尼布爾的教會觀 x公共神學邱慕天傳道（台灣醒報副總編輯、三一神學院道學碩士）

公共神學的第三講：尼布爾（ REINHOLD NIEBUHR ）

Where it all begun? 尼布爾生平德國家庭（ 1892 ）＋中西部 PK 長大（伊利諾和密蘇里）＋耶魯神學院求學（ BD1914 & MAR 1915 ）13 年中西部底特律伯特利福音教會牧師（ 1915-1928 ）講道、寫作：會眾以中產階級居多。以馬克斯左派思想解決車城社區工人問題，認同工會抗爭。

• 1922 年 Churches and the middle Class （也在 CC ）批判教會「雖宣稱愛弟兄的福音，卻沒有應用在急迫的現代生活問題上」（他指的是勞動權問題、經濟問題，以及種族關係）。• 問題在於清教徒式的倫理與敬虔主義講台的「時代脫節」。• 美國教會變成「中產階級特權溫床」。期待這種教會對社會的重組能貢獻力量，實在是太過天真樂觀的期待。

Where it all begun? 尼布爾生平30 年紐約協和教書（ 1928-1960 ）： 2750 篇文章書序期刊專欄。 1930 一開始成立 Fellowship of Socialist

Christians 、 Radical Religion 期刊。

原本是和平主義（效力 Fellowship of Reconciliation），對於一戰原也主張美國孤立主義… .

Where it all begun? 尼布爾生平但隨著 1929 經濟危機還有史達林的專政，他後來轉而支持羅斯福新政（儘管仍對資本主義不滿）而後又在德國右派希特勒崛起時，同情共產主義的他清楚看到國際間綏靖政策的無力。到了 1940年，他退出社會黨， 1941年開始公開撰文支持美國對德國宣戰、以神學理由支持自由民主政治和美國責任論（世界警察）。

ECCLESIOLOGY AND Public Theology 教會觀與公共神學 - 反對現代主義、社會福音：天真的社會改造想法- 對於「讓教會成為教會」並不看好。 Hauerwas 思想的「群性品格操練」關鍵一環並不在尼布爾的教會觀中。

Change happens because those who are oppressed figure out how to get and use power. If change isn't happening, we should seek the causes in the interests of the powerful. And once change does happen, we should not expect the golden age…, but a repetition of the cycle, with a different set of people in the seats of the powerful. –That was not how Christians expected change to happen; they expect the power of right-minded individuals to change their society.

ECCLESIOLOGY AND Public Theology 教會觀與公共神學 - 對於「讓教會成為教會」並不看好。 Hauerwas 思想的「群性品格操練」關鍵一環並不在尼布爾的教會觀中。- 讓教會成為教會，反倒是在於打破「教會在道德與罪的問題上，和世界並不處在同一個敗壞條件」的幻覺。- 神學的責任是幫助教會醒覺自己的戴罪有限、必須倚靠上帝恩典的身份：世上的教會永遠是進程中的教會、並不全然聖潔、也不全然敗壞。

The only peace possible for man, thus involved in the contradictions of his existence, is the peace of being forgiven...It is a peace in which an uneasy conscience is curiously compounded with an easy conscience. This peace rests upon the faith that God is great enough and good enough to resolve the contradiction in which human life stands; and that His mercy is the final resource of His power, by which he overcomes the rebellion of man against his creator. (1956, p.156)

ECCLESIOLOGY AND Public Theology 教會觀與公共神學 - 教會聖事並沒有提供人類罪性的解套，反而是為世界扮演「普世性的人類敗壞／無力自救」狀態的見證者，並同時藉由盼望指向終末的真實（在世界上見不到的）：上帝的愛（ agapaic love）- 教會不能夠對遍在的罪性有所認知，並以適當的謙卑回應，是從初代（天主教）就開始的問題… 特別是針對天主教會的「上帝在世代言」的姿態，成為他作為「抗羅宗」最深刻不能動搖的教會論位階。

…could not conceive of it as standing itself under divine judgment. In other words, the church was the divine locus where the contradiction between the historical and the divine was overcome in fact; rather than that locus where the judgment and the mercy of God upon the historical are mediated, and where, therefore the contradiction of the historical and the holy is overcome in principle."(1956, p.156)

公共神學的第四講：REINHOLD NIEBUHR THE PUBLIC THEOLOGIAN WITH HIS CRITICS AND SYMPATHIZERS

The Public Theology of Niebuhr

《道德的人，不道德的社會》（ Moral Man and Immoral Society ）打破了右翼共和黨的道德理想主義心態（忽視結構性罪惡）。 對社會的亂象和動蕩，宗教容易陷入一種假設：根源人的不義和對造物者的悖逆。但尼布爾言，宗教的情感可以在個人層面作用，卻無法在社會整體裡發生效用， 群體追求的是利己，正如現實世界裡，我們所看到不同宗教群體，所追求的都是各自群體的強大，即使自身強大的基礎是壓制他人的權益。所以當個體投身某個群體時，他的道德就被群體所限制。 「我們裡面的『愛』若要反應到社會的層面，就是『公義』。因此愛之外還需要問：這個社會應有怎樣的公義行在當中？基督教信仰是關乎公義、仁愛、和平的國度，即上帝的國度。」（後自由批：愛的對象 =/= 愛的能力） 宗教道德（能潔淨個人的生命，卻無法解決越來越複雜的社會與政治問題。寬恕、自我犧牲、愛你的仇敵）、社會理性和政治行動（研究社會問題）這三者是實現社會公正不可或缺的力量。

God, grant me the serenity to accept the things I cannot change,The courage to change the things I can,And wisdom to know the difference.

- Reinhold Niebuhr

外圈性質的公共神學— 價值與限制當影響深遠的政策被提出時，教會要如何回應？當某一社會運動出現，教會怎麼反應？公共神學的目的，在尼布爾看來，是一種見證公義審判與恩典的意志（ a willingness to ‘bring a full testimony of a gospel of judgment and grace to bear upon all of human life. – Reinhold Nienuhr

“Christian ethics, then, is not limited to Christians but is related to the moral situation and calling of all.” - Wolfhart Pannenberg

“We are responsible for making choices between greater and lesser evils. The fate of civilizations may depend upon these choices between systems of which some are more, others less just.” 沒有絕對的善惡，卻必須做出好的選擇。

Hauerwas vs. Niebuhr

後自由時代的教會與社會，走向柱化（多元並立）或是共善（一個容納多種傳統的公共敘事）？

然而對尼布爾來說，「抗羅宗」的宗教改革並沒有提供可行的政治神學。它很負面地引致了宗教戰爭，所以在這裡他反而去召喚了文藝復興的樂觀的基督教人文主義，並且以「寬容」作教會接近福音的最高公共美德。（ ibid. 221 ）故尼布爾雖然在政治神學與公共神學取得了巨大的成功，但這樣的能力被視為是遠離了傳統教會（作為神學反思實踐的核心）而換來的。侯活士：我們在公共領域支持神學，只因為上帝是一個實用（而非真實）的概念嗎？區區一個實用的概念，如何配得上我們全心真實的敬拜？（但其實 Tracy 的公共神學保障了其空間… so was 劉曉楓：學術 academic 神學、市場 economical 神學、創造實踐 techno 神學）（寬容的公共美德，是因為他與巴特的真理觀極度不同：The truth demanded neither proclamation nor praise, but broken confidence. ）

尼布爾：我們玩政治遊戲，卻不去談論終極關懷，是不實際的。問題是，如何讓道德論述在公共參與中生根？ 吉爾奇：“Moral knowledge is built through discourse, preferably a discourse where real conflict is possible.” As Niebuhr observed, justice requires that some people will contend against us.

—走上議題前線的呼籲（邁向真正的政治對立，而非被被虛偽的技術統治和修辭綁架終極意義） ，我們害怕的是一個不思考與關懷終極的社會。

PhD in Religion at the Columbia University, mentored by Reinhold Niebuhr (staffed as Union Theological Seminary Faculty) as a teaching assistant. Fulbright scholar at Cambridge University (1950–51),Professorship at Vanderbilt Divinity School (1954-63), the University of Chicago Divinity School (1963-89)Emeritus lecturer at the University of Virginia and Georgetown University (1989-2001)Been a visiting scholar at Kyoto University (1975) and the Chung Chi College (Divinity School) of CUHK (1990s)

Langdon Gilkey (1919-2004):

公共神學的對象？正如 International Journal of Public Theology 2 (2008) 的神學編輯 Elaine Graham 與 Peter Manley Scott 在卷頭開宗明義地說：

目的是對外：以福音的價值促進社會共善、幫助社會基督化 Is it the task of public theology to offer theological insights transposed into some more generally accessible and acceptable discourse that might engage other communities and policy makers? 

This is a kind of rationalist programme that sees translation of Christian narratives and practices into values (or some such) as part of what makes a public theology public. 

目的是對內：幫助基督徒知道如何在這個世界自處，面對以及回應文化 Or is it the task of an urban theology as public theology to commend to the churches a distinctive praxis that others may acknowledge and respond to? 

After all, distinctively Christian acts of hospitality are public and do not compel others of different persuasions.

有神論的里程碑

在哈伯瑪斯（ Jürgen Habermas ）設定的理性社會設定下，讓社會按照有神論（ theism ）的公共倫理（包含創造、有限性、終末、饒恕）運作，或許已是能取得的最大戰果。 「上帝」與「審判」變成支撐倫理道德在人界問責缺乏、甚至苦難下的必要觀念（例：「人在做，天在看」；「做壞事天打雷劈」） 。 當然，各種信仰傳統可以在此填入自己的「敘事」。由基督教概念啟發，但已經具備了充分世俗性和公共性的「有神論」（ theism or beliefs in theistic order），基督教並沒有壟斷這塊公共神學場域，而是率先發出有力的公共典範論述，並成為君權神授、天賦人權、世代正義、政教分離等重大政治倫理概念的根基。 不論是自我中心或社群中心的社會思維，都是「人本主義」思想模式，而沒有神學的終極關懷。）我們必須穿透這些思想迷障，使「有神論」成為有學術競爭力、公眾說服力，和一致性的社會論述。

社會性的公共神學，強調現象學「大於人存在（ dasein）」的維度，從而成為：永恆性的思考、審判、責任、永續、利他等國族生存戰略的重要地基。

Human nature and community depend finally on a divine reality that lies beyond what we can know of them.Since the meaning of life is in the midst of its passage is NOT always clear and fully secure, the presence of God at the Beginning and at the End, to complete what we cannot complete and to purge what we have corrupted, are the sole grounds for any real hope. – Reinhold Niebuhr