季來酬金列到仇之

!…IL需峙山i

黃文草坪師利菩薩

恭成佛像功德••

凡見佛像，必須存心恭敬，不可稍有褻潰，更勿加以損壞。即使置在抹上、

或地下，甚至跨越，其罪甚大。薩迦巴根寮澤程佛爺開示廣大心要云

••

「一人於雨中見小泥

塔，急拾草屐蓋之。叉一人至，以股垢，易他淨物;如此二人，以此功線，其後與造塔人，

三者皆為金輪之轉輸王」

。故說關三貫之名，或見佛像、佛塔，皆可為成佛種子。

中拳氏國七十年十月二十八日

晨曆辛商年十月初一日出版期9 /

第

現觀莊巖論頌(5) 法尊法師譯

糊糊糊撕柄哥們!孰吋悔!柄，新汽矢~J所治能治品。加行平等，控 o

俯首付耐制精司計~測試咒罵屯村w執導句句:

聲聞等見道。一切智如楚。/

/

歌可，~.~呵呵研制~可!蜻炳章系私兩多~XS啊!

行相諸加行。德失及性格。

開~~~~桐電們可!你可數街都!惘啊!

服解脫決擇。有學不退漿。

取材呵呵滋柯可， ，你Y啊!寫吶喊!

有寂靜平等。無上帝淨剎 o

司副司恥!試制付新柄，多!我，糊粥附有這則稍稍

滿證一切相。此其善方便。

科研柄可桐柏啊!可有關到思想﹒呵呵林冉!

此相及增長。堅穩心鴿住。

L

眾譽

為I 金剛

乘學會

一之

多車L一

範梁* 、居

士

劉說

之

AA範居士生於光緒十九年，即西完了八九三年七月十九日。畢

業黃埔軍校，曾任參謀長，及廣東省蔥陽縣長等職。先君子少粥先→

生，久居粵督及廣東省長公署幕府，得與納交，於余為世故伯行

p

常稱之為梁伯，會中間人亦皆以「mm伯」稱之。

一二十在年前避地香港，彼此同為佛教黨當眾居土林之友，夕間.

修法.之餘，郎在林唔，聯妳夜話'，希塵如在目前。

民國三十丸年，余創設金剛乘學會，一以弘揚西藏密京霧瑪巴﹒

〈俗稱紅教)派法立學術及修持為主。於是參加者，多為智識份子

，要於才者未必當於財，且不捐外界質財，不妥善信供養，經費支

叫繭，無可講一胃口。時值某富者失敗，會務深受影響，危癡震撼，不可

終日，。梁伯約余共四人，發起體會，如經費不是，解鑫助之，數月

以來，每人負責祇付四元，及今經濟日定，其功實不容沒也。

當時會務聽園，蕪的躬卒子女1甚軍親自解囊，以資把誼。且

有一信念，認為金剛乘學會，必有弘揚光大之一日，以告其親友

-1

且以告其家人。近年台灣擴互會所'，看竭會所選至北角，比前址大

鐘一倍，播遲陸座，兢兢其成，其愉快可想。

余於去年夏闊返港，聞彼抱疾入蹺，躬往觀之，已不能霄，乃 一

請其媳轉告，以彼功在學會，眾且譽為金剛乘學會之女，他民往生

，當為崇德報功，高其遲座，聞之甚感歡樂1

現屆其生辰，特寫此文，以為紀念，以召本會之後人，尤掛其

在色究竟天中v乘願再來，助我弘法。

一 1 一

去J要公範居

諸掌大手印之比較研究序

路時憲

1 一

古今中外的哲學家中，不少人以為在千

差萬別的現象界裹，編存著純一無差別的實

蹺，現象界是實體的具體顯現。大乘佛教中

很明顯地，也有這種傾向。唯議宗說••

「我

、法是無，依識所變」;議之實體即是真如

。華嚴宗立四法界;眾多現象各各握別，名

「事法界」;眾多現象間一黨體，名「禮法

界」1，眾多現象是一貫體上之舟，問此體用

相融的關係，名「理事無磚法界」;一初現，

象闖一實髓，相郎相蝕，問悅關係名「寧寧

-無磚法界」b空宗空一切執，以顯賢相(實

體之真名)"，誠不背對質體作正面的描繪而

已。天1日口眾立「一一一諦」

••

俗諦立一切法，攝

一切國緣所生現象;其諦說一切法，假法誠

而實體自顯;中諦統一切法，一部體用之不異

。若連實體也否定了，便是惡取空、頭室之

頭，不可以談大乘佛法。

跟扭扭實體的肯定，使有一個問題麗生?一

就是實體說是無盡別界，則必非「有分別的

意識」既能把提，亦非可有差點的名言」既

能詮衰，我們如何鵲能招捉到它?只靠思想

推理做工夫的哲學家，於此可謝無飽了，雖

然如此，仍有一部份人用直觀的方法以求解

決。我闊的孔、孟、莊乎都很重直觀體驗，

宋‘聞理舉家的靜坐譚心體認天理，印度古

代譜曲肘，多以轉定為證沮槃之路，佛家大小

乘學各在第四禪中引出「生笠智」我「一一空

智」始梅克道。飽們都認為眾生本來共超館

的直觀智慧，可以觸證實體，不過方法各有

不悶。說

佛家霄，這種證體(把提貿體)的方

法名為「瑜伽μo瑜伽義為相應，是潛心默

誠與理相應之一囂，大小乘各京都有瑜伽'但

閻修行人的根器(利鈍〉、悲智聲量(犬小

〉、好樂〈樂略樂康等)及所依經敬之不問

，而所用的名稱和所探的方法不無差異。小

乘人所修的瑜伽，在見道前有五停心觀、四

念住、四正斷、五根、五力，在見道位是七-l

覺吏，修道位是八正道;大乘空有一一眾的瑜

伽，各有無量:一-昧，而空眾以「笠、無相、

無願」主解脫門為主，有申訴在見道前致以世

聞慧學修唯議觀，見道後有大乘光(智)、

鑫禍王〈悲〉、賢守〈守護一切盤問法)、健

行〈強健之行)由主味;密眾有「作、修、

瑜伽、無上瑜伽」四部;淨土中有念佛一一一味

;天台宗有一心一…一觀、一念一止千等法門;華

嚴京有法界觀;輝京有清話、拉禪等法。

大手印是佛家許多證體方法之一，為西

藏密宗噶躇派的瑜伽法門，是無上瑜伽之一

種。賽中所著意介紹的，屬於各種大手印中

的「光與大手印」。其麗史的淵頭，所對的

根機，內容的要臂，實修的方法，修行的教

果唔，書中自有解說。我讀了這番之後，覺

得這種修訣，有單刀直入，廢罷談旨之棍，

與大乘接眾的-Z解脫門，輝眾的學法很相近

，而於小樂禪法及唯識眾的觀法距離較遠。

是不是傳大手印的古師對於空宗和禪宗啦有

所承受呢?不過謂是上乘瑜伽'卻是無可懷

疑的;這種簡要直接的驛法，於上根和智的

人誠為契機，對於下根鈍慧恐怕還不如五停

心，間念住等的種當;作者關曾說引官鶴的

話，說非經四級灌頂，不得輕易傳授，殆有

深意。公元一九七六年十月十一日韓時意序

法

語碎綿

一 2 一

。善財於酷熱婆羅門，福作是念••

「得人

身難，脫諸難難，得無難難，剎那真足請掙

難，值佛出世難，諸根共足難，聽聞佛法難

，得過盤問人難，進真實替知識難，受如種正

教難，得正命難。」(單嚴經)

一。「億」為不接功德種，謂能增長菩提商

(大乘集菩薩學論)

。「信」為最勝乘，讓載成正覺。

(十法經偈)

。善男子，喜揖心者，猶如驢子，能生一

切諾佛法故。菩提心者，猶如良間，能長眾

生自淨法故。(華嚴經)

諸家大手印之比較新究會序

僻敬傳入中國，而大乘蠣興，軍品，不肢，以其模之相應也。請

摩祖師回來γ

則更不立文芋，直指人心。一枝芷葉以遷，北秀甫飽

，成就極眾二謂民之盛，代有傳人，也們難處鼓!禪宗之於聽都洲中

，以國人為最契攘，出來尚矣。

密乘之大手印，亦分顯悟，頓證﹒'與如來禪祖師彈將無悶。唐

初金剛智，盤問無畏南極師西來，始有密法"譯傳。惜限於一時節因緣，

祇血於瑜伽部。其無上部立大芋印，未及譯也，及後低於三武之瘖

武宗，更無論藉。然，常是時，嚮乘獨弘揖於商蔽，及至一站代，密歇

蠶興，知國人與大乘興禪宗之攘，故遠禪大手印若干，以飲故土。

六乘要還密集，典籍可疇。明太祖出身是覺，崇奉密眾，日於單提

審麓座前恭敬快餐旬，以求一瞄報J

及其貴為夫子?富有四海，為恐詞

人依樣葫蘆，對嚮乘已極妒思，宣明成龍更藉密法，以獲天下，變

本加厲，數民間之研究密乘。誰單，有清雖非常祟舉，世宗雍正，且

捨其太子霄，以華密祟，部雍和宮是也，但亦限於官圈供養，民間

不許流傳'，缺望而巴。清社酷壓，吾師諾那呼園克問知漠土舔熟，

發願南下;一小闊於西藏成法，-敬格以大盟滿，普皮囊倫。貢噶呼圓

寬闊，更能繼志述事!廣譯傳授大手印多種，以贊普及，至是束手

印始得與漢人結諱，絢盛事也。

由愧鈍根，對於祖師語誨，常苦一竅不通，雖虛蠶老和尚，初

履南萃，道經穗石，授菩薩潰，命名寬慧，賜號儕定;其後且麗誦

會漠，知承諾鈍，亦曹欲槌宋曲，翩翩企京門，每感望洋興歎。廿餘

年前，雖親近諾都頗久，然年釋識髓，未解求法，.及後追憶深悔末

實府間空手間，聞不知何所謂大手印也。若於賞帥，雖獲遙傅，未

劉銳之

經京事，那番燕說，黨深認指為月之處。故對大手印，實不敢妄手抽

置喙也。

蘭年張灌墓教授從美利堅返國，道經來港，約金剛乘學會諸同

學發起歡妞，下楊李世華兒家，常得親炙，教授隨事責師學習大手

印有年，且有志弘揚，以利初學。留港數月，從學大不乏人，棒喝

所加，略知一二。問學偶事詢問，不揣冒昧，稍舉所知!而設之謬

然獻醜者，質基於囡恤都有五，謹列舉之••

一、韓於一部份學僻者，對密乘未深了解，甚至加以誤認，以

為偏於事相，扭於神鐘，徒息增續誅以為詣，只打鼓搖鈴之是務。

故特於大手印略子介絡，俾知密乘之全岫淵。

二、有等行人以本來是佛，不假侈成，其晶晶當則有餘，而倍持

則未也。乃自以為當下便是，而以修大手印自誇。椎是各大手印所

一示，及歷代龍都口按中，均以傳黨為街，尤鑽敬信上蹄。四瑜伽中

，分晶修誰，即以禪宗闊論••

初植面壁九年，六詛潛修多載。歷代

祖師，則印設而後，保任讀時，似非無相無為，便能了證。

一…了大手印多麓，普攝蠶根，國茄深淺五殊，略詳各異，或適

於頓悟，祇數語便導其攘，或宜於漸修，非長篇不能破其惑，或敷

陳義理，而黨贖連篇，或指法真.詮'而鉤玄提要.，則未免重於此而

輕於彼，取其雄隔遺其雄，故一佛有酪酥酷輔之五時，聽過別國之間

敬，若能策收並蓄，細大不捐，分采束后咒，舉一隅以備作…一…隅之反

，更條分髏晰，綱舉自張，雖不敢去擷諸木之精華，但亦可見一般

之極概云爾。叫

四、-修身-一、

-t珊，借幻以修真，顯宗不廢。無上密部，益見當一聽

一 3 一

9

而尤霸主心之隸棺vn

木札山川於修身一會一

-E

介紹頗為詳盡，神扎特

讀者之注意;但不是扣几牌大手印者，非先經此修身不可。心咐，﹒

且他刊1.

五、為學﹒之道，寡海為難，故古人有不求，有功，先求無遇之說

也F

欲求無遍，讀先於過息，能聽其詳，對治能知其方便，始品為

力。故本書於攝息對治一章，不嫌詞簣，不聽黨擾。輩子捷集，不

厭求詐，以備修定者之參考。

僻根賠思前少，叉關修持，對於大學印之見聞7

日感缺乏，加

以旗年兵贅，流離播題，散失無數，故編屬單倉卒，凡所稱引!不

無握一鵲萬之議，而文向所陳，非照本鈔膀，即隔靴搔癢，亦不免

為議者所咽。倘遇世之大德，不捨本顱，大發慈悲，牢，賜耕瞬1詳

加閱一示，則拋磚引玉。是則驛站以祈者矣!

佛臆一，一五O二年(民國四十七年〉戊戌中秋節東堯錄之劉佛根

蠶序

排. ;1

…記叫此書成於民國個十七年，脫碼伊始，未付梓人。不久即于

心役天笠，事師求法，爾後絕少一京人。羅時意教授，見高傲之，

叫即將之分別置於其昕組成之法相學會集刊第一、第二輯中，緣

向是不能藏拙。銳之於期末佑，深思謬種流傳，乃將全誦，就正

的於清華教授，並丐序文。及得覆醋，衰一部甚為隨喜，並以「無

叫證蠢，亦不敢說說」為霄，謙謙君子之鼠，實深讀歎。所提寶

叫賣意見數點，如「賀住」大事印，最好譯為「質相」大手印。

的河底映掌者，似未有弘揚大手印;及馬爾巴掌者之大手印傳承

叫，是從梅施自黨者而來;均依藏文經典所載，已照改正，深表

叫感謝。至謂第一一一掌大手印之傳黨與訣別內各節，「似缺聯質系

的統之介紹」o

自慚鸝陋，於載文亦未通諱，無法改善，議者諒

的立。

m

近年索聽者多，盡灣且有盜印者，間法相學會集到川之抽印

的木，宇少不易研讀，特鞏掛印，誰為之記。民國六十九年庚申

"巖元旦鏡之記。

徒

金剛乘全盯住吋做心昕一期出版接受預約

許帕拉正道菩薩戒論

一附菩薩悔罪女

大乘偷聽話。

瑜伽菩薩戒略攝頌

梵爾經菩薩心地品

專師五十頌

歡聽常被車戒末路序

布薩讀知

大圓滿龍欽心髓前行引導文

俱生契合深薄了義海心要

諸家大手印比較研究

蹄權擊一一一宙間訣勝法解

恆河大手印直講

大手印耍一首口

大乘要道大手印真門

大手印轉引顯閱本體問瑜伽

大手印選集

八大手印

菩提道次第廣論

:- 4 一

會一一千四百元台一千四百四十一兀

精裝五冊定價幣預約敝口

港一一一百七十一兀港二百二十二元

.、預約期至民摺七十年底，以郵截為憑。

民國七十一年元旦出盤問

內容收集•• 本

來佛教不論顯密，戒律均不准公開，菩薩載本在

金剛乘戒律此限。絃師事帥，懺彈，布薩諸法，以便素持。

禱瑪巴(紅教〉大圈滿之修持訣要

噶雖已(由教〉大手印之導引瑜伽

格魯巴〈黃教〉牆關之教義閱一取

密乘大總讀之，可以溫故知新;初業行人讀之，可得λ門，從此

升堂入室。

智法以前為皇室之「專用品」，民閣後始傳入民悶，品中將數十

年之譯著精華公開，從此欲學「部身成就」之密乘，不患「無書

可讀」爽。

每冊均蹄後記，為說明縮印撩起，及簡介該冊內容.，以便閱讀。

郵敢劃撥••

五一一四之一一響乘出版社

密

來

法

摘

錄

語

(44一)

你伊禪大師時輪灌頂攝授弟子開示

此，

丘

譯

超

民國二十三年三月十五日於杭州時輪法會

諸槓士、今當宣讀嗔伽凳妙德時輸壇就能熟灌頂犬法次第。爾

眾館士、聽先遠離身心一一一過、依，比六懇、.諦聽毋諱。

去何一一一過。第一過者、於上師說諸法時義、不用必耳、諦聽恩

攏。時當如淨瓶、器口倒撲。任何求物、無能灌蹄。第一一過者、於上

師說諸法勝義、當時聽閩、旋即失忘。如瓶器底、多諸孔穴。雖有

永波、權財入門。雖由諸孔、洩漏於外。不獲財藏、科益徒失。第

一一一遍岩、於上師說譜法勝義、雖得聽聞。而其內心、染滯宋靜、為

煩惱等之所垢障。臀如瓶器、污穢不淨。甘露灌骨、轉成穢垢。雖

有盤問業、不能增上。如是一一一種過息之相、應先建離。

次聽離去入我晃著。游除無始以來接習。以賀龍心、鵡正而住

a

次復於盤問說岩、及邪說岩、知所分別。以堅慧心、對治邪法、勿

揖府所轉c前共如斯了知覺心。於所聞法叭窘復不能真實體衍。功德

廢捐、1不成法器。應更具足真實行心。由此一一一心、諦聽勝法。更依

穴想1

攝持勿失一。

一去何六想。即於自己、作病患想。於說誰者、作醫士想。於所

一說法、作欒物想，。安持教法、"作抬療想。於如來韓、作正士想。推

一贖儕法、常住世想。如是六想、必需依﹒止。

-一史鎮詐線、自心過失。譬如面部、有諸鹿垢。以鏡為鑑、則知

說糕。自心煩惱、亦復如是。諦聽佛法、則知取拾。如臨法鏡、研

姆蟲瑰。應當力除通失、動修功德、觀察自心、頓惱鹿垢、以四力

門、為之懺﹒悔。以純盤問心、請聽佛法。

師弟之間、更應相互、如理觀察、其足性相。輔相去何。由顯

教說、聽有十種。者具戒脅。若具定者。若具黨脅。功態勝者。勤

利他者。當教法者。通遺賢相及教連者。盤口說法者。共識憨者。剪

扭說法無疲觀者。於前所說十功德抖。若依嚮乘、通常所說、有二

十種。更應曾受本法灌頂、傳黨未斷、而揖守護秘密誓句。復由立一

種修持、得其一種、能與本意而相應者。說於現修束時峙行法、福契

合者。悉知繪燼。韓導弟子。更須自心煩蟬輕徽、弘持佛教、利益

眾生、而能契合甚深廣大妙真如者。弟子相者。依顯教說、敬仰上

師、與佛無別、起真實想。一一一士修道、調伏身慧。具務悲心、捨自

科行。而能搶精度眾生苦。普麓﹒酬是勝審提心。精勤修習。此與會

說E

、舉持本意、及與上帥、意無旁別。精誠信仰、敢當一守護、秘密

誓旬。會搶身命、亦不作犯。於甚潔法、聽聞信受、無有間斷。如

是侈習、乃能符龔顯密二宗所說性相。

爾眾信士。今為歡度一切眾生諸苦惱故、躍入密乘。若有根機

未成熟者、以權頂法、令其成議。艾咒道個部、寶本續中、曾為宣

說。謂笠契合眾生根器。於閻部中、最殊勝者、厥惟無上瑜伽本績

。此復有三。一者女績。二對母竄。今為適合商眾機故、為授暐輯

一 5 一

。此中所調之根、能調之法、較他殊膀:名爵麓伽究妙細細恃輸金剛

大權頂法次第。

一血肉愧未有闊黎德行。惟串導師金剛持旭、乃至根本親教師血。

.灌頂法序、得未中斷。叉曾專修、羯磨軌則口少卦勤行、關恩修禱

。論去授我權頂上師、如金剛持、舉事無具。勝解信心、曾朱棄搶

。以是義故、與土師相、得相契合。由是擔椅摺黎主法。

爾眾信士。首蟬發菩提心、館解行顧、持續不擒。.本簿上師、

視間體性。無異無別、顯嚮不離。於修持處﹒、勇猛力行。若灌頂時

、﹒於真一一一一口戒。如理受持。宵搶身命.、守護勿失。臨受國浦大海頂巴憶民關六十二年，上師法駕駐港，.銳之會發弘願，將藏文經

U

精進修學一一次第心。於大總持、如理牽行。典譯成漢丈，以和漢人後學。當時啟請介紹精通漢文之西藏學者為

:叉於初當1攝授弟子、依於共敬、調伏身心。、此有事師五十頌師，俾得隨之學習。師思索良久，難得其人。旋示知蘭人所譯「

文、及其註解恥今仍依賄菁師所傅、而為說之。五十頌者。係述顯學妙↓吉祥真貫名經」譯得甚佳，可以參考，同家找得，當以給汝。

密"之眾義相。依丘上師、如何法則、惡皆群說。此是印度大德目共

z

踏兩年朝師於尼泊爾之嘉德滿都，謂見之餘，-m及從印度之

納遍)第諸經義、編為伽陀。此之文義、骨經一一一界導師墓前喀巴大、噶一林弗一等處，遲至此間。輾轉播澤

v真實名經，迄末一一啤獲，可見

士帶讓扎包、詳加解釋。此外官哲、注釋亦步。可以參闢惘。。師心於此事時刻未志也。

取耍一百之。若或未得上師傅授、自力無能得記譚遲。費由我等日昨突奉上師今年一月十六日自巴黎來諦，原信及復館是英

無始以來、自心煩惱、受他轉變。業習甚深、莫辨取拾。詩有行為文版，略一那

••

「現時有梵、藏、漢文的「聖妙吉祥真實名經」乙木

、皆為宴動。若復依車上師所說勝義蹄訣。昕一部盤問聽取拾，之道。怯。此書甚為稀有，若你認為那漢文譯法是好的，你便可以知登出來

教修行、得趣佛遇。於諸敬軟、倍受舉行。調伏身心、取搶不素。。」

於自身心、.生詣﹒功德。一切善業、間滿成就。‘「明天我便會離閱巴黎悶嘉德滿都

o

很對不起，我不能來香港

依血上輛、如教修習、為諸盤問本、萬行資糧。若不依立、或裝與你們會醋。但無論如何，我肯定我們一定再能見面的。請你轉達

依血不如理岩、當有二過。若復清淨恩惟加行。如理依庄、是為諒我給你弟子們的祝福。」

膀。今當共說。去何二過。若不依血於上師者、恃自聰明、於諸勝「我會在尼拍繭再寫能給你的

oL等諦。

法、依文解義。雖自了解、不免顛倒、多諸過誤。終不得見真覽勝讀此可知常為恩師之前護念，獨惜行能無似，藏文更學酷無

義。而在密乘、不經師傅、決定不生現龍之智。於上妙法、任情自成，如臨朽木之不可雕，真汗顏無地矣。

用、罪過無邊。以是義故、密眾讀內、由此須先事依此上師。若復依謹遵師命，.分期登於本刊，使上師之恩潭，普遍單施，同

血、不如種者。於上師所、妾生分別、導家過息。乃至種種內邪心語法鑫。

邪行、多諸過失。若復如種思權依丘。仰觀上師、等金剛持、無二

~無別。於師行業、現為亞盤問。虔誠敬仰、獲諸勝解。若復如理加行

依血、無有不敬不信1亦無非法行事。依敬承命、竭誠供養。多諸

歡悅。乃為勝行。

聖妙吉祥具實名經附緣起劉裁之

- (1一

讀者推普善永品

為什麼吳、公開普傳BM索

前後拜讀了資會發行的金剛乘季刊，對於賣會弘揚饗法所作的

努力，非常感動與敬佩。只因本人學淺見少，有一盤問題一底在腦

海裝盤旋，疑惑不解。茲冒昧提出若干問窟，敬請不吝路復為禱。

一、密京的宿牢~'是不是有秘密而不可公闋的意思?

二、若有船密的意思，為什麼現在要公開?

一一一、若是密索非公開不可'是否仍讀接受灌頂，才.能修持密法?

四、貴會計劉如何公聞普傳密法?

五、貴會計剖出版「金制乘全集」'是否要經過貴傳京的金剛

上師該可?

六、「金剛乘全集」發行後，是否每一個人都能購闊，並且依

照修持?本

會級品

玉宇祿

一、密眾的密芋，是不是有秘密而不可公闊的態息?

答••

根據陌絨葫教侃師宗略目大土闖一爪，密京的密字，有尊貴密、徵翻密、品

4日

偏筒、隱顯鳴、總持密、發心智、次第密、無知密、蓋藏密、慎韋密的意

思。詳見劉銳之上師所著西路密宗靜坐法概說第十三幕。

二、若有部密的意思，為什麼現在嬰n叫樹?

答••

密宗祖師蓮華生上師，在二千四百多年前。曾經接記

••

當鐵烏升空，就

是密法弘揚於世界的時候。所謂鐵鳥，就是飛機，飛機發明於公元一九

05

年c

本來密宗只流傳於西藏與印度，唐朝時才傳到海地與日本。在西藏與

印皮，必頭有二十年的顧敢基糙，才有請求權頂的資梅;在澳地，只有皇

室一及建宵賢人，才有接觸密京的棋會;在日本，也只盛行瑜伽密而已。自

從飛撥發間仍以後，密宗不但開始在我閱民間品質傅，開且在民鷗四十七年，一

邊骰借共腥的力法(道增上綠丫把至高無上密法，從西藏普傳到全世界。

琨在全世界受密宗棋頂的人，與日俱增，正應聽了蓮擎生上帥的授記。

旦河若是密果非公閱本苟，是否仍須接受灌頂，才能樟持密法。.

答:密祟的公開，只是讓大家知道有密宗，知道有關密宗師身成佛的道理。若

要修持密法，仍鑽接受密祟的權頂ι權頂有除障閱慧的功能，也有授權修

法的意義。沒有接受權頂，就沒有資格受持密法，帥使竊修，也不能成就。

四、覽會計創如何公開普傳密法?

答:本會合開普傳密怯的做法如下••

。

第一、公開傳投無上街京昆盧七支靜坐法。連本來是巴受第一一級權潰的人

才能受持的，.本會導師劉上師特請教珠響故事許可，合開傳授。凡有志學

習者，無頭皈依權頂，皆可參加本會每年一次的靜坐傳習會。

第二、公開傳授四皈依呀。凡是有心皈依密宗的人，皆可向劉上師請求傳

授。

第一一一、合聞傳授初級權頂密法。凡是念滿四皈依現二萬攝的，皆可請求。、

第四、公開發行金剛乘季刊。凡是有意長期閱讀的，關索郎存。

第五、印行金剛聽全祭。全集詳自刊載於季到第五期，這比一一一計韻，是秉承

數珠帶被草叢臂的。

五、覽會計割出版「金剛聽全集」'閥混否要經貴傳眾的金剛上師核可?

答••

歡聽軒說率不但共足一一一質的自性，而且是自蓮讓生上師以下歷代祖師的

繼承人1

也是現代密乘響嗎目的法玉，有權發展弘法和生的事業。劉上師

是敦珠蔣說辜的繼承人，也是蓮筆生上師的偽裝人，智力弘法刺生，此

次之決定發行「食剛聽全集」'完全是抑承敦球蔣說萃的軍官以質現。今

年2月斟上師前往尼泊酷朝師，報告經誨，郎得讀許，並通商世界各地中

心弟子J護持此事，使龍服利推行。原函英丈及摸諱，均此季刊第七期可

翻閱立。

六，「金剛講金蠶」發行後，是否每一間憫人都能購閉，並且依照修持。.

答••

「金剛乘全集」的內容，分為四部，甲部是金剛乘學會議書，乙部是

金雕乘學會議書，丙部是金剛乘學會畫像，γ部是Am剛乘學會和密木。蝕

了了部限自間傳承巴受一一級潛頂以上的人詣購奪持外，其餘甲、乙、丙一一一

部，皆對外公開發行。本會對外公開發行的霄，都是僅供有志研究者參考

而日，千萬不可依照修持。若是發心修持，必讀接受金剛上師的潛頂或口

授，本能獲得證章。

7

由一鵰

任俯人士，若其對佛教的興趣不獨立於歷史及哲學方面的話、

佛教的表轟→定對他留下深刻的印象。該宗教之「象徵意義」在西

藏及其鄰近受佛教求乘影響之關家尤為明顯。在該等地區，我們，發

現了許多雕刻，而更軍要者，及大量非常學異的簡盡息。﹒該等藝梅作

品位含著非常重要的宗教及哲學思想。

在研究該等藝術作品時，除了注意它們在眾教儀式所佔之地位

外，還要特別往意它們的表義性質。也首先我們必讀清楚地解釋「

象徵」一詞的意義。在我們所接觸的一切事物，都可以稱得是有「

象徵意義比的，因為我們每說一句話，所用的字都僅是用以代替某

樣事物。當我們提及「文學上的象徵語言」時，我們研指的乃非宇

宙的意義。而「宇宙」一調節指以蘊接及簡單字眼說出一件事物。

這樣說們便可以分辨出記號、信號及象徵的不同之處。嘉斯拿(闕，

.mvmm包括門)。曾正確地指出『信號與象徵分別處於兩個不同的講話方

式中，信號屬於物質世界中的一部份，而象徵的意義則屬於人類社

會意義範圈之內。一信號乃「經營者」，而象徵則為「指示者」。在

使用億號時，我們都胡也其物質或實際意義，但象徵卸只有一種功

用上的價值。』但除了功用上的價值外，在使人明白某樣事情時，

象徵可以作為橋樣!但亦足以成為阻障。誼作為橋課時，象徵乃人

類知識之必領工具，但在此我們文要清楚明白「知識」的意思ι我

們不擬在此研究「知識」一詞之各種意義，但總指東說，知識一一掰一

含義甚廣'，在一句無論是正確或錯誤的句苦中，知識不僅指其中的

意義，更包括我們在使用象徵或象徵句子之前對事物的詔韻。此外

體

品研喜泰贊鐸

1，我們在黨俯、宗教及友誼中所得的經驗亦包括在「知識」的領域

範輯之內。而許多時，該等經驗並非言語所能表達，但它們卸能籍

象徵明確地表達出來，但在明白菜事情的過程中，如果往們把象徵

一寫得太表面化，則可能會阻礙我們的理解。因為我們會錯誤地把象.

徵當為現實，而不是觀之為瑰寶的替代。

還真所指的表義，乃佛教中名為密京的一方面。雖然許多有名

單的學者都會傳播密宗的思想，但它仍是儕教中最鮮為人所認識者

。密京的理論.，乃由一般性的哲學推潰而得，但許多時這種所謂

的哲學部完全缺乏我們所承認的哲學知識v這些經驗性的理論，在

佛教中可謂質在完全無用。在研究密京時，我們必讀獲得關於它的

第一宇知識。而若要得到這種知識，我們便不能忽觀佛敬徒們所指

有關「續」〈吋mwa5)的意義。在﹒嘗試衰連他們研指的意義峙，

我們會面對許多困難。至於表達的方法及所表違的概念，大致可分

為誼覺及骰設兩種:以直覺器擴某種概念部指「一蓮問明白某種意

義」。而假設以明白某種概念乃指「骰設及推斷一種理論，以尋求

在人類成自然界中某些我們未能立部明白的意義」o若概念中各範

閣溫合在一起，可能會產生混亂。而當橋樣變成阻障時，這種情形

就會發生，我們便會因而無法認識清楚事情的正確意義。在日常的

談話中，我們於使用這兩種概念時不會引起不良敷果，但若我們嘗

試將這兩種概念誠為一種時，問題就會產生，這情形曾經發生於傅

，統的哲學系統中，人們在作出分類時放棄使用哲學作為尋求的﹒方法

。而當人們不能分辨惜這兩種截然不闊的宇宙觀i

部靚宇宙為一個

- 8 一

靜態忠實體三或者為一個變化動態之虛體i時，鮑們亦無法認識清

楚某事物的正確意義。在西方'，巴文尼特斯(2門也gES

〉、柏

拉關(泣如何

σv、亞里聿多德(、kp門戶mgRhv、德問及英閻唯心主義

者川、出倚仗門萃的〉氏基督教思想家均認為宇宙是一個靜態之賽體，並

立相較正智的存在‘;而在東方，一吠陀(〈位戶口〉

UL婆羅門門叩門皂白戶口以

及印度教〈阻止古〉倖統恥持有同樣立信念。但另一方認~昕一西方的哈

利格拉底.斯〈悶。可

UIUEZV)

，安底斯菲利斯(krEEZUOWVr

那些

賀龍論者(1開SMM門門戶。ZE

〉1

羅素(同gmm口)及英美可分析心心一

(KFHHI

缸萃的約旦)哲學家一們卸與東方的佛教一樣的明白到宇宙乃處於不斷

的變化恥，這種認為宇宙間充靜態之信念，部相當於哲學露一義正的「

J

物心內吋阿拉口叫)。

ρ

這種信念極為影響我們的雷語!、使之不能表藩「

無物knzfEEm〉的概念。因此，只有詩人才能表達咐無物」的

概念，但這種詩人卸為講究實際}堅信「物山概念的哲學氣既不恥

恥、在明白這兩個截然不悶的思想後，我們現在可以嘗試明白「輯」

的意義于一-OJi--

一句

句一卜密集食剛績」是所有棋中歷史最悠久前去最為人、寧心情聲卜認

為「、續凶的意義之一

戶「籐山是一-掉一緝姓們川口。叫什古巴司)'，而是艾略分為一一一九、

BA--華

麗(的峙。“口門戶):不可分割性

QSMESV凹ggω以及真體，(一〉仿古巴哥)。

「真體」是存在於爭宙中之間果關係'叮不可分割性」'乃其

後果，，而寸基礎μ是其遍程已一

‘申訴喀血管解釋這為可「績心是持續一小斷的，-一那洛巴之解釋是指

脂民證者乃「真體

LU。「持積仙甘心方學宙中的因果關係﹒斗一基跨

μ乃

是人和一舟，四種方法之配合，分兩種階陵而實現之〈該兩個階段為生

起次第及鷗滿次第0)、文或「持續性」是一進行過程1，而可不可分

F

割性」是指涅槃14「全剛持」、一個融合之範疇?又一處可持續性心

乃指後果。令』

s

r

這種解釋似乎很難令人明白-Y因為其中利用了許多接雜之名詞

uiM但下述意思是較明顯的:可具體μ是指一一個獨特的個體，而除了

它自己外，我們不能以其他方法來形容它。一個λ的民體，就是指

他於「某一個確實場合」的獨特貢獻「用龍海德

(43阿拉缸"已)之

名稱仁而這就是指那倡人，本身。但一道「且具體」會隨著不同的場合而

轉變，因此，-「真體」是有許多級數的，還是因為每個場合和每個

人都一小間之故ou而我們可解釋每個真實場合為真體如何在該場合中

極實現。但由於這個實現的過程為「具體-H內在菌素所影響，因此

「具體」可算得是宇宙中的因果關係γ持續並非指直績而衍，並非

如傳統，志認識一般JK認為每件事之前因後果一一定有關連，並且是永

遠不麗的道理。其實V此一問未必一定有彼果，因為隨時都可能有新

現-象出現。鬧事宙中的問果關係指出在進行過程中\;有?活動媒介

在內，而這媒介可能就是進行海程的本身?

句、每一第一一個特

1

徵是C

持緝乃進行之攝程。'這相等於進行過程中的基

礎-il進行過程苟，用生起一次第及圓滿次第之修觀方法來解釋。這過程

並非無因果閱(係'但這因果並非是龍鐘的。其決定性在於什真體」

的本質或整個構成國曲的狀況。這情形是自由的實行，而其本身是

存在前，所以不容忽觀r亦不容操討。自由是強詣的相反，但不是

因果決定論之相反令。因一此如果我們說，軍困控輯或決定後果，這種說

法是有聽明確的解釋。控樹和決定這兩個菌素都存在，不攝是在事

情本身存在1而非。在事情之外而另加存在的。

第三個特徵且AV--

持續乃後果或叮不可分割性μ。一在一個構成主

恆的情形中，主因動捧一外在因素影響該事物，龍是情形的‘一部份

，該控制性是存在於整件事的內部。間的後果，亦非外部的，而是

產生於進行過程中1

雖然這樣的麓生暗示著'，可向前的指向

vn

ho門44月包括峙。古巴拘)，但如果我們說過程是「尋求結果」hiM諒自口的阱

。可含而且)的話，那樣我們便是很錯誤的。

-9 一

因為7日未到結果，其對接個情況仍沒有意義。所以，雖然我

們常說「主因」和「結果

L之相互關係

Jh但基本的態度並非為時間

和空間之互相連續。我們既要明白者

ι乃在be4.

儡構成主闊的情形中

(部組人類的生存〉t每一偕進行過程一(如生組及闢俯次第等)，

均「有)一個最後因素，還個因素方阿最後狀況發展

-v但它並非也最

後狀況寶路川何而是跟隨目前餾勢向完成階設邁進。」這種目好論起

λ類行動一及一行為方面最容易君見。其實可幻想將來」〈

gg?

買cna

gT

民峙。旦中本身便是現在的行動。

J

如果我們在觀地研究這個「主國卡進行過程|後果〕的情況，

我們可能會以為它是受空聞和時間影響的龍鐘發展，但如果我們主

觀地研究的話?還種「指向的架構」立自告。。問門。妝品宮。〉是完

全不闊的。我們可以形容後者為「合一範疇

L(口鼠忌、富詳哼口〉竹

意思是說現實是不梅跟自己好割闕，而是跟自己合一的，原因是該

現實是時時存在於中中因及後果之中。

。蓮花嘉波曾經作出一個相間但更為詳緝的解釋l他嘗試分析「

幸串戶(即已口問)或「主宰的存在」令(即

ω戶口呵。門。但口

3的意義，一其一，

實三者均.是指「物乏自身」(vogmIEIM

古巴附心)，人類報越的總體及

借人對自己存在的了悟。這種解釋與存在主義者們門

ZEB早在監)

，

γ

如聽斯培(閏月MMmmuω2)4

所謂「存在」一詞有關胞，而蔥花嘉被

認為它並非是一一個「J客體斗AOER己，更非是在現象背後可以捕

、提之可主體」…川、

Etyndd由於它就是「物之自身的kk不晏其倌事

物2)影響，故此它可HM接使各種新的可能性1位另一方面則和它有著

它本身的獨特個膛，一閻為它就是?「它自日」

(ZEmlogg品);rvM

由

於它有著遺體蠶特徵)它可以執著自己隔沉迷於自己的態墓中〈輸

蘊fur.，但掰一-方直

r

它無可以著童年在之本質問成可佛心向涅槃以

~守恆仿保留美自己的個性。:..u

..

~fhJ吋鑽心的這種定義卜閣持續性乃生存之本質，以在其進行-過程及

所產生之後果，是所有密宗信徒所共同遵守的1而他們亦因此而項

經過嚴格訓蝶，學習尋找自我的叮本來面目斗。這個發展過程乃以

。「象徵斗，來維持，而這些可象徵」乃各類不同活動定結合及監適的

焦點。也許我們可以用，另-一種方法邁出此事一一。八→個本泊常會有若干

重搜出現之特點，前謹此一一特點便成為他一生的一特性

DM其中有的一會是

與其他有共聞文化背壤的人所共連者，棍，亦有些是代表著恤個人經

驗的特質。一後者說明了為何「金剛玄母心，這個由那洛巴〈Z叩門。3

vv諾特巴(崑mwp旦HMm〉及呂業自〈FSFUm)等人所顯示的姿勢，止

其表義及作用竟與眾不同0)

以

弋

1

雖然在一個情形啦?思想和行動人各有其一?但亦有一基本典範}

之中造就是梅和(間-kr嵩REM『U所指的「一致主題」〈口旦qFmgmH

V。一在儕敬意義中，這就是尋找悟道的方法，然後協助。一別人住這一目

標前進一:這種做法是有著個人及社會意義的。由於所有活動均向這

目標進發，因此繼其代表「象徵」之後，出現了一

r

連串的衰義方式一

。不單這樣，在結合攝程中，目標會在開始時以「象徵」方式出現

戶!然後會指引個人的發展。這個「一致主題

L是以金剛寵壞之。丌象

徵μ表達出來。而宗喀巴解釋道「象徵」為••

一寸金剛」是指法身的醒覺性，在那醒覺性中，有一一一種悟道方法

不可分關站從最終極出現，而撞撞就是從其中引伸出來的典範。

這個解釋指出一可ARe-μ的本質，但亦指出叮象徵且是有數層意義的一

OJ佛教徒吋謹以來都是一出色的哲學、家及心理學家。一他們不談及人類

或九自我μ或「心靈」這些捕象概念i

自柏拉閣

AMVEZ〕葭至近

代的黑格爾〈出ωmmM)及馬克斯(告自己等人，皆租了這個邏輯上的

香病γ

卸講瓦憫人的精神發展過程及其具體情況。前一直以來都有

A嘗試將鮑們分類們有些天將他們分為一立一類，有些則分為四類，但

仍有人獨愛分為兩類)。而最為人所知道者←乃基漂寧♂開宵

gHMOH

戶口

〉及容格(mu﹒的r向民口阿zV對於分為孺類研作出之影響。但無論恁樣 一切一

分類品，他們卸旨在協助我們作出偎設，然後進行預測。佛教財喜歡忿怒相之現起，便顯示出其雙葷性質。在一方面，意怒相乃用來阻

用豆類分法?間有關個人的成長及發展的學間都是按照這方法而行血危害可戶口」」的國素之由現。而在另一方面，還峰一位怒相亦代表

的R

問這一一一類都包插了氏顯性格中的不問及其獨特性。、每個木都有卅一

TE--一合一」之，過程。問為什合，?」過程需要嚴格的紀律一，布這個溫

按分為上、中叫昕一下一一一種很器及不再程度一之性質，而每一』階段都是經程是很痛苦的，所以其形像亦很令人恐懼。此外技由於可含一←表

過有系統的制擁而發民法成長的t這就是宗略目解釋之所謂了一一種示了在精神上及行為主的一致，所以「象徵」中男女雙方緊緊擁抱‘

悟道之途毯，」ao由於?悟道」並非靜態，之賀禮，因此一它拉照若干作••

男者一代表γ行動之正確(方便〉河而女者則代表了智慧之本性J..

用主之典範市進展σ

因此我們文讀強調7象徵」的質用性質。由此

......

。

可見γ「象徵心不單是以藝術形式表達某事物，而是一種刺激周來一一一最後ι

佛教已發展了許多方法來幫助行者觀想及修行;而這此一一

能進我們發現新意義的-。因此「金剛」就是征服自種魔禪的意思，

J

衰義便是從我們本身內在中製證「象徵」，但最後亦將他們稱誠

b

悶魔障，乃一可像徵」若干染有感情的反應吉克「悟道」時必須克服的但這並非說尋求宗教真體和宗教知識就是利用一連串的「象徵」'

障礙。:一-ref--vh~rJ一:斗戶川一一

;(1

二

GJ

八一心-J

然後文將之消棋。薄求宗教具體的方法是有賴於這些「象徵」的，

-J

我們無法逐平靜細解釋廿象徵心所代表的意思)。【(但

J我們必氯注混過它們，我們可得到更盤富及更多有關宗教的證壘。

海…，在密泉之表義中，有以表現忿怒意者居多。他們不獨是指「一護路易土阿蚊臨街(廿

ZEKFSE門悶悶。志)先生曾說過有關如何欣

法-KF而代表了其他的訓本意」••

例如密集金剛、喜金剛、勝樂金賞這比一一叮叮象徵」的話-fh

剛41?犬成德金剛一一點何時輪食制等五大金剛法通常

η本金甘心被譯成「監

-idF可表茵君來這些叮象徵-L和「象徵μ有關的事物似乎很粗糙及荒

護神Lm!但這譯告並不正確-甘于個可本意叮叮抖，會有佛之本性，心因而

J誨，我們必鑽在宇宙上明白其意義，然後才可明白到其蹄含的宗教

作為指引我們修行之車則。由於人類的喜愛1個性及知識領域各方意義tF

而後者才是這些「象徵」之所以被製成的主要原因。只在字

面之一小時，一師以在許，在九月本意

L之存在。…每個太都會因其個性而找頭上明白它們，便會很容易論為在宗教中偶像之崇拜)-誤會宗教只

帶自己、的目標口國前-F每個叮一本、學L只適合某廿類的人工而其表義是一堆租糙的「象徵」，便像捕提到陰影而誤認為是宗教的本質。

財會有確定一目標及薄護目標的意義-i但還仍未解釋那些表現忿怒相

jj寸11jjliiliijjljj令iiijijjf1jj

的「本意」。潛聲明白此點正我們首先更知鐘忍之

mHPZ閥門泣。口曼)川一荼了一蘿蜜吟一車叫』汽一蓮諾器品帶陳敏熙二

)的蠶要性。-一牽頭銳公上師靜靜密咒道次第

基本上，即謂「合一」'是指一個人的心靈與性格和詣，亦是咖呀?咒道明摘次第，凡夫直入如求地。逆師心印印，師

指精神和行為諧和諾性。其反映出來為動機與行翁之合一。這種合心，深納周延聞勝義。

一是所有人的共閉目標。雖然汁合-LE咒發展過程中的主要特徵了/華持恆河大手印偶得

但在發展過程中均不一定，有三何一」-性，還是國為妥了相反因素之

J

託法原無法，言修若可修?如，如其實義，會在不須

影響，故此有讀宴招遠比一一逆韓加以阻，正其發生油因此，、「本意」的求

0.句

話。

11 一

…的一一一九八一年五月九日!等者郁金寧說車手﹒吞港金剛乘學會開一部「一一一乘

敢法-L戶。一其隨行弟子艾力將聽話譯英1而自黃教英即時自英譯灑叮〉

僻的一切教法可分為三一一乘」'師是「小乘L門聲聞之教法〉

1

甘心大乘」(菩薩rZ教法)和「金都乘」門密視之教法)。

de

戶，小可聽一三t

可!…一三

-J吟

!學習小乘教法者ru應受皈依灰安持或律，以期超出一-Z惡道及生

死輸過;更有種種能得去驛拖走禪定。在小乘的教法中，應修習可

阻思維山后J部共道即加行)﹒-

所甲〉喂滿難得I

現在大家都得到了人身，、而且擁有叮八種閒瑕」和

可十圓滿布拉丟仄種閒喂」是指並非出生於無暇修習辦法的八種狀

ν

態中••

村長喬夫、口地獄、的餓鬼、制畜生、的問蟹荒撞地、的那見

…-HRP倘不逢僻臂、的瘖啞弱智，不能明白佛法…

o甘于圓滿」中五者為

「他圓滿，一五者為自圓滿。他關滿者一一為

••

付儕出世、口轉、法輸、的正

一法住世-1帥趣法韓、一個盤問女攝妥→。自圓滿者為

••

一付人身聞滿J可已報

e土圓滿1紛諸根共足、曲意樂圓滿、偷生正信心(滿足了所有講此一一

能悴恥，便是得到寶貴難得的人身。現在大家臼得到

?lje

。:

門

(2〉觀無常r你們不應該認為得單溺于λ身便是瞥了、風每個軀體都會

生病、衰老以至死亡。一切東西都是無常的叭一切有形體的東西都

(…歸滅亡昕一」‘到聚會終歸分散。，一切世間財產終歸散失，一切建立起

(來的東窗終必遭毀壞。無論何時1

沒有永恆不鍾的事.物。一這樣觀察

J思維稱為觀無常LOUJut~

J

告

商徒卓才筆譯

(丙〉知黑白業1作著業者生於三盤問道，名為自業j作惡。業者生於一一一

惡道，名為黑業。所以，我們應常修善間，無有錯亂。大家對此必

要了知。

(TM怖輪迫苦i

無論生於六道輸迫中的那一道，都會感覺苦惱的。

地獄中有極接、極熟之苦，餓覓道有觀謂之音ob畜生道則指妥愚蒙

及蚊役殺戳蠍食之苦。人道有生、老、病、死等八音(0~非天道們阿

修羅U常有戰門之音。天道則有不醒之苦。弘

一心一μ

因此，在小乘教法中，修行者極希冀從輸油苦海中得到解脫，

有如欠鴻者希求欽本解喝一一樣。修定就是觀察叮能」、「研」〈主

體和客體〉之相互關係'並且於入一定中經常觀察此點為耍。

一扎扎小乘的主要修謂是皈依研、法﹒、僧一一一賀。棋是最風滿之皈依處

及目標

μ

，而法則是解脫之道本身，僧是撞上的導師。}嗯

);一九帆

lmf乘修行的成果便是「阿羅漢果」'一義部「、無生」吏，一彷謂之門

殺賦

1

」1就是說已降仗一切煩惱的成就者oJ

大器

丹

ι

犬乘或菩薩數是修習五道@和十地@的教法令。大蕪的精義是

••

雖於生死輪過的流轉中令，仍不離於裡槃的寂靜。-el-

-J

阿羅漢拋棄了生死輪誨，得證涅槃而停住於此

?P但是，菩薩卸

是獸不住生死，

P也不住涅槃。@換而當之，阿羅漢只是為了自日，的

解脫恥而菩薩卸能自度度他。

…

JE救度眾生的最基本便是發菩提心。所以，菩薩乘的敬塘烈聘到

… 12 一

重r靚發一菩提心的修習。

FP也菩薩乘教法的「見」'是…中抑制見或中﹒道覓，部是離「個非」及

依「八不L之見。「四非」'者部非有、非授、非非有、非非空。「

氏J不μ者郎不生、不識(1不來八、不去、不一、不問娟、、不常扯不斷。

苦心曬修習共道之一二十七助道品@外，經腥五道及寸地，最後達

到1一金剛喻定」@。

金剛聽恥

儕陀為何要開一不小乘、卡大乘、金剛隸主乘教法呢?﹒跟國是眾生

有不同的能力，不間的傾向和不同的一見賦。眾生的根帶有利根?中

根和鈍根之分一)。所有三乘的教法都是僻陀所說，大家不聽該去卦別

那種教法是好的，?那種教法是不好的。問為有一種種的眾生，所以有

種種的教法"。~不同的教-法是用來教導不悶棍器的眾生的

doh一-v

臀如:一個九一將一件東西八刀，成三份;對於甲，他只給予其中一

份;對於一4，一飽給于其中兩份.，而對於肘，他將全部一一一份都給了

o

f--乘的差別也正是這樣而已。-eJE

佛一陀的教法中，最完備?無所隱藏地開一部的.，便是金悶乘」(

或名密明乘?簡稱密乘0)一金閱讀可分為六個組成部份。

1(-v

外一一一密:一、作密之一

-1行輯之一一、瑜伽諧。內一一一密

••

四、大瑜伽

(嗎哈)，也五、無比瑜伽(阿奴〉U六、無上瑜伽〈悶的)。前去一部傳

入民本並流傳至今。、誦閻部會傳入中瘤。外一一一宿及內

-Z密合共六部

，在聞聽皆有教授，尤其是無比瑜伽及無上瑜伽。

→密乘之精要是~1自身觀成本尊身、語觀成本尊現

1心住於一一一摩

地中opt

刀向，

9趴在金制乘中，格習「挂起次第L時，首先瞎了如宇宙一切法皆

融入空性。於空性中，顯現五大﹒之擅城，繼而蘊最官服1及密已觀

成本轉住，於宮骰之中。一

詳細孺皆口••

首先，修習事觀想一切法皆是空性。於空姓中出生

品可••

,

對一切眾生的大慈悲此一位組悲雙運成為一種子牢。由種子字放出五

大〈地、本1火九拭、空)一的種子竿而成為五增城句提此

-J另)種

手宇成獨讀彌山4山頂上另有一種子字形成蘊蠶宮骰MP本雜志種子二

字進入錯覺宮毆中心才成為γt本‘轉身。

修習者聽一知捌制成!的，本轉

Jjd並尸非住於番話或美關!或地球上的任

何地方，而是住於清一淨的驢暈宮般中。其賞，在起且是呂毆中的本尊

師是自己。此本意稱為士一一昧耶薩種」〈戒學)，@#前其心輪中的

徵小的種子芋，即一部現三一一擇地薩種」〈定學)@。此種子竿放光

到佛剩土，通諦真正的本特骨干們臀如無黨光僻

V揖蹄，並融入自身，

如求入水叭降臨草本尊稱為(一可智慧瞌睡」(譯尊〉@。

此縛，自己部是無暈光艙，自心輪中放出無最數天女，各各手

持供養物品。天女們以讀頸、歌曲及舞蹈等來供養自尊後，部融，丸

，自己心輸ι

心輪中寫種子牢及聞繞之祝堂，放出光明，也屬問射出

于以供養十，一九四時之一切胡

1菩薩，並在攝集岫叫、菩隘的一

v

切功德

。拉光明繼而遍照一切眾生，掙除他們的一切苦惱、污染及業障，

悉1月明解脫。由此嚀。功鯨力舟，一切處所皆成儕土，一切眾生皆成本

諱，一二切聽一昔比制成本意思膏，一切思念覺妥皆成智慧佛性。觀想問

時，修行者應勵力唸誦本屆掙脫。

心未俊1

修.行春一觀想一好器，

γ情世間現均融入自身。自己隨即直

鐘真正無最光鶴立一心輪中。在一剎那間，自己再現觀成為無暈光佛

。修習的最後，便是將歸宿劫德迴向一切眾生，並且祈願官祥。

二;于一結語叫:

我們可以同時修習也乘(皈依)、大乘(發菩提心〉及金剛乘

(上供下施Uz--乘之教法。小乘的修習是思維阻﹒一學費令自己內心真

切地希求解脫而作皈依?大乘的精要是對一切康生的大慈悲心，尤

如母親對獨手之愛護那樣關切"。金剛乘的精要是要把修行者的身、

語、意一一一棠，轉成為本意的身一、語、意

-ZAE剛。

一一 13 一

3說們，有兩一種障礙

••

激囂的情感(煩惱障)，和對真如的錯誤見

解(所知障〉A如果要清掙謊兩種障礙，使需積聚一一種賀龍

J掘德

資糧及智慧資糧。清除了這兩種障礙，便能接獲得兩種力最或兩種

最高的踐就...「如既有智」'部了知如如儕性，法性本然;「盡所

有智」'閉了知一切法@。

在獲得譚甫種力壘或最高成就的同時，修行者亦能得著兩種「

身Lli法身及色身@。由證得法身，行者覽廳修習一一種色身

ll

報身及化身JI

而作為眾生在佛法道路上的薄的4遷就是所謂「阿

耨多羅一一一藐-Z菩提」(無上正等正覺)@。

「還是非常重要的••

協習開始時，首先要皈依及發菩提心，修

習的終結時1將所有功德迴向一切眾生.及祈願眾生吉祥。」以上便

是同時修習小1大、一金剛一一一乘而得郎身成僻的方法。

註••

@五道↓資糧道、加行道、見道、修遍布究竟鐘。

@十地i

歡喜地MI離垢地、發先地、焰蓋地、極難勝地、現郁地、通行地、不

動地、盤問驀地、法雲地?一一

@阿羅漢自除了煩惱障〈罷了入我空〉'卸未能除去所知障(一未能罷法我空

4)，

'故其不佐佐死間住於控槃。菩撞車者句則煩惱、所知一一障俱遺

.1人法一一執

俱盤。由其大智大悲生起，故，不斷生死，但於生死囡隸觀現?不詣，雖復生

死而不為生死課流。如是乃能臨入生死以說法度生。故此不住生死，不住抱回

攏，蠢朱來聽←作諸﹒功德廣利眾生。體則寂然，用則無麓，故之所謂「無住

一大裡槃」也。

@一二十七助選晶l四念住、問正辭J、四神足一、五棍、五力L七提女、八正道。

也@亦名，「金閻王昧」

o

菩聾於最後仗斷最極微組煩惱之禪定名也ov其智用堅利

1

、醫如金悶。，

e@斌算是用來清掙第六意巔，使之轉成妙觀察智

u巾，吵

了@短容是用來清掙第七宋那韻，使之轉成平等性智。

@器等是用來請掙第八阿輯耶識，使之轉成大國鏡智。

@悅的智慧，可分為縱深的及擴醋的兩個層油

1這個縱深的智慧，佛家稽之為

「如既有智」而這個橫茵的智、疇，徬眾稱之為「盡既存智

μ

。「詞所有智、片

就是深入法性最潔、一層的智慧;「盡所有智」說是過知一切法紹一

hk無所不知e

i--憊，既不曉的智慧6~

、…rL

主

@法報化一一一身，亦名為自性、受用及應化一一一身。

@最勝主經分別一一一身晶臼

••

「一切如來有一一一種身，一者化身，一一者報身，一一一者

法身。如是一一一身兵足1攝受阿耨多羅一一一親一一一菩提。」閻王-身之兵足令，從而起

力用去教化眾生，度盤成佛。

捐助本刊努名，出丸前臨期捐助者查下期

龔羅那芳宙立于一叫于一

拾元••

黨高明黨鎮名

替港方蘭(港幣〉、

武佰一站••

麗健進…宮一丰富Bgg休金聆陳毓照王韻跨釋衍方一

賢銘錦東拾一芳:黃教英一位拾一兀

••

陳寶旁摧啟安潛錦泉瀟敬行吳天M

佑司徒卓立蓮花特法隨你心議主貳拾一兀

••

阮接榮江少澄碟英樟捨…

試一兀肆角:持健棍拾一兀

••

黃懿珍

台灣方面

伍佰-z..

許正宜鑫佰元1.謝秀國林偉欽一陳金艷程萬雄盧榮長貳假

一兀••

柏自學蕭慶軾-蹺祥“爐三聽銘說，林元，有龐幅在叮躁樹棕尚背山

陳克振覺街一方••

李鸝議會清揚權新生俞正齊林銘銘

vu林、永一晦…蔣明

本)洪雪替李夢嘯臨街彈之掏育指一九伍拾一兀

••

間俱樂聽楊擺jj廿日種新生

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楊華當主梅村揚錦忠川莊小九三心奧樂酷刑

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不覺己來美大半年，在這期間，天經鹿很多以前想聽不會想過的每當貢說寧說車權頂或傳法時，我那肯放過，其中重耍的法會♂令，簡

﹒事情，由作出很多叢寰的決定，首先是我到過的數聞自聽佛教中心。單敘述之。一

~FU--

第一問我探訪的是紐約州胡土托市的自教中心，是距離我姊姊;當我在屋崙市敦碌中心峙，翻譯從電話中告訴我，其被嚀。說車

家，大概行車時間十五分錯便到。它只是一問古舊的大屋及周閻很將會到山打告露士市一所自教中心傳樁，為期間夭。在那週末，我

一大的空地、建築在.一小山頂上。我在一個半月內前後探訪二次，遠帶了一些乾糧、睡袋和七個美關人向往，一竟說盤一九說車每天講一一一堂

1

襄有數位很高的喇嘛，是自教在美闋的總部。在我第一次探訪時，每堂大約一一一個鐘頭，二天才，講完。到最後一，麓，祇見他回色蒼白:

獲知大寶法正在此由他的祕喬安排，第二天使得與會面。剛巧我的聲音掛眩，令他還不斷地解答四方八面聽眾的問題，真令我敬佩。

波蘭朋友賀龍來羹，乃知我姊姊及她的虫兒一齊前往頂禮叩拜，他:十一月中，在監崙市的義珠啦心，舉行了頗區法及長壽辦權頂一

周盟話說「請挫」及由秘書翻譯。知我來臼香港的故碌中心及華街，一連七天在此修頗哇法!當圓滿那天竹、其被軍波車被害客人頭頂泊

在貝克萊市讀書等，非常高興，更希望我有時聞便去聽經，且遇到一一，用吉祥草插在中輯出口處，心還分派少許甘露丸及一一一張縮影的壇城.一一

一位可活佛斗，他館用英語交談，非常友善及拍照留念。在此中心不闢卡是普賢正如來，寂靜忿怒靠瞳蛻及時輸金剛惶誠。並教我們摺

，聽一位師兄說他得敦珠寧波車加持的故事

••

以他在廈崙中心昇Zep-成很小周缸繩纏好放屁鑫掛在身上可然後聞自西方頂艘阿闢陀佛。

一些中國架供養筆投車和大寶法王一單而一飯後?大寶法主特別加持

7芋，一立一閏月中，另一法會是中陰身和一百靜忿奪權頂。一那次是我妥揮

他1而寧說車更送了一件禮物給他掛在頸土~汗用來避免車繭，一起頂中最接雜的一次大所有在中陰身惜現的本意及空行權頂，兩天芋

期後j他駕車連人帶車讓一↑山坡，單一口毀壞一本權，但恤蚓-一點兒傷能圓滿

fJ以後數週末!並聽講解崢陰身法

r

。

﹒也沒有可心;一)，川

J

三戶恥，心叫人

J口一一心二月初，那金寧說車及卓志尼瑪寧波車由尼泊爾來柄，將在屋崙

當我到達百岸，後一一一個月找到了鹿崙市的敦珠中心，主持為責南敦珠中心舉行權頂及講經，我立刻和寶蓮趕至接受，一郎金寧

J波車

混寧一波車。是一位七十多歲紅教很高的喇嘛，倍太簡滿一的大成就者舉行的還做滑頭反說

JA時擺設，一聽安車之尼瑪嚀混車龍說之佛學一一一

。數年前數珠寧說早親自由印度請來數位很誨的喇嘛之一

o拜會時乘旦得拜輯程蹄從背度到

1、織特馴服魔叫作幣用御用的報忠悴杰語帶

E件

由他一位女弟子作翻譯，他很高興知恕我自香港的敦珠中心來。且是每年只AA閱給西藏犬觀藹，…一次一?在那一盛大的耳手

Ffr成手上萬的

更高興我們的中、心早具規模，盤問使我的上師，同時拿出「金剛乘西藏人只能排隊很麓的觀君、

J它的激路可恕。此次得在我及寶蓮頂

撞ed川」'作為談話的資料，可知我們的季刊遍及世界各地4此後，上加持，真希有的，其後旦得傳蒲E法1更可紀也。

會務近花

上師勉弟子動修間加行

主仁誰一♂

:(4本會部)本會導師劉上師自尼泊爾朝師返蓋一後，於四月十二

;、一十丸v廿六日1先後在臺北、叢中、高雄主會，動勵各會第于勤

修四加行各十萬遍。今後凡請求初級灌讀者，讀先念滿四皈依明二

一萬遍1

始于考慮。凡請求一一級灌頂者，除每封參加布龍(誦戒

LV法

r會，在家修滿本牢法五百墟，念滿本轉院二十萬攝M汁，並一讀念滿四

皈依現十萬遍汙心附于考慮。九請求阿闊黎權頂者卜紋默備以上保件

外j

讀念攜獻壘違現十萬遍，始于考慮，、ι凡請求回級灌頂者，餘具

備上述蝶件外，讀念滿百字興十寓遍，結滿主嘟相應法

EA1萬遍一陣始

于考慮寸。因為四加行是一繭德資盤，是那身成仰的基麓，為減少修行

~的障礙，應該努力一修行…。

。本期品質目OL

。眾譽為{仆金剛乘學會乏文μ樂公範、

。諸家大芽印比較研究序。諸家大手印比較研究自序

。密乘法語摘錄。車妙吉祥真實名經

O讀者來函

。從密宗之衰義讀性格之發展

。一一耳聽教法。旅美遊記。上師錯弟子勤修四加行

@歡迎部全軍故事蒞港簡品

一歡迎JM叫金露于法卒蒞港一簡記黎曰光

廠企寧波率為密宗很有名單之九氓，身兼聽瑪巴及蜻蜓巴爾派

傳京，所傳弟子遍及歐美、東南亞、尼泊爾等地;現賠加德滿都‘

一出問噶舒立寺。為該寺志堪布?功德措。大

r

為世人所推崇。

e

記得五年前，那金曾說車宏法歐美'，返尼泊爾?途經審港，逗

留一一天;下楊海港酒店。由本會會長李鵑衡、副會長郭文添、-董事

4

鴻的炎、楊肇偉及我等五λ前往拜訪一、o

得其出一部敦碟宵波車介紹

信可件，相談甚歡一，彼以會開香港著名寺觀甚多，欲往參觀，唯以事

前未有安排，立交通不便!因而作罷1

乃請藍本會洗衣街會昕一行

戶。李會出按國請作簡…挺立閉一叭叭部金常設取一那一京:什西藏鶴教分為九

乘tJu而無上瑜伽密為九乘中之最高者?賣會為傳授無上瑜伽密之道

場，宏揚宵瑪巴教派，耳為法揚敦誅幫一被單法寶之中心，浦敦諜曾

被車在密乘之地位軍為崇高r乃宵瑜田，之法玉，則貴會真是非常聽

勝及稀有啦。」其後並到沙自雍雅山房共進-4臆1卜乘車遊覽新見各

地，最與市歸于，一一叫一

~-Je--M

，今年五月間，劉上飾、亭會漿等一行十人向往加德滿都朝見，

一故球會設事;也會到宵噶飪立寺學拜

r

該士可能加德滿都最大寺廟之

→'位於白塔蜜地附近，心一風景秀麗，寺高爾層，前有廣大之蜜地-~'

下層鶴般高沛寬大(市舉!釋意

L蓮師及金剛臨一種一一一一位佛像，上層為

數十位喇嘛靜修之地。文在亞修山盟洞里地朝拜時1巧遇亭會長之美

翻友好約翰譜，選訪郎金常設車在該墓地之修車，‘會見其辦母覺到

dJJ熱烈歡迎，得悉彼正在歐美按法1部久返尼拍悶:龍中或再經審港

。乃決邀請並致電報相退，終得允許於在軍月一日蒞港，再轉赴馬

來亞、星加坡等地，留港期間由本會問人招待，陪間參觀本港署名

寺廟及各風景暉，更臨會舉行長壽佛權頂及公蹋講座，以結法緣，

亦可紀也已

一 16 ...::::::

諸家大手印比較研究

自

錄

第一章大手印之命名與攝義

.第一一章大字叩之勢類

第…節實相大手印

第二節空樂大字印

第一…一節光明大手印

第一旦﹒漸曙

第二目頓證'

第一一一軍大手印之傳承典派別

第一節薩羅哈大師

第二節無垢光意者

第一一一節文聽知識

第四節諦洛巴祖師

第五節金剛密特母

第六節金剛手

第四章大手印之造者傳授者與譯者

第五章大手印在密乘之位置

第一節一密義略釋

第一自尊貴密

第一工商微細密

第三自普循密

第四自隱顯密

第五國總持密

第六自發心密

第七目次第密

第八屆無知﹒密

第九間接再藏密

第十目慎重密

第一一節密乘根器鑄成之法

第三節大手印之位置

第六章大手印與禪宗之比較

第七章大手印之願文

第八軍根大手印

第一節明如何住

第二節劈顛倒之故

第一一一節明如何通連

第九霸道大手印

-第…節見

第一目辨見

第二百踢了達兒之相

第三自胡兒無改變

第二節修

第一目闊無可修

第二自明不離無修，

第三自閱本性部道

第三節行

第一自現行無定方

第二百與行不按嚴染

第三日H

明利飽之行

第十章果大手印

第一節闊無果可得

第二節現傲得果部是顛儕

第一一一節明無所得乃名得金剛持

第十一章大手印引導次第

第一節伽陷友要門

第一目漸入儀

甲加行-

L

正行可

子離於欣厭

丑意一小修整

寅無隸之界

卯無念之體

展不能而住

丙結歸

第二居頓入黨

第三自閱示

第一一節祝拔京大手印，

一1.7一

第一自加行

申共加行

乙不洪加行

第二目正行

甲-共同受持

乙不共修持

-第一一一目結歸

第十一一軍四瑜伽『分析

第一節指示

第二節內容一

第三節分晶

第四節樣別

第十三軍大手印之勝行

第一節出於了義梅心要

第一間普賢行

第二目密行

第三目開禁行

第四目聚行一

第五目，勝御方行

第二節-出於大手印講義

第十個章大字印之修持時間

第+五章大手印之修身

第一節七友坐、法

.第一一儲金剛誦

第一一一節一簣輝氣

第聞節與點氣傲"攝要門

.第十六章大手印之覺受

湛定盤慧、及定，慧無分別之

覺受

第一目指控足

第工閻麗慧

第三-RH定意無分別

第二節欒闊無念之覺受

第一目樂

第二閻明

第三白無念

第四自謹持著巧

第三節四瑜伽之覺受

第+七章大手印之過息與對論，

第一節十一一種笑道

第一目見解失道

第二洒一定之失道

第一一一回佇立失道

第四自果之失道

第二節:一慎

第一…一節，障礙

第四節問失、途

第一間空性失於荷抬之體

第二百失於印契

第三日H

失於對治

第四目失道

第五部歧途

第一居樂蠶

第二目真實食者

第一節

第一一一目著明

第聞自若無念

第五閏著空

第六目著識

第七目著無

第八鼠害非，有非無

第九由著樂踴無念

第十日著備控

第十一目自法不以聽持

第十三目具慧度

第十五崗-怒空雙運

第十固自以觀增盆拉

第十五居以止增盆觀

第十六自增論平凡

第十七目於末一河坦蕩上無整放置

第六節除障

第一目除病障

第一…閏徐魔樟

第三目除王庫門地障

第七節問種失真

第一居所知失真

第二目修攝失真

第五百對治失真

第閉目印證失其

第八節六種持道

第一百持分別持蘊

第一一回持煩惱為道

一 18 一

第一一一間持鬼神寫道

第四目持背寫道

第五目持病為道

第六自持死寫道

第九節與修行之海

第一目境誠或不明顯

第二目境相不覺了

第一一一眉心念無觀分任持

第聞自修行飢荒

第五日失正義

第六目執無實

第七目落會行

第八間偏執

第九目不能任選放艦

第十節破四邊執

第一自破見

第一百破修

第一一一自破行

第聞自破果

可第十一節念呸

第十八軍大手印之道地

參福

前鋒說明

推擊一一一要訣勝法解

恆河大手印直講

大手印要霄

大乘要道大手印要門

付大手印不共義配敬要門

口十種真性

的大手印頓入要門

的大字印引定

師大手、印伽臨丈要內

的大乎印靜慮八法

的大手印九喻九、法要門

的大字印除遺增益損誠要內

叫大手印十二種失道要內

份大手印湛定鑒慧覺受要門

的大手印八鏡要內

的大手印九種光明要內

曲大手印喻十三睡法

的大手印修習行人九法

-的大手印一一一種法喻

的大學印修習行人九種留難

的大手印頓入真智一決要門

的大手印頓入要門

的大手印四種收心

份心印要門

的大手印金嘍瑤等四種要門

僧師京等處舉集輸儀

偏僻大手印鑫集心之義類要內

偈那彌真心間句真門

大手印導引顯明﹒本體四瑜伽自

鋒

付奪一瑜伽

口離戲瑜伽

的一味驗伽

的無修瑜伽

大芋即選集

凡夫手印

付朵啥八藏大手印明聽口授

。朵哈藏論!!為葡田大師詣

的是哈藏論!!請洛巴大師逅

的朵哈藏論ii

哥羅阿闇黎遁

的悶兒修行果之朵哈歌辭

的大印教授文名大印金剛頌二十八(

部恆河大手印〉

的時明正兒諭

的大印略文

誼禪大師三印

至尊密勒自由示

貢噶主師大手印口訣

一 19 一

本期稿擒，以下各專樹暫停

節錄印度館教史之神遁的

密宗常務派印度祖師史時

認識變法淺說

金剛鈴梓

黏-摔會成-t車!

恥泉，勾別家鼓鼓，

叫:讓績單露

樣嗎f顯j

The advant 叩e of a tip is that it 臼n 枷o r b tl fl d c o n c e p t r a t e U ! s o r t s o f e s s峙蚓e凹I肌c; and b加站…己C叫alωO叫f this fun叫』汀100t“ion昕 t昀hc tip must directly face a ωt叫 position in 。他~r 叩門sorbthose essentJt2.yet its disatlMarl-ttige is that it cannot avoid or prevent any obstruction iro111 outside.Hence the surfacehmade use oftd face a certain posiuon dircctly in order to fom a bamer against obstíuctions from outside.

。 AccordinR to the above principle, it seems that the external appearance of the pyramid c~nnot enable it to absorb and concentratè the energies of the electromagnetic waves and cosmic rays. Yet due to the function of the stone coffin inside the pyramid. (though it cannot bc. proved that the dead body of the Pharaoh Khufu had beenlaid therein before) , which was pointing directly towai:ds the north, it was.enabled to desiccate the dead body to form a Illummy. And since the pyramidwas built around 2900 B.C. to 2877 B.C., it hàd been eroded quite a bit. And though it was about 480 feet high, it was not destroyed .by thunder si ll1 ply becåuse of its square shape whose surfaces helped toavoid and prevent these naturaI phenomena. As 1 rememb.ere吐 years ago、 a meinorial stone in Yeu Shao Shail 、 ncarthe northern countryside of Kwangchow、 WáS struck down by a thunder shortly after it iW aS-.

built. Latcr on,. it needed\to erect a Ii拉tniflg:rod in order to avoid such afiappening agaio:

Again the Choo-Chung Dru也oom is very different in this x~spec~. Viewing from abòve the two triangles, one. of .the tiþs ispqintiIlg towards the front while one of the surfaces. i.s facing the J;car for the up,per triang1e; whereas one of the tips is pointing towards the re a,r whiIe o l1t> of the surfaces is facing t:he front for the lo.wer triangle. (PlateVIJ)

FRÒNT

REAR

(PLATE VII).

Viewin區 from the front , one can see that the tip is in the upper part and the su.rfacS! is in the loWer part; whereas viewing from the rear, one Gal1 see that the surface is in the upper part and the tip is in the lower part. (see Plate VI again).In.thisway , b怕ot的h t仙he f扒扣伽ÍJ叫m芯叫c叫〉汰划t叫ion肘1芯so叫I absor計t沁1萃 an玖吋ù -concentr悶a此咐t“ing of cm叮3河rg斟u已ω$泌必 as wèlηI aωs t仙ha叫t 0叫f avoiding and preve巳~nt叫tingobstruct ion日 from ou tsiùc c泌1 be estab!ished.

(To be èontinued)

一 19 一

、.

(Plate Vl)

On the tlat surface above, thereis a small string-like thing, with four different properties: (i) the string is very thin and crooked , like an inundated fox hair; (ü) its colour is bright red and 1ransparent; (iii).one can feel s Iight warmth in it; (iv) this strirïg always vibràtes contiriuouslý. This is caIled the serpent's fire. (7) In Tibetan Tantrism , it i~ caIled the gTum.Mo , because it. is the motivatihgor driving force ofhuman anger. In normaI state, the.string should not be over two fingers below the navel. (8)

The above is just mentioned for general concern. If, however, one practis~d this yoga for a)ong time, one can absorb at;ld concentrate the essencés of theU1timate Reality (Skt: Dharmadhatu Bhutatathata).. Thus when the serpent's fire isarising;. and that the prana enters 加to. the CentiaI Nerve, at that stage, one can attain the ldenticalness of the Mind and Prana (Tíh: Rlun.Sems.dWyer.Med.) , and hence achieve buddhahood immediately with this .saine body:Milarepa is sllch à pcrson who attaincd buddhahood hy this practice: (9)

CHAPTER 111

A .COMPARATIVE STUDY FROM THE.PHYSICAL ASPECTS

Pa:it A' Compårison of the.External Appearances

Thè externaÍappearal1ce of the pyramid approaches tha1 o1' a square. The two sides o i1 the Ieft and the rigl1t are abOl . 5% less thllß the front and the rearsides. The C加o~ChungDru~zooin. òri thè于other h,and , comprises two equilateraltriangles, opposing each otherwith their. tip后， with one ahove and the other below. Théir two surfaces face up and down 10wards the.heaven and earth t:espectively.

The fÒUT corners of thepyrainid havé four respective edges; while the four surfaces of the pyramid's fr6nt, rear, léftand' righf facé these edges directIy. The Choo-Cliung Dru-zoom , however, is quite di.fferènt. The sUrface òf its upper triangle is faG-ing upwards, with ifs tip. facing downwards. At the sainé time, its other tip is facing.the front , whilè the öthet surfaLc is facing the rear. Reversely, the surface öf itslower triangle is faCÎng downwards, wÍth its tip faCÎng upwards; atthe same time 、its other tip is faCÎng the rear、while the othcr surface is facing the fron t. "(see aIso Plate Vl)

一 18 一

4

心打打

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(PLATE V)

CHAPTER Il

THE “ CHOO-CHUNG DRU-ZOOM" IN TIBET AN V AJRA YANA BUDDHISM (TANTRISM)

TheChQo-C11Ung D叫“zoom belongs to the Nying11]apa School (4) of the anuttara­tantra in Tibetan Tantrism. The yogi imagined such an object insic\e bis body when _pr~cti.sing the instructions of attaining. the Sambhoyakaya (5) in this life-time.

Buddhism. divides a person's actions into three types of karmas, that of the qeeds, yvords arid thoughts. Yet tantrism emphasizes practice heavi旬， and the tantric yogi has to change these three k盯mas into the three mystic things of thc .body ‘ speech and mind.

After the secQnd initiation, the yogi himself is further anaJysed in tenns of smaJler componen tS.The minute refinements of the bòdy are the nerves (Skt: nac\ is司 Tib: rTsa) because these nerves are combinec\ to form the boc\y. The minute refrnements of the speech are the breathes (Skt: prana, Tib: rLun) because these breathes are connected to fonn the speech. The minute refinefnents of the mind are the wisc\om c\rops (Skt: bincler、 Tib:Thig.Le) whìch 缸e similar tå the concept 0 1' cells in physiology. Wisc\om drops are further divided int() pure and impureones. Th-e pure pnes are blood and semen , while .the 心 impure

onesare sputumand feces , In this way ,- the nerves、 breathes and wisdom drops are practised simu1taneotlsly by the tantric yogi.

Chih咽kuaÎ1 (6) is most important in Buddhism. The Choo-Chung Dru-zoom ean be realized only through meditation. 1t is situateu four fingers beneath the navel inside the C叮Itral Neryc (Skt: susumna, Tib: dBu.M.l. rTsa) at thc spot whcre the Left Nerve (Skt:lda, -Tib :rKyan..y!a.rTsa), theRigh t oNer:ve (Skt: Pingala、 Tib: Ro.Ma.rTsa) and the Centrál Nerve meet. ltsshape is like two three-dimcnsional equilateral triangles one above and one below , eachofone inchin length , and are pointing at each other's tip, (Plate V!)

一 17 一

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· , .:,)" ', (PLATE, 'III) ';i ;;.、 J

，.a~comes coniçaI in shape. - use a wooden plank and design a very accurate pyramid IÍ1odel' so that the side's òf tfie triangle must be in sIànting angles io eachother. Whèn

.the' nùrh lJè:r ofthè trfangIesput fògether is ihereased; , the ~w()öden. înodelwill become conica1 in shape. This conica1 py'ramid model wiIr'nótbcsensitive to theperrnutations of tbe earth's magnetic fields:

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(vi} . :Use for meditation. ,"- ùse alurriinium pipes of goodquaIity to f0 f.111 , .abig cpyramid moùeh 'whicI1-Ìs .not covered byanything andis open 011 .a11 side's,'(Plâfé Y) The tops of these four six品et-l叩g a1tirqîiliU1TI pipesare 'fixed t9gethe,iby scr;e>>,s ,Q{ ná"ils wh iIe 品。ir lûwe r; parts.:!ir~ ~h，aipe(ç.y ;either copp~r or lürlpnstrings. TIi 戶W凹y武 a盯re魚 111η泊t泊泊i記b械~sured in

4 一;斗叩s訊叫u叫1tωow叭a盯[(臼ls 中e;冰n已釘叫r;t吭h ， In t仙h山is 、w恥wa任叫a叮lY，.冶j知戶訓如he yogi s計it拈s in吋吋i芯=討ilÌ出己 t叫11長 p忱a扣;'1泊，白'oi母草 n昀u山e!叩a叩h趴d'l山1只le叭吋di泣ta叫t的daily. One wiHthen realize a changc in the med itative 'cxpúienees. (3) .

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be refrigerated but still maintains its freshness for a period. 01' tilllc. Other experimenters also said tliÎ:!twhen frìlits are pllt inside the container、 thcy taste and smell better and can be maintained for quite soJ1ie time. .

The . above-rnentioned' .are only .someof the more prominent exalllples. And becaulie new experiments áre.doneevéryday , moré new)discoveries are expected in the future.

Part C The Progress of the.Research

In recent years , different European and American sdentisls have built difTerent pyramid 11l 0dels to research ontheeffects o[these on the health 0 1" the human body. The various progressesjn the discovery of the principles 0 1" the pyralllid models are as follows:

， (i)εPointing directly towanl. th~North P()le.:一 at firs t, the models ，Jl1問t . be c1 iredly point.ingdowards the. North .Pole in order. to have 叫y effect~~aβaccording to the l)rin 仁ipk ofthe;st()ne eoffin~:. .

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(Plate 11)

(ii) Magnet was placed inside.- an American scientist, Dr. (;. Patriok Flanagan 、 disCoveredthat the pyramid model canh的è thc samc effect 、 without pointing düectly towards the North Pole this time 、 by jus! pLittinga magnet inside the mode l.

(iii) Orig: inally three-dimensional .. a fcw of the threc-dimcJ1sional pyramid l11 0dcls、 abouteight il1ches cach , are pointing directly towards the North POII了 and are pu t under thè bed. Thc person who sleeps there can hàve a sound sleep ewn th'ough the bed is covered by thick layers of heavy blankets.

. '0耐持沁). 1'1垃Ib凸1 (;叫仙;1治h叫atl恢:0 c叫a叮r扒叮:. Or. Flanaglln had inv.ented one 一 d出仙imen凶s叫如iona‘al 1110ω廿白蚓els 沾叫n趴叫d afT<

s叭tbl判1拇ght lin 洽峙侃s. Sm訂1a叫a叫II öries can becarried, whíle'thebig onescan be hung in the f00111 ör åbþvethe bÿd.lt :works like an electric wire in r~çeiving'andèondensing the energies of the'ühiversl泣。 ahd then releasing them to other things.-tn this Wayj the human body can incrcastits sta-mina, wi1ile2foods Gan be stored for :aiorlij人 tim'e without decay. (Plate )[1) 一一 二三 ιl:

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, i"Héiièe' h'e did:an.experimeht>He :moulded a woo.den pyramid,.m.odel, whose'base is 怯fèë feetilò悴'-:Then he'faéed. this inodeLtpwards th刊orth~nd put.ä:newly decea月edbodyof.a cat Ïhsiç[e at about otie~third of the height ofthe nI9d~l.F~wdays la~er， he f6ùnd 出atthe dead body was dÍied. , Later on, Bovis put pther' kinds of organic matters insÍd已 this泊odel ， e昀spe仗ci站ial泌ill抄yt油hos峙e eas i.1y de郎ca呵y恨e吋d ， ma叫tt扭岐啞芷臼s:su岐叩L防，c4'，、äδi站d not decay à.址t-all咒i其. After t血he昀se Ya'位tious experimen叫1吋t扭a叫ti泊ons昀s ， B,ovis concluded ,that the, pyramid

';shapehas the fúnction .ofdesÎccationi and preservatiòn ofmatters. 令句

Another Czechoslovak electrical engin已erby the nam~of K,arel Drh祉， after' reáding Bovis' report, further experimented oh. the pyramid model and concluded thåt the inner

, spaceòfthepyramid shape:had a vivid relationship with the varjollsphysical, chemicaland ibiolöglcal processes..DlIe to' the fact that a' -shaving razor. can maintain jts sharpness when pui insicle the pyramid.model; Mr. Drbalhadinvented.a pyra.mid-shapedìnachine thatheips toshatþen shavtng r:dzors, whích has special patentrightin Czechosl'<;lVak祕.

lri Marèh of 1963, biologists in Oklahoma State , University had confirmed that the s組n 'cells oLthe Egyptian'Princess Mene~ere. st翱 full of yitqlity; ~ven though$he had died a feW thQusandyears ago. 一口。二，

Part B Brie.f Mention .of the Vanolls Functions ;c

According tothe size and shape of the Egyptian pyramid, orie can'builda sùial1枷scaleone. 1 n order to absorb and concentrate the energies of thè lIniverse efficiently, one mllst p iJ t the moùc! directly pointing. towards the Magnetic North. ln this way , the following fllnt:tions or lhe pyramid, modeI can beproduced:

0) Drinks wj)) have better flavours and tastes .-' whencoffee residues , while beginning to change into bitter taste, was put insidethe model for Jïvè to ten minutes, its' bitterness was removed.αleap gin , vodka, brandyçwhisky, when pllt inside the ~odel for five to ten miilutes, will be smoothened and也 ta:ste better.

(iifi Ripening of Fruits - .a[ot of fruits a而一 þicked'for packing before they are riped. If these fruits are put土 inside-ìhe model;they 、 wi1l have the taste and Tragrance of natllrally守iptmed fruit有J 畸'、、

Oi Ï) Preserva tion of nieats ccwhen meats, livers andc eggs are placed inside the model for ten.to fourtecn days, they are desjccated and ptcserved , while living cells still maintain .their vita!ity ,

(iv) Filtratiön of tobacco leaves - when tobacco leaves are put inside themo泣叫， its aroma is much möre fragrant and its taste is s~oothened ，

(v) Resharpening of shaving razors - when a blunt shaving razor is put inside the model föi' onevfeèk, it wil1 berèsharpened.

(vi) Beaùti.ficatioù'of thehuman racearid the invigonition of plants' - the water' which is P':!t inside the rhodel ~ncreases its energy contents. So it can help to bealltify one's face

呵心. whe l'l L:立d forwas.hing', and it also help.s to invigorate 'plantswhen lIse,d , 1'01' watering purposes. .。一

(廿vi的i)'Ma剖'ú~t;巳臼叫a討ünailc閃è 0吋f t位he f仕re臼sh立ness of rηm訂li封lk 一 r跎e臼ntl防}yVtK布Fi白F拉出n巾i允chfa亡正討.li白OI句Y' ha臼5 ωtá掉卅i!品;h戶向己吋吐 t印h已 rig剖h叫t to use the pyram拙-shaped cöntainer in storirig 'ln lIk. lt is s;>jd that' the níilk áêÚis ~ot

一 14.一向

t""o are so vastly different that they s40uld 110t be discussed together. However, since both -Qf them 'can åbsòrb 'àí'id :conceñfràte'theinergies: bf theuniver帥; both ar~ beneficial to the

令.r'JnùTùúl bbdy-~nd hdl!J i 訂;在hernedibtive芯xperience:L lt" is;in:this respecLth_àt:a; çOTI1 parative e \~叫、X叫~Ú心叫札?日d必品w耐1.討;且iíy心yuft“Ii沁ctw叭【Oσω)卅一寸i沁台忌'wor仇削't1“h .tI仙hèè叫cr刊To

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叭 ':rlie humans '(3:Ì1iùöt 1)'0' 'serjaúílcû :fröm. thc ;àjr~ sun]jgh t 、 water arü.l other lllements 0 1' J ;'Náture. At the 叫iliiëtime ， thcy 'èahnótëscápe the attacks of thùndcr, lightning、 wind ‘ storm

and other natural disasters.Thè primordial human'beings could not understand the changes of Naturc，的吋 thus explained those natural phenomena asthe Wi1l of God. This is true of

';both"thè Eashind the West心;

…'Yet 'the èaflypeòples knew how ,to avoid and prevent the harmof Nature. For example 、 thcy 'hidthemselvès.in il1öúntainS oi: built she1ters tokeep away from wind and rain. As they became more civilized , they had not only'adaptèd to the environme，nt、 theyeven l!sed it an'Jthanged i1. Theclear臼t cxarriple is the prominentuse of electriellltilities nowadays.

I ti誌s 咐ar討V咐叫e叫叫11ο∞us .t咄lÌ封凶巨前cü刊tl出h己 "'P向yr向:amids兮 had been üsed tσ àbs切馴O叫I彷.t七b a叫一 C∞OÎl叫e臼ss臼enees of Nature four or f口'ive t出housand years ago. “Yet it is.incomparàbleμwith t'héright­eous and omniscient wisdom of' Buddhism、 especially that of the anuttara也mtra in Tibetan Vajrayana Buddhism. Here a comparative studyöf thc two 'cän'reveal to the world the

， W.~ciou月 natllre of the ßuùdhist Dharma.

CHAPTER'I

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PYRAMIDS THE EGYPTIAN

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The Discovery of theSecrd Forcc Part 入

MonSîellr Bovis , while visiting the pyramids.in Egypt 興v，~ral yeãrs ,agoArealized that the dead bodies 0 1' cats and oJher small animals, probably died of hunger while wandering

rarotli141ilc tiusbills ot-the phtifiioi1,silouses for food, did not decay or give ollt any bad 'smelL

Beëãuse' of this strange phenorÌlerion 、 he began to investigate andjollnd oUt t l1at ‘ though thc room was somewhat hllmid , the dead bodies of 'these animals .wefe desiccated 月I~çl. d r,ied ,; Boyis‘ belieyed that , the shape of the pyramid migh t have sometlúng todo with

. fJiis ná túra!pr()cessófprese rVu tiÒll;

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A COMPARATIVE STUDY OF THE EGYPTIAN PYRAMID & THE CHOO-CHUNG 。RU-ZOOM 'IN TIBETAN Vl\JRA)'ANA BUDDHlSM (J)

主忘了三三三之:斗泣‘\

Written by: LAUYUI CHE Translated by: CHAN KIN'KEUNG

TABLE OF CONTENTS

INTRODUCTION:

CHAPTER 1 THE EGYPTIAN PYRAMJDS 一戶A T.he Discovery of the Secret Force;~+斗 dB Brief Mention of the VariousFunctiÓns; C The Progress óf the Resèarch.一 三入

CHAPTER Il THE BUDDHISM (TANTRI站SM) . .

CHAPTER III A COMPARATIVE SτUD.Y\-FROM THE PHYSICAL ASPECTS Compårison.of the External Appearances. A

B

C D

Discussion on the Aövarítages'、and. Disadvantages of the Square and the Triangular Shapes~…-Conservation and Ultiliiation. The Spheres of Absorptiol1 & Concentration of Energi"es.

…一~川刊)句句 p …一于

CHAPTERIV A COMPARATIVE STUDY FROM THE RELIGIOUS STANDPOINT “The Absorption & Concentration" from ~he Religiu lIs Standpoin t. The Basis for theAbsòrption & Concentration of Energies in Tantric Buddhism.

A B

C , The- Absorption .&.Cqncentra:tion ofEnergies jn the Sung-du Tantra. . _.C.:' Thë Form of AbsórptiQli & Concentration byth~Çhoo~Chu河一門一一 … Drú-Zoom~ 一、 也 … 吟 、 J

INTRODUCTION

':c 戶 The Eg)月、tian p)月間mid，s ar巴叩nsidmG4Jas qne of the Seven?wonders of the-worid-Since fdJtiledikcWetY by theFreadiji♀.tiye 開車的ieqr Royis tlluthepyramidspimmthR-secret \、 tIiiicdoermLOK deskdthh dhdprtfsetvatiblIof dead bodietbothvEuroppans and Amerit泊的

líave.co仇ÍIJu.èdJt"o.studythë effècts of theþy'ram.idsσn ~lJ1nànb~ings. 左J 、已 習、

The Choo-Chùng 0叫“zoom (1) belongs tq the second initiation)6fthe'al;Utfara個fâHtra. in. Tihctan Vajrayanil, ~llddhis!n (1) ，一 it is. an imaginary object to be meditated inside th'.!

、 yog斟i's 1iQcfy 攻訓lien ö∞拉長fh\位pr悶act叫t甘…j誌s甜i廿r晦 t伺知t徊加a缸ntr討icyo~a .a.吋 叩ed副仰i此ta肘t刮加iOl1.

Thc~ pyrarnid ;i~ a: 11:ughál;d 至自己t structLÍre which 臼nbe see剖I叫i均均'yever叮3γrOI忱 w圳f刊11亡叮叮r吭叫e叭i臼15 th忱1時E

，Ç.'hoo-C可]mng ，Dr叩u卜且也z，Q()m js an~ ill1agery; tQ the yogi，一 it appears durÍlH~ l11editation but its 'natureis 均idl1ess..Thé.Jo仰仗 i~(ÞllrelY máterialistic while the latter ispurelyidealistié. The

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CONTRIBUTIONSMOST WELCOME

屯 YAJRAYANA QUARTERLy is ppHistIdd quart科)'iri' ho'th'EngJisn a'nd, Chi!1ese • ~by . ;ýajrayana ,Es'ò'ieric so'Ciety,; a nÛnprofítorg,uJizattgn' yjith offíces in1bO:702~King's Road, 6JF, Flat A, NórthPoirit;Hong Kóng and330 Tùn~Hua South'Ròáll,' 3íF, 17HrAlley, Taipei, Taiwán. 1;bisjoùrnalisfree of charge ahd èan be mailed to members årid 'c()iúribut­

， )n唱“ends' (lnd 閃失ders.

Còntributions fromr~aders in the focm óf letters; 'articles; a此， and 'n1(jney wil1 be great1y appreciated. Copyrighf of allmaterialsaccepted -for' þublication rèmains with. VajrayanaEsotericSociety. WrHtencontributions should be typed, doubk spuced..

C9Pyrigbt @. 1981 by \lajrayanå Es()tetic Society, l-Iong Kong~ All rights reserved. Reproductiön in whole' or in part is possible only with written、 permission fiom the society.

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:This~ Iesóteric ;V,ürocana"Sevèn<Es'sèncesMeditation iS.'.irt filct the meditation postu:re'. of Ya:rio.caria, the. Sai:nbhogakaya.: Ainongthese 'seven essences唔， the~bodyoccupies

， fiy岐:之一the; ， 10J，usjpO位ur~， the dyhana mu哇ra below the' Ì1avaI , straight ver!èbralcolumn and open shoulders, the head pressessllgh tIy downonAheepiglottis, the戶 tongtie sligh tIy:touches the maxilla ui1d the eyes sIightly opel卒， l(such postures are not practised as prescribed, distqrtJ,qnSOF l1arms are inevitabI~. For :example. if ,thevertcbnù column is il1dined sIightly forw盯扎 ιthe ','most seriOl~f): detriment::wo,uld be:'caused tö. the stomatch: or::digestive mecllans加: If .the vertebral. column is. sligh tly. inclined、 backward， the mosLseriousharm yvq\lld. þeιdone to'曲e Jun郎郎 cou品ing. i ~fjt;inclines;t6:Jheright ör :the left, the 'most seriousharm tlius acused. .:w.oq:ld ， be~par:alY !ii戶﹒ The eXalJlpl,es'sofar quotedar"e not prone to

,exaggeration at a11 as those who practise Tai-chi Boxhig regard meditation as a taboo and the Tripitak,ahas r:yp，~atedly: give:rr wamings,;Ç>11,. "l:en~i.llne_:司S弋_..#'.，

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:(C)' ， i~èl~x~討on，山心

,IL sl'Löü1d , b~ f1.9，!~泣 th月tt11已 pr~，~ëiibcd， yóstures' are rela1:ed qn!y' to:;th~ external J posturesuand meditation wolIid not bc eftlcado-lisjf RHJInuEciG5.rareitrain村干 What is

important is that; the limbs, joints, muscIes should besoft and inelastic, like that of an infant-ln otherworps, the entire body sholdd be reiaxed asht aspombie

(D) OaiIy Practice of 40 mÌr'lutes

Apait from the pr<:!ceeding requisites, beginners should practise with fixed hff fγidur~~~on ， in , order that…med.itationmay yieldb~nefits， justas timeis:anjmportant factor in

CQQkWg.\Whena ,per:sol1 sets aside his, routines and. beginspractisingmeditation, Ns ,bod i1y actjvities .ca'nno.t bepadfie<;l. unle!';s the fjrst , and .second] grade ;，pran~s and~ ;drops are

.....circulated. in the first and'.secoùd grade' nadis. However，江 '.takes at least 40DÌinutes[orthe ".d j~ -， !third 缸a，deof prana and drops tocirculate in.tl嗨 ;third gradenadi~o that tt1.e refin巳d prana :;:合; ;and, ,drops , can. b~ .ci:r:çulated~ in 的efRflTIed-IIadj-ffrhe benefitEof meditationcan bpJreaped

川 begins in. one þ'undr~d.day) ，time;:-:p.rovided the beginneradheresto，l，lnintf!rrup臼d and industrious practice:

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~. ~ Î.

It lia~howeveJ; been broght tO.my attention. thát amOllgthé'thousand st.udents 'who ，prac;t!s~g' meditatio~ ~nder my, guidanceonly ahandful of them. carries out tI1e pxactice regul頁ly三 an4. . unipteff\lpt~Øly..It is. mainly , b~çause; r either .they lack' far::rèaching determinatiQn or .that they, .areçlisappoin,ted wi,th ,their ;se~mingly. unsuccessfulen,<ieavours they made withh1'6nly a shor'(whi1è: In addition , moststu在ents cannot stand the initial

ιdiscorilfortρf , sitti l1g çross-legged. , Inordertha( m,editation ,could beAurther proagated , b均iill}ers'，thèreforé ~I持 adylse'd iü s\t5 叫riut臼? day with , t I1e }iol?e thàf the duration of pr(lc~iç學 would bβgmdlIGiM;Prolonged as ti1忱 的e.sb'y.

"， 1月\品Ict~ , the r dù時tion .qf ;medit，的On FShould not be too long or tigtihr the ;j begin~.er~;~fío SllOtll(instè~ðadj~st their ow.n" pr,ogress. A suggestÿd'þrograrriine;\yQ~ld st~rt

with 泊40:叫mites andweptHGllylt1￠teamt。可o or 45 ,minutes and.so,'on.

一 1 。一

The aim of buddhist observances Iies not only in achieving longevity 、 and yet they þay special emphasis on the regulation of nad i. For examplethe “calInthéwáves and keep the mind" of the Hinayana, the counting and foIlowing cif refined b:t:eath of fhe Tien寸的

人 'school and the i“Regulationöf mind , and ,riadi in order .toachievejdentitkaíion of both" of .::i (!Esotericism, isoonsoforth ,;,Toexplainiri termsof ri1odern terminologies, nadiisJthe road ,

、 pninaresembles the , car and , drops 'aréthe gasoIine.:Although theyare"complemeIitáry to '， eaGh'öthe全， theregulá.tioiLofriadiisgiven 'thè , first! priority, '戶

-:' .信 汁 'i Whcn a iþerson :rèaches: his 40'S(i ir is勻的aturallythat hc' will eXperierièè;à' sèrics of ';nçirmal degcllcratio l1' suèh' a~， ar'teriosderosis,i abruplrcspiiätiórianù lack 'o( 只trengW'. H thc ';;èITcds ，'，o.f三:nrcùitation tÚnl outto: bcfruitflìl , all his vCllóusî í)aths wOliI.ùh'令 dëan泊，;frespiràtion"aì1û:heis'fu !H OfstrènEth', 'Meditationalso assists 'in cleaningfhe inteniàJorgans,

promotingmetabolism: ahd?streiigth:; thus lèådifig to:.-}ongevity:' 門 乙、 w 民 ，匕山心;λ:ιf叮合

i叮f a pe叮r悶son succeeds in t由he …'sITIool出t垃i扭的e仿侃n剖E討iIíl(ôf、 hisna缸吋di's趴s;之'T記éf抗1'n叫I Íl泊11fοO叫f‘ hi誌s prana 早仰ndregulating his mind throughr昀egu叫lla叫ti泊ng'三 t油he dropg, 11e wpuld be benetì.ted b)-' .theannHhilation of troubles and attains enlighenmen t. AIl thesc hãve .been recordediri'minüte detaiJs in the various Hinayana texts, Zen's Guru-' Biographie8, Gajup,a's Ma!lamlldra and Nyingmpa's

:i:G:í"忱èif扒f泣i:宇Pêrf，跆'éc仗'ti拍OI自\': é 4毛逾á:，臼CωC∞or吋t拉iþ抖3沁lis品lù打汀扣扣1η汀m叩11叮忱i甘i巳eiit此t叩Oi叫lld' ti酹區 uriliniitéd. ，~);:';: 六 J

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mMEDITATION-THE REQUmTES FOR BEG州ERS

(A) FixcJ Time Schedule

, '心川Lυ:‘巳二ι、 φ九… γ ~叮何「汀守Theβ:llu血注訂叮 bOdyγlsinake令.桐"輔叫峭:J'h而t叫a剖I垃站lip豆i泣íl版巨缸t甘êd三刁1叮fiτs叩ûff叮i沁划èient'prâëtωt位i泌￠臼b臼s ar.e car叮fi泊e吋:d out. Take “ab>sorpt位ion" for instanc~; ， people

'otÚÙrlaIly have"'Ì1o'hâoi~~df:eätingheavy brêá.kfast, they ðoso simþly, un~e~ lTIe~iCal ádvi，~e ， Wtfèn ~~uch ; h~bit' is fo出1甜"þeοple cannot do V{ithout such heaVy breàkfast、 bec平lIse the cêllS 的ed:ti出ely:abso叩iioh， Sirriilàt explanatiOn èan be made to “defecation" because the ëêlls :need tim'eÍy'defetatioù if suchhabit is fotnied OV(!f 'one hundred days. Medìtati平I IS Lfhiis l'Ì1o'侃ceptiori:::às thc';nàdi; pfanà'arid' dropfequiretimelyandψtomatitexerclses. ,

The so-called time-scheduJé is made up in accordance with th已anCÌent Chinese ;: 'c~ldúÍaiidn:s: í; í:o元lock to:) o"clock a.nLis the “Ge hour"; 1'to 30'clóck å:m. is the "Chou

'::hour" , '3tÖ5 amthe "Yeri~' ， '5:jto 7a.m.fhe “ Mou", 7to 9:å.m.the 叮h凹"~9 t611 a.m. '~Pthe': “Gee"; 1 I'a.m.to t 'p.m. Jhe “Wu"，一 1 to 3 þ.m.the 仔Wai"L~...:5r p油一.一“Shên"~'5~7 p. lTI.

c: ëL CI ，th已r;吋叫h;7~9p.m: 1:h.1:i勻的"àÌ1d 9-11 p.m.the "Hai" ho'úÍs r己也比tivelý.' ，、[;'j f 1} ~_lnl丸，

戶， otherKIlowldgfi SUchJas336day-s to make ont3fear， HIe-dj￠rrfarcatiortpFJthe four s向soílsand' so öh ar已 a)ready reco吋ed hì'blackand White , a 緝令， {liöusåii位 yeàrsago and it rcvcals the' 1eading role China playslñ the worId'sci"iIii:a{iônhisiory. 111 、å'dditioú~'I)fecise ' calt:ulàtions J1ave been made in the .establishment of “winter" or "spring" ùuring whichùate

,:,)dn ,ègg ~'~(i1 bdI11司(1erto stand on the tablb.The human bodyiis in fact， RIIlintltuft3lII1附rseJ(:品品已hjiliái己iies Withill:These astroiogical calculations.If meditation is carried out 泊 the

“Ye~" houf'>Yogí~'shbÜld notmakeit earlyin'the ~‘Cl1ou';or、C1elay ittôthe “Mou?' hours,

otherwise the efforts spent will be mostly in vain. '.

-9 一

. If meditation is'pra吋ised， al1 major (rough) and subsida:ry (refi闊的 nadís wi11 be régulated , a11 rou恤 and refined、 prana wopld be smootherled and all ppremdmpure dIops will be purifiβιHe討th would be improved after hundred. daysand the yogi would

iexperience sm09th rèspiration, sober thQughts. and art overa11good hea1th after thousand ! days.ln 'additiòn; the' entire nerv.Q帥、 system would .become ca1m .and relax叫，. fears idisáppeared and the. pbY$ica1;lJlental an<l- psychologica1 mechanisms wòuld be reslmffled.

fVIII) . MEPITÀTION . LEADSTO LONGEVITY

Jf l'rana can be smoothly c.onduc.ted to becöme refi~ed; slow and long, ~öngevity can definifely be expected:

. Prana plays an indesp~nsable role in maintaining life. Aperson 'is refè討ed to as . ‘håving nöt evèn one breath' when he is dew, and there is the' prana known to be ‘life­adhering Prana' in 'Esotericism - it shows the imþortance o(prana. Prana dominatesrnlich 'a'ctivities such as plunges ap.d in , pårticular practising judö requiresdeep respiratiori. ~ven

. anima1s need fresQ. breathe before-attacks .aremade,

Furthermore, the mindistpe rnaster òf alI activities butprana in tuinsßominates the mind~ As.. Menicius remarks,“Determination is the master:of courage":Thus the ancient saints paid sp'cia1 emphasis on th~regulation of the rnind inòrder to èultivate the senseof

, righteO'Qsness. :

Thu~ it is obvious en:ough that prana overrides activities, controls the mind and establishes a. direct relatidnship with longevity. It was toldthat Yang Chu-shan a distinguish­ed .Sùrig scholar was desc'ribed as havingveryshort life-span while he wasstil1 young. His mother 'wås wórried and therefore Ínvited astrologist fromeveryw;here for more unanimous 'oþservation; but they all came to th己 same conclusion. Firially' a. famous astrologist requestedto stay with Yang overnight a.rid he corigradulated Yang's mother early next

,motning 'and 如此“This young man possessesall traits 'that end in very short life柵span.Howev~r' his respira.tiqn is slow, refined , ;md , continuous; which is a distinct featùre(or longevity"

Prana i$ dassified 泊to grades,‘breath' is' the thir4 while 'refmed hreath' occupies the.fìοlirth. Daily iéspiratiol1 belongs to ‘breath' and .the in-born refined breath undolibious­ly leads to' longevity. There are however. means. to acquire suçh refiried breath if the latter is. not in-born. Taóism poss臼ses may ()f such toois and are briefly discüssed as follows. The prelin1inary stage is ‘reglilation of respiration' whièh utiIizes br，扭曲的 dupng expa:rision and confradion-of the diaphragm. Such breathings are di~ided into direct and indirect, rough and smooth. Close observatìon and experimeritation are employed to keep statistÎcs òf the respiratory mecl1anisnr. For instance,“ exhales丸" - hereonly the rough nadis are utilized. The. seçond stage' is known as “Continous Respíration" which -resembles the silkworms that continously turn out raw silk -here . the refined' nadis are employed. The next stage is ‘the'conductive stage' which collects aIid conducts a11 int加sic senses wi thin the nadis 一'here refined breaths are uti1ized. Thus therea~e differences between artapana which leads to lòngevity aríd conduction wh.ich gives rise to dexterity. The more advanced stage involves the purificatiort of nadi and spirit. Consquently both principles of GraJJd.Heavenly Circulation, Lesser Heaven)y Circulation

: cqmmenc~ with nadi .and refined breaths.

一 8 一

larger amount of sleeping pi1ls. lf a person suffers from slight constipation、 he can just take some laxative; bunf he gcjes on taking laxative, constipiltion would not be relieved withopt t~e use of purgative. Sim i1ar explanation can be offered for the injection of penicillin.

Side Effects

A weak person may consequently get soarthroat in attempting to rebuild strength and energy through taking tonic compourids because he faiJs to assimulate the sudden increment of energies.

Poxicities

A person may get too ~xcited that he fails to fal1 asleep as a result of taking transquilizers töéòmb.at insomnia.

Thus it is … obvlous thàt. the abovementioned defects còuld be eradicated if regulation and additiort of body' strength is effected by the automatic mechanism. For example , hathing and stro l1ing provide exercise日 for nadi 、 prana and drops and thus energies

can be generated.

Foranordinary heaIthy person"his nadis.should be regulated、 his prana should be smooth and drops should .be pure. But for.a feeble 9r éarly degenenited person , his D:l dis、prana and drops would just be the opposites. Yet , if he carries out daily meditation in strict ûbserÝance to the instructions, he would learn to regulate the unregulated nadis, to soothe the rough prana and to purify' the impure drops.

Supreme resoteric döctrines enable one to attain buddhahood within his li缸-span ，deligent practice of which together with the blessi,ngs endowed on him by his gurus and Bliddhas, theyogi~is ableto tegulate his nadis sb that they would become transparent , to condudhis'prana smoothly from Karma prana to wisdom啊ana; purify and sublimate his drops drops to form trãnsèendental wisdom drops. Thus thè yogi is ãble either to transform his whole body into rainbows and flies awayor leads to the formation and accumulation of sariras. Thepreceeding discussion is summarized and tabulated as below:

Drops

Pùrc

lmpure

Learri to. be pure

Purified

Prana

(ordinary people)

smooth

(i1l people)

Rough

(Meditation)

Learn to be smooth

(Practice of Supreme Esoteric Doctrines)

Smoothened

一?一

Nadi

Regulative

Unregulated

Learn to be regulated

Regulated

lheory.D lJring meditation , speech , bo.dy and mindshould be inactive wh iJe the nadi , prana and drops should be spontaneQλlsly ac說ye. Thus such. active mechanism plays a dominatilig role in regulating, re-èharging ánd regenerating the sttength of healthY persons. This spontimeous .mechanism aSsists the patients in curing or uprooting dieases just as the while bloodcelIs that destroy the becterium. As t}1e Rev. Chi Hai qqhe Tien-tai school described “th~ roòt of tþe dièase gets intensified" and 1 had h:id apers.onal'expeJ;'ience of the recovery from an inveterate rheumatismas a result of a J.owback pain. (1). I Ì1 the. case of rvfr. Chan Shing who wäs diagnosed to have got only .limited time to Jive, he practised meditation as instructed by the Rev. Chi Hai, Mr. Chan's.brot1ier: Consquent1y, Mr. Chan was able to live for another twelve .years. The extension of life-span. is èffected in fact , by “making use" of the automatic mechanism.

The automatic mechanism justmentioned relates only to the reactlort stage 、 theformer works even more satisfactorily in thè nOrn1al stage. Itis because right from thr，~ ~~tart 、meditation purifies and inactiviates' the nadi, prana and drops of the first and second grades. meditation nurishes only the na品， prana and drop of thethird and fourth grades in order to åchieve regulation. and angmentation. Regulatiòn and angmentation is usua1IY caηied out during sleeps~ but meditation surpas.ses ~leep for three reasons: nadis can no longer be controlIed when a person is af)leep and theymay not be regùlated if he sleepswith toss and tose Prana may' not be regulated if a person screams or ml.Írmurs in his sleep, Drops may not be regulated if a person is. subject to the domination. of his sub-consciousness which might manefest as nightmares. Since .meditation is free .from all these disadvantages, it may fully explore. and utilize th~ automatic mechanism. If such manipulationis successful ,' the yogi would beable to attain. buddhahood through appropriate steps.

N ote (i) See preface of “A Brief Introduc:ti.on to Tibetan Esoteric Meditation" by Laù Yl杖，che

VII) MEDITATION LEADS TO HEALTH - AN EXP1ANATION

.People need rest after work.arid it 加pliesonlY s加ple supplement and regulation under normal ånddaiIy.conditions. In the instance that a person is overworked. and exhimsted, he r~qui.res .the ßngmentation'of vitamins in case of vitamin deficiency and regulation in case of degenerlltion of organs.

Talking 'in terms of regulationand augmantation, most people give drugs the fiist piori旬， whid is-true throughout our times and throughout the world.Unfortunately me(Ucirte.helps butonly te11lporarily or superficially. The Cential Post recorded a speech by a . western medical pràcticiònerin. October 1977 which says,“Chinese people are .fond of taking drugs, if the 'diugs stay too long inside the body-, .it may easi1y..casue harm. Consequently such “ foreigners" must be got rid of by the liver". So, it illustrates clearly that àrugs arenot. absòlutel)( helpful and precautious must be exerted in taking d'rugs.

Diet isanother means which serves to regulate the 'body by supplementing energies and strength. People él,re usually fond of steamed chicken, beef, Iiver or brain so on and SO. fórth , and .for most of the time , herbal compounds are added to promote the etTed­iveness. Although drugs and diets are effective means of regulating bodily health 、 it is not unusual that they may lead to side effects, poxcities, or habit formatio l1.

Habit Formation: Excessiveor constant intake of drugs may lead only to neutral­ization effeçtor detrimental reactions. For example, a person takes only three t<iblets 0 1' tranquilizers‘ if he suffers. fiom :ligl1.t il130Wnill. Bu: afterwëilds , he might ha\'e to take

一 6 一

‘Dr. Klein found that, a1- least in skin cancers, \immunotherapy could eradicilte lesions in more than 90% of patients, with no recurrences thus far for up to ten years. Moreover, Klein and his co-workers found that immunotherapy could ferret out and el油1Ïnate skin 'cells n"ot yet maligñant bu.t on their way to becoming so. When the obvious sk泊 cancers 'were treated ,' a dozen or more öther tiny areas , previously unnoticeab峙，rèacted. Thèyproved to be pí:e-malignant -or in very stage of malignancy. “We founJ ," says Klein,“that theimmune system was a lot smarter than we were andcould combát tumors we didn't evenknow existed'\ 、\

"In imin l1l1oJogy;" says immunoJogy authority Sir Macfarlane Burnet;“We are part of the wav已 of the future". With t l1at , few would disagree\

It therefore appears obvioùsly enough that imrñunizátion comprises two properties, automatic mechanism and manufacture of antibodies. However, the recent Illedical discoveries, as mentioned :Ín Lawrence Galton's essay, belong only to the second propetty and the manipulatiortt of such ílutomatic mechanism is hitherto absent: StÍch inter­pretation nicely coincides.withmy 'proposition!

Although ordinäry. meditatiol1 touches only on speech , body and m)nd ahd not the nadi, prana and drops, its app1ication is l1nquestionab1y effectíve~ According to Wallace's essay “:rhe Physiólogica1 Effects of Mèâitation" in “American Scientific", March , 1970 the following pointsare summarized for discussion purpose.

“ Both during, prior. and after meditation , outstanding changes -are detected to have taken place in the dissipation of oxygen, rate of heart beats, resistance of skin and EgG response. In öther words, there is marked deèrease in the dissipation of oxygen ,.the rate'of heart beats whereas there is an increase in the skinny resistance and a changein the rate.ofa certain brain wave. It c1early indicates.that theeffects of meditation aÌe not the same with ordinary perceptive stages. That is to say, meditation has its practica1 values.

There are different. ways of practising meditation , Zen suggests slow rcspínrtion and cut down the dissipation of oxygen. The following physiòlogical changes arelikely to occ盯 duíi時間ditation: 主L

(a) Conditioned Skin Response (CSR) increases. (b) The PH Value in t.ne blood and veins sli拙tly increases. (c) EEG records demonstrate the presence of AIþha Wave. (even when the eyes are

slightly closed during meditation). lts speed decreases whileits fh月tUÇltion increas~s. (d) There are occasional occurrence of Theta Wave. (e) A1pha Wave wi1l not be affected if a' ti心tat sound is used to manipulate an

intentiona:1 disruption.

The primary objective of meditation focuses on the shifting' of one's attention awayfrom retrospection ai1d thus re~ches one's luminous stage. Afterwards、 the mind is being direèíed above the most luminous stage' until it reaches the or站ip of thoughts"

Tibetan esoteric meditationexcels the abovementioned in that it refines or sub­stantiates speech, body and mind to form the nadï, prana anct wisdom drops; Thlis its relugative mechanism is more accurate. Tibetan esoteric meditation stresses the imporÚmce

.of an understanding of the separation andamalgamation principles of the nac衍， prana and drops ... the so-called "No difference between one (amalgamation) and threc (separation)"

-5 一

\

In actual fact, the vaccinati.on meth.od introduced. by Dr. E. Jenner in 1796 t .o cãmbat the attack .of sma1l p .ox and the suosequentIy simila;r meth.ods to dea1 with chlorea, black -plague, diphthèria, .measles, yelIow fever and tecarius etc. served only to “ stimulate" the sp.ontaneous defensive mechanism .of the body. It is still lacking behind the goal of “manipulating" such mechàiJ.ism. There is abasic difference. between stimulati.on and manipulation. The f.ormer refers t .o a structured inducement beiÌ1g made to the mechánism in order to' sustain stimulatiòn, which has in fact overridden thelaw of nature. The I.atter on the .other hand aims at spontaneity. Humanbeings have been successful in the advancement of app1ied' scentific knowledge. H.owever they fail to recognize an'd in fact , to i.nvestigate the manipulation of the automatic mechanism withiri their bodies.

Tibetan esoteric rneditati.on on the other hand aims at making use of such spontaneQus and aut.omatic mecharìism.Suchemphasis has been made in page 5 of “ A Brief Introducti.on To th~ Tibetan Es.otoric Meditati.on" which was. published in 197 r, as well as to the students participated in the meditati.on classes.

A related discussiçm was raised by' Lawrencè Galton in his essay titled “ Immun.otherapy:' Medicines' Most Exciting Function" in the Reader's Digest (1 975)

“.of a11 fields of medica1 research, n .orte is so fulI of promise as immunotherepy: the manipulation .of the body's natuI'a1 def~mse system to make it fight off diseases which have previously overwhemed it . ... ....

“Orie 出.ought to be' involved .only in defense against infecti.on, the immune system is nòw kn.own to be c.oncemed with iec.ognizing and combating all types of foreign matt::rials that thièatert the body's integrity, incIuding cancer cells, which pr.obably develop many times through.out life. There aie at least tw.o types of hymph .ocytes (a váriety of white bl.ood cells) 一 those that act by themselves and those that synthsize antibodies. They make up the two major c.omoative forces of the immune system . ..;

“Meanwhile, the second force , the antibodies - protein mölecules known as immunoglobulins- may attack. The immune system turns oút specific antlb.odies to fit specific antigens(f.oreign material that provokeimmune forces) alrrtostthe way a keyfits a lock and the fìt inac;tîvates theantigen. AutibOdies cirçulate inthe blood and can'actwithin five sec.onds ...~ "

“ One immun.ologic manipulati.on - vaccination - has been used since Dr. Edward Jenner discov~red it is a weap.on against smallpbx in 1796. In receÍ1t ye訂s， .attempts to transplant kidneys and othe要 organs have given tremend .ous impetus to fúrther study of othermanipulations .... ".

“Fifteén years ago, Dr. Edward Klein, chief of dermatology at Rosewell Park Memoiial InstHute,. Buffal.o, New York, began studies testing cytot.oxic drugs (drops that kill çells) on skin tumors. S.ome. of these chemicals combined with tissue màterica1s, resulting in highlyantigenic c.ompounds that aroused the patieq:ts)mmune system , causing it t .o attaék the .tùmor. An angry red reaction occured at the site, and bef.ore long the tumùr disappearéd as normal tissue grew in to resurface the. area where the tumor had beel1~ Here was the first clear evidente that the immurie systemcould destr.oy cancer ..,. ".

-4 一

(i) Reaction Stage

It refèrs to the function of theautoÍnatic defensive ånd repulsive mechanisn:. when the eyes, ears, nose, tongue, body and mind are subject to external irritations. . .

When an object gets into the eye, its twinkling movement leads to th~ secretioI1 of tears which in turn wash out the iritruder.

Melli f1uous songs to the ears create a sorporific effect and it causes allhairs to_ shmd ori end ifexciting sounds are heard.

The nose gets rid of all stit:nuli like pebber powder by means ofsnuffing.

If a person expèriencès thirst and driness in his tongue, a mere description of sour food c'ai.lsès an enormons supply of saliva and. thirst can partially be quenched:

AIl hairs stand 0Íl end if the body experiences a sudden drop of têmperature. In winter, a person normaIly pushes his feet outofthe blanket whenhe is asleep. It ieduces the excessive supply of blood to the brain and effects a sound sleep.

Mind is c10sely related with 'humanpsycho!ogy. For example A man suddenly gets wel1 when he finds 曲的 the '~snake" he has swallowed is but the reflection of thebowln a teacup.

(ii) Normal stage

Men work. and then' relax and this' cyc1e continues without much notic啥­Consequently the automatic regulation process can hardly be detected.\/

People from all walks of life must .work to a ceÍtain exten t. ln a' sens.e. work inc1udes the strolling of the agèd and the play-games of the children. When work takes place, it is either the. physical or mental mechanism that is functing. Ifsuch 'mechanism is over躺worked, a person will experience l08s of energy and strength.'Under ~uch circumstances, rest and relaxation is the only solutioo. Relaxation. can be effected through the following three steps; First of all, stop working, c10se your eyes and relax. Secondly, lie down 爭s cônfort­ably as you can. Finally, obtain adequate sleep. Anyway, sufficient sIeep at night helps recharging of energy and strength. AIthough relaxation yields different .benefits to different age groups, it is dependent on one common driving force - thespontaneous mechanism thi:l.t goes on continuously, day in andday out.

work - loss of - fatigue - rest .一 recharge - readjustment strerigth..: recovery

It appears thát only an ;ncredibly small proportion 01' the world's popuiu(ion is aware of the magnificance .of the automatic mechanism within our bodies, let alone its manipulation. It is recorded in the Chinese history that during the Three Kingdoms, 。1U-chao once told' a troop of thirsty soldiers thát there was a forest of plumes neárb'y. Chu-chao in fact made use of a psychological stimulus through whièh' the' automatic mechanism stimulated an increase in the secretion of saliva, thus avojded an 'immenient chaos.

一 3 一

(A) Process

Such marvellous mechanism cari be better understood in the automatic prevention of diseases and. forτnation of ahti峙bodies. The process can be jllustrated in three stages:

(i) The frrst stage is anhihliation. For example in reacting to the invasion by Náture, 、the hairs will stand on end to procluce more heat to resist the attack of low temperature and sweating serves to regulate the body temperature.

(ii) The second stãge is defenc己. FoI. example there willbe an increase inthe number of white bloodcells to combat the attack of an abscess.

(iii). The.thirdstage is immunization. Take for instance anattilck of smal1 pox tends to develop anti-bödies.and this prevents the person concemed from similar attack for the rest ofhis lik Suchnatural defence germinates during infancy when the infanUs still very vulverable tothe attack of diseases, Such immunization process is fu l1 grown in adolescence. The.strength ofsuchnatuial and automatic defense wiI1 st~h ebbing. ln his late 30's if the person is subject. to constant physical and mental strains which result in a general degener:ation. The 1月icture can.:be fully reflected in a Chinese saying which goes,“A person is able to combat illnésses before his 40's and vice versa after 40"

Note (1) Beings can be interpretedas perteption and intuition. In Buddhist context, beings are referredto as animal!" which inc1Ude the human species. .

(13) Anamials also posses such spontaneous defel1sive properties

(i) The annihHatitm stage. Cuttle-fish is one of the non-vertebra sea creatures which ejects inkish fluid to conceal itsèlf on attacks. Porcupine is a wild animal imd it sticks out its sp泊的 to protect itself against theenemies. Such camouflage and defence is equivalent to ahannihliation effect.

(ii) The defensive stage. Some of teh worms are stiIl a1ive when p旺ts of their bodies are cut off:by.enemies; the disjointed parts even start developing in.to separate worms. Goats and foxes live in the countryside. Merchants ustially cut off the furs and drive them outdoors on .cold 'and wintry days. Yet the furs start growing fas t. This property is equivalen t to the defensive effec t. .

(iii) The immunization stage. Cats are domesticated animals. They are fed maìnly on fishes and yet cats are never chocked by the bones of the fish. Peacocks are prècious birds in India and they have speciål appetite for poisions; and yet the more poisions a peacock is fed , the more beautifuLwill be its feathers. lt. follows that the digestive organ of both the cats andthe peacocksare rather extraordinary and the properties mentioned above are equivalent tò the immunization effect.

(C) Human Beings

Human beings surpass all animals and wc therefore have a deeper recognition of our automatic defensive properties. Furthermore , human beings are the only class among the six-beings that can attain buddhal100d. If such automatic mechanisms are properly tnade use of, the benefits are incredible.Human life can becategorized into two parts:

-2 一

.TlBETAN ESOTERlC MEDIT:4.TION --.A PRACTICAL ANALYSlSo<Vl)

m 們也

YU BY U A

. 冒LE

V) THEDJFFERENCES' BETWEEN “ACTIVE!' AND “PASSIVE"

Meditatipn implies the “ inactivity" of speech body and rnind. The '.bödy shöuld always be ón the 'álert of the postures ánd any 'rnovernent should be given a halt, this is knowq as body-inactivity: Speeches including the recitatio~ of the Buddha's narne and. rnantra", should ;be stopped, this is known as speech-inactivity. The rnind should give.up all thinkingprocesses and thoughts; this -is known as rnind幽inactivity ， However the nádi, prana aild drops are not 扭 suëh inactive' stages; theyare engaged in seriesöfactivities instead. During meditation, o! even then dyhana is reached, the nadis' äre sti1l pumping, the r~spiration of也epÍ"ima stil1 goes onand the bldòd and.cells in the-drops are sti11 circulating. We cannot thèrefore refer thern as inactive simply because their activities are hardly detectable.

lt fol1ows 曲at the. ac~ivities of 由e na啦， prana and drops' are . divided in tp aCtÌ\:'e aÌld passive properties.

Any sing1e hU!llan rnovernent or act, such as raisingthe himds and f~et ， the nadis inside the hands or feet are not actively rnoving. The nadis move because 1 raise the hands or feet tornake thern rnove. In other words, their rnovernents .are passive.. The prana 'Qf speeches cannot freelyrnove , it. moves because 1 want to' give speeches. Thus its movernerits are alsopassive. 前lè thinking proèess oIïthe other hand, cornmands the rrfovernent of the dropsin rny rnind. That is to'say, thè rnovernent of tlie drops is passive as well.(rnovements, speèches and thoug1lts are. effected by the arnalgarnation of the nadi, 'prana and. drops. Readers are requestedto refer to previous discussion for reference). Howeverthere are tinies when the na函， pranaand drops canmov:e. actively -:- when an ordinary person is asle旬，during' which the “self弓 'is no longer the commandet. Thus the nadi pumps aut.omatical旬，prana breathes spontaneously and the drops circulàte naturally as well. AI1 these rnovements c:aÍl be.. terrned às active. For those who are interested ih Tibetan rneditation shonld nútke best use of s1.ich ‘active' properties in order to obtain robust health and longevity.

VI) FUNCTIONS OF AUTOMATISM

The bðdy structure is a very complicated mechanisIÌ1; and in particular thè nerve fibres forrn an intricate network all over the'body. Take for example, if you try to pulI one single hair from a person, it would cause a series r~flexive responSës from all parts 0 1' the human body. The structure of such nerve fibres iue formed by the arnalgamation of the nadi, prana and dröps; the correct manipulation of which wi111ead to preventiòn of diseases, promotion of health and longevity. When any part of the body experiences an emergency, anti-bodies would be rnapufacturep. to quesh the “invaders" 一 the bacterium. Such defensive devices arè in-boni and not acquireå. Sa~aymuni prèaches thal difîen:nt clas5es qf beings (1). share to some extent，已ommon rneans òf surviv.àl, which is known as the “rnutual portion". It embraces the species specific defensive reportoires which include craws and shells etc. in order to cornbat the natural and rnan-made disasters.

(4) Sf部S-RAB KY工 PHA咀ROL TU PHY工N呵PA' 工 SNY工NG-PO

走向演

'dod間'Pa des ji-ltar bslab目'Parrol tu phyin酬'pa zab呻mo spy:od呻'Pa spyad-par

bya , de

們兮駒，對悶，峙，汽丘1 包亡，還峙，搞到啊，相同，為刮啊'~z::t~'ð;呵呵，只呵呵駒，

skad ces .smras呻'Pa dang , byang且chub-sems也dpa' sems-dpa' 四chen-:po 'phags-

z::t' !J~' ~~'~~可叫司C ig守.可剖，玄，汽呵呵呵可失'1'軾守呵，哦，

pa spyan-ras-gzigs呻dbang-phyug gis tshe咀dang-ldan-pa sha-ra-d~a-ti'i-bu

夫可啊，8.題，詞，可丘，叮叮

'd戶

柄，詢電剖，到1 1白，試守制制兮~~剖!

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skad ces smras so , sha-ri'i峙bu rigs kyi bu'am , rigs kyi bu-mo gang la-la

柄，惘'~'可走向相呵，呵，柄，呵，習科穹尺，可夫，只柄，呵，柄，哦，穹氓，

'dod-po des shes-rab kyi pha-ro工 tu phyin-pa zab-mo spyod-pa spyad-par

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香港北角英皇道七OO號

北角大廈七樓A座

們呵呵引荒主制~\

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700-702, KING'S ROAD, 6/F. , NORTH POINT MANS10N, FLAT A, 國汁贈閱處 .

NORTH POINT, HONG KONG 香港北南英皇道7嚕。說北南大Jl.占據A座

OCT. NO.9 . QUARTERLY, VAJRAYANA

八吉祥為西藏密乘於佛貧或佛桌甚至佛像盒(藏音為嘉郎)之裝飾，不特非常

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