احلاصل للمجتهدين باستنباط االحكام

ونشر االميان واالسالم فيها الشرعية من ادلتها وتدوينها وحصول فتوح البلدانلنيب صلى اهللا عليه و سلم ثانيا للخلفاء والسالطني فتلك الفضائل ثابتة هلؤالء اوال مث ل

ومن هذا القبيل ما ذكره االمام قدس سره يف املكتوب السادس من اجللد الثاين والرابع والتسعني وغريه من اجللد الثالث وقد اجاب قدس سره يف بعض مكتوباته مبثل ما نقل

جزئية والية الويل)و منها(هنا من شراح الفصوص ولكل وجهة فتذكر وتبصر انتهى


- ١٧٤ -

من اجزاء نبيه عليه الصالة والسالم والويل وان حصلت له درجات عليا تكون تلك الدرجات جزئية من اجزاء درجات ذلك النيب واجلزء وان حصلت له عظمة لكن البدله من ان يكون اقل من الكل الكل اعظم من اجلزء قضية بديهية واالمحق هو الذي

الكل وال يدري ان الكل عبارة ذلك اجلزء وعن يتخيل عظم اجلزء ويزعمه اعظم من ان صفات الواجب تعاىل وتقدس ثالثة اقسام القسم االول )و منها(اجزاء أخر

الصفات االضافية كاخلالقية والرازقية والقسم الثاين الصفات احلقيقية ولكن فيها شائبة لثالث حقيقية االضافة كالعلم والقدرة واالرادة والسمع والبصر والكالم والقسم ا

صرفة كاحلياة فاهنا ال مزج فيها من االضافة ونعين باالضافة التعلق بالعامل والقسم االقسام الثالثة وامجعها ومن امهات الصفات وصفة العلم مع وجود ىالثالث اعل

اجلامعية فيها تابعة لصفة احلياة وتنتهي دائرة الصفات والشئونات اىل احلياة وباب طلوب هو هذه الصفة وحيث كانت صفة احلياة فوق صفة العلم فال الوصول اىل امل

جرم يكون الوصول اىل ذلك املوطن بعد طي مراتب العلم سواء كان علم الظاهر والباطن وسواء كان علم الشريعة او الطريقة والذي دخل من ذلك الباب اقل قليل

ن اسرار ذلك املقام قطع وامنا يرمقون بعيوهنم من بعيد وهم قليلون فلئن بينت رمزا م :)شعر(البلعوم

لدي وامجلىمه احظت وما ك *ومن بعد هذا ما يدق بيانه

والسالم على من اتبع اهلدى والتزم متابعة املصطفى عليه و على آله الصالة ان احلق سبحانه مرته عن املثل ليس كمثله شئ ولكن جوزوا له )و منها(والسالم

وارباب السلوك واصحاب الكشوف ىه املثل وهللا املثل االعلتعاىل مثاال ومل جيوزوا ليتسلون باملثال ويطمئنون باخليال يظهرون الالكيفي مبثال الكيفي وجيلسون الوجوب بصورة االمكان والسالك العاجز يظن املثال عني ذي املثال ويزعم الصورة عني ذي

الشياء ويشاهد مثال تلك صورة احاطة احلق سبحانه وتعاىل باىالصورة ومن ههنا يراالحاطة يف العامل فيتخيل ان املشهود هو حقيقة احاطة احلق سبحانه وتعاىل وليس


- ١٧٥ -

كذلك بل احاطته سبحانه وتعاىل ال مثلية وال كيفية ومرتهة من أن تكون مشهودة ومكشوفة الحد وحنن نؤمن ان احلق سبحانه حميط بكل شئ ولكن ال نعرف أن

نعرفها هي شبه تلك االحاطة ومثاهلا ال حقيقتها و على هذا احاطته ما هي واليت القياس قربه ومعيته تعاىل يف أن املشهود واملكشوف منهما هو الشبه واملثال ال حقيقته فان حقيقتهما جمهولة الكيفية نؤمن انه تعاىل قريب منا وانه معنا ولكن ال نعرف أن

ن املراد مبا ورد يف احلديث النبوي من حقيقة قربه ومعيته تعاىل ما هي وميكن أن يكوقوله عليه صالة والسالم يتجلي ربنا ضاحكا باعتبار الصورة املثالية فان حصول كمال

يف املثال بصورة الضحك وميكن ان يكون اطالق اليد والوجه والقدم ىالرضا ير من يشاء و واالصبع ايضا باعتبار الصورة املثالية هكذا علمين ريب و اهللا خيتص برمحته فان )و منها(اهللا ذو الفضل العظيم و صلى اهللا على سيدنا حممد وآله وسلم وبارك

فهم يف عبارة االمام قدس سره يف بيان االحوال واملواجيد والعلوم واملعارف تناقض وتدافع ينبغي أن حيمله على اختالف االوقات وتنوع االوضاع فان لكل وقت احواال

يف كل وضع علوم ومعارف مستقلة فال يكون يف احلقيقة تناقص ومواجيد على حدة ووتدافع ومثل هذا مثل االحكام الناسخة واملنسوخة حيث ترى بعد النسخ والتبديل متناقضة فاذا لوحظ اختالف االوقات واالوضاع يرتفع التناقض والتدافع وهللا سبحانه

اىل على سيدنا حممد وآله حكم ومصاحل يف ذلك فال تكن من املمترين و صلى اهللا تعوسلم وبارك قال العبد الضعيف اجلامع هلذه النكات البديعة الرائقة حممد صديق البدخشي الكشمي امللقب باهلداية قد وقع الفراغ من تسويد هذه املعارف العالية الشريفة املسماة باملبدأ واملعاد يف أواخر شهر رمضان املبارك حني االعتكاف يف سنة

:)اشعار(لف وتسعة عشر ا١٠١٩

انفاس نفيس حضرة فخر كرام ز* ست بنام ااين نسخه كه مبدأ ومعاد

شت متامگنوزده سال هزارو در* هدايت اقتباس از سر صدق ون كردچ

مانا كه ز صدق شد هدايت فرجام *رخ بكام چصديق هدايت كه شدش


- ١٧٦ -

فته جامز جوش شراب امحدي ياگ * ه عجب وليك حتقيق اينست چزين خود

)متت رسالة املبدأ واملعاد(

عطية الوهاب الفاصلة بني اخلطأ والصواب تأليف العالمة الصاحل املفيد الناصح موالنا الشيخ حممد بيك نزيل مكة املكرمة شكر اهللا سعيه وهي

اليت قرظ عليها علماء احلرمني وغريهم


للمتقني والصالة والسالم على نبينا حممد صلى احلمد هللا رب العاملني والعاقبةاهللا تعاىل عليه وسلم و على آله وأصحابه وأزواجه امجعني واشهد أن ال اله اال اهللا

)اما بعد(وأشهد ان حممدا عبده ورسوله ونؤمن مبا جاء به النيب صلى اهللا عليه و سلم بة اعتراضات املعترضني فقد سألين بعض احملبني ان اكتب رسالة مشتملة على اجو

الذين اعترضوا على الشيخ االجل واالمام االكمل والعارف االجمد الشيخ امحد النقشبندي الفاروقي السرهندي رمحه اهللا تعاىل بكلماته اليت يف مكتوباته لعدم فهمهم

ألن يوقعوا الفساد واجلدال و حرفوا بعض الفاظهمقصوده هبا ومبصطلحاته وغريواني اخللق وتابعيه به ويصدوا الناس عن اهلداية واالرشاد الذي حيصل هلم والقتال ب

بصحبة أوالده واتباعه الذين هم مستقيمون على جادة الشريعة وموصلون اىل احلقيقة السؤال له ليظهر احلق ويبطل الباطل ي بذلك وكرر عليواملعرفة وأمهين واكد عل

لسوء الذي حصل للناس يف حق الشيخ ويزول الفساد الذي بني املسلمني والظن اواوالده وأتباعه خصوصا الهل احلرمني الشريفني زادمها اهللا تعاىل شرفا بسبب االستفتاء والسؤال الذي ورد من اهلند يف اثناء ثالث وتسعني والف وافتاء بعض طلبة


- ١٧٧ -

ظهار العلم يف احلرمني الشريفني فاجبت لدفع هذه املفسدة واالصالح بني املسلمني وااحلق بينهم ونفي التهمة يف حق العامل العامل املتقي ولقوله تعاىل وتعاونوا على الرب

وال تعاونوا على االمث والعدوان وبلغين ان الرسالة اليت كتبها بعض علماء ىوالتقواحلرمني الشريفني يف اثبات الطعن يف الشيخ امحد رمحه اهللا تعاىل أرسلها مع االستفتاء

علماء احلرمني الشريفني مبوجب ذلك السؤال واالستفتاء احملرف املعرب بعالمة بعضمن االلفاظ الفارسية على خالف مراد الشيخ امحد رمحه اهللا ومقصوده لعدم اطالعهم على حقيقة االمر اىل اهلند واسالمبول وما وراء النهر ليظهر الفساد واخلصومة بني

ه البلدان للشيخ اتباعا ومريدين وما ارسلها توابع الشيخ وغريهم بسببه ألن يف كل هذ علماء احلرمني عندهم معتربة فاذا ىإال ليظن الناس الظن السوء يف حق الشيخ ألن فتو

وصلت إليهم الرسالة مع االستفتاء يظنون ظن السوء يف حقهم ألبتة فلدفع هذا الشر فليظهر العامل علمه والعمل باحلديث يف السؤال اذا ظهر الفنت والبدع أو سب أصحايب

ومن اقبح الفنت والبدع ذم . ىفمن مل يفعل فعليه لعنة اهللا واملالئكة والناس امجعني انتهالعامل املتقي الذي هو صاحب احلال والقال والعارف الرباين واحلرب الصمداين وجامع

حقا املعقول واملنقول كتبت هذه الرسالة بعون اهللا تعاىل وتوفيقه اللهم أرنا احلق اللهم انا نسئلك العفو والعافية وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطال وارزقنا اجتنابه

وحسن اخلامتة وذكرت فيها الفاظ املكتوبات للشيخ رمحه اهللا وعباراهتا الفارسية بعينها ليظهر للمنصف الصادق دفع احملذورات اليت نشأت من عدم فهم املعترضني

اراد بكالمه ومن تركهم بعض الفاظها من كالمه ومن مصطلحاته ومراده الذي تعريب الفاظها الفارسية على خالف مقصوده ومراده ودفع قول من يقول ما ذكرته ليس يف املكتوبات والعجب من الطاعن كيف يثبت االميان لفرعون وقد ثبت كفره

العارفني عند العلماء ويشنع على الشيخ امحد رمحه اهللا وهو من العلماء العاملنيال ينبغي يف حقه فلنشرع اآلن يف املقصود بتوفيق اهللا تعاىل وتأييده ويرتكب ما

.سبحانه


- ١٧٨ -

فما يقول العلماء )وبعد( لقول املعترضني يف صورة السؤال )اجلواب االول(الذين هم ورثة االنبياء والفضالء الذين هم دعاة اخللق اىل الطريق السواء يف حق امحد

بتفضيل حقيقة الكعبة على )اي يف رسالة املبدأ واملعاد(بلي الذي قال السرهندي الكاحممد صلى اهللا عليه و سلم مستدال بأن صورة الكعبة مسجود اليها للصورة احملمدية فكذلك حقيقة الكعبة مسجود اليها للحقيقة احملمدية وملا ألزمه اهل بالده بلزوم

صلى اهللا عليه و سلم بعني ذلك الدليل تفضيل صورة الكعبة ايضا على صورة حممد التزمه وقال ينبغي ان يعلم ان صورة الكعبة ليست عبارة عن احلجر واملدر اذ بل اوىل

لو فرض عدمها لكانت الكعبة كعبة ومسجودة للخالئق قال يف املكتوب املويف مائة وال السقف من اجللد الثالث الكعبة املسجود اليها للخلق ليست هي احلجر والطني

واجلدران الن تلك لو زالت كانت الكعبة مكاهنا وامنا الكعبة هلا ظهور وال صورة هلا بل صورة الكعبة مع كوهنا )يف املبدأ واملعاد(وهذا من اعجب العجائب انتهى مث قال

ق االمرية واعجوبة يعجز العقالء عن تشخيصها اىل ئمن عامل اخللق هي يف لون احلقا مل تكن كذلك مل تكن مستحقة الن تكون مسجودا اليها الفضل ان قال نعم ان

املوجودات انتهى وقال ان املراد حبقيقة الكعبة هي احلقيقة االمحدية اليت هي تعينه االمكاين االمري وباحلقيقة احملمدية تعينه االمكاين اخللقي ال تعينه الوجويب فبعد مضي

ى البشرية اليت كانت للمحمدية فينصبغ ألف سنة تغلب الروحانية اليت لالمحدية علعامل خلقه بصبغ عامل االمر فما رجع من خلقه اىل احملمدية يعرج حىت يلتحق باالمحدية له ويتحدان ال انه يعرج عن الوجوب فان العروج عن التعني االول الوجويب ال معىن

شئ عبارة عن انتهى وقال يف املكتوب التاسع واملائتني ينبغي ان يعلم ان حقيقة كلالتعني الوجويب الذي تعني امكاين ذلك الشخص ظل ذلك التعني الوجويب وهو اسم من امساء اهللا تعاىل كالعليم ونقل كالم الشيخ ابن العريب قال الشيخ يف رسالة القدس ان االكوان ظالل االمساء اآلهلية واالمساء ظالل الشئون الذاتية لذلك الشئ وهو اسم

آلهلية كالعليم وذلك االسم رب ذلك الشخص ومبدأ الفيوض الوجودية له من االمساء ا


- ١٧٩ -

وتوابعها اىل ان قال فاذا متهد هذا فنقول ان حممدا صلى اهللا تعاىل عليه وسلم مركب من عامل اخللق واالمر واالسم اآلهلي الذي هو ربه شأن العليم والذي يريب عامل امره

واذا كانت وحقيقة الكعبة ايضا ذلك املعىن الذي صار مبدأ لذلك الشأنهو املعىنحقائق االشياء االمساء االهلية وحقيقة الكعبة فوق تلك االمساء كانت متبوعة حلقائق

اعلم ان الشيخ رمحه اهللا ما (االشياء فلزم ان تكون مسجودة للحقيقة احملمدية انتهى توبه ان حقيقة الكعبة قال ان حقيقة الكعبة افضل من احلقيقة احملمدية بل قال يف مك

فتوهم بعض الناس من هذا الكالم ان )فوق احلقيقة احملمدية صلى اهللا عليه و سلمالكعبة املعظمة افضل من النيب صلى اهللا عليه و سلم واحلال انه عليه الصالة والسالم

ان افضل املخلوقات واشرف الربيات قلنا وباهللا العصمة والتوفيق وبيده ازمة التحقيق ذلك التوهم امنا نشأ من محل لفظ احلقيقة على ذات الشئ وتشخصه وهو مبين على اجلهل عن اصطالح هذه الطائفة العلية وعدم االطالع على حقيقة كالم شيخنا رضي اهللا عنه فان حقيقة الشئ عندهم اسم اهلي هو مبدأ لتعني ذلك الشئ ووجوده وذلك

م واسطة الفيوض بني احلضرة القدسية وبني الشئ كالظل والعكس لذلك االسم واالسذلك الشئ كما أن الشأن الذايت واسطة بني ذلك االسم املقدس وبني الذات املرته العلي على ما جرت عليه العادة االهلية من توسيط الوسائط ورعاية املناسبات بني

دس ان املفيض واملستفيض قال الشيخ حميي الدين بن العريب قدس سره يف رسالة القاالكوان ظالل االمساء االهلية واالمساء ظالل الشؤن الذاتية وعند الشيخ امحد رمحه اهللا باعتبار الظهور هللا تعاىل مراتب مرتبة الالتعني وهو مرتبة الذات البحت وعند الصوفية يطلق عليه هذه االمساء االحدية الذاتية واالحدية املطلقة واالحدية الصرفة وعامل

ازل االزل وخفاء اخلفاء وبطون البطون وغيب اهلوية والثاين مرتبة التعني الالهوت والوجودي واحليب والثالث مرتبة احلياة والرابع مرتبة العلم اجلملي وهي مرتبة الوحدة والشأن التفصيلي وهو الواحدية واالعيان الثابتة وهي مرتبة االمساء عند القوم وعامل

رة عن اسم العليم عند الشيخ أمحد رمحه اهللا وعندهم اجلربوت وحقيقة احملمدية عبا


- ١٨٠ -

مرتبة االمساء مرتبة الوحدة والعلم اجلملي ايضا وهذه املراتب كلها قدمية ازلية تقدمي بعضها على البعض بالذات ال بالزمان وللعامل مراتب االول مرتبة االرواح وهو عامل

ث مرتبة عامل الشهادة وهو عامل اخللق االمر وامللكوت والثاين مرتبة عامل املثال والثالوالناسوت وعند الشيخ امحد رمحه اهللا حممد صلى اهللا عليه وسلم مركب من عامل االمر واخللق وامسه صلى اهللا عليه و سلم امحد باعتبار عامل أمره وحممد باعتبار عامل

قيقة االمحدية خلقه واسم اهللا تعاىل الذي هو مريب عامل أمره وهو مظهره يقال له احلوهي املعربة حبقيقة الكعبة وامسه تعاىل الذي هو مريب عامل خلقه صلى اهللا عليه و سلم يقال له احلقيقة احملمدية واملراد باحلقيقة احملمدية اليت فوقها حقيقة الكعبة التعني االمكاين النوري وحبقيقة الكعبة التعني الوجويب وصرح بذلك يف املكتوب التاسع

كه حقيقة شخص عبارت از تعني )دانست بايد(ائتني من اجللد االول بقوله وامل ى امس ست كه تعني امكاين آن شخص ظل آن تعني ست وآن تعني وجوىبوجوىب

نانكه تعني وجوىبچ ىومي كه حقيقة شخصگ كالعليم والقدير وىست از امساء اهلينبغي ان يعلم ان ) عربهم(ويند انتهى ملخصا گنيز اوراويند تعني امكاىنگاورا

الوجوىب الذي التعنيمكاين ظل ذلك التعنيحقيقة الشخص عبارة عن التعني اإلالوجويب وهو اسم من امساء اهللا تعاىل كالعليم والقدير واقول ان حقيقة الشخص كما تكون التعني الوجويب كذلك تكون التعني االمكاين الذي هو ظله انتهى ملخصا ولفظ

يطلق على اهللا تعاىل بل على اسم من امساء اهللا تعاىل الذي هو مبدأ تعني احلقيقة الذلك الشئ وحقيقته الوجوبية فال يرد عليه ان امساء اهللا تعاىل توقيفية فاذا متهد هذا ىفاعلم ان لنبينا صلى اهللا عليه و سلم حبسب تقلبه يف اطواره وانواره كماالت ال حتص

ليه الصالة والسالم باعتبار هذا الوجود العنصري وارشاده فله عىومقامات ال تستقصهلذا العامل الظلماين اسم مبارك هو حممد صلى اهللا عليه و سلم ناش من حقيقته وهو

حبقيقة حممدية وله عليه الصالة ىاسم اهلي يناسب تربية هذا العامل السفلي مسموت النوراين اسم آخر هو امحد ناش والسالم باعتبار وجوده الروحاين املريب لعامل امللك


- ١٨١ -

عن اسم وشأن اهلي هو مبدأ واصل للحقيقة احملمدية يناسب تربية ذلك العامل العلوي باحلقيقة االمحدية املعربة حبقيقة الكعبة الربانية اي املريب للكعبة ومثبتها وله عليه ىمسم

عية له عليه الصالة الصالة والسالم وراء هذين التعينني اللذين مها كاالحياز الطبييل (والسالم عروجات ال تعد واسرار ال تنفد واليها يشري قوله صلى اهللا عليه و سلم

ال يسعين فيه ملك مقرب وال نيب مرسل وهبا يومئ قوله تعاىل وكان )مع اهللا وقت وهو مورد السر االصطفائي واحملبوبية الصرفة وهي مناط الفضل قاب قوسني او ادىن

تفوق فثبت ان التفوق امنا هو لبعض كماالته ومراتبه عليه الصالة والسالم ومدار العلى بعض وان حقيقة الكعبة الربانية بعض من حقائقه العالية وجزء من حقيقته اجلامعة الشاملة فبطل توهم التفوق واضمحل حديث االفضلية وهذا الذي ذكرناه نبذة

عنه يف املكتوب التاسع واملائتني من مما حققه شيخنا وامامنا يف جواب مسائل سئلمكتوبات اجللد االول وينبغي ان يعلم ان فضل احلقيقة على احلقيقة ال يوجب فضل الصورة على الصورة جلواز ان حيصل للصورة مع حقيقتها اليت هي رهبا قرب واتصال

امنا الن كمال القرب ى وهذا فيما حنن فيه أظهر من ان خيفىمل يتيسر للصورة االخرهو بالفناء والبقاء والعروج املخصوص بالبشر وغري االنسان الكامل له مقام معلوم مث أعلم ان لفظ احلقيقة احملمدية يف عبارات شيخنا وامامنا على معان خمتلفة واحناء شىت

قوبلت باحلقيقة االمحدية والكعبة الربانية يراد هبا ماذكرناه سابقا من انه اسم اهلي فمىت ذكرت مطلقة يقصد هبا احلقيقة اجلامعة للحقيقة لتربية العامل السفلي ومىتمناسب

احملمدية واالمحدية والكعبة الربانية وهي املعربة حبقيقة احلقائق وهي احلقيقة اليت ال واسطة بينها وبني الذات املقدس كما ذكر شيخنا رمحه اهللا يف آخر مكتوب من اجللد

قليلة ان احلقيقة احملمدية ظهور اول وحقيقة احلقايق انتهى الثالث له قبيل وصاله بايام حقيقة كعبه ناشئ از (ويف املكتوب االول من اجللد الثاين من املكتوبات املعصومية

مقام معبوديت ومسجوديت ست كه آن حقيقة ذات حق ست جل سلطانه باعتبار اعتبار ست كه از نسب وى از اعتبارات نه ذات حق كه معرىشان از شؤن واعتبار


- ١٨٢ -

حقيقة الكعبة ناشئة من مقام ) معربه(انتهى ) ذاتستىن مرتبهء عليارا باعامل غناآاملعبودية واملسجودية اليت هي ذات اهللا باعتبار شأن من شؤناته واعتبار من االعتبارات ال الذات املعرات عن النسب واالعتبارات حاصله ان النيب صلى اهللا عليه و سلم

امل االمر واخللق وله امسني امحد وحممد فاالول يطلق عليه صلى اهللا عليه مركب من عو سلم باالعتبار االول والثاين باالعتبار الثاين واحلقيقة االمجالية باصطالح القوم التعني االول واحلقيقة التفصيلية وهي التعني الثاين باصطالحهم ظل التعني االول وهي اي

من امساء اهللا تعاىل وظلها عامل امره عليه الصالة والسالم وظل احلقيقة االمجالية اسم التعني الثاين عامل امره مع خلقه عليه الصالة والسالم والتحية ويف التعني االول مراتب الشؤنات وفيه شأن االمحدية والكعبة وعند الشيخ امحد رمحه اهللا فيه شأن فوق شأن

وجود زائد وهو مذهب مجهور املتكلمني وعنده الصفات زائدة على الذات موجودة بويف شرح العقائد ملوالنا جالل الدين الدواين ولكنهم خيالفون يف كون الصفات عني ذاته او غري ذاته او ال هو وال غريه فذهب املعتزلة والفالسفة اىل االول ومجهور

لمية اليت هي املتكلمني اىل الثاين واالشعري اىل الثالث انتهى ومقامها وراء الصور العيف املراتب العلمية وليس التعني العلمي اجلملي تعينا اوال وهو صفة العلم اليت هي من الصفات احلقيقة الزائدة وال التعني االول لذاته تعاىل كما هو عند القوم الن الصفات

وشك (عنده غري الذات اشار اليه بقوله يف املكتوب التاسع واملائتني من اجللد االول آن مكيندكه فوق آن ىه جمرد أعتبار ست نيز تقاضا چرگست كه حصول شأين اني

وال شك ان حصول الشان وان كان جمرد اعتبار ) معربه( )ر باشدگ زايد ديمعىن آخر زائد انتهى فاحلقيقة احملمدية هي التعني ولكن يقتضي ان يكون فوقه معىن

دراينجا ىد از حقيقت حممداالمكاين كما اشار اليه بقوله يف ذلك املكتوب مرااملراد من احلقيقة احملمدية ههنا تعينه االمكاين اخللقي انتهى ) معربه( خلق ست أمكاىن

وفوقها حقيقة الكعبة الشك فيها وهو الشأن الوجويب يف التعني االول ويتوجه اليها يف حقيقة فوق رباىنء وحقيقة كعبهالصالة فصح قوله يف املبدأ واملعاد حقيقة قرآىن


- ١٨٣ -

حممديه ست على مظهرها الصالة والسالم ان احلقيقة القرآنية والكعبة الربانية فوق احلقيقة احملمدية على مظهرها الصالة والسالم انتهى وليس يف املبدأ واملعاد لفظ

اجلهلة فهموا منه االفضلية ولقد قال و(التفضيل وال لفظ االفضل بل فيه لفظ التفوق ه أيضا ان الصفات االهلية بعضها فوق بعض فاحلياة فوق الكل االمام قدس سره وغري

) مث العلم مث القدرة مث االرادة مث التكوين وال يلزم من ذلك افضلية بعضها على بعض كثرة الثواب وهي ال تتصور هنا ويف شرح املواقف ان املالئكة وان الن االفضلية مبعىن

كثرة الثواب للبشر انتهى االفضلية مبعىنكانوا فوق البشر يعين يف بعض االمور لكن فاذا عرجت احلقيقة احملمدية يف السري يف اهللا تكون الشؤنات اليت توجه صلى اهللا عليه

املكتوبات تو سلم اليها قبل العروج كالظالل هكذا اىل غري النهاية فاذا مسعت عبارااملويف مائة من اجللد وحاصلها فاعلم انه ال يصلح اعتراض املعترضني على املكتوب

الثالث الكعبة املسجود اليها اخل وعباراته املعربة هكذا الكعبة املسجود اليها للخالئق ليست هي عبارة عن احلجر واملدر واجلدران والسقف الهنا لو مل تكن بالفرض والتقدير ال تزال الكعبة كعبة ومسجودا اليها فههنا ظهور وليس الصورة فيه وهذا من

العجائب انتهى فال يلزم القبح لقائله بقول الشخص الذي كتبه يف آخر دفتر اعجب السؤال يف جوابه ما نصه والقول بان الكعبة ليست هي البنية وامنا هي شئ يعجز العقل عن تشخيصه واهنا يف صورة االمر قبح سادس عشر النه رد لآليات املتكاثرة

ملن يقول ان الكعبة ليست هذه البنية مع واالحاديث املتواترة انتهى كيف يلزم القبحان أكثر الفقهاء صرحوا به وهو مذهب أيب حنيفة رضي اهللا عنه ويف شرح الطحاوي الكعبة اسم للعرصة فان احليطان لو وضعت يف موضع آخر وصلي اليها ال جيوز ويف

جاز وعند التهذيب املعترب التوجه اىل مكان البيت دون البناء حىت لو صلى فوق الكعبة الشافعي البناء معترب ويف فتاوي االوحدي الكعبة اذا رفعت عن مكاهنا لزيارة اصحاب الكرامة ففي تلك احلالة جازت صالة املتوجهني اىل ارضها ويف الظهريية الكعبة هي

احلجة الصالة يف ايب قبيس واجلبال ىالعرصة واهلواء اىل عنان السماء عندنا ويف فتاو


- ١٨٤ -

ة جائزة و على ظهر الكعبة جائزة الن القبلة من االرض السابعة اىل والتالل الشاخمالسماء السابعة حبذاء الكعبة اىل العرش انتهى وهذه الروايات نقلت من كرت العباد وقال فقهاء احلنفية واملالكية الكعبة والقبلة عندنا هي البقعة احملدودة اىل السماء دون

ة القبلة حىت لو وضع هذا البناء يف موضع آخر ال جيوز البناء والبناء تبع وعالمة ملعرف احلرم ايضا مطلوب فضال عن بناء ىتعظيمه يعين بالسجود اليها واال فتعظيم حص

الكعبة ولو اهندم البناء والعياذ باهللا الكعبة باقية بدليل ان االنبياء واالولياء استقبلوا سنة ومل يكن هناك بناء وعند الشافعية وطافوا هلذه البقعة مدة الفني ومائتني واربعني

يف حق من يصلي يف الكعبة أو على سطحها فانه فرض عليه ان يستقبل اىل كذلك اال داخل الكعبة متوجها اىل الباب املفتوح ال ىالبناء وأقله قدر ثلثي ذراع حىت لو صل

صلى اهللا عليه جيوز عندهم اال اذا كانت العتبة مرتفعة قدر شرب وزيادة بدليل ان النيبو سلم صلى داخل البيت متوجها اىل الباب وامر برده ولوال ان الكعبة بناء أو شاخص ملا امر برد الباب وقال بعضهم قبلة الداخل البناء وقبلة اخلارج ايضا البناء فاذا مل يكن

اىل البقعة ضرورة والقبلة اسم للبقعة والعرصة قالوا هو ىالبناء وال الشاخص يصللصواب كما يف البحر انتهى فما يقول العلماء العظام يف حق من يقبح قائل ذلك ا

القول املذكور وهو قول احلنفية واملالكية ويلزم منه هذه القباحة الشنيعة يف حقهم الطرباين يف ىايضا بينوا تؤجروا ومما يدل على ان حقيقة الكعبة غري هذا البناء ما رو

رضي اهللا عنهما ان رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم قال االوسط عن جابر بن عبد اهللاان الكعبة هلا لسان وشفتان ولقد اشتكت فقالت يا رب قل عوادي او قل زواري

اهللا عز و جل اين خالق بشرا خشعا سجدا حينون اليك كما حتن احلمامة اىل ىفاوحل خلق اهللا تعاىل الفاكهي عن على بن أيب طالب رضي اهللا عنه قاىبيضها وما رو

الفاكهي ىالبيت قبل االرض والسموات بأربعني سنة وكان غثاء على املاء وما روايضا عن أيب هريرة رضي اهللا عنه قال الكعبة خلقت قبل االرض بألفي عام قيل وكيف خلقت قبل االرض وهي من االرض قال اهنا كان عليها ملكان يسبحان اهللا


- ١٨٥ -

سنة فلما أراد اهللا تعاىل ان خيلق االرض دحاها من حتت تعاىل بالليل والنهار ألفيالكعبة يف وسط االرض هكذا يف االعالم تاريخ بلد اهللا احلرام انتهى وما اخرج اجلندي عن الزهري قال اذا كان يوم القيامة رفع اهللا الكعبة اىل بيت املقدس فتمر بقرب

رسول اهللا ورمحة اهللا وبركاته فيقول النيب صلى اهللا عليه و سلم فتقول السالم عليك يا فانا لنيب صلى اهللا عليه و سلم يا كعبة اهللا ما حال اميت فتقول يا حممد اما من وفد ايلا

من امتك فانت قائم بشأنه كذا يف تفسري الدر املنثور ة بشأنه واما من مل يفد ايلمالقائزفت الكعبة اىل قربي فتقول وعن جابر رضي اهللا عنه قال قال عليه الصالة والسالم

السالم عليك يا حممد فاقول وعليك السالم يا بيت اهللا ما صنع بك اميت فتقول من اتاين فانا اكفيه وأكون له شفيعا ومن مل يأتين فانت تكفيه وتكون له شفيعا ويف التشويق قال وهب بن الورد كنت اطوف انا وسفيان الثوري بالبيت فانقلب سفيان

الطواف فدخلت احلجر فصليت حتت امليزاب فبينما انا ساجد اذ مسعت وبقيت يفكالما بني استار الكعبة واحلجارة وهو يقول يا جربيل اشكو اىل اهللا مث اليك ما يصنع هؤالء الطائفون من تفكههم يف احلديث ولغطهم وسهوههم قال وهب فعرفت ان

وفق دخلت يف احلجر فسمعت بن مي اىل جربائيل عليه السالم وقال علىالبيت شك اهللا تعاىل الصرخن صرخة ارجع ىالبيت يقول لئن مل ينته الطائفون حويل عن معاص

اىل املكان الذي جئت عنه ويف االحياء النتفضن نفضة وفيه ايضا أن الكعبة حتشر كالعروس املزفوف وكل من حجها متعلق باستارها يسعون معها حىت تدخل اجلنة

مما يدل ان حقيقة الكعبة غري اجلدران والسقف واحلجر واملدر كالم فيدخلون معها والشيخ حميي الدين ابن العريب يف الفتوحات املكية حيث قال وكانت بيين وبينها يف زمان جماوريت هبا مراسالت وتوسالت وقد ذكرت ما كان بيين وبينها من املخاطبات

ي فيما أظن على سبع رسائل لكل يف جزء مسيته تاج الرسائل ومنهاج الوسائل حيتو يل يف ذلك الشوط ىشوط من االشواط السبعة رسالة مين اىل الصفة االهلية اليت تتجل

ولكن ما عملت تلك الرسالة وال خاطبتها هبا اال بسبب حادث وذلك اين كنت عليها


- ١٨٦ -

احلقائق دون مكانيت وأذكرها من حيث ما هي االىافضل نشأيت واجعل مكاهنا يف جمل ى درجة من املولدات وأعرض عما خصها اهللا به من اعلنشأة مجادية يف اوىل

شك ان احلق اراد ان ينبهين عما انا فاليالدرجات وذلك مين يف حقها لغلبة احلال علعليه من سكر احلال فاقامين من مضجعي يف ليلة باردة مقمرة فيها رش مطر فتوضأت

ت احلجر وشرعت يف الطواف فلما جئت وخرجت اىل املطاف بانزعاج شديد فقبلاىل امليزاب رأيتها فيما خيل يل قد مشرت أذياهلا واستعدت فلما وصلت اىل الركن الشامي ارادت أن تدفعين بنفسها وترمي يب عن الطواف هبا وهي تتوعدين بالكالم أمسعه باذين واظهر اهللا يل فيها حرجا شديدا حبيث مل أقدر على الرباح من موضعي ذلك فتسترت باحلجر ليقع الضرب منها عليه وجعلته كاجملن بيين وبينها وامسعها و اهللا

وعزة من يوهي تقول كم تضع من قدري وترفع من قدر بين آدم وتفضل العارفني عل دييب نفسي وعلمت أن اهللا تعاىل يريد تأاىل له العزة ال اتركنك تطوف يب فرجعترتفعت عن االرض بقواعدها مشمرة االذيال وقال فوجدهتا فيما خيل يل قد ا

كاالنسان اذا أراد أن يثب من مكانه جيمع عليه ثيابه وهي يف صورة اجلارية احلسناء مل ار احسن منها وال يتخيل يل أحسن منها فشكرت اهللا على ذلك وزال اجلزع الذي

استرتهلا عن كنت اجده من الكعبة فارجتلت أبياتا يف احلال يف مدحها اخاطبها هبا وذلك احلرج الذي عاينته منها فما زلت اثىن عليها يف تلك االبيات والكعبة تتسع وترتل بقواعدها اىل مكاهنا وتظهر السرور مبا امسعها من مدحها اىل ان عادت اىل حاهلا كما

بالطواف فرميت نفسي على املستجار وما يف مفصل اال كانت وامنتين واشارت ايل قوة احلال اىل ان سرت عين وصاحلتها واودعتها شهادة التوحيد عند وهو يضطرب من

تقبيل احلجر فخرجت الشهادة يف صورة سلك وانفتح يف احلجر االسود مثل الطاق حىت نظرت اىل طول احلجر فرأيته حنو ذراع فسألت عنه بعد ذلك من اجملاورين فقال

ادة مثل الكية استقرت يف يل رأيته كما ذكرت يف طول ذراع االنسان ورأيت الشهقعر احلجر وانطبق احلجر عليها وانسد ذلك الطاق وانا انظر اليه فقالت يل هذه امانة


- ١٨٧ -

عندي ارفعها لك اىل يوم القيامة فشكرت الكعبة على ذلك ومن ذلك الوقت وقع تين ءالصلح بيين وبينها وخاطبتها بتلك الرسائل السبع فزادت فرحا وابتهاجا حىت جا

منها على لسان رجل صاحل قال رأيت الكعبة البارحة يف النوم وهي تقول ىبشرفالن ومستك يل بامسك وما أدري أين مضي سبحان اهللا ما يف احلرم من يطوف يب اال

الناس مث قمت ودخلت يف املطاف وانت طائف هبا وحدك مل أر معك يف الطواف اهللا وال أراه انا فشكرت اهللا على أحدا فقالت انظر اليه هل ترى طائفا آخر قلت ال و

من مثل ذلك الرجل فتذكرت قول رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم ىهذه البشرالرؤيا الصاحلة يراها الرجل املسلم أو ترى له انتهى فاذا عرفت انه صلى اهللا عليه و

ه اهللا سلم مركب من عامل االمر واخللق فال يرد االعتراض أيضا على قول الشيخ رمحتعينه اجلسدي وهو عامل تعاىل يف املكتوب السادس والتسعني من اجللد الثالث ملا فتر

خلقه باملوت قوي تعينه الروحي لكن كان لتعينه اجلسدي بقية وهي توجهه اىل العامل الف سنة زالت تلك البقية وغلب روحانيته صلى اهللا عليه و سلم ىالسفلي فلما مض

احلقيقة احملمدية اىل احلقيقة االمحدية واحلقت هبا اىل آخره كما على بشريته وعرجت متعلق (سيجيئ تفصيله يف جواب املكتوب السادس والتسعني ان شاء اهللا تعاىل بانه

ثبت يف االحاديث ان جسد النيب صلى اهللا عليه و سلم )على قوله فال يرد فيما سبقسد فناء صفاته البشرية وزواهلا من االكل الن مراده بالفناء والزوال للجباق ال يفىن

والشرب والنوم والتوجه اىل العامل السفلي وغري ذلك ال زوال اجلسد بالكلية بل صفاته وانه صار كالروح ويف املكتوب الرابع والتسعني من اجللد الثالث اشار بزواله اىل ان

رقة يف حبر مشاهدة مجال معناه زوال توجهه صلى اهللا عليه و سلم اىل عامل الشهادة وغ درجاته صلى اهللا عليه و سلم بعبادات امته ودعائها له ورجوع ىذات اهللا تعاىل وترق

من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل ىثواهبا اليه صلى اهللا عليه و سلم مبقتضالنيب هبا ويف عمدة املريد جبوهرة التوحيد للشيخ ابراهيم اللقاين قيل ان الصالة على

صلى اهللا عليه و سلم لطلب نيل كمال يف وسعة كرم اهللا تعاىل معلق عليه اذ ال غاية


- ١٨٨ -

لفضل اهللا تعاىل وانعامه فهو صلى اهللا عليه و سلم دائم الترقي يف حضرات القرب بدع أن حيصل له بصالة امته زيادات يف ذلك ال غاية وال انتهاء وسوابق الفضل والم الغزايل أما صالة اهللا على نبيه صلى اهللا عليه و سلم و على املصلني هلا وقد قال االما

عليه فمعناه افاضة انواع الكرامات ولطائف النعم عليه وأما صالتنا وصلوات املالئكة عليه صلى اهللا عليه و سلم يف اآلية فهو سؤال وابتهال يف طلب تلك الكرامة ورغبة يف

و سلم الن اجتماع قلوب اجلمع اجلم له تأثري يف االجابة افاضتها عليه صلى اهللا عليهكما يف عرفة واجلمعة واالستسقاء وغريها انتهى ويف كشف االسرار البن عباد رمحه اهللا قيل اليب عبد اهللا حممد النيسابوري انه قال امرنا بالصالة والسالم على النيب صلى

ل النيسابوري اال ترى اىل قوله صلى اهللا عليه اهللا عليه و سلم فقيل انه ينتفع بدعائنا قاو سلم سلوا يل من اهللا تعاىل الوسيلة ليعلم أن الغين باحلقيقة هو اهللا تعاىل وقال احلليمي جيوز ان اهللا تعاىل جعل اعطاءه الوسيلة موقوفا على دعائنا وكذلك الشفاعة

و سلم عزا وشرفا ودرجة وافاض انتهى بعبارته فاذا أراد اهللا تعاىل له صلى اهللا عليه بعد رحلته ألف سنة ومت الدور ى رتبته يوما فيوما حىت مضىعليه الفيوض والرمحة فترق

الكامل لون عامل خلقه بلون عامل أمره صلى اهللا تعاىل عليه وسلم واحتد به يف اللطافة سنة النه دور وخص اهللا تعاىل عروجه اىل عامل أمره صلى اهللا عليه و سلم بعد ألف

ت وااللوف ئاامل حاد والعشرات وكامل مشتمل على مراتب االعداد وهي أربعة اآل الف ىوالنه يكون ظهور سلطنة كل اسم من امساء اهللا تعاىل اىل ألف سنة واذا مض

ظهرت غلبة اسم آخر اىل االلف اآلخر كذا ذكره احلسني بن معني الدين امليبدي يف ون نوبت او چ ست وى زمان نوبت ظهور سلطنت امسهر ويندچالفواتح صوفية

ر كواكب ادوأ كه نوبت دولتش رسيده باشد وىردد ودور امسگ شود مستور ىمنقضسبعه كه هريك هزار سالست بآن مربوط ست كل يوم هو يف شأن اشارت بآنست

ء وقال تعاىل أيضا يدبر االمر من السما(ان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون انتهى اىل االرض مث يعرج اليه يف يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون وليكن هذا أيضا من


- ١٨٩ -

وهلذا بعث اكثر أويل العزم بالترتيب وكانت ) ذلك األمر الذي دبره يف ألف سنة الواقدي يف املنتخب ىالفاصلة من بعث بعضهم اىل بعث بعض آخر ألف سنة ورو

ة قرون والقرن مائة سنة وبني نوح وابرهيم كان بني آدم ونوح عليهما السالم عشرعليهما السالم عشرة قرون وبني ابراهيم وموسى عليهما السالم عشرة قرون اخل وهذه احلقائق اليت كشفت للشيخ رمحه اهللا تعاىل ال مؤاخذة عليه حبسب الشرع غايتها أنه ما

لعلم العلم علمان قاهلا أحد وفيها اصطالح جديد وال مناقشة يف االصطالح ويف عني ا اذا يئنذعلم املكاشفة وهو نور يظهر يف القلب فيشاهد به الغيب وهو متحقق فورد ح

دخل النور يف القلب أنشرح وعاين الغيب وانفسخ أي احتمل البالء وحفظ السر ومل أن من العلم كهيئة املكنون ال يعلمه اال أهل املعرفة ينئذيصرح به لفقد الرواية وورد ح

انتهى ولفظ لفقد الرواية يدل صرحيا على ان بعض الكشوفات ال تدل عليه باهللا الرواية وذكر يف آخر الباب االول يف العوارف وال مشاحة يف االلفاظ انتهى فظهر

.بطالن قول املعترضني

لقوهلم وقال يف املكتوب الثامن والثمانني من اجللد الثالث من )ب الثاينااجلو(ل نيب امنا يصلون اىل اهللا بوسيلته ووساطته ونبيها حائل بينها وبني مكتوباته الن امة ك

فرد من افراد هذه االمة يعين نفسه فان نصيبه من اهللا تعاىل باالصالة من اهللا تعاىل االالذات العلية انتهى اعلم اين وجدت يف املكتوب املذكور هذه العبارة مع الفاظ زائدة

باصالت از حضرت ذات آنكه فردي از افراد امت رارگال يلزم احملذور معها وهي م مفقود ست وتبعية او موجود عليه الصالة تعاىل نصيب بود اينجا نيز حيلولهء نىب

ذات اهللا ةفرد من افراد هذه االمة له نصيب من حضر والسالم انتهى عبارته معناه اال و سلم مع وجود تبعيته له تعاىل باالصالة من الوالية بال حيلولة النيب صلى اهللا عليه

صلى اهللا عليه و سلم واعلم ان السالك اذا فرغ من السري اىل اهللا وشرع يف السري يف اهللا مبتابعته للنيب صلى اهللا عليه و سلم ووساطته فاذا جذبه اهللا اليه بكمال فضله

وبصره وكرمه ارتفع الوسائط كلها بينه تعاىل وبني هذا احملبوب السالك حىت مسعه


- ١٩٠ -

الظاهرة وهي وسائط وآالت ظاهرة ومع هذا يرفع اهللا تعاىل منه ىورجله ومجيع القو الظاهرة فاذا وصل العارف اىل هذه املرتبة يأخذ العلم من اهللا تعاىل بال ىهذه القو

واسطة وهو العلم اللدين كما كان للخضر عليه السالم ونصيب بعض العارفني باهللا ا علما ويقال هلذه املرتبة يف اصطالحهم قرب النوافل دل عليه ما تعاىل وعلمناه من لدن

اخرجه البخاري عن ايب هريرة رضي اهللا تعاىل عنه قال قال رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم عن اهللا تعاىل وال يزال عبدي املؤمن يتقرب اىل بالنوافل حىت احبه فاذا أحببته

بصر به ويده اليت يبطش هبا ورجله اليت ميشي كنت مسعه الذي يسمع به وبصره الذي يهبا احلديث وقوله صلى اهللا عليه و سلم يل مع اهللا وقت ال يسعين فيه ملك مقرب وال نيب مرسل فمن وصل اىل هذه املرتبة جيذبه اهللا اليه بفضله يأخذ املعارف واالسرار بال

اهللا تعاىل بال واسطة فمن واسطة من اهللا تعاىل فال يلزمه شئ بقوله اخذت العلم من ينكر هذه املرتبة فهو ينكر احلديث الصحيح وما وقع يف الفصوص يف فصل شيت عليه السالم مع شرحه ملوالنا اجلامي رمحه اهللا يدل على اخذ العارف الكامل العلم من اهللا

فاملرسلون من كوهنم اولياء ال يرون ما )عبارة الفصوص مع شرحه(تعاىل بال واسطة كرناه من العلم الذي يعطي صاحبه السكوت اال من مشكاة خامت االولياء فكيف من ذ

دوهنم من االولياء وان كان خامت االولياء تابعا يف احلكم ملا جاء به خامت الرسل من يف مقامه وال يناقض ما ذهبنا اليه من ان املرسلني ال يرون هذا حالتشريع فذلك ال يقد

االولياء فانه من وجه يكون انزل مرتبة من الرسول اخلامت من العلم اال من مشكاة خامت وقد ظهر يف ظاهر شرعنا ما يؤيد ما ذهبنا ىحيث رسالته كما أنه من وجه يكون أعل

بدر ىاليه من ان الفاضل جيوز أن يكون مفضوال من وجه يف فضل عمر يف اسارله التقدم يف كل شئ وساق باحلكم فيهم ويف تأبري النخل فما يلزم الكامل ان يكون

الكالم اىل ان قال انه أي خامت االولياء تابع لشرع خامت الرسل يف الظاهر كما هو أخذ بال واسطة انتهى وسيجئ تفصيله يف آخر اجلواب احلادي والعشرين عن اهللا يف السر

قال موالنا اجلامي قدس سره يف خطبة شرح الفصوص أما بعد فاعلم ان احلكم


- ١٩٢ -

ه اهللا بالزيادة اهنم غريوا قول الشيخ رمح) اعلم(ليس بتبعيته بل مبحض كرم اهللا تعاىل التبعية يف فرد )ترمجة االلفاظ الفارسية السابقة آنفا(والنقصان وهو يف االصل هكذا

االمة باعتبار التشريع فانه ما مل يتبع شريعة النيب صلى اهللا عليه و سلم مل يصل اىل املتبوع املطلوب وتبعية االنبياء لنبينا صلوات اهللا وسالمه عليه وعليهم باعتبار ان النيب

يعين حممدا صلى اهللا عليه و سلم وصوله اىل تلك الدرجة العليا اوال وبالذات ووصول االنبياء سواه اليها ثانيا وبالعرض الن املطلوب من الدعوة والضيافة هو احملبوب ويطلب غريه بطفيليته وبتبعيته لكن كلهم جالسون على سفرة واحدة يف جملس واحد على

ىت ومستوفون للتلذذات والتنعمات عليها واممهم حيملون الزلة اليت تبقتفاوت الدرجافرد من افراد امتهم بعد اكلهم على السفرة وال جيلسون مع االنبياء على السفرة اال

وهو خمصوص وجليس جملس االكابر كما مر ومع ذلك االمة أمة والنيب نيب وان وصل صلها بتبعيته للنيب صلى اهللا عليه و سلم قال ذلك الفرد العز والعلو فهو الدولة اليت و

اهللا تبارك وتعاىل ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا املرسلني اهنم هلم املنصورون اآلية انتهى من قوله واممهم حيملون الزلة ال من قوله فرد من افراد امتهم مستثىن بالفاظه وقوله اال

ملعترضون بسبب حتريفهم عبارة الشيخ والباقون مطلوبون بتبعيته وبطفيليته كما فهمه ارمحه اهللا وليست هذه العبارة يف مكتوبه بل العبارة اليت كانت فيه هي ما مر آنفا ومعرهبا هذه العبارة اليت ذكرهتا وغرضهم هبذا التحريف اثبات القبح على الشيخ رمحه

اليت غريوها مع ان اهللا بعدم تبعيته للنيب صلى اهللا عليه و سلم الذي فهموه من العبارة صوته بقوله فان من مل يتبع شريعة النيب صلى اهللا عليه و ىالشيخ رمحه اهللا ينادي باعل

سلم مل يصل اىل املطلوب كرات ومرات يف اكثر مكتوباته وهم صم بكم عمي ال يسمعون وال يبصرون مكتوباته باالنصاف مع ان الشيخ رمحه اهللا تعاىل قيد أكثر اقواله

ية النيب صلى اهللا عليه و سلم وبالفرض والتقدير ان وجد قوله يف بعض املواضع بتبع املنصف الذكي ان حيمله على املقيد وال جيوز تقبيح املسلم ىغري مقيد هبذا القيد فعل

.فكيف من كان متقيا عاملا صاحلا زاهدا ورعا


- ١٩٣ -

اجللد الثالث ان لقوهلم قال يف املكتوب السابع والثمانني من)اجلواب الرابع(اهللا مل جيعل يف حقي من اسباب التربية غري املعدات ومل جيعل العلة الفاعلية يف تربييت

مل جيوز يف حقي ان يكون لفعل الغري مدخل يغري فضله ومن كمال كرمه وغريته عل ىه كرمه الذي ال يتناجمتىب ان اتوجه فيه اىل غريه تعاىل اين مرباه تعاىل و يف تربييت او

صلى اهللا عليه و سلم النه يبانتهى اعلم ان الشيخ قدس سره اراد من الغري غري النصرح بقوله فان مل يتبع شريعة النيب صلى اهللا عليه و سلم مل يصل اىل املطلوب والفاظه

را ىالفارسية يف املكتوب االثنني والعشرين ومائة من اجللد الثالث وصول احدالسالم حمال باشد فهو سيد االنبياء واملرسلني عليه الصالة و توسط او مبطلوب ىب

لقوهلم وقال يف هذا املكتوب اين مريد اهللا )اجلواب اخلامس(ارساله رمحة للعاملني اهللا وان سلسلة ومراده وسلسلة اراديت متصلة باهللا من غري توسط احد ويدي نائب يد

عليه و سلم بوسائط كثرية يف الطريقة اراديت وان اتصلت مبحمد رسول اهللا صلى اهللا والقادرية اال ان اراديت باهللا متصلة من غري واسطة حممد فاين مريد شتيةچالنقشبندية وال

ان لفظ املكتوب بدون التغيري ) اعلم(حملمد ورفيقه فاننا اخذنا عن شيخ واحد انتهى تعاىل بال واسطة أي بال الذي غريوه بالنقص والزيادة فيه هكذا اراديت متصلة اىل اهللا

صلى اهللا عليه و سلم واراديت حملمد صلى اهللا عليه و سلم بوسائط يبواسطة غري الن وعشرون ويف الطريقة القادرية مخسة وعشرون ىكثرية يف الطريقة النفشبندية احد

فيها قبول الوسائط كما مر فانا ىشتية سبعة وعشرون واراديت باهللا تعاىل ال يرچوالايضا مريد حممد صلى اهللا عليه و سلم وايضا مرشدي ومرشده واحد يعين اهللا تعاىل وانا تابعه صلى اهللا عليه وسلم انتهى فال قبح فيه ومر جواب بال واسطة يف بيان قرب النوافل وقوهلم من غري واسطة حممد افتراء عليه والفاظه الفارسية ارادهء من مبحمد

بيست ويك واسطه هست در طريقه نقشبندي بوسائط كثريصلى اهللا عليه وسلم هءشتيه بيست هفت وارادچ بيست وبنج ودر طريقهء ه قادريهءدرميانست ودر طريق

شت بسل هم من مريد رسول اهللا ام گذنانكه چمن باهللا تعاىل قبول وسائط ننمايد


- ١٩٤ -

.ريهء اوپصلى اهللا عليه وسلم وهم مه

ل يف هذا املكتوب ايضا ان طريقي سبحاين فان لقوهلم وقا)اجلواب السادس(طريقي الترتيه منه دخلت على الذات االقدس مل التفت امسه وصفته ولكن قول سبحاين مين ليس كقول من ايب يزيد البسطامي فانه ال مساس بقوله بقولنا فان قوله

يه وقولنا االنفس وقوله كسي لباس الترت خرج من دائرة اال نفس وقولنا وراء اآلفاق وترتيه مل ميسه غبار التشبيه وقوله صدر عن السكر وقولنا صدر عن عني الصحو انتهى

ان قول الشيخ امحد رمحه اهللا تعاىل ان طريقي سبحاين اي منسوب اىل ) اعلم(ياء املتكلم كما فهمه املعترضون يا السبحان وهو ترتيه اهللا تعاىل والياء فيه للنسبة ال

اهللا عنكم انظروا اىل هؤالء املعترضني كيف يعترضون على الرجل ايها العلماء رضيالعامل العامل املتقي وهم ما يفرقون بني ياء املتكلم وياء النسبة مع انه رمحه اهللا صرح بنسبة التقابل والتباين بني لفظ سبحاين الذي صدر عن ايب يزيد البسطامي رمحه اهللا

ه فيه ياء النسبة ويف سبحاين ايب يزيد البسطامي وبني لفظ سبحاين الذي يف مكتوبه النياء املتكلم وهذا من قبيل جتنيس التلفيق وكيف جيوز هلم تقبيحه هبذا العقل واالدارك الذي ال يفرق بني ياء املتكلم وياء النسبة مع ان عبارته تدل على ياء النسبة صرحيا

يب ارحم الرامحني فطريقي وهي هذه سلسليت السلسلة الرمحانية وانا عبد الرمحن ورالطريق السبحاين وذهبت من سبيل الترتيه وما اردت من االسم والصفة اال الذات االقدس تعاىل هذا السبحاين ليس كسبحاين الذي قاله ابو يزيد البسطامي النه ال مساس له هبذا السبحاين النه خرج من دائرة االنفس وهذا ما وراء االنفس واآلفاق

يزيد تشبيه لبس لباس الترتيه وهذا السبحاين ترتيه حمض ما وصله غبار وسبحاين ايبالتشبيه وذلك السبحاين تفور من منبع السكر وهذا السبحاين نبع من عني الصحة

ه رب من رمحن چ ست كه من عبد الرمحن ام والفاظه الفارسية سلسلهء من رمحاىنراه ترتيه ست كه ازحاىن من أرحم الرامحني وطريقهء من طريقهء سبست ومرىب

نه آن سبحاىنرفته ام واز اسم وصفة جز ذات اقدس تعاىل خنواسته ام اين سبحاىن


- ١٩٥ -

نفس بر هءدائر زاباين مساس نه آن شته ست كه آنراگ بآن قائل ىست كه بسطاموشيده ست پفا قيست وآن تشبيه ست كه لباس ترتيه آآمده واين ما وراء انفس و

شمهء سكر جوش زده چ نرسيده وآن از سر ى از تشبيه بوىكردواين ترتيه ست كه غري از ست واين از عني صحو بر آمده ارحم الرامحني در حق من أسباب تربيت را

در تربيهء من غري از فضل خود نساخته از كمال كرم ىمعدات نداشته وعلة فاعلر برادر تربيهء گدي فرمايدكه فعل ى كه در حق من دارد تعاىل جتويز منىاهتمام وغريت ام جل شأنه وى اهلى متوجه كردم مربا درين معىنىرگ باشد ويا من بديىمن مدخل

. او تعاىل ع باكرميان كارها دشوار نيست انتهىى فضل وكرم نامتناهىجمتبا

لقوهلم وقال يف املكتوب املويف مائة من اجللد الثالث وان )اجلواب السابع( اهللا عليه و سلم مل يكن أحد يشاركه يف الدولة اخلاصة به كان حممدا رسول اهللا صلى

اال أنه بعد ختليقه وتكميله صلى اهللا عليه و سلم بقيت من طينته بقية جعلت مخرية طينيت فجعلوين بتبعيته ووراثته شريك دولته اخلاصة انتهى اعلم انه ما وقع جعلوين بياء

ه هذه العبارة وان مل يكن احد شريكه يف املتكلم يف مكتوبه وهي حمرفة بل يف مكتوبهذه الدولة اخلاصة احملمدية لكن هذا القدر يدرك أن من دولته اخلاصة به صلى اهللا عليه و سلم بعد ختليقه وتكميله بقيت بقية الن من لوازم اهل الكرم ان تبقي بقية يف

ب الدولة من سفرهتم بعد اكلهم وهي نصيب اخلدام وتلك البقية اعطيت الحد أصحاامته صلى اهللا عليه و سلم وجعلها مخرية طينته فجعل شريك دولته اخلاصة عليه و على آله الصلوات والتسليمات انتهى وال يلزم منه قبح على قائله وقد فهم املعترضون من هذه العبارة انه ادعي ختم النبوة كما صرح به يف آخر هذا السؤال يف جوابه ونصه

ق من طينته وانه شريك دولته اخلاصة قبح ثامن الن دولته اخلاصة ليست وقوله انه خلاال ختم النبوة ضرورة ان الرسالة والنبوة واحملبة واخللة والوالية غري خمتصة به صلى اهللا عليه و سلم انتهى انظروا يا اخواين كيف فهموا من هذا القول مع انه صرح يف

ى اهللا عليه و سلم خامت الرسالة والنبوة ومراده مكتوباته يف مواضع كثرية بانه صل


- ١٩٦ -

بالدولة اخلاصة مرتبة الفناء االمت وهو خمتص بالنيب صلى اهللا عليه و سلم عند الصوفية ويكون لبعض امته ) بل املراد به التجلي الدائمي كما صرح به يف كثري من مكاتيبه(

فحينئذ يكون متخلقا باخالقه وهو بتبعيته ووراثته للنيب صلى اهللا عليه و سلم ايضااملراد بالطينة ويعطي له الوجود الوهيب ويكون مع النيب صلى اهللا عليه و سلم يف اجلنة مبوجب قوله تعاىل ومن يطع اهللا والرسول فاولئك مع الذين انعم اهللا عليهم من النبيني

يشنع على من اآلية وحديث املرء مع من احب وهو الشركة يف دولته اخلاصة فمن يريد هبذه املعية اليت تفهم من الكتاب والسنة الشركة معه صلى اهللا عليه و سلم فما حكمه بينوا تؤجروا واملراد بالطينة االخالق احلميدة االصلية احلقيقية للنيب صلى اهللا ني عليه و سلم واال لكان قربه عند قرب النيب صلى اهللا عليه و سلم كما كان قرب الشيخ

رضي اهللا عنهما اخرج الديلمي عن ابن عباس رضي اهللا عنهما قال النيب صلى اهللا عليه و سلم خلقت انا وابو بكر وعمر من طينة واحدة واخرج البخاري يف تارخيه وغريه اكرموا عمتكم النخلة فاهنا خلقت من طينة آدم انتهى ومن خلقة النخلة اليت ال

كرامة من طينة آدم عليه السالم ال يلزم النقص يف سيدنا تساوي بين آدم يف الفضل والآدم عليه السالم فكذا يف النيب صلى اهللا عليه و سلم فكيف ال يتشرف فرد من بين آدم هبذه الفضيلة وهو اشرف من النخلة وحيتمل أن الشيخ رمحه اهللا قال هذا باعتبار جده

اهللا عليه و سلم والشيخ من أوالده و الن سيدنا عمر كان جسده بقية طينة النيب صلى على تقدير التسليم على ان املراد بالطينة الطينة احلقيقية ال اجملازية ال يلزم قبح هبذا القول الصادر من الشيخ رمحه اهللا أيضا ال سيما اذا قلنا انه ملا كان للشيخ رمحه اهللا

ول انتسابه اىل سيدنا عمر حسبية فاالىتعاىل نسبتان جليلتان احدامها نسبية واالخررضي اهللا عنه النه فاروقي والثاين انتسابه اىل طريقة الصديق رضي اهللا عنه ومها رضي اهللا تعاىل عنهما قد خلقا مع النيب صلى اهللا عليه و سلم من طينة واحدة ملا جاء يف

له الفيض احلديث فيكون التخلق الثابت هلما بال واسطة ثابتا له بالواسطة ولذا انصب صبا وذلك فضل اهللا يؤتيه من يشاء و اهللا ذو الفضل العظيم وقوله وان مل يكن احد


- ١٩٧ -

.يشركه فيها صريح بانه ال يدعي النبوة وال الشركة فيها كما يفهم املعترضون

ائة من اجللد امل لقوهلم وقال يف املكتوب الثالث والسبعني و)اجلواب الثامن(يعلم نفي ذلك بكلمة ال ضروري فاملطلوب املثبت ما وىاالول أن كلما يصح ان ير

وراء ذلك ويلزم منه أن كل ما هو مشهود حممد صلى اهللا عليه و سلم مستحقا للنفي فان حممدا صلى اهللا عليه و سلم مع علو شأنه كان بشرا والبشر متسم بسمة احلدوث

اجب واحلادث من القدمي واالمكان وماذا يدرك البشر من خالق البشر واملمكن من الواعلم ان هذا القول (جلت عظمته وكيف حييط وال حييطون بشئ من علمه نص قاطع

يف االصل يوافق قول سيدنا وموالنا الشيخ هباء الدين النقشبند قدس سره وألفاظه هر قال يف ( انتهى ) بايد كردىآن مهه غري اوست بكلمة ال نف شد وشنيده شدهه ديدچ

ية وكان الشيخ ابو اسحق االسفرائين يقول مجيع ما قاله املتكلمون يف احلديقة الند اعتقاد ان كل ما تصور يف االوهام فاهللا التوحيد قد مجعه اهل احلق يف كلمتني االوىل

تعاىل خبالفه والثانية اعتقاد ان ذاته سبحانه ليست كالذوات وال معطلة عن الصفات ره حيث مساهم اهل احلق واستحسن كالمهم انتهى فانظر اىل انصافه مع جاللة قد

غاية استحسان وهؤالء االراذل ميزقون عرض كمل امة حممد صلى اهللا عليه و سلم هبذا الكالم الذي استحسنه مثل من مسي يف علم الكالم باالستاذ االسفرائين على

خطر االطالق ونقل مثل اوليهما عن باب مدينة العلم كرم اهللا وجهه حيث قال كلما ويف هذا املكتوب الذي هو يف بيان كلمة ال ) يف بالك او ختيلته خبيالك فاهللا وراء ذلك

اله اال اهللا عبارته سئل ان كلما جيئ يف العلم والبصر نفيه بكلمة ال ضروري الن املطلوب املثبت ما وراء البصرية والعلم فيلزم منه ان مشهود حممد صلى اهللا عليه و

ق واملطلوب املثبت ما وراء ذلك متحقق يا اخي ان حممدا صلى اهللا ئ السلم ايضا للنفين العلي بشر وبعالمة احلدوث واالمكان متسم والبشر من أعليه و سلم مع ذلك الش

خالق البشر اي شئ يدرك وماذا يدرك املمكن من الواجب وكيف حييط بالقدمي خلالئق نبيا كان او غريه وهلذا احلادث وال حييطون به علما نص قاطع يف حق مجيع ا


- ١٩٨ -

قيل سبحانك ما عرفانك حق معرفتك وهلذه الكلمة معنيان احدمها يف نفي معرفته يف ى االول ان كل ما يصح ان ير ذكر ال اله اال اهللا واملعىن معىن بالكنهالثاين تعاىل و

لمة بصرية احد من البشر او يسمع او يعلم من املكاشفات واملشاهدات نفي ذلك بكء تلك املعرفة اليت جاءت يف بصريته او راال ضروري فاملطلوب املثبت وهو ذاته تعاىل و

علمه الن اهللا تعاىل وراء الوراء الذي خطر يف بال البشر وال يعرف احد كنه ذاته تعاىل غري متناهية والسري يف اهللا تعاىل ال هناية له وهلذا قيل اىلاال هو الن ذاته وكماالته تع

يف بصرية السالك او يرى الثاين ان كلما نك ما عرفانك حق معرفتك واملعىنسبحايعلم من احلوادث الكونية نفي الوجود االصلي واحلقيقي عنه بكلمة ال اله ضروري

وكذا ويثبت هذا الوجود االصلي احلقيقي ملا وراء ذلك الكون وهو اهللا تعاىل باال اهللارسا رضي اهللا عنه بعد الكراسني من اوله يف وقع يف فصل اخلطاب خلواجه حممد پا

بيان ذكر ال اله اال اهللا انه مركب من النفي واالثبات فالذاكر يف طرف النفي ينفي وجود مجيع احملدثات االصلي ويف طرف االثبات يثبت وجود القدمي جل وعال انتهى

القول وكيف فاذا علمت هذا ايها احملقق الصادق فافهم انه ال يلزم قبح لقائل هذايلزمه وهو عني االميان ومجع كثري من االولياء قائلون باملعنيني الذين بينتهما قال املعترضون وقوله ان مشهوده صلى اهللا عليه و سلم واجب النفي بال مع دعواه أنه وصل اىل كنه الذات البحت هو وولداه قبح سابع عشر انتهى القول بوصوله اىل كنه

راء عليه كما بينته وما قال الشيخ هبذه العبارة من ان مشهوده صلى الذات تعالت افتاهللا عليه و سلم واجب النفي بال ومقصوده رمحه اهللا تعاىل كما أنه ال يدركها أحد اال هو ويف حق النيب ايضا السري يف اهللا غري متناه وهو ايضا دائما يف الترقي يف املشاهدات

صرة يف حقه ايضا الن معلومات اهللا غري متناهية كذلك والتجليات والعلوم ليست منحذاته تعاىل وصفاته قال الصوفية كان النيب صلى اهللا عليه و سلم يترقي يف كل يوم يف

اىل مائة درجة ويستزيد منها وال ينحصر فيها ةمعرفة اهللا تعاىل وعلمه به من درجلذي فوقه وينفيها لسعة استعداده ويستغفر من احلال الذي هي أدون بالنسبة اىل احلال ا


- ١٩٩ -

صلى اهللا عليه و سلم هكذا اىل غري النهاية بدليل قوله تعاىل وقل رب زدين علما وحلديث مسلم عن االغر املزين قال قال رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم أنه ليغان

جتليات اهللا بأستار انوارىعلى قليب واين الستغفر اهللا يف اليوم مائة مرة اي انه ليغطتعاىل ومشاهداته على قليب واين الستغفر اهللا تعاىل من انوار التجليات اليت هي أدون بالنسبة اىل االنوار اليت هي فوقها واعالها اىل غري النهاية ويف احلديث كل يوم ال أزداد علما يقربين من اهللا ال بورك يل يف طلوع مشسه وقول املعترضني يف بعض رسائلهم

فانه قال رأيت النيب ءهذا النمط ما رأيته حلفيده من رسالة مساها بكشف الغطاومن صلى اهللا عليه و سلم وهو يقول كنت يف هم أميت يوم القيامة اين اذا شفعت هلم من جيوزهم الصراط ويوصلهم اىل اجلنة فلما رأيت هذا الرجل يشري اىل الشيخ أمحد

عت يف طائفة من العصاة اسلمهم اليه السرهندي اطمأننت وذلك اين كلما شف فيوصلهم ويرجع وهكذا اىل آخره ىفيوصلهم اىل اجلنة ويرجع واسلم اليه طائفة أخر

انتهى ما وجدته يف رسالة كشف الغطاء وهي موجودة ههنا يف مكة املكرمة هكذا دال املعترضون على الشيخ رمحه اهللا تعاىل وايضا يف هذه الرسالة للمعترض ان أوىافتر

ء االشيخ امحد يلقنون ملريديهم بأنه نيب وشريك يف نبوته صلى اهللا عليه و سلم هذا افتر .عليهم

لقوهلم وقال يف املكتوب التاسع واالربعني من اجللد الثالث ال )اجلواب التاسع( انه ملا حصلت يل النسبة احلضورية بذات الواجب جل سلطانه لزم ان يكشف ىخيف

انه وان يعلم بكنه ذاته كما هو وهذا وان كان خمالفا ملا هو مقرر كنه ذاته جل سلطعند العلماء لكنه علم حضوري متعلق بذات الواجب تعاىل فهو كالرؤية بالنسبة اىل ذاته فاالنكشاف موجود والدرك مفقود اعلم ان هذا القول ليس يف املكتوب املذكور

الثالث يدل على خالفه وهو نعم وما صرح به يف املكتوب املويف مائة من اجللد صاحب الدولة الذي مبدأ تعينه االسم اجلامع على سبيل االعتدال على تفاوت الدرجات ولو على سبيل االمجال له من مجيع اعتبارات الذات تعالت وتقدست


- ٢٠٠ -

نصيب ورؤيته جبميعها متعلقة لكن ملا كان ضيق جامعية االمجال الذي هو نصيبه حاطة والدرك يف حقه ايضا مفقودة وكرمية ال تدركه االبصار الزما له دائما فاال

صادقة وفيه أيضا الذي هو معتقد هذا الفقري أن نصيب هذه النشأة الدنيوية ايقان الن رؤية البصر واملشاهدة اليت هي عبارة عن رؤية القلب على تفاوت الدرجات نتيجة

يف هذه النشأة ال تكون بالبصر وال ومثرة مربوطة باآلخرة ويف التعرف رؤية اهللا تعاىل قلت ما ذكره املعترض مذكور يف املكتوب الثامن واالربعني (بالقلب غري االيقان انتهى

من اجللد املذكور لكن يف قوله حتريف بالزيادة والنقصان وعبارته الصحيحة انه قال ملا ثبت العلم ان اذاىبني أن العلم املتعلق بذات الواجب حضوري ال حصويل ال خيف

احلضوري بالنسبة اىل ذات الواجب كما مر لزم أن يكون كنه الذات منكشفا ومعلوما كما هو وهو خالف ما تقرر عند العلماء وأقول هذا العلم احلضوري املتعلق بالذات من قبيل الرؤية اليت يثبتوهنا بالنسبة اليه تعاىل وهناك االنكشاف موجود

اخل وليس فيه ذكر نفسه كشاف موجود والدرك مفقودوالدرك مفقود وكذا هنا االنو حرفوا فانظروا كيف بدلوا٦٥ال حبصول احلضور وال بغريه وهذا القول هنا يف ص

وبالفرض والتسليم املتكلمون قائلون مبعرفة كنه )مثل اليهود عليهم ما يتسحقونه انتهى البيضاوي يف معرفة ذات اهللا ذاته تعاىل كما ذكر يف شرح الطوالع لعبد اهللا ايب القاسمة ال تفي مبعرفة ذات اهللا تعاىل يتعاىل فذهب احلكماء والغزايل منا اىل ان الطاقة البشر

الن معرفة ذاته تعاىل اما بالبداهة او بالنظر وكل منهما باطل أما االول فالن ذاته تعاىل دة اما باحلد او بالرسم غري متصور بالبداهة باالتفاق واما الثاين فالن املعرفة املستفا

وكل منهما باطل اما احلد فالنه تعاىل بسيط واما الرسم فالنه ال يفيد الكنه وخالف املتكلمون احلكماء ومنعوا احلصر فانا ال نسلم ان طريقة املعرفة منحصرة يف البديهة والنظر فانه جيوز ان يعرف باالهلام وتصفية النفس وتزكيتها عن الصفات الذميمة

لزمهم املتكلمون بان حقيقته تعاىل هو الوجود اجملرد وهو معلوم عندهم بالبديهة واواحلق ان هذا االلزام ليس بصواب فان حقيقته تعاىل عندهم هو الوجود اخلاص


- ٢٠١ -

والوجود املعلوم هو الوجود املطلق العارض للوجود اخلاص وال يلزم من العلم .ائلني مبعرفة كنه ذاته تعاىل فال حمذور فيهبالعارض العلم باملعروض انتهى فان كانوا ق

لقوهلم قال يف اهلداية التاسعة عشر من كرت اهلدايات خماطبا )اجلواب العاشر(لولديه مل يزل داعي الوصال ينادي يف سري اجب السلطان فانه يدعوك فطار طري

علمت ل فقيل يل السلطان ليس يف البيت فعامهيت اىل باب القدس فوصلت اىل سرادق ان ذلك مقام حقيقة الكعبة الربانية فاسرعت اىل ما وراء ذلك وعرجت اىل مقامات الصفات احلقيقية املوجودة بوجود زائد وهي وراء الصور العلمية للصفات يف مرتبة التعني احليب فعرجت عنه اىل اصول الصفات وهي الشئون الذاتية واالعتبارات احملضة

ت البحت اجملردة عن النسب واالعتبارات وانتما ايها االخوان يف ذاته تعاىل مث اىل الذايعين ولديه كنتما معي يف كل مقام من تلك املقامات انتهى اعلم ان كرت اهلدايات ليس من مصنفات الشيخ رمحه اهللا تعاىل و على تقدير التسليم ال يلزم من هذا القول على

يف اهللا املشاهدات واملكاشفات وهي وراء قائله شئ اذ يظهر للسالك يف السري اىل اهللا وبنعمة ربك فيعجز الناس عن فهمها وهو يذكر ملريديه وحمبيه مبوجب واما طور العقل

.فحدث او بغلبة السكر وكثري من االولياء ذكروها من هذا القسم فال حمذور فيه

لقوهلم وقال يف املكتوب اخلامس والتسعني من اجللد )اجلواب احلادي عشر(لثالث والييت وان كانت مرباة الوالية احملمدية واملوسوية ومتطفلة على واليتهما لكنها ا

جامعة هلما ومركبة من نسبيت احملبية واحملبوبية فان حممدا صلى اهللا عليه و سلم رئيس رئيس احملبني لكن يف والييت أمر آخر ومعاملة على حدة بذلك االمر ىموس احملبوبني و

ان اصلها من الوالية الناشئة باالصالة عن احملبوبية الصرفة وانضمت اليها مربوطة حبيث الناشئة عن احملبية الصرفة وانصبغت بلوهنا ايضا وصارت وجودا آخر ىوالية موس انتهى اعلم انه ال يلزم منه ان ى وانتجت نتيجة اخرى وامثرت مثرة اخرىوحقيقة اخر

سى عليهما الصالة والسالم وليس يف قوله لفظ مو واليته أمجع من دائرة والية حممد وامجع اسم التفضيل بل فيه ان والييت وان كانت مرباة الوالية احملمدية صلى اهللا عليه و


- ٢٠٢ -

سلم ووالية موسى عليه السالم وبطفيلهما والييت مركبة من نسبيت احملبوبية واحملبية سلم ورئيس احملبني سيدنا موسى ورئيس احملبوبني سيدنا وموالنا حممد صلى اهللا عليه و

عليه السالم ولكن املعاملة مع والييت بوسيلة متابعة خامت الرسل عليه الصالة والسالم امر آخر ومعاملة على حدة هبا مربوطة وان كان اصل هذه الوالية والية نيب صلى اهللا

بوبية الصرفة ولكن ملا عليه و سلم وهي الوالية احملمدية اليت منشأها باالصالة النسبة احملانضم اليها نشأة الوالية املوسوية اليت نشأت باالصالة عن احملبية الصرفة وانصبغت

انتهى يعين لواليته ى وامثرت مثرة اخرىبلوهنا ايضا صارت وجودا آخر بل حقيقة اخرمناسبة هبما ومزج بوجه هبما ونشأت منهما ومها اصلها وهي فرعهما وال حمذور فيه

.ذكر الفاظه الفارسية وحنن اسقطناها لعدم احلاجة اليهامث

لقوهلم وقال يف املكتوب الثالث والتسعني من اجللد )اجلواب الثاين عشر(الثالث بعدما ذكر حنوا من ذلك وهذا املركز ايضا يتصور بصورة دائرة مركزها

فرد من افراد امته يعين احملبوبية الصرفة وحميطها احملبوبية املمتزجة مع احملبية وهي نصيب نفسه انتهى اعلم ان الذي فيه هذه العبارة وحميطها احملبوبية املمتزجة مع احملبية وهي نصيب فرد من افراد امته بتبعيته له صلى اهللا عليه و سلم بل بتبعيته ايضا للوالية

ظ بتبعيته له عليه الصالة و السالم فال قبح فيه وترك املعترضون لف واملوسوية على نبينا .صلى اهللا عليه و سلم

لقوهلم مث قال وليعلم ان حميط هذه الدائرة له تقدم كثري )اجلواب الثالث عشر(على الدائرتني وهي اقرب اىل اهللا بكثري انتهى اعلم ان هذه العبارة ليست يف هذا

لعلم والثانية له دائرة ااملكتوب وبالفرض والتسليم ال حمذور فيه ايضا الن الدائرة االوىل .دائرة اخللة والثالثة دائرة احملبوبية وهي اقرب اىل اهللا تعاىل

لقوهلم وقال يف املكتوب التاسع عشر من اجللد الثالث ) عشررابعاجلواب ال(كانت االنبياء واملرسلون يفرون من البالء وانا يف عني البالء يف عافية انتهى اعلم ان يف

اجتنبوا عن البالء ما استطعتم فان الفرار مما ال يطاق من سنن املكتوب املذكور هكذا و


- ٢٠٣ -

ه سبحانه احلمد املرسلني عليهم الصلوات والتسليمات وحنن يف عني البالء مع عافية فللانتهى بالفاظ يعين به أن البالء الذي ال يطاق الفرار منه سنة وأما الصرب يف البالء

يف البالء الذي ال يقدر ان يفر منه يثاب ومن املطاق فالصابر فيه يثاب وايضا الصابركان يف مقام الرضاء فالبالء عنده راحة ونعمة قال اهللا تعاىل وليبلي املؤمنني منه بالء

دراية وديانة وقس على هذا غريه حسنا ومثل هذه االعتراضات ال يوردها من له أدىن .من االعتراضات يف رد الشيخ رمحه اهللا بتغيري عباراته

لقوهلم وقال ال كرامة اجل مما بينته من احلقائق ) عشرامساجلواب اخل(واملعارف اليت تعجز الناس من بياهنا وهل كانت معجزة لرسول صلى اهللا عليه و سلم

ال كالما معجزا انتهى علم ان هذه العبارة ليست يف املكتوب التاسع عشر وبالفرض اشبه كالمه بالقرآن رمحه اهللا ال حمذور النه ماوالتسليم ان ثبت هذا الكالم من الشيخ

بل احلقائق واملعارف يف حق عدم درك كنهها كبطن القرآن وشبهها به ببعض الوجوه واخلارق للعادات من االولياء هو معجزة النيب صلى اهللا عليه و سلم فال جيوز تشنيعه

هو وقوله هل معجزة هبذا القول كما شنع عليه املعترضون بقوهلم يف آخر السؤال وحممد صلى اهللا عليه و سلم اال كالم معجز وتشبيه كالمه بالقرآن يف االعجاز قبح

.رابع عشر

لقوهلم وقال يف املكتوب الثاين من اجللد ) عشرسادس والسابعاجلواب ال( الصفات السبعة اما ممكنة أو واجبة ال سبيل اىل االول ]صوابه من اجللد الثاين [االولتلزام حدوثها وعدم اتصاف احلق هبا أزال وال اىل الثاين الن الواجب الوجود لذاته الس

واحد ولقوهلم مث قال وحل هذا االشكال على ما أظهروه هلذا الفقري وهو ان اهللا تعاىل موجود بذاته ال بالوجود ال على ان الوجود عينه وال على انه زائد وصفات الواجب

ال للوجود يف ذلك املوطن قال الشيخ عالء الدولة فوق عامل تعاىل موجودة بذاته ال جمالوجود عامل امللك الودود فال يتصور نسبة االمكان والوجوب أيضا يف ذلك املوطن الن االمكان والوجوب نسبة بني املاهية والوجود فحيث ال وجود ال امكان وال


- ٢٠٤ -

ذا القول ليس يف هذا وجوب وهذه املعرفة وراء طور النظر والفكر انتهى اعلم ان ه وقد ذكر يف كثري من )قلت هذا الكالم يف املكتوب الثاين من اجللد الثاين(املكتوب

مكاتيبه أنه تعاىل موجود بذاته وال حمذور يف كالمه كما بينه صاحب الرسالة هذه ويف ائة من اجللد الثالث ما نصه وهو حضرة احلق سبحانه املاملكتوب الثاين والعشرين و

جود بذاته ال بوجود الن للوجود بل للوجوب ال مدخل يف تلك املرتبة الن الوجود مووالوجوب كالمها من االعتبارات واول االعتبارات الذي ظهر الجياد العامل هو احلب والثاين اعتبار الوجود وهو مقدمة االجياد الن حضرة الذات تعالت بال اعتبار هذا

استغناء عن العامل واجياده والتعني العلمي اجلملي ظل احلب وبال اعتبار هذا الوجود لهذينك التعينني باعتبار أهنما للذات بال مالحظة الصفات ويف هذا التعني العلمي اجلملي مالحظة الصفة وهي كالظل للذات جل شأنه انتهى ولذاته تعاىل تقدم ذايت على صفاته

دم على موطن الصفات تقدما والوجود العام صفة من صفاته تعاىل وموطن الذات مقذاتيا فيصح قول من يقول الوجود ليس يف موطن الذات وال حيمل عليها يف ذلك املوطن الن يف ذلك املوطن ال يعترب شئ الن مرتبة الالتعني والذات البحت والذات

بكسر الضاد مقدم على الوجود العام املقتضي بفتح الضاد والوجود الذي ىاملقتضت جل شأنه هو من املنتزعات العقلية واملعقوالت الثانية فال حمذور فيه ينفي عن الذا

مثال ذات اجلسم مقدم على وجود البياض ومقابله فيصح ان يقال اجلسم باعتبار تلك املرتبة السابقة على البياض ال ابيض وال ال ابيض فان قلت اجلسم يف اخلارج ابيض

ض قلت هو يف اخلارج أبيض بعد حتقق فكيف يكون يف اخلارج ال أبيض وال ال ابيالبياض فيه ولكنه يف املرتبة السابقة على البياض ال ابيض وال ال ابيض وليس ذلك من ارتفاع النقيضني املستحيل الن املستحيل ارتفاعهما حبسب نفس االمر مطلقا ال

املعية حبسب مرتبة من املراتب فان االمور اليت ليست بينهما عالقة التقدم والتأخر و .ليس لبعضها يف مرتبة اآلخر وجود وال عدم هكذا يف احلاشية القدمية

من ٢١٦يف املكتوب ( لقوهلم وقال يف بعض مكاتيبه ) عشرمناجلواب الثا(


- ٢٠٥ -

ان عبد القادر قدس سره نزوله كان اىل مرتبة الروح فقط وانه ينقص )اجللد االولد اكمل انتهى اعلم ان هذا كذب يف االرشاد اذ كلما كان الرتول امت كان االرشا

.وفرية بال مرية يف اي مكتوب قاله وبالفرض والتقدير ال يلزم قبح لقائل هذا القول

لقوهلم وقال يف املكتوب الرابع والتسعني من اجللد ) عشرتاسعاجلواب ال(الثالث وما يقال من ان االنبياء ال حيتاجون اىل االستمداد وان الكماالت حاصلة هلم

لفعل صريح املكابرة اعلم أن هذه العبارة ليست فيه وان كانت بالفرض والتقدير با كلهم حمتاجون اىل رمحة مفمراده أن االنبياء والرسل صلوات اهللا تعاىل وسالمه عليه

ن يف احلديث الصحيح ان هللا مائة رمحة أما واحدة منها فبثها يف الدنيا اهللا وفضله أل .يل الوسيلةا وفيه ايضا سلووادخر تسعة وتسعني لآلخرة

لقوهلم وقال يف املكتوب الثامن والثمانني من اجللد )ين عشرويفاجلواب امل(الثالث وجود العامل ونظامه كالمها مربوطان باخللة وهي ابرك االشياء وبركاهتا شاملة

باالصالة خمصوصة بابراهيم عليه السالم وواليتها والية للموجود واملعدوم وهية وان الوصول اىل حضرة الذات تعالت وتقدست بدون توسط التعني االول ييمابراه

ة غري ميسر الن اول قباب يالوجودي وبدون التوسل جبميع كماالت الوالية االبراهيمخامت املرتبة احلضرة القدسية هي الهنا مرآة غيب وليس الحد بد من توسطه وهلذا امر

والية نفسه ومنها يتبختر اىل حضرة الذات انتهى االنبياء مبتابعته ليصل مبتابعته اىلاهنم تركوا منه بعض عبارته وبيانه ودفع اشكاله سيجئ يف اجلواب اآليت ان ) اعلم(

.شاء اهللا تعاىل

لقوهلم وقال يف املكتوب الرابع والتسعني من )ون عشرادي واجلواب احل(ق ذلك ومية وفي الوالية االبراهاجللد الثالث ان التعني االول وهو التعني الوجودي منشأ

مرتبة الذات االقدس اليت ال يسعها شئ من التعينات لكن سرها ودعت يف مركز دائرة التعني االول وهو منشأ الوالية احملمدية ومجال حميط الدائرة يشبه الصباحة ومجال املركز يشبه املالحة وهي فوق الصباحة فالوصول اىل املالحة امنا يتصور بعد طي


- ٢٠٦ -

مية ال ميكن الوصول يمراتب الصباحة وما مل يتيسر الوصول اىل مجيع املقامات االبراهاىل الذروة العليا اليت هي الوالية احملمدية وال يتيسر ومن هنا امر النيب صلى اهللا عليه و سلم مبتابعة ملة ابراهيم ليصل اىل واليته اليت عرب عنها باملالحة بتوسل الوصول اىل

مية يمية وملا مل يكن للنيب صلى اهللا عليه و سلم مناسبة بالوالية االبراهي االبراهالواليةلكون مكانه الطبيعي نقطة مركز دائرة الوالية اخلليلية وسريه مقصور على رأس مركز تلك الدائرة فبالضرورة وصوله اىل حميط الدائرة واكتساب كماالت تلك احمليط تعسر

بعه فالبد من متوسط من افراد امته يكون له بتبعيته مناسبة طىعليه النه خالف مقتضيف عني املركز وله من طريق آخر مناسبة مبحيط الدائرة ليكتسب ذلك الفرد كماالت تلك املرتبة احلقيقية ويتحقق حبقيقتها مث بتوسطه حيصل للنيب صلى اهللا عليه و سلم تلك

ىت نفسه صلى اهللا عليه و سلم مبقتضالكماالت ويتحقق هبا فيتحقق بعد ذلك بكماالمن سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل هبا فجاء هذا الفرد وناسب حميط الدائرة

مية وامنا حصلت هذه املرتبة الثانية من الوالية املوسوية يوحصل الكماالت االبرهيب صلى اجلامعة لكماالت املركز واحمليط فحصل للنىفحصل هذا الفرد الوالية العظم

اهللا عليه و سلم بتوسط هذا الفرد كماالت حميط الدائرة وتيسرت له والية اخللة وحصلت له والية احملبوبية وهي واليته صلى اهللا عليه و سلم وقبل دعاؤه صلى اهللا عليه و سلم بقوله اللهم صل على حممد و على آل حممد كما صليت على ابراهيم بعد

انا نذكر اوال الفاظه الفارسية مث نذكر معرهبا مع شرح الفاظها الف سنة انتهى اعلماملغلقة ليندفع اشكال املعترضني عليه لعدم فهمهم ويظهر حتريفهم العبارة من هذا

اذا كانت املالحة )هو مث ذكر الفاظه الفارسية وحنن اقتصرنا على معربه و(املكتوب اتب الصباحة وال يتيسر الوصول اىل فوق الصباحة فالوصول اىل املالحة بعد طي مر

حقيقة هذه الوالية اليت هي الذروة العليا والوالية احملمدية على صاحبها الصالة مية اي مجيع املقامات اليت يوالسالم والتحية حىت يصل اىل مجيع مقامات الوالية االبراه

ة وبالصباحة الوالية يتوقف عليها حصول الوالية احملمدية ومراده باملالحة الوالية احملمدي


- ٢٠٧ -

مية على صاحبها الصالة والسالم والتحية وحبقيقة هذه الوالية كنهها مع كنه ياالبراهمجيع فروعها والوالية احملمدية هي اصل مجيع الواليات ومرجعها ومركزها وفوقها وكل الواليات جلميع االنبياء والرسل مندرجة فيها ونشأت منها ووالياهتم عليهم

لسالم اجزاء واليته صلى اهللا عليه و سلم ولكل جزء منها مقامات ومراتب الصالة واوكانت حاصلة لنبينا صلى اهللا عليه و سلم بعضها تفصيال وبعضها امجاال وكانت

مية حاصلة له صلى اهللا عليه و سلم تفصيال اال بعض شئوناهتا يمجيع مقامات االبراهسلم جممال ونسبة ذلك البعض اىل الوالية وهو كان حاصال له صلى اهللا عليه و

احملمدية كنسبة الورقة اىل الشجرة والشعرة اىل االنسان والقطرة اىل البحر بل اقل قليل فاذا مل تكن تلك الورقة والشعرة والقطرة يف الشجر واالنسان والبحر مع اهنا اجزاء

الورقة والشعرة منها ال تكون ناقصة ال يف العقل وال يف النقل فان حصلت تلكوالقطرة هلا بواسطة شئ ال يتصور أنه كملها وكانت ناقصة وكذا ال يقال غري املؤمن

بضع وسبعون ملن ال يرفع احلجر واملدر عن الطريق مع ان يف احلديث الصحيح االميان عن الطريق واحلاصل ان لكل شئ ىشبعة أعالها قول ال اله اال اهللا وأدناها اماطة االذ

مقومة وأجزاء غري مقومة له كالشعر لالنسان والورق للشجر ومتامية دائرة اخللة أجزاء حبصول اجلزء الغري املقوم ال حبصول املقوم ويف بعض املكاتيب من اجللد الثالث صرح بان احلقيقة احملمدية حقيقة احلقائق وغريها أجزاء هلا انتهى والعاقل تكفيه االشارة وهلذا

ابعة ملة ابراهيم صلى اهللا تعاىل عليه وسلم ليصل صلى اهللا عليه و أمر خامت الرسل مبت اهللا تعاىل وسلم ىسلم بوسيلة هذه املتابعة حلقيقة واليته مبقدار فضله واستعداده صل

عند اهللا تعاىل ومنها اىل حقيقة واليته اليت عرب عنها باملالحة واملراد حبقيقتها كنهها مع كما مر وملا كان لنبينا صلى اهللا عليه و سلم مناسبة ذاتية وشئوهنا كنه مجيع فروعها

أمت مبركز دائرة والية اخللة الذي هو اقرب اىل حضرة امجال الذات ومبحيطها الذي هو تفصيل كماالت الذات تعالت اقل املراد باملركز االصل واملرجع واملقدم واملقر واحليز

الية نبينا صلى اهللا تعاىل عليه وسلم ولكل عي كما مر ووالية كل نيب وويل جزء ويالطب


- ٢٠٨ -

نيب وويل وصلت الوالية منها وهو صلى اهللا عليه وسلم الكل وهي لكل ويل بطريق الظلية واستهالك الظل باالصل ال يقال له كمله واشار باملركز اىل الوحدة والبساطة

بقدر فضله وبالقرب اىل االحدية فما مل يتحقق بكماالت حميط تلك الدائرة مفصال مل كما مر مع ان مجيع واستعداده عند اهللا تعاىل حبصول ذلك الشان الواحد اجمل

املقامات والشئونات كانت حاصلة له صلى اهللا عليه وسلم تفصيال مبقدار فضله اال ذلك الشأن الواحد اجململ ال تتم والية اخللة تفصيال مبقدار فضله واستعداده عند اهللا

يدل على ان والية اخللة كانت حاصلة له صلى اهللا عليه و سلم تعاىل ولفظ ال تتمجممال وهلذا جاءت يف الصالة املأثورة كما صليت على ابراهيم اي جاء فيها كما صليت اخل ومعناها اللهم صلى على حممد مبقدار فضله واستعداده عندك كما صليت

رتبة خلتك حممدا مبقدار فضله على ابراهيم مبقدار فضله واستعداده عندك اللهم اعط مواستعداده عندك كما اعطيتها ابراهيم مبقدار فضله واستعداده عندك حىت تتيسر كماالت الوالية االبراهيمية بتمامها ايضا له صلى اهللا عليه وسلم مفصال مبقدار فضله

عليه واستعداده عند اهللا تعاىل ولفظ بتمامها أيضا يدل على حصوهلا له صلى اهللا تعاىلوسلم جممال كما كانت حاصلة لصاحبها مبقدار فضله واستعداده عند اهللا تعاىل وملا كان املكان الطبيعي للوالية احملمدية مركز دائرة الوالية اخلليلية وسريه صلى اهللا عليه و سلم ايضا مقصورا على السري املركزي لتلك الدائرة تعسر خروجه صلى اهللا عليه و

ودخوله فيها الكتساب كماالهتا اي اكتساب تفصيلها وهذه العبارة تدل سلم منه على حصول الوالية احملمدية للنيب صلى اهللا عليه و سلم وحصوهلا يدل على حصول

موقوف عليها للنيب صلى اهللا عليه و سلم ألن الوالية االبراهيميةالوالية االبراهيميةف يدل على حصول املوقوف عليه ووجوده حصول الوالية احملمدية وحصول املوقو

الطبيعة النه احليز الطبيعي له صلى اهللا عليه و سلم فالبد ىوخروجه منه خالف مقتضأن يكون فرد من أمته صلى اهللا عليه و سلم متوسطا كائنا بتبعيته صلى اهللا عليه و

شار بقوله من طريق سلم يف عني املركز ومن طريق آخر له مناسبة مبحيط تلك الدائرة ا


- ٢٠٩ -

آخر اخل اىل قول الصوفية بان كل ويل من أمته صلى اهللا عليه و سلم على قلب نيب من االنبياء صلوات اهللا عليهم امجعني ويف حبر املعاين قال النيب صلى اهللا عليه و سلم ان هللا

قلوهبم على تعاىل يف االرض ثلثمائة وليا قلوهبم على قلب آدم عليه السالم وله أربعون قلب موسى عليه السالم وله سبعة قلوهبم على قلب ابراهيم عليه السالم وله مخسة قلوهبم مثل قلب جربيل عليه السالم وثلثة قلوهبم على قلب ميكائيل عليه السالم وله واحد قلبه مثل قلب اسرافيل عليه السالم هبم يرفع اهللا تعاىل البالء عن هذه االمة حىت

ن اجململ غري املقدم وغري املوقوف أت تلك املرتبة اليت هي ذلك الشيكتسب كماالعليه الذي نسبته اىل الوالية احملمدية كنسبة القطرة اىل البحر وهذا الفرد مبرتلة اآللة

أو كاخلادم (كالسيف للمجاهد فالقاطع هو اجملاهد ويسند القطع اىل السيف جمازا سبة اىل امللك وال حمذور يف اكتساب املخدوم بالنسبة اىل املخدوم أو كاخلازن بالن

والنيب املتبوع حبكم من سن سنة )وامللك شيئا بواسطة اخلادم واخلازن ويتحقق هباحسنة فله أجرها وأجر من عمل هبا بتوسط وصوله وخدمته وتبعية نبيه صلى اهللا عليه

وشرفه صلى اهللا و سلم اليها يتحقق بتلك الكماالت وهي تفصيل اخللة مبقدار فضله عليه و سلم عند اهللا تعاىل ايضا وتتم له املراتب الوالية اخلليلية مع ذلك الشأن اجململ غري املقدم الذي كانت مجيع مقامات الوالية حاصلة له صلى اهللا عليه و سلم سواه واالعمال الصاحلة للنيب صلى اهللا عليه و سلم قسمان قسم باملباشرة هبا وقسم غري املباشرة هبا وهي االعمال الصاحلة للنيب صلى اهللا عليه و سلم مبباشرة أمته هبا مبوجب

وكذلك سائر الكماالت والفضائل (من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل هبا قسم منها حصل له صلى اهللا عليه و سلم حال حياته وقسم حصل له صلى اهللا

حيصل اىل يوم القيامة بواسطة أمته كفتوح البلدان عليه و سلم بعد مماته وال يزال واظهار دينه على سائر االديان وانتشاره اىل اقطار االرض واستنباط االحكام

وللنيب صلى اهللا عليه و سلم ) على احدىوتدوين العلوم اىل غري ذلك مما ال خيفعاىل حبصول ذلك يتيسر كماالت حميط تلك الدائرة مبقدار فضله واستعداده عند اهللا ت


- ٢١٠ -

الشأن اجململ وان كانت حاصلة له صلى اهللا عليه و سلم مفصلة غري ذلك الشأن ومتت الوالية اخلليلية ايضا له صلى اهللا عليه و سلم باحلاق ذلك الشأن اجململ غري املقدم الذي يدل عليه لفظة متت ونسبته اىل الوالية احملمدية كنسبة القطرة اىل البحر

للهم صل على حممد كما صليت على ابراهيم قرن باالجابة مبقدار فضله ودعاء اواستعداده بعد الف سنة بدعاء االمة حلصول ذلك الشأن اجململ غري املقدم ال لغريه من الكماالت الهنا كانت حاصلة له صلى اهللا عليه و سلم مفصال والكماالت حاصلة له

اآلن ايضا يوما فيوما الن السري يف اهللا غري متناه صلى اهللا عليه و سلم يف السري يف اهللا والتعد وبدعاء امته له صلى اهللا عليه و سلم أفاض ىوكماالته وفيوضه تعاىل ال حتص

بيانه من كتاب عمدة املريد للشيخ ابراهيم اهللا عليه التجليات الغري املتناهية كما مر اليه يف آخر اجلواب االول حىت يظهر اللقاين ومن كشف االسرار البن العماد فلرياجع

احلق وللنيب صلى اهللا عليه و سلم بعد متام والية اخللة معاملة بالسر والنشأة الذي اودع يف املركز الذي عرب باملالحة وفوض النيب صلى اهللا عليه و سلم حراسة امته وحمافظتها

هدة مجال غيب الغيب اليه الرشادهم اىل صراط مستقيم يف زمانه واستغرق يف مشاواشتغل باحملبوب و اهللا اعلم حاصله ان للنيب صلى اهللا عليه و سلم عروجا ونزوال فعروجه يف حني حياته صلى اهللا عليه و سلم من عامل الشهادة اىل عامل املثال ومنه اىل عامل امللكوت واالرواح ومنه اىل مرتبة الواحدية ومنها اىل الوحدة وهي املسماة

احلقيقة احملمدية وعامل الشئونات وهي مركزه وحقيقته صلى اهللا عليه و سلم وامجال بذاته تعاىل وهذه املرتبة خاصة بنبينا صلى اهللا عليه و سلم ولبعض افراد امته نصيب منها بطفيله صلى اهللا عليه و سلم وهذا العروج من عامل الكثرة اىل الوحدة اليت هي

ىل ونزوله من الوحدة اىل الكثرة والتفصيل اىل عامل الشهادة هلداية اقرب اىل ذاته تعاامته وكان هذان السريان للنيب صلى اهللا عليه و سلم دائمني يف حني حياته صلى اهللا عليه و سلم ومجيع الكماالت املمكنة للبشر يف الدنيا حاصلة له صلى اهللا عليه و سلم

م وغريه من املالئكة الكرام قال اهللا تعاىل علمه شديد بعضها بواسطة جربيل عليه السال


- ٢١١ -

ذو مرة وقال النيب صلى اهللا عليه و سلم ان روح القدس نفث يف روعي ىالقووبعضها بال واسطة مع انه صلى اهللا عليه و سلم افضل من جربيل عليه السالم وبعد

له عروج فقط ومقره يف ىعلانتقاله صلى اهللا عليه و سلم اىل عامل القدس والرفيق االمركز دائرة اخللة الذي هو الوحدة وكانت حركته صلى اهللا عليه و سلم يف حني

عامل القدس طبيعية ففوض حراسة امته حياته اىل عامل الشهادة قسرية ال طبيعية واىليه و صلى اهللا عليه و سلم اىل فرد من أفراد امته وله هذه املرتبة بطفيله صلى اهللا عل

ائة من اجللد الثالث وقال املسلم كما صرح الشيخ رمحه اهللا يف املكتوب الثامن عشر وال يظن أحد ان السالك ال حيتاج اىل متابعة النيب صلى اهللا عليه و سلم النه كفر واحلاد وزندقة والدقيقة من الدقائق واملعرفة من املعارف اليت هلؤالء القوم ال حتصل هلم اال

طه ومتابعته وحيلولته صلى اهللا عليه و سلم سواء كان مبتدئا او متوسطا ومنتهيا بتوس :)بيت(

مصطفى پىتوان رفت جز در* كه راه صفا ىحمالست سعد

البيت يا سعدي هذا امر مستحيل ان يصل احد اىل الطريق املستقيم بال معىنمن مكاتيبه من التأكيد بل قلما خيلو مكتوب (تبعية النيب صلى اهللا عليه و سلم

وما حصل لذلك الفرد من الكماالت فهو له صلى اهللا عليه و )واملبالغة بتلك املتابعةسلم وهو مبرتلة اآللة واخلادم ويف املواهب يف بيان خصائصه صلى اهللا عليه و سلم قال

والنيب اصل الشافعي رمحه اهللا ما من خري يعمله أحد من امته صلى اهللا عليه و سلم االفيه قال يف حتقيق النضرة فجميع حسنات املسلمني واعماهلم الصاحلة يف صحائف نبينا

له من االجر مع مضاعفة ال حيصيها اال اهللا تعاىل صلى اهللا عليه و سلم زيادة على ماالن كل مهتد وعامل اىل يوم القيامة حيصل له اجره اىل أن قال وهبذا جياب عن

له صلى اهللا عليه و سلم بزيادة الشرف مع العلم بكماله ئدعاء القاراالستشكال يف يف سائر انواع الشرف انتهى واهبم الشيخ امحد رمحه اهللا ذلك صلى اهللا عليه و سلم

الفرد من امته صلى اهللا عليه و سلم وما قال انا ذلك الفرد فيمكن ان يكون ذلك


- ٢١٢ -

ريمها ويف املواهب يف بيان خصائص امته صلى الفرد اخلضر والياس عليهما السالم او غاهللا عليه و سلم نعم هو اي عيسى عليه السالم واحد من هذه االمة ملا ذكر من وجوب اتباعه لنبينا صلى اهللا عليه و سلم واحلكم بشريعته وساق الكالم اىل ان قال

بة انه نيب وانه وكذلك من يقول من العلماء بنبوة اخلضر عليه السالم وصحح يف االصاباق اىل اليوم فانه تابع الحكام هذه االمة وكذا الياس على ما صححه ابو عبد اهللا القرطيب انه حي ايضا وليس يف الرسل من يتبعه رسول اال نبينا صلى اهللا عليه و سلم

هبذا شرفا هلذه االمة زادها اهللا شرفا انتهى وما وقع يف الشفاء و الفتاوى من ان ىوكفنقيص النيب صلى اهللا عليه و سلم كفر فهو بالنسبة اىل ما هو غري كماالت اهللا تعاىل ت

م وهو الذي يدل عليه ليه السالوصفاته وتعلم النيب صلى اهللا عليه و سلم من جربيل عم مفضول والنيب افضل ليه السال ذو مرة مع ان جربيل عىقوله تعاىل علمه شديد القو مجيع اوالد آدم وقت تولدهم اال عيسى عليه السالم وكذا منه وكذا مس الشيطان

آخذا بقائمة من ىقوله عليه السالم انا اول من يرفع رأسه بعد النفخة فاذا انا مبوسقوائم العرش فال ادري اقام قبلي او جوزي بصعقة الطور رواه البخاري ويف البدور

فانه حصل ىشية لالنبياء اال موسالسافرة للسيوطي رمحه اهللا يف بيان الصعقة وهذه الغفيه تردد فان مل حيصل له فيكون قد حوسب بصعقة يوم الطور وهذه فضيلة عظيمة يف حقه ولكن ال توجب افضليته على نبينا صلى اهللا عليه و سلم الن الشئ اجلزئي ال

ضل يوجب أمرا كليا انتهى وغريها من االمثلة اليت تدل على تفضيل املفضول على الفاليس كلها من قبيل التنقيص املذموم وترقي الدرجات اليت للنيب صلى اهللا عليه و سلم يوما فيوما يف الربزخ ال يدل على تنقيصه صلى اهللا عليه و سلم مع ان كل درجة من

مما قبله اىل غري النهاية ىالدرجات اليت حصلت له صلى اهللا عليه و سلم اليوم اعلقول كل الدرجات اليت حصلت له صلى اهللا عليه و سلم أعلي مما فكيف يقال ملن ي

قبله وهو متصف جبميع صفات الكمال انه نقصه صلى اهللا عليه و سلم و اهللا اعلم وليس يف كالم الشيخ امحد رمحه اهللا ما يدل على النقص ويف الشفاء قال حبيب بن


- ٢١٣ -

وب الرابع والتسعني من اجللد الربيع التأويل يف لفظ صريح ال يقبل ويف آخر املكتالثالث يف جواب من توهم من هذا الكالم يف بيان املالحة واخللة ان ذلك الفرد كمل النيب صلى اهللا عليه و سلم صرح بان ذلك الفرد خادم وتابع للنيب صلى اهللا عليه و

ادم هبدية سلم كلما حصل له فهو من خزائنه صلى اهللا عليه و سلم فاذا جاء العبد واخلاىل املخدوم وقبلها منه ال يلزم به نقص وذكر لدفع هذا الوهم كالما كثريا يدفعه فمن اراد الوقوف عليه فلرياجع اليه ولدفع هذا الوهم منثل هبذه املسئلة املعقولة املكشوفة باحملسوسة بان نتصور بستانا عظيما حوله سور وهو مبرتلة دائرة اخللة وقصرا مرتفعا

االرتفاع يف وسط هذا البستان وهو مبرتلة املركز وقد دخل فيه النيب صلى اهللا غاية النيب صلى اهللا عليه و سلم ى قليال مث ارتقئاشي كلما فيه تفصيال االىعليه و سلم ورأ

على ذلك القصر واستغرق يف مشاهدة مجال ذاته تعاىل فيه ال يتوجه وال يلتفت اىل و اسفل من مكانه العايل صلى اهللا عليه و سلم وذلك الفرد من البستان والسور الذي ه

اخلدام والعبيد يبلغ حقيقة هذا البستان وسوره اليه صلى اهللا عليه و سلم باعتبار بعض الوجوه الذي هو جممل كاملالئكة السياحني يف االرض يبلغونه صلى اهللا عليه و سلم

رفه ودرجته بواسطة دعائهم وصالهتم يوما فيوما سالم امته وصالهتم ويزيد اهللا تعاىل شفليس فيه نقصه صلى اهللا عليه و سلم مع انه يعلم صالة كل فرد فرد من االمة وحيصل

امحد والنسائي ىثواهبا له صلى اهللا عليه و سلم بواسطة املالئكة واالمة فافهم ورو عليه و سلم وترقي الدرجات واحلاكم حديث تبليغ املالئكة صالة االمة اليه صلى اهللا

للنيب صلى اهللا عليه و سلم يف الربزخ يوما فيوما بسبب اعماله بنفسه صلى اهللا عليه و ىسلم الن االعمال الصاحلة المته فهي يف احلقيقة اعماله صلى اهللا عليه و سلم مبقتض

املبحث حديث من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل هبا وان فرضنا ان هذاينجر اىل الفضل اجلزئي ال يلزم احملذور ايضا النه جائز عند العلماء وان مل يفهمه الناس ويدل على الفضل اجلزئي احاديث كثرية منها ما يف رواية الترمذي قال النيب صلى اهللا

قول اهللا تعاىل املتحابون يف جاليل هلم منابر من نور يغبطهم النبيون يعليه و سلم


- ٢١٤ -

ابو داود عن عمر رضي اهللا عنه قال قال رسول اهللا صلى اهللا عليه و ىداء ورووالشههم بانبياء وال شهداء يغبطهم االنبياء والشهداء يوم سلم ان من عباد اهللا الناسا ما

القيامة مبكانتهم من اهللا قالوا يا رسول اهللا ختربنا من هم قال هم قوم حتابوا بروح اهللا م وال اموال يتعاطوهنا احلديث وصدر من املشائخ رمحهم اهللا ايضا من غري ارحام بينه

اقوال تدل على الفضل اجلزئي وحصول مرتبة اخللة للنيب صلى اهللا عليه و سلم بدعاء امته منها قول الشيخ حميي الدين ابن العريب يف الفتوحات املكية يف الباب التاسع

د صلى اهللا عليه و سلم صاحب الوسيلة يف مسمائة ال ينال اخللة حمم اخلواخلمسني ولته ومع هذا بدعائهم كانت حملمد يبدعاء امته اين امته من فض ناهلا اال جنته وما

الوسيلة واملدعو له ارفع من الداعي ويف موضع آخر من هذا الباب قال نال حممد صلى عليه كما انه صلى اهللا عليه و سلم الوسيلة واخللة بدعاء أمته ولذلك أمرهم بالصالة

يسئلوا الوسيلة اليه انتهى ويف الفصوص وجيوز ان يكون ان اهللا عليه و سلم أمرهم الفاضل مفضوال من وجه كما مر بيانه وهو فاملرسلون من كوهنم اولياء ال يرون ما ذكرناه اال من مشكاة خامت االولياء فكيف من دوهنم اخل اي ال يرون االنبياء من العلم

ي يعطي صاحبه السكوت اال من مشكاة ذلك الويل مع ان االنبياء افضل منه انتهى الذقال موالنا جالل الدين الدواين يف رسالته يف بيان تشبيه كما صليت على ابراهيم ان تفضيل املفضول على الفاضل باعتبار بعض الوجوه جائز اذ يف احلديث ان هللا عبادا

انتهى ملخصا ويف البيضاوي يف تفسري قوله تعاىل هل ليسوا بانبياء يغبطهم االنبياء اتبعك على ان تعلمين مما علمت رشدا وال ينايف نبوته وكونه صاحب شريعة ان يتعلم من غريه ما مل يكن شرطا يف ابواب الدين فان الرسول ينبغي ان يكون اعلم ممن ارسل

ر عليه السالم نيب يف اليه فيما بعث من اصول الدين وفروعه ال مطلقا انتهى واخلض ىقول وليس بنيب يف قول وعليه اكثر العلماء كذا يف تفسري اجلاللني وفيه ايضا رو

جمع البحرين هو اعلم منك اهللا اليه ان يل عبدا مبى أوحىالبخاري حديث أن موس امحد والدارمي والطرباين عن ايب عبيدة قالوا يا رسول اهللا هل أحد ىويف املواهب رو


- ٢١٥ -

اسلمنا معك وجاهدنا معك قال نعم قوم يكون من بعدكم يؤمنون يب ومل خري منايروين واسناده حسن وصححه احلاكم انتهى ويف املشكاة عن عمرو بن شعيب عن

اخللق اعجب اليكم اميانا ياابيه عن جده قال قال رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم رهبم قالوا فالنبيون قال وما هلم ال ون وهم عندنقالوا املالئكة قال وما هلم ال يؤم

يؤمنون والوحي يرتل عليهم قالوا فنحن قال وما لكم ال تؤمنون وانا بني اظهركم قال اميانا لقوم يكونون من فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم ان أعجب اخللق ايل

ل اهللا بعدي جيدون صحفا فيها كتاب يؤمنون مبا فيها وعن بريدة قال اصبح رسو بالال فقال مبا سبقتين اىل اجلنة ما دخلت اجلنة قط اال ىصلى اهللا عليه و سلم فدع

مسعت حشحشتك امامي احلديث ويف شرح العقائد العضدية للجالل الدواين فان املصدر بوجه ما اعم من ان يكون من مجيع الوجوه او افضل موضوعة للزيادة يف معىن

اجملموع والذي وقع اخلالف فيه ههنا هو الرجحان جبميع صفات الفضائل من حيثهبذا الوجه اعين من حيث الثواب ال الرجحان من الوجوه االخر فال ينايف ذلك رجحان الغري يف آحاد الفضائل االخر وال يف جمموع الفضائل من حيث اجملموع ومتام

ا صدر من الشيخ تفصيله يف احلواشي اجلديدة لنا على الشرح اجلديد للتجريد انتهى ومامحد رمحه اهللا من كشف مقام اخللة والوالية وغريمها مثل ما صدر من االولياء وما اخذ عليهم احد وذكر االمام الشعراين يف اليواقيت واجلواهر عن بعض العارفني هبذه العبارة اعلم ان النبوة مل ترتفع مطلقا وامنا ارتفع نبوة التشريع فقط ويف الفتوحات

ائتني ان النبوة وان انقطعت يف هذه االمة حبكم التشريع امليف الباب السبعني واملكية م من يرث هفما انقطع املرياث منها فمنهم من يرث بنبوة ومنهم من يرث برسالة ومن

برسالة ونبوة معا قال الشيخ الشعراين يف الطبقات عن الشيخ ايب املواهب الشاذيل انه ياء الصادقني ككرت صاحب اجلدار وقد يعطي اهللا من جاء قال ان مثل الفقراء واالول

حملمد صلى اهللا ىيف آخر الزمان ما حجبه عن اهل العصر االول فان اهللا تعاىل اعطعليه و سلم ما مل يعط االنبياء الذين مضوا قبله ويا هللا العجب من املتفقهني الذين


- ٢١٦ -

فقيه واحد ورمبا يكون اسناده ينكرون ما قاله االولياء ويصدقون مبا وصل اليهم من اعلم ان )تنبيه(يف ذلك القول اىل دليل ضعيف وما ذلك و اهللا اال احلرمان انتهى

حاصل هذا الكالم للشيخ امحد رمحه اهللا يف بيان اخللة ومراده منه ان مرتبة اخللة امر يل كلي وله حصص ولكل نيب حصة منها على قدر استعداده وشرفه النه اراد هبا تفص

كماالت ذات اهللا تعاىل ولكل نيب حاصل تفصيل كماالت ذاته تعاىل بقدر استعداده وشرفه وخص ابراهيم عليه السالم باخللة لشهرته هبا ولنبينا صلى اهللا عليه و سلم خلة

اخللة اليت لغريه صلى اهللا عليه درجة منىعلى قدر أستعداده وشرفه وهي أشرف وأعلعليه السالم واملراد بالصالة يف قول اللهم صل على حممد كما و سلم من االنبياء

صليت على ابراهيم اخللة والرمحة معناه اللهم أعط اخللة والرمحة حممدا صلى اهللا عليه م بقدر ليه السالو سلم بقدر أستعداده وشرفه عندك كما أعطيتها على ابراهيم ع

و سلم حصلت حصة اخللة يف حني حياته استعداده وشرفه عندك ولنبينا صلى اهللا عليه من حصة اخللة اليت البراهيم عليه السالم باعمال نفسه صلى اهللا ىوهي أشرف وأعل

درجة اخللة والرمحة لنبينا صلى اهللا عليه و سلم يوما فيوما ىعليه و سلم وهكذا تترقلم بنفسه ال بغريه وهي يف الربزخ أيضا الهنا غري متناهية باعماله صلى اهللا عليه و س

االعمال الصاحلة المته صلى اهللا عليه و سلم مبوجب حديث من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل هبا واالعمال الصاحلة لالمة كلها سنة حسنة سنها النيب صلى اهللا عليه و سلم واالمة كاآللة حلصول تلك االعمال الصاحلة للنيب صلى اهللا عليه و

كالسكني للقاطع فاسناد كسب كماالت اخللة اىل فرد من أفراد أمته صلى اهللا سلمعليه و سلم اسناد جمازي كاسناد القطع اىل السكني ومقر النيب صلى اهللا عليه و سلم

من اخللة ىفوق مرتبة اخللة وهي الوالية احملمدية ومرتبة احملبوبية وهي أشرف وأعلول اللهم صل على حممد كما صليت على ابراهيم المتام ودعاء ذلك الفرد واالمة بق

مرتبة اخللة للنيب صلى اهللا عليه و سلم بقدر استعداده وشرفه عند اهللا تعاىل قرن باالستجابة ودعاؤهم له صلى اهللا عليه و سلم الزدياد شرفه والرمحة والقرب يف مرتبة


- ٢١٧ -

ل على حممد كما صليت على ابراهيم احملبوبية ودرجته عند اهللا تعاىل بقوهلم اللهم صباق اىل يوم القيامة وهذه املعاين اليت ذكرهتا يدل عليها كالم الشيخ امحد رمحه اهللا

فهم هذه ىعلى بعضها بداللة لفظه وعبارته و على بعضها باشارته واقتضائه وال خيفم اصول املعاين من كالمه على طالب العلم سليم الطبع املنصف الذي استحضر من عل

الفقه واملعاين والبيان مبحث داللة اللفظ وعبارته واشارته واقتضائه ومنطوقه ومفهومه ة و اهللا اعلم وحاصل مجيع هذه االقوال اليت اعترض يواحلقيقة واجملاز والصريح والكنا

املعترضون هبا ينجر اىل حصول بعض كماالت اخللة للنيب صلى اهللا عليه و سلم العلوم من اهللا تعاىل الغري املعني و اىل وصول ذلك الفرد اىل بعض بتوسط ذلك الفرد شركته للنيب صلى اهللا عليه و سلم بتبعيته له صلى اهللا عليه و سلم يف بال توسط واىل

فيه من القبح هو بعض املعارف والدرجات وقد عرفت جواب كلها تفصيال وغاية ما الذي بينته لكالمه م الشيخ رمحه اهللا باملعىنالفضل اجلزئي وال نسلم انه يفهم من كال

وان سلم فهو جائز عند مجيع العلماء والصوفية كما مر بيانه فالفضل اجلزئي عبارة عن زيادة شئ قليل مما حسنه الشرع أعم من ان يترتب عليه الثواب أوال كاملباح والفضل

عاىل بال توسط مرشد الكلي عبارة عن كثرة الثواب وزيادته وأخذ العلم من اهللا توشيخ جائز أيضا كما يدل عليه كالم غوث الثقلني عبد القادر اجليالين رضي اهللا عنه يف فتوح الغيب وقد يكون للمريد سر ال يطلع عليه شيخه وللشيخ سر ال يطلع عليه

سريه على عتبة باب شيخه فاذا بلغ املريد حالة شيخه افرد عن مريده الذي قد دىنع عنه فتواله احلق عز و جل فيعظمه عن اخللق مجلة فيكون الشيخ كالداية الشيخ وقط

ملن مل يكن وال رضاع بعد احلولني ويف النفحات قال الشيخ عبد اهللا التروغيدي طوىبله وسيلة اليه غريه قال الشيخ الشعراين يف الطبقات عن الشيخ تاج الدين بن عطاء اهللا

ليه منة لالستاذ قال موالنا اجلامي قدس سره يف خطبة ذب اهللا العبد فال جيعل عوقد جيشرح الفصوص اعلم ان احلكمة الفائضة من احلق سبحانه على قلوب كمل عباده وخلص عبيده انواع منها ما يفيض عليهم بواسطة املالئكة املقربني بالفاظ وعبارات


- ٢١٨ -

فيض عليهم بواسطة حمفوظة عن التغيري والتبديل مرادة تالوهتا وهو القرآن ومنها ما ياو بغري واسطة معاين صرفة ومن هذا القبيل احلديث القدسي وهذا النوع ليس خمصوصا باالنبياء عليهم الصلوات والتسليمات بل يعم االولياء وصاحلي املومنني ومنها ما يفيض من بعض الكمل على بعض كما يفيض من روح نبينا صلى اهللا عليه و سلم

االمام الشعراين عن بعض ىانتهى ويف منبع الكماالت حكعلى خواص متابعيه العارفني انه كان يقول ان الرجل ال يكمل عندنا يف مقام العلم حىت يكون علمه عن اهللا عز و جل بال واسطة اىل ان قال كما اخذه اخلضر عليه السالم وفيه ايضا عن

اهللا تعاىل علما بال بعضهم انه كان يقول اذا كمل العارف يف مقام العرفان اورثهواسطة ويف الفتوحات املكية يف بيان احوال االقطاب وكل اصناف هذه العلوم عنده اي القطب علوم اهلية ما اخذها اال عن اهللا سبحانه بال واسطة ويف مرصاد العباد اما التجلي العلمي فمثمر لظهور حقائق العلوم بال واسطة انتهى ووقع يف اقوال املشائخ يف

واضع كثرية ما يدل على اخذ العلم عن اهللا تعاىل بال واسطة فمن اراد الوقوف عليه مفلرياجع اىل كتبهم وما يدل على اخذ العلم عن اهللا تعاىل بال واسطة يف مكتوب من املكتوبات للشيخ امحد السرهندي رمحه اهللا يوافق هذه االقوال وهو صرح بانه ال يصل

.د متابعته للنيب عليه الصالة والسالم كما مر و اهللا اعلماحد اىل هذا املقام اال بع

لقوهلم وقال يف املكتوب السادس )اجلواب الثاين والثالث والعشرون(والتسعني من اجللد الثالث ان الوالية احملمدية وان كانت ناشية من مقام احملبوبية اال انه

وهذا املزج وان مل يكن له بل فيها نشأة من احملبية ايضا ليس هناك حمبوبية صرفةباالصالة لكنه مينع من احملبوبية الصرفة وان الوالية االمحدية ناشئة من صرف احملبوبية

وأقدم مبرحلة ولقوهلم وقال وليس فيها شائبة احملبية اصال وهذه الوالية اسبق من االوىل خلوة غيب الغيب يفىيف املكتوب الرابع والتسعني ان النيب صلى اهللا عليه و سلم اختف

ورد هذا الفرد املتوسط من أمته حلراسة االمة وحمافظتها وليعلم ان حميط مركز الدائرة الثالثة يعين احلاصلة وان كان اصغر من حميط التعني االول ولكنه امجع منه واقرب اىل


- ٢١٩ -

حضرة الذات وكلما كان اقرب اىل حضرة الذات كان امجع كاالنسان بالنسبة اىل االكرب فانه وان صغر لكنه امجع واشرف انتهى اعلم ان جواب القولني العامل

مبجموعهم هو ان النيب صلى اهللا عليه و سلم قال علماء أميت كأنبياء بين اسرائيل ووجه الشبه فيه ان العلماء العاملني يرشدون أمته صلى اهللا عليه و سلم اىل الصراط

تعاىل العظيم كأنبياء بين اسرائيل فصح املستقيم ويهدوهنم اىل سبيل معرفة اهللاحراستهم االمة وهذا الفرد منهم ومشهور عند الصوفية رضوان اهللا عليهم أمجعني ان قطب الوقت وهو الغوث حيرس أمته صلى اهللا عليه و سلم وكذلك االوتاد واالبدال

يف مشاهدة مجال والنجباء والنقباء والنيب صلى اهللا عليه و سلم كان دائما مستغرقا خصوصا بعد انتقاله صلى اهللا عليه و سلم اىل ذاته تعاىل يف مقام قاب قوسني أو أدىن

ويزيد شرفه يوما فيوما فانه فوض حراسة أمته اىل فرد من أمته وما توجه ىاملأل االعل هذا فال قبح فيه حىت يلزم الذم لقائلىاىل العامل السفلي مبوجب ما زاغ البصر وما طغ

القول وأما قوهلم وقال يف املكتوب املويف مائة من اجللد الثالث امسع ان هذه الدولة احملمدية اخلاصة به وان مل يكن أحد يشركه فيها اال أن بعد ختليق بدنه وتكميله بقيت

.من طينته بقية اىل آخر ما تقدم مكرر وقد مر جوابه يف السؤال السابع

لقوهلم وقال يف املكتوب احلادي عشر من اجللد )اجلواب الرابع والعشرون(االول بعد ان ذكر مقاما قال مر عليه اخللفاء مث قال واليه طريقان أحدمها رؤية النقص

كل من يف العامل حىت الكافر االفرجني وامللحد والزنديق أفضل من نفسه ىحىت انه يرهم خملوق اهللا نفسه أسوأ منهم انتهى اعلم ان كل املخلوقات من حيث ىوير

ان يكفر ى ان يؤمن الكافر وعاقبته أيضا مبهمة عسىومصنوعاته عاقبتهم مبهمة عسباعتبار وكل شئ خلقناه بقدر وهم من حيث كوهنم مظهر صفات اجلالل يراهم أفضل من نفسه وكلهم على صراط مستقيم هبذا االعتبار كما قال بعض العرفاء يف

هو آخذ بناصيتها ان ريب على صراط مستقيم قال أبو بيان قوله تعاىل ما من دابة اال :)شعر(مدين رمحه اهللا


- ٢٢٠ -

بعض ظهوراته منفانه * ال تنكر الباطل يف طوره

واعلم ان اهللا تعاىل اذا أراد العارف ان ال حيصل له العجب يظهر له احلكمة سه هبا اليت يف خلق الكافر وغريه من املخلوقات وال جتدها يف نفسه فيفضله على نف

فيصل به اىل الدرجة العليا مما يضيق عن االحاطة هبا نطاق البيان وينكشف له تسبيح كل شئ قال اهللا تعاىل وان من شئ اال يسبح حبمده ولكن ال تفقهون تسبيحهم فال

سب نفسه خريا من كل شئ حيحمذور فيه وقد ورد فال تزكوا أنفسكم ولعل املعترض . باهللا من ذلكوهذا من ورثة الشيطان نعوذ

لقوهلم مث قال ليعلم ان االنبياء اذا وصلوا اىل )اجلواب اخلامس والعشرون(حضرة الذات بتبعية نيب من االنبياء ال يكون ذلك النيب حائال بينهم وبني الذات وهلم نصيب باالصالة من حضرة الذات غاية ما يف الباب ان وصوهلم اىل تلك الدرجة

نيب خبالف االمم فاهنم اذا وصلوا بتوسل انبيائهم يكون االنبياء مربوط بتبعية ذلك المن افراد هذه االمة يعين نفسه فانه يأخذ باالصالة من حضرة الذات فردا حائلني اال

وله نصيب منها واحليلولة بينه وبني الذات مفقودة والتبعية موجودة وقليل ما هم بل . مر يف السؤال الثاين فلريجع اليهاقل انتهى اعلم ان هذا القول مكرر وجوابه

و العشرون والثامن و العشرون والسابع و العشروناجلواب السادس( لقوهلم وقال يف املكتوب السادس والتسعني من اجللد الثالث ان )والتاسع والعشرون

ه عبودية يعين حلقيت امليم ومها اشارتان اىل تعينييحملمد صلى اهللا عليه و سلم طوقل تعينه اجلسدي وهو بشريته والثاين تعينه الروحي وهو ملكيته وملا فتر تعينه االو

الف ىاجلسدي باملوت قوي تعينه الروحي ولكن كان لتعينه اجلسدي بقية فلما مضسنة زالت تلك البقية ومل يبق لتعينه اجلسدي اثر فانقطع طوق عبودية جسده وطرأ

مقامه فصار حممد امحد وانتقلت الوالية احملمدية عليه الزوال والفناء فقام الف االلوهيةاىل الوالية االمحدية انتهى ولقوهلم وقال يف املكتوب التاسع واملائتني من اجللد االول ان نبوته صلى اهللا عليه و سلم تتعلق بالنشأة العنصرية باعتبار احلقيقة احملمدية بل باعتبار


- ٢٢١ -

ت نشأته العنصرية احملمدية على امللكية االمحدية احلقيقتني احملمدية واالمحدية لكن غلب االفادة واالستفادة وهلذا أمر بقوله امنا انا بشر ىلتحصيل املناسبة بينه وبني االمة فتتأت

مثلكم فأكد البشرية مبماثلتهم وبعد ارحتاله عن النشأة العنصرية غلب جانب الروحانية من رحلته الف ى الظلمة وملا مضونقص جانب البشرية ونقص نورانية الدعوة وغلبانصبغت بصبغ عامل االمر فبالضرورة سنة غلب جانب الروحانية وعدمت البشرية و

رجع عامل خلقه اىل عامل االمر واحتدت احملمدية باالمحدية انتهى ولقوهلم وقال يف شاغرة حىت يأيت عيسى عليه السالم فيعرج اليهاىموضع آخر ان احلقيقة احملمدية تبق

االفادة ىفيرتهلا فكأنه يقول انه حينئذ تغلب بشريته فتوجد املناسبة بينه وبني االمة فتتأتواالستفادة حينئذ واما قبل ذلك فال يصح االشارة لغلبة روحانيته فوجب ان يكون

تني من اجللد االول ائامل ذلك الفرد هو بزعمه انتهى ولقوهلم وقال يف املكتوب التاسع و اثر نقلوا ي من التعني اجلسدى الف سنة ال يبقى من اجل أن بعد مض هنا يعيننم و

عن الشرائع املتقدمة ان بعد مضي الف سنة من رحلة كل واحد من اويل العزم من الرسل العظام يبعث رسول أخر انتهى اعلم أن ايضاح اجوبة هذه االعتراضات االربعة

وال ليدفع شبهتهم وذلك أن النيب ذكر اصطالحات الشيخ أمحد رمحه اهللا انيظهر بان ام ئصلى اهللا عليه و سلم مركب من عامل اخللق وهو ما يقبل اخلرق والتجزي وااللت

ام ورب عامل خلقه صلى اهللا ئااللت التجزي و ال يقبل اخلرق و هو ما ومن عامل االمر وههنا عبارة عن عليه و سلم العلم ورب عامل امره شأن العلم ومنشؤه فاحلقيقة احملمدية

حقيقته االمكانية االمرية عنحقيقته االمكانية العنصرية واحلقيقة االمحدية كنايةالنورية والنيب صلى اهللا عليه و سلم باعتبار عامل امره يريب عامل ملكوت السموات واالرض وباعتبار عامل خلقه يرشد العامل العنصري ملناسبة عامل خلقه بالبشرية وبالعامل

نصري وبعد انتقاله صلى اهللا عليه و سلم من العامل العنصري اىل العامل الروحاين العانتقصت هذه املناسبة بسبب انتقاص آثار النشأة العنصرية كاالكل والشرب والنوم واملرض وغري ذلك من الصفات اجلسمانية العنصرية وبقي فيه من الصفات البشرية


- ٢٢٢ -

امته وبعد مضي الزمان املديد زال هذا التوجه التوجه اىل العامل السفلي الرشاد وااللتفات اىل العامل العنصري أيضا وهو املراد عنده بفناء جسمه صلى اهللا عليه و سلم

اهليكل املخصوص اجلسدي كما فهمه املعترض من كالمه واستغرق يف حبر مشاهدة ال اده القاضي عياض رمحه اهللا يف مجال ذاته تعاىل واراد الشيخ أمحد رمحه اهللا بالفناء ما أر

الشفاء يف القسم الثالث فيما جيب للنيب صلى اهللا عليه و سلم او جيوز عليه فظاهرهم عليها ما يطرأ على البشر من االعراض أواجسادهم وبنيتهم متصفة باوصاف البشر طر

ن مىواالسقام واملوت والفناء ونعوت االنسانية وأرواحهم وبواطنهم متصفة باعل نعمة اجلنة من اىل انتهى واالولياء ال يتوجهونىاوصاف البشر متعلقة باملأل االعل

االكل والشرب ومرادهم يف اجلنة رضاء اهللا ولقاؤه تعاىل فكيف يلتفتون اىل النعمة الدنيوية اخلسيسة وغلبت روحانيته صلى اهللا عليه و سلم على جسمانيته وقرب

عروج احلقيقة احملمدية وحلاقها باحلقيقة االمحدية معىنجسمانيته اىل الروحانية وهذاوخلو مكاهنا صلى اهللا عليه و سلم مع ان جسده الشريف باق على حاله ال يبلي منه

بعد نزوله اىل املقام احملمدي قيامه مقامه ليه السالمشئ واملراد بعروج سيدنا عيسى ععته وتبعيته له صلى اهللا عليه و سلم صلى اهللا عليه و سلم الرشاد امته وترويج شري

ق ويرشدهم وبعد ئكما كان صلى اهللا عليه و سلم قبل عروج حقيقته يهدي اخلال انتقص نورانية هدايته ىارحتاله صلى اهللا عليه و سلم اىل عامل القدس والرفيق االعل

فرغت من وارشاده وظهرت الظلمة وهلذا قال بعض أصحابه صلى اهللا عليه و سلم مادفنه صلى اهللا عليه و سلم اال قد وجدت قليب متفاوتا كما ورد يف رواية الترمذي عن أنس رضي اهللا عنه وما نفضنا ايدينا عن التراب وانا لفي دفنه حىت انكرنا قلوبنا ويدل

ائتني من اجللد االول مىت املعلى هذا املراد من زوال اجلسد قوله يف املكتوب التاسع والف سنة غلب جانب روحانيته على بشريته صلى اهللا عليه و سلم يعين صفات ىمض

جسده على هنج لون متام جانب بشريته بلون نفس الروح وانصبغ عامل خلقه بلون عامل امره انتهى وما قال زال عامل خلقه بالكلية وفين جسده ويف قول املعترضني ما


- ٢٢٣ -

مر وبعض كالمه يفسر بعضه فان يالحظ يدل عليه ايضا وهو وانصبغت بصبغ عامل االاملنصف ال يعترض عليه البتة وهو املراد بقول الشيخ امحد رمحه اهللا وواحد من طوقي العبودية انقطع وزال واشار بقوله وقام الف االلوهية اليت مبرتلة البقاء باهللا مقام الطوق

يع صفات الكمال ومرتبة املنقطع اىل ان احلقيقة االمحدية مظهر اسم اهللا املستجمع جلمهذا القرب من اهللا تعاىل افضل من التوجه اىل العامل السفلي العنصري فاذا عرفت هذا فاعلم انه ال يصح قول املعترضني فيرتهلا فكانه يقول انه حينئذ اخل النه ما قال رمحه اهللا

ومعرب هذا وال يفهم من كالمه فمن اين يفترونه الن كالمه ال يدل على هذا املعىنم وتابع شريعة خامت الرسل عليه وعليهم الصالة ليه السالالفاظه واذا نزل عيسى ع

والسالم يعرج من مقامه اىل مقام احلقيقة احملمدية ويصل اليه بتبعيته للنيب صلى اهللا عليه و سلم انتهى ويقوي دينه صلى اهللا عليه و سلم انتهى واملراد بزوال اثر التعني

مضي الف سنة وانكسار احد طوقي العبودية وهو عبارة عن امليم االول اجلسدي بعدمن اسم حممد واقامة ألف االلوهية مقامه واالخنالع من اجلسد اىل الروح وزوال هذا التوجه اىل العامل السفلي لالرشاد والتفاته صلى اهللا عليه و سلم اليه ال ابالء اجلسد

عترضني عليه بان جسده صلى اهللا عليه و سلم ال يفىنكما مر بيانه فال يرد اعتراض املهو يقول بفنائه غاية االمر ان هذه املسئلة كشفية ما وردت فيها الرواية مث ذكر و

.الفاظه الفارسية وحنن تركناها لالستغناء عنها

قال يف املكتوب احلادي عشر من اجللد االول لقوهلم و)اجلواب الثالثون( رأيت نفسي فيه ملا الحظته رأيت اخللفاء الثالثة قد عربوا عليه اىل ان املقام الذي كنت

قال ويف أثناء مالحظة ذلك املقام مرة ثانية رأيت مقامات أخر بعضها فوق بعض وملا وصلت اىل مقام فوق املقام السابق علمت انه مقام ذي النورين رضي اهللا تعاىل عنه

م أيضا مقام التكميل واالرشاد وهكذا مقامات وقد مر عليه بقية اخللفاء وهذا املقافوق ذلك سنذكرها وظهر يل فوق هذا املقام مقام آخر فلما وصلت اليه علمت انه مقام الفاروق رضي اهللا عنه وقد مر عليه بقية اخللفاء وفوقه مقام آخر هو مقام


- ٢٢٤ -

قام اال مقام الصديق االكرب رضي اهللا عنه وقد مر عليه بقية اخللفاء وفوقه ال يعرف مالرسول صلى اهللا عليه و سلم وظهر يل يف حماذاة مقام الصديق مقام آخر أعظم منه

الصديق ارتفاع الصفة عن وأنوار مل يقع نظري على مثله قط وكان ارفع من مقاموجه االرض وعلمت انه مقام احملبوبني وذلك املقام ملون ومنقش ورأيت نفسي ملونا

وجدت نفسي لطيفا يف لون اهلواء أو قطعة غيم وك املكان يفومنقشا من انعكاس ذلمنتشرة يف اآلفاق ورأيت حضرة الشيخ الكبري يعين اخلواجه النقشبند يف مقام الصديق

له املذكور انتهى اعلم أن كالم الشيخ رمحه اهللا ىورأيت نفسي يف ذلك املقام احملاذصحاب النيب صلى اهللا عليه و سلم ومن هذا ال حمذور فيه وال يلزم منه فوقيته على ا

ما نظري أو إال حمذور فيه واعلم ان الوصول يقف على مصطلحاته ال يشتبه عليه ماقدمي فالنظري ما يصل اليه السالك بالنظر كوصولنا اىل الشمس والقمر وحنن على وجه االرض والوصول القدمي ما يصل اليه من املطلوب بالقدم كما يصل أحد اىل الشمس يف السماء الرابعة ببدنه او روحه وهو قسمان احدمها ملكي مسكين باالصالة وهو عبارة عن وصوله اىل املرتبة اليت هي مسكنه ومأواه وملكه والثاين غريه وهو عبارة عن وصوله اىل تلك املرتبة بالتبع والعارية وال يكون ملكه وال يقدر أن يسكنها

خبدمته فاذا فهمت هذا فاعرف ان مراد الشيخ رمحه اهللا اال برضاء صاحب املرتبة او تعاىل من الوصول اىل هذه املقامات بالتبع بطريق العارية او اخلدمة او بالنظر فال حمذور

ذلك يف واقعة يف اثناء سلوكه ومع ذلك اجاب عنه يف كثري من ىفيه على انه رأ .مكاتيبه

الفصل الثالث من اجللد االول ان لقوهلم وقال يف)اجلواب احلادي والثالثون(هناية كمال والية اولياء االمة اخلاصة الغوثية وهناية كمال والية اهل والية االنبياء يف اولياء االمة االمامة وهناية كمال كماالت النبوة يف غري النيب اخلالفة وقد ظهر يل سر

مت وكانت يف غاية هذا املعين ففي احلقيقة خالفة الشيخني رضي اهللا عنهما استقاالقوة والعدل الن جانب كماالت النبوة فيهما كان اكمل واغلب من جانب كماالت


- ٢٢٥ -

الوالية وشرعت الفنت يف خالفة ذي النورين لكونه برزخا بني والية النيب ونبوته عليه الصالة والسالم وكمل اخللل اىل الغاية يف خالفة امري املؤمنني على رضي اهللا عنه لغلبة

الوالية فيه كرم اهللا وجهه لكنه ملا كان صاحب مرتبة االمامة احلقيقية وحدها جانبمستقال هبا مل يقتل يف أمر اخلالفة وقتل ذو النورين فيه لعدم اختصاصه باحد املرتبتني

رضي اهللا عنه أول الشروع يف االمامة اجملردة انتهى اعلم ان يويف نظري ان والية عله اهللا وهو ال خيالف الشرع فما الذي وجده املعترضون فيه ذلك ظهر له يف كشفه رمح

ليست (مما يلزم به القبح مع اين ما وجدت هذه العبارة اليت أوردها يف اجللد االول .)هي فيه بل فيه بيان كيفيات واليات اخللفاء الراشدين رضوان اهللا عليهم أمجعني

ب املائتني والستني من اجللد قال يف املكتو( لقوهلم )اجلواب الثاين والثالثون( ليعلم ان منصب النبوة ختم خبامت الرسل لكن من كماالت ذلك املنصب )االول

بطريق التبعية التباعه نصيب كامل وكانت هذه الكماالت يف طبقة الصحابة اكثر ويف التابعني قليل مث استترت وغلبت والية الكماالت الظلية لكن أرجو انه بعدما مضت

تتجدد تلك الدولة وتظهر الكماالت االصلية وتستتر الظلية انتهى اعلم انه ألف سنة استترت الكماالت اليت كانت ظاهرة يف زمان النيب صلى اهللا عليه و سلم مىت

واصحابه والتابعني رضي اهللا تعاىل عنهم امجعني الذين هم أئمة خري القرون كما قال ن قرين مث الذين يلوهنم مث الذين يلوهنم احلديث صلى اهللا عليه و سلم خري القرو النيب

الف سنة وبعد ذلك استفاد كثري من الناس من ىعادت البدعة والظلمة حىت مضتعلموا طريق السلوك خدمة الشيخ رمحه اهللا واوالده واخذوا الطريقة والذكر منهم و

كن ارجو بعد حىت شاعت طريقتهم يف البلدان واالكناف واالطراف وهو املراد بقوله لما مضت الف سنة اخل وحنن نتعجب على اعتراضات املعترضني من هذه االقسام الواهية و على عقوهلم الفاسدة وكيف يقبل الناس كالمهم وال يزجروهنم وهذا آخر ما

مث ذكر املؤلف هنا بعض كلماته الدالة على شدة متسكه بالشريعة (تصدينا جبوابه ووصيته بذلك الوالده واتباعه وحنن اسقطناه الغناء وغاية ورعه وهناية احتياطه


- ٢٢٦ -

وينبغي للمنصف احملقق ان حيمل كالم االولياء الذي ظاهره ال )االصباح عن املصباحيوافق الشرع على حممل حسن او يسكت واالقول اليت صدرت عن االولياء من هذا

ب املكي ليس على النمط كثرية منها يف كتاب تلبيس ابليس البن اجلوزي قول ايب طالاخللق اضر من اخلالق وقول ايب يزيد البسطامي يل معراج كما كان للنيب صلى اهللا عليه و سلم وقوله سبحاين ما اعظم شاين حسيب من نفسي حسيب قيل اليب يزيد ان اخللق كلهم حتت لواء حممد صلى اهللا عليه و سلم فقال لوائي اعظم من لواء حممد لوائي من

ما اردت انا ان يري اهللا تعاىل وىقوله اراد موسو ته اجلن واالنس مع النبيني نور حتبل هو الذي اراد ان يراين سبحاين وقول ايب سعيد اخلراز اكرب ذنيب اليه معرفيت اياه قال السراج وانكرت مجاعة من العلماء على ايب سعيد أمحد بن عيسى اخلراز بالفاظ

اب السر ومنها قوله عبد طائع ما اذن له ولزم وجدوها يف كتاب صنفه وهو كت ى الفرغاين الواسطي من ذكر افترىالتعظيم هللا فقدس ربه روحه وقول ايب حممد موس

احلق سبيال اياك ان تالحظ حبيبا او كليما وانت جتد اىل مالحظةىومن صرب اجترلبك من مقدار فقيل له افال اصلي عليهم فقال صل عليهم بال وقار وال جتعل هلا يف ق

وقد ذكر ابو حامد الغزايل يف كتابه االحياء ان بعضهم قال للربوبية سر لو ظهر لبطل النبوة وللنبوة سر لو كشف لبطل العلم وللعلماء باهللا سر لو اظهروه لبطلت االحكام قال ابن عقيل وقد حكي عن الشبلي انه قال ان حممدا صلى اهللا عليه و سلم ليشفع يف

فيها احد وذكر يف النفحات ان الشيخ ىبعده يف اهل النار حىت ال يبق نا اشفعامته واامحد العزايل رمحه اهللا يقول ان الشيخ ابا القاسم الكركاين كان ال يقول البليس أبليس بل اذا أراد ان يذكر امسه قال انه خواجهء خواجكان سرور مهجوران وقال عني

سره يقول مسعت فتحا قال قال ابليس ما يف القضاة اهلمداين مسعت من بركة قدسراه نيست وقال جوامنرد آجناكه ابليس ست تراى مين قال هذا وبكىالعامل احد اشق

در مجال ابليس نظر كند بايدكه ديدهء او جربيل صفىتىواين دولت از كجا آوردة وكتب عني القضاة يف املكتوب لكن من ههنا قال حسني بن منصور ما صحت الفتو


- ٢٢٧ -

اال المحد وابليس واحسرتا اما تسمع انه قال ان الفتوة مسلمة الثنني امحد وابليس يا هذان االثنان متصفان بصفات الكمال وغريمها ليس اال اطفال الطريق وقال الشيخ فىت

الغفور ان الغافر لي يف كتاب املناظرة االهلية يف بيان الفرق بني الغافر ويعبد الكرمي اجلفر الذنوب اال الشرك والغفور هو الذي يغفر الشرك ايضا ان اهللا ال يغفر هو الذي يغ

يغفر ما دون ذلك ملن يشاء بيان حال الغافر وان اهللا يغفر الذنوب شرك به ويان مجيعا بيان حال الغفور وهذا القول ناظر بعدم خلود الكفار يف النار اخل وقول الشيخ

هذه على رقبة كل ويل وقوله حكاية عن اهللا عبد القادر اجليالين قدس سره قدمي سر االنسان يف القلب وهكذا سرىتعاىل يا غوث انا كنون املكان ليس يل مكان سو

صدرت كلمات كثرية من االولياء ناهيك هذا القدر فالتأويل لكالم البعض دون اذا البعض خالف االنصاف وقال االمام الشعراين قدس سره يف كتاب العهود واملواثيق

بلغك عن القوم انه يتكلم مبا خيالف الشريعة فامحل كالمه على سبعني حممال فاذا مل تقنع بذلك نفسك فارجع عليها باللوم وقل هلا حيتمل كالم اخيك سبعني حممال وال حتملينه على حممل واحد فانت مريضة انتهى اخرج ابو داود عن أنس رضي اهللا عنه

عليه و سلم ثالث من اصل االميان الكف عمن قال ال اله قال قال رسول اهللا صلى اهللااال اهللا ال تكفره بذنب وال خترجه من االسالم بعمل واجلهاد ماض واخرج البخاري عن ايب ذر رضي اهللا عنه قال قال رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم ال يرمي رجل

يكن صاحبه كذلك واخرج ارتدت عليه ان ملالإرجال بالفسوق وال يرميه بالكفر الترمذي عن وائلة قال قال رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم ال تظهر الشماتة الخيك

الكفر شئ عظيم فال اجعل املؤمن ىفريمحه اهللا ويبتليك ويف البحر يف الفتاوى الصغرة وجدت رواية انه ال يكفر انتهى ويف اخلالصة وغريمها اذا كان يف املسئلكافرا مىت

املفيت ان مييل اىل الوجه الذي مينع ىوجوه توجب الكفر ووجه واحد مينع الكفر فعلالتكفري حتسينا للظن باملسلم انتهى ويف التتارخانية ال يكفر باحملتمل الن الكفر هناية يف اجلناية فيستدعي هناية يف العقوبة ومع االحتمال ال هناية حتصل انتهى ويف اخلالصة


- ٢٢٨ -

وبة وجحود الكفر اسالم وفيها ايضا ال يكون الكفر كفرا حىت يعتقده انكار الكفر ت القائل انتهى قال العلماء رمحهم اهللا التزام الكفر كفر ال لزوم الكفر كذا يف املواقف و

هذه الروايات يف حق من صدرت عنه كلمات الكفر صحوا وليست يف الفتاوى ووز تكفريه وقد صرح الشيخ رمحه فال جيىحق من صدرت عنه حالة السكر النه يعف

ائة من اجللد الثالث اللهم ارنااحلق حقا وارزقنا املاهللا بسكره يف املكتوب الثامن عشر ومن اتباعه وارنا الباطل باطال وارزقنا اجتنابه اللهم انا نعوذ بك من شرور انفسنا و

دك اشهد ان ال اله اال سبحانك اللهم وحبمىت أعمالنا اللهم وفقنا ملا حتب وترضئاسيانت استغفرك اللهم واتوب اليك و صلى اهللا على سيدنا حممد وآله وصحبه أمجعني قال مؤلف هذه الرسالة املباركة فرغت من تنسيخ هذه الرسالة املسماة بعطية الوهاب الفاصلة بني اخلطأ والصواب ثاين ربيع االول يف سنة اربع وتسعني والف وأفضل

.م على صاحب الشفاعة واللواء املعقود والكرم واجلود متالصالة والسال

اخطار

قد مر يف أوائل هامش اجللد االول الرد منا والتشنيع على من ينكر وجود البشارة بوجود االمام ايب حنيفة رضي اهللا عنه يف احلديث النبوي فتوهم البعض اين

يف االمصار وليس االمر اردت بذلك بعض فضالء هذا العصر الذي انتشر بعض تآليفهكذلك فاين مل أوفق بعد ملطالعة تأليفاته بل عنيت بذلك بعض وهابية اهلنود املتمردة املبغضة لالمام خصوصا وسائر االئمة عموما خذهلم اهللا تعاىل والجل دفع التهمة

.حررنا ذلك

)احلقري حممد مراد(


- ٢٢٩ -

١..................................كتاب الرمحة اهلابطة يف أحوال االمام الرباين قدس اهللا سره

٢..........................................................بسم اهللا الرمحن الرحيم لشيخ عبد اهللا العباسي صورة ما كتبه العالمة العامل باهللا تعاىل ا

٥٤......................................................الشافعي املكي رمحه اهللا تعاىل صورة ما كتبه سنجقدار العالمة القاسم املكي احلنفي عامله

٥٥......................................................اهللا تعاىل بلطفه اجللي واخلفي صورة ما كتبه شيخ احلرم املكي السيد حممد افندي احلسيين

٥٦.................................رمحه اهللا تعاىل وطيب ثراه وجعل اجلنة منقلبه ومثواه صورة ما كتبه السيد على بن السيد حممدا املعروف

٥٨........................................ه اهللا تعاىلبكاله زاده الدياربكري املكي رمح ٧٠............................................................بسم اهللا الرمحن الرحيم

١١٠................................معرب فقرات اخلواجه عبيد اهللا االحرار قدس سره ١٢١..............................................................للشاذيل قدس سره

١٢١..........................................................بسم اهللا الرمحن الرحيم ١٢٥....................................ترمجة رسالة املبدأ واملعاد لالمام الرباين قدس سره

١٢٥.........................................................بسم اهللا الرحمن الرحيم عطية الوهاب الفاصلة بني اخلطأ والصواب تأليف العالمة الصاحل

اهللا املفيد الناصح موالنا الشيخ حممد بيك نزيل مكة املكرمة شكر ١٧٦....................................سعيه وهي اليت قرظ عليها علماء احلرمني وغريهم

١٧٦..........................................................بسم اهللا الرمحن الرحيم ٢٢٨.........................................................................اخطار


كتاب الرحمة الهابطة

Documents