شرح كتاب التجريد الصريحألحاديث اجلامع الصحيح

فضيلة الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوثالعلمية واإلفتاء

)المائة بعد والثالثون السادسة الحلقة(

/ / 14

المقدم: بسم هللا الرحمن ال��رحيم، الحم��د هلل رب الع��المين، والص��الة والس��الم على أش��رف األنبي��اء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أيها اإلخوة واألخ��وات، الس��الم عليكم ورحم��ة هللا وبركات��ه، وأهالA بكم إلى حلق��ة جدي��دة ض�من برن��امجكم ش��رح كت��اب التجري�د الص�ريح ألح�اديث الجامع الصحيح، مع بداية هذه الحلقة يسرنا أن ن��رحب بفض��يلة ال��دكتور عب��د الك��ريم بن عب��د هللا

الخضير فأهالA مرحبAا بكم شيخ عبد الكريم..المستمعين اإلخوة وفي فيكم وبارك هللا، حياكم

ما مثل »:وس���لم- عليه هللا ص���لى -الن���بي ق���ول في- عنه هللا رضي- موسى أبي ح���ديث ال زلن���ا في األولى األلف��اظ عن الح��ديث إليكم- هللا أحسن معكم- أسلفنا الحديث، «والعلم الهدى من به هللا بعثني

.اإلخوة مع نستكمل لعلنا الحديث، هذا في

وص$$$حبه آله وعلى محم$$$د، نبينا ورس$$$وله عب$$$ده على وب$$$ارك وس$$$لم هللا وص$$$لى الع$$$المين، رب هلل الحمد.أجمعين

.هللا رسول على وسلم صل اللهم: المقدم بقي$$ة، أو نقي$$ة، كونها في ض$$بطها في وم$$ا ج$$اء ،«نقية منها فك$$ان: »الح$$ديث في قوله على الكالم انتهى

من الموح$$$دة وكسر الق$$$اف بفتح "قبلت الم$$$اء " عن$$$ه، الح$$$ديث تق$$$دم ذلك في طويل خالف على ثغبة أو األص$يلي: عند ووقع الرواي$ات، معظم في ك$ذا قبلت الرواي$ات، معظم في ك$ذا: حجر ابن ق$ال القب$ول،

".قيلت"تصحيف وهو المشددة بالتحتانية" قيلت"

يقول: بالتحتانية المشددة وهو تصحيف، وتعقبه العي$ني بقول$ه: ذك$$ر ه$$ذا ه$ا هن$ا غ$ير مناس$$ب، ذكر خالف ال" "قبلت أنه في$$ه، خالف ال الموضع ه$$ذا ألن الح$$ديث؛ متن في يع$$ني مناس$$ب، غ$$ير هنا ها ه$$ذا اإلم$$$$ام ذك$$$$ره ال$$$ذي إس$$$$حاق ق$$$$ول إس$$$$حاق، ق$$$$ول عند ه$$$ذا ي$$$ذكر وإنما ال$$$دين، قطب الش$$$$يخ قاله كما فيه

طائف$ة منها وك$$ان: "إس$$حاق ق$$ال هللا، عبد أبو ق$$ال: ق$$ال الح$$ديث رواية بعد- تع$$الى هللا رحمه -البخ$$اري".الماء قيلت طائفة منها كان"و ،"الماء قيلت

ل$$$$$ذكر ال$$$$$رقم ألن الص$$$$$حيح؛ من الس$$$$$لطانية للطبعة الموافق هو- تع$$$$$الى هللا رحمه-العي$$$$$ني قاله ال$$$$$ذي..الحديث متن في" قبلت"على وليس إسحاق، كالم في" قيلت"على هو إنما الفروق

شيخ؟ يا الرقم ألن: المقدم

الصحيح، روايات الروايات، فروق لبيان السلطانية؛ الطبعة في أرقاما يضعون همالمقدم: نعم.

س$$$$$بع حاش$$$$$ية في يع$$$$$ني آخ$$$$$ره، إلى لألص$$$$$يلي ك$$$$$ذا: ق$$$$$ال رقم، إس$$$$$حاق كالم في" قيلت"على فوضع المش$$$$$$$$$ددة التحتية بالي$$$$$$$$$اء هو عشر إح$$$$$$$$$دى رقم الس$$$$$$$$$لطانية الطبعة من األول، الج$$$$$$$$$زء من وعش$$$$$$$$$رين.أمسكت: قيلت" "ومعنى : قال لألصيلي،

.نعم: المقدم

فهل إس$$$$$$$حاق، كالم على ال$$$$$$$رقم وضع إنما ف$$$$$$$روق، وال رقم عليها يوضع لم الح$$$$$$$ديث متن في" فقبلت" مأخوذة هي الذي السلطانية، للطبعة الموافق هو العيني قاله ما يعني حجر؟ ابن مع أم العيني مع الحق نرجح؟ ماذا نعم، حجر؟ ابن قول أو العيني قول المرجح فهل الفروق، بذكر اليونانية النسخة من

.العيني قول في الراجح هو األصول وافق ما: الحاضر األخ

به عقب ال$$$$ذي- هللا رحمه -إس$$$$حاق كالم إس$$$$حاق، كالم لكن ه$$$$ذا، في ال$$$$راجح هو العي$$$$ني كالم يع$$$$ني من قطعة أنه على مس$$$وقا أليس ارتب$$$اط؟ له ما وال بالح$$$ديث ارتب$$$اط له هل الص$$$حيح، البخ$$$اري اإلم$$$ام

الحديث؟.نعم: المقدم

.نعم

.بلى: المقدم

ق$$اع الم$اء قيلت طائف$ة منها وك$$ان "إس$$حاق كالم يعني الحديث، رواية في اختالف فيه الرواية فاختالف ه$$ذايعل$$وه والصفص$$ف المس$$توي من األرض"، ه$ذا كالم$$ه، ه$$ذا كالم "وك$$ان منه$ا طائف$ة قيلت الم$اء

إس$$حاق كالم هل لألص$$يلي، المش$$ددة التحتية بالي$$اء وض$$بط ال$$رقم، عليه وضع ال$$ذي وهو إس$$حاق، كالم.اللفظ بهذا الحديث لهذا إسحاق سياق يعني الحديث؟ روايات من رواية هو أو الحديث، في عما منفك

".قيلت "إسحاق رواية: الحاضر األخ

نعم. الحديث لهذاالمقدم: نعم.

ألن رواية األصيلي للصحيح على كالم إسحاق.".قيلت: "المقدم

ورواية إسحاق التي نقلها األصيلي عنه للفظ الحديث، ظاهر أم ليس بظاهر؟ المقدم: نعم.

ألن الن$$$اظر هن$$$ا الش$$$يخ قطب ال$$$دين الحل$$$بي يق$$$ول: ال خالف في "قبلت" في ه$$$ذا الموض$$$ع؛ ألن من حيث رواي$$$$ات الص$$$$حيح م$$$$ا في$$$$ه خالف، إنم$$$$ا ال$$$$ذي اختل$$$$ف في ض$$$$بطه م$$$$ا ج$$$$اء في كالم إس$$$$حاق، وإس$$$$حاق ه$$$$ل كالم$$$$ه ينف$$$$ك عن الح$$$$ديث أو ه$$$$و قطع$$$$ة من الح$$$$ديث؟ إذا الخالف في كالم إس$$$$حاق

خالف في الحديث نفسه. إس$$$$حاق وكالم إس$$$$حاق، كالم ض$$$$بط في اختلف$$$$وا إنما األولى،" قبلت "في يختلف$$$$وا لم الص$$$$حيح رواة نعم

مس$$$وق على أن$$$ه قطع$$$ة من الح$$$ديث، فلك$$$ل منهم$$$ا وج$$$ه، لك$$$ل منهم$$$ا وج$$$ه، فكالم إس$$$حاق ال يمكناستقالله على النص، إنما سيق لبيان لفظ في النص، فيعود األمر إلى كالم ابن حجر.

ا على كالم إس$$$$حاق: ق$$$$ال إس$$$$حاق: "وك$$$$ان منه$$$$ا طائف$$$$ة قيلت"، أي ثم ق$$$$ال الحاف$$$$ظ ابن حج$$$$ر معلق$$$$ بتش$$$ديد الي$$$اء التحتاني$$$ة، أي أن إس$$$$حاق وه$$$و ابن راهوي$$$ه حيث روى ه$$$ذا الح$$$ديث عن أبي أس$$$امة خ$$الف في ه$$ذا الح$$رف، ق$$ال األص$$يلي: ه$$و تص$$حيف من إس$$حاق، ق$$ال األص$$يلي: ه$$و تص$$حيف من

الحل$$بي، القطب ذك$$ره ما على التص$$حيف به$$ذا يس$$تدرك فهل إس$$حاق، من تص$$حيف إس$$حاق، اآلن ه$$ذا؟الموضع هذا في خالف ال أنه في

:........الحاضر األخ

خالف ال لم$$اذا خالف؟ ال لم$$اذا اللف$$ظ، به$$ذا ض$$بطه إس$$حاق ب$$أن الحل$$بي، القطب على اس$$تدرك لو اآلن ال$$$$ذين ال$$$$رواة بين الخالف ليس الص$$$$حيح، رواة بين الخالف ليس يع$$$$ني به$$$$ذا، ض$$$$بطه وإس$$$$حاق في$$$$ه؟البخاري. عنهم روى الذين الصحيح في الرواة في الخالف إنما البخاري، عن الصحيح رووا

المقدم: نعم.ال؟ أم ظاهر .بلى: المقدم

والعي$$ني البخ$$اري، ي$$روي ط$$ريقهم من ال$$ذين الح$$ديث، عمدة هم الذين الرواة لحظ ؟ماذا لحظ حجر ابن األلف$$$اظ في اختالفهم ي$$$ذكر ت$$$ذكر، ال$$$ذين وهم البخ$$$اري، اإلم$$$ام عن الص$$$حيح رووا ال$$$ذين ال$$$رواة لحظ

الص$$حيح رواة يع$$ني ك$$ذا، ولكريمة ك$$ذا، ولألص$$يلي ذر، ألبي ك$$ذا: يق$$ول دائما حجر ابن ول$$ذلك غالب$$ا؛.البخاري عن

المقدم: عن البخاري بخالف، من يروي عنهم البخاري؟ وق$$ال ؟"قيلت "ص$$واب كيف ص$$واب، هو بل: غ$يره وق$$ال إس$$حاق، من تص$$حيف هو: األصيلي قال نعم،

في ش$$$ربت أي اإلبل قيلت: يق$$$ال النه$$$ار، نصف ش$$$رب والقيل ش$$$ربت، ومعن$$$اه ص$$$واب هو بل: غ$$$يره.القائلة

......... :الحاضر األخ

نعم، ال، ال اختالف رواي$$$ات، ه$$$ذه روايت$$$ه، ه$$$ذه رواي$$$ة إس$$$حاق، وله$$$ا مع$$$نى وجي$$$ه على كالم من يختص ال المقص$$$$ود القائل$$$$ة، بش$$$$رب يختص ال المقص$$$$ود ب$$$$أن: القائل ه$$$$ذا القرط$$$$بي وتعقب ص$$$$وبها،

"قيلت "ك$$ون يع$$ني تج$$وزا، اإلطالق على اس$$تعماله يمنع ال أص$$له ه$$ذا ك$$ون ب$$أن وأجيب القائل$$ة، بش$$رب

.اإلطالق أصل هذا القائلة، هو الذي النهار نصف الشرب من مأخوذة

ال مثال الن$$وم، في ح$$تى وقت، كل في يش$$رب ما هو: قلنا اس$$تعماله في وتجوزنا األصل ه$$ذا أخ$$ذنا ف$$إذا.. فيه األصل المبيت يده؟ باتت أين يدري

المقدم: الليل. باللي$$ل، الن$وم الم$بيت أصل ك$ان وإن الم$راد ألن اللي$ل؛ ن$وم مثل النه$$ار ن$وم: وق$$ال توسع من لكن الليل،.نظيره وهذا األوقات، جميع في النوم في فاستعمل فيه توسع

التمثي$ل، يفسد بأنه: أيضا القرطبي وتعقبه فيه، اجتمع إذا المنخفض المكان في الماء قيل: دريد ابن قال قيل: يق$$ال الم$$اء، قيل معن$$$اه قيلت يع$$$ني الثاني$$$ة، الطائفة مث$$$ال هو إنما الم$$اء اجتم$$$اع ألن التمثي$$$ل؛ يفسد في الح$$ديث، في الثاني$$ة؟ أو األولى للطائفة مث$$ال ه$$ذا هل ولكن اجتم$$ع، إذا المنخفض المك$$ان في الم$$اء

."قبلت "موضعها الحديثاألخ الحاضر: األول.

المقدم: موضعها األول..األول موضعها

المقدم: نعم.دريد. ابن تفسير وعلى

المقدم: ما يكون لألول..أمسكت التي الثانية للطائفة للثاني، يكون

المقدم: نعم. :يق$ول ف$أنبتت، تص$حيف، أنه واألظهر: ق$ال وأنبتت، ش$ربت التي األولى في هو إنما هنا والكالم نعم،

-وعال جل– هللا غ$$$$$$ير إلى اإلنب$$$$$$ات وإس$$$$$$ناد اإلنب$$$$$$ات، وإطالق ه$$$$$$و؟ من المنبت. ف$$$$$$أنبتت الم$$$$$$اء قبلت

المح$$يي هو- وعال جل-فاهلل التوس$$ع، ب$$اب من ه$$ذا األرض، أنبتت المط$$ر، أنبت المطر أو ك$$األرض، المميت، ق$$$$$ال: م$$$$$ات فالن، وفالن في ه$$$$$ذا ال$$$$$تركيب فاع$$$$$ل، من ب$$$$$اب التوس$$$$$ع، وفي األس$$$$$اس وهو

للزمخش$$$$$ري: نبت، ظه$$$$$ر النبت والنب$$$$$ات في األرض، ونبت البق$$$$$ل نبات$$$$$ا، وأنبت$$$$$ه هللا ونبت$$$$$ه، ونبت

الن$$$اس الش$$$جر غرس$$$وه، ونبت$$$وا الحب$$$ة حرث$$$وه، وفي بص$$$ائر ذوي التمي$$$يز، البص$$$ائر لمن؟ للف$$$يروز آب$$$$ادي، وفي بص$$$$$ائر ذوي التمي$$$$يز: النبت والنب$$$$ات بمع$$$$نى، ونبت البق$$$$ل والمنبت موض$$$$ع النب$$$$ات، والن$$وابت من األح$$داث األغم$$ار، وأنبتت األرض النب$$ات، وأنبت البق$$ل أي نب$$ات، وأنك$$ر األص$$معي أنبت البق$$ل، وق$$ال: ال أع$$رف إال نبت البق$$ل، وال يق$$ول ع$$ربي: أنبت في مع$$نى نبت، وأنبت$$ه هللا فهو

.عانته شعر واستبان راهق الغالم وأنبت قياس، غير على منبوت

يأكله بما اختص بل ل$$$$$$ه، س$$$$$$اق ال لما اس$$$$$$ما التع$$$$$$ارف في ص$$$$$$ار لكن ينبت، ما كل في ع$$$$$$ام والنب$$$$$$اترج}: تع$$$الى قوله ه$$$ذا وعلى الحيوان$$$ات، فإنه الحق$$$ائق اعت$$$برت وم$$$تى ،[$$$ 15: النبأ]{ ونباتAا حبا ب��ه لنخ��

اللغوية. ؟ماذا الحقيقة في هذا إنسانا، أو حيوانا، أو كان، نباتا نام كل في يستعمل

المقدم: اللغوية.: }تع$$$$الى هللا ق$$$$ال كما ذلك كل في يس$$$$تعمل واإلنب$$$$ات تق$$$$دم، العرفي$$$$ة فه$$$$و ما الحقيقة أما اللغوي$$$$ة، lوهللا

المص$$در واس$$تعمل إنب$$ات، فمص$$دره أنبت الفعل اس$$تعمل إذا يع$$ني ،[14: ن$$وح]{ نباتAا األرض من أنبتكم مص$در ال ح$ال نباتا: وقيل مص$در، وهو اإلنبات موضع موضوع نباتا: النحويون قال نبت، ففعله نباتا فهي كلئت وقد العش$$$$$ب، الكأل: الص$$$$$اغاني يق$$$$$ول مقص$$$$$ورة، هم$$$$$زة وآخ$$$$$ره والالم، الك$$$$$اف بفتح الكأل

:ق$$$$$ال العشب ب$$$$$اب وفي العش$$$$$ب، الكأل: يق$$$$$ول ال$$$$$رطب، الكأل العشب: العشب ب$$$$$اب في ق$$$$$ال ثم كليئ$$$$$ة،

الكأل يع$$$$$$$$ني العش$$$$$$$$ب، الكأل: اختالف، يق$$$$$$$$ول الموض$$$$$$$$عين في الكالم بين اآلن ال$$$$$$$$رطب، الكأل العشب..يساوي

المقدم: العشب. العش$$$ب، معن$$$اه العش$$$ب، إذا العش$$$ب ه$$$و الكأل على الموض$$$ع األول، على الموض$$$ع الث$$$اني في ب$$$اب

العشب، قال: العشب الكأل الرطب خصه...المقدم: بالكأل.

بالرطب، وال يقال: حشيش ح$تى يهيج، وأعش$ب األرض إذا أنبتت العش$ب، يع$ني أعش$بت األرضإذا أنبتت العشب.

الكأل والحش$$يش ال$$رطب، الكأل العشب الي$$ابس، الكأل: الحش$$يش ب$$اب في وق$$ال: الحش$$يش ب$$اب في وق$$ال من ال$$رطب على يطلق الكأل أن كالمه من علم: ق$$ال ثم العي$$ني، نقله حش$$يش رطبا: له يقال وال اليابس، الحش$$$يش ال وأن عي$$$اض، والقاضي والج$$$وهري، ف$$$ارس، ابن به ص$$$رح وك$$$ذا من$$$ه، والي$$$ابس النب$$$ات،

يطل$$ق على ال$$رطب، ك$$ذا ص$$رح ب$$ه الج$$وهري، وه$$و منق$$ول عن األص$$معي، وذك$$ره البطليوس$$ي في

أدب الكت$$اب، ونق$ل عن أبي ح$$اتم إطالق إطالق$$ه علي$$ه، ذك$ره البطليوس$$ي في أدب الكت$$اب ونق$ل عنيد؟ يد كذا أم الس أبي حاتم إطالقه عليه، البطليوسي يقال له: ابن من؟ ابن السيد، الس

يد. ابن: الحاضر األخ السيد؟ السيد الذئب، السيد هو الذئب، البطليوسي في أدب الكتاب له كتاب في ه$$ذا الب$$اب نعم ولماذا الس اسمه " االقتضاب في شرح أدب الكتاب" مطبوع، مطبوع مرارا ونقل عن أبي حاتم إطالقه عليه،

أبو حاتم هذا من؟ في هذا الباب يمكن أن... الرازي؟ حاتم أبو: المقدم

ال ال$$$رازي م$$$ا ه$$$و بلغ$$$وي، السجس$$$تاني، أب$$$و ح$$$اتم السجس$$$تاني، وق$$$ال الكرم$$$اني: الكأل ب$$$الهمز ه$$$وا ورطب$$ا، وأم$$ا العش$$ب والخال مقص$$ور فمختص$$ان ب$$الرطب، ا ورطب$$ا، ه$$و النب$$ات يابس$$ النب$$ات يابس$$ والحش$$$$$يش مختص الي$$$$$ابس، وعط$$$$$ف العش$$$$$ب علي$$$$$ه، وعط$$$$$ف العش$$$$$ب على الكأل من ب$$$$$اب عط$$$$$ف الخاص على العام، والتخصيص بال$$ذكر لفائ$$دة االهتم$$ام، الكأل والعش$$ب الكث$$ير، عط$$ف العش$$ب على

الكأل من باب عطف الخاص على العام، نعم؛ ألن..الكأل من أقل العشب ألن: المقدم

أعم والكأل ب$$$$$الرطب، مختص$$$$$ان والخال العشب أعم، والكأل مختص والكأل العشب ب$$$$$الرطب، مختصا ورطب$$$$$$ا، أم$$$$$$ا العش$$$$$ب والخال فمقص$$$$$$ور، من ذل$$$$$$ك، نعم؛ ألن$$$$$$ه ق$$$$$$ال: الكأل ب$$$$$$الهمز والنب$$$$$$ات يابس$$$$$

به االهتم$$ام لفائ$$دة بال$$ذكر والتخص$$يص الع$$ام، على الخ$$اص عطف ب$$اب من فهو ب$$الرطب، فمختص$$ان.ونحوه لشرفه

وق$$$$ال الج$$$$وهري: الخال مقص$$$$ور الحش$$$$يش الي$$$$ابس، الواح$$$$دة خألة، ق$$$$ال العي$$$$ني: والص$$$$واب م$$$$ع الكرم$$اني، ف$$الجوهري يبس$$ها في$$ه؛ ألن الخال ال$$رطب، ف$$إذا يبس فه$$و حش$$يش، وك$$انت منه$$ا أج$$ادب، بالجيم والدال المهملة بعدها موحدة جمع جدب، بفتح جدب جمع جدب بفتح الدال المهملة على غير

ووهمه المعجم$$$ة، بال$$$ذال الم$$$ازري وض$$$بطه الم$$$اء، منها ينضب ال ال$$$تي الص$$$لبة األرض وهي قي$$$اس،.مهملتين وراء بحاء أحارب: كريب أبي عن يعلى، أبي عن اإلسماعيلي ورواها القاضي

أج$$ارد،: بعض$$هم وق$$ال بش$$يء، ليس واألح$$ارب: الخط$$ابي ق$$ال يعلى، أبو يض$$بطه لم: اإلس$$ماعيلي ق$$ال في ص$$حيح هو: يق$$ول الخط$$ابي ش$$رح في الرواي$$ة، س$$اعدته إن المع$$نى في ص$$حيح وهو وال$$دال ب$$الجيم ب$$ارزة ج$$رداء هي الكأل، تنبت لم ما األرض من األج$$ارد: األص$$معي ق$$ال الرواي$$ة، س$$اعدته إن المع$$نى

الجميع ال يسترها النبات، كذا في شرح الخطابي، يق$ول ابن حج$ر: وأغ$رب ص$$احب المط$الع فجعل

في وليس رواي$$$$$$$$ات، جعلها وأج$$$$$$$$ادب وغيرها وأج$$$$$$$$ارد، أح$$$$$$$$ارب رواي$$$$$$$$ات، الجميع جعل رواي$$$$$$$$ات،هو؟ من المطالع صاحب أغرب القاضي جزم وكذا فقط، روايتين سوى الصحيحين

األخ الحاضر: ابن قرقول . أش$$$ار اللت$$$ان والروايت$$$ان القاض$$$ي، ج$$$زم وك$$$ذا فقط رواي$$$تين س$$$وى الص$$$حيحين في وليس ،قرق$$$ول ابن

الح$$$$ديث س$$$$بق ال$$$$تي أج$$$$ادب الحاف$$$$ظ، اعتم$$$$دها ال$$$$تي وهي إخ$$$$اذات، الثانية أج$$$$ادب، هما الحافظ إليهما أل$$$ف، قبلها ف$$$وق من مثن$$$اة وآخ$$$رهم المعجم$$$تين، وال$$$ذال والخ$$$اء الهم$$$زة بكسر إخ$$$اذات والثانية عنه$$$ا، ابن عليها اعتمد الفتح، في كما ذر أبي رواية وهي الم$$$$$$$$$$$اء، تمسك ال$$$$$$$$$$$تي األرض وهي إخ$$$$$$$$$$$اذة، جمع

الشرح.. في عمدته ألن حجر؛

األخ الحاضر: رواية أبي ذر.-.هللا رحمه-عادته هي كما عداها ما إلى وأشار وشرحها اعتمدها ولذلك ذر، أبي رواية على

واح$$دتها الم$$اء، مس$$اكات واإلخ$$اذات األل$$ف، منها س$$قط إخ$$اذات هي إنما: بعض$$هم وق$$ال الخط$$ابي، ق$$ال تمسك ال$$$$تي األرض هي الغ$$$$دران، هي: ويق$$$$ال الم$$$$اء، تمسك ال$$$$تي األرض هي العي$$$$ني وق$$$$ال إخ$$$$اذة،.الصواب هو: الفارسي الغافر عبد الحسين أبو وقال الغدران، هي: ويقال الماء،

وكتب. كتاب مثل الغدير وهو إخاذ، جمع األخذ العباب: وفيوالفاعل والمفعول في محل الرفع، على أنها صفة أجادب. الفعل من جملة ،"الماء أمسكت" ب$ه، ولألص$$يلي: باإلخاذات، هللا نفع أي تعقيبيه والفاء قبلها، "، جملة معطوفة على التيفنفع هللا بها ".األرض هذه أمسكته الذي بالماء أي بالماء، أي

ل$$ه جعل وأس$$قاه ليش$$رب، ناوله س$$قاه: وقيل لغت$$ان، بمع$$نى وأس$$قى سقا: اللغة أهل قال ،"وسقوا فشربوا" "وزرع$وا "سقيا، وزرعوا وه$ذه جم$$ل ش$$ربوا، وس$$قوا، وزرع$$وا جم$ل معط$$وف بعض$$ها على بعض،

زاي، بغ$$ير ال$$رعي من" ورع$$وا"والنس$$ائي: ولمس$$لم لل$$زرع، يص$$لح ما زرع$$وا أي ال$$زرع، من ب$$الزاي".رعوا" مسلم رواية عياض القاضي ورجح صحيح، كالهما: النووي قال

في لتط$$ابق ال$$زرع، مباش$$رة على ت$$دل زرع$وا رواية ألن م$$رجح؛ بال رجح م$$رجح، بال: حجر ابن ق$$ال يرع$$ون كيف أخرى، ناحية من لكن به، والمشبه المشبه في المطابقة يعني العلم، طلب مباشرة التمثيل

تنبت؟ ال واألرضالمقدم: جدبة.

البخ$$اري أرجح رواية فتك$$ون آخ$ر ويزرع$وا، مكان إلى وينقلونه الماء، هذه يأخذوا أن بإمكانهم نعم، من هذه الحيثية، ظاهر أم ليس بظاهر؟

.بلى: المقدم

عي$$$اض القاضي رجح: يق$$ول تنبت، ال أنها وص$$$فها في ج$$اء تنبت؟ ال أرض وهي ورع$$وا: يق$$ول كيف ال$$$$زرع؛ مباش$$$$رة على ت$$$$دل زرع$$$وا رواية ألن م$$$$رجح؛ بال حجر ابن: ق$$$$ال وراءه يع$$$$ني مس$$$$لم، رواية

مطابق$$$ة لقول$$$ه: أنبتت،: لقوله مطابقة رع$$$وا رواية ك$$$انت وإن العلم، طلب مباش$$$رة التمثيل في لتط$$$ابقأنبتت، هذا كالم ابن حجر.

يعني؟ األولى في: المقدم الثانية؟ في أم األولى في الكالم اآلن أنبتت،: لقوله مطابقة

.اآلن الثانية في نحن: المقدم

؟ماذا وهي لإلنبات؟ قابلة كيف لإلنبات، قابلة أنها المراد لكن نعم،المقدم: وهي أجادب.

يس$$تفيد لمن من$$ه، يس$$تفيد لمن تمسك الثانية األرض ألن ؛"وزرع$$وا "عن$$دي ي$$ترجح وال$$ذي نعم، أج$$ادب .األول القسم من لكانت أنبتت ولو منه،

لألولى راج$$ع" ورع$وا "نب$$ات، منها يحصل لم الثانية ألن لألولى؛ راج$$ع" ورعوا "قوله: : القاضي وقال :بقوله ال يرج$$$$ع إلى الثاني$$$$ة، لكن إذا أمكن ع$$$$وده إلى الثاني$$$$ة من غ$$$$ير تكل$$$$ف م$$$$ع ص$$$$حة الرواي$$$$ة،

يرج$$$$$$ع إلى أن ويمكن فواص$$$$$$ل، وبينهما األولى، الطائفة إلى نعي$$$$$$دها أن من أرجح ك$$$$$$انت" وزرع$$$$$$وا"الثانية أيضا، بمعنى أن الماء الذي استقر بها سقيت منه أرض أخرى فأنبتت.

لكن ك$$$$ل الس$$$ياق ي$$$$دل على اتس$$$اق أو نس$$$ق الس$$$$ياق ي$$$دل على أنهم "زرع$$$وا"، والم$$$اء م$$$ا نق$$$ل إال ليزرع، ما نقلوه.. اإلنب$ات ليس من خصيص$$ة ه$$ذه األرض، وقي$$ل: إن$$ه روي "ووع$وا" ب$واوين، وال

أصل لذلك، قاله: الحافظ. اآلن الفرق بين الروايات "زرعوا، ورعوا، ووعوا ".

أنس$$ب؛ البخ$$اري رواية أن وعرفنا ،"رع$$وا "مس$$لم رواية البخ$$اري، رواية وهي المناس$$ب، هو" زرع$$وا" به. فزرع ثان مكان إلى نقل تنبت ال التي األرض هذه أمسكته الذي الماء ألن

المقدم: نعم....رعوا "أما

المقدم: يدل على أنها أخرجت.يدل على أنها أنبتت هذا الرعي، فرعوه.

.أجادب وهي: المقدم

.نعم

الح��ديث ألف��اظ من تبقى ما اس��تكمال في ال�دكتور فض��يلة نستأذنكم لعلنا إليكم، هللا أحسن نعم،: المقدم.خير على وأنتم قادمة، حلقة في- هللا بإذن-

أيه��ا اإلخ��وة واألخ��وات كن��ا وإي��اكم م��ع برن��امجكم ش��رح كت��اب التجري��د الص��ريح ألح��اديث الج��امعا في خت��ام ه��ذه الحلق��ة لفض��لة الش��يخ ال��دكتور عب��د الك��ريم بن عب��د هللا الخض��ير، Aالص��حيح، ش��كر

نلقاكم-بإذن هللا تعالى- في حلقة قادمة، وأنتم على خير، والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.