في ضءِوالس ةِنالن وِبةي

بحث مقدم لجائزة نايف بن عبد العزيز آل سعود العالمية

للسنة النبوية والدراسات الإسلامية المعاصرة ه١٤٢٧لعـام

باسم بن فيصل الجوابرة. د. أ أستاذ الحديث في كلية الشريعة

بالجامعة الأردنية

التكفير في ضوء السنة النبوية

٢

لىالطبعة الأو

م٢٠٠٦/ ه١٤٢٧

فهرس المحتويات

٣

الصفحة الموضوع ٣..........................................................................................................فهرس المحتويات

٧ .........................................................................................................................المقدمة ١١..........................................................................................................................تمهيد

١٧....................................................:الغلو أسبابه وآثاره وعلاجه: الفصل الأول ١٩.......................................................أسباب التكفير والغلو :المطلب الأول ٢٤.............................الأدلة من الكتاب والسنة في ذم الغلو : المطلب الثاني

٢٧........................لبية المترتبة على الغلو والتكفيرالمطلب الثالث الآثار الس ٣٣..........................................................المطلب الرابع معالجة الغلو والتكفير

٣٩......................................................:التكفيـر، خطره وضوابطه : الفصل الثاني ٤١................................................... :تعريف الكفر وأنواعه: المطلب الأول

٤٢.........................................................................كفر تكذيب -١ ٤٣...........................................................................كفر جحود -٢ ٤٣...............................................................................كفر عناد -٣ ٤٤.......................................................................... كفر إعراض -٤ ٤٥.............................................................................. كفر نفاق -٥ ٤٥............................................................................... كفر شك -٦

التكفير في ضوء السنة النبوية

٤

٤٧....................................................خـطـر التكـفـير : طلب الثانيالم ٥٨............................................. :ضوابط التكفير، وأصوله: المطلب الثالث

٥٨............................................................ التكفير حكم شرعي-١ ٥٩........................................................ الأصل في المسلم العدالة -٢ ٦١.................... لا يكفر إلا من اتفق أهل السنة على تكفيره -٣ ٦٢................................................................ الكفر أصل وشعب -٤ ٦٦.................................................................. الكفر أصله نوعان -٥ ٦٨............................................................... وجوب إقامة الحجة -٦ ٧٣....................................................................................... العجز-٧ ٧٥........................................................................................ الخطأ -٨ ٧٧....................................... جاحد المعلوم من الدين بالضرورة -٩

٧٨.................. يجب التفريق بين تكفير المعين وتكفير المطلق -١٠ ٨٤.......................................................مـوانع تكفير المعين : المطلب الرابع

٨٤........................................................................................الخطأ -١٨٦.......................................................................................الجهل -٢٨٧.......................................................................................العجز -٣ ٨٨.....................................................................................الإكراه -٤

٩١......................المطلب الخامس الشخص المؤهل لإصدار حكم التكفير ٩٣ ................................................: التكفيـرالمرويات الوارة في: الفصل الثالث

٩٥..............................إطلاق اسم الكفر على قتال المسلم : المطلب الأول

فهرس المحتويات

٥

١٠٧..............رمي الآخر بالكفر إطلاق اسم الكفر على: المطلب الثاني ١١٦....إطلاق اسم الكفر على قتال المسلم لأخيه المسلم : المطلب الثالث ١٢٤............................إطلاق اسم الكفر على ترك الصلاة: المطلب الرابع

ق اسم الكفر على تـصدِيق العـراف أو إطلا: المطلب الخامس ١٣٣..........................................................الساحر أو الكاهن

إطلاق اسم الكفر على عبادة الأوثان وتشييد : المطلب السادس ١٤٠.................................................................................القبور

١٤١............دبرها إطلاق اسم الكفر على إتيان المرأة في: المطلب السابعإطلاق اسم الكفر على الطعـن في النـسب أو : المطلب الثامن

١٤٣................................................................................النياحة ١٤٥.............مطِرنا بالنوء :إطلاق اسم الكفر على قول: طلب التاسعالم

١٥٠.....................إطلاق اسم الكفر على الحلف بغير االله : المطلب العاشرإطـلاق اسـم الكفــر عـــلى : المطلب الحادي عشر

١٥٢..................................................الجدال في القرآن الكريم ١٥٧...........إطلاق اسم الكفر على الرغبة عن الأب: المطلب الثاني عشر

١٦٠........إطلاق اسم الكفر على التبرؤ من النسب: الث عشرالمطلب الث ١٦٢...........اطلاق اسم الكفر على بيع الدين بعرض من الدنيا : المطلب الرابع عشر

١٦٧.............إطلاق اسم الكفر على هروب العبد: المطلب الخامس عشر ١٦٨..........إطلاق اسم الكفر على قتل غير قاتله : المطلب السادس عشر

١٦٩.......... زوجها اسم الكفْر على الجاحدة لحق إطلاق : لسابع عشرالمطلب ا

التكفير في ضوء السنة النبوية

٦

١٧٥........إطلاق لفظ الكفر على عدم طاعة الزوج: المطلب الثامن عشر ١٧٦....... االله إطلاق اسم الكفر على عدم الشكر لنعم : المطلب التاسع عشر ١٨٠...............إطلاق لفظ الكفر على من أحب الكفر: المطلب العشرون

١٨١.............الكذبإطلاق لفظ الكفر على : المطلب الحادي والعشرونإطلاق اسم الكفر على بغض العـرب : المطلب الثاني والعشرون

١٨٢........................................وقريش والأنصار خاصة عامةاطلاق اسم الكفر على الحكم بغير ما : المطلب الثالث والعشرون ١٨٣...............» كفر دون كفر: قول ابن عباس« أنزل االله

١٩١.................................................................................................................... الخاتمة ١٩٣................................................................................................ المصادر والمراجع

٢٠٣...................................................................................................... فهرس الآيات ٢٠٧.................................................................................. ديث والآثارفهرس الأحا

مقدمـةال

٧

ونعوذ باالله من شرور أنفسنا ومن ،هإنّ الحمد الله نحمده ونستعينه ونستغفر

وأشهد أن ، من يهده االله فلا مضلّ له، ومن يضلل فلا هادي له ،سيئات أعمالنا . عبده ورسولهلا إله إلا االله وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمداً

: أما بعد الشباب المسلم المتحمس لهذا الدين قد ابتلوا في هـذا العـصر فإن بعض

.بالفكر التكفيري وهو فكر الخوارج الذي كاد ينقرضهم تومن المؤسف أن هؤلاء الشباب هم من أهل السنة أصلاً، ولكن حماس

بالمسلمين، وجهلهم بالنـصوص وغيرم على الدين، وما يفعله أعداء الإسلام يتربوا على أيدي العلماء، ولم يأخذوا عن الأكابر؛ جعلهم ة، والذين لم يعالشر

.يتبنون هذه الأفكار الخارجة عن مذهب أهل السنة والجماعةوأغلبهم ممن فيهم عاطفة دينية بلا علم ولا فقه ولا بصيرة ولا تجربـة ولا

.اعتبار عندهم لأهل العلم والفقه والتجربة والبصيرةيعرفون أم قد وقعوا في فكـر الخـوارج؛ وأكثر هؤلاء الشباب ربما لا

ن هذا الفكر فكر الخوارج استنكر ذلـك، إ : وإذا قلت له ،لجهلهم ذا الفكر .وأخذ يدافع ظناً منه أنه مذهب أهل السنة والجماعة

وهذا البحث قد كتبت معظمه قبل أكثر من عشر سنين حينما بدأت أجمع أن مجرد جمع المرويات ودراستها ومعرفة المرويات الواردة في الكفر؛ لأنني أعتقد

أو كفر ،كفر أكبر، وكفر أصغر : الكفر كفران أن منها ب دلالاا سيخرج الدارس

التكفير في ضوء السنة النبوية

٨

.اعتقادي وكفر عملي وهذا رد علمي واضح على فكر الخوارج، فقد ورد عـن رسـول االله

سـلام؛ رج من الإخكثير من المعاصي التي لا يشك المسلم أا لا تللفظ التكفير ، فهل »من حلف بغير االله فقد كفر « قول رسول االله : بل هو كفر أصغر، مثل

. !؟هو كفر أكبرأيما عبد أبق مـن «: وقال »المراء في القرآن كفر «ومثل قول النبي

.!؟ من الإسلامرجخفهل هو كفر أكبر م ،»مواليه فقد كفر حتى يرجع إليهمالطعن في النسب، والنياحة على : الناس كفر اثنتان في « ومثل قول النبي

.فهذا لا يقوله عاقل !؟كفر أكبر يخرج من الإسلاموغيرها فهل النياحة »الميتوالمنهج الذي سرت عليه استقرائي استنباطي، حيـث قمـت باسـتقراء المباحث الخاصة في كتب السنة المطبوعة المتداولة، واستخراج الأحاديث الواردة

استنباط أحكام ومعاني ودلالات الأحاديث بما يوافق منـهج أهـل في الباب، و السنة والجماعة، وقمت بتخريج الأحاديث تخريجاً موسـعاً، وجمـع الطـرق

.والروايات، ودراسة الأسانيد والحكم عليها، وعلى الأحاديث، فجاءت علـى مقدمة وتمهيد وثلاثة فصول :وهذا البحث قد قسمته إلى

:الوجه الآتيتكلمت فيه عن موقف الخوارج، والمعتزلة، وأهل السنة في حكـم و

.ارتكاب المعاصي والذنوب،قسمته إلى مطالبو الغلو وأسبابه وآثاره وعلاجه :

.أسباب الغلو: المطلب الأول .الأدلة من الكتاب والسنة في ذم الغلو: المطلب الثاني

مقدمـةال

٩

.المترتبة على الغلو والتكفير الآثار السلبية :المطلب الثالث . معالجة الغلو:المطلب الرابع

،قسمته إلى مطالبالتكفير خطره وضوابطه : .تعريف الكفر وأنواعه :المطلب الأول .خطر التكفير :المطلب الثاني

.ضوابط التكفير، وأصوله :المطلب الثالث .ضوابط تكفير المعين :المطلب الرابع

. الشخص المؤهل لإصدار حكم التكفير:لخامسالمطلب االتكفيرالأحاديث الواردة في .

جتالأحاديث والآثار مستوعباً الطرق والألفاظ ما أمكـن وفيه خر وأقوال العلماء لالات الأحاديث ذكرت د ثم ذلك ودراسة أسانيدها،

: وقسمته إلى مطالب.في المراد بالكفر من الأحاديث .إطلاق اسم الكفر على قتال المسلم :طلب الأولالم

.رمي الآخر بالكفر إطلاق اسم الكفر على:المطلب الثاني .إطلاق اسم الكفر على قتال المسلم لأخيه المسلم :المطلب الثالث .إطلاق اسم الكفر على ترك الصلاة :المطلب الرابع .كاهنالساحر أو الو أ عرافيق ال إطلاق اسم الكفر على تصدِ:المطلب الخامس

. إطلاق اسم الكفر على عبادة الأوثان وتشييد القبور:المطلب السادس .دبرها إطلاق اسم الكفر على إتيان المرأة في :المطلب السابع .إطلاق اسم الكفر على الطعن في النسب أو النياحة :المطلب الثامن .لنوءمطِرنا با: إطلاق اسم الكفر على قول :المطلب التاسع

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٠

.إطلاق اسم الكفر على الحلف بغير االله :المطلب العاشر . إطلاق اسم الكفر على الجدال في القرآن الكريم:المطلب الحادي عشر

.على الرغبة عن الأبكفر إطلاق اسم ال :المطلب الثاني عشر .إطلاق اسم الكفر على التبرؤ من النسب :المطلب الثالث عشر .ين بعرض من الدنيادالبيع لاق اسم الكفر على اط :المطلب الرابع عشر

. على هروب العبدكفرإطلاق اسم ال :المطلب الخامس عشر . إطلاق اسم الكفر على قتل غير قاتله:المطلب السادس عشر

.على الجاحدة لحق زوجهافر إطلاق اسم الك :المطلب السابع عشر . الزوج على عدم طاعةكفرإطلاق لفظ ال :المطلب الثامن عشر . إطلاق اسم الكفر على عدم الشكر لنعم االله:المطلب التاسع عشر

. إطلاق لفظ الكفر على من أحب الكفر:المطلب العشرون . إطلاق لفظ الكفر على الكذب:المطلب الحادي والعشرون

إطلاق اسم الكفر على بغض العـرب عامـة :المطلب الثاني والعشرون .وقريش والأنصار خاصة

طلاق اسم الكفر على الحكم بغير ما أنـزل إ :الثالث والعشرون المطلب .»كفر دون كفر: قول ابن عباس«االله،

هذا وأسأل االله الكريم رب العرش العظيم أن يكون عملي خالصاً لوجهـه .الكريم، وأن يتقبل مني، وأن يهدي ضالة الأمة للحق والصراط المستقيم

برةباسم بن فيصل الجوا/ الأستاذ الدكتور أستاذ الحديث بكلية الشريعة

الجامعة الأردنية الأردن-عمان

تمهيـد

١١

تشعبت آراء الطوائف في باب المعاصي والذنوب، فمنهم من أفرط، ومنهم

.من فَرط، ومنهم من اعتدلوالمقصود هنا ذكر هذه الآراء باختصار ليتضح حكم مرتكب الذنب على

وسنبين في هذا البحث ثلاثة مذاهب لـثلاث اختلاف أنواعه عند كل طائفة، : طوائف

. مذهب الخوارج والمعتزلة: المذهب الأول يرى الخوارج والمعتزلة أن أي كبيرة يرتكبها المسلم ولم ي تمنها، تكـون ب

الكفر -مع تخليدهم له في النار -مخلدة له في النار، إلا أن الخوارج يطلقون عليه بل اسـم الفـسق في ؛ة لا يطلقون عليه الكفر ولا الإيمان والمعتزل... في الدنيا

الدنيا، واستدلت كلتا الطائفتين بنصوص الوعيد الواردة في القرآن والسنة، ولهذا ١( لتغليبهم نصوص الوعيد على نصوص الوعد؛اهم العلماء بالوعيديةسم(.

من كثيراً–وغيره من أهل العلم- رحمه االله )٢(وقد ساق شارح الطحاوية﴿ :فمن القرآن قول االله تعالى: ا، من القرآن والسنةاالنصوص التي استدلو

﴾ ]٤٤: المائدة[. ﴿ :وقوله تعالى

.)٣-٢( الأهدل االله ، عبدالتكفير والنفاق ومذاهب العلماء فيه )١( ).٤٤٢-٤٣٩: ص (،شرح العقيدة الطحاوية )٢(

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٢

﴾ ]٩٣: النساء[. :وقوله تعالى

]٧٠-٦٨: الفرقان[. سباب المسلم «: قال أن رسول االله ومن السنة حديث ابن مسعود

أو النفـاق )١(وغيرها من الأحاديث التي ورد فيها الكفر ،» وقتاله كفر فسوقكن فيه كان منافقاً خالصاً، ومن كانت فيه خصلة منهن كان في أربع من «: مثل

أخلف وإذا عاهـد غـدر، ث كذب، وإذا وعد إذا حد :من النفاق حتى يدعها خصلة واالله لا ، واالله لا يـؤمن ،واالله لا يؤمن«أو عدم الإيمان مثل ) ٢(»وإذا خاصم فجر

. وغير ذلك)٣(»هه بوائقَالذي لا يأمن جار«: قال؟رسول االله قيل من يا »يؤمن :همذهبأوجه استدلال الخوارج والمعتزلة ذه النصوص على م

﴿ : على من أتى معصية، مثل فر الشارع الك إطلاق :الوجه الأول

﴾ ]وغيره من النصوص.]٤٤: المائدة . ، »....واالله لا يؤمن «: نفي الإيمان عمن ارتكب معصية، مثل :الوجه الثاني

.)٤(»لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن«: وقوله

. تخريج هذه الأحاديث في مرويات الكفرسيأتي) ١( ).٥٨( ومسلم ،)٣٤(برقم البخاري )٢( .)٤٦(برقم ومسلم ،)٥٦٧٠(برقم البخاري )٣( .من حديث أبي هريرة) ٥٧(برقم ومسلم ،)٢٤٧٥(برقم رواه البخاري )٤(

تمهيـد

١٣

الحكم على من ارتكب معصية أنه من أهل النار، مثل قوله :ه الثالث الوج﴿ :تعالى ﴾ ]٩٣: النساء[ .

ففي هذه النصوص وما شاها دلالة عندهم على أن أهل المعاصي كفار في .في النار عندهم وعند المعتزلةالدنيا عند الخوارج، ومخلدون

:مذهب المرجئة: المذهب الثاني ـ ر الفِ :المراد بالمرجئة و ق التي تنفي دخول الأعمال في معنى الإيمان، وسوا م

هو التصديق ،الإيمان: تأخيرها عن الإيمان فقالوا : أي ،الأعمال بذلك لإرجائهم اة اسم الإيمان علـى بالقلب فقط، ولم يشترط جمهورهم النطق، وجعلوا للعص

لا يضر مع الإيمان ذنب أصلاً، ومقالتهم مشهورة في كتـب : الكمال، وقالوا . )١( العقيدة

: أسسةومذهب المرجئة مبني على ثلاث تعريف الإيمان وما يترتب عليه عندهم مـن أحكـام في : الأساس الأول

ب ذلـك وبـسب ،الدنيا والآخرة، وللمرجئة في تعريف الإيمان اختلاف طويل ن ذلك أبو الحسن الأشـعري فرقة كما بي ةتعددت فرقهم التي بلغت اثنتي عشر

فالفرقة الأولى منهم يزعمون أن الإيمان باالله هو المعرفة باالله : فقال -رحمه االله -ورسله فقط،وأن ما سوى المعرفة من الإقرار باللسان والخضوع بالقلب والمحبـة

لخوف منهما والعمل بالجوارح فلـيس بإيمـان، والتعظيم لهما، وا الله ولرسوله .)٢ (...هو الجهل به وزعموا أن الكفر باالله

).١/١١٠( فتح الباري : انظر)١( ).١/١٣٢: ( مقالات الإسلاميين)٢(

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٤

ومما احتج به المرجئة على مذهبهم ،التمسك بنصوص الوعد : الأساس الثاني الآيات والأحاديث التي وعد االله فيها عباده الموحدين بدخول الجنة والنجاة من

﴿ :قول االله عز وجل: النار، مثل

﴾ ]ــر . ]٥٣: الزمـويدخل في ذلك كل النصوص التي وردت في القرآن أو السنة مما وعد االله فيـه

: قال رسـول االله : بالمغفرة والرحمة والعفو، ومنها حديث أبي ذر قال عباده ومن جاء بالـسيئة ،من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها وأزيد: يقول االله عز وجل «

ومن لقيني بقراب الأرض خطيئة لا يـشرك بي ....فجزاؤه سيئة مثلها أو أغفر .)١(» لقيته بمثلها مغفرةً شيئا

ـ تأ: الأساس الثالث نويل نصوص الوعيد، ومن غرائب تأويلهم ما سبق مِلانتفـاء تـصديق كفره الشارع، فإنما كفره لعدم معرفته باالله، أو ن م كلّ أنَّ

.القلب بالرب تبارك وتعالى زجروا عما ـ الوعيد إنما قصد به تخويف الناس لين وكذلك تأويلهم نصوص

.)٢(وا عنه، وليس له حقيقة في الواقع اً وسـط ويعد ، أهل السنة الذي يخالف المذهبين السابقين جماهيرِومذهب

وأنزلوا كـلا ،بينهما حيث جمع أهل السنة بين نصوص الوعد ونصوص الوعيد لته بدون تعارض أو تناقض، فإذا كان المذهب الأول قد أفرط، ناظراً نـزمنها م

).٢٦٨٧(رقم ب صحيح مسلم )١( ).١٩/١٥٠( مجموع الفتاوى لابن تيمية : انظر)٢(

تمهيـد

١٥

صاة المـسلمين إلى نصوص الوعيد وحدها، وفتح بناء على ذلك أبوب جهنم لع .وأغلق عنهم أبواب الجنة

قد أفرط، ناظراً إلى نصوص الوعد وحدها، وفتح أبـواب :والمذهب الثاني الجنة لجميع العصاة حتى من وقع في الشرك الأكبر إذا كان قد عرف االله مجـرد

معرفة، أو صق بقلبه فقط، وأغلق عنه أبواب النار التي قامت الأدلـة علـى دفإن مذهب أهل السنة قد . ثم خروجهم منها ،ة المؤمنين فيها دخول بعض عصا

منـها زل كـلا ـاعتدل، لجمعه بين نصوص الوعيد ونصوص الوعد معاً، فن لته، فالذنب الذي يخلّد صاحبه في النار ويجعله مرتداً عن الإسلام، هـو نـزم

.الكفر والشرك الأكبران اللذان يموت صاحبهما عليهما الكبائر لا يخرج فاعله من الملة، ولا يخلّده في النار، بل هو وما عداهما من

تحت مشيئة االله، إن شاء عذبه بقدر ذنبه، ثم أخرجه من النار وأدخله الجنة، وإن .شاء غفر له ابتداء

: وعلى هذا المذهب الحق دلت نصوص الكتاب والسنة، كما قال تعـالى ﴿

﴾ ] وقال تعـالى ]٤٨: النـساء ،: ﴿

.....﴾ إلى أن قال تعالى : ﴿

﴾ ]فجعــل الطــائفتين ]١٠-٩: الحجــرات . خوة لمن أصلح بينهما من المؤمنينإالمقتتلتين من المؤمنين، وجعلهما

، )١(»من مات لا يشرك باالله شيئاً دخل الجنة «: أنه قال وصح عن النبي

).٩٢(، ومسلم )١٢٣٨(برقم رواه البخاري )١(

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٦

.)١(»يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان«: وأنه قال وفي هذه النصوص وأشباهها رد على الخوارج والمعتزلة، وهو واضـح لا

.مزيد بيانإلى يحتاج والنصوص في هذا الباب كثيرة، فأهل الحق عملوا بالنصوص كلها، وأهل

.)٢(هبها فقطالباطل أخذت كل طائفة منها نصوصاً تؤيد مذفليس بين فقهاء : إفراط وتفريط ووسطية، قال ابن تيمية : فأصبح الأمر بين

ين باطناً وظاهراً بما جاء به الرسول الملة نزاع في أصحاب الذنوب إذا كانوا مقروما تواتر عنه، أم من أهل الوعيد، وأنه يدخل النار منهم من أخبر االله ورسوله

لد منهم فيها أحد، ولا يكونون مرتدين مباحي الـدماء، ، ولا يخ إياهابدخوله .ولكن الأقوال المنحرفة قول من يقول بتخليدهم في النار كالخوارج والمعتزلة

.)٣(ما نعلم أن أحداً منهم يدخل النار: وقول غُلاة المرجئة الذين يقولون قـال الوسطية في العقيدة والفكر والمنهج كما هو لما كان رمز الأمة الحق و﴿ :تعالى ﴾ ]وكان ضـلال أصـحاب ]١٤٣:البقرة

في فهم النصوص الشرعية كان لا بد من بيان أسـباب اًالمذاهب الأخرى غلو .الغلو وآثاره وعِلاجه

.من حديث أنس) ١٩٣( برقم ، ومسلم)٦٥٦٥، ٤٤٧٦( برقم رواه البخاري)١(وكذلك فتاوي شيخ الإسلام ابن تيميـة ) ١/١٥٠(راجع لهذا البحث شرح النووي على مسلم )٢(

،١١٨،٢٩٣: ص(وشرح الطحاوية ) ١٠/٢٣٠) (١٢/٤٦٦) (١٨٨، ٢١٧، ٢٤٢، ٧/٢٥٨(٤٧٩،٥٠١.(

).٧/٢٧٩( مجموع الفتاوى : انظر)٣(

أسبابه وآثاره وعلاجه :الغلو

: وفيه أربعة مطالب .باب الغلوأس: المطلب الأول .الأدلة من الكتاب والسنة في ذم الغلو: المطلب الثاني

.الآثار السلبية المترتبة على الغلو والتكفير: المطلب الثالث .معالجة الغلو: المطلب الرابع

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٨

أسبابه وآثاره وعلاجه: الغلو: الفصل الأول

١٩

أسباب التكفير والغلو

لا شك أن لكل مشكلة أسبابا ساعدت على إيجادها وتعقيدها، ومعرفـةُ إلى الأسباب لا بد منها لمن أراد العلاج، وأسباب هذه المشكلة تختلف من بلـد

آخر، لكن هناك أمورا يمكـن أن إلى ، ومن وقت إلى أخرى ، ومن جماعة آخرتكون أسبابا مشتركة بين الكثير من هؤلاء الأفراد وهذه الجماعات في كثير من

: الأزمان والأوطان، فمن هذه الأسبابوبأحكـام الـتكفير بكتاب االله عز وجل، وبسنة رسـول االله الجهل -١

وقواعده، وكلامِ السلف في ذلك، وكذا الجهل بمقاصد الـشريعة، سـواء أو جزئيـا راجعـا إلى تأويـلٍ - عند بعضهم -قًا بكان ذلك جهلاً مطْ

واجتهادٍ لمن لم تكمل أهليته، وإلا فلو كملت أهلية الاجتهاد عنده؛ لما أقدم لى عمل يحوي المفاسد، ويجر هذه الويلات على الدول المسلمة حكامـا ع

.!!وشعوبا، وعلى الدعوة والقائمين عليها ما أصام؛ إلا بإهمالهم كـثيرا أو - بعد الصحابة -وهل أصاب المسلمين

.!روا به؟كِّقليلاً من القواعد الشرعية، ونسيام حظا مما ذُعدم لزوم منهج السلف أمام فتنة الحكم بغير : فير الغلو والتك ومن أسباب -٢

ما أنزل االله في كثير من بلاد المسلمين،وكذا عدم لزوم منهج الـسلف في . تغيير المنكرات الظاهرة، والتحديات الفاجرة، والأساليب الماكرة

ولا شك أن فتنة الحكم بغير ما أنزل االله عمت فأَعمت، وطمت فأصمت،

التكفير في ضوء السنة النبوية

٢٠

، فلا يجـوز التحـاكم في التحليـل التكفيرة أسباب فتنة وكانت من جمل في الدماء، والأموال، والأعراض، : والتحريم، والإباحة والحظر، وغير ذلك

.والمسائل العامة والخاصة؛ إلا إلى شريعة االله سبحانه وتعالى﴿: يقول -عز وجل-فاالله

﴾ ]ويقول سبحانه ]٥٠: المائدة: ﴿

﴾ ]ويقول عز وجل ]٢١: الشورى: ﴿

﴾ ]والآيات في تقرير هذا الأصل الأصيل كثيرة ]٤٠: يوسف .

الجهل بالسنن الكونية في التمكين في : الغلو والتكفير السبب الثالث في فتنة -٣الأرض، وأن ذلك لا يكون إلا بالصبر والتحمل لأذى الكفار، فكيـف لا

! نصبر على أذى المسلمين ؟!! الطعن في كبار علماء السنة، والنيل منهم، ورميهم بأم علماء سـلطة -٤

فهم جهلة بالواقع، وسطحيون، وملَبس عليهم من : وعلى أحسن الأحوال قبل الحكام، وهم علماء حيض ونفاس، أما الفتاوى العامـة في النـوازل

!!إلى غير ذلك من الافتراءات... ه في ذلكالمدلهمة؛ فليسوا مرجعا موثوقًا ب - مع عدم عصمتهم إلا في الإجماع الثابـت -ولا شك أن العلماء هم ورثة الأنبياء

أمرنـا قـد -عز وجل -وأن العلماء إليهم المفزع عند النوازل، وأن االله ﴿ :بالرجوع إليهم، فقـال تعـالى (﴾

﴿ :وقال سبحانه ]٤٣: النحل[

أسبابه وآثاره وعلاجه: الغلو: الفصل الأول

٢١

﴾ .]٨٣: النساء[

إلى غير ذلك من الأدلة )١(»فقهه في الدين د االله به خيرا؛ ي رِ ي نم :»وقال لاسيما في و، الدالة على فضل العلماء وعلو شأم، وضرورة الرجوع إليهم

.النوازل، واالله أعلم لأم -فإذا أنكر العلماء على هؤلاء الشباب مسلكهم في الغلو في التكفير

.كهم في الـتفجير والاغتيـال أو مسل-لا يتقيدون فيه بالضوابط الشرعية أن ناء، لا يـستطيعو أو جبن !! تسمعوا لهؤلاء، فإم علماء سلطة لا : قالوا

.!يصدعوا بالحقفبعضهم : الخطأ في فهم المراد بالمرجعية الموثوق ا في الفتوى والتلقي عنها -٥

ـ ع يتخذ الخطيب المفوه مرجعا؛ لأن صرخة ذاك الخطيب التي تكـاد تقتل مع أنه !عنه على إخلاصه وصدقه والأخذ -عنده-تدل من الصدر؛ القلب

لة للفتوى في المهمـات لا يلزم من الإخلاص والصدق ثبوت المرجعية المؤه .!والنوازل

المتنسك، أو ومنهم من يتخذ الشاعر المفْلق مرجعا، أو يغتر بسمت العابد ن أن هؤلاء هم أهل فيظ!! بمن دخل السجن وخرج منه عدة مرات يخدع

إن مـن «: قال الفتوى في المسائل المصيرية، فيأخذ عنهم، مع أن النبي وسواء كان المراد بـذلك )٢(»التماس العلم عند الأصاغر : أشراط الساعة

.من حديث معاوية) ١٧٥(برقم ومسلم ،)٧١(برقم رواه البخاري )١( ).٦٩٥( وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة برقم،وغيره) ٦١(برقم رواه ابن المبارك في الزهد )٢(

التكفير في ضوء السنة النبوية

٢٢

تجربـة الأسنان الذين ليس لهم خبرة بـشرع، ولا يثيحدأهل البدع، أو أن يتعظوا بذلك، وأن يحـذروا فعلى هؤلاء الشباب !! بتاريخ لواقع، ولا عِظَة

. باريهاالمسلمين أن يعطوا القوس مما يؤول إلى الفتن والمهالك، وعلىالمعاملـة القاسـية، : إن من هذه الأسباب أيضا : ومن الإنصاف أن يقال -٦

لمن له -في كثير من البلدان-ئي من الأجهزة الأمنية المختصة والقمع العشوا كان المرء بعيدا عن هـذا أ سواء -لى ولو من بعيد صلة بالدعوة إلى االله تعا

أشد وأنكى من بلاءً -في بعض البلدان -ء يكر أم لا، بل ربما ابتلِي البر الفدعاة هذه الأفكار، وذلك بسبب المعلومات المضلِّلة البعيدة عن الحقيقـة،

!!ن خلال رجل جاهل، أو ماكر متحاملالتي تبلغهم ما، لو عند من كان معتدلاً قبل ذلك، ويزيد الغالي غلو فيولِّد ذلك القمع الغ

فإن كثيرا مـن -وأكثرهم شباب مغرر م -ولا يفتح له باب معرفة الحق شاء إن-الشباب لو عرف الحق؛ لانبرى للدفاع عنه،والرد على خصومه

، لكن هذا الأسلوب القمعي العشوائي؛ لم يأت بالثمرة المرجوة -االله تعالى إن -بل قد غرس في النفوس روح الانتقام، ومقابلة البغي بما هو أشد منـه

وتربية كثير من الشباب على هذا الفكر المنحرف، وانظـر حـال -أمكنذلك، فكم مـن الذين خرجوا من السجون، فإن حالهم شاهد كبير على

.!!معتدل صار غاليا، وكم من غالٍ زاد انحرافًا، إلا من رحم االلهتخلِّي بعض الدول عـن : -في الجملة - يدل على فشل هذا الأسلوب ومما

الأبـواب، ولم ذلك، واللجوء إلى فتح باب الحوار مع متخصصين في هذه يأت هذا التحول النافع إلا بعد تجربة الأسلوب القمعي، وظهـور كثـرة

أسبابه وآثاره وعلاجه: الغلو: الفصل الأول

٢٣

.مفاسده، واالله أعلم مـن الحـزم أو يلزم منه التحذير أن التحذير من هذا الأسلوب؛ لا واعلم

أمام الفتن وأهلها، إلا أن ذلك -من أجهزة الأمن -الحسم، والوقوف بقوة . لا بالأهواء والتشهي، واالله المستعان- عز وجل-كله مقيد بشريعة االله

وجود الاستعجال، والتعصب، والحدة في التعامل، وشعور الشباب بـأم -٧ وهذا -ن المفرطين في نظرهم بخلاف الآخري -بذلك قائمون بما أوجب االله

.!!يجعل الشاب يجنح إلى المواجهة الدموية فما دواالتعبئة الحماسية الثورية الخاطئة للشباب، مِن قِبل دعاة هـذه : ومن ذلك -٨

الأفكار، والمنظِّرين لها، فإن بعض دعاة هذا الفكر لما وجدوا حب الشباب ، ورغبتهم في الجنة وما قَرب إليها مـن للدين، ورأوا غيرم على محارم االله ، ث الواردة في فضل الجهـاد بالـسلاح قول أو عمل؛ ذكروا لهم الأحادي

فـإن الجهـاد ذروة -وهذا في ذاته حسن - في سبيل االله الشهادةوفضل إلا -حـسب الاسـتطاعة - القيامة هذا الدين، وهو ماضٍ إلى يوم سنامالشباب بأن الحكام وأعوام في بـلاد الخطأ دخل عليهم عند ما أقنعوا أن

:تعـالى المسلمين هم أول من يستحقون الجهاد، وأنزلوا فـيهم قـول االله ﴿

﴾ ]١٢٣: التوبة[.

التكفير في ضوء السنة النبوية

٢٤

لكتاب والسنة في ذم الغلولة من االأد

منهِي عنه؛ لأنه تقَدم بين -وهو مجاوزة الحد الشرعي -الغلو بجميع صوره ﴿ : عن ذلك،فقال-عز وجل-وقد ى االله يدي االله عز وجل ورسوله

﴾ .]١: الحجرات[

ره، وتضييع العبد بعضوغَي هفْسالغلو إلا لأنه يؤدي إلى ظُلْمِ العبدِ ن وما ذُمما أوجبه االله عليه، وقد يكون ما ضيعه أوجب مما غلا فيه، والغلـو سـبب في

عن الـدين، وتـشويه الانقطاع عن العمل، وصد عن سبيل االله، وتنفير للناس . )١(لسماحة الإسلام وجماله، وطَي لفراش شمولية هذا الدين

: وقد وردت أدلة متنوعة في ذم الغلو، فمن ذلك ﴿ :كما في قولـه تعـالى ، ما جاء في النهي عن الغلو صراحة -أ

﴾ ]٧٧: المائدة[. ﴿ :وقال تعـالى

﴾ ]١٧١: النساء[. .]١١٢: هود[ ﴾ ﴿ :وقال سبحانه

.فتنة التفجيرات والاغتيالات، أبو الحسن السليماني: كتاب: انظر)١(

أسبابه وآثاره وعلاجه: الغلو: الفصل الأول

٢٥

هلك المتنطعون، «: وقال أيضا )١(»إياكم والغلو في الدين «: وقول النبي .فهذه نصوص صريحة في ذم الغلو )٢(»هلك المتنطعون، هلك المتنطعون

لحرج والعنتِ، والحـثِّ ومنها ما جاء في الحض على التيسير، ورفْعِ ا -بومن ذلك قولـه -وفي هذا ذم للغلو والتنطع أيضا -على الرفق، وذم العنف

﴿ :تعالى ﴾ ]وقوله تعالى]٧٨: الحج : ﴿

﴾ ] قوله تعالى و ،]١٨٥: البقـرة: ﴿

(﴾ ]ـا ]٢٨: النساءفكل صور الغلو لا يريدها االله عز وجـل، لأ . عسر، وليست بيسر ولا تخفيف

. )٣(»بعِثْت بالحنيفية السمحة«: ومن ذلك قوله فـسددوا، ،إن هذا الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه «: وقوله

.)٤(لحديثا» ...وقاربواي على ـإن االله رفيق يحب الرفق، ويعطي على الرفق ما لا يعط «: وقوله

.)٥(»العنف شـيء؛ نإن الرفق لا يكون في شيء؛ إلا زانه، ولا ينـزع مِ «: وقوله

.)٦(»إلا شانه

.وسنده صحيح) ٣٠٥٧(برقم أخرجه النسائي ) ١( ).٢٦٧٠ (برقم أخرجه مسلم ) ٢( . وسنده صحيحمن حديث أبي أمامة،) ٢٢٢٩١(برقم )٢٦/٦٢٤( أخرجه أحمد ) ٣( . أبي هريرةعن) ٥٠٤٩(برقم ، والنسائي )٣٩(برقم أخرجه البخاري ) ٤( ).٢٥٩٣(برقم أخرجه مسلم عن عائشة ) ٥( ).٢٥٩٤(برقم أخرجه مسلم عن عائشة ) ٦(

التكفير في ضوء السنة النبوية

٢٦

. )١(» حرم الرفق؛ حرم الخيرنم :»وقوله .)٢(»هل بيت خيرا، أدخل عليهم الرفقإذا أراد االله بأ«: وقوله

فأهـل الإسـلام : ومنها الأمر بالتوسط وعدم الإفراط أو التفريط -جـ﴿ :وسط بين الملل، وأهل السنة وسط بين الفرق والنحل، قال تعـالى

﴾ فلا تعتمد إلا شهادة العدل الوسط، وهذه صفة للأمة المـسلمة، ،]١٤٣: البقرة[

فمن غلا؛ شابه اليهود، ومن جفا؛ شابه النصارى، فنعوذ بـاالله مـن سـبيل .المغضوب عليهم، ومن سبيل الضالين

وعـده في رمي الجمرات بالكبير من الحجارة، ولم يرخص رسول االله بن عمرو في اشتغاله عن أهله بالعبادة، وحثَّ رسول االله عبدغُلوا، ولم يرخص ل

من عزم على الصيام أبدا، وكذا من عزم على ترك النوم، وترك النكاح، االله فلـم )٣(»من رغب عن سنتي؛ فليس مـني «: على التوسط في الأمر، ثم قال لهم

ر فيكفِّ في العبادة والزهد، فكيف بمن يتجاوز الحد؛ ص في مجاوزة الحد حتى يرخ !. وأموالهم، وأعراضهم، أو يجر على الدعوة شرا؟هم دماءيستحلُّالمسلمين و

).٢٩٩٢(برقم أخرجه مسلم عن جرير ) ١( ).١٢١٩(برقم ، وانظره في الصحيحة )٢٤٤٢٧(برقم ) ٤٠/٤٨٨(أخرجه أحمد ) ٢( .عن أنس) ١٤٠١(برقم ومسلم ،)٥٠٦٣(برقم أخرجه البخاري ) ٣(

أسبابه وآثاره وعلاجه: الغلو: الفصل الأول

٢٧

بية المترتبة على الغلو والتكفيرالآثار السل

لو، يستحلون قتل غلوالغالب أن الأشخاص أو الجماعة الذين يتصفون ذا ا : بالردة بأنفسهم، فيعتدون مرتين عليهمن يحكمون

ير، وإخراج كثير من المسلمين من ملة الإسـلام فكالغلو في الت :المرة الأولى .بدون برهان

إعطاء أنفسهم حق تنفيذ العقوبات الذي هو حق لولي الأمر، :والمرة الثانية من ويكون من آثار ذلك إهدار ضرورات الحياة التي من أعظمها حفظ النفس، و

انتشار الفوضى في الأرض، وفقد المسلمين أمنهم في ديارهم كما هو آثار ذلك .واقع مشاهد اليوم

لقد ظهرت النتيجة الخطيرة للتكفير في كثير من البلدان بالتفجيرات وقتـل .الأبرياء تحت اسم الإسلام والتغيير وإقامة حكم االله

أعظمها التفجيرات ،ة جدا وهذه المفاسد والآثار السيئة للتكفير والغلو كثير أذكر ما تيسر منها ليراجع الشباب أنفسهم، وليدركوا ما تـؤول والاغتيالات،

إليه أعمالهم، وليتقوا االله في دينهم، وأمتهم، وبلادهم، وليفَوتوا الفرصة علـى المتربصين بأمتنا، وليحافظوا على منهج سلفهم الذي تتـربى عليـه الأجيـال،

مغِبة السنة السيئة، فإن المرء يتحمل وزره ووزر من عمل بـه إلى وليحذروا من .يوم القيامة، واالله المستعان

التكفير في ضوء السنة النبوية

٢٨

: فمن هذه المفاسد أن هذه التفجيرات والاغتيالات تزهِق أرواح الأبريـاء، ومنـهم أطفـال -١

وشيوخ ونساء، وتقتل أنفسا معصومة الدم بالإسلام، واالله عز وجل يقول ﴿ :ناهيا عن ذلك

﴾ ]ويقول سـبحانه ]٩٣: النساء ،: ﴿ ﴾ ]وقـال االله ]١٥١: الأنعام ،﴿ :تعالى

﴾ ] ٣٢: المائدة [. لثيب الزاني، ا: لا يحل قتل امرئ مسلم، إلا بإحدى ثلاث «: ويقول النبي

وهـؤلاء يقتلـون )١(»والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعـة .!!المسلمين دون أن يقترفوا شيئًا من ذلك

زوال الدنيا؛ أهون على االله من قتل امـرئ مـسلم بغـير لَ«: ويقول الإشراك : أكبر الكبائر «: قال أنس أن رسول االله ، ومن حديث )٢(»حق

سباب المـسلم فـسوق، «: ، ويقول )٣( الحديث »...باالله، وقتل النفس

.من حديث ابن مسعود) ١٦٧٦(برقم ومسلم ،)٦٨٧٨(برقم ه البخاري أخرج) ١(وانظـر ، من حديث ابـن عمـرو ) ١٣٩٥(برقم والترمذي ،)٣٩٩٨(برقم أخرجه النسائي ) ٢(

).٤٩٥٣(برقم » صحيح الجامع« ).٨٨(برقم ومسلم ،)٦٨٧١(برقم أخرجه البخاري ) ٣(

أسبابه وآثاره وعلاجه: الغلو: الفصل الأول

٢٩

. وغير ذلك من الأحاديث)١(»وقتاله كفر إن هذه التفجيرات دم البيوت، وتفسد المصالح والمنشآت العامة، وتهلك -٢

ه، فالمسلم معصوم المـال والـدم أموال المسلمين، وهذا مما أُجمع على تحريم والعِرض، إلا بحق الإسلام، وحسابه على االله تعالى، وقد قال رسول االله

إن دماءكم وأمـوالكم علـيكم ... «: في حجة الوداع، يوم الحج الأكبر حرام، كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هـذا، ألا فليبلـغ

.)٢(»...الشاهد الغائبلتفجيرات والاغتيالات تقتل عددا من غير المسلمين المستأمنين في إن هذه ا -٣

بلاد الإسلام بعهد أمان من ولي الأمر، سواء كانوا سائحين، أو خبراء في كانوا عمالاً، أو نحو ذلك، والنبي علوم الدنيا التي يحتاج إليها المسلمون، أو

م، ويـسعى المسلمون تتكافأ دماؤهم، وهم يد على من سواه «: يقول .)٣(»بذمتهم أدناهم

ذمـة ...«: قـال أن رسول االله - -وقد ثبت من حديث علي المسلمين واحدة، يسعى ا أدناهم، فمن أخفر مسلما؛ فعليه لعنة االله، والملائكة،

ولا عدلٌ قْوالناس أجمعين، لا ي فمـن «: وقوله )٤(»...بل منه يوم القيامة صرف

.)٨١(برقم ، ومسلم )٤١(برقم أخرجه البخاري ) ١( .من حديث أبي بكرة) ١٦٧٩(برقم وبأرقام أخرى، وأخرجه مسلم ) ٦٧(برقم أخرجه البخاري ) ٢( بن عمـرو بـن االله عبدمن حديث ) ٢٦٨٣(برقم وابن ماجه ،)٢٧٥١(برقم أخرجه أبو داود ) ٣(

).٢٢٠٨(برقم » الإرواء«العاص، وهو صحيح، وانظر ).١٣٧٠(برقم ومسلم ،)١٨٧٠(برقم أخرجه البخاري ) ٤(

التكفير في ضوء السنة النبوية

٣٠

.)١( نقض عهده، وخاس به، وغدرهأي: معناه»أخفر مسلما ـ إلى آحـاد ةوإن كان نقْض العهد منهم جميعا؛ فهل إقامة الحـد موكول

كما سيأتي إن -ر أن ذلك راجع لولاة الأمور؟ فإذا كان لولاة الأمو والرعية، أ لاة بلِّغوا و ي أن همه، فالواجب علي حد أن يتجاوز حد فلا يجوز لأ -شاء االله تعالى

بالدعوة إلى االله تعالى، وتحذير المسلمين هم، وعلي همك، وذا تبرأ ذمت الأمر بذل من شر من علِم عنه نقض العهد، بأي أمر مما سبق ذكـره أو غـيره، وإنمـا

ذِّرون المسلمين، ليححروهم لا ليعتدوا عليهم، لما وراء ذلك من المفاسدذت!!. ـ ت قَ أنَّ: فالخلاصة ده؛من كبـائر الـذنوب، ل المعاهدِ الذي لم ينقض عه

وجالب لسخط االله في الدنيا والآخرة، وفي الأحاديث السابقة ما يردع من كان .له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد

ن هذه التفجيرات تزعزع الأمن والاستقرار، وتنـزع الطمأنينة والهدوء، إ -٤بيت وتثير الرعب والفزع بين الناس، ولو استحكمت هذه الفتن؛ ما حج ال

مظلوم، ولا أَمِن أحد على نفسه وماله ونـسائه وأولاده، رالعتيق، ولا نصِ .!!ولا بقِي لنا دين ولا دنيا في جميع بلاد المسلمين

على العِوج الموجود -فمن سعى في زعزعة الأمن والاستقرار : وعلى ذلك فقد سعى في هدم جزء عظيم من ديننا، وخراب ما بقـي -في اتمعات

.!! جهلهومن خير في دنيانا، علِم ذلك أ إن هذه التفجيرات تصد الناس عن سبيل االله، وتنفِّر من أراد أن يـدخل في -٥

الإسلام، وتضعِف حجة الدعاة إلى االله تعالى في بلاد الـشرق والغـرب،

).٤/٢٥٣(لسان العرب ) ١(

أسبابه وآثاره وعلاجه: الغلو: الفصل الأول

٣١

وتجعلهم يفزعون إلى الدفاع عن أنفسهم، ويبذلون في ذلك جهودا مضنية، م، بقـدر مـا ؛قْبل منهم عدوهم ومع ذلك لا يلأنه لا يبحث عن براء

رهم، حتى لا يومنـهم صـرفًا ولا قْيبحث عن كيفية تشويه ص بل الناس بل هذه الجهود والطاقات والأموال والأوقات من ذعدلاً، وكان الأولى أن ت

هؤلاء الدعاة وغيرهم للدفاع عن الإسلام، ونقض شبهات أعدائه، وبيـان ت التي عند مخالفيه، وبيان جمال الإسلام وسماحته ويسره، إلى غـير الثغرا

ذلك مما كان أعز وأكرم لهؤلاء الدعاة وللمسلمين جميعـا، لـولا هـذه .!!التفجيرات وآثارها

إن هذه التفجيرات يتذرع ا المتربصون بالإسـلام وأهلـه في الـداخل -٦كاسدة، وعقائـدهم الفاسـدة، ورائها بضاعتهم ال نوالخارج، وينفِّقون مِ

فيشوهون به صورة علماء المسلمين جميعـا، : فتراهم يهتبلون هذا الفساد »إرهـابيون «وكذا طلاب العلم والمصلحين والمحسنين، ويصفوم بـأم

ودموِيون، وأعداء الأمن، وذئاب البشرية، وأم يكرهون حيام، فـضلاً إلى غير ذلك من ... ي هذه الأفكار بر ي عن حياة غيرهم، وأن منهج السنة

.!!الافتراءاتن هذه التفجيرات جعلت غير المسلمين يجلبون بخيلهم ورجِلـهم علـى إ -٧

الأعمال الخيرية، والجامعات الإسلامية، والمراكز والمعاهد الدعوية، وهـم حـرب العنـف «: تحت ستاروإن حاولوا أن ينالوا من الدعوة الصحيحة

. إلا أن تلك التفجيرات قد مهدت لهم!!»ابوالإرهبيان ما أصاب المؤسسات، والجمعيات الخيرية، والدور العلمية : والمراد هنا

التكفير في ضوء السنة النبوية

٣٢

غيرهم وإن كان من المحتمل أنَّ من مضايقات بسبب أعمال هؤلاء الشباب، ولـيس ! !يقوم ببعض عمليات التفجير والفساد أيضا، وينسب ذلك إليهم

. قشة ذلكهذا موضع مناجعل قد إن هذه التفجيرات جلبت الضغوط على المسلمين في كل مكان، مما -٨

يـسيئون الظـن بدينـهم ضعيفي الإيمان، الجاهلين بدينهم المسلمين بعض -نكما في بعض البلـدا - إن بعضهم يخجل من كونه مسلما وعلمائهم، بل

كر المسلمون وانكشف بذلك ضعف المسلمين، وكانوا مستورين مهابين، وذُ .ع فيهم من لـم يكن يخطر بباله ذلكمِبالسوء عند القاصي والداني، وطَ

أسبابه وآثاره وعلاجه: الغلو: الفصل الأول

٣٣

معالجة الغلو والتكفير

الوقاية خـير مـن «: خير علاج للغلو والتكفير أن نأخذ بما يقوله الأطباء : ، وهذه الوقاية تتمثل في نقاط منها»العلاج

.الصدق المشهورين بالعلم والورع ومونين تلقي العلوم عن المشايخ المأ-١بـاع تبهم، وذِكْر محاسنهم، وبيان فضل ا الإشادة بجهود العلماء، ونشر مناق -٢

أهل العلم في الحق، وذكر المصاعب التي يتعرض لها العلماء، والتماس العذر فإن في اجتمـاع لهم فيما كان من هذا السبيل، حتى تجتمع القلوب عليهم،

وب عليهم صلاح الدنيا والآخرة، ولأن نجتمع على علمائنا في مثل هذه القل خير من الافتراق عليهم، وخير من التنازع -وإن حصل خطأ ما -المسائل

وهذه مهمة منوطـة بأعنـاق ، المفضي للفشل، والخزي، وسقوط هيبتهم .طلاب العلم

فـالفتوى : الرجوع إلى المرجعية الصحيحة في باا، فكل باب له مرجـع -٣ عند أهل الاجتهاد والإدراك، والخـصومات عنـد -لاسيما في النوازل و-

القضاة والحكام، ومسائل الطب عند المتخصصين فيـه، وكـذا مـسائل الاقتصاد والاجتماع والسياسة عند أهل الشأن في ذلك، وخطط الجيـوش

ذلك الخ، وإن كان العلماء لا يستغنى عنهم في ... عند القادة العسكريين، لكن ذلك بضميمة المتخصصين والخبراء في - لبيان الحكم الشرعي -كله

.كل فن

التكفير في ضوء السنة النبوية

٣٤

.)١(»الساعة إذا وسد الأمر إلى غير أهله؛ فانتظر « :وقد قال رسول االله ، ولا يهدر أمر لأمر، والتخـصص لـه أصـل في فلا يطْغى أَمر على أَمرٍ

. صهم بما لا يخالف الشرعالشريعة، فيرجع لأهل الاختصاص في تخصهم الأئمـة اتهـدون، وإذا غفـل : وأهل الاختصاص فيما نحن فيه هنا

.بعضهم عن شيء؛ نبهه الآخرون، وإذا فاته شيء؛ استدركه الآخرون٤- وض العلماء، وطلاب العلم، والمر ين بواجبـهم في العـلاج والتوجيـه ب

وا، أو غُيبوا عن الساحة لأي سـبب والتربية، لأن العلماء إذا ماتوا، أو غاب إن االله لا «: كمـا قـال ،من الأسباب؛ رجع الناس إلى رؤوس جهال

ينتزعه، إنما يقبض العلم بنـزع العلماء، حتى إذا لم يبق اًيقبض العلم انتزاع )٢(»عالم؛ اتخذ الناس رؤوسا جهالاً، فسئلوا، فأفتوا بغير علم؛ فَضلُّوا وأضلوا

إذا وسد الأمر إلى غـير أهلـه، فـانتظر « : قول رسول االله وقد سبق أهمية المبادرة للعلاج قبل - حفظهم االله - فلا يخفى على العلماء »الساعة

.استفحال الخطر ـ -٥ االاهتمام بمعرفة مقاصد الشريعة وروحها، وقواعـدها العامـة وكُليا ،

قاع الأحكـام العامـة وسلوك منهج أهل العلم في معرفة تحقيق المناط، وإي . بميزان الشريعة، وحسن معرفة المصالح والمفاسدعلى الفروع والجزئيات

نشر مذهب السلف في كيفية التعامل مع المنكرات الظاهرة في كثير مـن -٦ فإن مذهب السلف يجمع بـين ، ومنها الحكم بغير ما أنزل االله ،اتمعات

).٥٩ (برقم أخرجه البخاري ) ١( .-رضي االله عنهما-من حديث ابن عمرو ) ٢٦٧٣(برقم ، ومسلم )٢١٠٠(رواه البخاري برقم) ٢(

أسبابه وآثاره وعلاجه: الغلو: الفصل الأول

٣٥

ولـو ،تقليلـه ة، وتعطيل الشر أو النصيحة الصادقة، وعدم فتح باب الفتن كله، كما أن هذا المنهج يقوم علـى إذا لم يمكن دفع الشر ،بنسبة يسيرة .ظلم، مع الاشتغال بالدعوة بالحكمةالصبر على ال

ـ نشر مذهب السلف في علاج الفكر المفضي إلى التكفير والتفجير -٧ ذكر ، باهدِ أو المـستأمن، وأن الأدلة على حرمة دم المسلم، وحرمة قتل الكافر المع

ما يقوم مقامها أو ،الأمان يثبت بإعطائه تأشيرة الدخول في بلاد المسلمين كل بلد، وقد لأي غرض شرعي، أو مصلحة دنيوية يراها ولاة الأمور في

جاءت السنة بأن كل ما فَهِم الكافر أنه أمـان؛ كـان «: قال شيخ الإسلام .)١(» يقْصد خدعهأمانا، لئلا يكون مخدوعا، وإن لم

الأدلة الدالة على حرمة التفجيرات والاغتيالات، وينـشر ويجب أن تذكر .ذلك بقدر الاستطاعة بين المسلمين

:ومن هذه الأدلةــبحانه- أ ــول االله س ﴿ : ق

﴾ ]إلى غـير ، ]٩٣: النساء .ذلك من الآيات الدالة على حرمة قتل المسلم المعصوم

.)٢(»سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر«: وقوله -ب .)٣(»لا ترجعوا بعدي كفارا، يضرب بعضكم رقاب بعض« : وقوله -ج

).٦٤ص (، لابن تيميةبيان الدليل) ١( .من حديث أبي هريرة) ٢١٨(برقم ومسلم ،)٤٨(برقم أخرجه البخاري ) ٢( .من حديث جرير) ٢٢٠(برقم ومسلم ،)١٢١(برقم بخاري أخرجه ال) ٣(

التكفير في ضوء السنة النبوية

٣٦

أـم كـانوا حدثنا أصحاب محمد : قال وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى -دفنام رجل منهم، فانطلق بعـضهم إلى حبـل معـه، يسيرون مع النبي

.)١(»لا يحل لمسلم أن يروع مسلما« :ففزع، فقال رسول االله فأخذه،لا يشير أحدكم على أخيه بالسلاح، فإنـه لا يـدري؛ لعـل « : وقوله - ه

.)٣(»يقع في حفرة من النار في يديه، ف)٢(الشيطان ينـزغمن حمل «: قال أن رسول االله -رضي االله عنهما - ومن حديث ابن عمر -و

الي الأحيـاء تجعل ع فكيف بالمتفجرات التي)٤(»علينا السلاح؛ فليس منـا .!والعمارات سافلها؟

يجيء «: قال أن رسول االله -رضي االله عنهما - ومن حديث ابن عباس -زتل يوم القيامة، ناصيته ورأسه بيده، وأوداجه تـشخب دمـا، المقتول بالقا

.)٥(» قتلني ؟ حتى يدنيه من العرشيمرب، سلْ هذا فِ يا: فيقول

بسند صحيح، وصـححه الألبـاني في ) ٢٣٠٦٤(برقم ، وأحمد )٥٠٠٤(أخرجه أبو داود برقم ) ١( ).٤٤٧(برقم » غاية المرام«

نزغ الـشيطان : الخليل في العين : بالغين المعجمة قال «) ١٣/٢٧: (قال الحافظ في الفتح : ينـزغ) ٢(وفي رواية الكشميهني بالعين المهملة ومعنـاه .... زغاً حمل بعضهم على بعض بالفساد بين القوم ن

أنه يغري بينهم حتى يضرب أحدهما الآخر بسلاحه فيحقـق : رمى به، والمراد: قلع، ونزع بالسهم .»الشيطان ضربته

لمـسلم من حديث أبي هريرة، وفي رواية ) ٢٦١٦(برقم ومسلم ) ٧٠٧٢(برقم أخرجه البخاري ) ٣( .) حتى وإن كان أخاه لأبيه وأمه،من أشار إلى أخيه بحديدة؛ فإن الملائكة تلعنه(): ٦٦٠٩(برقم

من حديث ) ٢٧٧(برقم وفي رواية لمسلم ) ٢٧٦(برقم ومسلم ) ٧٠٧٠ (برقم أخرجه البخاري ) ٤( .»من سلّ علينا السيف؛ فليس منا«: قال أن رسول االله ،سلمة بن الأكوع

.بإسناد صحيح) ١٩٤١(برقم وأحمد ) ٣٩٩٩(، والنسائي )٣٠٢٩(برقم الترمذي أخرجه ) ٥(

أسبابه وآثاره وعلاجه: الغلو: الفصل الأول

٣٧

ابـن االله عبـد من حديث )٢( والترمذي )١(ما جاء عند النسائي ومن ذلك لزوال الـدنيا أهـون «: قال أن رسول االله -رضي االله عنهما -عمرو .)٣(»ل امرئ مسلم بغير حقاالله من قت على

قيام ولاة الأمور بمـا : -والذي لابد منه في هذا الباب - ومن الدواء النافع -٨أوجبه االله عليهم من الحكم بما أنزل االله عز وجل في كل صغيرة وكبيرة، في الظاهر والباطن، في الأقوال والأفعال، والعقائد والنيات، والابتعاد عن كل

سير في رعيتهم بما أمرهم االله به، فإن لهم حقوقًا، وعلـيهم ما حرم االله، وال ـما، ومن كل هواجبات، فإن فعلوا؛ فسيجعل االله لهم من كل ضيق فرجمخرجا، وسيكفيهم االله شر الفتن الظاهرة والباطنة، ويـدحر عـدوهم في

يريد بذلك مرضـاة -الداخل والخارج، وقد وعد االله من حكَّم شرع االله ﴿: بخير الدنيا والآخرة، فقال تعالى -االله

﴾ ]وغير ذلك من الآيات، ]٩٦: الأعراف.

).٣٩٩٠(، )٣٩٨٩(برقم ) ١( ).١٣٩٥ (برقم ) ٢(، وله شاهد من حـديث )٤٣٩( وفي غاية المرام ،)٥٠٧٨ (برقم وصححه الألباني صحيح الجامع ) ٣(

).٢٦١٩(برقم ابن ماجهالبراء بن عازب رواه

التكفير في ضوء السنة النبوية

٣٨

خطره وضوابطه رفيالتك : وفيه خمسة مطالب

.تعريف الكفر وأنواعه: المطلب الأول .خطر التكفير: المطلب الثاني

.ضوابط التكفير، وأصوله: المطلب الثالث .ضوابط تكفير المعين: المطلب الرابع

.الشخص المؤهل لإصدار حكم التكفير: الخامسالمطلب

التكفير في ضوء السنة النبوية

٤٠

خطره وضوابطه: التكفير: الفصل الثاني

٤١

تعريف الكفر وأنواعه

: تعريف الكفر لغةً .الستر والتغطية: أصل الكفر في لغة العرب

ومنه سسترهم البذور بالتراب، ومنه قولـه تعـالى وا الزراع كفاراً؛ ل م: ﴿ ﴾ ]أعجب الزراع نباته: أي]٢٠:الحديد.

. تعالىلأنه ستر نعم االله، أو كافر كافراً لأن الكفر غطى قلبه كلهوسمي ال .، وهو الذي غطاه السلاحاًكافر: ويقال للابس السلاح

لأنه يستر بظلمته كل شيء، وكفر الليل الشيء، : كافراً الليل المظلم سمي و .غطاه: وكفر عليه . لستره ما فيه: كافراًالبحروسمي

.إذا جحده حقه: كافرني فلان حقي :ويأتي بمعنى الجحد يقال﴿ :قال تعالى ﴾ ]جاحدون: أي]٤٨: القصص.

كَفَّره: ورجل منعمت كَرشسان الذي لا تهو المِح. .جاحد لأنعم االله: ورجل كافر

دخل ا كقوله تعالى حكاية عن الشيطان في خطيئته إذ ؛ بمعنى البراءة رفْالكُو .)١(تبرأت: أي ]٢٢: إبراهيم[ ﴾ ﴿ :النار

.)ك ف ر(: ن منظور، القاموس المحيط للفيروز أبادي مادةلسان العرب لاب) ١(

التكفير في ضوء السنة النبوية

٤٢

: الكفر اصطلاحاً .آمنا باالله وكفرنا بالطاغوت، الكفر نقيض الإيمان

: وهو أنواع :كفر أكبر مخرج من الملة: أولاً

ة وهو كل ما حكمت نصوص الشريعة عليه بأنـه مخـرج مـن الـدائر !اًالإسلامية، وأن الواقع فيه خالد في النار أبد

: وكفر أصغر غير مخرج من الملة:ثانياًطلق عليه الشارع كلمة الكفر، وقامت الأدلة على أنه لم يرد وهو كل ما أَ

حقيقة الكفر الأكبر المخرج من الملة والدائرة الإسلامية، وإنمـا أراد التهديـد .والزجر الشديد

.بيان الكفر المخرج من الملة: هذا المبحثوالمقصود من . وشك ونفاق،وإعراض، تكذيب، وجحود، وعناد، :وهو ستة أنواع

بسبب اختلاف مواقف الناس تجاه الحق الذي التنوع وإنما تنوع الكفر هذا : أرسل االله به رسله، وأنزل به كتبه

: كفر التكذيب-١، بل ما جاء به الرسول فمن الناس من يكفر بلسانه وقلبه، ولا يقبل

:يعتقد كذبه، فهذا كافر ظاهرا وباطنا في أحكام الدنيا والآخرة، كما قال تعالى﴿

﴾ ]وهذا هو .]٨٤-٨٣:النمل

خطره وضوابطه: التكفير: الفصل الثاني

٤٣

كفر التكذيب، وهذا القسم قليل في الكفار، فإن االله تعالى أيد رسله، وأعطاهم . )١(من البراهين والآيات على صدقهم ما أقام به الحجة، وأزال به المعذرة

: كفر الجحود-٢اـ بقلبه أن ومن الناس من يتيقن ه الحق، ولكنه يكتم ذلك ويكذبه بلـسانه، وربم

اـلى في .فْر اليهود بمحمد كُفْرِ فرعون بموسى، وكُ حاربه ببنانه، وذلك كَ اـل تع ق . ]١٤: النمل[ ﴾ ﴿: فرعون وقومه﴿ :ليهودفي ا تعالىوقال ﴾ ]٨٩:البقرة[ .

﴿ :عز وجل قالو ﴾ ]١٤٦:البقرة[. : مطلق، ومقيد: وهذا هو كفر الجحود، وهو نوعان

. ما أنزل االله، وإرساله الرسول، جملةً،أن يجحد: فالمطلقأن يجحد فرضا من فروض الإسلام، أو تحريم محـرم مـن : والخاص المقيد

أو تقديما لقول من ، عمدا ،ا نفسه، أو أخبر االله به محرماته، أو صفة وصف االله .)٢(راضغخالفه عليه لغرض من الأ

: كفر العناد-٣ قِرومنهم من ي ا، بلسانه وقلبـه، ولا ينقـاد لـه، بغـضا وباطنا به ظاهر

ومعارضة الله ورسله، وطعنا في حكمة الآمر به وعدله، فهو وإن كـان ،واستكبارا فإن معاندته له ومحادته تنافي هذا التصديق، وذلك ككفر إبليس ،ا الحق ذمصدقًا يجحد أمر االله، ولا قابله بالإنكار، وإنما تلقاه بالإباء والاستكبار، م فإنه لَ اللعين،

).١/٣٦٥: (مدارج السالكين )١( ).١/٣٦٧: (مدارج السالكين )٢(

التكفير في ضوء السنة النبوية

٤٤

﴿ :قال تعالى ﴾ ]اـل . ]٣٤: البقرة وق . ]٦١: الإسراء[ ﴾ ﴿: تعالى ذاكرا عنه

.وهذا هو كفر عناد، أو كفر استكبار وإباء : عراض كفر الإ-٤

له، ولا يسمعه عمـدا يصغنه، لا يصدقه ولا يكذبه، ولا ي ومنهم من يعرض ع ﴿ :واستهتارا واستكبارا، كما قال تعالى

﴾ ]٤-٣: فصلت[. . . وتدبر ما فيه من حجـج االله ،هفاستكبروا عن الإصغاء ل «: يقول الطبري

.)١(» إعراضا عنه واستكبارا؛فهم لا يصغون له فيسمعوه﴿ :ثم قال تعالى

﴾ ]٥:فصلت[. كما يقول . استثقالاً لما يدعو إليه وكراهة له ؛لا نسمع ما تدعونا إليه : أي

.الطبري، وهذا هو كفر الإعراضويعفأنْ يعرض بـسمعه : وأما كفر الإعراض «: فه ابن قيم الجوزية فيقول ر

ولا يعاديه، ولا يصغى إلى ،وقلبه عن الرسول، لا يصدقه ولا يكذبه، ولا يواليه .)٢(»لبتةاجاء به ما

اـء بـه «: وأوضحه في مكان آخر، فقال اـ ج وكفر إعراض محض لا ينظر فيمالرسول، ولا يحبه، ولا يبغضه، ولا يواليه، ولا يعاديه، بل هو معرض عـن متابعتـه

).٢٤/٩١(: تفسير الطبري )١( ).١/٣٣٨: (مدارج السالكين )٢(

خطره وضوابطه: التكفير: الفصل الثاني

٤٥

.)١(» هـومعاداتعم من التكذيب، فكل من كـذب فْر أَ والكُ«: وذكره شيخ الإسلام فقال

كَذِّبا، بل من يعلم صدقه ويقر به، وهو مـع ل كافر م الرسول كافر، وليس ك ،ذلك يبغضه أو يعاديه كافر، أو من أعرض فلم يعتقد لا صدقه ولا كذبه كافر

.)٢(»وليس بمكذب : كفر النفاق-٥

ومن الناس من يكفر به باطنا، ويذعن له ظاهرا رئاء النـاس، أو ابتغـاء .فر النفاقمصلحة من المصالح الدنيوية، وهذا هو ك

: كفر الشك-٦ء، وهذا هو كفر الشك، يمن الناس من يظل في شك وتردد، لا يجزم بش و

لا يستمر شكه إلا إذا ألزم نفسه الإعراض عن النظر في آيـات على أن الشاك ، فلا يسمعها ولا يلتفت إليها، وأما مع التفاته إليهـا، جملةً، صدق الرسول

هـا مـستلزمة للـصدق، ولاسـيما عه شك؛ لأن ونظره فيها، فإنه لا يبقى م .)٣(بمجموعها، فإن دلالتها على الصدق كدلالة الشمس على النهار

: وبعد أن فصلنا أنواع الكفر نبين بعد ذلك : أن الكفر يكون بالاعتقاد والقول والعمل

كاعتقاد الشريك الله تعالى في الخلق والتدبير، أو في اسـتحقاق : بالاعتقاد -١

).١/٩٤(: مفتاح دار السعادة )١( ).١٦٦: (التسعينية )٢( ).١/٣٣٨: ( مدارج السالكين:انظر )٣(

التكفير في ضوء السنة النبوية

٤٦

أو الذبح أو النذر أو الركوع أو السجود ،من العبادة كدعاء غير االله شيء الصاحبة، أو الولـد، أو إباحـة اعتقاد لغير االله، أو النقص له سبحانه، أو

. الزنى، أو الخمر ونحو ذلك االله تعالى، أو رسوله، أو ملائكتـه، أو ديـن الإسـلام، بسكَ : والقول -٢

،، أو آياته، أو رسوله، فهذا كفر كيف كان وكذلك الاستهزاء باالله تعالى أم غير مستحل، كما قال تعالى سواء كان جاد ا، مستحلاا أم مازح: ﴿

﴾ ]٦٦-٦٥: التوبة[. كالسجود للصنم والقبر، والشمس والقمر، وإلقاء المـصاحف في : والعمل -٣

ونحو ذلك مما يكفر به المرء وإن كان مصدقًا، إلا أن يكـون ،القاذوراتامكره .

خطره وضوابطه: التكفير: الفصل الثاني

٤٧

يرفر التكخط

كَة من ورع ودين، أو شذرة مـن سكان عنده م لا يسارع في التكفير من التكفير وبيل العاقبة، بشع الثمرة، تتصدع لـه القلـوب لأن علم ويقين، ذلك

.)١(المؤمنة، وتفزع منه النفوس المطمئنةنه يعني خروجه من ظلمـات أومعلوم ما يعنيه دخول الإنسان في الإسلام،

االله المستقيم، وترك سبل الشيطان ه لصراط فر إلى نور الإيمان، ويعني اهتداء الك من حقوق، وعليه مفي جماعة المسلمين، له ما له عدو الإنسان، ويعني أنه عضو

ما عليهم من واجبات، يتعاون معهم على البر والتقوى لا على الإثم والعدوان، ...ويعني أنه يطمع في مغفرة االله ورحمته وثوابه والنجاة من عقابه

االله والنجـاة مـن أنه أصبح من أهل الأمل في رضا كلهويعني فوق ذلك سخطه، فهل يجوز لأحد من البشر أن يخرج من دخل هذه الدائرة التي هـذا

االله محمـد لا إلـه إلا :ب قاعدة قواعد الإسلام شأا، من دخلها مختاراً من با الجنة لمن قالها صادقاً مخلصاً من قلبه، دخول أثبت الرسول وقدرسول االله؟

حذر علماء الإسلام من تكفير من دخل في الإسلام، إلا إذا ،والخروج من النار ... فرت شروط التكفير وانتفت موانعهاتو

ما يترتب عليه من أحكام عديدة، ووجوه من الوعيد ومن مساوئ التكفير شديدة، كوجوب اللعنة، والغضب، والطبع على القلب، وحبـوط الأعمـال،

. محمدخالد علي. د) ٣٩:ص(الحكم بغير ما أنزل االله وأصول التكفير )١(

التكفير في ضوء السنة النبوية

٤٨

وعدم المغفرة، ثم الخلود أبد الآبدين في عذاب من رجز ألـيم، والخزي والعار، هذا إلى جانب مفارقة الزوجات، وعداوة الأهل والأصحاب، واستحقاق القتل، وعدم الميراث، وتحريم الصلاة عليه، وإبعاد دفنه عن مقابر المـسلمين، إلى غـير

أن بعدئـذٍ لك مما هو مزبور في مصنفات الفقه ودواوين الأحكام، فلا جـرم ذ .يقف الشرع الشريف من أمر التكفير موقفًا صارما وزاجرا

ولما كان للتكفير خطره العظيم الذي تترتب عليه أحكام كثيرة، تتعلق بمن الكفر في الدنيا والآخرة، وبمن له به صلة من قرابة وأزواج، وبما له بحكم عليه

م من الانزلاق في هذا لإسلابه ارتباط كماله ووظائفه وغيرها، فقد حذر علماء ا ...قتحام لعقباته، تبعاً لتحذير الشارع من ذلكالباب والا

تكفير المسلم بذنب فعله، ولا بخطـأٍ ولا يجوز «: فقال ابن تيمية رحمه االله ﴿ :فيه، كالمسائل التي تنازع فيها أهل القبلة، فإن االله تعالى قال

﴾ .]٢٨٥: البقرة[

ن االله تعالى أجاب هذا الدعاء وغفر للمـؤمنين أ )١(وقد ثبت في الصحيح بقتالهم، قاتلهم أمير المؤمنين علي والخوارج المارقون الذين أمر النبي .خطأهم

أبي طالب أحد الخلفاء الراشدين، واتفق على قتالهم أئمة الدين من الصحابة بناوقـاص والتابعين ومن بعدهم، ولم يكفرهم علي بن أبي طالب وسعد بـن أبي

وغيرهما من الصحابة، بل جعلوهم مسلمين مع قتالهم، ولم يقاتلهم علي حـتى

).١٢٦(برقم صحيح مسلم )١(

خطره وضوابطه: التكفير: الفصل الثاني

٤٩

فقاتلهم لدفع ظلمهم وبغيهم، ؛سفكوا الدم الحرام، وأغاروا على أموال المسلمين .م أموالهمنِغ ولم ي، حريمهمبِس ولهذا لم ي؛لا لأم كفار

يكفروا مع أمر االله وإذا كان هؤلاء الذين ثبت ضلالهم بالنص والإجماع لم ورسوله بقتالهم، فكيف بالطوائف المختلفين الذين اشتبه عليهم الحق في مسائل

فلا يحل لأحد من هـذه الطوائـف أن تكفـر !؟غلط فيها من هو أعلم منهم ولا تستحل دمها ومالها، وإن كانت فيها بدعة محققـة، فكيـف إذا ،الأخرى

د تكون بدعة هؤلاء أغلظ، والغالب أـم وق !كانت المكفرة لها مبتدعة أيضاً؟ .جميعاً جهال بحقائق ما يختلفون فيه

والأصل أن دماء المسلمين وأموالهم وأعراضهم محرمة من بعـضهم علـى .بعض، لا تحل إلا بإذن االله ورسوله

كم وأمـوالكم وأعراضـكم دماء إنّ«: خطبهم في حجة الوداعلَما قال النبي . ه.ا)٢()١(» هذاممكم هذا في بلدكم هذا في شهركعليكم حرام كحرمة يو

ـوالأدلة الدالة على وجوب صيانة عرض المسلم واحترامه دل بفحـوى ت على تجنب القدح في دينه بأي قادح، فكيف إخراجـه عـن الملـة ،الخطاب

هذه جناية لا تعدلها جناية، وجرأة لا تماثلـها الإسلامية إلى الملة الكفرية، فإنَّ المسلم أخو «: ن هذا اترئ على تكفير أخيه من قول رسول االله جرأة، وأي

)٤(»كفـر سباب المسلم فسوق وقتاله « :وقوله )٣(»ه، ولا يسلمه مالمسلم لا يظل

.من حديث ابن عمر) ٢٥٨٠(برقم ومسلم ،)٢٤٤٢(برقم رواه البخاري )١( ).٢٨٨-٣/٢٨٢( مجموع الفتاوى )٢( .من حديث ابن عمر) ٢٥٨٠: (، ومسلم)٢٤٤٢: (أخرجه البخاري )٣( .من حديث ابن مسعود) ١١٦: (، ومسلم)٦٠٤٤: (البخاريأخرجه )٤(

التكفير في ضوء السنة النبوية

٥٠

، إلى جانـب )٢)(١(»ن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام إ«: وله ـوق : الأحاديث الخاصة بالترهيب العظيم من تكفير المسلمين

رسـول االله أنَّ: -وكان من أصحاب الشجرة- حدثَ ثابت بن الضحاك فَ -١ ا فهو كما قال، ومن قتل نفـسه «: قالمن حلف بملة غير الإسلام كاذب

ا بكفر فهو بشيء عبه في نار جهنم، ولعن المؤمن كقتله، ومن رمى مؤمن ذِّب .)٣(»كقتله

أيمـا «: قالن رسول االله أ: -رضي االله عنهما - بن عمر االله عبد وأخبر -٢ إن كان كمـا قـال، وإلا ،ا أحدهما اء رجل قال لأخيه يا كافر، فقد ب

.»جل أخاهر الرفَّإذا كَ«: ، وفي رواية لمسلم)٤( متفق عليه»رجعت عليهلا يرمي رجل رجلاً بالفـسوق، «: يقول بيمِع الن ه س أن : وعن أبي ذر -٣

.)٥(»م يكن صاحبه كذلك لَرتدت عليه، إنْولا يرميه بالكفر إلا ايا كافر : ذا قال الرجل لأخيه إ«: قال رسول االله أنَّ: وعن أبي هريرة -٤

.)٧)(٦( رواه البخاري»ا أحدهمافقد باء كان كافرا كفرا شرعيا فقد المقول له إنْ والحاصل من هذه الأحاديث أنَّ

.من حديث ابن عمر) ١١٦: (، ومسلم)١٧٤٢: (أخرجه البخاري )١( ).٥٨٥ -٤/٥٨٤(: السيل الجرار )٢( ).٦١٠٥(: البخاريرواه )٣( ).١١١: ( ومسلم،)٦١٠٤(: البخاريرواه )٤( ).٦٠٤٥: (البخاريرواه )٥( ).٦١٠٣: (البخاري )٦( .يأتي تخريج هذه الأحاديث بالتفصيل في فصل مرويات الكفرس )٧(

خطره وضوابطه: التكفير: الفصل الثاني

٥١

عـرةُ ذلـك م يكن رجعت للقائل م لَ وإنْ ا المقول له، صدق القائل، وذهب .-رحمه االله- )١(دل الأجوبة كما يقول الحافظ ابن حجرـوإثمه، وهذا من أعالقول

إذا قال ذلك مـسلم «: -رحمه االله -ن القول قول الحليمي سوكذا من أح : لمسلم، فهذا على وجهين

.ر بذلكفَ، كَرفْه كُد أراد أن الدين الذي يعتقإنْ .م يكفر لَ، أراد أنه كافر في الباطن، ولكنه يظهر الإيمان نفاقًاوإنْ. اه .م يرد شيئًا لم يكفر؛ لأن ظاهره أنه رماه بما لا يعلم في نفـسه مثلـه لَ وإنْ

.)٢(ولكنه يبوء بإثم هذه الكبيرةمن كفّر : »المعلّم« محمد بن علي المازري في كتاب االله عبدقال الإمام أبو

يجـب . فهو فاسق ن أهل القبلة فإن كان مستبيحا ذلك فقد كفر وإلاّ أحدا م ا لأمثاله على الحاكم إذا رره بما يكون رادعبه ويعزفع أمره إليه أن يؤد، فإن ت ك ر

.واللّه تعالى أعلم. مع القدرة عليه فهو آثمٌ﴿ :تعـالى وقد قال جماعة من أهل العلم في قول االله

﴾ ] يا كافر يا فاسـق، : هو قول الرجل لأخيه ]١١: الحجـراتوهذا موافق لهذا الحديث، فالقرآن والسنة ينهيان عن تفسيق المسلم وتكفـيره

.)٣(ببيان لا إشكال فيه

).١٠/٤٨١: (فتح الباري )١()٢( عدا ابن حجر الهيتمي في كتاب الزواجر عن اقتـراف الكبـائر ه) :الكـبيرة الثانيـة ) ٢/١٢٥

.ن بعد المائةووالخمس ).١٧/٢١: (التمهيد لابن عبد البر )٣(

التكفير في ضوء السنة النبوية

٥٢

وعلى ما أرشد إليه الشرع المطهر مضى العلماء مـن الـسلف والخلـف يذِّرح ـك، ون من العجلة في التكفير ويرهبون؛ حماية لأعراض المسلمين أن تهتن

.وصيانة لدمائهم أن تسفكما يضرك شهدت على مسلم بكفـر «: قال العلاء بن زياد التابعي الجليل

.)١( »قتلته أو، ما وجد »التكفير«: والذي ينبغي الاحتراز منه «: وقال أبو حامد الغزالي

: استباحة الدماء والأموال من المصلين إلى القبلة، المصرحين بقول إليه سبيلاً، فإنَّ خطأ، والخطأ في ترك ألف كافر في الحياة أهون ،لا إله إلا االله محمد رسول االله .)٢(»من الخطأ في سفك دم لمسلم

االله ن أنَّ يعشهد على م ي ه لمن أعظم البغي أنْ إن«: وقال ابن أبي العز الحنفي .)٣(» هذا حكم الكافر بعد الموت يغفر له ولا يرحمه، بل يخلده في النار، فإنَّلا

نة ينهيان عن تفسيق المسلم وتكفيره ببيان القرآن والس «: وقال ابن عبد البر كل من ثبت له لا إشكال فيه، ومن جهة النظر الصحيح الذي لا مدفع له، أنَّ

، ثم أذنب ذنبا، أو تـأول تـأويلاً، عقد الإسلام في وقت بإجماع من المسلمين يكن لاختلافهم بعد إجماعهم معـنى لم ،فاختلفوا بعد في خروجه من الإسلام

ة، ولا يخرج من الإسلام المتفق عليه إلا باتفاق آخر، أو سنة ثابتة لا يوجب حج علـى أن -وهم أهل الفقه والأثر -معارض لها، وقد اتفق أهل السنة والجماعة

).٤/١٩٨: ( أعلام النبلاء وسير،)٢/٢٤٦: (حلية الأولياء )١( ).٢٦٩: (الاقتصاد في الاعتقاد )٢( ).٢/٤٣٦: (المصدر السابق )٣(

خطره وضوابطه: التكفير: الفصل الثاني

٥٣

من الإسلام، وخالفهم أهل البدع، فالواجب -وإن عظم - خرجه ذنبه ي أحدا لا لا يكفر إلا من اتفق الجميع على تكفيره، أو قام على تكفيره دليل في النظر أنْ

.)١(»لا مدفع له من كتاب أو سنةوباب التكفير باب خطير، أقدم عليه كثير مـن النـاس «: وقال القرطبي .)٢(»ا شيئًةسلِموا، ولا نعدل بالسلامفَيه الفحول ففسقطوا، وتوقف

بكفر مسلم أمكن حمل كلامـه لا يفتى والذي تحرر أنْ : وقال ابن عابدين أو كان في كفره اختلاف، ولو رواية ضعيفة، فعلـى هـذا ،على محمل حسن

بالتكفير فيها، وقد ألزمت نفـسي أن لا فأكثر ألفاظ التكفير المذكورة لا يفتى .)٣(أفتي بشيء منها

ينبغي للمفتي أن يحتاط في التكفير مـا أمكنـه «: يقول ابن حجر الهيتمي يعـني [مـا زال أئمتنـا و وغلبة عدم قصده، سيما من العوام، ،لعظيم خطره

.)٤(» على ذلك قديما وحديثًا]الشافعيةكَفِّـر ي وليس لأحد أنْ «: -رحمه االله تعالى - شيخ الإسلام ابن تيمية وقال

بين له المحجة، ومن قَام عليه الحجة، وت أخطأ وغلط حتى ت إنْولمين أحدا من المس ذلك عنه بالشك، بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة، لْز ي م لَ ،ثبت إسلامه بيقين

مسائل التكفير والتفسيق هي مـن فاعلم أنَّ ، وإذا تبين ذلك ...وإزالة الشبهة

).١٧/٢٢: (التمهيد )١( ).١٢/٣١٤: (، وعنه فتح الباري)٣/١١١: (المفهم )٢( ).٤/٢٢٤: (حاشية ابن عابدين )٣( ).٤/٨٤(: تحفة المحتاج )٤(

التكفير في ضوء السنة النبوية

٥٤

الوعد والوعيد في الدار الآخرة، وتتعلـق ا مسائل الأسماء والأحكام التي يتعلق ١(»ا الموالاة والمعاداة والقتل والعصمة وغير ذلك في الدار الدنيا(.

فلعن المسلم المعين حرام، وأشد منه رميه «: وقال ابن ناصر الدين الدمشقي : وخروجه عن الإسلام، وفي ذلك أمور غير مرضية،بالكفر

هذه الملة الزكية، وتمكينهم بذلك من القدح أنه إشمات الأعداء بأهل : منها .في المسلمين، واستضعافهم لشرائع هذا الدين

ره بعدد من تبعـه زأنه ربما يقتدى بالرامي فيما رمى، فيتضاعف وِ : ومنها .»كُفْرٍ مسلمابى ن رمسلَم م يلَّ أنْمأثمًا، وقَ

فهل بعد «: ير، ثم قالثم ذكر الأحاديث التي ذكرناها في الترهيب من التكف ن لمن اتبع هـواه، ورمـى هذا الوعيد من مزيد في التهديد، ولعل الشيطان يزي

بالكفر والخروج من الإسلام أخاه، أنه تكلم فيه بحق ورماه، وأنه مـن بـاب الجرح والتعديل، لا يسعه السكوت عن القليل من ذلـك، فكيـف بالجليـل؟

الرجال العقبات، مرتقيها على خطـر، هيهات هيهات، إن في مجال الكلام في : ومرتقبها هوى لا منجى له من الإثم ولا وزر، فلو حاسب نفسه الرامي أخـاه

.)٢(»هاج ذلك؟ لتحقق أنه الهوى الذي صاحبه هالكأما السبب الذي الحكم على الرجل المسلم بخروجه مـن ديـن علم أنَّ ا«: وقال الشوكاني

م عليه دِقْنبغي لمسلم يؤمن باالله واليوم الآخر أن ي الإسلام، ودخوله في الكفر لا ي إلا ببرهان أوضح من الشمس، فإنه قد ثبت في الأحاديث الصحيحة المروية من

).١٢/٤٦٨: (مجموع فتاوى شيخ الإسلام )١( ).٣٦ -٣٥: (الرد الوافر )٢(

خطره وضوابطه: التكفير: الفصل الثاني

٥٥

ففي . ا أحدهما يا كافر، فقد باء : طريق جماعة من الصحابة أن من قال لأخيه هذه الأحاديث وما ورد موردها أعظم زاجر، وأكبر واعظ عـن التـسرع في

.)١(»لتكفيراوبالجملـة «: -رحمه االله - بن محمد بن عبد الوهاب االله عبدوقال الشيخ

يتكلم في هذه المسألة إلا بعلم وبرهان مـن االله، لاَّفيجب على من نصح نفسه أ وليحذر من إخراج رجل من الإسلام بمجرد فهمه واستحسان عقله، فإن إخراج

لدين، وقد استزل الشيطان أكثـر رجل من الإسلام أو إدخاله من أعظم أمور ا .)٢(»الناس في هذه المسألة

نكير ابن الوزير على من يسارع في تكفير المبتدعة من المسلمين، وقد اش دت ـ هم، فكـان وذكر ثلاثة عشر وجها للتوقف في تكفير من فحشت بدعته من

: قال مما خوف الخطأ العظيم في ذلك، فقد صح عن رسول االله : الوجه الأول «

: ثم قال-فذكر أحاديث الترهيب من التكفير وغيرها- »تعظيم ذلكوفي مجموع ذلك ما يشهد لصحة التغليظ في تكفير المؤمن وإخراجه مـن «

، وخاصة مع قيامه بأركـان الإسـلام ،الإسلام مع شهادته بالتوحيد والنبوات بدعة، لعـل في ةٍطلْ وظهور أمارات صدقه في تصديقه؛ لأجل غَ ،وتجنبه للكبائر

ثم من العبر الكبـار في ذلـك أن . .المكفر له لا يسلم من مثلها، أو قريب منها م يكفروا من كفر المسلم متأولاً في تكفيره غير متعمد، مع أن هـذه الجمهور لَ

).٤/٥٧٨: (السيل الجرار )١( ).٨/٢١٧: (الدرر السنية )٢(

التكفير في ضوء السنة النبوية

٥٦

ـ ع الأحاديث الكثيرة تقتضي ذلك، والنصوص أصح طرق التكفير، فـإذا تروكفره، فكيف لا يكون الورع أشد من الجمهور من تكفير من اقتضت النصوص

م يرد في كفره نص واحد، فاعتبر تورع الجمهور هنا، وتعلم الورع تكفير من لَ .»منهم في ذلك

أن الوقف عن التكفير عند التعارض والاشتباه أولى : الوجه التاسع «: ثم قال في حق من حقوق الغني اًوأحوط، وذلك أن الخطأ في الوقف على تقديره تقصير

.الحميد العفو الواسع، أسمح الغرماء، وأرحم الرحماء، وأحكم الحكماء المسلمين المؤمنين، هوالخطأ في التكفير على تقديره أعظم الجنايات على عباد

ى عليه، وظلمه أكبر الظلم، وأفحـشه، عد بحق المخلوق المسلم، بل ت فقد أخلَّ وأن محمدا رسـول االله، وأن فأخرجه من الإسلام وهو يشهد أن لا إله إلا االله

جميع رسله وكتبه وما جاء فيها عن االله حق لا شك فيه، ولا ريب في شيء منه على الجملة، وإنما أخطأ في بعض التفاصيل، وقد صرح بالتأويل فيما أخطأ فيه، فإن وصف االله بوصف نقص فلاعتقاده أنه وصف كمال، وإن نسب إليه قبيحا

عمـد هـو القلـب فمحل الت ،د القبيح في ذلك ن تعم فلاعتقاده أنه حسن، وإ المحجوب عا سرائره، والحاكم فيه علاَّنوبم الغي. ت الخوارج أشد العقوبة، وذُ وقِوقد عت أقبح الذم على تكفيرهم لعصاة بم

لمين مع تعظيمهم في ذلك لمعاصي االله تعالى، وتعظيمهم الله تعالى بـتكفير سالمين جليـل، ر أن يقع في مثل ذنبهم، وهذا خطر في الـد أمن المكفِّ عاصيه، فلا ي

ذر المتوقف في الـتكفير، شدة الاحتراز فيه من كل حليم نبيل؛ ولأجل هذا ع فينبغي .بل كما قامت عليه الدلائل والبراهين... وكان هذا هو الصحيح عند المحققين

خطره وضوابطه: التكفير: الفصل الثاني

٥٧

لجمل اكَفِّر أهل لَم ي أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب : الوجه العاشر لا «: فيهم السيرة في الكافرين، مع صحة قول رسول االله رسِم ي ين، ولَ فِّوصِ

.)١(» ولا يبغضك إلا منافق،يحبك إلا مؤمن فيهم السيرة في أهـل رسِ يموسار فيهم السيرة في البغاة على إمام الحق، ولَ

فت أحكـام رِلا سيرته في ذلك ما ع أنه لو «: ولهذا قال الإمام أبو حنيفة ؛الكفر .)٢(»البغاة، وإنما كان فعله فيهم حجة على البعد عن التكفير

وكلام الأئمة في خطر التكفير، والتنفير من العجلة فيه، من الكثرة بمكان، بحيث يتعذر استقصاؤه، وقد اقتصرت على نقل أطراف من متفرقات كلامهـم

.يحصل منها المقصود، واالله الموفق

.من حديث علي ) ٧٨(برقم رواه مسلم )١( ).٤٥١-٤٢٠: (إيثار الحق على الخلق: انظر )٢(

التكفير في ضوء السنة النبوية

٥٨

ضوابط التكفير، وأصوله

لا ينبغي لمؤمن أن يخوض في مسائل التكفير من قبل أن يقف على أصوله، بويتحقق من شروطه وضوابطه، وإلا أورد نفسه المهالك والآثام، وباء بغـض

الرحمن؛ ذلك أن مسائل التكفير من أعظم مسائل الدين وأكثرها دقة، لا يتمكن .كابر من أهل العلم الواسع، والفهم الثاقبمنها إلا الأ : وشروطههأصولضوابط التكفير وأهم

: )١(-عز وجل- وحق الله التكفير حكم شرعي -١التكفير حكم شرعي، وحق محض للرب سبحانه، لا تملكـه هيئـة مـن الهيئات، أو جماعة من الجماعات، ولا اعتبار فيه لعقل أو ذوق، ولا دخل فيـه

ه ظلم ظالم تمادى في ظلمه وغيه، أو عداوة ظاهرة، ولا يحمل علي لحماسة طاغية .يكفر إلا من كفره االله ورسولهوإنما لا

وهذا بخلاف ما كان يقولـه «: -رحمه االله - شيخ الإسلام ابن تيمية يقول لا نكفـر إلا مـن : بعض الناس كأبي إسحاق الإسفراييني ومن اتبعه، يقولون

ا لهم، بل هو حق االله، وليس للإنسان أن يكـذب فإن الكفر ليس حق . كفرنابـل على من يكذب عليه، ولا يفعل الفاحشة بأهل من فعل الفاحشة مع أهله،

لأن هذا ؛.. يكن له أن يستكرهه على ذلك ولو استكرهه رجل على اللواطة لم

.خالد علي محمد. د) ٢٠١: ص( كتاب المنقذ من الغلو :انظر) ١(

خطره وضوابطه: التكفير: الفصل الثاني

٥٩

حرام لحق االله تعالى، ولو سب النصارى نبينا، لَم يكن لنا أن نـسب المـسيح، .)١(»..روا أبا بكر وعمر، فليس لنا أن نكفر علياة إذا كفَّوالرافض

ـ «: وقال في مكان آخر رون مـن فلهذا كان أهل العلم والـسنة لا يكفِّ وإن كان ذلك المخالف يكفرهم؛ إذ الكفر حكم شـرعي، فلـيس ،خالفهم

للإنسان أن يعاقب بمثله، كمن كذب عليك وزنى بأهلك، ليس لك أن تكذب حرام لحق االله تعالى، وكذلك التكفير لأن الكذب والزنى ني بأهله؛ عليه، ولا تز

.)٢(»حق الله، فلا يكفر إلا من كفره االله ورسوله : الأصل في المسلم العدالة-٢

ومن ضوابط التكفير أن الأصل في المسلم الظاهر العدالة بقاء إسلامه وبقاء ، ولا يجوز التـساهل عدالته حتى يتحقق زوال ذلك عنه بمقتضى الدليل الشرعي

: فيره أو تفسيقه؛ لأن في ذلك محذورين عظيمينكفي تافتراء الكذب على االله تعالى في الحكم والمحكوم عليه في الوصف : أحدهما .الذي نبزه به

عن : الوقوع فيما نبز به أخاه إن كان سالمًا منه، ففي صحيح مسلم : الثانيإذا كفر الرجل أخاه «: قال النبي أن: -رضي االله عنهما - ابن عمر االله عبد

.)٣(»ا أحدهمافقد باء : وعلى هذا فيجب قبل الحكم على المسلم بكفر أو فسق أن ينظر في أمرين

).٥/٢٤٤: (منهاج السنة) ١( ).٢٥٧: ( البكريالرد على )٢( ).١١٤:ص(سيأتي تخريجه )٣(

التكفير في ضوء السنة النبوية

٦٠

دلالة الكتاب أو السنة على أن هذا القول أو الفعل موجب للكفر : أحدهما .أو الفسق

عين بحيـث تـتم انطباق هذا الحكم على القائل المعين أو الفاعل الم : الثاني .)١( وتنتفي موانعه،شروط التكفير أو التفسيق في حقه

مقطـوع بـه في -رحمه االله-كما يقول الشاطبي إن أصل الحكم بالظاهر مع فإن سيد البشر ،الأحكام خصوصا، وبالنسبة إلى الاعتقاد في الغير عموما

إعلامه بالوحي يهـم، وإن علـم ري الأمور على ظواهرها في المنافقين وغير ج﴿ :، فإن المنافقين الذين قالوا )٢(بواطن أحوالهم

﴾ ]هم في الظاهر مؤمنون يصلون مع النـاس، ويـصومون، .]٨:البقرة هم كما كان المنافقون على هم ويوارثون ويغزون، والمسلمون يناكحون ، ويحجون

في المنافقين بحكم الكفـار المظهـرين ، ولم يحكم النبي د رسول االله عهللكفر، لا في مناكحتهم، ولا موارثتهم، ولا نحو ذلك، بل لما مات عبداالله بـن

ورثه ابنه عبداالله وهو من خيـار -وهو من أشهر الناس بالنفاق -أبي بن سلول في دماء غيرهـم، لا في دمائهم وأموالهم كحكمه فكان حكمه ... المؤمنين

.)٣( إلا بأمر ظاهر، مع أنه كان يعلم نفاق كثير منهم منهايستحل شيئًا﴿ :ومما يدل على ذلك أيضا قوله تعالى

.-رحمه االله تعالى- للشيخ ابن عثيمين) ٨٩-٨٧: (القواعد المثلى في صفات االله وأسمائه الحسنى )١( ).٢/٢٧١: (الموافقات )٢( ).٢٠١-١٩٨: (شيخ الإسلام ابن تيميةالإيمان ل: انظر )٣(

خطره وضوابطه: التكفير: الفصل الثاني

٦١

﴾ ]كما يقول الشوكاني في تفسيره- والمراد]٩٤ :النساء- ي المسلمين عن أن يهملوا ما جاء به الكافر مما يستدل به على إسلامه، نه

.وتقية عوذًاإنما جاء بذلك ت: ويقولوا فصبحنا الحرقـات مـن ،في سرية بعثنا رسول االله «: وحديث أسامة

فطعنته، فوقع في نفسي من ذلك، .لا إله إلا االله : جهينة، فأدركت رجلاً، فقال يا رسـول : قلت!. ؟»لا إله إلا االله، وقتلته : أقال«: ، فقال فذكرته للنبي

أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها «: قال. االله، إنما قالها خوفًا من السلاح .)١(» فما زال يكررها علي حتى تمنيت أني أسلمت يومئذ!؟»أم لا

معناه أنك إنما كلفت بالعمل بالظـاهر، ومـا «: -رحمه االله - قال النووي ينطق به اللسان، وأما القلب فليس لك طريق إلى معرفة ما فيه، فـأنكر عليـه

الفقـه وفيه دليل على القاعدة المعروفة في ... امتناعه من العمل بما ظهر باللسان .)٢(»أن الأحكام فيها بالظاهر، واالله يتولى السرائر: والأصول

: لا يكفر إلا من اتفق أهل السنة على تكفيره-٣أنه لا يكفر إلا من اتفق أهل السنة على تكفيره، أو : ومن ضوابط التكفير

.قام على تكفيره دليل لا معارض لهكل من ثبت «: -االله تعالى رحمه -قال حافظ المغرب أبو عمر بن عبد البر

له عقد الإسلام في وقت بإجماع من المسلمين، ثم أذنب ذنبا، أو تأول تـأويلاً يكن لاختلافهم بعد إجماعهم معـنى فوا بعد في خروجه من الإسلام، لم فاختل

.)١٥٩(برقم ومسلم ) ٤٢٦٩(برقم رواه البخاري )١( ).٢/١٠٤: (شرح النووي لصحيح مسلم) ٢(

التكفير في ضوء السنة النبوية

٦٢

يوجب حجة، ولا يخرج من الإسلام المتفق عليه إلا باتفاق آخر، أو سنة ثابتة لا .معارض لها على أن أحـدا لا -وهم أهل الفقه والأثر -فق أهل السنة والجماعة وقد ات . من الإسلام، وخالفهم أهل البدع-وإن عظم-يخرجه ذنبه

يكفر إلا من اتفق الجميع على تكفيره، أو قام علـى فالواجب في النظر ألاَّ .)١(»كتاب أو سنةن مِتكفيره دليل لا مدفع له

لَـم -في كفر الخوارج : يعني- في ذلك وإذا وقع الشك «: وقال ابن بطال يقطع عليهم بالخروج من الإسلام؛ لأن من ثبت له عقد الإسلام بـيقين، لَـم

.)٢(»يخرج منه إلا بيقين .»عنه بالشكذلك ل ز يلم ومن ثبت إسلامه بيقين،«: وسبق قول شيخ الإسلام

كفر إلا مـا ولا ن«: -رحمه االله -قول الإمام ادد محمد بن عبد الوهاب و .)٣(»أجمع عليه العلماء كلهم

: الكفر أصل وشعب-٤ .بٍعمن ضوابط التكفير أن الكفر ذو أصل وش -أ

ولما كان الإيمان أصلاً لـه شـعب «: -رحمه االله -يقول ابن قيم الجوزية متعددة، وكل شعبة منها تسمى إيمانا، فالصلاة من الإيمان، وكذلك الزكـاة،

كالحياء، والتوكـل، والخـشية مـن االله، : والأعمال الباطنة والحج، والصيام،

).١٧/٢١(: التمهيد) ١( ).١٢/٣١٤(فتح الباري ) ٢( ).١/٧٠(الدرر السنية ) ٣(

خطره وضوابطه: التكفير: الفصل الثاني

٦٣

والإنابة إليه، حتى تنتهي هذه الشعب إلى إماطة الأذى عن الطريق، فإنه شـعبة .من شعب الإيمان

وهذه الشعب منها ما يزول الإيمان بزوالها كشعبة الشهادة، ومنها مـا لا ا شعب متفاوتـة تفاوتـا يزول بزوالها كترك إماطة الأذى عن الطريق، وبينهم

عظيما، منها ما يلحق بشعبة الشهادة، ويكون إليها أقرب، ومنها مـا يلحـق .بشعبة إماطة الأذى، ويكون إليها أقرب

وكذلك الكفر ذو أصل وشع ب، فكما أن شعب الإيمان إيمـان، فـشب عالكفر كفر، والحياء شعبة من الإيمان، وقلة الحياء شعبة مـن شـعب الكفـر،

الصدق شعبة من شعب الإيمان، والكذب شعبة من شعب الكفر، والـصلاة وا بموالزكاة والحج والصيام من شعب الإيمان، وتركها من شعب الكفر، والحكم

أنزل االله من شعب الإيمان، والحكم بغير ما أنزل االله من شعب الكفر، والمعاصي .انكلها من شعب الكفر، كما أن الطاعات كلها من شعب الإيم

.قولية وفعلية: ان قسمانوشعب الإيم .قولية وفعلية: وكذلك شعب الكفر نوعان

ومن شعب الإيمان القولية شعبة يوجب زوالها زوال الإيمان، فكذلك من .شعبه الفعلية ما يوجب زوالها زوال الإيمان

وكذلك شعب الكفر القولية والفعلية، فكما يكفر بالإتيان بكلمة الكفـر ا، وهي شعبة من شعب الكفر، فكذلك يكفر بفعل شعبة مـن شـعبه اختيار

.)١( »كالسجود للصنم والاستهانة بالمصحف

).٢٨-٢٧: (الصلاة) ١(

التكفير في ضوء السنة النبوية

٦٤

يلزم من قيام شعبة من شعب الكفر بالعبد أن لا يذكر ابن القيم أنه و -بمـان يسما، ولا من قيام شعبة من شعب الإيا، وإن كان ما قام به كفرى كافر

.ن كان ما قام به إيمانابه أن يسمى مؤمنا، وإكما أنه لا يلزم من قيام جزء من أجزاء العلم به أن يسمى عالِما، ولا من

. معرفة بعض مسائل الفقه والطب أن يسمى فقيها ولا طبيباولا يمتنع ذلك أن تسمى شعبة الإيمان إيمانا، وشعبة النفاق نفاقًا، وشـعبة

مـن «و. »فمن تركها فقد كفـر «: كقولهالكفر كفرا، وقد يطلق عليه الفعل .»حلف بغير االله فقد كفر، طلاقة من خلال الكفرفلا يستحق اسم كافر على الإ فمن صدر منه خلَّ

إنه فعل فسوقًا، وإنه فسق بذلك المحرم، ولا يلزمه : وكذا يقال لمن ارتكب محرما لمنتـهب لا اسم فاسق إلا بغلبة ذلك عليه، وهكذا الزاني والسارق والشارب وا

يسمى مؤمنا، وإن كان معه إيمان، كما أنه لا يسمى كافرا، وإن كان ما أتى به من خصال الكفر وشعبه؛ إذ المعاصي كلها من شعب الكفر، كما أن الطاعات

.)١(كلها من شعب الإيمانقد يجتمع في الرجل كفر وإيمان، وشرك وتوحيد، يذكر ابن القيم أنه و - ج

.فاق وإيمانوتقوى وفجور، ونوهذا من أعظم أصول أهل السنة، وخالفهم فيه غيرهم من أهـل البـدع كالخوارج والمعتزلة والقدرية، ومسألة خروج أهل الكبائر من النار وتخليـدهم

.بتصرف يسير في أوله) ٣٤: (الصلاة) ١(

خطره وضوابطه: التكفير: الفصل الثاني

٦٥

.مبنية على هذا الأصل، وقد دل عليه القرآن والسنة والفطرة وإجماع الصحابة﴿ :قال تعالى ﴾ ] ١٠٦: يوسـف[،

.فأثبت لهم إيمانا به سبحانه مع الشرك﴿ :وقال تعالى

﴾ ]١٤: الحجرات[. فأثبت لهم إسلاما وطاعة الله ورسوله مع نفي الإيمان عنهم، وهو الإيمـان

﴿ :المطلق الذي يستحق اسمه بمطلقه

﴾ ]١٥: الحجرات[. ا معهم من طاعـة االله بموهؤلاء ليسوا منافقين في أصح القولين، بل هم مسلمون

.ورسوله، وليسوا مؤمنين، وإن كان معهم جزء من الإيمان أخرجهم من الكفر كفـرا، وهـو الله، أو فعل ما سماه رسول االله وإذا حكم بغير ما أنزل ا

ا أن المعاصي كلـها ملتزم للإسلام وشرائعه، فقد قام به كفر وإسلام، وقد بين شعب من شب الكفر، كما أن الطاعات كلها شعب من شعب الإيمان، فالعبد ع

تقوم به شعبة أو أكثر من شا، وقد لا عب الإيمان، وقد يسمى بتلك الشعبة مؤمن .)١(كما أنه قد يسمى بشعب الكفر كافرا، وقد لا يطلق عليه هذا الاسميسمى،

وأصل ضلال المعتزلة والخوارج وغيرهم أنهم نـازعوا في هـذا الأصـل، وجعلوا الإيمان شيئًا واحدا، إذا زال بعضه زال جميعه، فحكموا بأن صـاحب

).٣٣: (الصلاة) ١(

التكفير في ضوء السنة النبوية

٦٦

عضه، وبقاء بعضه، كما الكبيرة ليس معه شيء من الإيمان، ولم يقولوا بذهاب ب فـلا . )١(»يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة من الإيمان «: قال النبي

.)٢( »يزول الإيمان بزوال بعض الأعمال : الكفر في أصله نوعان-٥

: كما يقول ابن قيم الجوزية: ومن ضوابط التكفير أن الكفر نوعان .كفر عمل «-أ

. وكفر جحود وعناد-ب جاء به جحودا وعنادا مـن ا علم أن الرسول بمأن يكفر :ر الجحود فكف

.أسماء الرب وصفاته، وأفعاله، وأحكامه، وهذا الكفر يضاد الإيمان من كل وجه : فينقسم إلى ما يضاد الإيمان وإلى ما لا يضاده :وأما كفر العمل

فالسجود للصنم، والاستهانة بالمصحف، وقتل النبي، وس٣(د الإيمانه يضاب(. الإيمان عن الزاني والسارق وشارب الخمر، وعمن وقد نفى رسول االله

لا يأمن جاره بوائقه، وإذا نفى عنه اسم الإيمان، فهو كافر من جهـة العمـل، .وانتفى عنه كفر الجحود والاعتقاد

سلام وهذا التفصيل هو قول الصحابة الذين هم أعلم الأمة بكتاب االله وبالإ هذه المسائل إلا عنهم، فإن المتأخرين لَم يفهمـوا ىقّ ولوازمهما، فلا تتلَ والكفر

: مرادهم، فانقسموا فريقين

.من حديث أبي سعيد) ١٨٤(برقم ومسلم ،)٢٢(برقم رواه البخاري ) ١( ).٥١١-٧/٥١٠(: مجموع فتاوى شيخ الإسلام الإيمان:رانظ) ٢( .)٤٦- ٤٢:ص( الستة أنواع الكفرتتقدم) ٣(

خطره وضوابطه: التكفير: الفصل الثاني

٦٧

.)١(ا بالخلود في النار أخرجوا من الملة بالكبائر، وقضوا على أصحافريقٍ .)٢( الإيمان جعلوهم مؤمنين كامليوفريقٍ .اوفَ، وهؤلاء جاولَفهؤلاء غَ

الذي هو في المذاهب ،سنة للطريقة المثلى والقول الوسط وهدى االله أهل ال .كالإسلام في الملل

فهاهنا كفر دون كفر، ونفاق دون نفاق، وشرك دون شرك، وفسوق دون .)٣(»فسوق، وظلم دون ظلم

ا قال، بمكفر هو جحد باالله، و : الكفر كفران «:-رحمه االله - قال المروزي وكفر هو عمل ضد الإيمـان .ا قال بمه، و فذلك ضده الإقرار باالله، والتصديق ب

.الذي هو عمل، واالله لا يؤمن، واالله لا يؤمن واالله «: أنه قال ألا ترى ما روي عن النبي

. )٤(»أمن جاره بوائقهيالذي لا «:قال قيل ومن يا رسول االله» لا يؤمنهـة فإذا لَم يؤمن فقد كفر، ولا يجوز غير ذلك إلا أنه كفر مـن ج : قالوا

.)٥(»العمل؛ إذ لَم يؤمن من جهة العمل

.وهم الخوارج) ١( .وهم المرجئة) ٢( .)٢٩(الصلاة لابن القيم ) ٣( .من حديث أبي هريرة) ٦٠١٦(برقم رواه البخاري ) ٤( ).٥١٨-٢/٥١٧ (تعظيم قدر الصلاة) ٥(

التكفير في ضوء السنة النبوية

٦٨

: وجوب إقامة الحجة-٦أن المسلم لا يكفر بقول أو فعل أو اعتقاد إلا بعـد أن : ومن ضوابط التكفير - أ

.تقام عليه الحجة، وتزال عنه الشبهة﴿ :قال تعالى ﴾ ]١٥: الإسراء[. ﴿ :بحانهوقال س

﴾ ]١١٥: التوبة[. ﴿ :-تبارك وتعالى-وقال

﴾ ]١١٥:النساء[. إلى غير ذلك من الآيات التي تدل دلالة واضحة لا لبس فيها ولا غمـوض

ستبين الهـدى مـن يأن االله لا يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة وإزالة الشبهة، ف .وسبيل الرشد من سبيل الغوايةالضلالة،

باب قتل الخوارج والملحدين بعد إقامـة الحجـة « :)١(قال الإمام البخاري ﴿ :عليهم، وقـول االله تعـالى

﴾« ]١١٥: التوبة[. ذه الآية الكريمـة إلى أن قتـال شار البخاري أ«: -رحمه االله - قال العيني

وإظهار بطلان دلائلهم، ،الخوارج والملحدين لا يجب إلا بعد إقامة الحجة عليهم ا تدل على أن االله لا يؤاخذ عباده حتى يبين لهم ما هوالدليل عليه هذه الآية؛ لأن

.)٦(برقم الباب ) ٨٨(ستتابة المرتدين برقم الكتاب صحيح البخاري كتاب ا) ١(

خطره وضوابطه: التكفير: الفصل الثاني

٦٩

.)١(»يأتون وما يذرون :-رحمه االله- شيخ الإسلام ابن تيميةل وقا، والتكفير من الوعيد، فإنه وإن كان القول تكذيبا لما قاله الرسـول «

لكن قد يكون الرجل حديث عهد بإسلام، أو نشأ ببادية بعيدة، ومثل هـذا لا يسمع تلـك وم عليه الحجة، وقد يكون الرجل لميكفر بجحد ما يجحده حتى تق

آخـر أوجـب النصوص، أو سمعها ولم تثبت عنده، أو عارضها عنده معارض .تأويلها، وإن كان مخطئًا

إذا : وكنت دائما أذكر الحديث الذي في الصحيحين في الرجل الذي قال ليعذبني ر االله علي دِ، فواالله لئن قَ وني في اليم ثم اسحقوني، ثم ذر ،مت فأحرقوني

ما ما حملك على : له ففعلوا به ذلك، فقال االله . عذابا ما عذبه أحدا من العالمين .)٢(له فغفر. خشيتك: فعلت؟ قال

فهذا رجل قد شك في قدرة االله، وفي إعادته إذا ذري، بل اعتقـد أنـه لا وهذا كفر باتفاق المسلمين، لكن كان جاهلاً لا يعلم ذلك، وكان مؤمنا !! يعاد

يخاف االله أن يعاقبه، فغفر له بذلك، والمتأول من أهل الاجتهاد، الحريص علـى .)٣(» أولى بالمغفرة من ذلكل متابعة الرسو

فليس لأحد أن يكفر أحدا من المـسلمين، وإن أخطـأ «: وقال رحمه االله لَم يزل ، بيقين ه حتى تقام عليه الحجة، وتبين له المحجة، ومن ثبت إسلام ،وغلط

).١٩/٣٦٩: (عمدة القاري) ١( .)٢٧٥٦(برقم ومسلم ) ٣٤٨١(برقم رواه البخاري ) ٢( ).٣/٢٣١: (مجموع الفتاوى) ٣(

التكفير في ضوء السنة النبوية

٧٠

.)١( »عنه ذلك بالشك، بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة، وإزالة الشبهةفلا يأثم أحد إلا بعد العلم وبعد قيام الحجة عليه، واالله «: الذهبيالإمام يقول وقد .]١٥: الإسراء[ ﴾ ﴿ :وف، قال تعالىؤلطيف ر

زِل الواجب والتحريم على النبي كان سادة الصحابة بالحبشة ين فلا يبلغهم إلاون بالجهل حتى يبلغهم النص، وكذا بعد أشهر؛ فهم في تلك الأمور معذور

.)٢(»يعذر بالجهل من لَم يعلم حتى يسمع النص، واالله أعلموالأحاديث في هذا الباب كثيرة، منها حديث طلب الصحابة أن يكـون «

ا كما يفعل المشركون، وغير ذلك لهم ذات أنواط يعكفون عليها، ويتبركون ، ولا الذين طلبوا أن يكون لهـم ذات الليثيينمن الأحاديث، ولم يكفر النبي

أنواط، مما يبرهن على أن الجاهل معذور بجهله حتى تقوم عليه الحجة، وهـؤلاء ، وهم خير الناس، فكيف بغيرهم مع غلبة الجهل، وبعد العهد بآثار هنرهم قَ .)٣(»؟النبوة

ـ ل ولابد أن نؤكد هاهنا أن قيام الحجة لا يكتفى فيه بمجرد بلاغهـا، بيضاف إلى ذلك التمكن من فهمها، وعدم وجود شبهة تقاومهـا، وفي ذلـك

وهكذا الأقوال التي يكفر قائلها، قد يكون الرجل : بن تيمية ايقول شيخ الإسلام د تكون عنده ولم تثبـت عنـده، أو لَم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحق، وق

ـذره االله يتمكن من فهمها، وقد يكون قد عرضت له شبهات يع لم ا، فمـن

).٤٦٦-١٢/٤٦٥: (المصدر السابق) ١( ).١٢: (الكبائر) ٢( ).٩: (الدر النضيد) ٣(

خطره وضوابطه: التكفير: الفصل الثاني

٧١

فإن االله يغفر له خطـأه كائنـا كان من المؤمنين مجتهدا في طلب الحق وأخطأ، .)١(كان ما : لا فرق بين أصول وفروع، أو اعتقاد وفتيا-ب

على أن التفريق بين الأصول والفروع، أو بين الأحكام الفرعية والأصـول ، ولا جاء عـن كتاب أو السنة دليل من ال الاعتقادية في العذر بالجهل ليس عليه

.الصحابة أو التابعينوهذا شيخ الإسلام الذي يفتري عليه البعض أنه لا يعذر في الأصول يقول

: في كلام هو أبين من فلق الصبح لا يكفر، بـل ولا يفـسق إذا إن المتأول الذي قصده متابعة الرسول «

.ليةاجتهد فأخطأ، وهذا مشهور عند الناس في المسائل العمر المخطئين فيها، وهذا القـول لا وأما مسائل العقائد فكثير من الناس كفَّ

يعرف عن أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، ولا عن أحد مـن أئمـة المسلمين، وإنما هو في الأصل من أقوال أهل البدع، الـذين يبتـدعون بدعـة

ذلك في كثير مـن ويكفرون من خالفهم كالخوارج والمعتزلة والجهمية، ووقع وليس هـو ... أتباع الأئمة، كبعض أصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم

قول الأئمة الأربعة ولا غيرهم، وليس فيهم مر كل مبتدع، بل المنقولات كفَّ نالصحيحة عنهم تناقض ذلك، ولكن قد ينقل عن أحدهم أنه كفر من قال بعض

ليحذر، ولا يلزم إذا كان القـول الأقوال، ويكون مقصوده أن هذا القول كفر كفرا أن يكفر كل من قاله مع الجهل والتأويل، فإن ثبوت الكفر في حـق الـشخص

).٢٣/٣٤٦: (المصدر السابق) ١(

التكفير في ضوء السنة النبوية

٧٢

.)١(»ع كثبوت الوعيد في الآخرة في حقه، وذلك له شروط وموانالمعين، شيخ الإسلام ابن تيميـة وسلك الإمام ادد محمد بن عبد الوهاب منهاج

يله في عدم الإكفار في أصول الدين وفروعه إلا بعـد واستنهج سب ،-رحمه االله - .قيام الحجة وبيان المحجة

أني أكفر بالظن والمـوالاة، أو أكفـر : وأما ما ذكر الأعداء عني «: فيقولالجاهل الذي لَم تقم عليه الحجة، فهذا بهتان عظيم؛ يريدون به تنفير الناس عن

.)٢(»دين االله ورسوله :ئل الدقيقة الخفية آكد وأولى من العذر في غيرها العذر في المسا- ج

ولا ريب أن الخطأ في دقيـق «: -رحمه االله - شيخ الإسلام ابن تيمية يقول العلم مغفور للأمة وإن كان ذلك في المسائل العلمية، ولولا ذلك لهلك أكثـر

!.فضلاء الأمةع كونه وإذا كان االله يغفر لمن جهل تحريم الخمر لكونه نشأ بأرض جهل م

لم يطلب العلم، فالفاضل اتهد في طلب العلم بحسب ما أدركـه في زمانـه بحسب إمكانه هو أحق بأن يتقبل ومكانه، إذا كان مقصوده متابعة الرسول

﴿ :االله حسناته، ويثيب على اجتهاداته، ولا يؤاخذه بما أخطأ تحقيقًا لقوله ﴾ ]٣(»]٢٨٦: البقرة(.

).٢٤٠-٥/٢٣٩: (منهاج السنة) ١( ).٢٥، القسم الخامس(: مؤلفات الإمام محمد بن عبد الوهاب) ٢( ).١٦٦-٢٠/١٦٥: (مجموع فتاوى شيخ الإسلام) ٣(

خطره وضوابطه: التكفير: الفصل الثاني

٧٣

: العذر في الزمان والمكان الذي يغلب فيه الجهل ويقل العلم أولى وآكد-دكثير من الناس قد ينـشأ في الأمكنـة و«: -رحمه االله -ل شيخ الإسلام قا

والأزمنة التي يندرس فيها كثير من علوم النبوات، حتى لا يبقى من يبلغ ما بعث الكتاب والحكمة، فلا يعلم كثيرا مما يبعث االله به رسوله، ولا االله به رسوله من

يكون هناك من يبلغه ذلك، ومثل هذا لا يكفر، ولهذا اتفق الأئمة على أن مـن أو كان حديث العهد بالإسلام، فأنكر ،نشأ ببادية بعيدة عن أهل العلم والإيمان

بكفره حتى يعرف ما جاء شيئًا من هذه الأحكام الظاهرة المتواترة؛ فإنه لا يحكم .)١(»به الرسول

إن قيام الحجة يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنـة «: ل ابن قيم الجوزية قابقعـة والأشخاص، فقد تقوم حجة االله على الكفار في زمان دون زمـان، وفي

ا تقوم على شخص دون آخر، إما لعـدم عقلـه وناحية دون أخرى، كما أنه يحضر طاب، ولم نون، وإما لعدم فهمه كالذي لا يفهم الخ وتمييزه كالصغير وا

.)٢(»هترجمان يترجم ل :العجـز -٧

ن من العلم أو العاجز كتممـمن ضوابط التكفير أن العذر في حق غير ال و .عنه أولى وآكد من المتمكن منه، القادر على تحصيله

﴿ :قال االله تعالى ﴾ ]٢٨٦: البقرة[.

).١١/٤٠٧(: مجموع فتاوى شيخ الإسلام) ١( ).٤١٤: (طريق الهجرتين) ٢(

التكفير في ضوء السنة النبوية

٧٤

﴿ :وقال سبحانه

﴾ ]٩٩-٩٧: النساء[.

بشرط الـتمكن :والحجة على العباد إنما تقوم بشيئين «: قال شيخ الإسلام ا العاجز عن العلم كانون أو ا أنزل االله، والقدرة على العمل به، فأم بممن العلم

العاجز عن العمل فلا أمر عليه ولا ي، وإذا انقطع العلم ببعض الدين أو حصل لك في حق العاجز عن العلم أو العمل بقولـه، كمـن العجز عن بعضه كان ذ

انقطع عن العلم بجميع الدين، أو عجز عن جميعه كانون مثلاً، وهذه أوقـات : وقال.)١(»...الفتراتينبغي أن يعلم أن للقلوب قدرة في باب العلم والاعتقاد العلمـي، وفي ف«

والنسيان هو من بـاب باب الإرادة والقصد، وفي الحركة البدنية أيضا، فالخطأ .)٢(»العلم، يكون إما مع تعذر العلم عليه، أو تعسره عليه

وإذا تبين هذا فمن ترك بعض الإيمـان الواجـب «: وقال أيضا رحمه االله سالة، أو لعدم تمكنـه أن لا تبلغه الر: لعجزه عنه، إما لعدم تمكنه من العلم، مثل

يكن ذلك من الإيمـان والـدين ولم ا يعجز عنه، بم يكن مأمورا ل، لم ممن الع نزِلة صـلاة بمالواجب في حقه، وإن كان من الدين والإيمان الواجب في الأصل

).٢٠/٥٩: (مجموع فتاوى شيخ الإسلام) ١( ).١/٢٨: (الاستقامة) ٢(

خطره وضوابطه: التكفير: الفصل الثاني

٧٥

المريض، والخائف، والمستحاضة، وسائر أهل الأعذار الذين يعجزون عن إتمـام الصلاة، فإن صلاتهم صحيحة بحسب ما قدروا عليه، وبه أمـروا إذ ذاك، وإن

.)١(»..ى الإتمام أكمل وأفضلكانت صلاة القادر عل النجاشي صاحب الحبشة في اليـوم نعى لنا رسول االله : قال أبو هريرة

.)٢(»استغفروا لأخيكم«: الذي مات فيه، فقال

الإسلام لم يكن دخل فيها لعجزه عن ذلك فلم يهـاجر وكثير من شرائع « ، شهر رمضان ولا يصوم ، الصلوات الخمس ولم يجاهد بل قد روي أنه لم يصلِّ

لأن ذلك يظهر عند قومه فينكرونه عليه، وهـو لا ؛ولا يؤدي الزكاة الشرعية قطعاً أنه لم يكن يمكنه أن يحكـم بينـهم بحكـم ونحن نعلم يمكنه مخالفتهم،

.)٣(» على ذلكه لأن قومه لا يقرون...لقرآنا

: أـالخط -٨ظاهرا، الـذي قـصد ومن ضوابط التكفير أن المؤمن باالله ورسوله باطنا و « -أ

كان أولى أن ، يعرف الحق ولم ، وما جاء به الرسول إذا أخطأ ،باع الحق تا .يعذره االله في الآخرة من المتعمد العالم بالذنب

فإن هذا عاص مستحق للعذاب بلا ريب، وأما ذلك فليس متعمدا للذنب، .بل هو مخطئ، واالله قد تجاوز لهذه الأمة عن الخطأ والنسيان

).٤٧٩-١٢/٤٧٨: (مجموع فتاوى شيخ الإسلام) ١( . واللفظ لمسلم)٩٥١(برقم ومسلم كتاب الجنائز ) ١٢٤٥(برقم رواه البخاري كتاب الجنائز ) ٢( ).٢١٨ – ١٩/٢١٧: (مجموع فتاوى شيخ الإسلام) ٣(

التكفير في ضوء السنة النبوية

٧٦

اتفق أهل السنة والجماعـة « )١(:-رحمه االله-بن تيمية ا شيخ الإسلام يقولعلى أن علماء المسلمين لا يجوز تكفيرهم بمجرد الخطأ المحض، بل كل أحد

، وليس كل من يترك بعض كلامه يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول االله عـاء لخطأ أخطأه يكفر، ولا يفسق، بل ولا يأثم، فإن االله تعالى قـال في د

﴿ :المؤمنين ﴾ ]وفي الصحيح ]٢٨٦: البقرة ﴿ :وقال االله قبل ذلـك . )٢(قد فعلت : أن االله تعالى قال «: عن النبي

﴾ ]وقال سبحانه . ]٢٨٦: البقرة :﴿

﴾ ]٥: الأحزاب[. التكفير يختلف بحسب اختلاف حال الشخص، فليس كل ومن ضوابطه أن -ب

مخطئ، ولا مبتدع، ولا جاهل، ولا ضال يكون كافرا، بل ولا فاسقًا، بل .)٣(ولا عاصيا

وقد يتعذر أو يتعـسر علـى «: -االلهرحمه -بن تيمية اقال شيخ الإسلام السالك سلوك الطريق المشروعة المحضة إلا بنوع من المحـدث؛ لعـدم القـائم

يحصل النور الصافي، بأن لم يوجـد إلا ق المشروعة علما وعملاً، فإذا لم بالطريالنور الذي ليس بصاف، وإلا بقي الإنسان في الظلمة، فلا ينبغـي أن يعيـب

ر فيه ظلمة، إلا إذا حصل نور لا ظلمة فيه، وإلا فكم ممن الرجل وينهى عن نو عدل عن ذلك يخرج عن النور بالكلية، إذا خرج غيره عن ذلـك، لمـا رآه في

.»...طرق الناس من الظلمة

).٥/٢٥٠: (منهاج السنة) ١( .)١٢٦(برقم والحديث رواه مسلم) ٣٥/١٠٠: (مجموع فتاوى شيخ الإسلام) ٢( ).١٢/١٨٠: (مجموع فتاوى شيخ الإسلام) ٣(

خطره وضوابطه: التكفير: الفصل الثاني

٧٧

: جاحد المعلوم من الدين بالضرورة-٩ كفر إذا كان معلوما من ضوابط التكفير أن جاحد الحكم امع عليه إنما ي - أ

من الدين بالضرورة، وأما امع عليه الذي لـيس معلومـا مـن الـدين كون بنت الابن لها الـسدس مـع «: بالضرورة، فلا يكفر بإنكاره، مثل

.مجمع عليه، وليس معلوما بالضرورة فلا يكفر منكره. »البنتوالذي يكفر جاحده إذا كان معلوما بالضرورة إنما هو الحكم الـشرعي؛

ين والصلاة والزكاة والحج؛ ولأنه يلزم من جحده تكذيب الرسول لأنه من الد ١(كذا قال السبكي . ها.، وهذا محل يجب التمهل فيه(.

تـارة : المسائل الإجماعية : قال ابن دقيق العيد «: وقال ابن حجر العسقلاني وب الصلاة مـثلاً، وتـارة لا يصحبها التواتر بالنقل عن صاحب الشرع كوج

.ترا التوايصحبه .يكفر جاحده لمخالفة التواتر، لا لمخالفة الإجماع: فالأول .لا يكفر به: والثاني

الصحيح في تكفير منكر الإجماع تقييـده «: قال شيخنا في شرح الترمذي .)٢(»بإنكار ما يعلم وجوبا من الدين بالضرورة كالصلوات الخمس

الدين بالـضرورة معلوما من يء كون الش وأيضا فمن ضوابط التكفير أن -ب، فحديث العهد بالإسلام، ومن نشأ ببادية بعيدة قد لا يعلم هذا أمر إضافي

بالكلية، فضلاً عن كونه يعلمه بالضرورة، وكثير من العلماء يعلم بالضرورة

).٢/٥٨٨(: فتاوى السبكي) ١( ).١٢/٢١٠(: فتح الباري:انظر) ٢(

التكفير في ضوء السنة النبوية

٧٨

سجد للسهو، وقضى بالدية على العاقلة، وقـضى أن الولـد أن النبي ة، وأكثر النـاس لا يعلمـه للفراش، وغير ذلك مما يعلمه الخاصة بالضرور

. )١(ةـلبتا :يجب التفريق بين التكفير المطلق وتكفير المعين -١٠

هو الحكم بالكفر على القول أو الفعل أو الاعتقاد الـذي : التكفير المطلق بدون تحديـد طلاقينافي أصل الإسلام ويناقضه، وعلى فاعليها على سبيل الإ

.أحد بعينهتيانه بأمر يناقض الإسلام، على المعين بالكفر لإ الحكمفهو : أما تكفير المعين

.ستيفاء شروط التكفير فيه، وانتفاء موانعهبعد ايقـول ابـن ، والتعيين طلاقومن ضوابط التكفير أنه يجب التفريق بين الإ

فإن نصوص الوعيد التي في الكتاب والـسنة، ونـصوص «: -رحمه االله –تيمية و ذلك لا يستلزم ثبوت موجبها في حق المعين، إلا الأئمة بالتكفير والتفسيق ونح

جدت الشروط، وانتفت الموانـع، لا فـرق في ذلـك بـين الأصـول إذا و .)٢(»والفروع

فإذا رأيت إماما قد غلظ على قائل مقالته، أو كفره فيهـا، «: ويقول أيضاً فلا يعتبر هذا حكما عاما في كل من قالها، إلا إذا حصل فيه الـشرط الـذي

.)٣(»يستحق التغليظ عليه، أو التكفير له

).٩٧: (الفرقان) ١( ).١٠/٣٧٢: (الفتاوى لابن تيمية) ٢( ).٦/٦١: (المصدر السابق) ٣(

خطره وضوابطه: التكفير: الفصل الثاني

٧٩

، وإن خلاف ذلك فالعلم والإيمان والهدى فيما جاء به الرسول «: وقالرى في الآخرة، أو ، فنفي الصفات كفر، والتكذيب بأن االله ي طلاقكفر على الإ

م موسى، أو أنه اتخذ إبـراهيم أنه على العرش، أو أن القرآن كلامه، أو أنه كلّ بأنه كافر، أو مشهود له بالنار، فهذا يقـف »المعين«ا الحكم على أم.. كفرخليلاً

.»...على الدليل المعين، فإن الحكم يقف على ثبوت شروطه، وانتفاء موانعه من هؤلاء الجهال وأمثالهم، بحيث يحكـم »المعين«إذا عرف هذا فتكفير «

أن تقوم على أحدهم الحجة عليه بأنه من الكفار، لا يجوز الإقدام عليه، إلا بعد ا أنها أنهم مخالفون للرسل، وإن كانت هذه المقالة لا ريب الرسالية، التي يتبين

.)١(»)المعينين(كفر، وهذا الكلام في تكفير جميع ولهذا كنت أقول للجهمية من الحلولية والنفاة الذين نفوا أن «: يضاًأويقول

كافرا؛ لأني أعلم أنا لو وافقتكم كنت : نتهماالله تعالى فوق العرش لما وقعت مح أن قولكم كفر، وأنتم عندي لا تكفرون؛ لأنكم ج٢(»اله(.

ومن جالسني يعلم ذلك مني، أني من أعظم الناس نهيا ،هذا مع أني دائما «عن أن ينسب معين إلى تكفير وتفسيق ومعصية، إلا إذا علم أنه قد قامت عليه

لتي من خالفها كان كافرا تارة، وفاسقًا أخرى، وعاصيا أخرى، الحجة الرسالية ا وإني أقرر أن االله قد غفر لهذه الأمة خطأها، وذلك يعم الخطأ في المسائل القولية

يشهد زعون في كثير من هذه المسائل، ولم والمسائل العملية، وما زال السلف يتنا ...أحد منهم على أحد لا بكفر، ولا بفسق، ولا معصية

).٥٠٠-١٢/٤٩٧(: صدر السابقلما) ١( ).٤٦: ( على البكريدالر) ٢(

التكفير في ضوء السنة النبوية

٨٠

القول بتكفير من إطلاقوكنت أبين لهم أن ما نقل عن السلف والأئمة من والتعـيين، طـلاق يقول كذا وكذا، فهو أيضا حق، لكن يجب التفريق بين الإ

وهذه أول مسألة تنازعت فيها الأمة من مسائل الأصول الكبار، وهي مـسألة ).الوعيد(

﴿ :فإن نصوص القرآن في الوعيد مطلقة، كقوله تعـالى

﴾ ] من فعل كذا فلـه : وكذلك سائر ما ورد . ]١٠: النـساءمن قال كذا : نزلة قول من قال من السلف بمكذا، فإن هذه مطلقة عامة، وهي

فهو كذا، ثم الشخص المعين يلتغي حكم الوعيد فيه بتوبة، أو حسنات ماحية، .ائب مكفرة، أو شفاعة مقبولةأو مص

، والتكفير هو من الوعيد، فإنه وإن كان القول تكذيبا لما قاله الرسـول لكن قد يكون الرجل حديث عهد بإسلام، أو نشأ ببادية بعيدة، ومثل هـذا لا

يسمع تلـك وم عليه الحجة، وقد يكون الرجل لميكفر بجحد ما يجحده حتى تق ت عنده، أو عارضها عنده معارض آخـر أوجـب تثب النصوص، أو سمعها ولم : ويقول.»)١(تأويلها، وإن كان مخطئًا

إن القرآن : ومع هذا فالذين كانوا من ولاة الأمور يقولون بقول الجهمية «مخلوق، وإن االله لا يرى في الآخرة، وغير ذلك ويـدعون النـاس إلى ذلـك،

نهـم إفرون من لَم يجبهم، حتى ويمتحنونهم، ويعاقبونهم إذا لَم يجيبوهم، ويك إن القرآن مخلوق، : كانوا إذا أمسكوا الأسير لَم يطلقوه حتى يقر بقول الجهمية

).٢٣١-٣/٢٢٩: (موع فتاوى شيخ الإسلاممج) ١(

خطره وضوابطه: التكفير: الفصل الثاني

٨١

وغير ذلك، ولا يولون متوليا، ولا يعطون رزقًا من بيت المال إلا لمـن يقـول ترحم عليهم، واسـتغفر لهـم، -رحمه االله تعالى-ذلك، ومع هذا فالإمام أحمد

لعلمه بأن ي هم مكذبون للرسول هم لَمبين لهم أن ،ولا جاحدون لما جاء بـه ، .)١(»ولكن تأولوا فأخطأوا، وقلدوا من قال لهم ذلك

المبتدعة المحرمة المتـضمنة الباطلة الأقوال «: -رحمه االله -وقال ابن أبي العز نهي عما أمر هى عنه، أو ال ا ن ه، أو الأمر بم نفي ما أثبته الرسول، أو إثبات ما نفا

ـبه، يقال فيها الحق، ويثبت لها الوعيد الذي دلت عليه النصوص، وي بـني ا أنهوكما قد قال كثير من أهل السنة المـشاهير .. من قالها فهو كافر : كفر، ويقال

بتكفير من قال بخلق القرآن، وأن االله لا يرى في الآخرة، ولا يعلم الأشياء قبـل ...وقوعها

هل تشهدون أنه من أهل الوعيـد، وأنـه : إذا قيل : المعينوأما الشخص كافر؟ فهذا لا نشهد عليه إلا بأمر تجوز معه الشهادة، فإنه من أعظم البغـي أن

ي ده في النار، فـإن هـذا خلِّشهد على معين أن االله لا يغفر له، ولا يرحمه، بل ي .حكم الكافر بعد الموت

سمعت رسول االله : قال هريرة عن أبي : ولهذا ذكر أبو داود في سننه كان رجلان في بني إسرائيل متواخيين، فكان أحدهما يذنب، والآخـر «: يقول

. أقصر: مجتهد في العبادة، فكان لا يزال اتهد يرى الآخر على الذنب، فيقول . أقصر: فوجده يوما على ذنب، فقال له

. علي رقيبا؟تثْعِبني وربي، أَخلِّ: فقال

).٣٤٩-٢٣/٣٤٨: (المصدر السابق) ١(

التكفير في ضوء السنة النبوية

٨٢

. - الجنةدخلكأو لا ي-واالله لا يغفر االله لك : لفقاأكنـت بي : فقبض أرواحهما، فاجتمعا عند رب العالمين، فقال لهذا اتهد

ـ : ، وقال للمذنب ؟ قادرا ؟ أو كنت على ما في يدي عالماً ل الجنـة اذهب فادخ .»اذهبوا به إلى النار: برحمتي، وقال للآخر . )١(هت أوبقت دنياه وآخرم بكلمةٍلّكَيده لتوالذي نفسي ب: قال أبو هريرة

.وهو حديث حسنولأن الشخص المعين يمكن أن يكون مجتهدا مغفورا له، أو يمكن أن يكون ممن لَم يبلغه ما وراء ذلك من النصوص، ويمكن أن يكون لـه إيمـان عظـيم

، ثم فاسـحقوني تإذا مِ «: وحسنات أوجبت له رحمة االله، كما غفر للذي قال ثم غفر االله له لخشيته، وكان يظن أن االله لا يقـدر علـى جمعـه . )٢(»ذروني

وإعادته، أو شك في ذلك، لكن هذا التوقف في أمر الآخرة لا يمنعنا أن نعاقبه في .الدنيا؛ لمنع بدعته، وأن نستتيبه، فإن تاب وإلا قتلناه

له يكفر بشروط إنه كفر، والقائل : ثم إذا كان القول في نفسه كفرا، قيل وانتفاء موانع، ولا يكون ذلك إلا إذا صار منافقًا زنديقًا، فلا يتصور أن يكفـر أحد من أهل القبلة المظهرين الإسلام، إلا من يكون منافقًا زنديقًا، وكتاب االله

ف الخلق فيه ثلاثة أصنافيبين ذلك، فإن االله صن : ـ الـذين لا ي كفار من المشركين ومن أهل الكتاب، وهـم : صنف ون رقِ

. ادتينـبالشه

).٣٦٤(: شرح الطحاويةتحقيقه لفي وحسنه أيضا الألباني) ٤٩٠١: (أخرجه أبو داود) ١( .)٢٧٥٦(برقم ومسلم ) ٣٤٨١(برقم رواه البخاري ) ٢(

خطره وضوابطه: التكفير: الفصل الثاني

٨٣

.مؤمنون باطنا وظاهرا: وصنف .أقروا به ظاهرا لا باطنا: وصنف

وهذه الأقسام الثلاثة مذكورة في أول سورة البقرة، وكل من أنـه ثبـت ا بالشهادتين، فإنه لا يكون إلا زنديقًا، والزنديق قِكافر في نفس الأمر، وكان مر

. ه. أ)١(»هو المنافق

).٤٣٨-٢/٤٣٥: (شرح العقيدة الطحاوية) ١(

التكفير في ضوء السنة النبوية

٨٤

)١(موانع تكفير المعين

.الإكراه، والعجز، والجهلو ،الخطأ :يشتمل على أربعة موانعو :)٢(الخطأ: الأول

عصم هذه الأمة من أن تجتمع على الخطأ كما قـال إن االله سبحانه وتعالى لجماعة، ويد االله مع ا ، أمة محمد على ضلالة -أو قال –إن االله لا يجمع أمتي «النبي

.)٣(»ومن شذ شذ في الناروأما آحادها فغير معصومين من الخطأ، بل كل ابن آدم يقع في الخطأ إمـا

كل ابن آدم خطاء، وخـير الخطـائين «تعمداً أو غير متعمد كما قال النبي .)٤(»التوابون

.)٥(»إن االله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه«: ويقول

ولأن الناس يخلطون بين التكفير المعـين والمطلـق، وإن كـان ، عنواناً لأهميته أحببت أن أفرد له )١( .ضوابط التكفير المتقدمة هي في تكفير المعين أيضاً

.)٧٥:ص(وقد تقدم في الضابط الثامن من ضوابط التكفير )٢(بـاني نه الأل وحـس ) ٣٩٥٠(بـرقم الفتن ابن ماجه و) ٢١٦٧(برقم رواه الترمذي كتاب الفتن ) ٣(

).١٣٣١(بمجموع طرقه في السلسلة الصحيحة

وحسنه الألباني في صحيح )٤٢٥١(ه وابن ماج ، )٢٤٩٩(برقم رواه الترمذي كتاب صفة القيامة ) ٤( ).٤٣٩١(برقم الجامع

) ٣٩(بـرقم وحسنه النووي في الأربعين النوويـة ) ٢٠٤٥(برقم كتاب الطلاق ابن ماجه رواه ) ٥( ). ٨٢(برقم رواء من طرق أخرى وصححه الألباني في الإ

خطره وضوابطه: التكفير: الفصل الثاني

٨٥

طلق على إثم العمد وعلى غير العمد، أما إطلاقه على العمد فكما والخطأ ي ﴿ :في قوله تعـالى

﴾ ] تعالىوأما إطلاقه على غير العمد فكما في قوله ]٣١: الإسـراء: ﴿ ﴾ ]وقوله تعالى . ]٩٢: النساء: ﴿

﴾ ]٥:الأحزاب[)١(.

الله قال رسول ا : قال ،أنس ا الدليل من السنة فهو حديثُ وأم :» الله أشد فرحاً بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم على راحلته بأرض فلاة، فانفلتت

اللهم أنت : قال فلما وجدها قال من شدة الفرح . ..عليها طعامه وشرابه منه و .)٢(» أخطأ من شدة الفرح!عبدي وأنا ربك

ماعة على اتفق أهل السنة والج«: -رحمه االله-بن تيمية ايقول شيخ الإسلام أن علماء المسلمين لا يجوز تكفيرهم بمجرد الخطأ المحض، بل كل أحد يؤخذ من

، وليس كل من يترك بعض كلامه لخطأ أخطـأه قوله ويترك إلا رسول االله ﴿ :يكفر، ولا يفسق، بل ولا يأثم، فإن االله تعالى قال في دعاء المـؤمنين

﴾ ]وفي الصحيح عن النبي . ]٢٨٦: البقرة :» أن االله ﴿ :وقال االله قبل ذلك . )٣(»قد فعلت : تعالى قال ﴾

﴿ :وقال سبحانه. ]٢٨٦: البقرة[

﴾ ]٥: الأحزاب[.

).٢٠/٢٠(مجموع الفتاوى ) ١(

.)٢٧٤٧(برقم رواه مسلم ) ٢( .)١٢٦(برقم والحديث رواه مسلم) ٣٥/١٠٠: (مجموع فتاوى شيخ الإسلام) ٣(

التكفير في ضوء السنة النبوية

٨٦

:الجهل: ثانياًوالتكفير من الوعيد، فإنه وإن «: -رحمه االله - شيخ الإسلام ابن تيمية يقول

، لكن قد يكون الرجل حـديث عهـد كان القول تكذيبا لما قاله الرسول وم عليه بإسلام، أو نشأ ببادية بعيدة، ومثل هذا لا يكفر بجحد ما يجحده حتى تق

يسمع تلك النصوص، أو سمعها ولم تثبت عنده، أو د يكون الرجل لم الحجة، وق فليس لأحـد أن ان مخطئًا، عارضها عنده معارض آخر أوجب تأويلها، وإن ك

يكفر أحدا من المسلمين، وإن أخطأ وغلط حتى تقام عليه الحجة، وتـبين لـه إلا بعد يزل عنه ذلك بالشك، بل لا يزول لم ، بيقين هالمحجة، ومن ثبت إسلام

.)١(»إقامة الحجة، وإزالة الشبهةفلا يأثم أحد إلا بعد العلم وبعد قيام الحجـة عليـه، واالله «: يقول الذهبي

﴿ :وف، قال تعالى ؤلطيف ر ﴾ ]١٥:الإسراء[. فـلا لنبي نزِل الواجب والتحريم على ابالحبشة ي وقد كان سادة الصحابة

يبلغهم إلا بعد أشهر؛ فهم في تلك الأمور معذورون بالجهل حتى يبلغهم النص، .)٢(»وكذا يعذر بالجهل من لَم يعلم حتى يسمع النص، واالله أعلم

والأحاديث في هذا الباب كثيرة، منها حديث طلب الصحابة أن يكون لهم شركون، وغير ذلك من ا كما يفعل الم ذات أنواط يعكفون عليها، ويتبركون

الليثيين، ولا الذين طلبوا أن يكـون لهـم ذات الأحاديث، ولم يكفر النبي أنواط، مما يبرهن على أن الجاهل معذور بجهله حتى تقوم عليه الحجة، وهـؤلاء

).٤٦٦-١٢/٤٦٥ (مجموع الفتاوى) ١( ).١٢: (الكبائر) ٢(

خطره وضوابطه: التكفير: الفصل الثاني

٨٧

غلبة الجهل، وبعـد العهـد ، وهم خير الناس، فكيف بغيرهم مع هم قرنه .)١(؟النبوة بآثار :زـالعج: ثالثاً

شريعة الإسلام شريعة سهلة ميسرة فقد جاءت محكمة شاملة لجميع أنواع الحياة ومتناسبة مع أحوال البشر وطاقام، ولهذا جعلت الأحكـام في حـال الضرورة مختلفة عن الأحكام في حال السعة والرخاء، وقد جـاء هـذا المعـنى

﴿ :قال االله تعـالى : مصرحاً به في مواضع كثيرة في كتاب االله

﴾ ]٢٨٦: البقرة[. ﴿ :وقال سبحانه

﴾]٩٩-٩٧: النساء[.

والحجة على العباد إنما تقوم بشيئين بشرط التمكن من «: قال شيخ الإسلام ا أنزل االله، والقدرة على العمل به، فأما العاجز عن العلم كـانون أو بمالعلم

. )٢(...العاجز عن العمل فلا أمر عليه ولا ي عنه، إما لعدم تمكنه وإذا تبين هذا فمن ترك بعض الإيمان الواجب لعجزه «

).٩: (الدر النضيد) ١( .)٧٥-٧٤ :ص(تقدم الكلام عليه ) ٢(

التكفير في ضوء السنة النبوية

٨٨

ا يعجز عنه، ولَم يكن ذلك بم تبلغه الرسالة، لم يكن مأمورا ألاَّ: من العلم، مثل من الإيمان والدين الواجب في حقه، وإن كان من الدين والإيمان الواجـب في

نزِلة صلاة المريض، والخائف، والمستحاضة، وسائر أهل الأعذار الذين بمالأصل م صحيحة بحسب ما قدروا عليه، وبـه ام الصلاة، فإن صلاته إتم يعجزون عن

.)١(»..أمروا إذ ذاك، وإن كانت صلاة القادر على الإتمام أكمل وأفضل

:الإكراه: رابعاً .)٢(إلزام الغير بأمر هو له كاره: الإكراه لغةًى بشخص لو لم يفعل المأمور كل ما أد : نه شيخ الإسلام بأنه بي :واصطلاحاً

.)٣( إلى ضرب أو حبس، أو أخذ مال، أو قطع رزق يستحقه، أو نحو ذلكبه :)٤(وشروطه أربعة

أن يكون فاعله قادراً على إيقاع ما يهدد به، والمأمور عاجزاً عن الدفع؛ : الأول .ولو بالفرار

.أن يغلب على ظن المكره أنه إذا امتنع أوقع به ما هدده به: الثاني العـادة ت به فورياً، أو بعد زمن قريب جداً، أو جر أن يكون ما هدده : الثالث

.أنه لا يخلف ما هدده به

).٤٧٩-١٢/٤٧٨: (مجموع فتاوى شيخ الإسلام) ١( .)١٢/٣١١(، وبمعناه فتح الباري )١٣/٥٣٥(لسان العرب ) ٢( ).١/٥٦: (المصريةفتاوى المجموع ) ٣( .)١/٢٦٦( كتاب منهج ابن تيمية في مسألة التكفير للدكتور عبد ايد بن سالم المشعبي :انظر) ٤(

خطره وضوابطه: التكفير: الفصل الثاني

٨٩

.)١( يظهر من المأمور ما يدل على اختيارهألاَّ: الرابع﴿ :والدليل عليه قوله تعـالى

﴾ ]١٠٦: النحل[. أما اعتبار هذا المانع، وإباحة إظهار ما يخالف الدين في حال الإكراه، فقـد

: من رده على التقية؛ أحد عقائد الرافضة ضذكره شيخ الإسلام رحمه االله، فقال الدين شيء، وإظهار الدين الباطل شيء آخر، فهذا لم يبحه االله قط؛ وكتمان«

.)٢(»ح له النطق بكلمة الكفريبإلا لمن أكره بحيث أُفأباح سبحانه عند الإكراه أن ينطق الرجل بالكفر «: وقال في موضع آخر

بلسانه، إذا كان قلبه مطمئناً بالإيمان، بخلاف من شرح بالكفر صدراً، وأبـاح لهم عن مـوالام، وعـن ابـن ين أن يتقوا من الكافرين تقاة، مع يه للمؤمنيثبـت ع في أن الأقوال لا ولهذا لم يكن عندنا نزا » إن التقية باللسان « :عباس

بغير حق، ولا إيمان المكره هحق المكره بغير حق فلا يصح كفر المكر حكمها في .)٣(»بغير حق

ة الكفر، جاز له التكلم ا، مع وإذا أكره على كلم «: وفي موضع آخر قال .)٤(»طمأنينة في قلبه بالإيمان

.)٣٣٠-١٢/٣٢٧(فتح الباري كتاب الإكراه ) ١( .)٦/٤٢٤(منهاج السنة ) ٢( .)٣٢٠-٢/٣١٩(الاستقامة ) ٣( ).٨/٥٠٤: (مجموع فتاوى شيخ الإسلام) ٤(

التكفير في ضوء السنة النبوية

٩٠

وقد روي عن الحسن «وهذا المانع معتبر عند السلف لدلالة النصوص عليه، هـه اللـصوص، رِكْوعن ابن عباس فيمن ي » إلى يوم القيامة )١(التقية«: أنه قال لزبير، والـشعبي، ، وبه قال ابن عمر، وابن ا »ليس بشيء «: طلّق امرأته، قال يفَ

.)٢ ( ذكره البخاري في صحيحه»والحسن .)٤(وأبو حنيفة ) ٣(كما اعتبره الشافعي

.»إبطان الإسلام إذا خشي على نفسه في بلد الكفر«: ويقصد بالتقية هنا )١(): ١٢/٣٢٨(ذكره تعليقاً، وقال الحافظ في القـتح ) ١٢/٣٢٦( صحيح البخاري كتاب الإكراه )٢(

وقال الحـافظ أيـضاً في . صله عبد بن حميد وابن أبي شيبة من رواية عوف الأعرابي عن الحسن ووأما قول ابن عمر وابن الـزبير فأخرجهمـا ، ...أما قول ابن عباس فوصله ابن أبي شيبة «: الفتح

وأمـا قـول .وأما قول الشعبي فوصله عبد الرزاق، بسند صحيح ...الحميدي في جامعه والبيهقي وهـذا سـند صـحيح ... ة عن الحسنحدثنا أبو عوانة عن قتاد: ، فقال سعيد بن منصور الحسن .الحسن إلى

).٤/٣٠٤(الأم ) ٣( ).٤٤-١٢/٤٣(المبسوط ) ٤(

خطره وضوابطه: التكفير: الفصل الثاني

٩١

الشخص المؤهل لإصدار حكم التكفير

مسائل التكفير من المسائل الكبرى التي لا يجوز أن يتصدى لها إلا الأئمـة رواح وإنفاق للأموال الكبار لما يترتب على ذلك من تقتيل وتشريد وإزهاق للأ

.واضطراب في الأمةمع عدم عصمتهم إلا في الإجمـاع -ولا شك أن العلماء هم ورثة الأنبياء

قد أمرنـا عز وجل -وأن العلماء إليهم المفزع عند النوازل، وأن االله -الثابت﴿ :بالرجوع إليهم، فقال تعالى ﴾ ]٤٣: النحل[

﴿ :وقال سـبحانه

﴾ ]وقال ]٨٣: النساء ، :»ا؛ يفقهه في الدينمن يرد ا١(»الله به خير(.

إلى غير ذلك من الأدلة الدالة على فضل العلماء وعلو شأم، وضـرورة أن من أشراط الـساعة وقد أخبر النبي الرجوع إليهم، لاسيما في النوازل،

لأن العلماء إذا ماتوا، أو غابوا، أو غُيبوا عن الساحة تصدي الأصاغر للفتوى، إن االله «: كما قـال ،الأسباب؛ رجع الناس إلى رؤوس جهال لأي سبب من

إذا لم ولكن يقبض العلم بقبض العلمـاء حـتى مِن العباد ا ينتزعه، يقبض العلم انتزاع لا قال و )٢(»وأضلواضلُّوا وا، فأفتوا بغير علم؛ ف لُئِسيبق عالم؛ اتخذ الناس رؤوسا جهالاً، فَ

).١٧٥(، ومسلم )٧١(برقم رواه البخاري )١( .-رضي االله عنهما-من حديث ابن عمرو ) ٢٦٧٣(برقم ومسلم ) ١٠٠(برقم رواه البخاري )٢(

التكفير في ضوء السنة النبوية

٩٢

مع أن النبي )١(»مر إلى غير أهله، فانتظر الساعة سد الأ إذا و :» رسول االله .)٢(» العلم عند الأصاغرأن يلْتمس: إن من أشراط الساعة«: قال

العلمـاء، ب طعنهمأهل الأهواء من قديم الزمان يسلكون مسلكًا مريبا في وإليهم، كما سبق أن أسقطوا هيبة ويسقطون هيبتهم من النفوس، حتى لا يرجع

من استخف بالعلماء؛ ذهبت آخرتـه، ومـن «: ، وقد قال ابن المبارك الأمراء . اه )٣(»استخف بالأمراء، ذهبت دنياه، ومن استخف بالإخوان؛ ذهبت مروءته

الأسنان الذين ليس لهـم يثيان المراد بذلك أهل البدع، أو حد وسواء ك باب أن فعلى هـؤلاء الـش !! بتاريخ خبرة بالشرع، ولا تجربة لواقع، ولا عِظَة

المـسلمين أن يتعظوا بذلك، وأن يحذروا مما يؤول إلى الفتن والمهالك، وعلـى . يعطوا القوس باريها

).٥٩ (برقم ه البخاري أخرج)١(، وذكـره الألبـاني في )٢/٦٢(وأبو عمرو الداني في الفتن ) ٦١(برقم رواه ابن المبارك في الزهد )٢(

.)٦٩٥(برقم السلسلة الصحيحة .)٨/٣٦١(سير أعلام النبلاء )٣(

التكفيـر المرويات الوارة في

: وفيه ثلاثة وعشرون مطلباً .إطلاق اسم الكفر على قتال المسلم: المطلب الأول .الآخر بالكفرإطلاق اسم الكفر على رمي : المطلب الثاني .إطلاق اسم الكفر على قتال المسلم لأخيه المسلم: المطلب الثالث .إطلاق اسم الكفر على ترك الصلاة: المطلب الرابع

أو عـراف إطلاق اسم الكفر على تـصديِق ال : المطلب الخامس .كاهنالساحر أو ال .عبادة الأوثان وتشييد القبور على الكفر اسم إطلاق:المطلب السادس

.إطلاق اسم الكفر على إتيان المرأة في دبرها: لمطلب السابعا .إطلاق اسم الكفر على الطعن في النسب أو النياحة: المطلب الثامن .مطِرنا بالنوء: إطلاق اسم الكفر على قول: المطلب التاسع .إطلاق اسم الكفر على الحلف بغير االله: المطلب العاشر

.القرآن الكريم في الجدال على الكفر سمإطلاق ا:المطلب الحادي عشر .على الرغبة عن الأبكفر إطلاق اسم ال: المطلب الثاني عشر

التكفير في ضوء السنة النبوية

٩٤

.إطلاق اسم الكفر على التبرؤ من النسب: المطلب الثالث عشر

ين بعرض دالبيع على اسم الكفر اطلاق :المطلب الرابع عشر

.من الدنيا .ى هروب العبد علكفرإطلاق اسم ال: المطلب الخامس عشر .إطلاق اسم الكفر على قتل غير قاتله: المطلب السادس عشر

.على الجاحدة لحق زوجهافر إطلاق اسم الك: المطلب السابع عشر . على عدم طاعة الزوجكفرإطلاق لفظ ال: المطلب الثامن عشر .إطلاق اسم الكفر على عدم الشكر لنعم االله: المطلب التاسع عشر

. إطلاق لفظ الكفر على من أحب الكفر:المطلب العشرون .إطلاق لفظ الكفر على الكذب: المطلب الحادي والعشرون

إطلاق اسم الكفر على بغض العـرب : المطلب الثاني والعشرون .عامة وقريش والأنصار خاصة

طلاق اسم الكفر على الحكم بغـير إ: المطلب الثالث والعشرون .»ن كفركفر دو: قول ابن عباس«ما أنزل االله،

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

٩٥

ل المسلما اسم الكفر على قتإطلاق

سـباب «: قال رسـول االله : قال-- بن مسعود االله عبدعن ] ١[ .)١(»المسلم فسوق وقتاله كفر

: له طرق عن ابن مسعود) ١(

: أبي وائل كل من ورواه عن ، وائل وهو شقيق بن سلمة عن ابن مسعودوأب: الأولى : منصور بن المعتمر عن أبي وائل-١

بـرقم ) ١/٨١(، ومسلم )٦٠٤٤(برقم ) ١٠/٤٦٤(رواه البخاري كتاب الأدب بـرقم ) ٣٤( والطيالـسي ،)٤١١٣(برقم ) ٧/٢٢١(تحريم الدم والنسائي ) ٦٤( والبخـاري في الأدب ،)٤٣٤٥، ٤١٧٨، ٣٩٠٣(برقم ) ٧/١٩(وأحمد ) ٢٥٨(

، وابـن )٨٤٦(برقم ) ٢/٣١٢(والطحاوي في مشكل الآثار ) ٤٣١١(المفرد برقم ، )٣٥٣٧(برقم ) ٢/٣١٤(والنسائي في الكبرى ) ٥٩٣٩(برقم ) ١٣/٢٦٦(حبان

والمـروزي في ) ١٠/٢٠٩) (٨/٢٠(، والبيهقي )٦٥٤(برقم ) ٢/٦٤٩ (هوابن مند كلهم من طريق شعبة عن ) ١٠٩٠، ١٠٨٧(برقم ) ٢/١٠١٨(تعظيم قدر الصلاة

.ر عن أبي وائل بهمنصومن طريـق ) ٨/١٢٣(وأبو نعيم في الحلية ) ١٠٤(برقم ) ١/٢١٢(ورواه الحميدي

. الفضل بن عياض عن منصور عن أبي وائل به .من طريق سفيان عن منصور) ٣٥٧٦(برقم ) ٢/٣١٤(ورواه النسائي في الكبرى لأبار عن من طريق أبي حفص ا ) ٤٩٨٨(برقم ) ٨/٤٠٥(ورواه أبو يعلى في مسنده

.منصور به=

التكفير في ضوء السنة النبوية

٩٦ =

من طريق جرير ) ١٠٩٢(والمروزي برقم ) ٤١١٤(برقم ) ٧/١٢٢(ورواه النسائي .عن منصور به موقوفاً

: الأعمش عن أبي وائل-٢، وأحمـد )٢٥٦(بـرقم ) ١/٢٠٧(، والطيالسي )٦٤(برقم ) ١/٨١(رواه مسلم

) ٧/١٢٢(م ، والنسائي تحريم الد )١٠٨٩(، والمروزي برقم )٣٩٠٣(برقم ) ٧/١٩(بـرقم ) ١/٢٧(، وابن ماجه )٣٥٧٤(برقم ) ٢/٣١٤(في الكبرى ) ٤١١١(برقم

) ٢/٦٤٩(وابن منـده ) ٨٤٦(برقم ) ٢/٣١٢(والطحاوي في مشكل الآثار ) ٦٩( . كلهم من طريق شعبة عن الأعمش عن أبي وائل به) ٨/٢٠(والبيهقي ) ٦٥٤(برقم

من طريق حفص بن غياث عن ) ٧٠٧٦(برقم ) ١٣/٢٦(ورواه البخاري في الفتن . الأعمش به

. من طريق عيسى بن يونس عن الأعمش به) ١٢٩٩/ (٢(ورواه ابن ماجه كتاب الفتن . من طريق قيس بن الربيع عن الأعمش به) ١٠/٢١٥(ورواه أبو نعيم في الحلية

.من طريق أبي حفص الأبار عن الأعمش به) ٤٩٨٨(برقم ) ٨/٤٠٥(ورواه أبو يعلى من طريق منصور بـن أبي الأسـود عـن ) ١٠٩٣(برقم ) ٢/٢٠( المروزي ورواه

.الأعمش به : زبيد عن أبي وائل-٣

والنـسائي في ) ٦٤(بـرقم ) ١/٨١(ومسلم ) ٤٨(برقم ) ١/١١٠(رواه البخاري ، )٢٤٨(بـرقم ) ٣٣(، والطيالسي )٧/١٢٢(، )٣٥٧٤(برقم ) ٢/٣١٤(الكبرى ) ١/٢٤ (ة، وأبو عوان )٤٣٤٥، ٤١٧٨، ٣٩٠٣، ٣٦٤٧(برقم ) ٦/١٧٥(وأحمد

برقم ) ٢/١٠١٨(والمروزي ) ٨/٢٠(والبيهقي ) ٦٥٤(برقم ) ٢/٦٤٩(وابن منده .كلهم من طريق شعبة عن زبيد به) ١٠٨٨(

، )١٩٨٣(برقم ) ٤/٣١١(والترمذي كتاب البر ) ١١٦(برقم ) ١/٨١(ورواه مسلم وأبو يعلـى ) ٤١٢٦(برقم ) ٧/١٩٤(وأحمد ) ٤١١١(برقم ) ٧/١٢٢(والنسائي

=

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

٩٧ =

والطحاوي في المشكل برقم ) ٥/٣٤(وأبو نعيم في الحلية ) ٥٢٧٦(برقم ) ٩/١٨٣( من طريق سفيان عن زبيد به ) ١٩٠١(والمروزي برقم ) ٨٤٧(

.من طريق محمد بن طلحة عن زبيد عن أبي وائل به) ٦٤(ورواه مسلم برقم : بن مسعوداالله عن عبد-عوف بن مالك بن نضلة-الأحوص أبي : الثانية

) ٢/٢٩(من طريق محمد بن دينار، والبيهقي ) ٥١١٩(برقم ) ٩/٥٥(رواه أبو يعلى .من طريق زائدة كلاهما عن إبراهيم بن مسلم الهجري عن أبي الأحوص عن عبداالله

من طريق علي بن عاصم عن إبراهيم عن أبي ) ٤٢٦٢(برقم ) ٧/٢٩٦(ورواه أحمد .الأحوص به

من طريقه عن أبي إسحاق عن ) ٤٦(وابن ماجه برقم ) ٣٠٤(ورواه الطيالسي برقم .أبي الأحوص عن ابن مسعود مرفوعاً

والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ، )٤١١٢(برقم ) ١٢٢-٧/١٢١(ورواه النسائي .من طريق أبي إسحاق، عن أبي الأحوص موقوفاً) ٨٧-١٠/٨٦(

من طريـق ) ١٠١٠٥(رقم ب) ١٠/١٢٩(، والطبراني )١٠٩٥(ورواه المروزي برقم .الحسن، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود موقوفاً

:االله بن مسعود، عن أبيه عن عبد الرحمن بن عبد: الثالثة) ٧/١٢٢(، والنـسائي )٢٦٣٤(برقم ) ٢٢-٥/٢١(رواه الترمذي كتاب الإيمان

برقم ) ٩/٢٢٧(وأبو يعلى ) ٤٣٩٤، ٣٩٥٧(برقم ) ٧/٦٨(وأحمد ) ٤١١٠(برقم كلهم من طريق عبد الملك بن عمير، عن عبـد ) ١٠٩٤(والمروزي برقم ) ٥٣٣٢(

. حسن صحيح: وقال الترمذي. االله بن مسعود عن أبيه الرحمن بن عبد :االله بن مسعود مسروق عن عبد: الرابعة

من ) ١٠٤١(برقم ) ٤/٢٥٦(، وفي طبقات المحدثين )٥/٢٣(رواه أبو نعيم في الحلية عن ليث بن أبي سليم عن طلحة بن مصرف عن مـسروق طريق إسماعيل بن عياش

. االله به عن عبد=

التكفير في ضوء السنة النبوية

٩٨

قتال المسلم كفـر « قال رسول االله : عن سعد بن أبي وقاص قال ]٢[ =

:الأسود عن ابن مسعود موقوفاً: الخامسة، والخطيب البغـدادي في تاريخـه )٤١٠٨(برقم ) ١٢٢-٧/١٢١(رواه النسائي

االله بن من طريق أبان عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد ) ٨٧-١٠/٨٦( .»كفر وقتالهسباب المسلم فسوق«مسعود

بل سمعتـه مـن : يا أبا إسحاق أما سمعته إلا من أبي الأحوص؟ قال «: فقال له أبان . »وهبيرة الأسود،

:هبيرة عن ابن مسعود موقوفاً: السادسةمن طريـق )٨٧-) ١٠/٨٦(، والخطيب في تاريخه )١٢٢-٧/١٢١(رواه النسائي

.يث الأسود السابقكما في حد...أبان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص : الشيباني، عن ابن مسعود موقوفاًوأبي عمر: السابعة

حدثني التيمي عـن أبي عمـرو : من طريق بشر قال ) ١٠٩٧(رواه المروزي برقم .الشيباني به موقوفاً

.سليمان بن طرخان: والتيمي هو :عامر عن ابن مسعود: الثامنة

ا أبو شيبة عبد العزيز بن جعفـر حـدثنا حدثن: وقال) ٩٩١(برقم ) ٢/٧٢٨(رواه ابن بطة حدثنا الحسن بن : ثنا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار قال محمد بن إسماعيل الواسطي وحد

سباب المؤمن «: حدثنا ابن نمير عن الصلت عن عامر عن ابن مسعود قال : علي بن عفان قالا .»فسوق، وأخذ برأسه كفر

ثلاثة منها في الصحيحين مما لا يدع مجالاً للشك ، طرق لحديث ابن مسعودفهذه ثماني .في صحته وثبوته، وله شواهد

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

٩٩

.)١(»وسبابه فسوقوقتالـه سباب المـسلم فـسوق «: قال عن النبي عن أبي هريرة ]٣[

.)٢( » كفر

: روي عن سعد من طريقين) ١( : عمر بن سعد عن أبيه: الطريق الأولى

بـرقم )٧/١٢١(تحـريم الـدم ، والنسائي كتاب )١٥١٩(برقم ) ٣/١٠٥(رواه أحمد وعبـد الـرزاق بـرقم ،)٣٥٦٧(برقم ) ٢/٣١٣(المحاربة في ، وفي الكبرى )٤١٠٦() ٨٤٥(برقم ) ٢/٣١١ ( في المشكل والطحاوي) ١٣٨(وعبد بن حميد برقم ) ٢٠٢٢٤(

من ) ١٠٩٨(برقم ) ٢/١٠٢٣(، والمروزي في تعظيم قدر الصلاة )٣٢٤(والطبراني برقم .طريق عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق السبيعي عن عمر بن سعد عن سعد

. والحديث صحيح،وقوإسناده حسن، عمر بن سعد صد :محمد بن سعد عن أبيه: الطريق الثانية

من طريق شريك والطبراني ) ٣٩٤١(برقم ) ٢/١٣٠١(رواه ابن ماجة كتاب الفتن كلاهما عن ابن إسحاق عن محمد ،من طريق روح بن مسافر ) ٣٢٥(في الكبير برقم

.سعد عن أبيه بنا) ٤٢٩(البخاري في الأدب المفرد ، و )١٥٣٧(برقم ) ٣/١١٦(ورواه أحمد في المسند

والطبراني ) ٨٤٤(برقم ) ٢/٣١١(، والطحاوي في مشكل الآثار )١/٨٩(وفي تاريخه ) ١٠٩٩(برقم ) ٢/١٠٢٣(والمروزي في تعظيم قدر الصلاة ، )٣٢٥(في الكبير برقم

. عن محمد بهبن أبي زائدة عن أبي إسحاقامن طريق زكريا .»يح ورجاله ثقاتإسناده صح«: قال البوصيري

: روي من طريقين) ٢( :من طريق محمد بن سيرين عن أبي هريرة: الأولى

حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، ) ٣٩٤٠(برقم ) ٢/١٢٩٩(رواه ابن ماجة كتاب الفتن =

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٠٠

: مـر رسـول االله : قال --عن النعمان بن عمرو بن مقرن ]٤[ ـان، وال برجلين يستبوأحدهما يقول لصاحبه هجراً، وقولاً سـباً، ، ك بينهما لَم

وأنت أحق به، ويقول الآخر ،ذلك لك : يقول الملك ك ذلك عليه، لَمـفيرد ال . وأنت أحق به،ذلك لك: لك ذلك عليه يقول الملك فيرد الم،قولاً حسناً

، أتى مجلساً من مجالس الأنصار فحدثها بشأن الرجلين ثم إنَّ رسول االله .»وقتاله كفر سباب المسلم فسوق«: وما رد عليهما الملك ثم قال رسول االله

ـ وكانا إذا : وكان في القوم رجلان سابان قال : قال هما التقيا لا يزال يكـون بينإني : ، وأخذ الآخر يستعد لسانه، فجاء حتى أشرف عليه وهو ساكت، فقال لـه شر

= .ثنا محمد بن الحسن الأسدي، ثنا أبو هلال عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي

إسناد حديث أبي هريرة حسن، وأبو هلال اسمه محمـد «: وقال البوصيري في الزوائد .»سليم مختلف فيه، وكذلك محمد بن الحسن الأسدي، وباقي رجال الإسناد ثقات بنا

.صدوق فيه لين: محمد بن سليم .محمد الأسدي صدوق فيه لين

: سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرةوأب: الثانيةمن طريق محمد بن ) ١١٠١(برقم ) ٢/١٠٢٥(ة رواه المروزي في تعظيم قدر الصلا

ن أبي كثير باالله الخزاعي حدثنا رجاء بن صبيح الحرشي صاحب السقط عن يحيى عبد . عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة

من طريق يحيى بن حماد ثنا رجاء أبو يحيى ) ١١٠٢(برقم ) ٢/١٠٢٦(ورواه المروزي كثير يحدث عن أيوب عن أبي سـلمة أبي يعني ابن سمعت يحيى : صاحب السقط قال

.عن أبي هريرة . رجاء بن صبيح وهو ضعيف، ولكنه توبع كما تقدم:وفي إسناده

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

١٠١

فحلفـت أني لا . »سباب المسلم فسوق وقتاله كفـر «: يقول سمعت رسول االله . )١( بعد هذا أبداًسابوأنا لا أُ: بعد هذا أبداً، وقال الآخرسابأُ

فـسوق، المسلم سباب«: قال رسول االله : قال -- عن أنس ]٥[ .)٢(»وقتاله كفر

).١١٠٠(برقم ) ٢/١٠٢٤(رواه المروزي في تعظيم قدر الصلاة )١(

حدثنا جرير، عن منصور، عن أبي خالد الوالبي، : حدثنا إسحاق وأحمد بن عمر قالا الحديث...مر رسول االله : عمرو بن مقرن قال بناان عن النعم

بـرقم ) ١٧/٣٩(والطبراني ) ٢٣٧٤٥(برقم ) ٣٩/١٥٤(وأخرجه أحمد في المسند .من طريق الأعمش عن أبي خالد بنحوه مختصراً) ٨٠(

وذكره الطبراني في مسند عمرو بن » سباب المسلم فسوق وقتاله كفر«ولم يذكر أحمد .النعمان

.لمعجم الكبير للطبراني عمرو بن النعمان بن مقرنوجاء في امن طريق جرير عن ) ١٠٨٧(برقم ) ٢/٣٢١(ورواه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني

.»سباب المسلم فسوق وقتاله كفر«: بلفظ. أبي خالد به مختصراً .وإسناده مرسل النعمان بن عمرو، تابعي، وفي سنده أبو خالد الوالبي مقبول

.صدوق: قال الذهبي. صدوق لم يدرك النعمان بن عمرو: حاتمقال أبو الغفـار من طريق عبد ) ١١٠٣(برقم ) ٢/١٠٢٦( رواه المروزي في تعظيم قدر الصلاة )٢(

. داود عن ابن لهيعة حدثنا يزيد بن أبي حبيب عن سنان بن سعد عن أنس به بنا حدثنا ئبن يزيد المقر االله من طريق عبد ) ١١٠٤(برقم ) ٢/١٠٢٦(ورواه المروزي

.ابن لهيعة حدثنا يزيد بن أبي حبيب بهاالله بن يزيد المقرئ وروايته أحد العبادلة وهو عبدهوفي إسناده ابن لهيعة وقد روى عن

=

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٠٢

قتال المـؤمن كفـر وسـبابه «: بن مغفل عن رسول االله االله عبد ]٦[ .)١(»فسوق

= . وقد توبع،عنه صحيحة

االله بن وهب، أخبرني عمرو بن من طريق عبد ) ٤/٤٣٨(رواه الحاكم في المستدرك .يد بهالحارث وابن لهيعة عن يز

حدثنا محمد بن بكر، حـدثنا أبـو ) ٩٩٠(برقم ) ٢/٧٢٧(بانة رواه ابن بطة في الإ )١( يعني ابن –حدثني حميد : حدثني أبي، قال : قال يدرالوليد الجاو بناداود، ثنا المنذر

شهدت الحسن وعمرو بن كيسان سأله عن هـذا : ، قالبي عن صالح العرا –مهران ، وهو يرد على عمر، »قتال المؤمن كفر وسبابه فسوق «يا أبا سعيد : الحديث فقال

.االله بن مغفل عن رسول االله ثنيه عبدحد: وقال .وفي إسناده صالح العرابي لم أجد ترجمته

: دلالة معاني الحديث، وجمع أقوال العلماء في توجيه الكفر الوارد فيه ـ ، الحديث لنا هذا م فتأ«): ٢/٣١٤(ال الطحاوي في مشكل الآثار ق : ه فوجدنا قولَهو الخروج عن الأمر : مكشوف المعنى، والفسوق المراد فيه » سباب المسلم فسوق «

﴿ :المحمود إلى الأمر المذموم، ومثله قولـه تعـالى في إبلـيس ﴾

في الفأرة وفيما ذكـره الرسول فخرج عن أمر ربه، ومنه قولُ : أي] ٥٠:الكهـف [رواه (.»خمس فواسق يقتلن في الحرم والإحرام«: ها مما أباح قتله في الحرم والإحراممع

).من حديث عائشة رضي االله عنها) ١١٩٨(، ومسلم برقم )٣٣١٤(البخاري برقم .فكان ذلك الفسوق الذي كان منهن هو خروجهن إلى الأذى الذي يؤذين به الناس

ر باالله تعالى حتى يكون مرتداً، ولكنه على ؛ ليس على الكف »قتاله كفر «: وكان قوله به إياه، واستهلاك به إياه؛ لأن الكفر هو التغطية للشيء التغطية التي تستهلكه، تهتغطي

=

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

١٠٣ =

﴿ :ومنه قوله تعالى ﴾] ٢٠: الحديد[. ، »الـزراع «ريدوا هاهنا هم ولا اختلاف بين أهل العلم بالتأويل أن الكفار الذين أُ

.لأم يغطون ما يزرعون في الأرض التغطية التي يستهلكونه به رِدبه الكفر باالله تعالى، بل ومما يدل على أن ذلك الكفر المذكور في هذا الحديث لم ي

أخاه فلا يكون بقتله إياه كافراً باالله تعالى، وإذا لم يكن بقتله إيـاه لُتقد وجدناه يقْ . يكون كافراًافراً باالله تعالى، كان بقتاله إياه أحرى ألاّك

: ثم ذكر حـديث .... في حديث الكسوف ومثل ذلك ما روي عن رسول االله » بكفـرهن «: يا رسول االله؟ قال ملِ: ، قيل »رأيت النار فرأيت أكثر أهلها النساء «

سيأتي تخريجه (. »...يكفرن العشير ويكفرن الإحسان «: يكفرن باالله تعالى؟ قال : قيل .)٧٨-٧٧-٧٦ برقم ١٧٠ -١٦٩ :مفصلاً ص

.إليهنسبق فِعلَهن هذا كفراً لتغطيتهن به الإحسان الذي فجعل رسول االله ج شيء في الجاهلية، ركان بين الأوس والخز : ومثله أيضاً ما روي عن ابن عباس قال

رسـول االله عليـه فأتي السيوف،بفتذاكروا ما كان بينهم، فثار بعضهم إلى بعض ﴿ : ذلك له، فذهب إليهم، فنـزلت هذه الآيةركِذُالسلام فَ

...﴾ــه ﴿ : إلى قول

﴾] ٢٦(رقم ب ١٢٣: سيأتي تخريجه ص (.]١٠٣-١٠١: آل عمران(. فلم يكن بما كان منهم من القتال مما أنزل االله تعالى عنـده هـذه : ثم قال الطحاوي

الآية التي ذكر فيها ما كان منهم بالكفر على الكفر باالله تعالى ولكن كـان علـى تغطيتهم ما كانوا عليه قبل ذلك من الألفة والأخوة، حتى إذا كان منهم مـا كـان

راد به الكفر باالله عز وجل، ولكن الكفـر الـذي مي كفراً لا ي سذلك، فَ من هم من .ذكرناه سواه

=

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٠٤ =

﴿ :ومثل ذلك ما قد روي عن ابن عباس في تأويله قول االله تعالى

﴾ ]كمن كفر باالله وليس ة،هي كفر : قال]... ٤٤: المائدة ).٩٤ برقم ١٨٦-١٨٣: ص مفصلاًسيأتي تخريجه ( ه.ا...واليوم الآخر باب خـوف ، كتاب الإيمان الباري، تحف (.الخروج: الفسق في اللغة «:قال الحافظ

).١/١٣٨المؤمن أن يحبط عمله الخروج عن طاعة االله ورسوله، وهو في عرف الشرع أشد من العصيان، : وفي الشرع . ]٧: الحجرات [﴾ ﴿ : تعالىقال االله

م على من سبه بغير حق بالفسق، ومقتضاه الرد كففي الحديث تعظيم حق المسلم والح . على المرجئةهذا وإن تضمن الرد على المرجئة، لكن ظاهره يقـوي : إن قيل » قتاله كفر «: ومعنى . الخوارج الذين يكفّرون بالمعاصيمذهب

إن المبالغة في الرد على المبتدع اقتضت ذلك، ولا متمسك للخوارج فيه، : فالجوابلأن ظاهره غير مراد، لكن لما كان القتال أشد من السباب لأنه مفض إلى إزهـاق

هي عبر عنه بلفظ أشد من لفظ الفسق وهو الكفر، ولم يرد حقيقة الكفر التي ،الروح تقرر مـن ما الخروج عن الملة، بل أطلق عليه الكفر مبالغة في التحذير، معتمداً على

﴿ : ومثل قوله تعالى ، مثل حديث الشفاعة ،يخرج عن الملة القواعد أن مثل ذلك لا

﴾] أو أطلق عليه الكفر لشبهه به؛ لأن قتال المؤمن من شأن ]١١٦: النساء ،الكفر اللغوي، وهو التغطية، لأن حق المسلم على المسلم أن الكفار، وقيل المراد هنا

ولان يعينه وينصره، ويكف عنه أذاه، فلما قاتله كان كأنه غطى على هذا الحق، والأ =

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

١٠٥ =

أليق بمراد المصنف، وأولى بالمقصود من التحذير من فعل ذلك، والزجر عنه، بخلاف قد يؤول هذا الفعل بشؤمه إلى الكفر، وهذا : أي» كفر«: الثالث، وقيل أراد بقوله

لم يحصل التفريـق بـين وأبعد منه حمله على المستحل لذلك، ولو كان مراداً ،بعيدعن المسلم بغير تأويل يكفر أيضا، ثم ذلك محمول على السباب والقتال، فإن مستحل ل

مفعله بغير تأويل، ومثل هذا الحديث قوله ن :» لا ترجعوا بعدي كفاراً يـضرب﴿ :، ونظيره قوله تعالى»...بعضكم رقاب بعض

﴾ ] ـ ]٨٥:البـقــرة ﴿ :الى بـعـد قــولـه تـع

...﴾] فدل على أن بعض الأعمال . ]٨٥: البقرة . ه.ا» يطلق عليها الكفر تغليظاً

باب ) ١/١٠٦( ذه الترجمة ، كتاب الإيمان ،وقد ترجم الإمام البخاري في صحيحه ولا يكفَّر صاحبها بارتكاا إلا بالشرك، لقول النبي ،عاصي من أمر الجاهلية الم) ٢٢( :»فيك جاهلية ؤروقول االله تعالى» إنك ام: ﴿

﴾] ١١٦: النساء[ . ثم ذكر حديث أبي ذر أنه سفعيره رجلاً ب .الحديث» ... إنك امرؤ فيك جاهلية! رته بأُمه؟ييا أبا ذر أع :»بأمه فقال النبي

ومحصل الترجمة أنه لما قدم «: قال الحافظ في الفتح معلقاً على ترجمة الإمام البخاري أراد ، لا كفر الجحد ،مجازاً على إرادة كفر النعمة » الكفر«طلق عليها يأن المعاصي

بينأن ي خلافاً للخوارج الذين يكفرون بالذنوب، ونص ،خرج عن الملة أنه كفر لا ي القرآن يروهو قوله تعالى ؛ عليهم د : ﴿ ﴾ ف ر ما صي

.دون الشرك تحت إمكان المغفرة ـ ضرغَ: قال ابن بطال : وقال الحافظ ذنوب البخاري الرد علـى مـن يكفـر بال

=

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٠٦

= والآية ترد عليهم لأن المراد ؛إن من مات على ذلك يخلد في النار : كالخوارج، ويقول

﴿ :بقوله ﴾ من مات على كل ذنب سوى الشرك. واستدل المؤلف أيضاً على أن المؤمن إذا ارتكب معصية لا يكفر بأن االله أبقى عليـه

﴿ :الفق .اسم المؤمن ...﴾ ثم قال :﴿ ﴾] ١٠-٩:الحجرات[

اهما مسلمين مع التوعد فسم» المسلمان بسيفهما إذا التقى «: واستدل أيضاً بقوله .بالنار

.» سائغٍإذا كانت المقاتلة بغير تأويلٍ: والمراد هنا

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

١٠٧

بالكفرالآخر رمي م الكفر علىإطلاق اس

يرمي رجل رجلاً لا«: يقولسمعت رسول االله : قال عن أبي ذر ]٧[ .)١(» إن لم يكن صاحبه كذلك،ليه إلا ارتدت ع، ولا يرميه بالكفر،بالفسوققـال يما رجلأ«: قالعن ابن عمر رضي االله عنهما أن رسول االله ]٨[

.)٢(»لأخيه كافر باء به أحدهما

، وفي الأدب المفرد بـرقم )٦٠٤٥(برقم ) ١٠/٤٦٤(رواه البخاري كتاب الأدب ) ١(وأحمـد ، )١١٢(بـرقم ) ١/٧٩(واللفظ له، ومسلم كتـاب الإيمـان ) ٤٣٢() ٢/٦١٨(، وابن منده )٢١٤٦٥(برقم ) ٣٥/٣٦٩(،)٢١٥٧١(برقم ) ٣٥/٤٥٠(

بـرقم ) ٢/٣٢٢(والطحاوي في مشكل الآثار ، )١/٢٣(عوانة ، وأبو )٥٩٣(برقم كلهم من ) ٢٠٣٤(برقم ) ٤/٤٣١(والبزار ) ٥٦، ٥٥(بو عوانة برقم أ، و )٨٦٢(

بن معمر أخبرني يحيى : االله بن بريدة قال طريق عبد الوارث ثنا حسين المعلم عن عبد .عن أبي الأسود عن أبي ذر به

:روي من طريقين عن ابن عمر )٢( :االله بن دينار عن ابن عمر عن عبد: الطريق الأولى

ومـن طريقـه رواه البخـاري كتـاب الأدب ) ٢/٩٨٤(رواه مالك في الموطـأ ، )٢٦٣٧(بـرقم ) ٥/٢٣(والترمذي كتاب الإيمان ، )٦١٠٤(برقم ) ١٠/٥١٤(

، ١٠/٢٠٨(، والبيهقـي )١/٢٢(، وأبو عوانة )٥٩٣٣(برقم ) ١٠/١٥٨(وأحمد .االله بن دينار به عن عبد) ٨٥٦(برقم ) ٢/٣٢٠(والطحاوي بـرقم ) ٢/٥٨٠(وابـن منـده ) ٢/٢٣(، وأبو عوانة )٦٠(برقم ) ١/٧٩(ورواه مسلم

=

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٠٨ =

من طريق إسماعيل بن جعفـر أخـبرني ) ٢٥٠(برقم ) ١/٤٨٤(، وابن حبان )٥٢١( .ن دينار عن ابن عمراالله ب عبد

برقم ) ٢/٦١٩(وابن منده ) ٥٩١٤، ٥٢٥٩، ٤٦٨٧(برقم ) ٩/٣١٤(ورواه أحمد .االله بن دينار به من طريق سفيان عن عبد) ٥٩٥(

) ٥٩٤(بـرقم ) ٢/٦١٩(وابن منده ) ٥٠٧٧، ٥٠٣٥(برقم ) ٩/٧٣(ورواه أحمد .االله بن دينار به من طريق شعبة عن عبد

من طريق يزيد بن الهاد ) ٥٢١(برقم ) ٢/٥٨٠( وابن منده )١/٢٣(ورواه أبو عوانة .دينار به بنااالله عن عبد :نافع عن ابن عمر: الطريق الثانية

مـن طريـق ) ٦٢٨٠(برقم ) ١٠/٣٨٠(وأحمد ) ٦٠(برقم ) ١/٧٩(رواه مسلم .االله بن عمر عن نافع به عبيدبـرقم ) ٨/٣٦٧( وأحمـد ،)٤٦٨٧(برقم ) ٤/٢٢١(داود كتاب السنة رواه أبو و) ١/٢٢( وأبـو عوانـة ،)٥٩٧(بـرقم ) ٢/٦٢٠(وابن منده ) ٥٢٦٠، ٤٧٤٥(

كلهم من طريق فـضيل بـن ) ٨٦١(برقم ) ٢/٣٢٢ ( في مشكل الآثار والطحاوي .غزوان عن نافع عن ابن عمرمن ومن طريق مالك عن نافع عن ابن عمر ) ١/٣٦٩(ورواه الطحاوي في المشكل

.طريق صخر عن نافع .من طريق أيوب عن نافع) ١/٢٢(وأبو عوانة ) ٥٩٦(برقم ) ٢/٦٢٠(بن منده ورواه ا

من طريق ) ٨٥٥(برقم ) ٢/٣٢٠(والطحاوي في المشكل ) ٢/٢٣(ورواه أبو عوانة .بكير بن الأشج عن نافع عن ابن عمر

من طريق ) ٨٦٠(برقم ) ١/٣٢١(الطحاوي ) ٥٨٢٤(برقم ) ١٠/٨٤(ورواه أحمد .عصخر بن جويرية عن ناف

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

١٠٩

الرجل لأخيه يـا إذا قال «: قال أن رسول االله عن أبي هريرة ]٩[ .)١(»كافر فقد باء به أحدهما

مـا أكفـر «: االله قال رسول : قال عن أبي سعيد الخدري ]١٠[ .)٢(»رجل رجلاً قط إلا باء أحدهما ا إن كان كافراً، وإلا كفر بتكفيره

المؤمن كقتله، نعلَ«: قال عن ثابت بن الضحاك أن رسول االله ]١١[ .)٣(»ومن كَفّر مسلماً فقد باء ا أحدهما

، قال حدثنا محمد وأحمد بن )٦١٠٣(برقم ) ١٠/٥١٤(رواه البخاري كتاب الأدب ) ١(

حدثنا عثمان بن عمر أخبرنا علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير عن أبي : سعيد قالا ...سلمة عن أبي هريرة

من طريق سلمة بـن الفـضل ) ٢٤٨(برقم ) ١/٤٨٣(رواه ابن حبان في صحيحه ) ٢( ،من طريق مندل بـن علـي ) ٨٦٤(برقم ) ٢/٣٢٣(في مشكل الآثار والطحاوي

كلاهما عن ابن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود عن لبيـد عـن أبي . سعيد واللفظ لابن حبان

.وفي إسناده محمد بن إسحاق وهو مدلس وقد عنعن من طريق مندل بن علي عـن ) ٨٦٤(برقم ) ٢/٣٢٣(ورواه الطحاوي في المشكل

ما شهد رجل على رجل بالكفر إلا باء ا أحـدهما إن كـان «: ابن إسحاق به بلفظ .» وإن لم يكن كافراً كفر بتكفيره إياه،كافرا فهو كما قال

.ل ضعيف، وابن إسحاق مدلس وقد عنعندنوفي إسناده مِمن طريق أبي معاوية عن الأعمش عـن أبي ) ١٣٤٠(برقم ) ٢/٦٨(رواه الطبراني ) ٣(

.االله وهو خالد الحذاء عن أبي قِلابة عن ثابت عبديمان والنـذر وكتاب الأ ) ٦١٠٥(برقم ) ١٠/٥١٤(ورواه البخاري كتاب الأدب

=

التكفير في ضوء السنة النبوية

١١٠

كفوا عن أهل لا إلـه «: قال رسول االله : قال عن ابن عمر ]١٢[ .)١(» من كفر أهل لا إله إلا االله فهو إلى الكفر أقرب،تكفروهم بذنب االله لاإلا

لا «: يقول سمعت رسول االله : عن عائشة رضي االله عنها قالت ]١٣[ من أهل القبلة بذنب وإن عملوا بالكبائر، وصلوا مع كـل إمـام، تكفروا أحداً

.)٢(»وجاهدوا مع كل أمير =

، )١٦٣٩١(بـرقم ) ٢٦/٣١٦(في المـسند وأحمـد ) ٦٦٥٢(برقم ) ١١/٥٣٧(من طريق أيوب عن ) ١٣٣٠، ١٣٢٩، ١٣٢٦، ١٣٢٤(برقم ) ٢/٦٣(والطبراني

.» بكفر فهو كقتلهومن رمى مؤمناً، لعن المؤمن كقتله«: ظأبي قلابة عن ثابت بلف، وأحمد في )٢٦٣٦(برقم ) ٥/٢٢(والترمذي ) ١١٠(برقم ) ١/١٠٤(ورواه مسلم

،١٣٣٢ ،١٣٣١(بـرقم ) ٢/٦٥(، والطبراني )١٦٨٥(برقم ) ٢٦/٣١٢(المسند ى ومن رم «: وفيه ، قلابة به ومن طريق يحيى بن أبي كثير حدثني أب ) ١٣٣٧ ،١٣٣٤

.»مؤمناً بكفر فهو كقتلهحدثنا أحمد بن داود المكي ثنا عثمـان ) ١٣٠٨٩(برقم ) ١٢/٢٧٢(رواه الطبراني في الكبير ) ١(

االله بن عثمان الشامي ثنا الضحاك بن حمرة عن علي بن زيد عن سعيد بن المـسيب عبد بنا .عمر بهابن عن

بن حمرة عن علي بن زيد وفيه الضحاك «): ١/١٠٦(قال الهيثمي في مجمع الزوائد .»حتجاج ماختلف في الااوقد .وحكم عليه بالوضع) ٤٠٩٧(الشيخ ناصر في السلسلة الضعيفة برقم أورده و .االله الشامي وهو يضع الحديث وفي إسناده أيضا عثمان بن عبد: قلت

ـ) ٥٢(برقم ) ١/٥٤(في المقصد العلي رواه أبو يعلى كما )٢( ا عمـر بـن حدثنا أبو خيثمة ثن .، وفيه يزيد الرقاشي وهو ضعيفيونس حدثنا عكرمة ثنا يزيد الرقاشي عن أنس به

=

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

١١١

جابراً، وهو مجاور بمكة، وهو نازل في سألت: عن أبي سفيان قال ]١٤[: هل كنتم تدعون أحداً من أهل القبلة مـشركاً؟ قـال : بني فهر فسأله رجل

.)١(لا: هل كنتم تدعون أحداً منهم كافراً؟ قال: قال. االله ففزع لذلك عاذم ـ«: قال رسول االله : عن علي وجابر رضي االله عنهما قالا ]١٥[ نيب

تكفروهم بذنب، ولا تشهدوا علـيهم أهل لا إله إلا االله لا : ةالإسلام على ثلاث ذ ن إلى يوم القيامة م بشرك، ومعرفة المقادير خيرها وشرها من االله، والجهاد ماضٍ

إلى آخر عصابة من المسلمين، لا ينقض ذلك جور جـائر ولا بعث االله محمداً .)٢(»عدل عادل

= ثنا ،بن الحصين من طريق عمرو) ٢٨٦٥( برقم )٣/٤٠٣(رواه الطبراني في الأوسط و

. ثنا علي بن عروة عن عائشة،علي بن أبي سارة .ط وفيه علي بن أبي سارةرواه الطبراني في الأوس): ١/١٠٧(قال الهيثمي في مجمع الزوائد

وهو متروك، وعلي بن زيد العقيلي وهو ضعيف جداً، وفيه عمرو بن الحصين : قلت .وهو ابن جدعان ضعيف

حدثنا ابن نمير حدثنا الأعمـش عـن أبي ) ٢٣١٧(برقم ) ٤/٢٠٧(رواه أبو يعلى ) ١( .سفيان به

ني في الكبير ورجالـه رواه أبو يعلى، والطبرا) ١/١٠٧(قال الهيثمي في مجمع الزوائد . طلحة بن نافع:بو سفيان هوأ و.رجال الصحيح

من طريق إسماعيل بـن يحـيى ) ٤٧٧٢(برقم ) ٥/٣٨٩(رواه الطبراني في الأوسط ) ٢(التيمي عن سفيان عن سعيد عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي، والأوزاعي عـن

ن أبي الزبير عن جابر يحيى بن أبي كثير عن سعيد بن المسيب عن علي، وابن جريج ع .الحديث... قال رسول االله : قالا

=

التكفير في ضوء السنة النبوية

١١٢ = رواه الطبراني في الأوسط وفيه إسماعيل بـن ) ١/١٠٦(قال الهيثمي في مجمع الزوائد .يحيى التيمي كان يضع الحديث

: وأقوال العلماء بالمراد بالتكفيرديثدلالة الأحامن قال لأخيه كـافر «نبي شارحاً قول ال ) ٦/٤٦١(قال ابن عبد البر في التمهيد

: ما نصه» فقد باء ا أحدهما ر المسلمفِّكَالنهي عن أن ي: والمعنى فيه عند أهل الفقه والأثر من أهل السنة والجماعة«

بذنب، أو بتأويل لا يخرجه من الإسلام عند الجميع، فورد النهي عـن أخاه المسلم في القرآن واردون لفظ النهي وهذا د برتكفير المسلم في هذا الحديث وغيره بلفظ الخ

...والسنة ومعروف في لسان العربومثل هذا كثير من الآثار التي وردت بلفظ التغليظ، وليس على ظاهرها عند أهـل

لأصول تدفعها أقوى منها من الكتاب والسنة امع عليها، والآثـار ،الحق والعلم ...ة أيضاً من جهة الإسنادتالثاب

فهذه الأصول كلها تشهد على أن الذنوب لا يكفر ا أحد، وهذا يـبين «: ثم قال أنه ليس على ظاهره، » يا كافر؛ فقد باء ا أحدهما : من قال لأخيه «: لك أن قوله

...و يا كافرأوأن المعنى فيه النهي عن أن يقول أحد لأخيه كافراً ثبت له عقد الإسلام ومن جهة النظر الصحيح الذي لا مدفع له أن كل من : ثم قال

في فـاختلفوا بعـد ، ثم أذنب ذنباً، أو تأول تـأويلاً ،المسلمينمن إجماع بفي وقت ولا يخرج ،وجب حجة ي من الإسلام لم يكن لاختلافهم بعد إجماعهم معنى هخروج

.من الإسلام المتفق عليه إلا باتفاق آخر أو سنة ثابتة لا معارض لها على أن أحداً لا يخرجه ذنبه -وهم أهل الفقه والأثر -ة وقد اتفق أهل السنة والجماع

من الإسلام، وخالفهم أهل البدع؛ فالواجب في النظر أن لا يكفر إلا -وإن عظم -=

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

١١٣ = . أو قام على تكفيره دليل لا مدفع له من كتاب أو سنة،من اتفق الجميع على تكفيره

.ول أحدهماقد احتمل الذنب في ذلك الق: أي» فقد باء ا«: وأما قوله .»احتمله: باء بذنبه أي«: قال الخليل بن أحمد رحمه االله

﴿ :ومثله قوله عز وجل ﴾] ٦١: البقرة[. ﴿: وقوله ﴾] ١١٢: النساء[.

إن كان كذلك » يا كافر «: لهيريد أن المقول » أحدهما ا فقد باء «: والمعنى في قوله فإن لم يكن كذلك ، القائل له ذلك لصدقه في قوله لىفقد احتمل ذنبه، ولا شيء ع وهذا غاية في التحذير، ،واحتمله بقوله ذلك ثم عظيم، إفقد باء القائل بذنب كبير، و

...والنهي عن أن يقال لأحد من أهل القبلة يا كافراعة من أهل البدع من الخوارج والمعتزلة في هـذا ت جم لّوقد ض : وقد قال رحمه االله

.المذنبين الباب فاحتجوا ذه الآثار ومثلها في تكفير﴿ :وجل ليست على ظاهرها، مثل قول االله عز بآياتواحتجوا من كتاب االله

﴾] ٤٤:المائدة[. ، إلا بعـد العلـم يكفر أحد وردت آيات في القرآن محكمات تدل على أنه لا وقد ﴿: منها قوله تعالى،والعناد

﴾] وقولـه تعـالى ]٧١: آل عمران ، :﴿

﴾] في معنى ما ذكرنا، كلها تدل على معاندة ة إلى آيات كثير ]٧٨:آل عمران . ه. ا»...الكفار، وأم إنما كفروا بالمعاندة والاستكبار

،)١٠/٤٨٠(ما ينهى عن السباب واللعن : قال الحافظ في الفتح كتاب الأدب باب عبيد االله بن عمر عن نافع عن ابـن عمـر من طريق ) ١١١(وأخرجه مسلم برقم

=

التكفير في ضوء السنة النبوية

١١٤ =

.»ر الرجل أخاه فقد باء ا أحدهماإذا كفّ«: مرفوعا بلفظ أنـت كـافر، فـإن : أو قـال لـه ،أنت فاسق: وهذا يقتضي أن من قال لآخر «

لم كـان ليس كما قال كان هو المستحق الوصف المذكور، وأنه إذا كان كما قال، ولكن لا يلزم من كونه لا يصير بـذلك ،قال لكونه صدق فيما ،يرجع عليه شيء

بل في هذه الصورة ،أنت فاسق : أن لا يكون آثما في صورة قوله له ولا كافراً فاسقاًإن قصد نصحه أو نصح غيره ببيان حاله جاز، وإن قصد تعييره وشـهرته : تفصيل

»...بذلك ومحض أذاه لم يجزرجع عليه الكفـر إن كـان : لاختلف في تأويل هذا الرجوع، فقي «: وقال النووي

لأم يكفـرون ،محمول على الخوارج : مستحلاً، وهذا بعيد من سياق الخبر، وقيل .المؤمنين، هكذا نقله عياض عن مالك وهو ضعيف

-أي الحـافظ -: لأن الصحيح عند الأكثرين أن الخوارج لايكَفَّرون ببدعتهم، قلت من الصحابة ممـن شـهد لـه ر كثيراً أن منهم من يكفِّ : ولما قاله مالك وجه وهو

بالجنة والإيمان، فيكون تكفيرهم من حيث تكذيبهم للشهادة المذكورة االله رسولأن الحديث سيق لزجر المسلم : والتحقيق ...لا من مجرد صدور التكفير منهم بتأويل

.عن أن يقول ذلك لأخيه المسلم، وذلك قبل وجود فرقة الخوارج وغيرهم . وهذا لا بأس به، ومعصية تكفيره، رجعت عليه نقيصته لأخيهمعناه: وقيل، ريـد الكفـر بالمعاصي : كما قيل ،يخشى عليه أن يؤول به ذلك إلى الكفر : وقيل

.فيخاف على من أدامها وأصر عليها سوء الخاتمة قال ذلك لمن يعرف منه الإسلام، ولم يقم لـه شـبهة في ن م وأرجح من الجميع أنَّ

.كافر، فإنه يكفر بذلكزعمه أنه فمعنى الحديث فقد رجع عليه تكفيره، فالراجع التكفير لا الكفر، فكأنه كفر نفـسه =

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

١١٥

= أن هلكونه كفر من هو مثله،ومن لايكفره إلا كافر يعتقد بطلان دين الإسلام، ويؤيد

.»وجب الكفر على أحدهما«في بعض طرقه جحد المعلوم من دين الإسلام حيث جاء الكفر في لسان الشرع، فهو «: قال القرطبي

، وترك شكر المنعم ،بالضرورة الشرعية، وقد ورد الكفر في الشرع بمعنى جحد النعم سيأتي (، ه.ا»يكفرن الإحسان ويكفرن العشير «: سعيد وفي حديث أبي . والقيام بحقه

).٨٠تخريجه برقم الحديث

التكفير في ضوء السنة النبوية

١١٦

لمسلم لأخيه المسلمإطلاق اسم الكفر على قتال ا

لا ترجعوا بعدي كفـاراً، «: قال عن النبي --عن ابن عمر ]١٦[ .)١(»يضرب بعضكم رقاب بعض

:اثنانمحمد بن زيد، ورواه عن محمد بن زيد رواه عن ابن عمر) ١(

:واقد بن محمد بن زيد: الأول، وكتـاب الـديات )٦١٦٦(بـرقم ) ١٠/٥٥٣(رواه البخاري كتـاب الأدب

، ومـسلم كتـاب )٧٠٧٧(برقم ) ١٣/٢٦(، والفتن )٦٨٦٨(برقم ) ١٢/١٩١() ٤٦٨٦(بـرقم ) ٤/٢٢١(، وأبوداود كتاب الـسنة )٦٦(برقم ) ١/٨٢(الإيمان

، ٥٨٠٩، ٥٥٧٨(، بـرقم )٩/٤١١(حمد وأ) ٧/١٢٦(والنسائي كتاب تحريم الدم ) ١/٢٥(وأبو عوانة ) ١٩٠٢١(برقم ) ١٥/٣٠(وابن أبي شيبة في المصنف ) ٥٨١٠

) ١/٤١٦(وابن حبان في صـحيحه ) ٦٥٨(برقم ) ٢/٦٥٣(وابن منده في الإيمان كلهم من طريق شعبة عن واقد بن محمد بن زيد عن أبيه عن ابن عمر ) ١٨٧(برقم

.دة وبعضهم فيه زيا،بهمن طريق عاصم بن محمد ) ٦٧٨٥(برقم ) ١٢/٨٥(ورواه البخاري كتاب الحدود

.عن واقد بن محمد به :من طريق عمر بن محمد بن زيد عن أبيه عن ابن عمر: الثاني

) ٦٦(برقم ) ١/٨٢(ومسلم ) ٤٤٠٣(برقم ) ٨/١٠٦(رواه البخاري كتاب المغازي وهب عن عمر بن محمد عن أبيه من طريق ابن) ٦٥٩(برقم ) ٢٥/٦٥٣(وابن منده

من طريق الوليد بن مسلم نا عمر بـن ) ٣٩٤٣(برقم ) ٢/١٣٠٠(ورواه ابن ماجة .محمد عن أبيه

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

١١٧

لا ترتـدوا بعـدي «: قال قال رسـول االله عن ابن عباس ]١٧[ . )١(»كفاراً، يضرب بعضكم رقاب بعض

: في حجة الـوداع قال قال لي النبي االله عبدعن جرير بن ]١٨[ .)٢(»لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض، استنصت الناس«

برقم ) ٣/٥٧٣(، وكتاب الحج )٧٠٧٩(برقم ) ١٣/٢٦(رواه البخاري كتاب الفتن ) ١(

من طريق محمـد بـن ) ٢١٩٣(برقم ) ٤/٤٢١(والترمذي كتاب الفتن ) ١٧٣٩( .أبيه عن عكرمة عن ابن عباسفضيل عن

برقم ) ٨/١٠٧(وكتاب المغازي ) ١٢١(برقم ) ١/٢١٧(رواه البخاري كتاب العلم ) ٢() ١٣/٢٦(وكتاب الفـتن ) ٦٨٦٩(برقم ) ١٢/١٩١(وكتاب الديات ) ٤٤٠٥(

، )٧/١٢٧(، والنسائي )٦٥(برقم ) ١/٨١(، ومسلم كتاب الإيمان )٨٠٨٠(برقم بـرقم ) ٣١/٥٠٤(، وأحمـد )٣٩٤٢(برقم ) ٢/١٣٠٠(وابن ماجة كتاب الفتن

، )٦٤٤(برقم ) ٦٢: ص(، والطيالسي )١٩٢٥٩، ١٩٢١٦، ١٩٢١٦، ١٩١٦٧(، والطحاوي )١٩٢٧(برقم ) ١/٣٩٥(والدارمي كتاب الحج ) ١/٢٥(وأبو عوانة

وابن حبان ) ٢٤٠٢(برقم ) ٢/٣٨٣(، والطبراني )٣/١٩٤(في شرح مشكل الآثار ) ١٩٠٢٣(برقم ) ١٥/٣٠(وابن أبي شيبة ) ٥٩٤٠(برقم ) ١٣/٢٦٨(في صحيحه سمعت أبا زرعة : كلهم من طريق شعبة عن علي بن مدرك قال ) ٣/٦٥٧(وابن منده

. جرير عن جرير بناعمرو بنابـرقم ) ٣١/٥٧٣(، وأحمـد )١٩٠٢٢(بـرقم ) ١٥/٣٠(ورواه ابن أبي شـيبة

برقم ) ٢/٣٤٧(، والطبراني )٣٥٩٧(، وفي الكبرى )٧/١٢٨(، والنسائي )١٩٢٦٠(االله بن نمير عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم من طريق عبد ) ٢٢٧٧(

...بلغنا عن جرير: قال

التكفير في ضوء السنة النبوية

١١٨

ألا «: خطب النـاس فقـال : أن رسول االله عن أبي بكرة ]١٩[ لا ترجعوا بعدي كفاراً، يضرب بعضكم رقاب «: وفيه، »...تدرون أي يوم هذا

.)١(»...بعض

: روي عن أبي بكرة من أربعة طرق) ١( :بن أبي بكرةاعبد الرحمن : الأولى

والمحاربين امةس، ومسلم كتاب الق)٧٠٧٨(برقم ) ١٣/٢٦(رواها البخاري في الفتن ، والنسائي في الكبرى كتاب الحج )١٦٧٩(برقم ) ٣/١٣٠٥ (اص والديات والقص

) ٢٠٤٠٧(بـرقم ) ٣٤/٤٧(، وأحمد في المسند )٤٠٩٣(برقم ) ٤٤٣-٢/٤٤٢(كلهم من طريق يحيى بن ) ١٥٦٧(برقم ) ٣/٢١٠(وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني

. أبيهبن أبي بكرة عناالرحمن سعيد عن قرة عن محمد بن سيرين عن عبدمن طريق أيوب ) ٤٤٠٦(برقم ) ٨/١٠٨(، )٥٥٥(برقم ) ١٠/٧(ورواه البخاري

.عن ابن سيرين عن عبد الرحمن بهلا ترجعـوا «من طريق قرة بلفظ ٨/١٨٩(والبيهقي ) ٨٥٩(ورواه الطيالسي برقم

.»بعدي ضلالاً :حميد بن عبد الرحمن عن أبي بكرة: الثانية

من طريق أبي عامر ثنا ) ٢٠٤٩٨(برقم ) ٣٤/١٣٦(وأحمد ) ٣/١٣٠٥(رواه مسلم رجل وعن بن أبي بكرة احدثني عبد الرحمن : قرة بن خالد عن محمد بن سيرين قال

.في نفسي أفضل من عبد الرحمن حميد بن عبد الرحمن عن أبي بكرةآخر هو ولم يسمه من ) ٢٠٤٠٧(وأحمد برقم ) ١٦٧٩(ومسلم ) ١٣/٢٦(ورواه البخاري

سعيد عن قرة عن محمد بن سيرين عن عبد الرحمن بـن أبي بكـرة نباطريق يحيى .ورجل أفضل في نفسي من عبد الرحمن عن أبي بكرة

=

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

١١٩

بعـدي لا ترجعـوا «: قال قال رسول االله عن ابن مسعود ]٢٠[ .)١(» يضرب بعضكم رقاب بعضراًكفا

]٢١[ عن الص ابحي ن قال قال رسول االله :» أنا فرطكم على الحوض =

بي عامر ثنا قـرة عـن من طريق أ ) ١٧٤١(برقم ) ٣/٥٧٣(ورواه البخاري أيضا لا ترجعـوا «: ولكن لم يذكر قوله ...بن أبي بكرة اسيرين عن عبد الرحمن بن محمد .»كفاراً بعدي

:الحسن عن أبي بكرة: الطريق الثالثةحدثنا أسود بن عامر أخبرنا : قال) ٢٠٤٤٩(برقم ) ٣٤/١٠٠(رواه أحمد في المسند

وعن محمد بن سـيرين ،حماد بن سلمة عن يونس بن عبيد عن الحسن عن أبي بكرة .»...لا ترجعوا بعد كفاراً«: قالعن أبي بكرة أن رسول االله

:ين عن أبي بكرةيرد بن سمحم: الطريق الرابعة .الطريق السابقةكما في ) ٢٠٤٤٩(برقم ) ٣٤/١٠٠(رواها أحمد في المسند

:روي عن ابن مسعود من طريقين) ١( :االله عن أبيه عن عبد الرحمن بن عبد: الأولى

من طريق ) ٥٣٢٦(وأبو يعلى برقم ) ٣٨١٥(برقم ) ٦/٣٦٤(رواه أحمد في المسند .االله عن أبيه عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن عبدوهب بن جرير عن أبيه

:االله مسروق عن عبد: الثانية) ١٥٢٠، ١٥١٩(برقم ) ٢/٢٠٢(والبزار ) ٧/١٢٧(رواه النسائي كتاب تحريم الدم

من طريق الأعمش عن مسلم أبي الـضحى ) ١٠٣٠١(برقم ) ١٠/١٩٢(والطبراني .مسعود بنااالله عن مسروق عن عبد

.مرسلاً عن مسروق عن النبي ) ٧/١٢٧(ه النسائي وروا

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٢٠

.)١(»بكم الأمم، فلا ترجعوا بعدي كفاراً، يضرب بعضكم رقاب بعض إني مكاثر وخطبنا رسـول االله قال بايعت رسول االله عن أبي الغادية ]٢٢[ إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام إلى يوم ! سيا أيها النا «: يوم العقبة فقال

تلقون ربكم عز وجل كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هـذا، ألا ألا لا ترجعـوا بعـدي «: ثم قال »اللهم اشهد «: قال .نعم: قالوا» هل بلغت؟

.)٢(»كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض]٢٣[ عن أبي ح ر اً بزمـام ناقـة كنت آخـذ : اشي عن عمه قال قَة الريهـا النـاس أيا «: في أوسط أيام التشريق أذود عنه الناس فقال االله رسول

، وأبـو )٧٤١٤(برقم ) ٨/٩٣(والطبراني ) ١٩٠٨٦(برقم ) ٣١/٤٣٤(رواه أحمد ) ١(

من طريق مجالد بن سعيد عن قيس بن أبي حازم عـن ) ١٤٥٢(برقم ) ٣/٣٩(يعلى .الصنابحي

. ليس بالقويوإسناده ضعيف فيه مجالد بن سعيدرواه أحمد وأبو يعلى، وفيه مجالد بن سعيد ): ٧/٢٩٥(ع الزوائد قال الهيثمي في مجم

.وفيه خلافواللفظ له، وابـن سـعد في الطبقـات ) ٢٠٦٦٦(برقم ) ٣٤/٢٦٤(رواه أحمد ) ٢(

كلاهما )١/٤٧(والدولابي في الكنى ) ٩١٢(برقم ) ٢٢/٣٦٣( والطبراني )٣/٢٦٠( .الحديث ...اديةسمعت أبا غ: من طريق ربيعة بن كلثوم حدثني أبي قال

.وإسناده حسن من أجل ربيعة بن كلثوم بن جبر وأبيه كذلك .وأبوه صدوق يخطئ. ربيعة بن كلثوم صدوق يهم

قال هذا في حجـة والمشهور أن رسول االله » العقبة«: لكن فيه خطأ وهو قوله .الوداع

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

١٢١

.»؟...أتدرون في أي شهر أنتم .)١(الحديث» ...بعضألا لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب «وفيه

على باب رسـول االله كنا جلوساً : عن أبي سعيد الخدري قال ]٢٤[ كأنمـا ع هذا بآية، فخرج علينا رسول االله نـز، وي ةيع هذا بآ نـزنتذاكر ي

ترجعوا ؟ لا ذا أمرتم أم ،هؤلاء أذا بعثتم يا «: تفقأ في وجهه حب الرمان فقال .)٢(» يضرب بعضكم رقاب بعضكفاراً بعديأرأيـت إن لقيـت ! يا رسول االله : عن المقداد بن الأسود أنه قال ]٢٥[

ب إحدى يدي بالسيف فقطعهـا، ثم لاذ مـني رجلاً من الكفار، فقاتلني فضر أسلمت الله، أفأقتله يا رسول االله بعد أن قالها؟ قال رسـول االله : بشجرة، فقال

:» إنه قطع يدي ثم قال ذلك بعـد أن ! يا رسول االله : فقلت: قال» لا تقتلهلتك قبـل أن نـزلا تقتله، فإن قتلته فإنه بم «قطعها أفأقتله؟ قال رسول االله

ن علي عن طريق عفان ثنا حماد بن سلمة ع ) ٢٠٦٩٥(برقم ) ٣٤/٢٩٩(رواه أحمد ) ١( .زيد عن أبي حرة بنا

، وقد قوى بعض العلماء رواية حماد بن وفي إسناده علي بن زيد بن جدعان ضعيف .سلمة عنه

، والبزار كما في كشف الأسـتار )٥٤٤٢(برقم ) ٦/٤٥(رواه الطبراني في الكبير ) ٢(كلاهما من طريق عبد الرحمن بن المبارك ثنا سويد أبو حاتم ) ١٧٩(برقم ) ١/١٠١(

الحديث ... كنا جلوساً: ثنا قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال ،رواه الطبراني في الكبير والأوسط، والبزار : )١/١٥٦(قال الهيثمي في مجمع الزوائد

يـس بـالقوي : حاتم ضعفه النسائي، وابن معين في رواية، وقال أبو زرعة بناوفيه سويد ل .حديثه حديث أهل الصدق

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٢٢

.)١(»يقول كلمته التي قال لته قبل أننـزله، وإنك بمتقت في الجاهلية يءكان بين الأوس والخزرج ش : قال عن ابن عباس ]٢٦[

فتذاكروا ما كان بينهم، فثار بعضهم إلى بعض بالسيوف، فأتى رسـول االله ﴿ لت إليهم هذه الآيـة نـز إليهم، ف فَذُكِر ذلك له فذهب رسول االله

) ١٢/١٨٧(وكتاب الحدود ) ٤٠١٩(برقم ) ٧/٣٢١(ي كتاب المغازي رواه البخار) ١(

واللفظ له، وأبوداود كتـاب ) ١/٩٥( ورواه مسلم كتاب الإيمان ،)٦٨٦٥(برقم برقم ) ٥/١٧٤(، والنسائي في الكبرى كتاب السير )٢٦٤٤(برقم ) ٣/٤٥(الجهاد

وأحمد )١٤٠٥٣(برقم ) ١٢/٣٧٨، ١٠/١٢٦(وابن أبي شيبة في المصنف ) ٨٥٩١( وعبد الـرزاق في المـصنف ،)٢٣٨١١، ٢٣٨١٧، ٢٣٨٣١(برقم ) ٣٩/٢٣١( ،)٦٠-٥٥(بـرقم ) ٢٠٤ -١/٢٠١( وابن منده ،)١٨٧١٩(برقم ) ١٠/١٧٣(

بـرقم ) ١/٣٨١( وابن حبان في صحيحه ،)١/٤٠٧(والطحاوي في مشكل الآثار كلهم من طريق ) ٨/١٩٥(والبيهقي ) ٥٨٥، ٥٨٤رقم / ٢٠(، والطبراني )١٦٤(

الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن عبيد االله بن عدي بن الخِيار عن المقـداد بـن الحديث ... يا رسول االله: الأسود أنه أخبره أنه قال

بـرقم ) ١/٢٠٣( وابن منـده ،)٢٠/٥٩٥( والطبراني ،)٤٧٥٠(ورواه ابن حبان د الرحمن من طريق الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن الزهري عن حميد بن عب ) ٥٩(

.به عن عبيد االله بن عدي بن الخياروزاعي، وتفرد به الوليد، والصواب لأاهذا حديث وهم من حديث : ثم قال ابن منده

من حديث الأوزاعي عن إبراهيم بن مرة عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن عبيد االله .عدي بنا

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

١٢٣

﴾ ]١(]١٠١: آل عمران(.

) ١٢/١٢٦( انيوالطـبر ) ٨٥٢(برقم ) ٢/٣١٦(رواه الطحاوي في مشكل الآثار ) ١(

كلهم من طريـق ) ١٢٦٦٧، ٧٥٣٣(، برقم )٣/٣٧٥(والطبري ) ١٢٦٦٦(برقم قيس بن الربيع عن الأغر بن الصباح عن خليفة بن حصين عن أبي نصر الأسدي عن

.ابن عباسفلم يكن بما كان منهم مِن القتال مما أنزل االله تعالى هذه الآية «: وقال الطحاوي بعده

تقدم كلام الطحـاوي كـاملاً (.»... كان منهم الكفر باالله تعالى التي ذكر فيها ما ).١٠٣-١٠٢:ص

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٢٤

ةإطلاق اسم الكفر على ترك الصلا

ن بـين إ«: ل يقو سمعت النبي : قال االله عبد عن جابر بن ]٢٧[ .)١(»الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة

: طرقخمسةالحديث روى عن جابر من ) ١(

:من طريق أبي سفيان عن جابر: الأولى، واللفظ له، والترمذي كتاب الإيمان )٨٢(برقم ) ١/٨٨(رواها مسلم كتاب الإيمان

، وابن أبي شـيبة في )١٤٩٧٩(م برق) ٢٣/٢٢٨(، وأحمد )١٦١٨(برقم ) ٥/١٤(، وابن منده في )٢/١٤(، والطبراني في الصغير )١٠٤٤٤(برقم ) ١١/٣٤(المصنف ، )١٤٥٣(برقم ) ٤/٣٠٤(وابن حبان في صحيحه ) ٢١٩(برقم ) ٢/٣٨٣(الإيمان

بـرقم ) ٢/٨٧٣(، والمروزي في تعظيم قدر الـصلاة )٨/٢٥٦( الحلية في وأبو نعيم كلهم من طرق ) ٣/٣٣٦(، والبيهقي )١٩٥٣(برقم ) ٣/٤٥٦(وأبو يعلى ) ٨٨٦(

.عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر . حسن صحيح وأبو سفيان اسمه طلحة بن نافع : قال الترمذي

: عن جابر-محمد بن تدرس-أبو الزبير : الثانية، )٣٣٠(بـرقم ) ١/١٤٥(والنسائي في الكبرى ) ٨٢( برقم )١/٨٨(رواها مسلم

والآجري ) ٢١٧(برقم ) ٢/٣٨١(، وابن منده )١٢٣٦(برقم ) ١/٢٢٤(والدارمي ، وأبـو عوانـة )٣/٣٦٦(والبيهقي في سننه ) ٢٦٦(برقم ) ٢/٦٤٥(في الشريعة

كلهم من طريق ابـن جـريج ) ٨٩١(، )٨٨٨(برقم ) ٨٧٤(، والمروزي )١/٦١( .االله نحوه أنه سمع جابر بن عبد أخبرني أبو الزبير

=

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

١٢٥ =

وأبو داود كتاب السنة ) ١٠٤٤٣(برقم ) ١١/٣٣(لمصنف ورواه ابن أبي شيبة في ا بـرقم ) ١/٣٤٢(وابـن ماجـة ) ٢٦٢٠(بـرقم ) ٥/١٤(والترمذي ) ٤/٢١٩(، والدارقطني في )٢١٨(برقم ) ٢/٢٨٣(، وابن منده )١/٦١(، وأبو عوانة )١٠٧٨(

، والمروزي في )٢٦٧(برقم ) ١/١٨٢(والقضاعي في مسند الشهاب ) ٢/٥٣(سننه كلهم من طرق عن سفيان الثوري عن ) ٨٨٧(برقم ) ٢/٨٧٣(الصلاة تعظيم قدر

. حسن صحيح: وقال الترمذي. أبي الزبير عن جابر نحوهواللآلكـائي في اعتقـاد أهـل الـسنة ) ١٥١٨٣(برقم ) ٢٣/٣٦٥(ورواه أحمد

.من طريق ابن أبي الزناد عن موسى بن عقبة عن أبي الزبير به) ٢/٨٢٠( .من طريق عمرو بن زيد أخبرني أبو الزبير به) ٨٩٠(برقم ) ٢/٨٧٦(ورواه المروزي .من طريق ليث عن أبي الزبير به) ٢٦٧(برقم ) ٢/٦٤٥(ورواه الآجري

:عمرو بن دينار عن جابر: الطريق الثالثة، )١٧٨٣(بـرقم ) ٣/٣١٨(وأبـو يعلـى ) ٢٦٥(برقم ) ٢/٦٤٥(رواه الآجري

، والقضاعي في )١/١٣٤( في الصغير ، والطبراني )٨٩٢(برقم ) ٢/٨٧٦(والمروزي كلهم من طريـق أبي ) ٣/٣٦٦(، والبيهقي )٢٦٧(برقم ) ١/١٨٢(مسند الشهاب

. داود، ثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار نحـوه بناالربيع الزهراني، وهو سليمان .وهذا إسناد رجاله رجال الصحيحين

:عن وهب بن منبه: الطريق الرابعةحدثنا محمد بن يحـيى، ) ٨٨٩(برقم ) ٢/٨٧٥(تعظيم قدر الصلاة رواه المروزي في

ثنا إسماعيل بن عبد الكريم الصنعاني، حدثني إبراهيم بن عقيل بن معقل بن منبه عـن .»هذا ما سألت عنه جابراً«: أبيه عقيل عن وهب بن منبه قال

.»لشرك والكفر ترك الصلاةبين ا «: يقولوفيه أنه سمع النبي =

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٢٦

العهد الذي بيننا «: قال رسول االله عليه وسلم : قال عن بريدة ]٢٨[ .)١(»الصلاة فمن تركها فقد كفر وبينهم

= من طريق أبي ) ٨٢٩-٢/٨٢٨(واللالكائي ) ٩٤٧(برقم ) ٢/٩٠٤(ورواه المروزي

فيكم نبأكنتم تعدون الذ : وسأله رجل سمعت جابراً : عن أبي الزبير قال ةخيثم .»ترك الصلاة«: قال؟ئل ما بين العبد وبين الكفروس، »لا«: قال؟شركاً

.ل الصحيحين، وأبو خيثمة زهير بن حربوإسناده صحيح رجاله رجا :»بين الرجل والكفر ترك الصلاة«: قالعن الحسن عن جابر أن النبي : الطريق الخامسة

حدثنا سفيان حدثنا أبو أسامة عن هشام عـن الحـسن ) ٢١٩١(برقم ) ٤/١٣٧(رواه أبو يعلى .جابر عن

علته عنعنة الحـسن البـصري ولكن ،وفي إسناده سفيان بن وكيع ساقط الحديث وقد توبع .سوهو مدلِّ

، من طريق الحسن بن سفيان، ثنا سويد بن سعيد، )٦/٦٧٢(أبو نعيم في الحلية رواه .رجاء المصري عن هشام بن حسان عن الحسن عن جابر به بنااالله ثنا عبد

، وفي )١/٢٣١(، والنـسائي )٢٦٢١(برقم ) ٥/١٤(رواه الترمذي كتاب الإيمان ) ١(، والحاكم )١٤٥٤(برقم ) ٤/٣٠٥(، وابن حبان )٣٢٩(برقم ) ١/١٤٥(الكبرى

من طريق الفضل بن موسـى عـن ) ٨٩٤(برقم ) ٢/٨٧٧(، والمروزي )١/٦٧( .االله بن بريدة عن أبيه الحسين بن واقد عن عبد

. »حسن صحيح غريب«: وقال الترمذي .ووافقه الذهبي» ةنعرف له عل صحيح لا«: وقال الحاكم

، )١٠٧٩(بـرقم ) ١/٣٤٢(، وابن ماجة )٢٦٢١(برقم ) ٥/١٤(رمذي ورواه الت ، )٣/٣٦٦(، والبيهقـي )٢/٥٢(، والدارقطني )٢٢٩٣٧( برقم )٣٨/٢٠(وأحمد

=

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

١٢٧

إلا ليس بين العبد والـشرك «: قالعن أنس بن مالك عن النبي ]٢٩[ .)١(»فإذا تركها فقد كفر، ترك الصلاة

= كلهم من طريق علي بن شـقيق عـن ) ٨٩٦(، )٨٩٥(برقم ) ٢/٨٧٨(والمروزي

.الحسين بن واقد عن أبيه به، والآجـري في )٣/٣٦٦(، والبيهقـي )٢٣٠٠٧( برقم )٣٨/١١٥(ورواه أحمد

، كلهم من طريق زيد بن الحباب عن حسين بـن )٢٦٨(برقم ) ٢/٦٤٦(الشريعة .واقد به

من طريق الفضل بن موسى حدثنا حسين بن واقد عن ) ٨٩٤(ورواه المروزي برقم .االله بن بريدة عن أبيه عبد

اضح من طريق يحيى بن و) ١٠٤٤٥(برقم ) ١١/٣٤(ورواه ابن أبي شيبة في المصنف .به عن حسين

االله بن بريدة به، كي ثنا عبد تمن طريق خالد بن عبيد الع ) ٢/٥٢(ورواه الدارقطني . متروك الحديثوالعتكي

من طريق الأوزاعي عن يحيى ) ١٤٦٣(برقم ) ٤/٣٢٣(ورواه ابن حبان في صحيحه : بلفظ بن أبي كثير عن أبي قلابة عن عمه وهو أبو المهلب الجرمي عن بريدة مرفوعاً

.»روا بالصلاة في يوم الغيم فإنه من ترك الصلاة فقد كفربكِّ« : روي عن أنس من طريقين) ١(

: يزيد الرقاشي عن أنس: الأولى، والمـروزي في قـدر تعظـيم )١٠٨٠(برقم ) ١/٣٤٢(رواها ابن ماجة في سننه

من طريق الأوزاعي عن عمرو بن سعد عن ) ٨٩٨، ٨٩٧(برقم ) ٢/٨٧٩( الصلاة .زيد الرقاشيي

=

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٢٨

لا يـرون كان أصحاب رسول االله «: قال عن أبي هريرة ]٣٠[ .)١(»غير الصلاة من الأعمال تركه كفرشيئاً

= من طريق عمر بن يونس ثنا عكرمـة بـن ) ٨٩٩(برقم ) ٢/٨٨٠(ورواه المروزي

. بهحدثني أنس: سمعت الرقاشي يقول: عمار قال .» لضعف يزيد بن أبان الرقاشي؛وهذا إسناد ضعيف«: قال البوصيري

من طريق النضر بن محمد ثنا عكرمة ثنا يزيد ) ٩٠٠(برقم ) ٢/٨٨٠(ورواه المروزي .الرقاشي عن أنس

:الربيع بن أنس عن أنس: الثانيةالطريق جعفر بن حمد الفريابي حدثنا ) ٣٣٧٢(برقم ) ٤/٢١١(رواها الطبراني في الأوسط

أبي داود الأنباري ثنا هاشم بن القاسم عن أبي جعفر الرازي عـن بنامحمد نا : قالة متعمـداً فقـد من ترك الـصلا «: الربيع بن أنس عن أنس قال قال رسول االله

.»جهاراً كفرورجاله موثقون إلا محمد بن أبي داود فإني : )١/٢٩٥(قال الهيثمي في مجمع الزوائد

لم أجد مهـ ترجمن. .هو أم لاأ فلا أدري ،ذكر ابن حبان في الثقات محمد بن أبي داود البغداديوقد

يه ببخارى حدثنا قـيس أخبرنا أحمد بن سهل الفق ) ١/٧(رواه الحاكم في المستدرك ) ١(االله بـن قتيبة بن سعيد حدثنا بشر بن المفضل عن الجريري عن عبد حدثنا بن أنيف

.الحديث ...شقيق عن أبي هريرة قال .صحيح على شرطهما: قال الحاكم

إلا أنـه لم .من طريق قتيبة به ) ٢٦٢٢(برقم ) ٥/١٥(ورواه الترمذي كتاب الإيمان ...كان أصحاب رسول االله : االله بن شقيق قال يذكر أباهريرة ففيه عن عبد

=

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

١٢٩

.)١(»من لم يصل فهو كافر«: قالعن علي ]٣١[ =

من طريق محمد بن عبيد بن حساب وحميد ) ٩٤٨(برقم ) ٢/٩٠٤(ورواه المروزي . نحو لفظ الترمذي.حدثنا الجريري به: حدثنا بشر بن المفضل قال: قالاةبن مسعد

وقد فيه قيس بن أنيف ولم أعرفه،): ١/٢٢٧( صحيح الترغيب فيقال الشيخ الألباني لكني وجدت له شاهداً عـن ،خالفه الترمذي ولم يذكر فيه أبا هريرة وهو الصواب

. االله بنحوه جابر بن عبدما : قلت له : االله قال عن مجاهد بن جبر عن جابر بن عبد أخرجه المروزي في الصلاة

: قـال ؟كان يفرق بين الكفر والإيمان عندكم من الأعمال في عهد رسـول االله .»الصلاة«

واللالكائي في اعتقـاد ) ٨٩٢(برقم ) ٢/٨٧٧(الصلاة قدر رواه المروزي في تعظيم : من طريق يعقوب بن إبراهيم ثنا أبي عن ابن إسـحاق قـال ) ٢/٨٢٩(أهل السنة

.حدثني أبان بن صالح عن مجاهد به، وإسناده حسن: يى قال حدثنا يحيى بن يح ) ٢/٨٢٨(واللالكائي ) ٩٤٧(برقم ) ٢/٩٠٤(ورواه المروزي

أكنتم تعدون الذنب : ، وسأله رجل سمعت جابر : الزبير قال أبيأخبرنا أبو خيثمة عن .»ترك الصلاة«: ما بين العبد وبين الكفر؟ قال:لا، وسئل: فيكم شركا؟ قال

، )٦٣(بـرقم ) ١٢٦(، والعدني في الإيمان )٤٢(رواه ابن أبي شيبة في الإيمان برقم ) ١(برقم ) ٥٦٧( في الإبانة ص ة، وابن بط )٢٧٧(برقم ) ٢/٦٥٣(ة جري في الشريع والآ

كلهم من طريق محمد بن أبي إسماعيـل ) ٩٣٣(برقم ) ٢/٨٩٨(، والمروزي )٧٧٥(يا أمير المؤمنين ما : وهو في الرحبة، فقال أتى رجل عليا : عن معقل الخثعمي قال

سناده ضعيف فيه معقل ، وإ »من لم يصلِّ فهو كافر «: ترى في المرأة لا تصلي؟ فقال .مجهولالخثعمي وهو

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٣٠

. )١(»فقد كفرمن ترك الصلاة «: عن ابن عباس رضي االله عنهما قال]٣٢[رفعه إلى النبي ولا أعلمه إلا وقد : عن ابن عباس قال حماد بن زيد ]٣٣[ رى الإسلام، وقواعد الدين ثلاثة «: قالتـرك ، عليهن أسس الإسلام ،ع نم

واحدة منهن فهو ا كافر حلال الدم، شهادة أن لا إله إلا االله، والصلاة المكتوبة، لا كافراً، وتجده كثير المال لم يزك، فلا يزال ا «: ثم قال ابن عباس .»وصوم رمضان .)٢(»ده كثير المال لم يحج فلا يزال بذلك كافراً، ولا يحل دمهيحل دمه، وتج

.)٣(»الكفر ترك الصلاة«: قال بن مسعود االله عبد عن ]٣٤[

حدثني الحسن بـن عيـسى ) ٩٣٩(برقم ) ٢/٩٠١(رواه محمد بن نصر المروزي ) ١(حدثنا شريك عن سماك عن عكرمة : حدثنا يحيى بن عبد الحميد قال : البسطامي قال

.»من ترك الصلاة فقد كفر«: عن ابن عباس رضي االله عنهما قال .االله صدوق كثير الخطأ بدوفي إسناده شريك بن ع

.ورواية سماك عن عكرمة مضطربة يعقـوب بـن ، حدثنا أبو يوسف الجيزي )٢٣٤٩( برقم )٤/٢٣٦(رواه أبو يعلى )٢(

، حدثنا مؤمل، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا عمرو بن مالك النكري، عن أبي اسحاق .الجوزاء، عن ابن عباس

مه، والطبراني في الكبير، فاقتصر على ثلاثة رواه أبو يعلى بتما ): ١/٤٨(قال الهيثمي منها، ولم يذكر كلام ابن عباس الموقوف، وإسناده حسن

. الحفظسيئ بن إسماعيل صدوق لمؤفيه م: قلتبـرقم ) ٧٧(، والعدني في الإيمان )٢٦٩(برقم ) ٢/٦٤٦(رواه الآجري في الشريعة ) ٣(

) ٩/٢١٤(، والطبراني في الكبير )١٧٧٣(برقم ) ١/٣٥٩(االله في السنة ، وعبد)١١(بـرقم ) ٤/٨٢٧(لكـائي ، واللا )٨٧٢(برقم ) ٥٦٦(، وابن بطة )٨٩٣٩(برقم

=

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

١٣١

لا «: كان أصحاب محمـد : بن شقيق العقيلي قال االله عبد عن ]٣٥[ .)١(»من الأعمال تركه كفر غير الصلاة يرون شيئاً

= .عن ابن مسعودبن عبد الرحمن كلهم من طريق المسعودي عن القاسم ) ١٥٣٣(

.القاسم لم يسمع من ابن مسعود: قال الهيثمي .دوق اختلطاالله بن عتبة المسعودي ص وفي إسناده عبد الرحمن بن عبد

من طريق يحيى بن سـعيد عـن ) ٢٥٣٤(برقم ) ٤/٨٢٧(ورواه اللالكائي بنحوه االله بن قيل لعبد : االله قال المسعودي، حدثنا الحسن بن سعد عن عبد الرحمن بن عبد

.فذكر نحوه... مسعوداالله بن من طريق عبد) ٢٦(برقم ) ٩٢-٩١( عمر العدني في كتاب الإيمان وورواه أب االله بـن قرئ عن المسعودي عن الحسن بن سعد عن عبد الرحمن بن عبـد يزيد الم

﴿ إن االله ليكثر ذكر الصلاة في القرآن : االله بن مسعود مسعود قال قيل لعبد

﴾] ٢٣: المعارج[ .﴿ ﴾] فقال ]٢: المؤمنون فقال ،تركإلا أن ت الرحمن عبد أبا ما كنا نرى ذاك يا : على مواقيتها، فقال : االله بدع

. ضعيف.تركها كفر: االله عبد أسـد بـن موسـى من طريق ) ٨٩٤٠(برقم ) ٩/٢١٤(رواه الطبراني في الكبير واالله والحـسن بـن سـعد عـن ن عبد عن القاسم ع الرحمن بن عبد المسعودي ثنا .الرحمن به عبد .، والحسن بن سعد والقاسم لم يسمعا من ابن مسعود)٧/١٢٩(قال الهيثمي و

والمروزي في تعظيم قـدر الـصلاة ) ٢٦٢٢(برقم ) ٥/١٥(رواه الترمذي الإيمان ) ١(االله بـن من طريق بشر بن المفضل عن الجريري عن عبـد )٩٤٨(برقم ) ٢/٩٠٤(

.شقيق وهو صحيح الإسناد

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٣٢

بـين «: قال رسول االله : قال -رحمه االله - عن الحسن البصري ]٣٦[ .)١(»العبد والكفر ترك الصلاة

حـدثنا »وهو ابن راهويـة «حدثنا إسحق ) ٩٠١(قم بر) ٢/٨٨١(رواه المروزي ) ١(

.عيسى بن يونس عن هشام بن حسان عن الحسن به .، لكنه مرسلوإسناده صحيح

اسم الكفر علـى تـارك طلق المصطفى أ): ٤/٣٢٤(قال ابن حبان في صحيحه منه الصلاة، إذ ترك الصلاة أول بداية الكفر، لأن المراد إذا ترك الصلاة واعتاده ارتقى

اه ذلك إلى الجحد، فأطلق إلى ترك غيرها من الفرائض، وإذا اعتاد ترك الفرائض أد اسم النهاية التي هي آخر شعب الكفر على البداية التي هي أول شـ ع بها وهي ترك

.الصلاةذكر البيان بأن العرب تطلق في لغتها اسم الكافر على مـن ): ٤/٣٢٨(وقال أيضاً

المعاصي التي يؤول متعقبها إلى الكفر على حسب ما تأولنا هـذه أتى ببعض أجزاء لا ترغبوا عن آبائكم؛ فإنه من يرغب عن أبيه فقـد «: ثم ذكر حديث : الأخبار مثل

.)٦٢ برقم ١٥٧:ص سيأتي(. »كفر

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

١٣٣

قيصدِتَ اسم الكفر على إطلاق

كاهنال أو رـحساالأو افرعال

من أتى عرافاً أو ساحراً أو كاهناً «: قال بن مسعود االله عبدعن ]٣٧[ .)١(» فقد كفر بما أنزل على محمد ،فسأله فصدقه بما يقول

: روي عن ابن مسعود من خمسة طرق)١(

:هبيرة عن ابن مسعود: الأولىوابـن ) ٣٨١(والطيالسي برقم ) ٥٤٠٨(رقم ب) ٩/٢٨٠(رواه أبو يعلى في مسنده

) ٨/١٣٦(والبيهقي ) ١٩٤٦، ١٩٤٥، ١٩٤١(برقم ) ٢٨٧: ص(في مسنده الجعد ، وذكر الطيالسي الكاهن فقـط، االله سحاق عن هبيرة عن عبداكلهم من طريق أبي

.عرافالولم يذكر البزار أبو يعلى من وأخرجه): ١٠/٢٢٧(قال الحافظ في الفتح كتاب الطب، باب الكهانة

.حديث ابن مسعود بسند جيد، ولكن لم يصرح برفعه، ومثله لا يقال بالرأيق عن ابن مسعود، ولم اسحامن طريق أبي ) ١٩٤٢(برقم ) ٢٨٧(ورواه ابن الجعد

.ساحرال: يذكر :علقمة عن ابن مسعود: الثانية

ن إبراهيم من طريق الأعمش ع ) ١٠٠٠٥(برقم ) ١٠/٩٣(ورواه الطبراني في الكبير .»يؤمن بما يقول«: االله ولم يذكر ساحراً، وفيه عن علقمة عن عبد

:أبو الزعراء: الثالثةمن طريق سعيد بـن عـامر ) ١٤٧٦(برقم ) ٢/٢٧٠(ورواه الطبراني في الأوسط

=

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٣٤

أو امرأةً في ،من أتى حائضاً «: قال عن النبي عن أبي هريرة ]٣٨[ .)١(» فقد كفر بما أنزل على محمد؛ أو كاهناً،دبرها

= عراء عـن ابن الز -ئاالله بن هان وهو عبد–أبي حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل عن

.ابن مسعودرواه الطبراني في الكبير والأوسط إلا أنـه : )٥/١١٨(ي في مجمع الزوائد قال الهيثم

. وكذلك رواية البزار ورجال الكبير ثقات،قهفصد: قال :قتادة عن ابن مسعود: الرابعة

من طريق معمر عـن ) ٢٠٣٤٨(برقم ) ١١/٢١٠(ورواه عبد الرزاق في المصنف له وصدقه بما يقول فقد كفر بما أنـزل من أتى كاهناً فسأ : قتادة أن ابن مسعود قال

.على محمد :حبة العرني: الخامسة

والطـبراني في ) ١٩٥٥، ١٩٥٤، ١٩٥٣(برقم ) ٢٨٩(ورواه ابن الجعد في مسنده من طريق شعبة نا سلمة بن كهيل عن حبة العرني ) ١٤٧٦(برقم ) ٢/٢٧٠(الأوسط

.ولم يذكر ساحراً. عن ابن مسعود به :طرق عن أبي هريرةأربعة ن الحديث روي م) ١( :أبو تميمة عن أبي هريرة: الأولى

) ١/٢٤٢( الطهارة في ، والترمذي )٣٩٠٤(برقم ) ٤/١٥(الطب في رواها أبوداود ، وابـن )٩٠١٧(برقم ) ٥/٣٢٣(والنسائي في الكبرى عشرة النساء ) ١٣٥(برقم ، وابـن بطـة )٤/٢٥٢(، وابن أبي شيبة )٦٣٩(برقم ) ١/٢٠٩( الطهارة في ماجة

، والدارمي )١٠١٦٧، ٩٢٩٠(برقم ) ١٥/١٦٤(وأحمد ، )١٠١٤(برقم ) ٢/٨٣٧(، والطحاوي )١٠٧(برقم ) ٤٥(، وابن الجارود في المنتقى )١١٤١(برقم ) ١/٢٠٧(

=

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

١٣٥ =

بـرقم ) ١٥/٤٢٩(، وفي مـشكل الآثـار )٣/٤٥(النكاح /في شرح معاني الآثار ).٧/١٩٨(، والبيهقي )٦١٣٠(

ولم يذكر فيه الكاهن، ورواه البخاري في ) ٩٠١٦(سائي في الكبرى برقم ورواه الن كلـهم مـن » فقد برئ مما أنزل على محمد «وجاء فيه ) ١٧-٣/١٦(التاريخ الكبير

.طريق حماد بن سلمة عن حكيم الأثرم عن أبي تميمة الهجيمي عن أبي هريرةيمة سماع من أبي هريـرة لأبي تم ع عليه ولا يعرف هذا حديث لا يتاب : قال البخاري

.البصريين في ...هذا إسناد صحيح) ٢٠٠٦(برقم ) ٧/٦٨(رواء قال الشيخ ناصر في الإ

:من طريق الحارث بن مخلَّد عن أبي هريرة: الثانيةمن طريق إسماعيل بن عيـاش عـن ) ٣/٤٤(رواها الطحاوي في شرح معاني الآثار

سهيل وهو ابن أبي صالح عن الحارث بن مد بهلَّخ. .وإسماعيل بن عياش ضعيف في الحجازيين وهذا منها، والحارث مجهول

:من طريق خِلاَس عن أبي هريرة: الثالثةمن طريق يحيى بن سعيد عن عوف بن أبي جميلة ثنـا ) ٩٥٣٦(برقم ) ١٥/٣٣١(رواه أحمد

كفـر من أتى كاهناً أو عرافاً فقد «: وفيه هريرة والحسن عن النبي عن أبي لاسخِ . »بما أنزل على محمد

من طريق روح بن عبادة ثنا عـوف ) ٨/١٣٥(وعنه البيهقي ) ١/٨(ورواه الحاكم . عن خلاس ومحمد بن سيرين عن أبي هريرة

من حديث ابن سيرين، ورواه إسحق بـن صحيح على شرطهما جميعاً : قال الحاكم .أخبرنا النصر عن عوف به) ١/٤٣٤(راهويه

:ن جبر عن أبي هريرةمجاهد ب: الرابعةنيس عـن ليـث بـن من حديث بكر بن خ ) ٢/٢٥(أخرجه العقيلي في الضعفاء

=

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٣٦

كاهنـاً مـن أتـى «: قال عن النبي االله عبد عن جابر بن ]٣٩[ .)١(»فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد

ما من «: يقول ول االله سمعت رس : قال عن واثلة بن الأسقع ]٤٠[رجل يأتي كاهناً فيسأله إلا حجبت منه التوبة أربعين ليلة، فإن آمن بما يقول

.)٢(»فقد كفر =

.وإسناده ضعيف، ليث وبكر ضعيفان. سليم عن مجاهد به أبي: وقال) ٣٠٤٥(برقم ) ٣/٤٠٠( كتاب الطب "كشف الأستار "رواه البزار كما في ) ١(

.ن يزيد عن أبي نضرة عن جابر بهثنا سعيد ب ثنا غسان بن مضر سيار، بناحدثنا عقبة خـلا ،رواه البزار ورجاله رجال الصحيح : )٥/١١٧(قال الهيثمي في مجمع الزوائد .، وعقبة بن سيار أو ابن سنان ثقةعقبة بن سنان وهو ضعيف

.المنذر بن مالك، ثقة: وأبو نضرة هو بـن وله شاهد من حديث جابر وعمـران ... «): ٢/٢٢٧(قال الحافظ في الفتح

.»حسين أخرجها البزار بسندين جيدينحدثنا إبراهيم بن محمد بـن عـرق : وقال) ٢٢٥(برقم ) ٢٢/٩٤(رواه الطبراني ) ٢(

: مصفى، ثنا بقية عن أبي محمد عيسى بن سنان عن واثلة قال بناالحمصي ثنا محمد . الحديث»...ما من رجل يأتي كاهناً فسأله«: قال رسول االله ولم يلق واثلة، ضعف ولم يترك : ، قال الذهبين الحديثيى بن سنان لَوفي إسناده عيس

.وفيه بقية وهو مدلس وقد عنعن، وقال حدثنا علي بن عبد العزيز، )١٦٩(برقم ) ٢٢/٦٩(رواه الطبراني في الكبير و

أحمد الوسطي، ثنا يحيى بن الحجاج، ثنا عيسى بن سنان، عن أبي بكر بناثنا سليمان .الحديث... سمعت واثلة: قالبشير بنا

=

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

١٣٧

كاهناً من أتى «: قال رسول االله : قال بن عمر االله عبد عن ]٤١[ .)١(»أو عرافاً فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد

من ليس منا «: قال رسول االله : قال عن عمران بن حصين ]٤٢[تطير أو تطير له، أو تكهن أو تكهن له، أو سحر أو سحر له، ومن عقد عقـدةً،

.)٢(»ومن أتى كاهناً فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أُنزل على محمد =

» فإن آمن بما يقـول «: رواه الطبراني، وفي رواية عنده أيضاً ) ٥/١١٨(قال الهيثمي .، وفيه سليمان بن أحمد الواسطي وهو متروك)صدقه: (مكان

من طريق يوسف بن أسباط ثنا سفيان الثوري عن ) ٨/٢٤٦(رواه أبو نعيم في الحلية ) ١( .الحديث...االله بن عمر عن سعيد بن وهب، عن عبدأبي إسحاق السبيعي،

أبي إسحاق، عـن أبي هـبيرة بـن غريب من حديث الثوري، عن : وقال أبو نعيم .ضعيفوهو في إسناده يوسف بن أسباط : قلت. االله بن مسعود مريم، عن عبد أبي

.والصحيح أن الحديث محفوظ من حديث ابن مسعود، وليس من حديث ابن عمرحدثنا محمد بن : وقال) ٣٠٤٤(برقم ) ٣/٣٩٩(البزار كما في كشف الأستار رواه ) ٢(

... مرزوق ثنا شيبان ثنا أبو حمزة العطار، عن الحسن، عن عمـران بـن حـصين .الحديث

ورجاله رجال الصحيح خـلا ،رواه البزار : )٥/١١٧(قال الهيثمي في مجمع الزوائد .زة العطار وإسحاق وهو أبو حم،إسحاق بن الربيع وهو ثقة

.صدوق تكلم فيه للقدر: قال عنه الحافظ: قلتفالسند جيد لولا عنعنـة «): ٢١٩٥(قال الشيخ ناصر في السلسلة الصحيحة برقم

.» مع الخلاف في ثبوت سماعه منه بالجملة،الحسن البصري فإنه مدلس

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٣٨

من عقد عقدةً فيها رقيـة «: عن الحسن البصري يرفع الحديث قال ]٤٣[حر، فقد سكِلَ إليهاومن سلّق علقة و١(»حر فقد كفر، ومن ع(.

.عن أبان عن الحسن) ١٩٧٧٢(برقم ) ١١/١٧(رواه عبد الرزاق ) ١(

.رسل، الحسن هو البصري تابعيوالحديث مهو الذي يأخذ عن مـسترق الـسمع، : الكاهن: قال الشيخ عبد الرحمن آل الشيخ

لأن االله تعالى حرس الـسماء ؛وكانوا قبل المبعث كثيراً، وأما بعد المبعث فإم قليل بالشهب، وأكثر ما يقع في هذه الأمة ما يخبر به الجن أولياءهم من الإنس عن الأشياء

بذلك لغائبة بما يقع في الأرض من الأخبار، فيظنه الجاهل كشفاً وكرامة، وقد اغتر االله وهو من أولياء الـشيطان ياء كثير من الناس يظنون المخبر لهم بذلك عن الجن أول

﴿ :كما قال تعالى

﴾] ١٢٨: الأنعام.[) يد فتح ا٢/٤٨٧.(

.اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم: العراف: قال ابن تيمية ومن الكهنة من ،المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك يتعاطى معرفة الشيء : والعراف

يزعم أن جنياً ي لقي إليه الأخبار، ومنهم مني مارات أعطيه وعي إدراك الغيب بفهم أُد .يستدل ا عليه وكانوا في الجاهليـة ،الكاهن الذي يتعاطى الخبر عن الأمور الغيبية : قال ابن حجر

فمعظمهم كان يعتمد على تابعه من الجن، وبعضهم كان يدعي معرفة ذلك ،كثيراً وهذا الأخير يسمى ،على مواقعها من كلام من يسأله ا بمقدمات وأسباب يستدل

).٣٥/١٧٣مجموع الفتاوى (.العراف=

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

١٣٩

= ،تمسك به الخوارج على أصولهم الفاسدة في التكفير بالذنوب«): ٦/٢٤(قال المناوي

فمعناه قد كفر النعمة أو سترها، فإن اعتقد صدقه ،ومذهب أهل السنة أنه لا يكفر .طلاع على الغيب كفر حقيقة على ما مر بسطه الااهفي دعوكافر أن من فعل هذه المذكورات واستحلها فقد كفر، ومن لم يستحلها فهو : المراد

الحـائض ء وإلا لما أمر في وط ،، وليس المراد حقيقة الكفر ة غير مر مر النعمة على ما . كما بينه الترمذي وغيرهةالكفار

أم يتوقف لملةوهل الكفر في هذا الموضع كفر دون كفر فلا ينقل عن ا : قال القرطبي . فلا يقال يخرج عن الملة أو لا يخرج؟،فيه

).٢/٤٨٦فتح ايد (. أحمد رحمه االله تعالى انتهى مختصراًوهذا أشهر الروايتين عن

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٤٠

إطلاق اسم الكفر على

عبادة الأوثان وتشييد القبور

أَيكـم «: في جنازة فقـال كان رسول االله : قال عن علي ]٤٤[ إلا كسره، ولا قبراً إلا سواه، ولا صـورة إلا ثناًطلق إلى المدينة فلا يدع ا و ينأنا يا رسول االله، فانطلق، فهاب أهل المدينة، فرجع، فقال : فقال رجل » طخهال

لم ! يا رسول االله : فانطلق ثم رجع فقال : أنا أنطلق يا رسول االله، قال : علي وا وثناً إلا كسرته، ولا قبراً إلا س هـا، ثم قـال أدعه، ولا صورة إلا لطختيت

، مِن هذا فقد كفر بما أنزل على محمد من عاد لصنعة شيءٍ «: رسول االله إلا تاجر خير، فإن أولئك هم المسبوقون،لا تكونن فتاناً مختالاً ولا تاجراً : قال ثم

.)١(»بالعمل

، وأبو يعلـى )٩٧(، والطيالسي )٦٥٨، ٦٥٧(برقم ) ٢/٧٨(رواه أحمد في المسند ) ١(

.، عن الحكم بن عتيبة، عن أبي محمد الهُذلي، عن علي)٦٠٥( .من طريق الحكم به) ١١٧٠(برقم ) ٢/٣٦٦(االله في زوائد المسند ورواه عبد

.وإسناده ضعيف، أبو محمد الهذلي مجهول

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

١٤١

دبرها إتيان المرأة في اسم الكفر على إطلاق

أو امـرأةً في ،من أتى حائضاً«: قال عن النبي عن أبي هريرة ]...[ .)١(» فقد كفر بما أنزل على محمد؛ أو كاهناً،دبرها: عن الذي يأتي امرأته في دبرها فقـال -- وقد سئل ابن عباس ]٤٥[ . )٢(»هذا يسألني عن الكفر«

وهـل يفعـل «: ئل عن ذلك فقال أنه س- - وعن أبي الدرداء ]٤٦[ . )٣(»؟ذلك إلا كافر

.١٣٥-١٣٤:ص) ٣٨(تقدم تخريجه برقم )١( .صحيح إسناده )٢(

، والنسائي في الكـبرى )٢٠٩٥٣(برقم ) ١١/٤٤٢(رواه عبد الرزاق في المصنف من طريق معمر عن )١٠١٥(برقم ) ٢/٧٣٨(وابن بطة ، )٩٠٠٤(برقم ) ٥/٣٢١(

...باسسئل ابن ع: ابن طاوس عن أبيه قال .صحيح) ٣(

، عن معمـر، عـن قتـادة، عـن )٢٠٩٥٧(برقم ) ١١/٤٤٣(رواه عبد الرزاق .الدرداء أبي

من طريق يحيى بن سعيد عن قتادة عن عقبة ) ١٠١٦(برقم ) ٢/٧٣٩(ورواه ابن بطة .»لا يفعل ذلك إلا الكافر«: وساج عن أبي الدرداء قال نبا

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٤٢

.)١(» فقد كفرمن أتى ذلك«: أنه قالوعن أبي هريرة ]٤٧[ .)٢(أتسألني عن الكفر: عن ذلك فقالئلس أنه س وعن طاو]٤٨[وس، وسعيد، ومجاهد، وعطاء أم كانوا ينكرون إتيـان وعن طا ]٤٩[

.)٣(»هو الكفر«: النساء في أدبارهن، ويقولون

، والنسائي في الكـبرى )٢٠٩٥٨( برقم )١١/٤٤٣(رواه عبد الرزاق في المصنف ) ١( .، عن معمر، عن ليث، عن مجاهد، عن أبي هريرة)٩٠٢١(برقم ) ٥/٣٢٤(

.من طريق إسماعيل عن ليث عن مجاهد به) ١٠١٧(ورواه ابن بطة برقم .من طريق سفيان عن ليث عن مجاهد به) ١٠١٨(ورواه ابن بطة برقم

.قد توبع، ووفي إسناده ليث بن أبي سليم وهو ضعيفمن طريق أبي سعيد المـؤدب، ) ٩٠٢١(برقم ) ٥/٣٢٤(ورواه النسائي في الكبرى

»....من أتى«: عن علي بن بذيمة، عن مجاهد، عن أبي هريرة قال .وفيه أبو سعيد المؤدب محمد بن مسلم صدوق يهم

أنا : ، من طريق عبد الرزاق قال )٩٠٠٧(برقم ) ٥/٣٢١(رواه النسائي في الكبرى ) ٢(: سأل عن ذلـك، فقـال أخبرني إبراهيم بن أبي بكر سمع طاوساً ي : ابن جريج قال

.أتسألني عن الكفر محله الصدق، وقال الحـافظ : في إسناده إبراهيم بن أبي بكر الأخنس قال عنه الذهبي

.، وقد توبعمستور: عنه ، من طريق عبد الرحمن بن مهدي نا محمد )٩٠٠٦(برقم ) ٥/٣٢١(ورواه النسائي

سألت طاوساً عن الرجل يأتي المرأة في دبرهـا : بن مسلم، عن عمرو بن قتادة قال ا .تلك كفرةٌ: قال

، أخبرنا محمد بن يزيد، ثنا يونس بن بكـير )١١٨٥(برقم ) ٢/٧٣٩(رواه الدارمي ) ٣( ...حدثني ابن إسحاق، حدثني أبان بن صالح، عن طاوس، وسعيد، ومجاهد، وعطاء

.ونس بن بكر صدوق يخطئ، وابن اسحاق وقد صرح بالتحديث، فيه يوإسناده حسن

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

١٤٣

طعنال اسم الكفر على إطلاق

أو النياحةفي النسب

اثنتان في الناس همـا «: قال رسول االله : ال ق عن أبي هريرة ]٥٠[ .)١(» والنياحة على الميتالطعن في النسب،: م كفر

:روي عن أبي هريرة من طريقين) ١(

:عن أبي صالح، عن أبي هريرة: الأولى، وأحمـد في )٣/٣٩٠(، وابن أبي شيبة في المصنف )٦٧(برقم ) ١/٨٣(رواه مسلم

بـرقم ) ٢/٦٥٤(، وابن منده )٨٩٠٥،٩٦٩٠،١٠٤٣٤(برقم ) ١٤/٤٨٢(المسند كلهم من ) ٨/٣٠٥(، وأبو نعيم في الحلية )٢/٢٦(، وأبوعوانة )٦٦٠،٦٦٢،٦٦٣(

.طريق الأعمش، عن أبي صالح به .ذكوان السمان: وأبو صالح هو

:من طريق كريمة بنت الحَسحاس: الثانيةثلاث من الكفر باالله، شق الجيب، والنياحة على الميت، «: عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ

.»والطعن في النسب، والحـاكم في المـستدرك )١٤٦٥(بـرقم ) ٤/٣٢٦(رواه ابن حبان في صحيحه

)١/٣٨٣( ثني إسماعيل بن عبيداالله ، كلاهما من طريق بشر بن بكر، عن الأوزاعي حد .حدثتني كريمة به

. ووافقه الذهبي.صحيح الإسناد، ولم يخرجاه: قال الحاكم قـال الـذهبي في الميـزان في ):٥/٤١٢(قال الشيخ ناصر في السلسلة الصحيحة

=

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٤٤

= بن أبي المهاجر، يشير إلى أا مجهولـة، اللهتفرد عنها إسماعيل بن عبيد ا : كريمة ترجمة

.ومع ذلك وثقها ابن حبان السلـسة :انظـر . ثلاث من عمل الجاهلية : للحديث شواهد صحيحة بلفظ : قلت

).١٨٠١(الصحيحة برقم : دلالة الحديث : أن معناه: وفيه أقوال أصحها: )٢/٥٧ (سلملم ه شرح فيقال النووي

.هما من أعمال الكفار وأخلاق الجاهلية .أنه يؤدي إلى الكفر: والثاني .أنه كفر النعمة والإحسان: والثالث تحـريم الطعـن في النـسب ظأن ذلك في المستحل، وفي هذا الحديث تغلي : والرابع

.ه وقد جاء في كل واحد منهما نصوص معروف،والنياحة

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

١٤٥

ءوا بالنَنَرطِم :قول اسم الكفر على إطلاق

صـلاة صلى بنا رسول االله : عن زيد بن خالد الجهني أنه قال ]٥١[ ل، فلما انصرف أقبل على الناس الصبح بالحديبية على أثر سماءٍ كانت من اللي

: قـال « ::قـال ، االله ورسوله أعلم : قالوا، »أتدرون ماذا قال ربكم؟ «: فقالنا بفـضل االله ورحمتـه رمطِ: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بي، فأما من قال كـذا وكـذا، )١(مطرنا بنوء : فذلك مؤمن بي، وكافر بالكواكب، وأما من قال

.)٢(»الكواكب مؤمن ب،فذلك كافر بي

هي منازل القمر، وهي ثمان وعشرون منـزلة، ينـزل كلَّ ليلة منـزلة منها، : النوء) ١(﴿: ومنه قوله تعالى ﴾] ٣٩: يـس[ ،

).٥/١٢٢(النهاية في غريب الحديث ، ومن طريقه رواه البخاري كتاب )١/١٩٢(سقاء رواه مالك في الموطأ كتاب الاست ) ٢(

، )١٠٣٨(بـرقم ) ٢/٥٢٢(، وكتاب الاستسقاء )٨٤٦(برقم ) ٢/٣٣٣(الأذان بـرقم ) ٤/١٦(، وأبوداود كتاب الطب )٧١(برقم ) ١/٨٣(ومسلم كتاب الإيمان

، كلهم مـن )٥٠٣(برقم ) ٢/٥٦٩(، وابن منده )١/٢٦(، وأبو عوانة )٣٩٠٦(االله بن عتبة، عن زيد بـن عبد بناعبيد االله بن كيسان، عن طريق مالك عن صالح

.خالد الجهني بهمختـصراً، والحميـدي ) ٧٥٠٣(برقم ) ١٣/٤٦٦( ورواه البخاري كتاب التوحيد

، )٥٠٥(برقم ) ٢/٥٧٠(، وابن منده )٣/١٦٥(، والنسائي ٨١٣(برقم ) ٢/٣٥٦(=

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٤٦

، فقال مطر الناس على عهد النبي : عن ابن عباس رضي االله عنهما قال ]٥٢[: وقال بعـضهم رحمة االله، ؟ قالوا هذه أصبح من الناس شاكر، ومنهم كافر «: النبي

﴿ لت هذه الآيـة نـزف» لقد صدق نوءُ كذا وكذا ﴾ ﴿ بلغحتى ]٧٥: الواقعة[ ﴾ ]١(]٨٢: الواقعة(.

إلى ما قـال ألم تروا «: قال رسول االله : قال ريرة عن أبي ه ]٥٣[ما أنعمت على عبادي مِن نعمةٍ إلا أصبح فريق منهم ا كافرين «: ؟ قال »ربكم

. )٢(»الكواكب، وبالكواكب: يقولون =

لهم من طريق سفيان ، ك )٥٢١٤(برقم ) ٥/٢٧٧(، والطبراني )١/٢٧(وأبو عوانة .عن صالح به

برقم ) ٥/٢٧٧(، والطبراني )٤١٤٧(برقم ) ٦/٤٣٩(ورواه البخاري كتاب المغازي ، كلهم من طريق سليمان بن بـلال )٥٠٦(برقم ) ٢/٥٧٠(، وابن منده )٥٢١٦(

.عن صالح به، من طريق عبدالعزيز بن أبي سلمة عـن )٥٢١٤(برقم ) ٥/٢٧٧(ورواه الطبراني

.صالح به، )٥٠٩(بـرقم ) ٢/٥٧٢(، وابن منده في الإيمان )٧٣(برقم ) ١/٨٤(رواه مسلم ) ١(

، من طريق النضر بن محمد ثنا عكرمة بن عمار حدثنا أبو زميل )١/٢٧(وأبو عوانة . حدثني ابن عباس .، من طريق الحسن بن قتيبة ثنا عكرمة بن عمار به)١/٢٧(ورواه أبو عوانة

: من طريقينروي عن أبي هريرة، ) ٢( :االله بن عتبة عن أبي هريرة عبيداالله بن عبد: الأولى

، وابن منـده )٣/١٦٤(، والنسائي )٧٢(برقم ) ١/٨٤(رواه مسلم كتاب الإيمان =

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

١٤٧

االله لو أمسك«: قال رسول االله : قال سعيد الخدري عن أبي ] ٥٤[ لأصبحت طائفةٌ مـن النـاس ، ثم أرسله ،عز وجل المطر عن عباده خمس سنين

. )٢(»)١(حجد سقينا بنوء المِ: يقولون،كافرين =

عـن ، عـن الزهـري ، عن يونس ،، من طريق ابن وهب )٥٠٧(برقم ) ٢/٥٧١( .هريرة عن أبي،االله بن عتبة االله بن عبد عبيد

:ن أبي هريرةأبو يونس ع: الثانية، من طريق ابن وهـب )٥٠٨(برقم ) ٢/٥٧٢(، وابن منده )١/٨٤(ورواه مسلم .الحارث أن أبا يونس مولى أبي هريرة عن أبي هريرة بناأخبرنا عمرو

نجم من النجوم وقيـل هـو : ادح): "١/٢٤٣( قال ابن الأثير في غريب الحديث )١( .وهو نجم أحمر صغيروسمي بذلك لاستدباره الثريا ". الدبران

.وهو عند العرب من الأنواء الدالة على المطر) ١٧/٩٥(واللفظ له، وأحمـد ) ٣/١٦٥ ( كتاب الاستسقاء رواه النسائي في اتبى ) ٢(

وابـن حبـان ) ٧٦٨(بـرقم ) ٢٥/١٧(والحميدي في مـسنده ) ١١٠٤٢(برقم ب بن حنين من طريق سفيان عن عمرو بن دينار عن عتا) ٦١٣٠(برقم ) ١٣/٥٠٠(

.عن أبي سعيد .»سبع سنين«وجاء في مسند أحمد ومسند الحميدي وابن حبان

وفي عمل اليوم والليلة بـرقم ) ١٠٧٦٢(برقم ) ١/٥٦٣(ورواه النسائي في الكبرى ) ١٣١٢(برقم ) ٢/٤٨٢(وأبو يعلى ) ٣٨٠٤(برقم ) ٣/١٨١٧(رمي اوالد) ٩٢٦(

.»عشر سنين«: ر به، وفيهكلهم من طريق حماد بن سلمة عن عمرو بن دينا :دلالة الأحاديث

هذه »أصبح من عبادي «: قوله): ٢/٦٠٨(ستسقاء قال الحافظ في الفتح كتاب الا =

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٤٨ =

﴿ : بخلاف مثل قوله تعالى ،إضافة عموم، بدليل التقسيم إلى مؤمن وكافر

﴾] ا إضافة تشريف]٤٢: الحجرفإ . مقابلته ةيحتمل أن يكون المراد الكفر هنا كفر الشرك، بقرين: »مؤمن بي وكافر«: لهقو

من رواية نصر بن عاصم الليثي عن )١٥٥٣٧(برقم ) ٢٤/٢٩٧ (بالإيمان، ولأحمد ل االله عليهم رزقاً من الـسماء مـن زِنييكون الناس مجدبين فَ «: معاوية الليثي مرفوعاً

. »مطرنا بنوء كذا: ون يقول؛رزقه، فيصبحون مشركينويحتمل أن يكون المراد به كفر النعمة، ويرشد إليه قوله في رواية معمر، عن صـالح،

. »فأما من حمدني على سقياي وأثنى علي فذلك آمن بي«: عن سفيانأو » وكفـر بي «: وفي رواية سفيان عند النسائي والإسماعيلي نحوه، وقال في آخره

أنعمـت علـى ما«: رواية أبي هريرة عند مسلم، قال االله ، وفي »كفر نعمتي «: قالأصبح «: وله من حديث ابن عباس. »عبادي من نعمة إلا أصبح فريق منهم كافرين ا

.»من الناس شاكر ومنهم كافرعلى الأول حمله كثير من أهل العلم، وأعلى ما وقفت عليه من ذلك كلام الشافعي

على ما كان بعض أهل الـشرك، ،بنوء كذا وكذا مطرنا : من قال :»الأم«قال في لأن كما قال رسول االله يعنون من إضافة المطر إلى أنه مطر نوء كذا، فذلك كفر،

مطرنا بنوء كذا : قال النوء وقت، والوقت مخلوق لا يملك لنفسه ولا لغيره شيئاً، ومن يعني ،أحب إلي منه وغيره من الكلام ،على معنى مطرنا في وقت كذا فلا يكون كفراً

. حسماً للمادة، وعلى ذلك يحمل إطلاق الحديثأن العرب كانت في ذلك على مذهبين على نحو » الأنواء«وحكى ابن قتيبة في كتاب

ومعنى النوء سقوط نجم في المغرب مـن النجـوم الثمانيـة : الشافعي، قال ما ذكره .منازل القمر والعشرين التي هي

=

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

١٤٩

= .»اء إذا سقطوهو مأخوذ من ن«: قال

بل النوء طلوع نجم منها، وهو مأخوذ من ناء إذا ض، ولا تخـالف : وقال آخرون بين القولين، لأن كل نجم منها إذا طلع في المشرق وقع حال طلوعه آخر في المغرب لا يزال ذلك مستمراً إلى أن تنتهي الثمانية والعشرون بانتهاء السنة، فإن كل واحـد

وكانوا في الجاهلية يظنون أن نزول الغيث بواسطة : ماً تقريباً، قال منها ثلاثة عشر يو .ما بعلامتهإ إما بصنعه على زعمهم، و:النوء

،فإن اعتقد قائل ذلك أن للنوء صـنعاً في ذلـك . اًفأبطل الشرع قولهم وجعله كفر عتقد أن ذلك من قبيل التجربة، فليس بشرك، لكن يجوز افكفره كفر تشريك، وإن

من طرق الحديث بـين يء كفر النعمة، لأنه لم يقع في ش ةرادبإ الكفر عليه إطلاق . ه. ا.»الكفر والشرك واسطة، فيحمل الكفر على المعنيين لتناول الأمرين واالله أعلم

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٥٠

حلف بغير اهللال اسم الكفر على إطلاق

لا والكعبة، : رجلاً يقول سمع عن سعد بن عبيدة أن ابن عمر ]٥٥[من حلف «: يقول لا يحلف بغير االله، فإني سمعت رسول االله : فقال ابن عمر

.)١(»االله فقد كفر، أو أشرك بغير

، وأحمـد )١٥٣٥(بـرقم ) ٩٤-٤/٩٣(رواه الترمذي كتاب الإيمـان والنـذور ) ١(طريق أبي خالد الأحمر عـن ، من )٤/٢٩٧(، والحاكم )٦٠٧٢(برقم ) ١٠/٢٤٩(

. الحديث ..... الحسن بن عبيد االله عن سعد بن عبيدة أن ابن عمر سمع رجلاً يقول .صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي: حسن، وقال الحاكم: قال الترمذي

.، من طريق جرير عن الحسن بن عبيداالله به)١/١٨(رواه الحاكم و .يخين، ووافقه الذهبيصحيح على شرط الش: وقال الحاكم

) ١٨٩٦(والطيالــسي بــرقم ) ٦٠٧٣، ٥٥٩٣(بــرقم ) ٩/٤٢٢(ورواه أحمــد من طريق منصور عن سعد بـن ) ٨٣١، ٨٣٠(والطحاوي في مشكل الآثار برقم

. وفي إسناده مجهول»فقد أشرك«: عبيدة به بلفظ : دلالة الحديث

فقد كفر : لعلم أن قوله ا أهل وفُسر هذا الحديث عند بعض : قال الترمذي رحمه االله : سمع عمر يقولأو أشرك على التغليظ، والحجة في ذلك حديث ابن عمر أن النبي

.»ألا إن االله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم«: وأبي فقال: واللات والعزى، فليقل : من قال في حلفه «: أنه قال وحديث أبي هريرة عن النبي

. »االله إله إلا لا=

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

١٥١

= وقد فسر بعض أهل » إن الرياء شرك«: أنه قالا روي عن النبي هذا مثل م : وقال

﴿ العلم هذه الآية

﴾] رائي: قال. ]١١٠:الكهفلا ي. واالله –فكان ذلـك عنـدنا : )٢/٢٩٧(قال أبو جعفر الطحاوي في مشكل الآثار

به من الإسلام، حتى يكون به صاحبه خارجـاً جرخلم يرد به الشرك الذي ي -أعلموكان مـن حلـف عن الإسلام، ولكنه أراد أنه لا ينبغي أن يحلف بغير االله تعالى،

ك قد فقد جعل ما حلَف به، كما جعل االله تعالى محلوفاً به، وكان بذل االله تعالى بغير فَجعِـلَ ،جعل من حلف به، أو ما يحلف به شريكاً فيما يحلف به، وذلك عظـيم .الإسلام مشركاً بذلك شركاً غير الشرك الذي يكون به كافراً باالله تعالى خارجاً عن

تعقيباً علـى كـلام ) ٥/٧١(قال الشيخ ناصر الدين الألباني في السلسلة الصحيحة أي - والأول ، أنه شرك لفظي، وليس شركاً اعتقادياً -واالله أعلم -يعني : الطحاوي محرم لذاته، وهو كلام -أي اعتقادي- تحريمه من باب سد الذرائع، والآخر -اللفظي

ولكن ينبغي أن يستثنى منه من يحلف بولي، لأن الحالف يخشى إذا حنث ،وجيه متين كاذباً، فإن بعض في حلفه به أن يصاب بمصيبة، ولا يخشى مثل ذلك إذا حلف باالله

حقاً لرجل عليه، وطلب منه أن الجهلة الذين لم يعرفوا حقيقة التوحيد بعد، إذا أنكر يحلف باالله فعل، وهو يعلم أنه كاذب في يمينه، فإذا طلب منه أن يحلف بالولي الفلاني

﴿ :امتنع واعترف بالذي عليه، وصدق االله العظـيم

﴾] ١٠٦: يوسف[.

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٥٢

في القرآن الكريمالجدال اسم الكفر على إطلاق

.)١(»المِراء في القرآن كفر«: قال، عن النبي عن أبي هريرة ]٥٦[

:صحيح) ١(بـرقم ) ١٣/٢٤١(، وأحمـد )٤٦٠٣(برقم ) ٤/١٩٩(رواه أبوداود كتاب السنة

، )٦/١٣٤(، وأبو نعيم في الحلية )١٠٨٣٤، ١٠٥٣٩، ١٠١٤٣، ٩٤٧٨، ٧٨٤١(، وابـن حبـان في صـحيحه )٣/١٢٣(، وفي أخبار أصـبهان )٢١٣-٨/٢١٢(، والبزار )١٤٠(برقم ) ١/٤٦٥(جري في الشريعة ، والآ )١٤٦٤(برقم ) ٤/٣٢٤(

، وابن بطة في )٢/٢٢٣( ، والحاكم )٢٣١٣(برقم ) ٣/٩٠(كما في كشف الأستار كلـهم مـن ) ٦/٢١٥(وأبو نعيم في الحلية ) ٧٩٢، ٧٩١(برقم ) ٢/٦١١(الإبانة

.طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة) ١٢/٤٧٧(، وأحمـد )١٠٢١٨(برقم ) ١٠/٥٢٩(ورواه ابن أبي شيبة في المصنف

والحاكم ) ٥٨٩٧(، وأبو يعلى )١٤١(، والآجري في الشريعة برقم )٧٥٠٨(برقم .، من طريق سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة)٢/٢٢٣(

، والحـاكم )١٠٢٠٢( ،)١٠٤١٤(بـرقم ) ١٦/٢٦١(ورواه أحمد في المـسند ،بيه عن أبي هريرةأبي سلمة عن أ عمرو بن براهيم عنإمن طريق سعد بن )٢/٢٢٣( . سانيدسلمة وهو هنا من المزيد في متصل الأ أبي بنا وسناده حسن من أجل عمرإو

، بـرقم )١٣/٣٦٩(، وأحمـد )٧٤(برقم ) ١/٢٧٥(ورواه ابن حبان في صحيحه ، وأبو يعلـى )٨٠٩٣(برقم ) ٥/٣٣(والنسائي في الكبرى فضائل القرآن ) ٧٩٨٩(، كلهم من طريق أبي حـازم وهـو )١١/٢٦(لخطيب في تاريخ بغداد وا) ٦٠١٦(

=

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

١٥٣

: قـال رسـول االله : قال عن عبداالله بن عمرو بن العاص ]٥٧[دعوا المِراء في القرآن، فإن الأمم قبلكم لم يلعنوا حتى اختلفوا في القرآن، فـإن «

.)١(»القرآن كفر مِراءً في =

.هريرة سلمة بن دينار عن أبي سلمة عن أبي .من طريق عروة بن الزبير عن أبي سلمة) ١/٢٠٨(ورواه الطبراني في الصغير

من طريق الزهري عن سعيد بـن المـسيب وأبي ) ٤٩٦(،)١/١٧٨(ورواه الطبراني .هريرة سلمة عن أبي

،من طريق مكحول عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ) ٥/١٩٢( أبو نعيم ورواه .» كفرالجدال في القرآن«: وجاء في بعض ألفاظ الحديث

: روي عن عبداالله بن عمرو من طريقين) ١( :االله بن عمرو سليمان بن يسار عن عبد: الأولى

ي في الـشعب البيهق ه، ومن طريق )٢٢٨٦(برقم ) ٣٠٢(داود الطيالسي رواها أبو حدثنا فليح بن سليمان عن سالم مولى أبي النضر عن سـليمان بـن ) ٢٢٥٧(برقم

ادلوا في القرآن فـإن جـدالاً لا تج «: قال يسار عن عبداالله بن عمرو أن النبي .» كفر فيه . ، كثير الخطأ، وقد توبع فليح بن سليمان صدوقفيهسناده حسن إو : عبداالله بن عمروعبد الرحمن بن ثوبان عن: الثانية

، والآجري في الـشريعة )١٠٢١٥(برقم ) ٨/٥٢٨(رواها ابن أبي شيبة في المصنف من طريق موسى بـن ) ٧٩٣(برقم ) ٢/٦١٢(، وابن بطة )١٤٤(برقم ) ١/٤٦٩(

.عبيدة حدثنا عبداالله بن يزيد عن عبد الرحمن بن ثوبان به .وفي إسناده موسى بن عبيدة ضعيف

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٥٤

على القرآن نزل «: قال أن رسول االله عن عمرو بن العاص ]٥٨[د أصبتم، فلا تتماروا فيه، فإن المِراء فيـه سبعة أحرف، على أي حرف قرأتم فق

.)١(»رـكف: فقـال هـذا ،عن أبي جهيم أن رجلين اختلفا في آية من القرآن ]٥٩[

، فسألا الـنبي تلقَّيتها من رسول االله : ، وقال الآخر تلَقَّيتها من رسول االله قرأ القرآن على سبعة أحرف «: فقالإن مِـراءً في ف ، فلا تماروا في القرآن ،ي

.)٢(»القرآن كفر

من طريق ) ٢٢٦٦(، والبيهقي في الشعب )١٧٨٢١( برقم )٢٩/٢٠٥(رواه أحمد ) ١(أبي سعيد مولى بني هاشم، حدثنا عبداالله بن جعفر بن عبد الرحمن بن مسور، أخبرني يزيد بن عبداالله بن أسامة بن الهاد، عن بسر بن سعيد، عن أبي قيس مولى عمرو بن

.العاص، عن عمرو بن العاصق أبي سلمة الخزاعي، أنا عبداالله بن جعفر به، وفيه ، من طري )٤/٢٠٥(ورواه أحمد

... يقرأ آية من القرآنسمع عمرو بن العاص رجلاً: عن أبي قيس قال . ه.ارواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح، إلا أنه مرسل : )٧/١٥٠(قال الهيثمي

.ول لا إرسال فيه، ولكن الإسناد الثاني له صورة المرسلالإسناد الأ: قلت .سعيد هو عبد الرحمن بن عبيد البصريأبو و

) ٢/٦١٦(بانـة ، وابن بطة في الإ )١٧٥٤٢( برقم )٢٩/٨٥(رواه أحمد في المسند ) ٢(سليمان بن بلال حدثني يزيـد من طريق ) ١/١٩(والطبري في تفسيره ) ٨٠١(برقم

...حدثني أبو جهيم أن رجلين اختلفا في آية: سر بن سعيد قال صيفة، أخبرني ب خ بنا . الحديث

من طريق إسماعيل بن جعفر عن يزيد ) ٣٣٧: ص( ورواه أبو عبيد في فضائل القرآن =

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

١٥٥

لاتماروا في القرآن، فإن «: قال عن زيد بن ثابت أن رسول االله ]٦٠[ .)١(»المِراء فيه كفر

من كَفر بآيـة مـن «: قال رسول االله : قال عن ابن عباس ]٦١[ .)٢(»القرآن فقد كفر

= .به خصيفة ناب

.رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح: )٧/١٥١(قال الهيثمي في مجمع الزوائد ، من طريق ابن أبي فديك، عن ابن )٤٩١٦(برقم ) ٥/١٦٩(رواه الطبراني في الكبير ) ١(

. بن عبدالرحمن، عن زيد بن ثابتوهب، عن عبداالله .رواه الطبراني في الكبير، ورجاله موثقون: )١/١٥٧ (قال الهيثمي في مجمع الزوائد

ثنا عباد بن عبداالله العدني، حدثنا حفص بن ، حد )١/٢٥٥(رواه الطبراني في الصغير ) ٢( .قال رسول االله : عمر العدني، حدثنا الحكم بن أبان، عن ابن عباس قال

.وفي إسناده حفص بن عمر العدني وهو ضعيف : دلالة الحديث

أي الشك في كونه كـلام االله، أو المـراد "): ٦/٢٦٥(قال المناوي في فيض القدير ة المؤدادلة في الآي المتشاي ذلك إلى الجحـود، الخوض فيه أنه محدث أو قديم، وا

وهـو أن ،ه، أو أراد بالمراء التدارؤ فسماه باسم ما يخاف عاقبت ،والفتن وإراقة الدماء فيتطرق إليه قدح وطعن، ومن حق ، يروم تكذيب القرآن بالقرآن ليدفع بعضه ببعض

الناظر في القرآن أن يجتهد في التوفيق بين الآيات والجمع بين المختلفات ما أمكنـه، فيق، من ذلك ولم يتيسر له التويءفإن القرآن يصدق بعضه بعضاً، فإن أشكل عليه ش

."ه إلى عالمه وهو االله، ورسوله لْكِيلْعتقد أنه من سوء فهمه، ويفلالمِراء في القرآن، إن أدى إلى اعتقاد تناقض حقيقي فيه، أو اختلاف في : وقال بعضهم

=

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٥٦

= هذه ليست من : أراد إنكار قراءة من السبع، فإذا قال : نظمه فهو كفر حقيقي، وقيل .فرالقرآن فقد أنكر القرآن فهو ك

داه ذلك إن لم يعصمه االله إلى أإذا مارى المرء في القرآن " :)٤/٣٢٦(قال ابن حبان وإذا ارتاب في بعضه أداه ذلك إلى الجحد، فأطلق ،أن يرتاب في الآي المتشابه منه

".اسم الكفر الذي هو الجحد على بداية سببه الذي هو المِراء: المِـراء معـنى : لفوا في تأويله فقيل واخت": في شرح السنة ) ١/٢٦١(وقال البغوي

﴿ الشك كقوله سبحانه وتعالى ﴾] أي في الشك، وقيـل ]١٧:هود : ة المِراء هو الجدال المشكل، وذلك أنه إذا جادل فيه أداه إلى أن يرتاب في الآي المتشا

ـاه كفراً باسمنه فيؤدي ذلك إلى الجحود، فسم شى مـن عاقبتـه إلا مـن م ما يخ "....االله عصمه

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

١٥٧

على الرغبة عن الأبكفر اسم الإطلاق

لا ترغبـوا عـن «: قال رسـول االله : قال أبي هريرة عن ]٦٢[ .)١(» فمن رغب عن أبيه فقد كفر،آبائكمإنا كنا نقـرأ فيمـا نقـرأ مـن «: قال عن عمر بن الخطاب ]٦٣[ نّإأو -أن لا ترغبوا عن أبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم : االله كتاب .)٢(»... بكم أن ترغبوا عن آبائكماًكفر

، ومـسلم كتـاب الإيمـان )٦٧٦٨(برقم ) ١٢/٥٤(رواه البخاري كتاب الفرائض )١(

، من طريق عبداالله بن وهب أخبرني عمـرو )١/٢٤(وأبو عوانة ) ١١٣(برقم ) ١/٨٠( . الحديث...الحارث عن جعفر بن ربيعة عن عِراك بن مالك أنه سمع أبا هريرة يقول بنا

، وابـن حبـان في )١/٢٤(، وأبو عوانة )١٠٨١٣(برقم ) ١٦/٤٧٥( ورواه أحمد ) ٥٩٠(برقم ) ٢/٦١٧(، وابن منده في الإيمان )١٤٦٦(برقم ) ٤/٣٢٨(صحيحه

بـرقم ) ٢/٧٢٥(، وابن بطة )٨٥٣(برقم ) ٢/٣١٨( والطحاوي في مشكل الآثار شريح أخبرني جعفر بن ، كلهم من طريق عبداالله بن يزيد المقرئ ثنا حيوة بن )٩٨٤(

.ربيعة به، من طريق نافع بـن )٥٩١(برقم ) ٢/٦١٧(، وابن منده )١/٢٤(ورواه أبو عوانة

.يزيد أخبرني جعفر بن ربيعة به .، من طريق بكر بن مضر عن جعفر به)٥٩٢(برقم ) ٢/٦١٨(ورواه ابن منده

بـرقم ) ١/٤١٤(، وأحمـد )٦٨٣٠(بـرقم ) ١٢/١٤٤(في الحدود رواه البخاري ) ٢(من طريق الزهـري عـن ) ١٦٣١١(برقم ) ٩/٥٠( ، وعبد الرزاق )٣٩١ ،٣٣١(

=

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٥٨

لغير عىليس من رجل اد «: يقول أنه سمع النبي عن أبي ذر ]٦٤[ فليتبوأ مقعده ،عى قوماً ليس له فيهم نسب أبيه وهو يعلمه إلا كفر باالله، ومن اد

.)١(»من النار =

االله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس عن ابن عمـر في الحـديث االله بن عبد عبيد .الطويل، وهو حديث السقيفة

حدثنا شعبة، عن الحكم، عن عدي بن عدي، ) ٥٦(رواه الطيالسي في مسنده برقم و .عمر عن،عن أبيه

) ٥/١٣٠(، والطبراني في الكبير )١٨/١٦٣( برقم )٥٢-٩/٥١(رواه عبد الرزاق و، من طريق عبدالرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن عدي بن عـدي، )٤٨٠٧(برقم

وادعى إلى مولاه ،أن مملوكاً كان يقال له كيسان فسمى نفسه قيساً: عن أبيه أو عمهيا أمير المؤمنين ابني ولد : فقال فركب أبوه إلى عمر بن الخطاب ،ولحق بالكوفة

أما : عى إلى مولاه ومولاي، فقال عمر لزيد بن ثابت ثم رغب عني واد ،على فراشي فقال لـه .بلى: فقال زيد .» لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم «: تعلم أنا كنا نقرأ

.أهلكانطلق فاقرن ابنك إلى بعيرك، فانطلق فاضرب بعيرك سوطاً حتى تأتي به : عمر، وأيوب بن عدي وأبوه أو عمـه لم أر مـن )١/٩٧(قال الهيثمي في مجمع الزوائد

.ذكرهما .، وهما كذلك غير معروفينلعله خطأ، والصواب عدي بن عدي وأبوه: قلت

) ١/٧٩(، ومسلم كتاب الإيمـان )٣٥٠٨(برقم ) ٦/٥٣٩(رواه البخاري كتاب المناقب ) ١(بـرقم ) ٢/٦١٨(، وابن منده )٢١٤٦٥(م برق) ٣٥/٣٦٩(، وأحمد )١١٢(برقم

وفيه زيادة، كلهم من طريق عبد الوارث ثنا حسين ) ٥٦(بو عوانة برقم أو ،)٥٩٣( . بن بريدة، عن يحيى بن يعمر أن أبا الأسود حدثه عن أبي ذر بهاهللالمعلم عن عبد

=

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

١٥٩

= : دلالة الأحاديثحريم، وعلـى الروايـة استحل ذلك مع علمه بالت نالمراد م ): ٦/٥٤٠(قال الحافظ

ظالمشهورة فالمراد كفر النعمة، وظاهر اللفظ غير مراد، وإنما ورد على سبيل التغلـي أو المراد بإطلاق الكفر أن فاعله فعـل فعـلاً شـبيهاً بفعـل ،والزجر لفاعل ذلك

.الكفر لأه .وليس المراد بالكفر حقيقة الكفر التي يخلد صاحبها في النار: وقال الحافظ

وقد بباب كفران العـشير ) ١/٨٣( ب الإمام البخاري في صحيحه كتاب الإيمان و .وكفر دون كفر

مراد المـصنف أن يـبين أن : العربي في شرحه بنقاضي أبو بكر ال قال :قال الحافظ لكن حيث يطلـق عليهـا .الطاعات كما تسمى إيماناً كذلك المعاصي تسمى كفراً

.لةالكفر لا يراد الكفر المخرج من المهر تشاليس معنى الحديث أن من : قال ابن بطال «): ١٢/٥٥(قال الحافظ في الفتح

ل تحو ن وإنما المراد به م ،بالنسبة إلى غير أبيه أن يدخل في الوعيد كالمقداد بن الأسود وكـانوا في الجاهليـة لا ،بيه عالماً عامـداً مختـاراً ه إلى غير نسبته لأ عن نسبته لأبي

ى الرجل ولد غيره ويصير الولد ينسب إلى الذي تبناه حتى نـزل يتبنيستنكرون أن ﴿ قوله تعالى ﴾] وقوله سبحانه وتعالى ]٥الأحـزاب ،

﴿ ﴾] فنسب كل واحد إلى أبيه الحقيقي، وترك ]٤:الأحزاب ، لكن بقي بعضهم مشهوراً بمن تبناه فيذكر به لقصد التعريف ،اهنتساب إلى من تبن الا

.»...اه كالمقداد بن الأسود، وليس الأسود أباه وإنما تبن،لا لقصد النسب الحقيقي ،سبب إطلاق الكفر هنا أنه كذب علـى االله : وقال بعض الشراح «: وقال الحافظ .» لأنه إنما خلقه من غيره، وليس كذلك،نخلقني االله من ماء فلا: كأنه يقول

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٦٠

التبرؤ من النسبعلى الكفر اسم إطلاق

قال رسـول : قال عن عبداالله بن عمرو بن العاص رضي االله عنهما ]٦٥[ .)١(»عرف وإن دق، أو ادعاء إلى نسب لا ي من نسبٍؤرب تكُفر :»االله

باالله انتفاءٌفركُ«: قال رسول االله : قال عن أبي بكر الصديق ]٦٦[ . )٢(»عرف لا يسبٍ نعاءُداسب وإن دق، و ننمِ

: لغيرهحسن) ١(

،وقال حدثنا علي بن عاصم عـن )٧٠١٩(برقم ) ١١/٥٩٢(رواه أحمد في المسند .قال رسول االله : المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال

ويـصر، صدوق يخطئ وعلي بن عاصم ،وفي إسناده المثنى بن الصباح وهو ضعيف .وقد توبع

الطـبراني في و، )٢/٣١٦(، وأبو نعيم في تاريخ أصبهان )٢٧٤٤(ورواه ابن ماجه .، من طريق يحيى بن سعيد، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده)٢/١٠٨(الصغير

) ١/٧٠(، والبزار كما في كشف الأستار )٢٩٠٥(برقم ) ٤/١٨٩١(رواه الدارمي ) ٢(بـرقم ) ٢/٧٢٤(وابن بطة ) ٩٠( مسند أبي بكر برقم ، والمروزي في )١٠٤(برقم

عن السري بن إسماعيل عن ) ٢٨٣٩(برقم ) ٣/٣٩٠(الأوسط الطبراني في و) ٩٨٣( .بكر أبي بن أبي حازم عناقيس

. )٢٢٢١( الهمداني متروك الحديث السري بن إسماعيلفيه وإسناده ضعيف جدا .»سماعيل متروكإري بن ورواه البزار وفيه الس«: )١/٩٧(قال الهيثمي

، )٢/٧٢٦(وابـن بطـة ) ٨٥٧٠(بـرقم ) ٩/٢٦١(ورواه الطبراني في الاوسط =

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

١٦١

.)١(»يعرفكفر باالله ادعاء إلى نسب لا «: عن ابن مسعود قال]٦٧[

= من طريق ) ٥/١٧١٠ ( في الكامل ، وابن عدي )٣/١٤٤(والخطيب في تاريخ بغداد

حماد بن سلمة عن حجاج بن أرطأة عن الأعمش عن هبة االله بن مرة عن أبي معمر .بكراالله بن سخبرة عن عبد

ورواه الطبراني في الأوسط وفيه الحجـاج «: )١/٩٧(لهيثمي في مجمع الزوائد وقال ا .»ضعيف أرطأة وهو نبا

من طريق سـفيان،وابن أبي شـيبية ) ٢٩٠٣(برقم ) ٤/١٨٩٠(وأخرجه الدارمي ـمن طريق شـعبة كلا ) ٣/١٤٤(، والخطيب )١٦٦٠(برقم ) ٨/٧٢٦( عـن اهم

.االله بن سخبرة عن أبي بكر موقوفاً االله بن مرة عن أبي معمر عبد الأعمش عن عبد .صحيحالوهو

، حدثنا محمد بن يوسف )٢٩٠٤(برقم ) ٤/١٨٩٤(رواه الدارمي كتاب الفرائض ) ١(سمعت أبا وائل يحدث عن ابن مسعود نحواً : أبي يحيى قال ابن سفيان، عن زكريا ثنا .أي نحواً من حديث أبي بكر السابق. منه

.بخاريوإسناده صحيح على شرط ال

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٦٢

ين بعرض من الدنيادالبيع اطلاق اسم الكفر على

بادروا بالأعمال فتنـاً «: قال أن رسول االله عن أبي هريرة ]٦٨[كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل مؤمناً ويمسي كافراً، أو يمسي مؤمناً ويـصبح

كافراً، يبيع١(»ه بعرض من الدنيا دين(.

بـرقم ) ١٤/٤٤١(، وأحمـد )١١٨(بـرقم ) ١/١١٠(رواه مسلم كتاب الإيمان ) ١(بـرقم ) ١٥/١٥(والبغـوي ) ٦٥١٥(بـرقم ) ١١/٣٩٦ (يعلى ، وأبو )٨٨٤٨(ء بن عبدالرحمن، عن أبيـه عـن جعفر عن العلا بنا، من طريق إسماعيل )٤٢٢٣( .هريرة أبي

، وابن حبـان في صـحيحه )٢١٩٥(برقم ) ٤/٤٢٢(ورواه الترمذي كتاب الفتن ، وابن أبي عاصم )١٠١( في صفة المنافق برقم فريابي، وال )٦٧٠٤(برقم ) ١٥/٩٦(

.، كلهم من طريق عبدالعزيز بن محمد، عن العلاء، عن أبيه به)٢١٨(في الزهد ، من طريـق )١٠٧٧٢(برقم ) ١٦/٤٥٠) (٨٠٣٠(برقم ) ١٣/٤٠٠(ورواه أحمد

.زهير، عن العلاء به، من طريـق عبـد )٢١٨(، وابن أبي عاصم في الزهد )١٠٢( برقم بيفرياورواه ال

.العزيز ابن أبي حازم، عن العلاء به، من طريق معتمر بن راشد، عـن )٨٠(برقم ) ١/٣٩٤(ورواه الآجري في الشريعة

.أبيه، عن العلاء به ، من )١٠٠(، والفريابي في صفة المنافق برقم )٩٠٧٣(برقم ) ١٥/٣٣(ورواه أحمد

ويل للعرب «: قال رسول االله : طريق ابن لهيعة، عن أبي يونس، عن أبي هريرة قال=

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

١٦٣

تكون بين يدي الساعة فتن «: قال ، عن رسول االله عن أنس ]٦٩[ كقطع الليل المظلم، ي صبح الرجل فيها مؤمناً، وي مـسي مؤمنـاً مسي كافراً، وي

.)١(»ويصبح كافراً، يبيع أقوام دينهم بعرض من الدنياإن بـين «: قال رسـول االله : قالعن أبي موسى الأشعري ]٧٠[

قطع الليل المظلم، يصبح الرجل فيها مؤمناً، ويمسي كـافراً، يدي الساعة فتناً ك ويمسي مؤمناً ويصبح كافراً، القاعد فيها خير من القائم، والماشي فيها خير مـن

كم، وقطعوا أوتارواضربوا سيوفكم بالحجارة، فـإن كمالساعي، فكسروا قِسي ، =

» ...صبح الرجل فيها مؤمناً ويمسي كافراً فتن كقطع الليل المظلم، ي ،من شر قد اقترب .الحديث

رواه أحمد، وفيه ابن لهيعة، وفيه ضـعف، ): ٧/٢٨٢(قال الهيثمي في مجمع الزوائد .لصحيحوبقية رجاله رجال ا

، والفريابي في صفة المنافق برقم )٢١٩٧(برقم ) ٤/٤٢٣(رواه الترمذي كتاب الفتن ) ١(برقم ) ١١/٣٩(، من طريق قتيبة بن سعيد، وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف )١٠٤(ثنا ليث بن سعد، عن يزيد بـن : ، من طريق شبابة بن سواركلاهما قالا )١٠٤٦٣(

.الحديث ... يذكر ابن أبي شيبة يبيع أقوام ولمسنان، عن أنس، عن النبي .غريب من هذا الوجه: وقال الترمذي

، من طريق ابن لهيعة، عن يزيـد بـن )٤٣٩-٤/٤٣٨(ورواه الحاكم في المستدرك .انـسن

وفي إسناده يزيد بن سنان، وهو ضعيف، ولكن يشهد له حـديث أبي هريـرة رواه .مسلم وغيره كما تقدم

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٦٤

كخ فليكن - منكم يعني على أحد -ل خِدير ابن١(» آدمي(. ليغـشين :» قال رسول االله : عن ابن عمر رضي االله عنهما قال ]٧١[

أمتي من بعدي فتن كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل فيها مؤمناً، ويمسي كافراً، .)٢(»ويمسي مؤمناً، ويصبح كافراً، يبيع أقوام دينهم بعرض من الدنيا قليل

: سى من طريقينموأبي روي عن ) ١(

:عن هزيل، عن أبي موسى: الأولى، وابن ماجة كتـاب الفـتن )٤٢٥٩(برقم ) ٤/١٠٠(رواه أبو داود كتاب الفتن

وابن حبـان في ) ١٩٧٣٠(برقم ) ٣٢/٥٠٤(، وأحمد )٣٩٦١(برقم ) ٢/١٣١٠(من طريـق ) ٨٥٥٨(ني في الأوسط ، والطبرا )٥٩٦٢(برقم ) ١٣/٢٩٧(صحيحه

زيل بـن حادة، عن عبدالرحمن بن ثروان عن ه ، عن محمد ج الوارث بن سعيد عبد .شرحبيل عن أبي موسى به

:أبو كبشة عن أبي موسى: الثانية) ١٩٦٦٢(بـرقم ) ٣٢/٤٣٢(، وأحمد )٤٢٦٢(برقم ) ٤/١٠١(رواها أبو داود

، من طريق عبدالواحد بن زياد، عن عاصم الأحول، عـن أبي )٤/٤٤٠(والحاكم .كبشة، عن أبي موسى

، وهناد في الزهد بـرقم )١٨٩٦٧(برقم ) ١٥/١١(ورواه ابن أبي شيبة في المصنف عاوية، عن عاصـم، عـن أبي كبـشة من طريق علي بن مسهر، وأبو م ) ١٢٣٧(

.موقوفاً به، . مجهول الدوسيوأبو كبشة

، أخبرنا أحمد بن سلمة )٤/٤٣٨(رواه الحاكم في المستدرك كتاب الفتن، والملاحم ) ٢( ثنا عثمان بن سعيد الدارمي، ثنا عبداالله بن صالح، أخبرني معاويـة بـن العنـزي،

=

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

١٦٥

سيكون بعـدي «: قال رسول االله : عن جندب بن سفيان قال ]٧٢[فتن كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل فيها مؤمناً ويمسي كافراً، ويمسى كـافراً

فكيف نصنع عند ذلك يا رسول االله؟ : ، فقال رجل من المسلمين »مناًؤويصبح م ل علـى خِيت إن د أأر: ، فقال رجل »كمركْلوا ذِ مِأَخدخلوا بيوتكم، و ا«: قال

ليمسك بيده، وليكن عبداالله المقتـول، ولا «:فقال رسول االله . أحدنا بيته؟ ويسفك، ويعصي يكن القاتل، فإن الرجل يكون في فئة الإسلام، فيأكل مال أخيه

.)١(»ربه، ويكفر بخالقه، وتجب له النار عن الحسن أن النعمان بن بشير كتب إلى قيس بن الهيـثم إنكـم ]٧٣[

نا ولم تسمعوا، وإن رسـول إخواننا، وأشقاؤنا، وإنا شهدنا ولم تشهدوا، وسمع ن بين يدي الساعة فتناً كأا قطع الليل المظلـم، يـصبح إ«: كان يقول االله

= : وقال الحـاكم ...صالح، حدثني أبو الزاهرية، عن كثير بن مرة، عن ابن عمر

. صحيح، ووافقه الذهبي .االله بن صالح كاتب الليث صدوق كثير الغلط ثبت في كتابه وفيه عبد

.وقوأبو الزاهرية هو حدير الحضرمي صد، والطبراني في الكـبير )١٩٢٧٧(برقم ) ١٥/١٢١(رواه ابن أبي شيبة في المصنف ) ١(

واللفظ له كلاهما من طريق عبد الحميد بن رام، حدثنا ) ١٧٢٤(برقم ) ٢/١٩١( .حدثني جندب بن سفيان به: شهر بن حوشب قال

ميد بـن الح وفيه شهر بن حوشب، وعبد«): ٧/٣٠٣(قال الهيثمي في مجمع الزوائد . ه.ا.»رام، وقد وثقا، وفيهما ضعف

.إلا أن أحمد وغيره حسنوا رواية شهر إذا كانت من طريق عبد الحميد بن رام

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٦٦

الرجل فيها مؤمناً ثم يمسي كافراً، ويمسي مؤمناً ثم يصبح كـافراً، يبيـع أقـوام .)١(»خلاقهم بعرض من الدنيا يسير، أو بعرض الدنيا

المبـارك في مـسنده بـرقم ابنو) ١٨٤٠٤(برقم ) ٣/٢١٨(رواه أحمد في المسند ) ١(

ن واب) ٣/٥٣١(والحاكم في المستدرك ) ٢٤٦٠(والطبراني في الأوسط برقم ) ٢٦٣(رك بن فضالة عـن الحـسن عـن كلهم من طريق المبا ) ١٠/١٧٠(نعيم في الحلية

. هـب النعمانمن طريق يونس بن عبيد عـن ) ١٨٤٣٩(برقم ) ٣٠/٣٨٣(ورواه أحمد في المسند

.الحسن عن النعمان بن بشير به . وبقية رجاله رجال الشيخين،وإسناده ضعيف، الحسن لم يسمع من النعمان

عن عفان بن مسلم عن حماد بن سلمة عن ) ٧/٤١٠(عد في الطبقات وأخرجه ابن س .علي بن زيد عن الحسن أن الضحاك بن قيس كتب إلى قيس بن الهيثم فذكر نحوه

، وقد حسب بعض العلماء حديث حماد بـن وعلي بن زيد هو ابن جدعان ضعيف .سلمة عنه

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

١٦٧

هروب العبد علىكفر اسم الإطلاق

أيما عبد أََبـق «: قال رسول االله : قال عن جرير بن عبداالله ]٧٤[ .)١(»ليهم فقد كفر حتى يرجع إ،من مواليه

، والطيالسي )١٩٢٤٣(برقم ) ٣١/٥٦٤(، وأحمد )٦٨(برقم ) ١/٨٣(رواه مسلم ) ١(

الرحمن عن الشعبي، عن من طريق منصور بن عبد) ٩٤١ ( برقم، وابن خزيمة )٦٧٣( .من طريق داود بن يزيد عن الشعبي به) ٧٢(عوانة برقم بوأجرير به، ورواه

) ١٠٢٦(برقم ) ٢/٧٤٢الإبانة (، وابن بطة )٧/١٠٢(ورواه النسائي كتاب المحاربة إذا أبق العبد لم «: كان جرير يحدث عن النبي : قالمن طريق مغيرة، عن الشعبي

.»تقبل له صلاة وإن مات، مات كافراًمن طريق الحسين بن عبيد عن الشعبي عن جرير ) ٢/٧٤٢(بانة ورواه ابن بطة في الإ

.مع كل أبقة كفرة: قال .الهارب: الآبقو

اض رحمهمـا االله فقد أوله الإمام المازري وتابعه القاضي عي «): ٢/٥٨(قال النووي .»...على أن ذلك محمول على المستحل للآبق فيكفر، ولا تقبل له صلاة ولا غيرها

ـ ولم ي ،أي نعمة الموالي وسـترها : فقد كفر «): ٣/١٤٢(قال المناوي ،م بحقهـا قُويستمر هذا حاله حتى يرجع إليهم، أو أراد بكفره أن عمله من عمل الكفار، أو أنه

.» فرض استحلاله فذلك كافر حقيقةيؤدي إلى الكفر، فإن

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٦٨

قتل غير قاتله اسم الكفر على إطلاق

وجـدت في قـائم سـيف : عن عائشة رضي االله عنها أا قالت ]٧٥[ب غير ضاربه، ورجل قتـل ر ض نناس عتواً م إن أشد ال «: كتاباً االله رسول

فعل ذلك فقد كفر باالله، ورسوله لا غير قاتله، ورجل تولى غير أهل نعمته، فَم ن . الحديث)١(»... لا يقتل مسلم بكافر،يقبل االله منه صرفاً ولا عدلاً

، من طريق عبيـداالله بـن )٤٠١(برقم ) ١٩٨-٨/١٩٧(رواه أبو يعلى في مسنده ) ١(

سمعت مالك بن محمد بن عبدالرحمن قال سمعت عمـرة : عبدالرحمن بن موهب قال .بنت عبدالرحمن تحدث عن عائشة

ه رجال الصحيح غير رواه أبو يعلى، ورجال ) ٦/٢٩٢(قال الهيثمي في مجمع الزوائد .فه أحدعضالرجال، وقد وثقه ابن حبان، ولم ي بن أبيامالك

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

١٦٩

الجاحدة لحق زوجهاعلىر فْ اسم الكإطلاق

في أضحى أو خرج رسول االله : قال يد الخدري عن أبي سع ]٧٦[، فـإني قنيا معشر النساء تـصد «: إلى المصلى فمر على النساء فقال ،في فطر

كثرن اللعن، وتكفرن «: قال وبم يا رسول االله؟ : ، فقلن » أهل النار أُريتكن أكثرتالعشير، ما رأيت من ناقصات عقل، ودين أذهب للب الرجـل الحـازم مـن

أليس شهادة المرأة «: وما نقص ديننا، وعقلنا يا رسول االله؟قال : ، قلن »إحداكنس إذا فذلك من نقصان عقلها، ألي « :بلى، قال : ، قلن »مثل نصف شهادة الرجل .)١(»فذلك من نقص دينها«: قال .بلى: قلن ؟»حاضت لم تصل، ولم تصم

ا معـشر ي«: أنه قال ، عن رسول االله بن عمر االله عبد عن ]٧٧[تكثـرن : قال ستغفار، فإني رأيتكن أكثر أهل النار؟ النساء تصدقن، وأكثرن الا

اللعن، وتكفرن العشير، وما رأيت مِن ناقصات عقلٍ ودين، أغلب لـذى لـب أما ناقـصات «: قال والدين؟ يا رسول االله، وما ناقصات العقل : قالت، »منكن

نقصان العقل وتمكث الليالي مـا العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل، فهذا

واللفظ له، وكتاب الزكـاة ) ٣٠٤(برقم ) ١/٤٠٥(رواه البخاري كتاب الحيض )١() ٢/٦٥٩(، وابن منـده )٨٠(برقم ) ١/٨٧( ، ومسلم )١٤٦٢(برقم ) ٣/٣٢٥( بن جعفر، أخبرني زيد بن أسلم، من طريق سعيد ابن أبي مريم، نا محمد ) ٦٧٤( رقمب

.عن عياض بن عبداالله، عن أبي سعيد

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٧٠

١(»صلي، وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدينت(. الصلاة يـوم شهدت مع رسول االله : عن جابر بن عبداالله قال ]٧٨[

العيد، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة، بغير أذان ولا إقامة، ثم قام متوكئاً على بـلال، ، وذكَّرهم ثم مضى حتى أتـى على طاعته، ووعظ الناس فأمر بتقوى االله وحثَّ

فقامت تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم، : النساء فوعظهن، وذكرهن، فقال يا رسولَ االله : عاءُ الخدين، فقالت فْامرأة من سِطةِ النساء، س قال! لِم :» لأنكـن

يلقـين في ،هنفجعلن يتصدقن من حلِي : قال »تكْثرن الشكاة، وتكفرن العشير .)٢(ن أقراطهن، وخواتمهنثوب بلال مِ

، )٤٦٧٩(برقم ) ٤/٣١٩(، وأبوداود كتاب السنة )٧٩(برقم ) ١/٨٦(رواه مسلم ) ١(

ـ) ٩/٢٤٥(، وأحمد )٤٠٠٣(برقم ) ٢/١٣٢٦(وابن مـاجة كتـاب الفتن رقم ببيهقـي وال. )٢٧٢٧(بـرقم ) ٧/١٥٢(، والطحاوي في مشكل الآثـار )٥٣٤٣(، كلـهم مـن )٦٧٠،٦٧١،٦٧٢،٦٧٣(برقم ) ٢/٦٥٧(وابن منده ) ١٠/١٤٨(

. عمر بنااالله االله بن دينار، عن عبد طريق يزيد بن الهاد، عن عبد ـ )٨٨٥(بـرقم ) ٦٠٤-٢/٦٠٣(رواه مسلم كتاب صلاة العيدين ) ٢( ، ه، واللفـظ ل

) ٢٢/٣١٣(، وأحمد )١٧٨٤(برقم ) ١/٥٤٩( ، وفي الكبرى )٣/١٨٦(والنسائي ، والدارمي برقم )٢/٤٦(، والدارقطني )١٤٦٠(، وابن خزيمة برقم )١٤٤٢٠(برقم

، والبيهقـي )٣/٣٢٤(، وأبو نعيم في الحليـة )٢٠٣٣(بو يعلى برقم أ، و )١٦١٠( .بن أبي سليمان، عن عطاء، عن جابراالملك كلهم من طريق عبد) ٣/٣٠٠(

.والخيارأي من خيارهن، والوسط العدل، : من سِطَةِ النساء .من سفِلَة، ومعناه النازلات رتبة: أحمد النسائي، و عندوجاء

).٢/٣٧٤ النهاية (.النذالة: والسفالة=

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

١٧١

خطب النـاس فـوعظهم، ثم أن رسول االله عن أبي هريرة ]٧٩[: ، فقالت امرأة منـهن »يا معشر النساء، تصدقن، فإنكن أكثر أهل النار «: قال

ومـا «: ، قـال »لكثرة لعنكن وكفركن العشير «: ولِم ذاك يا رسول االله؟ قال ، قالت »وي الألباب، وذوي الرأي منكنرأيت مِن ناقصات عقل ودين أغلب لذ

شهادةُ امرأتين مـنكن بـشهادة «: وما نقصان دينها وعقلها؟ قال : امرأة منهن .)١(» لا تصلييضة تمكث إحداكن الثلاث، والأربعرجل، ونقصانُ دينكن الح

عن ابن عباس رضي االله عنهما في حديثه في كسوف الشمس، عن ]٨٠[يكفرن العشير، ويكفـرن ر، فإذا أكثر أهلها النساء، ورأيت النا «: قال النبي

ما رأيت منك : الإحسان، لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئاً قالت .)٢(»خيراً قط

= .سواد مشرب بحمرة: سفعاء الخدين

.ر، والمخالط، وحمله الأكثرون هنا على الزوجالمعاشِ: العشير ،٦٧٥(برقم ) ٢/٦٦٠(، وابن منده )٨٠(برقم ) ١/٨٧(رواه مسلم كتاب الإيمان ) ١(

بن أبي عمرو، عن سعيد المقـبري، امن طريق إسماعيل بن جعفر، عن عمرو ) ٦٧٦ .عن أبي هريرة

والطحـاوي في المـشكل ) ٢٦١٣(بـرقم ) ٥/١١(ورواه الترمذي كتاب الإيمان ، من طريق )٦٧٧(برقم ) ٢/٦٦٣(واللفظ له، وابن منده ) ٢٧٢٨(برقم ) ٧/١٥٣(

: وقال الترمذي.ن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرةعبدالعزيز بن محمد، عن سهيل اب .»صحيح غريب حسن«

) ١/٦٢٦(واللفظ له، ومـسلم ) ٥١٩٧، ١٠٥٢، ٢٩،٤٣١(رواه البخاري برقم ) ٢(والنسائي بـرقم ) ٢٧١١(برقم ) ٤/٤٤٣(وأحمد ) ١/١٨٦(ومالك ) ٩٠٧(برقم

=

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٧٢

تـصدقن فـإنكن «: قال للنساء ، عن النبي عن ابن مسعود ]٨١[نكن تكثـرن إ«: فيم، أو لِم؟ قال: يا رسول االله : ، فقالت امرأة »أكثر أهل النار

.)١(»اللعن وتكفرن العشير =

، )٢٨٥٣ ،٢٨٣٢(برقم ) ٧/٧٢(وابن حبان ) ١٣٧٧(وابن خزيمة برقم ) ١٤٩٥(كلهم ) ٨٥١(برقم ) ٢/٣١٥(والطحاوي في مشكل الآثار ) ٣/٣٢١(وأبو عوانة

.عباس من طريق زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن كفراً لتغطيتهن بـه الإحـسان فعلهن هذا فجعل رسول االله «: قال الطحاوي

.»تقدم الذي، وأحمـد )٩٢٥٦(م بـرق ) ٥/٣٩٨( رواه النسائي في الكبرى في عشرة النـساء ) ١(

، والطيالسي برقم )١/٢٣٧( ، والدارمي)٤١٥٢، ٤١٥١، ٤١٢٢(برقم ) ٧/١٩٢() ٩/١٨٧(، وأبو يعلى )٣٣٢٣(برقم ) ٨/١١٥(، وابن حبان في صحيحه )٣٨٤(

ذر بن عبداالله، عن وائل بـن سمعت: ، كلهم من طريق الحكم قال )٥٢٨٤(برقم .مهانة، عن ابن مسعود

بـرقم ) ٦/٤٠(، وأحمـد )٩٢٥٧(بـرقم ) ٥/٣٩٨(لكبرى ورواه النسائي في ا ، )٩٢(بـرقم ) ١/٥١(والحميـدي ، )٣/١١٠(، وابن شيبة )٤٠١٩، )٣٥٦٩(

، من طريق منصور، )٦٠٣، ٤/٦٠٢(والحاكم ) ٥١١٢(برقم ) ٩/٤٨(يعلى وأبو .عن ذر، عن وائل به

.من طريق الأعمش عن ذر عن وائل عن ابن مسعود) ٤٠٣٧(ورواه أحمد برقم ، من طريق الأعمش، عن ذر، )٩٢٥٨(برقم ) ٥/٣٩٨(ورواه النسائي في الكبرى

نحـوه - تصدقن يا معشر النساء :قال عبداالله : عن حسان، عن وائل بن مهانة، قال .-يرفعه ولم

.وحسان مجهول

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

١٧٣

، النـساء ذات يـوم خطب الـنبي : عن حكيم بن حزام قال ]٨٢[إن منكن مـن تـدخل «: فوعظهن وأمرهن بتقوى االله وطاعة أزواجهن وقال

ق بين أصابعه، فقالت وفر» ومنكن حطب جهنم «-وجمع بين أصابعه -، »الجنةتكفرن العـشير، وتكثـرن «: م ذلك؟ قال ولِ! يا رسول االله : الماردة أو الماردية

اللعن، وتسفْو١(»ير الخن(. جـوار وأنا في مر بي النبي : عن أسماء ابنة زيد الأنصارية قالت ]٨٣[

يا رسول االله وما : ، فقلت »إياكن وكفر المنعمين «: أتراب لي فسلم علينا، وقال ، ثم يرزقها االله زوجـاً ،هالعل إحداكن تطول أيمتها من أبوي «: قال ؟كفر المنعمين

.)٢(» منك خيراً قطما رأيت: فتغضب فتكفر، فتقول،ويرزقها منه ولداً

، وابـن حبـان في صـحيحه )٣١٠٩(بـرقم ) ٣/٢٢٠(رواه الطبراني في الكبير ) ١(االله بن لاهما من طريق عبيد بن جناد الحلبي، ثنا عبيد ، ك )٣٣٢٠(برقم ) ٨/١١٣(

: بن أبي أنيسة، عن زيد بن رفيع، عن حزام بن حكيم، عن أبيه، قالاعمرو، عن زيد .الحديث...خطب النبي

.»وفيه زيد بن رفيع، وهو ضعيف «:)٤/٣١٤(قال الهيثمي في مجمع الزوائد :روي عن أسماء من طريقين) ٢(

:مهاجر عن أسماء: ولىالطريق الأبرقم ) ٢٤/٢٨٤(، والطبراني )١٠٥٢(برقم ) ٣٤٩(رواه البخاري في الأدب المفرد

من طريق ابن أبي غنية، عن محمد بن مهاجر، عن أبيه، عن أسماء ابنة يزيـد ) ٤٦٤( ...الأنصاريه قالت

:شهر بن حوشب عن أسماء: الثانيةلبخاري في الأدب المفـرد ، وا )٢٧٥٨٩،٢٧٥٦١(برقم ) ٤٥/٥٤٢(ورواه أحمد

=

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٧٤

= سمعـت : ، من طريق عبدالحميد بن رام، حدثني شهر، قال )١٠٥١(برقم ) ٣٤٨(

.أسماء بنت يزيد .داود والترمذي وابن ماجة والدارمي وذكروا السلام فقط ورواه أبو

من ) ٤٣٦(برقم ) ٢٤/١٧٣(، والطبراني )٣٧٠(برقم ) ١/٣٥٨(ورواه الحميدي .د الرحمن بن أبي حسين عن شهر بهعب بنااالله طريق عبد .حديث حسن: قال الترمذي

.لا بأس بحديث عبدالحميد بن رام، عن شهر بن حوشب: قال أحمد بن حنبل، وقال الـشيخ )٨٢٣(برقم ) ٢/٤٨٦(وذكر الشيخ ناصر في السلسلة الصحيحة

وهذا إسناد جيد رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح غيـر «: ولعـن الإسنـاد الأ مهاجر، وهو ابن أبي مسلم، وروى عنه جماعة من الثقات، وقد توبع عبد الحميد بن

.»...رام حدثني شهر : دلالة الحديث

أي تجحدن حق الخلـيط، وهـو :)١/٤٠٦(قال الحافظ في الفتح : تكفرن العشير .ذلك أو أعم من الزوج والحازم الضابط أي أشد إذهاباً، واللب أخص من العقل، وهو الخالص منه، : أذهب

نقاد لهن فغـير كان ي ا لأن الضابط لأمره إذ ،لأمره، وهذه مبالغة في وصفهن بذلك .الضابط أولىتخرج عن وفيه أي في الحديث من الفوائد إطلاق الكفر على الذنوب التي لا «: وقال الحافظ .»يمان وهو إطلاق نفي الإ»بكفرهن«لقوله في بعض طرقه اً على فاعلها،ظالملة، تغلي

وفيه إطلاق الكفر على غير الكفر باالله تعالى لكفر العـشير «): ٢/٦٧(قال النووي والإحسان، والنعمة، والحق، ويؤخذ من ذلك صحة تأويل الكفـر في الأحاديـث

لناالمتقدمة على ما تأو«.

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

١٧٥

على عدم طاعة الزوجكفرإطلاق لفظ ال

: فقالـت أن امرأة ثابت بن قيس أتت النبي عن ابن عباس ]٨٤[دين، ولكـني أكـره ثابت بن قيس ما أعيب عليه في خلق، ولا : رسول االله يا

نعم، قال : قالت» ين عليه حديقته؟ أترد :»فقال رسول االله .الكفر في الإسلام .)١(»قها تطليقةاقبل الحديقة، وطلِّ«: رسول االله

)٦/٤٨١( الطـلاق في ، والنسائي )٥٢٧٣(برقم ) ٩/٣٠٧(رواه البخاري كتاب الطلاق ) ١(

.، كلاهما من طريق خالد الحذاء عن عكرمة، عن ابن عباس)٣٤٦٣(رقم ب، من طريق جرير بن حازم، عن أيـوب، )٥٢٧٦(برقم ) ٩/٣٩٥(ورواه البخاري

.عن عكرمة، عن ابن عباسمن طريق قتادة عن عكرمة عن ابـن ) ٢٠٥٦(ورواه ابن ماجه كتاب الطلاق برقم .الحديث. ..العباس أن جميلة بنت سلول أتت النبي

أي أكره : »ولكني أكره الكفر في الإسلام «:معنى«): ٩/٣١١(قال الحافظ في الفتح إن أقمت عنده أن أقع فيما يقتضي الكفر، وانتفى أا أرادت أن يحملها على الكفر

وكأا أشارت إلى أا قد ... لا أعيب عليه في خلق ولا دين : ويأمرها به نفاقاً بقولها لبغض على الوقوع فيه، ويحتمل أن تريد بالكفر كفران العشير إذ هـو تحملها شدة ا

.تقصير المرأة في حق زوجهاالمعنى أخاف على نفسي في الإسلام ما ينافي حكمه من نشوز وفـرك : وقال الطيبي

وغيره مما يتوقع من الشابة الجميلة المبغضة لزوجها إذا كان بالضد منها، فأطلقـت الكفر، ويحتمل أن يكون في كلامها إضمار أي أكره لـوازم على ما ينافي الإسلام

. ه.ا»من المعاداة والشقاق والخصومة الكفر

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٧٦

عدم الشكر لنعم االله اسم الكفر على إطلاق

لم يـشكر نم«: على المنبر قال النبي : عن النعمان بن بشير قال ]٨٥[القليل، لم يشكر الكثير، ومن لم يشكر الناس، لم يشكر االله عز وجل، والتحدث

.)١(»بنعمة االله شكر، وتركها كفر، والجماعة رحمة، والفرقة عذابكره، من أُبلي بلاءً فذكره فقد ش«: قال، عن النبي عن جابر ]٨٦[

.)٢(»وإن كتمه فقد كفره أُعطي عطـاءً فوجـد نم :»سول االله قال ر: قال عن جابر ]٨٧[

) ١٨٤٥٠، ١١٤٤٩(بـرقم ) ٣٠/٣٩٠(االله بن أحمد في زوائد المـسند رواه عبد ) ١(

والقضاعي في مسند الـشهاب ) ٩١١٩(برقم ) ٦/٥١٦(والبيهقي في شعب الإيمان من طريق أبي وكيع الجراح ) ١٦٣٧(برقم ) ٢/٢٥٣(ر والبزا) ١٥(برقم ) ١/٤٣( .مليح، عن أبي عبدالرحمن، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير به بنا

وهذا إسناد حـسن :، وقال )٦٦٧(أورده الشيخ ناصر في السلسلة الصحيحة برقم كلام لا ينــزل . الرحمن رجاله ثقات، وفي أبي عبدالرحمن، واسمه القاسم بن عبد

. عن رتبة الحسن، وكذلك الجراح بن مليححديثه،أخبـار «، وأبـو نعـيم في )٤٨١٤(برقم ) ٤/٢٥٦(رواه أبو داود كتاب الأدب )٢(

.، من طريق جرير، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر)١/٢٥٩ (»أصبهان .أنعم عليه: ومعنى أبلي

).٦١٨(أورده الشيخ ناصر في السلسلة الصحيحة

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

١٧٧

ـ ، فليثن به ، فإن لم يجد ،ز به جيلْفَ فمن أثنى به فقد شـكره، وم كتمـه فقـد ن . )١(»رهـكف

ثلاث متعلقـات بـالعرش، «: قال رسول االله : عن ثوبان قال ]٨٨[خـاف، اللهم إني بك فلا أُ :الأمانة تقول قطع، و اللهم إني بك فلا أُ : الرحم تقول

.)٢(»اللهم إني بك فلا أُُكفر: نعمة تقولوال

) ٨٦(، والبخاري في الأدب المفرد )٤٨١٣(برقم ) ٤/٢٥٥( الأدب داود رواه أبو ) ١( .، من طريق يحيى بن أيوب، عن عمارة بن غزية، عن شرحبيل، عن جابر)٢١٥(برقم ، من طريق بشر، عن عمارة حدثني )٦/١٨٢(، والبيهقي )٤/٢٥٥(داود أبو ورواه،

.رجل من قومي، عن جابر، من )١/٤٨٥(، والقضاعي )٣٤١٥(رقم ب) ٨/٢٠٣(ورواه ابن حبان في صحيحه

وفي إسناده ،بن أبي أُنيسة، عن شرحبيل، عن جابر االرحيم، عن زيد عبد طريق أبي .وقد توبع صدوق اختلط بآخره، شرحبيل بن سعد

، من طريق إسماعيل بن عيـاش، عـن )٢٠٣٤(برقم ) ٤/٣٣٢(فقد رواه الترمذي .»حسن غريب«: ال الترمذيعمارة بن غزية عن أبي الزبير، عن جابر، وق

، من طريق فليح بن سليمان عن سعيد عن سعيد بـن )٤٨٦(ورواه القضاعي برقم .جابر الحارث، عن

، من طريق الأوزاعي، عن محمد بن المنكدر، )١/٣٥٦(ورواه ابن عدي في الكامل .عن جابر

).٦١٧(وأورده الشيخ ناصر في السلسلة الصحيحة برقم ، )١٨٨٥(بـرقم ) ٢/٣٧٦(ا في كشف الأستار كتاب البر والصلة رواه البزار كم ) ٢(

الربيع بن نافع، عن يزيد بن ربيعـة، عـن أبي الأشـعث، عـن بناحدثنا إبراهيم =

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٧٨

الرمي من ترك«: قال لي رسول االله : قال عن عقبة بن عامر ]٨٩[ .)١(»بعدما علمه رغبة عنه، فإا نِعمة كفرها

= .عثمان، عن ثوبان به أبي

ن طريق ثوبان، وقد روى بعضه بغير لفظه مـن ملا نعلمه ذا اللفظ إلا : قال البزار .- يعني لضعفهما - وأبي عثمان غير وجه، وقد تقدم ذكرنا ليزيد،

رواه البزار، وفيه يزيد بن ربيعة الـرحبي، ): ٨/١٤٩(قال الهيثمي في مجمع الزوائد .نه لا بأس بهأأرجو : وهو متروك، وقال ابن عدي

.أبو عثمان هو الصنعاني شراحيل بن مرثد ثقة مخضرممنـصور في سـننه وسعيد بـن ) ٢٥١٣(برقم ) ٣/١٣(الجهاد في رواه أبو داود ) ١(

وفي الكـبرى ) ٢٢٣-٢٢٢، ٦/٢٨(والنسائي ) ٥/٣٢٠(شيبة وابن أبي ) ٢٤٥٠(وأبو عوانة ) ١٠٦٢( وابن الجارود )١٧٣٢١(برقم ) ٢٨/٥٥٨(وأحمد ) ٢٣٥٤(والطحاوي في مـشكل الآثـار ) ٩٤٢(برقم /) ١٧(والطبراني ) ٣٠٤، ٥/٣٠٣(كلهم من طريـق ) ٢/٩٥(والحاكم ) ١٠/١٣(والبيهقي ) ٨٥٤(برقم ) ٢/٣١٩(

... حدثني خالد بن زيد قـال عقبـة : ثه قال الرحمن بن يزيد أن أبا سلام حد عبد . وفيه زيادة طويلة،الحديث

.من طريق أبي رجاء حدثني أبو سلام به) ٢٩٧(وأخرجه الطحاوي برقم ) ١١٠٠(والطيالـسي بـرقم ) ١٧٣٠٠(برقم ) ٢٨/٥٣٢(ورواه أحمد في المسند

، )٢/٥٠١ (ويعقـوب الفـسوي في المعرفـة والتـاريخ ) ٢٤٠٥ ( برقم والدارمي) ١٧/٩٤٠،٩٤١( في الكـبير برانيوالط) ٢٩٥(والطحاوي في مشكل الآثار برقم

ن هشام الدستوائي عـن يحـيى بـن من طرق ع ) ٢١٨، ١٣، ١٠ ( برقم والبيهقي ـ«: االله الأزرق عن عقبة بن عامر بلفظ كثير حدثنا أبو سلام عن عبد أبي سي ومن ن

=

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

١٧٩

= بـن زيـد االله وفي إسـناده عبـد .»الرمي بعدما علِمه، فقد كَفَر الـذي علَّمـه

. مجهول الأزرقمـن طريـق ) ١٩١٩( بـرقم كتاب الإمارة، باب فضل الرمـي وأخرجه مسلم

م الرمي ثم تركه فليس منا، أو من عل«: الرحمن بن شماسة عن عقبة بن عامر رفعه عبد .»عصى قد

فمثلُ ذلك الكفر الذي ذكر به المسلم «): ٢/٣١٩(ل الآثار قال الطحاوي في مشك .»مِن قتاله، هو هذا الكفر، لا الكفر باالله عز وجل

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٨٠

إطلاق لفظ الكفر على من أحب الكفر

ا، حشر على هواه كل نفسٍ ت :» قال رسول االله : عن جابر قال ]٩٠[ .)١(»فمن هوى الكفر فهو مع الكفرة، ولا ينفعه عمله شيئاً

حدثنا المقدام ثنا عبـداالله بـن ) ٨٩٧٣(برقم ) ٨/٤٥٢(رواه الطبراني في الأوسط ) ١(

. قال : جابراً يقولسمعت: بن عمران قالايوسف ثنا ابن لهيعة، عن خالد »يبعث كل عبد على ما مات عليه «: قلت له في الصحيح ): ١/١١٣(لهيثمي قال ا .فقط

.رواه الطبراني في الأوسط، وفيه ابن لهيعة، وهو ضعيف

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

١٨١

إطلاق لفظ الكفر على الكذب

عن عبداالله بن عمرو رضي االله عنهما أن رجلاً جاء إلى الـنبي ]٩١[ رر، وإذا ب الصدق، وإذا صدق العبد ب «: قال ؟يا رسول االله ما عمل الجنة : فقال

الكـذب، «: يا رسول االله ما عمل النار؟ قال : قال» إذا آمن دخل الجنة آمن، و .)١(»إذا كذب العبد فجر، وإذا فجر كفر، وإذا كفر دخل النار

حدثنا حسن وهو ابن موسى الأشيب : ، وقال)٦٦٤١(برقم ) ١١/٢١٦(رواه أحمد ) ١(

.االله بن عمرو به عن عبداالله، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، ابن لهيعة ثنا حيي بن عبدثنا .رواه أحمد وفيه ابن لهيعة): ١/١٤٢(قال الهيثمي في مجمع الزوائد

.االله المعافري صدوق يهم، فالإسناد ضعيف بن عبد وفيه أيضاً حيي: قلترواه البخـاري بـرقم » الكفـر «: وله شاهد من حديث ابن مسعود بدون لفـظ

إن الصدق يهدي إلى البر، وإن «: قال أن النبي : بلفظ) ٢٦٠٧(ومسلم ) ٦٠٩٤(البر يهدي إلى الجنة، وإن الرجل ليصدق حتى يكون صديقاً، وإن الكذب يهـدي إلى

.»الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند االله كذاباًهما عليكم بالصدق فإنه مع البر، و «: قال وله شاهد من حديث أبي بكر عن النبي

.»في الجنة، وإياكم والكذب فإنه مع الفجور، وهما في النار، والبخاري في الأدب )٧(والحميدي برقم ) ٥(والطيالسي برقم ) ٥(رواه أحمد برقم

.بإسناد صحيح)... ٧٢٤(المفرد برقم

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٨٢

إطلاق اسم الكفر على بغض العرب عامة

وقريش والأنصار خاصة

حـب قـريش «: قال رسول االله : قال عن أنس بن مالك ]٩٢[هم كفر، فمن أحب العرب فقد ضغهم كفر، وحب العرب إيمان، وب ضغان، وب إيم

.)١(»أبغض العرب فقد أبغضني أحبني، ومن ـب«: قال أن رسول االله عن ابن عباس ]٩٣[ غبـني هاشـم ض

.)٢(»والأنصار كفر، وبغض العرب نفاق

، والطـبراني في الأوسـط )٦٤(برقم ) ١/٥١(رواه البزار كما في كشف الأستار ) ١(، كلهم من طريق الهيثم بن )٢/٣٣٣(وأبو نعيم في الحلية ، )٢٥٥٨(برقم ) ٣/٢٥٧(

.والهيثم لا يحتج بما انفرد به: وقال البزار .نس بهأجماز ثنا ثابت، عن والطبراني في الأوسط، وفيه الهيثم بن جماز ضعفه رواه البزار، ): ١/٨٩(ال الهيثمي ق

.معين، والبزار بناأحمد، ويحيى ، حدثنا علـي بـن المبـارك )١١٣١٢(برقم ) ١٤٦-١١/١٤٥(في الكبير رواه الطبراني )٢(

الصنعاني ثنا إسماعيل بن أبي أويس حدثني أبو حفص عمر بن حفص بن يزيد القرظي، عـن . عباس به عمرو بن شمر، عن جابر بن يزيد، عن عطاء بن أبي رباح، عن عبداالله بن

.م أعرفه، وفيه من لم)٩/١٧٢(قال الهيثمي في مجمع الزوائد .لم أجد ترجمة عمر بن حفص، وعمرو بن شمر: قلت

. ضعيف جداً:)٢٣٤١(برقم ) ٣٤٦(قال الشيخ ناصر في ضعيف الجامع

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

١٨٣

أنزل االله اطلاق اسم الكفر على الحكم بغير ما

)١(»كفر دون كفر: قول ابن عباس«

: من لم يحكم بما أَنزل االله فهو كافر؟، قـال : قيل لابن عباس ]٩٤[ .)٢(»، وليس كمن كفر باالله تعالى واليوم الآخركفرةهو به «

قرة « كتب الأخ الأستاذ سليم الهلالي كتاباً في دراسة قول ابن عباس رواية ودراسة )١(

.وقد استفدت منه في هذا المطلب» العيون :طريقين روي عن ابن عباس من )٢(

:من طريق طاوس عن ابن عباس: الطريق الأولى : راويانورواه عن طاوس

:ير عن طاوس عن ابن عباسحج هشام بن -١ وأحمد في كتاب الإيمـان ) ٧٤٩(برقم ) ٤/١٤٨٢(رواه سعيد بن منصور في سننه

ومن طريقه ابن ،)١٤١٩(برقم ) ٤/١٦٠ ()المطبوع ضمن السنة لأبي بكر الخلال ( ).١٠١٠(برقم ) ٢/٧٣٦( الإبانة بطة في

وابن أبي حاتم في التفـسير ) ٥٦٩(برقم ) ٢/٥٢١(والمروزي في تعظيم قدر الصلاة كلهم ) ٨/٢٠(والبيهقي في السنن ) ٢/٣١٣(والحاكم ) ٦٤٣٤(برقم ) ٤/١١٤٣(

.جير عن طاوس عن ابن عباسحمن طريق سفيان بن عيينة عن هشام بن إنه ليس كفراً ينقل عـن الملـة، ،فر الذي تذهبون إليه إنه ليس بالك «: ولفظ الحاكم

﴿ ﴾ ]ه. ا»كفر دون كفر] ٤٤: المائدة . =

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٨٤ =

﴿ أي ليس كفراً ينقل عن الملة،: وزاد الإمام أحمد في روايته قال سفيان

﴾] ٤٤: المائدة[. .حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي: وقال الحاكم

على شرط :وحقهما أن يقولا «: )٦/١١٣(قال الشيخ ناصر في السلسلة الصحيحة .»الشيخين فإن إسناده كذلك

صـحيح علـى شـرط : ه قـال عن الحاكم أن) ٦/١٦٣ (هقال ابن كثير في تفسير .الشيخين، فلعله من نسخة المستدرك المطبوع سقط

قال عنه الحـافظ في ،جير من رجال البخاري ومسلم حوفي إسناده هشام بن : قلت .وقد توبع: قلت.، وقال الذهبي ثقةصدوق له أوهام: التقريب

:االله بن طاوس عن أبيه طاوس عن ابن عباس عبد-٢ومن طريقه الطحاوي ) ٢٤١(برقم ) ١٠١: ص(في تفسيره أخرجه سفيان الثوري

قيل : االله بن طاوس عن أبيه قال عن عبد ) ٨٥٢(برقم ) ٢/٣١٧(في مشكل الآثار ﴿ :لابن عباس ﴾] هي : قال]٤٤: المائدة

.وم الآخر وليس كمن كفر باالله والي،كفروإسناده صحيح رجاله رجال الشيخين، ومن أعله بالانقطاع ما بين الثوري وابـن

.طاوس فقد وهم فإن الثوري سمع من ابن طاوس وروايته في صحيح مسلموالمروزي في تعظيم قدر الـصلاة ) ١٤١٤(برقم ) ٤/١٥٨(ورواه أحمد في الإيمان

والطبري في تفسيره ) ٢/٣١٧(والطحاوي في مشكل الآثار ) ٥٧١(برقم ) ٢/٢١(عن وكيـع وأبي أسـامة ) ١٠٠٥(برقم ) ٢/٧٣٤(وابن بطة في الإبانة ) ٦/١١٦(

عن ابـن ، عن أبيه،االله بن طاوس عن عبد، عن معمر بن راشد،كلاهما عن الثوري .» وليس كمن كفر باالله وملائكته وكتبه ورسله،هي به كفر«: عباس بلفظ

=

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

١٨٥ =

.وهذا إسناد صحيحمن طريق عبد الرزاق عن سفيان عن رجل عن طاوس ) ٥٧٣(روزي برقم ورواه الم

.»كفر لا ينقل عن الملة«: قالعن ابن عباس والمروزي في تعظيم قدر الصلاة ) ١٤٢٠(برقم ) ٤/١٦٠(وأخرجه أحمد في الإيمان

وابن أبي ) ١٢٠٦٠(برقم ) ٤/٥٩٦(والطبري في تفسيره ) ٥٧٠(برقم ) ٢/٥٢١() ١/٤١(والقاضي وكيع في أخبار القضاة ) ٦٤٣٥(برقم ) ٤/١١٤٣(حاتم في التفسير

كلهم عن عبد الرزاق وهو في تفـسيره ) ١٠٠٩(برقم ) ٢/٧٣٦(وابن بطة في الإبانة ﴿ : قوله تعالىئل ابن عباس عنس: عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال) ١/١٩١(

﴾] هي كفر: قال] ٤٤: المائدة. .»وليس كمن كفر باالله وملائكته ورسله«: قال ابن طاوس .وإسناده صحيح

ومن ضعفهو مخطـئ، ، وخصوصاً إذا حدث في غير اليمن ، الأثر بمعمر وأنه يهم فوفي صحيح ) ٥٩٤٤، ٤٧٤٩(لأن الثوري روى عن معمر في صحيح البخاري برقم

).١٦٢٨، ٩٧٩، ٩٧٧(م برقم مسل :علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: الطريق الثانية

وابـن أبي حـاتم في التفـسير ) ١٢٠٦٨(برقم ) ٤/٥٩٧(رواه الطبري في تفسيره ،من طريق معاوية بن صالح) ٦٤٥٠(برقم ) ٤/١١٤٦) (٦٤٢٦(برقم ) ٤/١١٤٢(

﴿ : عن ابن عباس قوله،بن أبي طلحةاعن علي

﴾] ومن أقر به ولم يحكم ،االله فقد كفر من جحد ما أنزل «: قال] ٤٤: المائدة . »فهو ظالم فاسق

.من جحد من حدود االله شئياً فقد كفر: وزاد ابن أبي حاتم يقول=

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٨٦

= صـدوق : قال الحافظ .معاوية بن صالح بن حدير من رجال مسلم ؛ وإسناده حسن

. أوهام له من رجال مسلم كان يرسل عن ابن عبـاس ،وعلي بن أبي طلحة صدوق قد يخطئ

.ولم يرهإن مجاهدا : قال العلماء و،وعلته الانقطاع ما بين علي بن أبي طلحة وابن عباس: قلت .بينهما

،مع منه روى عن ابن عباس ولم يس:قال الحافظ في التهذيب في ترجمة علي بن طلحةوعلي صدوق لم : )١/٢٠٧(اهد، وقال أيضاً في العجاب في بيان الأسباب مجوبينهما

ابه، فلذلك كـان البخـاري وابـن يلق ابن عباس، لكنه إنما حمل عن ثقات أصح .حاتم وغيرهما يعتمدون على هذه النسخة أبي

فلـم أخذ تفسير ابن عباس عن مجاهد :)٣/١٣٤(وقال الذهبي في ميزان الاعتدال . بل أرسله عن ابن عباساًيذكر مجاهد

الناسخ : انظر (. عن ابن عباس تفسيراً كبيراً ممتعاً ، عن معاوية بن صالح ىرو: وقال ).٢/١٨٨، والإتقان للسيوطي ٧٥: والمنسوخ لأبي جعفر النحاس ص

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

١٨٧

ما ورد عن التابعين مما يؤيد قول ابن عباس

﴿: عن عطاء بن أبي رباح في قوله تعالى ]٩٥[

﴾ ]٤٤:المائدة[ ﴿

﴾ ]٤٥:المائدة[ ﴿ ﴾ .)١(»دون كفر، وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق كفر«: الق ]٤٧:المائدة[

: وقد روي عن عطاء من طريقين)١(

:ابن جريج عن عطاء: الأولىوفي مـسائل ) ١٤٢٢، ١٤١٧(بـرقم ) ٤/١٥٩(لإيمـان أخرجه الإمام أحمد في ا

) ٢/٧٣٥( ،)١٢٠٥٢(برقم ) ٤/٥٩٥(والطبري في تفسيره ) ٢٠٩: ص(داود أبي) ٤٥/١١٤٩(وابن أبي حاتم في تفسيره ) ١٠١١(برقم ) ٢/٧٣٦(، )١٠٠٧(برقم من طريق سفيان الثـوري ) ١/٤٣(والقاضي وكيع في أخبار القضاة ) ٦٤٦٤(برقم

. عن عطاءعن ابن جريجوإسناده صحيح ورجاله ثقات، وصححه الشيخ ناصـر في السلـسلة الـصحيحة

)٦/١١٤ (ومأعلَّ ن ؛صِه بتدلس ابن جريج فلم يلأن رواية ابن جريح عن عطـاء ب .محمولة على السماع

إبراهيم حدثنا :ابن أبي خيثمة قال أبوبكر ) ٦/٤٠٦(قال الحافظ في ذيب التهذيب قال عطاء فأنا سمعته : إذا قلت : عن ابن جريج أنه قال يى بن سعيد بن عرعرة عن يح

.منه، وإن لم أقل سمعتوهذه فائدة هامة جداً تدلنا علـى أن «): ٤/٢٤٤(قال الشيخ ناصر في إرواء الغليل

.»عنعنة ابن جريج عن عطاء في حكم السماع=

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٨٨

. )١(»ليس بكفر ينقل عن الملة «:قال طاوس اليماني رحمه االلهعن ] ٩٦[فقال لـه بن مسعود االله عبدكنت جالساً عند : قالعن مسروق ف ]٩٧[ :ك الكفر ثم قـرأ اذ: في الحكم؟ قال : قالف، »اشالر«: قال ؟تح الس ما: رجل

= :أيوب بن أبي تميمة السختياني عن عطاء: الطريق الثانية

والقاضي وكيـع في ) ١٢٠٥٤، ١٢٠٥٣(برقم ) ٤/٥٩٦(لطبري في تفسيره رواه ا . من طريق حماد بن سلمة عن أيوب عن عطاء) ١/٤٣(أخبار القضاة

.وإسناده صحيح رجاله رجال الصحيح : وروى عن طاوس من طريقتين) ١(

:سعيد المكي عن طاوس: الأولى﴿ ﴾ ليس بكفر ينقل عن الملة: قال.

والإمام أحمد في مسائل أبي داود ) ١٢٠٥٧(برقم ) ٤/٥٩٦(رواه الطبري في تفسير والمروزي في تعظيم قدر الـصلاة ) ١٤١٨(برقم ) ٤/١٦٠(والإيمان ) ٢٠٩: ص( من طريـق )١٠٠٦(برقم ) ٢/٧٣٥(وابن بطة في الإبانة ) ٥٧٤(برقم ) ٢/٥٢٢(

.طاوس عن، عن سعيد المكي، عن سفيان الثوري،وكيع، وسعيد المكي يحتمل أنه ابن حيان القرشي المخزومـي ، وسنده صحيح رجاله ثقات

ولكن ابن حيان القرشي ، ابن زياد الشيباني وكلاهما مكي ذكرا من تلاميذ طاوس أو .ذكر من شيوخ سفيان الثوري بخلاف الشيباني واالله أعلم

:رجل عن طاوس: لطريق الثانيةاومـن طريقـه رواه الطـبري في تفـسيره ) ١/١٩١(رواه عبد الرزاق في تفسيره

أخبرنا الثوري عن رجل عن : حدثنا الحسن بن يحيى قال ) ١٢٠٦١(برقم ) ٤/٥٩٦(﴿ طاوس ﴾ كفر لا ينقل عن الملة.

المرويات الواردة في التكفير: الفصل الثالث

١٨٩

﴿ ﴾ ]١( ]٤٤: المائدة(.

:لى ابن مسعود إسناده صحيح، وهو موقوف ع)١(

سعيد بن منـصور و واللفظ له، )٥٢٦٦(برقم ) ٩/١٧٣(أبو يعلى في المسند رواه ، ١/٤٠(والطبري في تفسيره، ووكيع في أخبار القـضاة ) ٧٤١(برقم ) ٤/١٤٦٨(

وابـن بطـة في الإبانـة ) ٩٠٠١(برقم ) ٩/٢٦٦(والطبراني في الكبير ) ٥٢، ٥١كلهم من طريق سالم ) ١٠/١٣٩(ن والبيهقي في السن ) ١٠١٣، ١٠٠٤، ٣/٧٣٤( .أبي الجعد بنا

والطبراني في المعجم الكـبير ) ١١٩٦٩(برقم ) ١٠/٣٢٣(ورواه الطبري في تفسيره .من طريق مسلم بن صبيح أبي الضحى) ٩٠٩٨(برقم ) ٩/٢٢٥(

)١٠٠٣( برقم وابن بطة ) ١/٥١(والقاضي وكيع ) ١١٩٤٨(برقم ورواه الطبري .م عن مسروق عن ابن مسعودمن طريق الشعبي ثلاثتهمـن ) ١٠٠٢(برقم ) ٢/٧٣٣(وابن بطة ) ١١٩٦٠(برقم رواه الطبري في تفسيره

الملك بن سليمان عن سلمة بن كهيل عن علقمة بن قيس والأسود بـن طريق عبد .يزيد كلاهما عن ابن مسعود

من طريق أبي داود الطيالسي حدثنا حماد بن يحـيى عـن أبي ) ١/٥٢(ورواه وكيع .الهدية في الحكم كفر وفيما بينكم: االله قال الأحوص عن عبد سحاق عن أبيإ

وعن محمد بن عثمان، حدثنا فطر ذا، ولفظه كنت جالساً عند عبداالله فقـال لـه ، ثم »ذاك الكفر «: فالجور في الحكم قال : ، قال »الرشا«: ما السحت؟، قال : الرجل﴿ :قرأ ﴾] ٤٤: المائدة[.

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٩٠

الخاتمـة

١٩١

يه كما يحب ربنا ويرضـى، والـصلاة اً ف كالحمد الله حمداً كثيراً طيباً مبار

.لق المبعوث رحمة للعالمينوالسلام على أفضل الخهذا البحث المهم، فهذه أهـم النتـائج الـتي تمام إ من االلهُ علي ب نْوبعد أَ

:ليهاإتوصلت الخوارج والمعتزلـة :الأولى ،افترق المسلمون في مسائل التكفير إلى ثلاث فرق *

ومن على منهجهم حيث توسعوا في تكفير المسلمين مقتصرين علـى أدلـة ـ ن المرجئة وم : والفرقة الثانية ، والسنة الكتابالوعيد في ذين على منهجهم ال

لا يضر مع الإيمـان : حكموا لكل من شهد الشهادتين بكمال الإيمان، وقالوا .ذنب، مقتصرين على أدلة الوعد في الكتاب والسنة

،هم وسط بين الفرقتين السابقتينفأما أهل السنة والجماعةوهي الفرقة الناجية .الذين جمعوا بين نصوص الوعد والوعيد

خرج من الملة، كفر أكبر م: ة ينقسم إلى قسمين أهل السنة والجماع عندالكفر * .وكفر أصغر لا يخرج من الملة، أو كفر اعتقادي، وكفر عملي

.-عز وجل-الله محض حق والتكفير حكم شرعي * الأصل في المسلم العدالة، وبقاء إسلامه حتى يتحقق زوال ذلك عنه بمقتـضى *

مون مشهور أ عالم معتبر م قدام على التكفير إلا من لا يجوز الإ دليل شرعي، و

. اللهم أحسن خاتمتي، ووالدي، وجميع المسلمين، وكل من أسهم في نشر هذا الكتاب، اللهم آمين)١(

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٩٢

رابعـة بالعلم والورع والصدق، وبدليل شرعي واضح وضوح الـشمس في .ارـالنه

لعملي وتقـع الكفر إنما تقع على الكفر ا لفظ ع الأحاديث التي ذكر فيها يجم* . والأفعال، ولا تخرج من الملةالأقوالعلى

؛ فير المعـين بين الـتك والمطلق، عند قراءة النصوص بين التكفير التفريقيجب * أن لا يلزم من قيام شعبة من شعب الكفر بالعبـد ،بعأصل وش وذفالكفر

يكافراً وإن كان ما قام به كفراً، وقد يجتمع في الرجل كفر وإيمـان ىسم ، . وإيمان ونفاق، وفجور، وتقوى، وتوحيد،وشرك

لتكفير المعين شروطاً وضوابط ذكر أهل السنة والجماعة : المعين تكفيرشروط * ، وكان قاصداً للمعنى الكفـري ،ارتكب أمراً مكفراً فلا يكفر المعين إلا إذا

ولا ،كرهـاً ولا م ، ولا جـاهلاً ، ولم يكن مجتهداً مخطئاً ،يهوقامت الحجة عل .عاجزاً عن أداء ما فرضه االله عليه

، ونتيجته دةالآثار المترتبة على التكفير، استحلال دم المسلم والحكم عليه بالر * ما يحدث من التفجيرات وقتل الأبرياء والاغتيالات وسفك الـدماء وقتـل

.الأطفال والشيوخ والنساء، من المسلمين

المصادر والمراجع

١٩٣

أحمد بن عمرو، تحقيق باسم فيصل الجوابرة، الآحاد والمثاني، ابن أبي عاصم، *

.م١٩٩١الرياض السعودية، دار الراية، ل في تخريج أحاديث منار السبيل، الألباني، بيروت لبنان، المكتـب إرواء الغلي *

. ه١٣٩٩ ،الإسلامي محمد بن إسماعيل، تحقيق محمد فؤاد عبـد البـاقي، ،لبخاريلالأدب المفرد، *

. ه١٣٧٥ ،القاهرة مصر، المطبعة السلفية . ه١٤١٥ ، بن محمد بن بطة، تحقيق يوسف الوابل، دار الرايةاالله عبدلالإبانة، * بن تيمية، تحقيق محمد رشاد سالم، مطـابع جامعـة الإمـام، لا ،الإستقامة*

. ه١٤٠٣ . ه١٤٠٣ ،لغزالي، دار الكتب العلمية، بيروت لبنانل ،عتقادقتصاد في الاالا* لشافعي، محمد بن إدريس، تحقيق محمد زهري النجار، بيروت لبنـان، لالأم، *

.م١٩٧٣ ،دار المعرفة .بن تيمية، تحقيق محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلاميلاالإيمان، * الإيمان، ابن منده، تحقيق علي بن محمد الفقيهي، الجامعة الإسلامية، المدينـة *

. ه١٤٠١، المنورة .الإيمان، لابن أبي شيبة المكتب الإسلامي، بيروت تحقيق الألباني* .وت، تحقيق الألبانيالإيمان، للعدني، المكتب الإسلامي، بير* . ه١٤٢٠محمد العجلان، مكتبة المعارف، : التسعينية لابن تيمية، تحقيق*

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٩٤

لرازي، عبد الرحمن بن أبي حاتم، تحقيق حكمت ياسين، الريـاض لالتفسير، * . ه١٤٠٨ ،السعودية، دار طيبة

، االله عبـد يوسف بن بن عبد البرلاالتمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، * .م١٩٦٧ ،المغرب، وزارة الأوقاف المغربية

. ه١٤١٣ ، دار الكتب العلمية بيروت للقرطبي،الجامع لأحكام القرآن،* الحكم بغير ما أنزل االله وأصول التكفير، خالد علي محمد العنـبري، مكتبـة *

. ه١٤٢١ ،٤.طالفرقان، عجمان، الحمدان، اعتنى به عبد الإله الدر النضيد على أبواب التوحيد، تأليف سليمان *

. ه١٤٢٤الشايع، دار الصميعي، . بن محمد بن عبد الوهاب، المكتب الإسلامي بيروتاالله عبدلالدرر السنية، * تحقيق زهير الـشاويش، المكتـب » لابن ناصر الدين الدمشقي «الرد الوافر *

. ه١٤٠٠ الإسلامي، . ه١٤١٧ دار أطلس، ،الرد على البكري، لابن تيمية* .م١٩٨٣ ،الزهد، ابن أبي عاصم، تحقيق عبد العلي عبد الحميد، الدار السلفية* بن المبارك، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، بـيروت االله عبدالزهد، المروزي *

).ت.د(لبنان، دار الكتب العلمية ).د ت(الزواجر عن اقتراف الكبائر، ابن حجر الهيتمي، دار المعرفة، بيروت * دار الروايـة لأبي بكر أحمد بن محمد الخلال، تحقيق عطية الزهـراني، ،السنة*

. ه١٤١٠، ١.ط ،الرياض لعمرو بن عاصم الضحاك، تحقيق باسـم الجـوابرة، الطبعـة الأولى ،السنة*

المصادر والمراجع

١٩٥

.الصميعي الرياض دار ، بن أحمد، تحقيق محمد سعيد القحطاني، دار ابن القيم، الدمام االله عبدالسنة، ل *

. ه١٤٠٦ . ه١٣٥٢ ،لبيهقي، أحمد بن الحسين، الهندلالسنن الكبرى، * تحقيق عبد الغفار البنداري وسيد لنسائي، أحمد بن شعيب، لالسنن الكبرى، *

.م١٩٩١ ، لبنان، دار الكتب العلمية-كسروي، بيروت ، داود، سليمان بن الأشعث، بيروت لبنـان، دار ابـن حـزم لأبيالسنن، *

. ه١٤١٩لترمذي، محمد بن عيسى بن سورة، تحقيق عادل مرشـد، عمـان لالسنن، *

. ه١٤٢٢ ،الأردن، دار الأعلام هاشم يماني، القاهرة مـصر، االله عبدلدارقطني، عمر بن علي، تحقيق لالسنن، *

. ه١٣٨٦ ،دار المحاسن بن عبد الرحمن، تحقيق فؤاد زمرلي، وخالد العلمي، االله عبدلدارمي، لالسنن، *

.م١٤٠٧ ،بيروت لبنان، دار الكتاب العربيسعيد بن منصور، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، بيروت لبنان، دار لالسنن، *

.م١٩٨٥ ،الكتب العلميةمد بن علي الشوكاني، دار الكتب العلمية،بيروت، تحقيـق لمحالسيل الجرار، *

. ه١٤٠٥ ،محمود إبراهيم الدميجي، دار الـوطن، االله عبد، تحقيق لآجري، محمد بن الحسين لالشريعة، *

. ه١٤١٨ ، السعودية،الرياض

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٩٦

سلم بن الحجاج النيسابوري، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، بيروت لمالصحيح، * . ه١٣٧٤ ،لبنان، دار إحياء الكتب العلمية

. ه١٤٢٣، ١.طبن قيم الجوزية، دار ابن رجب، لاالصلاة، * بن عمرو، تحقيق حمدي السلفي، الرياض السعودية، لعقيلي، محمد لالضعفاء، *

.م٢٠٠٠ ،دار الصميعي .١٣ جزء ، ضمن مجموع الفتاوى، لابن تيمية،الفرقان* . ه١٤٠٧ ،لفيروز أبادي، مؤسسة الرسالةلالقاموس المحيط، * القواعد المثلى في صفات االله وأسمائه، للشيخ ابن عثيمين، خـرج أحاديثـه *

. ه١٤١٦، دار أضواء السلف، أشرف عبد المقصودلذهبي، محمد بن أحمد، دار لالكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة، *

. ه١٤٠٣ ،الكتب العلمية بن عدي الجرجاني، تحقيق يحيى االله عبدبن عدي لاالكامل في ضعفاء الرجال، *

.م١٩٨٨ ،٣. ط،غزاوي، بيروت لبنان، دار الفكرالطبعـة الأولى، ، مشهور آل سلمان، مكتبة الفرقان : تحقيقلذهبي، لالكبائر، *

. ه١٤٢٤ .شمس الدين السرخسي، الطبعة الثانية، دار المعرفة للطباعة، بيرتلالمبسوط، * . م١٩٩٩ ،لنسائي، أحمد بن شعيب، بيروت لبنان، دار ابن حزملاتبى، * ، الهند، دار االله بدعلحاكم النيسابوري، محمد بن لالمستدرك على الصحيحين، *

.المعارف العثمانيةمحفوظ الرحمن زين االله، : لبزار أحمد بن عمرو، تحقيق ل ،)البحر الزخار (المسند *

المصادر والمراجع

١٩٧

.م١٩٨٨ ،المدينة المنورة السعودية، مكتبة العلوم والحكمبن الجعد، علي بن الجعد الجوهري، تحقيق عامر حيـدر، بـيروت لاالمسند، *

.م١٩٩٠ ،لبنان، مؤسسة نادر - بن الزبير، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، بيرت االله عبدلحميدي، لالمسند، *

. ه١٣٨١لبنان، دار الكتب العلمية، لشيباني، أحمد بن حنبل، إعداد مكتب تحقيق التـراث في مؤسـسة لالمسند، *

.م٢٠٠١ ،الرسالة بيروت لبنان، مؤسسة الرسالة .، بيروت لبنان دار الفكرلطيالسي، سليمان بن داودلالمسند، * -لموصلي، أبو يعلى أحمد بن علي، تحقيق حسين أسـد، دمـشق لالمسند، *

.م١٩٨٤سوريا، دار المأمون للتراث، . المكتب الإسلامي، تحقيق حبيب الرحمن، لابن أبي شيبة،المصنف* المصنف لعبد الرزاق بن همام، تحقيق حبيب الـرحمن الأعظمـي، المكتـب *

.ي بيروتالإسلام ، بن محمد، تحقيق عبد الخالق الأفغاني، الهند االله عبدبن أبي شيبة، لاالمصنف، *

.م١٩٨٠ ،الدار السلفية تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، بيروت لبنان، ،عبد الرزاق بن همام لالمصنف، *

.م١٩٧١ ،المكتب الإسلاميود الطحان، الريـاض لطبراني، أحمد بن سليمان، تحقيق محم لالمعجم الأوسط، *

. ه١٩٨٥ ،السعودية، مكتبة المعارفلطبراني، تحقيق محمد شكور محمود، بيروت لبنان، المكتـب لالمعجم الصغير، *

التكفير في ضوء السنة النبوية

١٩٨

. م١٩٨٥ ،الإسلامي –لطبراني، أحمد بن سليمان، تحقيق حمدي السلفي، الموصل لالمعجم الكبير، *

.م١٩٨٣، ١.طالعراق، بن سفيان، تحقيق أكرم العمري، بـيروت لبنـان، يعقوبلالمعرفة والتاريخ، *

.م١٩٨١ ،مؤسسة الرسالةالمقصد العلي في زوائد أبي يعلى الموصلي، لنور الدين الهيثمي، سيد كسروي *

. ه١٤١٣ ،حسن دار الكتب العلمية لابن الجارود، تحقيق عبداالله هاشم اليماني، الطباعة الفنية المتحـدة، ى،المنتق*

. ه١٣٩٠ ،مصر بن علي، مراجعة خليل الميس، بيروت لبنـان، االله عبدبن الجارود، لاالمنتقى، *

.م١٩٨٧، دار القلم . بيروت، للشاطبي، دار المعرفة،الموافقات* الك بن أنس، تحقيق محمد فؤادعبد الباقي، بيروت لبنان، دار إحيـاء لمالموطأ، *

. ه١٣٧٠ ،الكتب العلميةسليمان سـلاحم، مؤسـسة : بي جعفر النحاس، تحقيق لأالناسخ والمنسوخ، *

. ه١٤١٢الرسالة، إيثار الحق على الخلق، لابن الوزير اليمني، تحقيق أحمد مصطفى الدار اليمنية، *

. ه١٤٠٥بغية المرتاب في الرد على المتفلسفة والقرامطة والباطنية أهل الإلحاد القـائلين *

مكتبة العلـوم والحكـم ان الدويش، موسى سليم : تحاد، تحقيق بالحلول والا

المصادر والمراجع

١٩٩

. ه١٤٠٨ ،١.ط ،المدينة المنورة .بيان الدليل، لابن تيمية، دار الكتب العلمية* . م١٩٣١ ، نعيم، ليدنلأصبهاني أبيلتارخ أصبهان، * لبنـان، -لخطيب البغدادي، أحمد بن علي بن ثابت، بيروت لتاريخ بغداد، *

).ت.د(دار الكتب العلمية عبد الرحمن الفروائي، المدينة المنـورة، : لمروزي، تحقيق ل قدر الصلاة، تعظيم*

.مكتبة الدار . ه١٤١٨تفسير ابن كثير، تحقيق سامي سلامة، دار طيبة، الرياض، * . ه١٤١٢، ١.طتفسير الطبري، دار الكتب العلمية، بيروت، * . ه١٤١٠ ،تفسير عبد الرزاق، تحقيق مصطفى مسلم، مكتبة الرشد* .بن حجر، تحقيق إحسان عبد المنان، دار الأفكار الدوليةلاتقريب التهذيب، * . ه١٤١٦، ١.ط اعتناء ابراهيم الزيبق، لابن حجر،ذيب التهذيب،* . ه١٣٩٩، ٢.طحاشية ابن عابدين، دار الفكر، * .م١٩٧٤ ،مكتبة السعادة نعيم، لأصبهاني أحمد بن عبداالله أبيلحلية الأولياء، * سؤالات أبي داود لأحمد بن خبيل، تحقيق زياد منـصور، المدينـة المنـورة *

. م١٩٩٤ ،السعودية، مكتبة العلوم والحكم، ٣لألباني، بيروت لبنان، المكتب الإسلامي ط لسلسلة الأحاديث الصحيحة، *

. ه١٤٠٣ بـيروت ،لألباني، محمد ناصر الدين، لسلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة، *

. ه١٣٩٨، ، المكتب الإسلاميلبنان

التكفير في ضوء السنة النبوية

٢٠٠

. ه١٤٢٠،سنن ابن ماجة، دار السلام، الرياض* .م١٩٨٢ ،٢. ط،سير أعلام النبلاء، الذهبي، بيروت لبنان، مؤسسة الرسالة* الحسن اللالطائي، تحقيق أحمد الغامدي، دار هللا بةلهشرح اعتقاد أهل السنة، *

. ٣.ططيبة، قيق شعيب الأرنؤوط، وزهـير الـشاويش، لإمام البغوي، تح لشرح السنة، *

. ه١٤٠٣، ٢.طالمكتب الإسلامي بيروت، . ه١٤١٣، ٢.طشعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، تحقيق شرح الطحاوية، * ه١٣٩٨شرح النووي على صحيح مسلم، شرف الدين النووي، دار الفكر، * نـاؤوط، لطحاوي، أحمد بن محمد، تحقيق شعيب الأر لشرح مشكل الآثار، *

.م١٩٩٤ ،بيروت لبنان، مؤسسة الرسالةلطحاوي، محمد زهري النجار، بيروت لبنان، دار الكتب لشرح معاني الآثار، *

. ه١٣٩٩ ،العلميةلبيهقي، تحقيق محمد السعيد زغلول، بيروت لبنان، دار الكتب لشعب الإيمان، *

. ه١٤١٠ ،العلميةمد بن حبان البستي، تحقيـق شـعيب صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان، مح *

.م١٩٩٣ ، لبنان مؤسسة الرسالة-الأرنؤوط، بيروتلبخاري، ترقيم محمد فـؤاد عبـد لصحيح البخاري مع شرحه فتح الباري، *

. ه١٤٠٧ ،٢. ط،الباقي . ه١٤٢١ ،صحيح الترغيب والترهيب، للألباني، مكتبة المعارف* . ه١٤٠٦ ،ب الإسلامي بيروتللألباني، المكت صحيح الجامع وزيادته،*

المصادر والمراجع

٢٠١

.بن القيم، دار الكتاب العربي، بيروتلاطريق الهجرتين، * المكتـب الإسـلامي، ،غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام، للألباني * . ه١٤٠٥ ،٣.ط

.فتاوى السبكي، تقي الدين السبكي، دار المعرفة، بيوت* حجر العسقلاني، أحمد بن علي بن بنلافتح الباري بشرح صحيح البخاري، *

. ه١٤٠٧ ،٢.طحجر، دار الريان للتراث، مصر، المكتبة التجارية ،عبد الرؤوف المناوي لفتح القدير شرح الجامع الصغير، *

. ه١٣٥٦ ،الكبرىعبد الرحمن بن حسين آل الشيخ، تحقيق الوليـد الفريـان، دار لفتح ايد، *

. ه١٤١٥ ،١.ط ،الصميعي الرياض ، الحسن الـسليماني دار المغـني الريـاض لأبيفتنة التفجيرات والاغتيالات *

. ه١٤٢٦ عبيد القاسم بن سلام، تحقيق وهبي غـاوجي، بـيروت لأبيفضائل القرآن، *

.م١٩٩١ ،لبنان، دار الكتب العلمية بن عباس، سليم الهلالي، مكتبة الفرقان، االله عبدقرة العيون في تصحيح تفسير *

. ه١٤٢٢مان، عجلهيثمي، علي بن أبي بكر، تحقيق حبيـب لكشف الأستار عن زوائد البزار، *

. م١٩٧٩ ،الرحمن الأعظمي، بيروت لبنان، مؤسسة الرسالةبن منظور، محمد بن مكرم المصري، بيروت لبنان، دار صادر لالسان العرب، *

.بيروت

التكفير في ضوء السنة النبوية

٢٠٢

.الإمام محمد بن سعودمؤلفات الإمام محمد بن عبد الوهاب، مطبعة جامعة * لهيثمي، علي بن أبي بكر، القاهرة مصر، مكتبة لمجمع الزوائد ومنبع الفوائد، *

. ه١٣٥٢ ،الهيثمي مجمع الملك فهد لطباعـة المـصحف ، الطبعة الأولى،مجموع فتاوى ابن تيمية *

. ه١٤١٦الشريف، دار الكتاب ،بيروت مدارج السالكين، لابن القيم، تحقيق محمد حامد الفقي، *

. ه١٣٩٢ ،العربي . ه١٤١٩ ، تحقيق أيمن عارف الدمشقي، دار المعرفة، بيروت،مستخرج أبي عوانة* ،مسند ابن المبارك، تحقيق صبحي السامرائي دار المعارف، الرياض الـسعودية *

. ه١٤٠٧لقضاعي، تحقيق حمدي السلفي، بيروت لبنـان، مؤسـسة لمسند الشهاب، *

.م١٩٨٦ ،الرسالة . ه١٤٠٥ دار الكتب العلمية، بيروت، ،مفتاح دار السعادة، لابن القيم* . تحقيق محمد محيي الدين عبدالحميد المكتبة العصرية، للأشعري،مقالات الإسلاميين* لابن تيمية، تحقيق محمد رشاد سالم، مطابع جامعة الإمام ،منهاج السنة النبوية *

. ه١٤١١، ٢.ط ،محمد بن سعودعبد ايد بن سـالم المـشبعي، أضـواء ل ير،فكنهج ابن تيمية في مسألة الت م*

. ه١٤١٨، السلف ،لذهبي، تحقيق علي محمد البجاوي، عيسى البـابي الحلـبي لميزان الاعتدال، *

.م١٩٦٣

فهرس الآيات

٢٠٣

١٥٩............]٥: الأحزاب[.......................﴾أدعوهم لآبائهم هو أقسط عند االله﴿﴿ضِ الْكِتعونَ بِبمِنؤضٍأَفَتعونَ بِبكْفُرت١٠٥...............]٨٥: البقرة[...........﴾ابِ و ٢٠.................]٥٠: المائدة[...........................................﴾أَفَحكْم الْجاهِلِيةِ يبغونَ﴿﴿الْكَافِرِين كَانَ مِنو ركْبتاسى وأَب لِيس٤٤..................]٣٤: البقرة[....... ﴾إِلاَّ إِب ٨٥...........]١٥: تالحجرا[................﴾الَّذِين آمنوا بِاللَّهِ ورسولِهِ ثُم لَم يرتابوا﴿ ١٣١............]٢٣: المعارج[............................﴾الَّذِين هم علَى صلاَتِهِم دائِمونَ﴿ ١٣١.............]٢: المؤمنون[.............................﴾الَّذِين هم فِي صلَاتِهِم خاشِعونَ﴿ ٢٠.............]٢١: الشورى[....................﴾أَم لَهم شركَاءُ شرعوا لَهم مِن الدينِ﴿﴿بهِ مِن را أُنزِلَ إِلَيولُ بِمسالر ن٤٨..............]٢٨٥: البقرة[........................﴾هِآم ﴿مِنِينؤبِم ما هممِ الآخِرِ ووبِالْيا بِاللَّهِ ون٦٠......................]٨:البقرة[.............﴾آم ﴿اهوا إِلاَّ إِيدبعأَلاَّ ت رإِلاَّ لِلَّهِ أَم كْم٢٠...............]٤٠: يوسف[...............﴾إِنِ الْح ٨٧ ،٧٤....]٩٩-٩٧:النساء[....................﴾إِنَّ الَّذِين توفَّاهم الْملائِكَةُ ظَالِمِي﴿ ٨٠.................]١٠: النساء[...................﴾إِنَّ الَّذِين يأْكُلُونَ أَموالَ الْيتامى ظُلْما﴿ ١٠٥، ١٠٤...]١١٦: النساء[..............................﴾إِنَّ اللّه لاَ يغفِر أَن يشرك بِهِ﴿ ١٥.................]٤٨: النساء[...................................﴾إِنَّ اللّه لاَ يغفِر أَن يشرك بِهِ﴿ ١٤٨..............]٤٢: الحجر[........................﴾طَانإنَّ عِبادِي لَيس لَك علَيهِم سلْ﴿ ٤١.............]٤٨: القصص[......................................................﴾إِنا بِكُلٍ كَافِرون﴿ ٦٥.............]١٥:الحجرات[...................﴾إنما المؤمنون الذين آمنوا باالله ورسوله﴿

التكفير في ضوء السنة النبوية

٢٠٤

٤١...............]٢٢: إبراهيم[.....................﴾إِني كَفَرت بِمآ أَشركْتمونِ مِن قَبلُ﴿ ٧٦، ٧٢....]٢٨٦ :البقرة[......................﴾ربنا لاَ تؤاخِذْنا إِنْ نسِينا أَو أَخطَأْنا﴿ ٩١، ٢٠.......]٤٣: النحل[...............﴾فَاسأَلُوا أَهلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنتم لاَ تعلَمونَ﴿﴿كعم ابت نمو تا أُمِركَم قِمت٢٤.................]١١٢: هود[......................﴾فَاس ١٠٢...........]٥٠: الكهف[...................................................﴾فَفَسق عن أَمرِ ربهِ﴿ ١١٣..........]١١٢: النساء[................................... ﴾فقد احتمل تاناً وإثماً مبيناً﴿ ١٤٦.............]٧٥: الواقعة[.........................................﴾فَلاَ أُقْسِم بِمواقِعِ النجومِ﴿﴿هنةٍ ميفِي مِر ك١٥٦..................]١٧:هود[................................................﴾فَلاَ ت ٤٣..................]٨٩: البقرة[.............................﴾فَلَما جاءَهم ما عرفُوا كَفَروا بِهِ﴿ ١٥١..........]١١٠:الكهف[........................................﴾فَمن كَانَ يرجو لِقَاء ربهِ﴿ ٦٥...........]١٤: الحجرات[..........................﴾م تؤمِنواقَالَت الأَعراب آمنا قُلْ لَ﴿﴿فُسِهِملَى أَنفُوا عرأَس الَّذِين ادِيا عِب١٤..................]٥٣: الزمر[.............﴾قُلْ ي ٢٤.................]٧٧: المائدة[...﴾قُلْ ياأَهلَ الْكِتابِ لاَ تغلُوا فِي دِينِكُم غير الحق﴿﴿لَمعمٍ يا لِقَوبِيرا عآنقُر هاتآي لَتفُص اب٤٤............]٤-٣: فصلت[......﴾ونَكِت ﴿الْكُفَّار بجثٍ أَعثَلِ غَي١٠٣، ٤١....]٢٠:الحديد[....................................﴾كَم ]٢٨٦: البقرة[...............................﴾لاَ يكَلِّف اللَّه نفْسا إِلاَّ وسعها﴿

......................................................................................................٨٧، ٨٥، ٧٦، ٧٣ ٢٨.............. ]٣٢: المائدة[ ..................﴾مِن أَجلِ ذَلِك كَتبنا علَى بنِي إِسرائِيلَ﴿ ٨٩..............]١٠٦: النحل[....................................﴾ن بعدِ إيمانِهِمن كَفَر بِاللّهِ مِ﴿ ٩١، ٢٠.......]٨٣: النساء[..................﴾وإِذَا جاءَهم أَمر مِن الأَمنِ أَوِ الْخوفِ﴿

فهرس الآيات

٢٠٥

﴿را آخاللَّهِ إِلَه عونَ معدلاَ ي الَّذِين١٢.....]٦٩-٦٨: الفرقان[.......................﴾و ١٥،١٠٦..........]١٠-٩: الحجرات[......... ﴾وإِن طَائِفَتانِ مِن الْمؤمِنِين اقْتتلُوا﴿ ٤٣..............]١٤٦: البقرة[. ﴾وإِنَّ فَرِيقًا مِنهم لَيكْتمونَ الْحق وهم يعلَمونَ﴿ ١١٣...............]٦١: البقرة[.............................................﴾وباءوا بغضب من االله﴿ ١٤٦.............]٨٢: الواقعة[............................﴾وتجعلُونَ رِزقَكُم أَنكُم تكَذِّبونَ﴿ ٤٣..................]١٤: النمل[......﴾ما وعلُواوجحدوا بِها واستيقَنتها أَنفُسهم ظُلْ﴿ ٤٤..................]٥: فصلت[..................﴾وقَالُوا قُلُوبنا فِي أَكِنةٍ مِما تدعونا إِلَيهِ﴿ ٢٦، ١٦....]١٤٣: البقرة[.................................﴾وكَذَلِك جعلْناكُم أُمةً وسطًا﴿ ١٠٤...........]٧: الحجرات[...............﴾وكَره إِلَيكُم الْكُفْر والْفُسوق والْعِصيانَ﴿ ]١٠٣-١٠١: آل عمران[.....﴾يف تكْفُرونَ وأَنتم تتلَى علَيكُم آيات اللّهِوكَ﴿

.......................................................................................................١٢٣، ١٢٢، ١٠٣ ﴿بلْعنو وضخا نا كُنمإِن قُولُنلَي مهأَلْتس لَئِن٤٦........]٦٦-٦٥: التوبة[.....﴾و ﴿قإِلاَّ بِالْح اللَّه مرالَّتِي ح فْسلُوا النقْتلاَ ت٢٨.............]١٥١: الأنعام[...........﴾و ٨٥..............]٣١: الإسراء[..........................﴾ولاَ تقْتلُواْ أَولادكُم خشيةَ إِملاقٍ﴿ ٣٧..........]٩٦: الأعراف[ ............................﴾ولَو أَنَّ أَهلَ الْقُرى ءَامنوا واتقَوا﴿ ٨٥، ٧٦.....]٥: الأحزاب[.....................﴾ولَيس علَيكُم جناح فِيما أَخطَأْتم بِهِ﴿ ١٥٩............]٤: الأحزاب[..................................﴾اءكموما جعل أدعياءكم أبن﴿ ٢٥...................]٧٨: الحج[...................﴾وما جعلَ علَيكُم فِي الدينِ مِن حرجٍ﴿ ٦٨...............]١١٥: التوبة[...............﴾ قَوما بعد إِذْ هداهموما كَانَ اللَّه لِيضِلَّ﴿ ٨٥.................]٩٢: النساء[.............﴾وما كَانَ لِمؤمِنٍ أَن يقْتلَ مؤمِنا إِلاَّ خطَئًا﴿

التكفير في ضوء السنة النبوية

٢٠٦

﴿ا كُنمولاًوسثَ رعبى نتح ذِّبِينع٧٠، ٦٨....]١٥: الإسراء[......................﴾ا م ١٥١ ،٦٥..]١٠٦ :يوسف[..........﴾وما يؤمِن أَكْثَرهم بِاللَّهِ إِلاَّ وهم مشرِكُونَ﴿ ١٨٧..............]٤٥: المائدة[....﴾ومن لَّم يحكُم بِما أَنزلَ اللّه فَأُولَئِك هم الظَّالِمون﴿﴿ي ن لَّممالفَاسِقُونو مه لَئِكفَأُو لَ اللّها أَنزكُم بِم١٨٧..............]٤٧: المائدة[....﴾ح ]٤٤: المائدة[....﴾ومن لَّم يحكُم بِما أَنزلَ اللّه فَأُولَئِك هم الْكَافِرونَ﴿

...............................١٨٩، ١٨٨، ١٨٥، ١٨٤، ١٨٣، ١١٣، ١٠٤، ١٢، ١١ ﴿با تدِ معب ولَ مِنساقِق الرشي نمىودالْه لَه ن٦٨...............]١١٥:النساء[...﴾ي ﴿منهج هاؤزا فَجدمعتا ممِنؤلْ مقْتي نم٩٣: النساء[ .................﴾و[

......................................................................................................٣٥، ٢٨، ١٣، ١١ ١١٣......]٧٨: آل عمران[...............﴾ويقولون على االله الكذب وهم يعلمون﴿ ٤٢........]٨٤-٨٣: النمل[............................. ﴾ويوم نحشر مِن كُلِّ أُمةٍ فَوجا﴿﴿والْجِن رشعا ما يمِيعج مهرشيِح مو١٣٨..........]١٢٨: الأنعام[...................﴾ي ١١٣......]٧١ :آل عمران[...............﴾يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل﴿ ٢٣...............]١٢٣: التوبة[................﴾ا الَّذِين يلُونكُميا أيها الذين آمنوا قَاتِلُو﴿﴿لُوا فِي دِينِكُمغابِ لاَ تلَ الْكِتاأَه٢٤.............]١٧١: ءالنسا[..........................﴾ي ﴿وا لا تنءَام ا الَّذِينهاأَييِ اللَّهِيدي نيوا بم٢٤..............]١: الحجرات[..........﴾قَد ﴿وا إِذَا ضنآم ا الَّذِينهأَيبِيلِ اللَّهِيفِي س متب٦٠..................]٩٤:النساء[...........﴾ر ﴿كُمنع فِّفخأَنْ ي اللَّه رِيد٢٥.................]٢٨: النساء[.....................................﴾ي ﴿ اللَّه رِيديرسالْع بِكُم رِيدلاَ يو رسالْي ٢٥..............]١٨٥: البقرة[............﴾بِكُم

فهرس الأحاديث

٢٠٧

الصفحة الراوي طَرف الحديثِ

١٤٥ زيد بن خالد الجهني أتدرون ماذا قال ربكم ١٧٥ ابن عباس أتردين عليه حديقته ١٤٣ أبو هريرة اثنتان في الناس هما

١٦٧ االله عبدير بن جر لم تقبل له صلاةإذا أبق العبد ٢٦ يراًإذا أراد االله بأهل بيت خ

١٠٦ إذا التقى المسلمان بسيفهما ١٠٩، ٥٠ أبو هريرة يا كفارإذا قال الرجل لأخيه ١١٤، ٥٠ بن عمراالله عبد إذا كفّر الرجل أخاه

٩٢، ٣٤ إذا وسد الأمر إلى غير أهله ١٢ كن فيه كان منافقاً أربع من

١١٧ االله عبدجرير بن لناس، لا ترجعوا استنصت ا ١٤٨، ١٤٦ ابن عباس أصبح من الناس شاكر ٦١ أسامة أفلا شققت عن قلبه

٦١ أسامة لا إله إلا االله: أقال ٢٨ أكبر الكبائر الإشراك

١٢٩، ١٢٦ جابر كنتم تعدونأ ١٥٠ ابن عمر ألا إن االله ينهاكم

١١٨ أبو بكرة ألا تدرون أي يوم هذا

التكفير في ضوء السنة النبوية

٢٠٨

الصفحة الراوي طَرف الحديثِ ١٤٦ أبو هريرة ألم تروا إلى ما قال ربكم ١٦٨ عائشة إن أشد الناس عتواً

٢٥ عائشة ءإن الرفق لا يكون في شي ١٨١ ابن مسعود إن الصدق يهدي إلى البر ٢٥ عائشة إن االله رفيق يحب الرفق

٨٤ إن االله لا يجمع أمتي على ٩١، ٣٤ العلم انتزاعاًإن االله لا يقبض

٨٤ إن االله وضع عن أمتي الخطأ ١٢٤ جابر إن بين الرجل وبين الشرك ١٦٣ أبو موسى الأشعري إن بين يدي الساعة فتناً ١٦٥ النعمان بن بشير إن بين يدي الساعة فتناً ١٢٠، ٤٩، ٢٩ إن دمائكم وأموالكم ٩٢، ٢١ إن من أشراط الساعة

١٧٣ حكيم بن حزام ل الجنةإن منكن من تدخ ٢٥ أبو هريرة إن هذا الدين يسر

١١٩ الصنابجي أنا فرطكم على الحوض ٢٥ إياكم والغلو

١٧٣ أسماء ابنة زيد الأنصارية إياكن وكفر المنعمين ١٤٠ علي أيكم ينطلق إلى المدينة

فهرس الأحاديث

٢٠٩

الصفحة الراوي طَرف الحديثِ ١٠٧ ابن عمر أيما رجل قال لأخيه كافر

٥٠ ابن عمر أيما رجل قال لأخيه يا كافر ١٦٧، ٨ االله عبدجرير بن أيما عبد أبق مواليه ١٦٢ أبو هريرة بادروا بالأعمال فتناً

٢٥ أبو أمامة فية السمحةيبعثت بالحن ١٨٢ ابن عباس بغض بني هاشم والأنصار كفر ١٢٧ بريدة بكروا بالصلاة في يوم الغيم

١١١ جابر لاثة بني الإسلام على ث ١١١ علي بني الإسلام على ثلاثة

١٣٢ الحسن البصري بين العبد والكفر ترك الصلاة ١٧٢ ابن مسعود إنكن أكثر أهل النارفتصدقن

١٧٠ االله عبدجابر بن تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم ١٦٣ أنس تكون بين يدي الساعة فتن ١٧٧ ثوبان ثلاث متعلقات بالعرش

١٤٣ أبو هريرة الكفر بااللهثلاث من ١٥٣ أبو هريرة ن كفرآالجدال في القر

١٥٣ أنس بن مالك حب قريش إيمان ١٠٢ عائشة خمس فواسق يقتلن ١٥٣ بن عمرواالله عبد دعوا المراء في القرآن

التكفير في ضوء السنة النبوية

٢١٠

الصفحة الراوي طَرف الحديثِ ١٨٨ ابن مسعود ذاك الكفر

٢٩ علي ذمة المسلمين واحدة، ٥٥، ١٢ ابن مسعود سلم فسوق سباب الم

٩٥،٩٨ ٩٩، ٣٥ ،٢٨ أبو هريرة سباب المسلم فسوق ١٠١، ١٠٠ النعمان بن عمرو سباب المسلم فسوق ١٠١ أنس سباب المسلم فسوق ١٦٥ جندب بن سفيان سيكون بعدي فتن

١٨١ بن عمرواالله عبد الصدق وإذا صدق العبد بر ١٣٠ سابن عبا عرى الإسلام وقواعد الدين ١٨١ أبو بكر عليكم بالصدق فإنه مع البر

١٢٦ بريدة العهد الذي بيننا ١٠٢ بن مغفلاالله عبد قتال المؤمن كفر ٩٨ سعد ابن أبي وقاص قتال المسلم كفر

١٥٤ عمرو بن العاص القرآن نزل على سبعة أحرف ١٢٨ أبو هريرة كان أصحاب رسول االله

٨١ أبو هريرة تواخيينكان رجلان في بني إسرائيل م ١٦١ ابن مسعود كفر باالله ادعاء إلى نسب ١٦٠ أبو بكر الصديق كفر باالله انتفاء من نسب

١٦٠ بن عمرو االله عبد من نسبؤكفر تبر

فهرس الأحاديث

٢١١

الصفحة الراوي طَرف الحديثِ ١٣٠ بن مسعوداالله عبد الكفر ترك الصلاة ١٨٣ ابن عباس كفر دون كفر ١٨٧ ء بن رباحعطا كفر دون كفر

١١٠ ابن عمر كفوا عن أهل لا إله إلا االله ٨٤ كل ابن آدم خطاء

١٨٠ جابر كل نفس تحشر على هواها ١٥٣ بن عمرواالله عبد لا تجادلوا في القرآن ١١٧ ابن عباس لا ترتدوا بعدي كفاراً ١١٨ أبو بكرة لا ترجعوا بعدي كفاراً ١١٦ ابن عمر لا ترجعوا بعدي كفاراً ١١٩ ابن مسعود لا ترجعوا بعدي كفاراً ١١٧، ٣٥ جرير لا ترجعوا بعدي كفاراً ١٥٧ أبو هريرة لا ترغبوا عن آبائكم ١٣٢ عمر بن الخطاب لا ترغبوا عن آبائكم

١٢١ المقداد بن الأسود لا تقتله ١١٠ عائشة لا تكفروا أحداً من اهل القبلة

١٥٥ زيد بن ثابت لا تماروا في القرآن ٥٧ لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق

٢٨ ابن مسعود لا يحل قتل امرئ مسلم

التكفير في ضوء السنة النبوية

٢١٢

الصفحة الراوي طَرف الحديثِ ٣٦ لا يحل لمسلم أن يروع مسلماً ١٠٧ أبو ذر لا يرمي رجل رجلاً بالفسوق

١٣١ بن شقيق االله عبد تركه كفرلا يرون شيئاً ٣٦ ريرةأبو ه أحدكم على أخيهيرلا يش

٢٨ ابن عمرو لزوال الدنيا أهون ١٠٩ ثابت بن الضحاك لعن المؤمن كقتله

٨٥ الله لأشد فرحاً بتوبة عبده ١٤٧ أبو سعيد الخدري لو أمسك االله عز وجل ١٨٨ طاوس اليماني ليس بكفر ينقل عن الملة ١٢٧ أنس بن مالك ليس بين العبد والشرك

١٥٨ بو ذرأ ليس من رجل ادعى لغير أبيه ١٣٧ عمران بن حصين ليس منا من تطير

١٦٤ ابن عمر ليغشين أمتي من بعد فتن ١٠٩ أبو سعيد الخدري ما أكفر رجل رجلاً قط ١٤٨ أبو هريرة ما أنعمت على عبادي ١٣٦ واثلة بن الأسقع ما من رج يأتي كاهناً ١٥٢ أبو هريرة المراء في القرآن كفر ٤٩ بن عمرا المسلم أخو المسلم

فهرس الأحاديث

٢١٣

الصفحة الراوي طَرف الحديثِ ٢٩ ابن عمرو المسلمون تتكافأ دماؤهم

١٧٦ جابر من أبلى بلاءً ١٤١، ١٣٤ أبو هريرة من أتى حائضاً

١٤٢ أبو هريرة من أتى ذلك فقد كفر ١٣٣ بن مسعوداالله عبد من أتى عرافاً ١٣٥ الحسن من أتى كاهنا ١٣٧ عمر بناالله عبد من أتى كاهناً

١٣٦ االله عبدجابر بن من أتى كاهناً فصدقه ١٧٦ جابر من أعطي عطاءً

١٧٨ عقبة بن عامر ما علمه من ترك الرمي بعد ١٣٠ ابن عباس من ترك الصلاة فقد كفر ١٢٨ أنس من ترك الصلاة متعمداً

١٤ أبو ذر من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ٢٦ جرير من حرم الرفق

١٥٠ ابن عمر ف بغير االلهمن حل ٥٠ ثابت بن الضحاك من حلف بملة غير الإسلام ٣٦ ابن عمر من حمل علينا السلاح

٢٦ أنس من رغب عن سنتي فليس مني

التكفير في ضوء السنة النبوية

٢١٤

الصفحة الراوي طَرف الحديثِ ١٤٠ علي من عاد لصنعة شيء ١٣٨ الحسن البصري من عقد عقدة فيها

١٧٩ بة بن عامرعق من علم الرمي ثم تركه فليس منا ١٥٠ أبو هريرة من قال في حلفه

١٥٥ ابن عباس من كفر بآية من القرآن ١٧٦ النعمان بن بشير من لم يشكر القليل

١٢٩ علي من لم يصل فهو كافر ١٥ أنس من مات لا يشرك باالله شيئاً

٢١ معاوية من يرد االله به خيراً يفقه ٢٥ ابن عباس هلك المتنطعون

١٢ يؤمنواالله لا ١٠٣ ابن عباس ورأيت النار فإذا أكثر أهلها النساء

١٤١ أبو الدرداء يفعل ذلك إلا كافروهل ١٦٢ أبو هريرة ويل للعرب من شر اقترب

١٢٠ حرة الرقاشيأبو يا أيها الناس أتدرون في أي شهر أنتم ١٢٠ اديةأبو الغ يا أيها الناس إن دمائكم ١٦٩ بن عمراالله عبد يا معشر النساء تصدقن ١٦٩ أبو سعيد الخدري يا معشر النساء تصدقن

فهرس الأحاديث

٢١٥

الصفحة الراوي طَرف الحديثِ ١٢١ أبو سعيد الخدري يا هؤلاء أذا بعثتم

١٨٠ جابر يبعث كل عبد على ما مات عليه ٣٦ سلمة بن الأكوع يجيء المقتول بالقاتل يوم القيامة ٦٦، ١٦ أنس قال حبةيخرج من النار من كان في قلبه مث ١٥٤ أبي جهم يقرأ القرآن على سبعة أحرف

١٤٨ معاوية الليثي يكون الناس مجدبين ١٢ أبو هريرة لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن