АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ КУЛЬТУРНОЙ …УДК 008(075.8) ББК 71.4Я73 С...

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждениевысшего профессионального образования

«Оренбургский государственный университет»

А.А. Сотников, Л.И. Сотникова

АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ КУЛЬТУРНОЙ ЭКОЛОГИИ

Рекомендовано Ученым советом Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Оренбургский государственный университет» в качестве учебного пособия для студентов, обучающихся по программам высшего профессионального образования по направлению «Культурология», степени (квалификации) - бакалавр

ОренбургИПК ГОУ ОГУ

2010

3

УДК 008(075.8)ББК 71.4Я73 С 67

Рецензент - доктор философских наук, профессор Ю.Ш. Стрелец

Сотников, А.А.С 67 Актуальные проблемы культурной экологии: учебное пособие по

дисциплине «Сохранение природного и культурного наследия. Культурная экология» для студентов направления 031400.62 - «Культурология», степени (квалификации) - бакалавр / А.А. Сотников, Л.И. Сотникова; Оренбургский гос. унт-т. - Оренбург: ОГУ, 2010. – 99 с.

Учебное пособие включает материалы лекционного курса «Сохранение природного и культурного наследия. Культурная экология» по 6 темам, заключенных в 3-х главах, является 1-й частью курса. Предназначается для студентов-культурологов, степени (квалификации) - бакалавр при изучении соответствующих разделов дисциплины «Сохранение природного и культурного наследия. Культурная экология».

С

4101000000 УДК 008(075.8)

ББК 71.4Я73

ISBN © Сотников А.А, Сотникова Л.И., 2010 © ГОУ ОГУ, 2010

4

Содержание

Введение 4Глава 1. Предмет, категории, понятия и основополагающие компоненты

научного направления «Сохранение природного и культурного наследия.

Культурная экология»…………………………………………………………….

7

1.1 Историческое становление и глобальные проблемы культурной экологии 71.2 Культурная экология и смежные области знаний………………………….. 171.3 Культурная экология и сущность культурно - экологического развития

общества……………………………………………………………………………

24

Глава 2. Этнос - главный субъект культурно – экологического развития………. 292.1 Культурно-экологический риск и ущерб для этноса……………………….. 292.2 Суть и типы этносов………………………………………………………….. 342.3 Воспроизводство этнической культуры…………………………………….. 402.4 Роль военного и экономического соперничества в сохранении природного

и культурного наследия…………………………………………............................. 47Глава 3. Специфика этапов культурно-экологической истории………………... 513.1 Исторические типы этносов…………………………………………………… 513.2 Культурно - экологические особенности первобытного

природопользования……………………………………………………………… 643.3 Культурно - экологические проблемы Западной цивилизации……………. 873.4 Культурно-экологические проблемы Великорусской цивилизации……… 914 Учебная и справочная литература, рекомендуемая для изучения

дисциплины……………………………………………………………………….. 96

Введение

5

Данное учебное пособие является одним из первых пособий по дисциплине

«Сохранение природного и культурного наследия. Культурная экология», так как

дисциплина сформировалась сравнительно недавно, и учебники по предмету

отсутствуют.

Авторы учебного пособия при его написании опирались на требования

действующего Государственного образовательного стандарта высшего,

профессионального образования по дисциплине «Сохранение природного и

культурного наследия. Культурная экология», утвержденного приказом

Министерства образования РФ для студентов направления 031400.62 -

«Культурология», степени (квалификации) - бакалавр.

Дисциплина «Сохранение природного и культурного наследия. Культурная

экология» рассчитана на 18 лекционных часов и изучается студентами -

культурологами в 4-м семестре. В конце четвертого семестра сдается зачет.

Содержание дисциплины «Сохранение природного и культурного наследия.

Культурная экология» всего включает 11 тем.

Данное учебное пособие является 1-й частью курса и содержит 6 тем,

заключенных в 3-х главах.

Каждая глава содержит несколько параграфов, в конце каждого параграфа

дается рекомендуемая литература, а также контрольные вопросы для самопроверки

студентов.

Цель курса - раскрыть место и роль сохранения природного и культурного

наследия, культурной экологии в системе общества, его соотнесенность с другими

общественными явлениями, его строение и функционирование, социальное

содержание и значение сохранения природного и культурного наследия, культурной

экологии в разные исторические эпохи и в различных политических аспектах.

Идея курса состоит в фундаментальной профессиональной подготовке

будущих культурологов; создания у студентов целостного представления о

сущности процесса сохранения природного и культурного наследия, культурной

экологии; умении анализировать соответствующие источники, использовать

полученные знания на практике.

6

В результате изучения курса «Сохранение природного и культурного

наследия. Культурная экология» студент должен:

1) понимать:

- особенности принципов и методов анализа сохранения природного и

культурного наследия, культурной экологии как значимого культурно-

общественного явления;

- особенности развития и функционирования сохранения природного и

культурного наследия, культурной экологии;

- общие тенденции развития культурно - экологического процесса;

2) знать:

- предмет «Сохранение природного и культурного наследия. Культурная

экология»; типы и виды культурно - экологических источников, методы их

изучения; основные положения культурной экологии;

- особенности исторического становления культурной экологии и глобальные

проблемы современного времени;

- особенности формирования российской экологической культуры;

- проблемы культурно-экологического сознания, мировоззрения и

поведенческих проявлений;

- этнос как главный субъект культурно-экологического развития; суть и типы

этносов; механизмы воспроизведения этнической культуры;

- культурно-экологический риск и ущерб для этноса;

- роль военного и экономического соперничества в сохранении природного и

культурного наследия;

- особенности культурно-экологического содержания религий;

- специфику этапов культурно-экологической истории; исторические типы

этносов;

- культурно-экологические особенности первобытного природопользования;

- культурно - экологические проблемы Западной цивилизации; аспекты,

отражающие западное миропонимание культурной экологии и циклы культурно -

экологического процесса;

7

- культурно-экологические проблемы Великорусской цивилизации;

- сущность современных принципов классификации и координации

культурных артефактов и свидетельств о них;

- способы выявления, исследования, популяризации, сохранения историко

-культурных памятников;

3) уметь:

- адекватно оценивать культурно - экологические ценности и факты;

- готовить и реализовывать программы сохранения природного и культурного

наследия;

- применять знания, полученные по сохранению природного и культурного

наследия, культурной экологии, на практике.

Курс «Сохранение природного и культурного наследия. Культурная экология»

опирается на знания студентов, полученные при изучении теории и методологии

культуры (методологическая основа), истории мировой культуры, истории религий,

отечественной и всеобщей истории.

Учебное пособие «Актуальные проблемы культурной экологии»

предназначено в помощь студентам при изучении соответствующих разделов курса

«Сохранение природного и культурного наследия. Культурная экология».

Глава 1. Предмет, категории, понятия и основополагающие

компоненты научного направления «Сохранение природного и

культурного наследия. Культурная экология»

8

1.1 Историческое становление и глобальные проблемы культурной

экологии

Культурная экология - это направление в этнологии, которое по сей день

продолжает эволюционистскую традицию. Культурная экология или этноэкология -

эти понятия практически синонимичные.

Основателями культурной экологии принято считать Лесли Уайта (1900 -

1972) и Джулиана Стюарда (1902 - 1972). В чем же заключалось их учение?

Уайт практически непосредственно продолжал традицию эволюционизма ХIХ

века, с той только особенностью, что акцент он делал на развитии культуры,

проявления которой он выделял в особый класс феноменов. (Последнее

обстоятельство послужило тому, что Уайта традиционно называют в качестве

основоположника культурологии ).

Согласно концепции Уайта, культурное развитие происходит посредством

возрастающей эффективности использования природных ресурсов, что в свою

очередь ведет к росту населения, подъему производительности труда и

экономической специализации. Это развитие может быть поделено на этапы,

стадии. От состояния материальной базы зависят все прочие аспекты культуры. Они

как бы вторичны по отношению к ней. Свою теорию Уайт рассматривал, как и

подобает классическому эволюционисту, в качестве универсальной, применимой к

человеческой культуре вообще.

Стюард таким классическим эволюционистом не был. Он отходит от

культурного универсализма и рассматривает культуру как особую систему,

эволюция которой определяется потребностью адаптации к специфическим для

каждой культуры природным условиям. По мнению Стюарда, эволюция природы

может происходить различными путями, хотя общества, находящиеся в сходных

природных условиях и на примерно одинаковом уровне технологического развития,

эволюционируют сходным образом. Этот феномен «параллельной эволюциии»

объясняет схожесть процессов развития обществ, географически расположенных

далеко друг от друга и не контактирующих между собой.

9

Предыстория формирования в нашей стране этнической экологии, близкой по

своим целям, задачам и исследовательским методам к западной экологии,

достаточно подробно излагается в одной из работ этноэколога В.И.Козлова.

«Между этнографией, как наукой, изучающей происхождение народов, их

культуру, быт и др. параметры, а также процессы изменения этих параметров, с

одной стороны, и географией, как наукой, изучающей природную среду, в которой

живут люди (физическая география), а также особенности территориального

размещения людей по поверхности земли и их хозяйства (экономическая

география), с другой стороны, издавна существовали крепкие связи».

В зоне перекрытия этнографии и географии некоторые советские ученые

делали попытки создания особой дисциплины - антропогеографии или

этногеографии, в рамках которой рассматривались бы связи между этническими

общностями людей и природной средой их обитания. Однако такие попытки не

получили должной поддержки и вскоре были осуждены за содержавшиеся в них

якобы идеи географического детерминизма. Новое сближение между этнографией и

географией наметилось лишь в конце 1940 - начале 1950-х гг., причем оно

происходило с обеих сторон и шло по двум близким направлениям. Первое из них

выразилось в формировании особой дисциплины - этнической географии, в задачи

которой входит изучение географического размещения народов (этнических

общностей), изучение особенностей их расселения и территориального

взаимоотношения с другими народами в тесной связи с социально-экономическими,

политическими, природными и другими факторами…

Некоторые из перечисленных задач этногеографии (особенно по изучению

расселения народов в определенной природной среде) непосредственно связаны с

экологией человека, и, прежде всего, с этнической экологией, однако термин

«экология» и связанные с ним понятия, уже получившие распространение за

рубежом, в советской этнографии до 80 - х годов не применялись.

Другой путь сближения этнографии с географией и экологией в советской

науке наметился с появлением в начале 50 - х годов концепции хозяйственно-

культурных типов (ХКТ), т. е. исторически сложившихся черт хозяйства и культуры

10

(главным образом, материальной культуры), которые характерны для народов,

находящихся примерно на одинаковом уровне социально-культурного развития и

живущих в сходных природных условиях (например, типы «арктических охотников

на морского зверя», «скотоводов сухих степей и полупустынь», «земледельцев

тропического пояса» и т. п.) (последнее направление - близко к «культурной

экологии» Дж. Стюарда, хотя последний стремился не столько описывать и

типологизировать, сколько объяснять разнообразие этнокультурных явлений в связи

с различной природной средой обитания этноса. (В. И. Козлов. Введение. В сб.:

Этническая экология. Теория и практика. М., «наука», 1991, с. 6 - 7.).

Аналог культурной экологии возник в России во второй половине 1970 - х

годов под именем этническая экология, которая трактовалась как «научная

дисциплина, расположенная на стыке этнографии с экологией человека (социальной

экологией) и имеющая зоны перекрытия с этнической географией, этнодемографией

и этнической антропологией». Отличие этнической экологии от культурной,

разработанной Стюардом, выглядело надуманно и, по всей видимости, являлось

данью советской идеологии, требовавшей от советских научных работников

отрицания достижения общественных наук на Западе. Поэтому утверждалось, будто

бы в основе культурной экологии, в отличие от этнической, «лежит признание

определяющей якобы роли природной среды, к которой адаптируется культура тех

или иных этнических групп и даже их социальная организация, в конечном счете,

признание того, что вся этническая история географически детерминирована. В

действительности такого разграничения провести нельзя, и географический

детерминизм в этих двух научных направлениях ощущается в равной степени.

Провозглашалось, что этническая экология «ставит своей задачей изучение

традиционной системы жизнеобеспечения этнических групп и этносов в целом в

природных и социокультурных условиях их обитания, а также влияния

сложившихся экологических взаимосвязей на здоровье людей; изучение

использования этносами природной среды и их воздействия на эту среду, традиций

рационального природопользования, закономерностей формирования и

функционирования этноэкосистем» .

11

Так же как и в культурной экологии, в этнической экологии акцент делался на

изучении адаптации человеческого общества к окружающей среде. Культура

рассматривалась как механизм, посредством которого такая адаптация

осуществлялась. С помощью культуры «люди не только приспосабливались со

временем к той или иной природной среде («экологической нише»), но и

преобразовывали в большей или меньшей степени саму эту среду, создавая

«культурные ландшафты»».

Особая заслуга разработки в рамках российской науки понятий адаптации и

культуры в качестве адаптивного механизма принадлежит Э. С. Макарьяну. Его

трактовка этих явлений представляется более оригинальной и глубокой, чем в

западной этнологии. По мнению Макарьяна, адаптация представляет собой

«способность системы для самосохранения приводить себя по принципу обратной

связи в соответствие со средой.» Происходит это по принципу «культурных

мутаций» - возникновения внутри культуры, которая по тем или иным причинам

перестала удовлетворять потребности человеческого общества к внешней среде,

системы инноваций (нововведений, новшеств)». Если инновации принимаются

социальной системой, то они в той или иной форме стереотипизируются и

закрепляются культурной традицией, подобно тому, как прошедшие естественный

отбор мутации и их рекомбинации закрепляются в генетических программах

биологических популяций». В культуре закрепляются только те инновации, которые

являются адаптивными по отношению к окружающей среде. Адаптация, таким

образом, это процесс социокультурной перестройки общества. Адаптация является

движущей силой культурных изменений внутри общества, с одной стороны, и

изменений, «окультуривания» среды обитания, с другой. Поэтому и саму культуру

Макарьян определял в качестве «способа универсального адаптивно-адаптирующего

воздействия на среду».

Этот динамический подход подчеркивался практически всеми российскими

учеными, которые занимались проблемами этнической экологии, или этнологии, как

ее иногда называют. «Этноэкология стремится рассматривать этнос, его культуру,

12

производственную деятельность и осваиваемую природную среду в динамическом

единстве, т. е. представить их в виде сложной развивающейся системы».

Здесь важно подчеркнуть некоторое существенное различие между

пониманием термина «адаптация» в российской науке и в науке западной. Если,

исходя из западного культурэкологического понятийного аппарата, «взгляд на

культуру как на адаптивную систему скорее подчеркивает, что культура является

стабильным (уравновешенным) образованием, чем то, что она способна к

изменениям.» Изучение проблемы адаптации подразумевает «анализ пути, по

которому пошло развитие человеческой общности (ее культуры, жизнеобеспечения,

природопользования) в условиях выбора одной из нескольких доступных

возможностей в данной среде обитания. Такой выбор принято обозначать термином

«адаптивная стратегия». Разумеется, он всегда определяется не только

особенностями среды, но и уровнем технологического развития, традициями,

культурными ценностями группы, внешним воздействием и множеством других

социальных факторов.» Как мы видим, в данном толковании особо подчеркивается

влияние на формирование адаптивной стратегии социальных, и что еще интереснее,

ценностных факторов. Понимание проблемы адаптации, таким образом, в

российской науке (и это в советское время!) оказывается значительно менее

биологическим и даже менее материалистическим, чем в западной науке.

Произошло значительное усложнение привычного термина. Очевидно, что в данном

контексте понимание культуры в качестве адаптивного механизма ни в коем случае

не сводится только к регулированию ею функций жизнеобеспечения и допускает

значительно более сложные толкования.

Значительное изменение претерпело очень важное в культурной экологии

понятие «жизнеобеспечение».

Этот термин был предложен американским этнографом Р. Лоуи и означает

собственно технологию добывания и производства пищи. В России понятие

«жизнеобеспечение» получило более сложное истолкование. Один из ведущих

российских этнологов Игорь Крупник считает даже, что «само понятие

«жизнеобеспечение» можно в значительной мере считать оригинальным

13

русскоязычным образованием. Этот образный перевод с английского (дословно

«существование, пропитание, средство поддержания жизни») первым из этнографов

стал использовать С. А. Арутюнов. Очевидно, что «жизнеобеспечение» шире и

понятийно богаче, чем «существование» и тем более «пропитание». На основе

удачного термина появились новые производные категории, выходящие далеко за

рамки исходного значения, под которым в зарубежной этнографии по - прежнему

обычно понимают потребительские виды хозяйства, направленные на производство

пищи: охоту, собирательство, ранние виды земледелия и скотоводства. Одним из

ярких нововведений стало понятие «культура жизнеобеспечения» как особый

компонент культуры этноса».

Культура жизнеобеспечения - это «взаимосвязанный комплекс особенностей

производственной деятельности, демографической структуры и расселения,

трудовой кооперации, традиций потребления и распределения, т. е. экологически

обусловленных форм социального поведения, которые обеспечивают человеческому

коллективу существование за счет ресурсов конкретной среды обитания». Это -

«процесс экологической адаптации общества к природной среде», происходящий

«путем соответствующего социально-организационного территориального

освоения».

Проблема психологической адаптации человека и человеческого общества

выделяется в качестве отдельной важной темы в российской этнической экологии.

«К окружающей природной среде люди адаптируются не только в физическом, но и

психологическом отношении. Несомненно, что если группа людей живет в одних и

тех же условиях не одно столетие, то такая психологическая адаптация не проходит

бесследно; известно о существовании некоторых связей между психологическим

складом, темпераментом и природными условиями, хотя причинно-следственные

закономерности не всегда четко прослеживаются. В целом механизмы

психологической адаптации более гибки и действенны, чем физической, и такая

адаптация идет быстрее, но и она требует времени. Люди привыкают к

определенному ландшафту, считают его родным. Человек, выросший в холмистой

лесной полосе, чувствует себя неуютно при переселении на равнинную степь или

14

морское побережье, даже если климатические условия их очень близки. Характерно,

что русские переселенцы в степные районы старались посадить около дома хотя бы

одну березку или какое-то другое «родное» дерево, чтобы ослабить острое чувство

ностальгии».

Особо следует подчеркнуть, что в российской этнической экологии и

культурологии, в отличие от представителей магистрального направления

культурной экологии за рубежом, адаптация рассматривается как процесс

приспособления не только к природной среде обитания, но и к среде обитания

социальной, сфере «межобщественных (межплеменных, межгосударственных и

т.д.) связей и взаимодействий, рассмотренных в перспективе деятельности того или

иного общества, с которым они (члены данного общества) вступают в контакт

посредством институциализированных мирных (дипломатических, торговых и

других), а также военных средств».

Аналогичным образом и относительно того, что касается системы

жизнеобеспечения, ее психологической составляющей, подчеркивалось, что ее

главным содержанием является «взаимоотношение людей не с природной, а с

социально-культурной, этнической средой…Действию стрессогенных факторов

противостоит система социокультурных установок, определяющих (иногда в

деталях) поведение человека в тех или иных случаях жизни. Абхазы, например,

воспитываются в духе социальной дисциплины и самоконтроля и обычно чуть ли не

с детства достаточно четко знают, что именно нужно делать в случае ссоры с

близким другом или в какой-то другой ситуации; такой установленный этикет

предохраняет от чрезмерного нервного напряжения».

Важная роль психологической адаптации приводит к тому, что культура

жизнеобеспечения включает в себя как рациональные, так и иррациональные

элементы: ритуалы, легенды, специфические элементы идеологии.

Наличие в культуре иррациональных адаптивных элементов признается и в

западной этнологии, однако, эти элементы рассматриваются в рамках скорее

материальной, нежели психологической адаптации.

15

С точки зрения этнической экологии наиболее интересный и плодотворный

угол зрения, под которым можно вскрыть основные связи как человека, так и

группы людей (этнической общности) со средой, - это изучение миграций в иную

географическую и культурную среду, в данном случае - проблемы миграции и

психического здоровья. Здесь мы сразу можем попытаться увидеть, насколько

значимы связи человека или этнической группы с ее природным и культурным

основанием, что происходит, если такие связи утрачиваются, и каков механизм

установления новых, компенсирующих связей. Если часть этноса переселяется в

иное географическое пространство, она все равно остается частью данного этноса,

даже не имея под собой родной в полном смысле этого слова почвы. Она ее

аккумулирует в культурной и психологической формах и несет собой повсюду.

Рассматривая проблемы адаптации общества к внешней природной и

социокультурной среде, мы должны обратить внимание на следующее:

«Достижение тех или иных целей в процессах деятельности личности, имеющих для

нее адаптивное значение, может играть деструктивную роль для соответствующей

группы и наоборот». Таким образом, нельзя поставить знак равенства между

адаптацией к среде индивида и адаптацией общества. Более того, тот вариант

адаптации к среде обитания, который является удачным для общества как целого с

точки зрения его выживания и развития, может быть неудобен для конкретных

индивидов, входящих в эту культуру. Так, Игорь Крупник указывает, что ценой

стабильности для культуры северных народов «оказывались повышенные потери и

постоянные разрывы в хозяйственно-культурной преемственности». Следовательно,

то, что «адаптивно для целого, может не быть адаптивно для индивида».

Итак, этническая экология в России и культурная экология за рубежом

разработали адаптивный подход в этнологии.

Предметом изучения исторической этнологии является психологическая и

социокультурная адаптация народов к меняющимся условиям его существования,

прежде всего политическим, социальным и культурным условиям. Именно поэтому

культурная экология (= этническая экология) составляет один из наиболее

существенных элементов ее теоретической базы.

16

Необходимо отметить, что термин «адаптация» является одним из основных

понятий исторической этнологии и этнические процессы рассматриваются в рамках

исторической этнологии, как процессы адаптивные, хотя само понимание адаптации

является более сложным, чем это обычно принято. В частности, адаптивный подход

применяется для объяснения формирования и функционирования этнической

картины мира, и этнической традиции, складывающейся на ее основе.

1.1.1 Литература

1 Бердашкевич, А. П. Российская наука: состояние и перспективы / А. П.

Бердашкевич //Социологические исследования. – 2008, № 3. - С. 21 - 45.

2 Бессонов, Б. Н. Судьба России: взгляд российских мыслителей / Б. Н.

Бессонов. - М. : Луч, 1993. – 200 с.

3 Бондарев, Л. Г. Палеоэкология и историческая экология /Л. Г. Бондарев. -

М. : Изд-во Моск. ун-та, 2009. – 348 с.

4 Лурье, С. В. Историческая этнология / С. В. Лурье. - М. : Аспект - Пресс,

1998. – 876 с.

5 Медоуз, Д. Ж. За пределами роста / Д. Ж. Медоуз [и др.]. - М. : Прогресс,

Пангея, 2004. – 367 с.

6 Мироненко, Н. С. Экологические проблемы в кризисных геополитических

точках и районах / Н. С. Мироненко // Известия РАН, Сер. Геогр. - 2001. - С. 46 - 51.

7 Мозговая, А. В. Экологически устойчивый образ жизни: факторы

становления / А. В. Мозговая // Социологические исследования. - 2009, № 8.

С. 12 - 34.

8 Мягков, С. М. Распространение техногенных и природных чрезвычайных

ситуаций в России / С. М. Мягков // Вестн. Моск. ун-та, Сер. 5, Геогр..- 2003, № 5.-

С. 45 - 60.

9 Назаретян, А. П. Демографическая утопия «устойчивого развития» / А. П.

Назаретян // Зеленый мир. - 1999, № 16. - С. 21 - 30.

17

10 Народы мира: Историко-этнографический справочник. - М. : Большая

Российская энциклоп., 2008. – 654 с.

11 Наше общее будущее: Доклад Международной комиссии по окружающей

среде и развитию (МКОСР). - М. : Прогресс, 2009. – 378 с.

12 Политика и экономика в современной России: конфликт на перепутье

(«Круглый стол») // Социологические исследования. - 2009, № 2. - С. 12 - 34.

13 Попова, И. М. Представления о настоящем, прошедшем и будущем как

переживание социального времени / И. М. Попова // Социологические

исследования. - 2008, № 10. - С. 38 - 67.

14 Порфирьев, Б. И. Экологическая экспертиза и риск технологий / Б. И.

Порфирьев. - М. : ВИНИТИ, 2007. – 455 с.

15 Прохоров, Б. Б. Введение в экологию человека: социально-

демографический аспект / Б. Б. Прохоров. - М. : Изд-во МНЭПУ, 2005. – 343 с.

16 Реймерс, Н. Ф. Экология (теории, законы, правила, принципы и

гипотезы) / Н. Ф. Реймс [и др.]. - М. : «Россия молодая», 2004. – 123 с.

17 Русская философия собственности (ХVIII - ХХ вв.). - Спб. : 2003. – 307 с.

18 Сорокин, П. А. Человек. Цивилизация. Общество / П. А. Сорокин. - М. :

Изд-во политич. литературы, 2002. -376 с.

19 Сорокин, П. А. Обзор циклических концепций социально-исторического

процесса / П. А. Сорокин // Социологические исследования. - 1998, № 12. – 352 с.

1.1.2 Контрольные вопросы

1 Существует ли в науке водораздел между направлениями «культурная

экология» и «этноэкология»?

2 Что означает термин «экология»? Как он соотносится с понятием

«культура»?

3 Когда в России возникло направление культурной экологии? Чем это

новое направление отличалось от западного аналога?

18

4 Как трактуется важнейшее понятие культурной экологии «адаптация» с

точки зрения советского ученого Э. С. Макарьяна?

5 Каковы существенные различия между пониманием термина «адаптация»

в российской науке и в науке западной?

6 Какова роль и содержание психологической адаптации?

7 Объясните, можно ли ставить знак равенства между адаптацией к среде

индивида и адаптацией общества?

8 Есть ли, на Ваш взгляд, существенные различия в трактовке понятия

«жизнеобеспечение» в работах западных и российских ученых? Приведите

примеры.

9 Что является предметом изучения исторической этнологии?

10 Составьте письменно, из каких разделов состоит научное направление

«Сохранение природного и культурного наследия. Культурная экология».

1.2 Культурная экология и смежные области знаний

Почему люди разрушают природную среду обитания, почему разрушение

среды особо усилилось в ХХ в. с его наивысшими научными достижениями, можно

ли его остановить решениями ООН и просвещением? Самый общий ответ на эти

вопросы сводится пока к тому, что сохранение природной среды, как видно, не

входит в число главных забот человека и что достижения его текущих целей

невольно сопряжено с ущербом для природной среды. Более детальные разъяснения

и полные ответы следует искать на основе знаний о мотивах, целях и исторических

формах жизнедеятельности народов (этносов).

Соответствующая область жизни - культурная (или этническая) экология -

находится на стыке антропологии, социологии, этнологии, географии, истории.

Серьёзными культурными - (этно)-экологическими знаниями обладали и обладают

многие этносы и все цивилизации, начиная с древнеегипетской. Однако в силу ряда

причин мы ограничиваемся обзором лишь европейских представлений, в основном

19

по публикациям: «Вопросы социологии» (1987), С. В. Лурье (1998), «Вопросы

философии», «Народы мира» (1988), Н. Ф. Реймерса (1994).

Наиболее общие знания по рассматриваемой проблематике имеет

антропология- наука о происхождении и биологической революции человека, о

потребностях и мотивах, объединяющих людей и общество. Эволюцию и

функционирование общества как системы организации (институтов) и социальных

групп изучает социология.

Культурология, используя понятие культуры, раскрывающее сущность бытия

человека, изучает не только культуру в целом, но и различные, часто весьма

специфические, сферы культурной жизни, взаимодействуя (вплоть до

взаимопроникновения) с антропологией, этнографией, психологией, социологией,

экономической теорией, лингвистикой и т. п.. Для культурной экологии важны

знания о том, как отражаются условия и стадии общественного развития в степени

ценностей и целей жизнедеятельности этноса (народа). Этнические особенности

организации и миропонимания общества входят в сферу этнологии (этнографии,

народоведения) - науки о культурных и бытовых характеристиках народов, их

происхождении (этногенезе), расселении (этногеографии) и взаимоотношении.

Историческая этнология изучает механизмы закономерности функционирования и

преобразование этнических общностей, имея в виду, что эти механизмы и

закономерности влияют на ход истории так же, как экономические, геополитические

и другие.

Социальной экологией (автор этого термина Родерик Маккензи) назвал науку

о тех пространствах и временных формах человеческого бытия, которые

обусловлены селективными (содействующими отбору), дистрибутивными

(предопределяющими распространение) и приспособительными силами

окружающей среды. То есть речь шла о природной среде как арене

жизнедеятельности обществ и о зависящих от этой арены особенностях обществ.

Объектом исследований социальной экологии был предложен (Л. Шноуром и

О. Дунканом ) «экологический комплекс»- региональное сочетание населения,

природной среды и производства, обладающее определенной организацией,

20

стабильностью и изменчивостью. По Э. В. Гирусову, социально-культурная

экология есть наука об окружающей среде, рассматриваемой в рамках территории

взаимодействия общества и природы с целью выяснить закономерности этих

отношений и найти пути их оптимизации. По Н. Ф. Реймерсу, культурная экология

посвящена взаимоотношениям в системе «общество-природа» на разных

структурных уровнях антропосферы, от человечества до индивида, и входит в

антропологию. К социально-культурной экологии Н. Ф. Реймерс отнес «экологию

культуры» и «экологию духа» как области знаний о культурной (в широком

понимании) и духовной среде обитания человека, её формировании и воздействии

на людей.

Этническая экология, по В. И. Козлову, расположена на стыке этнографии,

социальной и культурной экологии и имеет задачей изучение закономерностей

формирования и функционирования этноэкологических систем, в частности, систем

жизнеобеспечения этносов, влияния экологических взаимосвязей на здоровье

человека, воздействий человека на природную среду. Под этноэкологической

системой В. И. Козлов, как и Ю. В. Бромлей, понимает этнос и природную среду его

обитания. Н. Ф. Реймерс определил этническую экологию, как раздел социальной

экологии, посвященный этнокультурным особенностям взаимодействия общества с

природной средой. Рядом с этнической он поместил экологию народонаселения как

область знаний о влиянии природной и социально-экономической среды на

процессы в людских популяциях. Э. С. Маркарян и другие включают в

проблематику этнической экологии взаимодействие этноса не только с природной,

но и с внешней социальной средой. В обзоре С. В. Лурье (1998) этническая экология

определена как часть культурной антропологии, область знаний о приспособлении

этноса к природному, социальному и культурно-политическому окружению, при

этом «культурные» изменения рассматриваются обычно в свете приспособления

общества к окружающей среде, а «социокультурные» - как отклик на

внешнеполитические изменения и на внутриобщественные процессы.

В разнообразии приведенных выше мнений сказывается не только конкретные

интересы исследователей, но и различие их миропонимания. Эти различия

21

зародились во времена возникновения европейской этнографии в XІX в., её

западной и российской школ. При сходстве концептуальных и методологических

основ эти школы неодинаковы в представлениях будущем человечества, а отсюда - в

стремлении найти в прошлом те или иные предпосылки этого будущего.

Отечественной (русской) культуре свойственно представление о желаемом

будущем как царстве Божьем на земле, в котором все найдут свое место, а отсюда и

доброжелательное отношение к другим народам, их образу жизни, путям развития.

Н. Я. Данилевский (1822 - 1885), Н. С. Трубецкой (1890 - 1938) и другие

«евразийцы» и «почвенники» понимали исторический процесс как совокупность

разнообразных форм жизни народов-организмов, существующих самобытно и

согласно собственным идеям и побуждениям. Этот взгляд восприняли

П. А. Сорокин (1889 - 1968) и Л. Н. Гумилёв (1912 - 1992). Из западноевропейцев

его разделяли О. Шпенглер (1880 - 1936) и А. Дж. Тоинби (1889 - 1975) и некоторые

другие.

Но Западу более свойственны взгляды Л. Г. Моргана (1818 - 1881),

выдвинувшего идею прогресса и единства исторического пути человечества.

Соответственно, все цивилизации признаются отсталыми или тупиковыми в

сравнении с западной. Тезис о равноценности всех культур назван

антиэволюционистским и подвергается сокрушительной критике, как заметил

А. К. Першиц в предисловии к книге Э. Б. Тайлора (1832 - 1917) «Первобытная

культура» (1989, первое издание 1871 г.), в которой этот английский этнограф

позволил себе усомниться во всестороннем превосходстве белого колонизатора над

туземцами. Этнология с ее вниманием к особенному постепенно вытесняется

антропологией, считающей особенное пережитком. Такого рода взгляды

распространяются ныне и в России. Спорить с ними бессмысленно, поскольку

миропонимание определяет логику, а не наоборот.

Социально-культурная и этническая экология, изложенных выше теорий,

равнозначны по содержанию и задачам. Термин культурная экология

представляется предпочтительным, поскольку он более известен и понятен

22

неспециалистам и указывает на возможность использования социокультурных по

методике процессов эволюции этносов (народов) и цивилизацией.

Под культурной экологией ниже понимается междисциплинарная область,

посвященная формам, процессам и результатам приспособления этносов к

природной и социальной окружающей среде и направленная на объяснение и

предвидение эволюции территориальных комплексов населения и хозяйства с их

природной основой (ТКНХ). ТКНХ равнозначен этноэкологической системе

Ю. В. Бромлея и В. И. Козлова с добавлением средств производства, а также

экологическому комплексе Шноура и О. Дункана. ТКНХ есть закономерно

сложившиеся не изменяющаяся система, обладающая определенной

самоорганизацией и самоуправлением в интересах поддержания жизнеобеспечения

населения.

В зависимости от задачи исследования возможно выделение ТКНХ разных

таксономических уровней, от общекультурного (национального, государственного)

до местного, отвечающего административному району, городу, селу.


1 Анисимов, А. ХХI век - время перезаписи мировых цивилизационных

программ? /А. Анисимов // Россия ХХI. - 2005, № 11, 12. - С. 23 - 44.

2 Баландин, Р. К. Природа и цивилизация / Р. К. Баландин. - М. : Мысль,

2008. – 223 с.

3 Бондарев, Л. Г. Палеоэкология и историческая экология / Л. Г. Бондарев. -

М. : Изд-во Моск. ун-та, 2009. – 377 с.

4 Бугровский, В. В. Экологические корни культуры. Культура. Народ / В. В.

Бугровский [и др.]. - М. : СИМС, 2006. – 543 с.

5 Вопросы социоэкологии // Материалы всесоюзной конференции: Проблемы

социальной экологии. – Львов. : [б. и.], 2007. 354 с.

23

6 Выготский, Л. С. Этюды по истории поведения / Л. С. Выготский. - М. :

Педагогика - Пресс, 2003. – 258 с.

7 Гумилев, Л. Н. От Руси к России: очерки этнической истории / Л. Н.

Гумилев. - М. : Экопрос, 2004. – 405 с.

8 Данилевский, Н. Я. Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические

отношения Славянского мира к Германо-Романскому / Н. Я. Данилевский. - Спб :

Изд-во С. - Петербургского университета, 2005. – 387 с.

9 Медоуз, Д. Ж. За пределами роста / Д. Ж. Медоуз. - М. : Прогресс, Пангея,

2009. – 365 с.

10 Мечников, Л. И. Цивилизация и великие исторические реки.

Географическая теория развития современных обществ / Л. И. Мечников. - Киев –

Харьков. : Изд-во Ф. А. Иогансона, 1899. – 235 с.


точках и районах / Н. С. Мироненко // Известия РАН, Сер. геогр. - 2010. - С. 34 - 56.


становления / А. В. Мозговая // Социологические исследования. - 2009, № 8. - С. 12 -

25.

13 Полосин, В. С. Миф, религия, государство / В. С. Полосин. - М. : [б. и.],

2008. – 275 с.

14 Прохоров, Б. Б. Введение в экологию человека: социально-



гипотезы) / Н. Ф. Реймс. - М. : «Россия молодая», 2004. - 377 с.


Изд-во политич. литературы, 2007. – 463 с.

17 Сорокин, П. А. Обзор циклических концепций социально - исторического

процесса / П. А. Сорокин // Социологические исследования. - 2008, № 12. -

С. 23 - 54.

18 Сорокин, П. А. Забытый фактор войны / П. А. Сорокин //

Социологические исследования. - 1999, № 11. - С. 24 - 43.

24

19 Сукерник, Р. И. Популяризационная генетика и первоначальное заседание

Америки / Р. И. Сукерник // Природа. - 2004, № 4. - С. 45 - 60.

20 Тайлор, Э. Б. Первобытная культура / Э. Б. Тайлор. - М. : Политиздат,

2009. – 279 с.

21 Урланис, Б. Ц. Эволюция продолжительности жизни / Б. Ц. Урланис. -

М. : Статистика, 2008. - 305 с.


1 Что изучает наука антропология? Социология? Культурология? Этнология?

Этнография? Народоведение? Историческая этнология?

2 Что объединяет социальную, этническую и культурную экологию?

3 Какое представление о желаемом будущем свойственно отечественной

(русской) культуре в теориях русской культурологической мысли?

4 Как понимается исторический процесс с точки зрения отечественных

ученых (Н. Я. Данилевского, Н. С. Трубецкого, П. А. Сорокина, Л. Н. Гумилева и

др.)?

5 Чем отличаются взгляды западных ученых (Л. Г. Моргана и др.) на

развитие исторического процесса?

1.3 Культурная экология и сущность культурно - экологического

развития общества

Возможности перехода стран и народов к устойчивому развитию изучаются

этнической или культурной экологией - междисциплинарной областью знаний,

возникшей на стыке наук о природе, человеке и хозяйственной основе его

жизнедеятельности.

Каждому человеку свойственно стремление к устойчивому существованию,

которое для него как субъекта биосоциального определяется постоянством в

удовлетворении основных жизненных потребностей - в пище, одежде и крове,

25

общении и защите, продолжении рода, возможности вносить посильный вклад в

общее дело и получать соответствующее этому признание окружающих.

Достижение жизненных целей возможно при достаточно высокой

приспособленности к окружающей среде, природной и социальной. Такая

приспособленность вырабатывается на протяжении жизни нескольких поколений,

членов территориальной общины регионального, реже - локального уровня,

которую справедливо рассматривать как этнос или часть этноса.

Совершенствование приспособленности этноса к жизни в своем этноценозе,

направленное на «бесконечно долгое» биологическое культурное самопроизводство,

заключена суть его культурно - экологического развития. Все помехи на пути к

устойчивому развитию - стихийные бедствия, ресурсные ограничения,

общественные настроения и т. д. - могут быть описаны в терминах риска.

Выполнение условий культурно - экологической устойчивости развития можно

рассматривать в этом случае как успешное управление риском.

Стремлению к устойчивому существованию противостоит биологически

свойственная каждому человеку готовность рисковать, а каждому народу -

готовность выбирать более или менее опасные цели. Отношение людей к риску

простирается от активной готовности рисковать, а каждому народу - готовность

выбирать более или менее опасные цели. Отношение людей к риску простирается от

активной готовности рисковать до пассивного безразличия к опасностям.

Готовность рисковать бывает вынужденной и добровольной. В общем случае

отношение к риску определяется мировоззрением и жизненными обстоятельствами.

Оно может быть понятно и предвидимо в зависимости от типа этнической культуры,

стадии развития региональной общины (государства), частных кратких колебаний

общественно - психологической обстановки.

Гибель этноса (территориальной общины, государства) или прекращение его

развития наступает тогда, когда воплотившийся в ущерб риск из любого источника

становится необходимым (невосполнимым). Такие обстоятельства неизбежно

возникают у любого этноса, вовлеченного в военное или экономическое

соперничество. Этот факт неоднократно подтвержден историей. Вот почему

26

справедлив тезис о невозможности перехода к устойчивому развитию на Земле в

целом до тех пор, пока не прекратятся кровопролитные войны и обеспечивающее их

материальную базу экономическое соперничество.

Следует особо выделить, что под культурной экологией понимается область

знаний о путях устойчивого развития стран и народов. Развитие связывается с

долговременным прогрессом человечества, а прогресс трактуется как естественный

процесс роста материальных благ и капитала. Предполагается существование

общечеловеческой системы ценностей и целей, определяющих характер отношений

между обществом и природой. Понимание устойчивого развития меняется от того,

на каком слове ставится ударении. При ударении на втором слове целью

представляется неограниченное повышение благосостояния всех людей при

сохранении качества окружающей среды (Шмидхейни и др.,1994; Наше общее

будущее, 1989; Реймерс, 1994 и др.). В обоих случаях предполагается, что

природоохранные меры могут быть усовершенствованы путем научных

исследований и развития экологической культуры. Считается, что эту культуру

можно создать или усилить в обозримые сроки путем воспитания и просвещения

(«Национальная стратегия экологического образования …», 2000). Оценки

экологических потерь и угроз даются для множества типов культурных,

социальных и природных объектов и по множеству показателей («Критерии

оценки…», 1992).

Эти взгляды отражают западное миропонимание и представляются в одном

аспекте упрощенными, в другом - утопическими, в третьем - расплывчатыми.

Упрощенность видна в том, что в качестве окружающей среды рассматривается

лишь природа, тогда как всякое общество (этнос, народ, нация и т. д.) окружено

другими обществами, и отношения с ними существенно влияют на культуру и

практику природопользования. Военное и экономическое соперничества народов

есть гораздо более сильная причина истощения ресурсов и загрязнения природной

среды, чем недостаток научных знаний о ней.

Утопичность названных взглядов состоит в вере в возможность совместить

прогресс в западном понимании со сбережением природной среды, сохранением

27

устойчивости биосферы, а также в том, что нужные для этого изменения духовной

культуры можно быстро достичь путем воспитания и просвещения. Двигателем

капиталистического прогресса служит не филантропия и не самореализующийся

творческий потенциал изобретателей, а борьба предпринимателей, корпораций и

государств за выживание. Идеология этой борьбы не приемлет ограничений

мощности сражающихся ради интересов далеких потомков, ограничившийся -

погибнет. Фундаментальные ценности западной культуры, как и всякой иной,

останутся неизменными, пока она существует. Это логическое образование и

просвещение разве что увеличат престижность и цену «экологически чистых

товаров».

Наконец, расплывчатость названных взглядов отражается в том, что они не

содержат ясного ответа на вопрос, объекты какого именно типа из всех возможных

и в какой степени следует защищать от экологического риска ради обеспечения

устойчивости развития, экологической безопасности. Ведь если речь идет об

объектах более чем одного типа, обязательно возникают противоречия в целях и

критериях их зашиты.

Между тем нужные концептуальные подсказки содержатся в этнологии и в

учении о цикличности культурно - исторического процесса (А. Тойнби, П. А.

Сорокин и др.), если его рассматривать в культурно - экологическом плане. С их

учетом интересующие нас положения представляются вкратце следующими.

Проблема устойчивого или неустойчивого развития человечества служит

предметом межотраслевой области знаний, которую называют культурной

экологией. А это указывает на то, что с окружающей средой люди взаимодействуют,

составляя при этом общество - это взаимодействие отражает определенную

этническую культуру. Общество без культуры невозможно.


28

1 Алексеева, Т. И. Экологическое разнообразие человечества и его

практическая значимость / Т. И. Алексеева // Материалы Всероссийской научной

конференции «Экология человека: от прошлого к будущему». - М. : Изд - во

МНЭПУ, 2010. - С. 352 - 473.

2 Бондарев, Л. Г. Палеоэкология и историческая экология / Л. Г. Бондарев. -

М. : Изд - во Моск. ун-та, 2009. – 427 с.

3 Бугровский, В. В. Экологические корни культуры. Культура. Народ / В.

В. Бугровский. - М. : СИМС, 2006. – 295 с.

4 Горшков, В. Г. Окружающая среда: от новых технологий к новому

мышлению / В. Г. Горшков. - М. : Космоинформ, 2010. – 216 с.

5 Данилевский, Н. Я. Россия и Европа. Взгляды на культурные и

политические отношения Славянского мира к Германско - Романскому / Н. Я.

Данилевский. - Спб. : Изд-во С. - Петербургского ун-та, 2009. – 375 с.

6 Дольник, В. Р. Демографический взрыв - глазами биолога / В. Р. Дольник

// Знание - сила - 1995, № 3. - С. 12 - 32.

7 Кочуров, Б. И. Экологический риск и возникновение острых

экологических ситуаций / Б. И. Кочкров // Изв. АН, Сер. Геогр.. - 2002. - С. 24 - 31.

8 Критерии оценки экологической обстановки территорий для выявления

зон чрезвычайной экологической ситуации и зон экологического бедствия. - М. :

Мин. охраны окруж. среды и природных ресурсов Росс. Федерации, 2002. – 362 с.


становления / А. В. Мозговая // Социологические исследования. - 2009, № 8. -

С. 24 - 42.


гипотезы) / Н. Ф. Реймс. - М. : «Россия молодая», 2004. - 274 с.

11 Ренн, О. Три десятилетия исследования риска: достижения и новые

горизонты / О. Ренн // Вопросы анализа риска. - 2009, № 1. - С. 14 - 33.

12 Русская философия собственности (ХVIII-ХХ вв.). - Спб. : 2003. - 311с.


Изд - во политич. литературы, 1992. – 374 с.

29


процесса / П. А. Сорокин // Социологические исследования. - 2008, № 12. - С. 13 -

35.

15 Сорокин, П. А. Забытый фактор войны / П. А.

Сорокин // Социологические исследования. - 1999, № 11. С. 12 - 24.

16 Тойнби, А. Дж. Постижение истории / А. Дж. Тойнби. - М. : Прогресс,

2006. – 385 с.

17 Урланис, Б. Ц. Эволюция продолжительности жизни / Б. Ц. Урланис. -

М. : Статистика, 2008.- 277 с.

18 Шпенглер, О. Закат Европы / О. Шпенглер. - Новосибирск : Наука, 1999.

– 274 с.


1 Дайте определение науке «культурная экология». развития общества?

2 Предметом какой межотраслевой области знаний является проблема

устойчивого или неустойчивого развития человечества?

3 Что вкладывается в понятие «риска» и что значит «успешное

управление риском»?

4 Какие концептуальные подсказки культурно-экологического плана

содержатся в теориях о цикличности культурно-исторического процесса А. Тойнби,

П. А. Сорокина и др.?

5 Почему справедлив тезис о невозможности перехода к устойчивому

развитию на Земле в целом?

Глава 2. Этнос - главный субъект культурно – экологического

развития

30

2.1 Культурно-экологический риск и ущерб для этноса

Главным субъектом культурно - экологического развития следует считать

этнос (племя, народ, нацию), и живой и смертный организм, «коллективную

личность» со своей особой идеей, целью и волей к её достижению, отраженными в

духовной культуре. Экологическая культура есть не особая часть духовной

культуры, а одно из многих выражений её сути. Общество есть структура этноса,

определяемая типом природопользования; человек, гражданин - член этноса;

государство - организация этноса соответствующего типа; человечество - ряд

этносов.

Исторический этнос представляется чередой поколений, связанных памятью

об ушедших и заботой о будущих поколениях.

Основным стремлением этноса является его бесконечное биологическое и

культурное самовоспроизводство. Оно равнозначно устойчивому развитию в том

смысле, который содержится в известной формулировке ООН (Рио - де -Жанейро,

1992 г.) гласящей, что удовлетворение потребностей нынешнего поколения не

должно лишать потомков возможности удовлетворить их потребности.

Культурно - экологическое развитие (эволюция, изменения) этноса есть

процесс его приспособления (адаптации) к окружающей природной и социальной, и

этнической среде, нацеленной на поддержание или рост жизнеспособности.

Жизнеспособность этноса есть свойство, определяемое его потенциалом:

социальным (подразделяющимся на духовный, интеллектуальный и

демографический, причем последний включает генетический), производственным и

природно-ресурсным. Характер деятельности этноса определяется его духовным

потенциалом, воплощенным в духовных вождях.

Обобщающим количественным показателем жизнеспособности этноса

является средняя продолжительность жизни (СПЖ) людей. Можно утверждать, что

каждому типу природопользования в определенных природных условиях отвечает

своё наивысшее значение СПЖ. Развитие этноса устойчиво, если фактическая СПЖ

растет или равна наивысшему возможному её значению и при этом не видно

31

причин, по которым она должна была бы снижаться в будущем (например, по

истощении природно-ресурсного потенциала).

Ущерб и риск (вероятный будущий ущерб) для этноса (территориального

комплекса населения и хозяйства) выражается множеством показателей:

материальных, демографических, экономических, экологических. В интересах

капиталистического хозяйства их сводят к экономическим показателям. Для оценки

устойчивости развития их следует выражать в показателях снижения СПЖ.

Распределять ум и силы на защиту этноса. Защищать территориальный комплекс

населения и хозяйства от всех возможных опасностей следует так, чтобы

минимизировать вероятное снижение СПЖ.

Факты истории показывают, как менялись опасности для этноса. Еще начиная

с палеолита, процесс развития этноса начинается с освоения новой ресурсной пищи,

нового пространства или новой технологии природопользования. Согласно

известной схеме взаимодействий типа «хищник - жертва» сначала происходит

быстрый рост численности этноса, угрожающий скорым истощением ресурсов. Если

же опасный начальный этап пройден, этнос приближается к состоянию гемеостаза,

равновесия с природной средой и ресурсами. Плотность и численность населения

поддерживаются на уровне, отвечающем среднему многолетнему объему ресурсов

жизнеобеспечения. Технологический прогресс направлен на снижение межгодовых

колебаний объема ресурсов, разного рода «неурожаев». Эта цель достигается

совмещением нескольких взаимодополняющих технологий и источников ресурсов

жизнеобеспечения. Эволюция тем более успешна, чем более предвидимы изменения

природной среды.

Для первобытных этносов племенного типа характерна наиболее

«экологичная» религия - языческое одушевление природы и благоговение перед нею

как перед матерью. Развитие (эволюция) этих этносов было устойчивым (например,

австралийский этнос возник 30 - 50 тыс. лет назад). Важной чертой этносов этого

типа была и остается иерархия членов общества по их достоинствам и заслугам.

Вопреки распространенному мнению, они не были «жалкой игрушкой в руках

32

природы» и были счастливы никак не меньше, чем ныне граждане индустриальных

государств.

Межэтнические воины берут свое начало около 5,5 тыс. лет назад, и их

постепенное распространение по всему миру существенно изменило обстановку

культурно - экологического развития. К прежнему, природному источнику

опасностей добавился новый - внешний и социогенный. Ответом этносов на угрозу

военной гибели стало наращивание могущества, то есть численности населения,

объемов производства, качества оружия. Для этих целей были образованы

государства, а с ними возникла угроза перестройки общественной иерархии по

принципу силы и богатства, то есть внутренний социогенный риск, отражающий

классовые противоречия. Прогресс перенацелился на как можно более быстрый

экономический и технологический рост, породил урбанизацию и техногенные

опасности, возможность разного рода аварий (раньше всего в горнодобывающем и

металлургическом производстве и на гидротехнических соружениях оросительных

систем бронзового века). Рост населения и производства сверх ресурсно -

обусловленных пределов резко увеличил ущерб для природной среды. Так

сформировались все известные ныне виды культурно - экологических опасностей -

природные, социогенные (антропогенные) и техногенные по источнику;

социальные, экономические и экологические по тому, какой части этнического

потенциала наносится ущерб.

Возможны смешанные по источнику виды опасностей (риска), например,

природно - техногенная опасность, когда относительно слабое природное

воздействие вызывает серьёзную технологическую аварию (скажем, деформация

грунта - разрыв нефтепровода).


1 Бугровский, В. В. Экологические корни культуры. Культура. Народ. / В. В.


33

2 Ващалова, Т. В. Социально-экономические бедствия: измерение и

факторы / Т. В. Ващалова // Вестн. Моск. ун-та, Сер. 5, Геог. - 2007, № 1. - С. 12 - 24.

3 Вопросы социоэкологии // Материалы всесоюзной конференции : Проблемы

социальной экологии. - Львов: [б. и.], 2007. – 48 с.

4 Воронкова, Л. П. Становление человека и культуры / Л. П. Воронкова. - М. :

[б. и.], 2007. – 332 с.


мышлению / В. Г. Горшков [и др.]. - М. : Космоинформ, 2004. – 130 с.



7 Гундаров, И. А. Почему умирают в Росссии, как нам выжить? / И. А.

Гундаров - М. : Медиа Сфера, 2005. – 123 с.


отношения Славянского мира к Германо-Романскому / Н. Я. Данилевский. - Спб:

Издательство С. - Петербургского ун-та, 2005. - 321 с.

9 Дольник, В. Р. Демографический взрыв - глазами биолога / В. Р.

Дольник // Знание - сила. - 2010, № 3. - С. 21 - 26.


экологических ситуаций / Б. И. Кочуров // Изв. АН, Сер. Геогр.. - 2002. - С. 23 - 30.

11 Критерии оценки экологической обстановки территорий для выявления зон

чрезвычайной экологической ситуации и зон экологического бедствия. - М. : Мин.

охраны окруж. среды и природных ресурсов Росс. Федерации, 2002.

12 Кудрявцев, В. Т. Культурно-образовательный статус детства / В. Т.

Кудрявцев [и др.] // Социологические исследования. - 2009, № 4. - С. 23 - 31.


точках и районах / Н. С. Мироненко // Известия РАН, Сер. Геогр..- 2010. - С. 34 - 41.



С. 24 - 29.

34

15 Мягков, С. М. Распространение техногенных и природных, чрезвычайных

ситуаций в России / С. М. Мягков [и др.] // Вестн. Моск. ун-та, Сер. 5, Геогр.. - 2003,

№ 5. - С. 31 - 44.

16 Порфирьев, Б. И. Экологическая экспертиза и риск технологий / Б. И.

Порфирьев. - М. : ВИНИТИ, 2000. – 413 с.


процесса / П. А. Сорокин // Социологические исследования. - 2008, № 12. С. 15 - 30.

18 Тойнби, А. Дж. Постижение истории / А. Дж. Тойнби. - М. : Прогресс,

1996. – 254 с.

19 Урланис, Б. Ц. Эволюция продолжительности жизни / Б. Ц. Урланис. - М. :

Статистика, 2008. – 412 с.

20 Урланис, Б. Ц. История военных потерь. Войны и народонаселение

Европы. Людские потери вооруженных сил европейских стран в войнах ХVII –ХХ

вв.: историко-статистичечское исследование / Б. Ц. Урланис. - М. : Полигон, 2004. –

321 с.

21 Шмидхейни, С. Смена курса. Перспективы развития и проблемы

окружающей среды : подход предпринимателя / С. Шмидхейни [и др.]. - М. :

Геликон, 2004. – 214 с.


1 Дайте определение следующим понятим: «этнос», «племя», «народ»,

«нация».

2 Что означает «культурно-эколгическое развитие этноса»?

3 Что является обобщающим количественным показателем жизнеспособности

этноса?

4 Можно ли утверждать, что каждому типу природопользования в

определенных природных условиях отвечает свое наивысшее значение средней

продолжительности жизни?

35

5 Какими показателями выражается ущерб и риск для этноса?

6 Покажите на фактах истории как менялись опасности для этноса.

2.2 Суть и типы этносов

Этнос есть единственная форма жизни человека как врожденно общинного

существа. Термин общинность предпочтительнее термина коллективизм, поскольку

последний получил ныне в России отрицательный смысл: коллективизм связывают с

принудительным объединением масс, «уравниловкой», ограничением развития

личности.

Биосоциальной основой общинности явилась невозможность выращивания

потомства иначе как в больших семьях, родах, скрепленных взаимной приязнью и

участием каждого в жизнеобеспечении всех. Жизнеобеспечение состоит в

удовлетворении естественных биологических потребностей в пище, тепле (одежде,

крове) и лечебной помощи, а так же социальных потребностей. К последним

относятся потребности занять своё, достойное место в обществе, познавать

окружение, быть защищенным, ведомым или ведущим, получать признание своих

достоинств и заслуг. Потребность к справедливости заложена в физиологии эмоций

человека («История древнего мира…», 1989). Согласованное разделение ролей и

труда - не плод однажды заключенного «общественного договора», а

фундаментальное условие жизнеспособности человека.

Подразделение этносов даётся по разным признакам. Л. Г. Морганом

предложено деление по признаку технологического развития (варварство

начинается с изобретения гончарного производства, цивилизация - с письменности).

По А.Тойнби, к первобытным (диким) относятся этносы, существовавшие без

взаимного военного и экономического соперничества, к цивилизованным -

находящиеся в состоянии такого соперничества, к варварским - недавние

первобытные этносы, вовлеченные в войны цивилизацией.

36

В этнографии применяются термины племя, народность, нация; первый

отвечает первобытным и варварским этносам, второй и третий - населению

аграрных и индустриальных стран, то есть к цивилизациям. Известно так же деление

этносов типа племени и народности на хозяйственно-культурные типы по

технологиям природопользования. Этносы могут быть сгруппированы в мега- или

суперэтносы по признакам генетического и исторического родства (например,

славяне, западноевропейцы), историко-хозяйственного взаимовлияния (например

Северного Кавказа) или конфессиональной близости (мир ислама и т. д.).

К некоторым из этих типизаций мы вернемся позже, а сейчас рассмотрим

наиболее общие признаки и черты этносов, важные для культурной экологии.

Признаки этносов, применяемые в этнологии, многообразны и их число

увеличивается со временем. Наиболее часто упоминается самосознание, общность

языка, духовной и материальной культуры, хозяйственные связи, собственная

территория. Увеличение же числа признаков отражает, с одной стороны, тенденцию

современной науки раскладывать целое на моменты и «множить сущности», по

выражению П. А. Сорокина. С другой стороны, оно отвечает многоликости этноса

как явления социального, природного (биологического), культурного и

экономического, обладающего постоянством и изменчивостью. Излишнюю для

культурной экологии фрагментарность «портрета» этноса можно устранить,

представить этнос как живой организм, находящийся в природной и социальной

нише, особенно стремящийся к бесконечному самовоспроиздводству,

биологическому и культурному. Соответственно жизнедеятельность этноса можно

рассматривать как его способность к самовоспроиздводству и к эволюции по мере

изменения окружающей среды, природной и социальной. С понятием

жизнеспособности связаны также такие встречающие в обществоведческих

публикациях понятия, как жизненные силы народа, его сопротивляемость и

безопасность государства. Для описания составляющих жизнеспособности можно

использовать входящие ныне в научный оборот понятия социального капитала или,

лучше, потенциала, а также производственного и природно-ресурсного

37

потенциалов. Два последних охватывают технические средства и источники

жизнеобеспечения.

Социальный капитал. Это понятие выросло из рожденных в США в 10 – 20 - х

годах представлений о «человеческом капитале» совокупности знаний, навыков,

способностей и мотиваций человека, имеющих экономическую ценность и

проявляющихся в отношениях. В наиболее полном смысле под социальным

потенциалом понимается сам народ, обладающий определенными свойствами,

культурными целями и ценностями, знаниями, навыками. Социальный потенциал

подразделяется на духовный, интеллектуальный и демографический.

Духовный потенциал состоит в этнической духовной культуре. Он передается

в поколениях в виде религии, исторической памяти и традиций. Его воплощение

являются люди, воспринимаемые другими как мудрость и совесть народа, духовные

вожди, хранители фольклора. Материальным отражением потенциала служат

постройки и предметы символического значения от святилищ до этнически

особенной одежды, а также виды родной природы.

Интеллектуальный потенциал представлен знаниями технологий

жизнеобеспечения и воплощен в мастерах умельца, специалистах, ученых, а также

профессиональных школах и научных учреждениях. Вместе с производственным,

интеллектуальный потенциал составляет материальную культуру этноса.

Демографический потенциал состоит в населении, генетически и

психофизиологически здоровым и приспособленным к определенным природным

условиям и видам хозяйственной деятельности. Важной чертой демографического

потенциала являются оптимальная пропорция лиц, способных выполнять все те

роли, которые требуются в обществе.

Способность человека выполнять ту или иную функцию определяются

врожденными дарованиями. Дарования можно представить как принадлежность

людей к тем или иным социально-психологическим типам. Одним признаком

типизации служит степень альтруизма в мотивах поведения, другим- способность к

творчеству, третьим- тяга к лидерству. По Б. П. Курашвили (1994), в нормальном

обществе альтруисты составляют около 10%, из них подвижники – 1 %; «разумные

38

эгоисты», способные к самоограничению ради общего дела – 80 %, повторители-

10%. «Доминаторы» потенциальные лидеры – 10 %; «паритенты», готовые к

лидерству лишь временами – 80 %; «сервиленты», видящие своё призвание в роли

честных исполнителей – 10 %. Слой духовных вождей в иерархии по достоинствам

могут составлять лица, в характерах которых сочетаются альтруизм, способность к

творчеству и лидерству. Как легко подсчитать умножением соответствующих

повторяемостей, доля людей, имеющих дарования вождей, равна 0,1 %, а

выдающихся вождей-подвижников 0,01 %. Задатки «помощников» вождей,

«ведущих специалистов» по отдельным сторонам жизнедеятельности общества

имеют лица, в характере которых сочетаются по меньшей мере альтруизм,

способность к рационализаторству и «паритетности», доля таких людей составляет

около 6,5 %. Это соотношение «головы» и «тела» этноса имеет биосоциальную

предопределенность и, видимо, может рассматриваться как оптимальное для

жизнеобеспечения этнического «организма».

Разные виды социального потенциала взаимосвязаны. Демографический

потенциал используется целиком только при надлежащем духовном воспитании и

интеллектуальном образовании индивидов и при определенных механизмах

«социальной подвижности», позволяющих каждому находить свое, отвечающее его

дарованиям место в обществе (по П. А. Сорокину, 1992). Духовный и

интеллектуальный потенциал представляет цельный ряд уровней восприятия мира

(по А. А. Шабанову и др., 1997):

- мировоззренческий уровень, на котором даются более общие ответы, что

есть мир и что в нем человек, что есть добро и зло, прогресс и упадок;

мировоззрение по сути есть вера, если даже оно формально атеистично;

- фундаментально-теоретический уровень, содержащий базовые понятия о

строении и функционировании общества и природы; эти понятия подбираются и

объясняются соответственно мировоззрению;

- отраслевой уровень, представляющий сумму знаний в конкретных областях

природо- и обществоведения;

39

- прикладной уровень, охватывающий навыки, знания и традиции

жизнеобеспечения; в них проявляется не только мировоззрение, но и опыт,

мудрость;

- инструктивный уровень, включающий правила повседневного поведения

человека и отражающийся в виде определенного вида жизни.

Основы общественного и личного отношения социально-психологическому

поиску в этносах всех типов закладываются на мировоззренческом уровне; цели и

способы снижения риска детерминируется на последующих уровнях и получают

форму нормативов на прикладном и инструктивном уровнях. При хаотизации

мировоззрения общество утрачивает единство отношения к социально-

экологическому риску, единство представлений о том, какие потери этнического

потенциала допустимы как плата за достижение тех или иных социально-групповых

целей.




конференции: Экология человека: от прошлого к будущему. - М. : Изд - во МНЭПУ,

2000. - С. 12 - 23.

2 Андрианов, Б. В. Исторический прогресс: хозяйственно-культурные

аспекты Б. В. Андрианов // Природа. - 2009, № 3. С. 21 - 28.


Бугровский. - М. : СИМС, 2006. – 231 с.



5 Лебедева, Н. М. Введение в этническую и кросс-культурную

психологию / Н. М. Лебедева. - М. : Старый сад, 2008. – 463 с.

40

6 Лурье, С. В. Историческая этнология / С. В. Лурье . - М. : Аспект - Пресс,

2008. – 231 с.



С. 23 – 40.



9 Прохоров, Б. Б. Введение в экологию человека: социально -


10 Реймерс, Н. Ф. Экология (теории, законы, правила, принципы и гипотезы)

/ Н. Ф. Реймс. - М. : «Россия молодая», 2008. – 417 с.

11 Чеснов, Я. В. Лекции по исторической этнологии / Я. В. Чеснов. - М. :

Гардарика, 2008. – 253 с.


1 По каким признакам предлагается подразделение этносов?

2 Опишите типологизацию этносов, предложенную Л. Г.Морганом.

3 Каковы особенности типологизации этносов А. Тойнби?

4 Дайте определение понятия «жизнедеятельность этноса».

5 Что такое «социальный капитал»?

6 В каких формах существует и как передается этническая духовная культура?

7 Что составляет материальную культуру этноса?

8 На какие уровни восприятия мира подразделяется духовный и

интеллектуальный потенциал этноса ( по А .А. Шабанову и др.)?

2.3. Воспроизводство этнической культуры

41

Этническая культура делится на духовную и материальную. Разными

взглядами в культуре видится разное: «душа народа», скрепляющая ряд

исторических поколений (Трубецкой, 1993; «Пути Евразии», 1992); система

мышления, включающая ценности, цели, понятия и служащая ориентации,

взаимодействию и происхождению поведения человека в мире (Лурье, 1998).

С понятием культуры связаны такие понятия, как миропонимание,

мировоззрение, мораль, нравственность и др. Миропонимание есть цельный образ

мира, действующий в ней сил и закономерностей. Мировоззрение - это

совокупность тех моральных ценностей, которые делают человека приверженцем

определенных жизненных укладов и отношений. Мораль есть идеальные принципы,

оценки, образы, нормы межчеловеческих отношений. Нравственность - фактическое

проявление морали в поступках людей. Обычно она не столь идеальна как мораль.

Мудрость есть достигаемая опытом и размышлениями непротиворечивость и

дальновидность оценок разных жизненных событий, дающая чувство меры в любых

действиях.

Строение духовной культуры как системы важно знать, что бы понять, в

какой её части определяется и как может изменяться отношение человека и этноса к

природной среде. Согласно С. Лурье и Н. М. Лебедевой строение культуры

представляется следующим образам: Центральная зона или ядро культуры

содержит в предельно сжатом виде основные ценности, то есть концепцию

общества и его целей.

Эта концепция основана, с одной стороны, на естественных общечеловеческих

потребностях продолжения рода, общинного рода жизни, справедливости и т д., с

другой - на опыте всей череды предков, тянущейся от «кроманьонской Евы» к

данному этносу. Центральная зона отвечает понятию «души культуры» О.

Шпенглера, «идеи-правительницы» Н. С. Трубецкого и других «евразийцев»,

«этнической доминанты» Л. Н. Гумилёва. Она неизменна в течение всей жизни

этноса; иначе говоря, появление и рост разногласий в понимании смысла

центральной зоны «идеи-правительницы» означает начало распада этноса.

В содержании центральной зоны культуры этнологи выделяют ряд элементов:

42

- «образ себя», характеристики, приписываемые своему этносу;

- «образ зла», то есть силы, угрожающей благополучию этноса, в этносах

первобытно-племенного типа это могут быть некие природные стихии, а иногда -

лишь речи, нарушающие естественную гармонию природы; в соперничающих

этносах в «образе зла» выступают другие народы;

- «образ спасителя»- дружественной силы, помогающей в борьбе со злом; в

этносах разного типа это добрые духи, боги, другой народ или собственные

достоинства;

- способы противодействия злу, в ряду которых может быть нападение,

защита, непротивление на уровне семьи, воинского сословия, всего общества;

- условия, когда те или иные действия следует начинать и прекращать.

На представлениях об этих условиях основаны, в частности, принципы

размена рисков, допущения траты народных сил и природных ресурсов ради

обороноспособности и военной победы.

«Картина мира» представляет восприятие окружающей среды, основанное на

содержании центральной зоны и создающее логическую упорядоченность

взаимодействия этноса со средой. Картина мира каждого этноса своеобразна,

субъективна, а при недостатке мудрости у «живописцев» искажена. В картине мира

может быть выделен главный предмет внимания; отношения с ним определяют

«центральную культурную тему» этноса. Картина мира и центральная культурная

тема меняются в зависимости оттого, что действительно происходит во внешней

социальной и природной среде, возникают ли в ней новые угрозы или новые

возможности преодоления прежних угроз. Например, для богатого Запада картина

мира ныне представляется как рыночная и ресурсная, а центральной культурной

темой служит переход к постиндустриальному мироустройству. Для разных стран

внешний мир выглядит не дружественным, а центральной культурной темой

является прорыв к потребительскому достатку. В обоих случаях готовы платить

природно-ресурсным, а то и демографическим потенциалом. Нет и не может быть

по содержанию центральной зоны культуры этносов, картина мира которых

43

выглядит как угнетаемая человечеством биосфера, а центральная культурная тема

звучит как возврат к неистощающему природопользованию.

Градации есть механизм действия культуры. Они воплощают опыт

деятельности разных подсистем общества. В частности, традиционным является тот

или иной характер связей в общественных, родственных, хозяйственных,

управленческих. Традиционны и понятия обязанностей и прав: индивидуальных,

сословных, классовых, этнических (национальных). Как и картина мира, традиции

меняются вслед за изменениями внешней социальной и природной среды, но не

настолько, чтобы войти в противоречие с о смыслом центральной зоны культуры.

Все названые элементы духовной культуры отражаются в менталитете, под

которым понимается индивидуальное и групповое восприятие и толкование мира,

создающие определенные нормы и модели отклика на разные жизненные позиции.

Эти элементы отражаются так же в идеологии. Она представляет собой

определенным образом обоснованное объяснение картины мира, центральной

культурной темы и традиций. Объяснение может меняться в пределах, допускаемых

содержанием центральной зоны культуры. «Деидеологизация» или установление в

обществе «плюрализма» идеологий означает распад этноса. Пропагандируемые

ныне во всем мире вариант «деидеологизации», «плюрализма» представляет собой

экспортную модель идеологии западной цивилизации.

С этнической культурой связан национальный характер, типичный отклик

людей на те или иные обстоятельства, проявляющиеся в виде чувств,

психологических состояний и действий. Он складывается из двух частей -

предопределенной психическим генотипом этноса и создаваемой воспитанием.

Психический генотип этноса устанавливается в результате его биологической

эволюции, контролируемой природной обстановкой и другими факторами. Каждому

генотипу свойственна разная степень выраженности таких черт, как

эмоциональность, общительность, терпеливость. В жизнедеятельности этноса эти

черты оборачиваются то достоинствами, то недостатками поведения людей.

Этнические мораль и традиции складываются так, чтобы опытным путем

нейтрализовать отрицательные проявления врожденных черт. Например, русскому

44

генотипу, по К. Касьяновой, свойственна высокая эмоциональность. Она

выражается в виде отзывчивости к бедам окружающих, но может оборачиваться и

необузданностью нрава. Упорядочению эмоций служит этнокультурные обряды,

ритуалы.

Устойчивость духовной культуры есть одно из условий жизнеспособности

этноса. Устойчивость культуры определяется, во-первых, её содержанием, во-

вторых, способами её воспроизводства в поколениях.

Этнос действует в соответствии с собственной картиной мира и традициями,

причем то и другое изменяется вслед за окружающей средой, но лишь в пределах,

допускаемых содержанием центральной зоны, или ядра духовной культуры. Если ее

содержание слишком узко и имеет скрытые противоречия, этнос однажды перестает

правильно понимать изменения окружающей среды. Нарастающее несоответствие

между действительностью и ее восприятием может стать губительным для этноса. В

идеале центральная зона культуры должна действительно полные и

непротиворечивые ответы на все вопросы, которые может поставить перед этносом

жизнь. Такие культуры можно назвать полными или замкнутыми.

Полнота культуры связана со способностью ее создателей к предвидению.

Согласно А. Б. Венгерову (1991) та или иная способность предвидеть будущее

присуща всем живым организмам. Эта способность основана на определенных

психофизиологических свойствах и проявляется как интуитивно-образный,

«сверхсознательный» образ мышления. Установлено, что способность к

предвидению зависит от трех факторов: от психофизиологической одаренности

индивида, которая может быть наследственной; от обученности специальным

приемам активизации мышления, которые настойчиво развивались «шаманами» и

«жрецами»; от опыта, одобряемого окружающими.

История дает основания утверждать, что полнота всякой культуры

несовершенна, поскольку жизнь может ставить перед этносом вопросы,

непредвиденные прошлыми поколениями или нерешаемые ими. Пример первых -

современные проблемы индустриального загрязнения среды и перегрузки

45

биосферы, пример вторых- проблемы классового раскола и духовной деградации

этносов.

Особого внимания заслуживает неполнота западной культуры, поскольку ее

отрицательные следствия глобальны. Центральной зоне этой культуры, по

О.Шпенглеру (1993), свойственны идеи экспансионизма и приспособления мира к

своим желаниям. Необходимые для устойчивого развития идеи равноправия

народов и ограничения экспансии в ней отсутствуют. Вследствие этого западная

картина мира невольно искажена. Пятитысячелетняя вынужденная гонка военной и

экономической мощи воспринимается как проявление «закона» естественного роста

потребностей человека. Истощимость природных ресурсов игнорируется путем

веры в бесконечность технологического прогресса. Остановка роста населения

западных стран, далее ведущая к его вырождению, трактуется как достижение им

«демографической зрелости». «Демографический взрыв» в развивающихся странах

объясняется благородной здравоохранительной помощью Запада, тогда как более

фундаментальной его причиной является повышение рождаемости почти до

биологического возможного предела в ответ на воздействия Запада,

дестабилизирующие культуру народов развивающихся стран. Такие показатели

Запада, как высокая средняя продолжительность жизни и денежных доходов,

понимаются как его собственные достижения, тогда как они получены за счет

природных ресурсов, взятых у бедных стран и у будущих поколений. Восприятие

Западом себя как вершины прогресса во всех отношениях ведет к унизительной

трактовке иных культур и даже собственной средневековой культуры. Сведения о

древнейших обществах истолковываются в пользу представлений и «хищническом»

его отношении к природной среде и к другим людям, будто бы умеряемом

научными знаниями и договорным, «демократическим» устройством общества.

Словом, за норму выдается всякая социальная и экономическая патология, ели она

возникает на основе западного миропонимания.

Еще раз подчеркнем, сто все это делается не преднамеренно и коренится в

неполноте западной культуры, причем неполнота, хотя и с иными последствиями

для картины мира и традиций, объективно свойственна всем этническим культурам.

46




конференции: Экология человека: от прошлого к будущему. - М. : Изд - во МНЭПУ,

2000. - С. 12 - 23.


аспекты / Б. В. Андрианов // Природа. - 2009, № 3. С. 21 - 28.





5 Лебедева, Н. М. Введение в этническую и кросс-культурную


6 Лурье, С. В. Историческая этнология / С. В. Лурье . - М. : Аспект - Пресс,

2008. – 231 с.



С. 23 - 40.



9 Прохоров, Б. Б. Введение в экологию человека: социально -

демографический аспект. - М. : Изд-во МНЭПУ, 2005. – 412 с.

10 Реймерс, Н. Ф. Экология (теории, законы, правила, принципы и гипотезы)

/ Н. Ф. Реймс. - М. : «Россия молодая», 2008. – 417 с.



47

12 Шпенглер, О. Закат Европы / О. Шпенглер. - М. : Изд - во МНЭПУ, 2007.

– 342 с.


1 Дайте определение следующим понятиям: миропонимание, мировоззрение,

мораль, нравственность.

2 Как изменяется отношение человека и этноса к природной среде согласно

концепциям С. Лурье, Н. М. Лебедевой?

3 Что является сущностью духовной культуры этноса по О. Шпенглеру, Н. С.

Трубецкому, Л. Н. Гумилеву?

4 Какие элементы, по мнению ученых-этнологов, входят в содержание

«центральной зоны культуры»?

5 Объясните выражение «картина мира этноса».

6 Как называются механизмы действия культуры, которые воплощают опыт

деятельности различных подсистем общества?

7 Как складывается национальный характер этноса и как он проявляется?

8 Объясните понятие «устойчивость духовной культуры».

9 Каковы главные условия сохранения духовной культуры этноса?

2.4 Роль военного и экономического соперничества в сохранении

природного и культурного наследия

Прогресс как наращивание военного и экономического могущества повлёк

также общий рост опасностей. Урбанизация повысила повторяемость и тяжесть

эпидемий. Города оказались более чувствительны, чем села к землетрясению,

просадкам грунта и т.п.

48

Рост населения и стремление к источникам природных ресурсов заставили

осваивать местности с повышенной опасностью наводнений, эрозий и засоления

почв, потерь урожая по метеорологическим условиям. С бронзовой металлургией

началось не только загрязнение природной среды, но и массовое сведение лесов на

топливо, а отсюда - эрозия обнажившихся склонов и т.д.

Наивно полагать, что люди допустили рост природных и иных опасностей для

себя и для природной среды по незнанию или легкомыслию и что научные

разработки и просвещение ныне смогут сократить экологический и иной ущерб. В

последние 5,5 тыс. лет происходил и ныне происходит вполне осознанный размен

рисков: чтобы снизить риск близкого военного или экономического поражения

(порабощения), народы идут на всевозможные действия, повышающие могущество

государства, но неизбежно сопровождаемые экологическими и иными потерями.

Последние предвидятся, но расцениваются как менее важные и к тому же

отдаленные во времени. «Не до жиру, быть бы живу», «прогресс требует жертв»,

«родина или смерть» - такого рода установка возникла и в религиях.

С началом воин и связанных с ними внутри этнических, классовых

противоречий главным предметом религий стало добро и зло в обществе.

Необходимость укрепления государств привела к монотеизму, а с ним и к

сокращению культа и духов природы. Воспоминания о довоенных временах

отразились в легендах об утраченном рае, о «золотом веке», предшествовавшем

цивилизации. Во всех религиях признана необходимость обороны, в некоторых -

даже право на агрессию. Погибшим в бою обещается лучшая участь в загробном

мире. В некоторых религиях возникла идея «экологического оружия» - наказание

врагов и грешников «стихийными бедствиями, например, в иудаизме - «всемирным

потопом» и т. п. Тем самым природа, прежде воспринимавшаяся как добрая или

нейтральная по отношению к человеку, теперь становиться враждебной.

Соответственно родилась идея противостояния человека и природы и её покорения.

В целом же экологичность религии снижалась в той степени, в какой из них

исчезали духи природы и культы предков, то есть идея взаимообязанности

поколений.

49

На жизнеспособности этносов и цивилизаций (групп, объединенных этносов,

супер - этносов) сказывались, разумеется, все виды потерь их потенциала. Первые

принимали, порой, характер экологических кризисов, описанных, например,

Р. К. Баландиным и Л. Г. Бондаревым. Механизм истощения духовного потенциала

описан П. А. Сорокиным и состоит в следующем. Во - первых, главные носители

духовной культуры в силу своего миропонимания чаще участвуют в войнах и чаще

гибнут, чем люди иного склада. Во - вторых, милитаризационное трудовое

напряжение народа не оставляет достаточного времени на восприятие им духовной

культуры предков. В итоге этнос теряет духовное единство, «заболевает»

классовыми и региональными противоречиями и распадается. Распад ведет либо к

исчезновению этноса, либо к превращению некоторой его части в малый по

численности и упрощенный по структуре территориального комплекса населения и

хозяйства реликт. Но при сохранении достаточного духовного ядра возможно

этнокультурное возрождение, точнее, рождение нового, дочернего этноса.

События такого рода отражены в прошлом как циклы культурно -

исторического процесса - расцвета и угасания великих культур, по

Н. Я. Данилевскому и О. Шпенглеру или цивилизаций по А. Тойнби. Их мнения

сводятся к следующему. Во - первых, в условиях международного военного и

экономического соперничества смертен всякий этнос. Во - вторых, главной

причиной гибели является не истощение природных ресурсов, а духовная,

нравственная деградация правящего слоя и воцарение в обществе таких интересов,

которые ныне называются «престижным потребительством». В - третьих,

продолжительность жизни этноса (цивилизации) измеряется столетиями и,

оказывается, особо велика у тех цивилизаций, которые нашли способы если не

предотвратить, то существенно замедлить милитаризационное истощение духовного

потенциала. В прошлом эта египетская цивилизация, из живущих - индийская и

китайская.

В культурно - экологическом смысле эти выводы убеждают, что развитие

этносов при их соперничестве не может быть устойчивым. В каждом цикле

культурно - исторического процесса выделяются относительно длительные фазы

50

подъема и относительно короткие фазы упадка мощи и сложности цивилизации.

Фазы подъема бросаются в глаза историкам. Знания об этих фазах и о

приходившихся на них усложнениях производственных технологий дали основание

западноевропейской концепции всемирно-исторического прогресса, утвердившейся

во второй половине ХIХ в..


1 Гумилев, Л. Н. Ритмы Евразии / Л. Н. Гумилев. - М. : Экопрос, 2003. - 327 с.




отношения Славянского мира к Германо-Романскому / Н. Я. Данилевский. - Спб :

Издательство С. - Петербургского ун-та, 2005. – 451 с.

4 Иноземцев, В. Л. За пределами экономического общества:

постиндустриальные теории и постэкономические тенденции в современном

мире / В. Л. Иноземцев. - М. : Академия-Наука, 2008. – 326 с.

5 История древнего мира. Упадок древних обществ. - М. : Наука, 2009. – 527 с.

6 История Европы. - М. : Просвещение, 2006. – 631 с.

7 Кереновский, А. А. История русской армии: в 4 т. Т. 1. - / А. А.

Кереновский. - М. : Голос, 2002. – 742 с.

8 Ключевский, В. О. Русская история. Полный курс лекций / В. О.

Ключевский. - М. : Мысль, 1995. – 528 с.

9 Лукин, В. П. Россия и Запад: общность или отчуждение? / В. П. Лукин. -

М. : Мысль, 2005. – 254 с.

10 Политика и экономика в современной России: конфликт на перепутье

(«Круглый стол») // Социологические исследования. - 2008, № 2. - С. 12 - 32.

11 Разин, Е. А. История военного искусства / Е. А. Разин. - М. : Воен-издат,

2005. - 115 с.

51

12 Сорокин, П. А. Забытый фактор войны / П. А. Сорокин // Социологические

исследования. - 1999, № 11. С. 23 - 32.


Европы. Людские потери вооруженных сил европейских стран в войнах ХVII –

ХХ вв.: историко-статистичечское исследование / Б. Ц. Урланис. - М. : Полигон,

2009. – 321 с.


1 Объясните, почему прогресс, урбанизация влекут за собой общий рост

опасностей для человека?

2 Какое историческое время и какое достижение человечества современные

ученые связывают с началом загрязнения природной среды?

3 В чем состоит механизм истощения духовного потенциала этноса,

описываемый П. А. Сорокиным?

4 Объясните, в результате чего, по мнению П. А. Сорокина, этнос теряет

духовное единство, «заболевает» и распадается?

5 Почему Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби в целом считают, что в

условиях международного военного и экономического соперничества смертен

всякий этнос? Что, по их мнению, является главной причиной гибели?

Глава 3. Специфика этапов культурно - экологической истории

3.1 Исторические типы этносов

Согласно справочнику «Народы мира» (1988), ныне на Земле насчитывается

3 - 4 тыс. этносов, причем около 98 % населения входят в 10 % крупнейших наций, а

в 30 % малочисленных этносов - лишь 2 – 3 % населения. Своей этнической

пестротой выделяются древнейшие и ландшафтно разнообразные историко-52

культурные области, особенно гористые побережья теплых морей, традиционные

виды хозяйства делятся по высотным поясам и бассейнам рек. Этносы племенного

типа («первобытные») исчисляются сотнями. Они сохранились в основном в лесах

Южной Америки, где до 1/5 племён сознательно избегают контактов с внешним

миром; малые ареалы этносов этого типа имеются также в Азии, Африке, на

Филиппинах и в Новой Гвинее (Алексеев, Першиц, 1990 и др.).

Разнообразие этносов является результатом длительного приспособления

популяции человека современного типа – неоантропа, Homo sapiens - к окружающей

среде. Неоантроп появился не позже 100 тыс. лет назад путём биологической и

культурной эволюции палеоантропа. Это произошло, скорее всего, в большом

регионе Африки, где 160 - 290 тыс. лет назад жила «кроманьонская Eвa» -общая

прародительница всех современных людей (Народонаселение, 1994; Рувинский,

1991). Расселяясь, неоантроп смешивался с палеоантропом, что привело к

возникновению роковых различий не менее 100 тыс. лет назад (Воронкова, 1997) и

исчезновению популяций палеоантропов ко времени 45 - 40 тыс. лет назад.

Последнее событие считается рубежом cpeднeгo и верхнего палеолита. Природные

условия и процессы развития этносов в последующее время были представлены

В. П. Алексеевым и А. И. Першицом (1990); Л. Г. Бондаревым (1988),

В. Ф. Генингом (1970), П. Л. Каплиным и А. В. Селивановым (1999), К. К.

Марковым и дp. (1965; 1967), А. А. Свиточа и дp. (1999), С. А. Семеновым (1974).

Этнологи считают, что уже ранние общины неоантропа имели такие черты

духовной культуры, которые позволяют отнести их к пратоэтносам: в сравнении с

«настоящими» этносами им не хватало разве что осознания отличий одних племён

от других. Но уже возникли (отчасти - ещё у палеоантропа) человеческое

миропонимание, общинность интересов, стремление к самопознанию, осознание

своеобразия и достоинств каждой личности (Венгеров. 1991; Чеснов. 1998). В

пратоэтносах сложились те общечеловеческие черты культуры, которые ныне

выражаются формулировкой: относись к другим так, как хочешь, чтобы относились

к тебе, и не делай другим того, чего не желаешь себе. Позже этнические культуры

приобрели черты, характерные для разных хозяйственно-культурных типов

53

природопользования разных историко-культурных областей и, наконец, для

конкретных этносов (по Ю. В. Бромлею).

Процессы этногенеза обозначаются следующими терминами (Народы мира,

1988 и др.). В течение большей части времени сознание новых этносов шло в

основном путём разделения, дивергенции прежних вследствие миграций и

изменений приемов природопользования. Кроме того, при соприкосновении этносов

могли происходить миксация их культур или ассимиляция культуры мигрантов

более развитой местной культуры. С началом войн связано возникновение

народностей, идущее путём консолидации культур исходных этносов племенного

типа на основе новых объединяющих идей. Так же происходит образование наций; а

их рост идёт в основном путём аккультураций присоединяемых народов, введения в

их культуры национальных идей. Эволюционное вхождение одной культуры в

другую рассматривается как ассимиляция, уничтожение культуры противником -

как этноцид, собственным распадом - как трансформация культуры. Последний

термин предполагает, что этнос может возродиться, в ином же случае логичнее

говорить о гибели этноса.

Изменения культуры подразделяют также на спонтанные, идущие за счёт

внутренних побуждений, и стимулированные путём распространения идей или

заимствования образцов. Войны в их первичных очагах были связаны со

спонтанными изменениями культуры, в варваризированных обществах - со сти-

мулированными. В принципе можно разделять изменения культуры нa

положительные и отрицательные для жизнеспособности этноса, но оценки зависят

от идеологии оценивающего.

Всё множество этносов подразделяется разными исследователями по разным

признакам. Для анализа культурно-экологической проблематики интересны деления

по историко-культурным областям, по хозяйственно - культурным типам (ХКТ) и по

участию в военном и экономическом соперничестве. Рассмотрим эти подразделения

подробнее.

Историко-культурные области (историко-географические, историко-

этнографические, историко-хозяйственные) включают типы этносов с общей

54

исторической судьбой, социальными и хозяйственными связями, а поэтому - со

сходными чертами культуры, от верований до типов жилищ (по Л. Е. Куббелю;

«Народы мира». 1988). Обычно историко-культурные области выделяются по

6ассейнам или группам соседних бассейнов больших рек, от их истоков до

приморских равнин. В их пределах ландшафтное разнообразие создаёт основу для

межэтнического обмена продукции. Например, в Западной Сибири издавна

взаимодействовали - земледельцы предгорий, горные и степные скотоводы, речные

рыболовы, лесные охотники, тундровые оленеводы, то есть этносы,

принадлежавшие к разным ХКТ, но составлявшие единый «культуроценоз»

(Чеснов, 1998). Межбассейновые связи этносов в прошлые тысячелетия обычно

были менее тесны, особенно в горных местностях. Например, на Новой Гвинее

генетически родственные этносы, обитающие в соседних горных долинах, даже

утратили общий язык.

Историко-культурные области современного мира исчисляются многими

десятками и группируются в 16 провинций: западно-центрально - европейскую,

восточноевропейскую, кавказскую, среднеазиатско-казахстанскую, сибирскую,

центральноазиатскую, восточноазиатскую, юго-восточноазиатскую,

южноазиатскую, юго-западноазиатскую, североафриканскую, африканскую

тропическую, североамериканскую, латиноамериканскую, австралийскую и

океанийскую. Деление на области видно на примере первой провинции, она

включает области: североевропейскую, приатлантическую, центральноевропеискую

и средиземноморскую. Описание провинций можно найти в справочнике «Народы

мира» (1988). Для каждой из них приводятся сведения о ландшафтах, расовой и

языковой принадлежности населения, основных хозяйственных занятиях,

традиционных типах селении, жилищ, одежды и пищи, а также о фольклоре,

вероисповедании и основных чертах истории этносов в последние века.

Разным историко-культурным провинциям и областям отвечают свои

сочетания природных опасностей: землетрясений, ураганов, наводнений, засух и т.

п. (подробнее см. у С. М. Мягкова, 1995 ).

55

Хозяйственно-культурные типы этносов (ХКТ, по Б. В. Aндрианову, «Народы

мира», 1988 и др.) - это определённые историко-типологические группы этносов,

имеющих разное происхождение, но обитающих в сходных природно-ресурсных

условиях и находящихся на приблизительно одинаковом уровне социально-

экономической эволюции. Б. В. Андрианов рассмотрел только доиндустриальные

ХКТ. Но ничто не мешает продлить его типизацию до настоящего времени. В этом

случае она получится приблизительно следующей.

1 ХКТ с присваивающими формами хозяйственной деятельности. Появились

вместе с пратоэтносами. В ХХ в. они включали, например, этносы полуоседлых

арктических охотников на морского зверя и рыболовов; бродячих и полуоседлых

охотников и рыболовов тайги и тундры; бродячих собирателей и охотников жаркого

пояса. К переходным типам относятся этносы, например, оленеводов-охотников

тайги и тундры; земледельцев-охотников и собирателей экваториальных лесов

Африки и Ю. Америки.

2 ХКТ с производящей экономикой традиционного характepа,

земледельческой и (или) скотоводческой. Появились в последние тысячелетия.

3емледельческие этносы делятся на подтипы по ряду признаков, в числе которых:

применение ручного трудa или тягловой силы домашних животных (при пашенном

земледелии); применение или отсутствие орошения; размещение полей на равнине

или на горных склонах и т.д. Скотоводческие этносы делятся по степени оседлости,

а также по размещению на низменных равнинах, в предгорьях и на высокогорных,

равнинах Азии и Африки.

3 ХКТ с производящей экономикой индустриального характеpa возникли в

основном в ХIХ в. Подразделяются по стадиальным технологическим укладам.

Главная черта укладов - использование того или иного вида энергии: от текущей

воды к пару и электричеству.

Для исследования проблем культурно-экологического риска хозяйственно-

культурная типизация этносов полезна тем, что дает представления о характерных

чертах соответствующих территориальных комплексов населения и хозяйства с их

природно-ресурсной основой, и тем самым - представления о том, какие виды

56

опасностей и риска важны для ТКНХ. В общем, чем технологически сложнее ТКНХ,

тем больше природных и иных событий называются для него опасными и тем

больше опасностей создает он сам.

По участию в воeнном и экономическом соперничестве, тем самым - по

набору источников опасностей выделяются, как уже сказано, четыре категории

этносов: мирные этносы племенного типа, варварские этносы племенного типа,

народности и нации. Для первых характерен лишь природный источник опасностей,

для других - также социогенный, а для народностей и особенно для наций - ещё и

техногенный источник опасностей.

По Тойнби, мирные или «примитивные» племена отличаюся тем, что строят

свою жизнедеятельность на основе традиций, тогда как цивилизации, то есть

народности и нации - на основе новаций. По Л. Н. Гумилёву, первые

приспосабливаются к своему биоценозу и достигают гомеостаза, равновесия с

окружающей средой, а все остальные интенсивно размножаются и изменяют свой

биоценоз. Мирные и вapвapcкиe племена относятся к ХКТ с присваивающими

формами или с сочетанием присваивающих и производящих форм хозяйственной

деятельности, народности и нации - к ХКТ с производящей экономикой.

Сравним вкратце некоторые социокультурные характеристики этносов

разного типа, опираясь на работы В. П. Алексеева и А. И. Першица (1990), Л. С.

Васильева (1983), С. В. Лурье (1998), П. А. Сорокина (1992), Я. В. Чеснова (1998), а

также называемых ниже исследователей.

Мирные племена охотников и собирателей ныне, как и в прошлом, имеют

численность обычно не более нескольких сотен человек, земледельцев и скотоводов

- не более нескольких десятков тысяч человек. Племя объединяется языком,

культурой, брачнородственными связями и управлением. Социальный,

производственный и природно-ресурсный потенциалы находятся в равновесии и

изменяются эволюционно, в основном спонтанным образом. Строение племенного

общества рассматривается этнологами как ранжированное, то есть имеющее

определенную, социальную иерархию, связанную с обязанностями и правами.

Наиболее сложные общества с хозяйством производящего типа выделяются в

57

категорию ранних комплексных обществ. Их отличительные черты включают

наличие поселений разного ранга, повышенную роль хозяйственных центров и

вождей, наследуемую принадлежность к определенным профессиональным и

социальным группам (Массон, 1996). Обычна следующая структура расселения:

малые семьи составляют большие семьи, иногда живущие в одном доме или дворе;

ряд больших семей составляет родовую или соседскую общину, занимающую целое

поселение низшего уровня; ряд общин - племя со своей «столицей», насчитывающей

иногда несколько тысяч жителей.

Правителей племени в русской этнологической литературе обычно называют

жрецами и шаманами. Их обязанности связаны со всеми сторонами

жизнедеятельности и делятся по иерархическим уровням. Например, у предков

славян и германцев с их земледельческо-скотоводческим хозяйством, по А.Б.

Снисаренко (1989), правящий слой состоял из шести ypoвней. Члены каждого

уровня выбирались из представителей предшествующего. Два высших уровня

составляли верховный жрец и главные жрецы по округам (группам общин), их

задачей было предвидение и peшение главных проблем племени. Для этого они

собирались на свой совет, а при необходимости созывали большой совет племени.

Они жили обособленно, обычно - в «священных» местах. Третий сверху уровень

составляли помощники главных жрецов – знатоки и руководители обрядов и

хозяйственной деятельности. Они жили вместе с соплеменниками, будучи всегда

готовы помочь им советом. На четвёртом уровне находились помощники в

исполнении обрядов, своего pода «стажеры» на места в третьем уровне. На пятом -

низшие жрецы, «молители», волхвы. Они обитали в каждом селении и играли роль

советчиков по всем бытовым делам, лекарей, организаторов свадебных и

похоронных обрядов, xpaнителей и исполнителей фольклора. Наконец, в основании

этой пирамиды, едва возвышаясь над соплеменниками, находились разнообразные

советчики-прорицатели, подразделявшиеся по областям прорицания (урожай, охота,

скотоводство, бытовые дела) и по способу предсказания (по ветру и тучам, огню

свечи или костра, полёту птиц, по водяной пене и движению речных струй). Это

были преимущественно пожилые люди, мудрецы, получившие большой

58

хозяйственный опыт, а также жреческое обучение и передававшие свои знания по

наследству. Сохранившиеся местами в современных государствах традиции

шаманства соответствуют приблизительно пятому и шестому уровням. Так,

В. И. Харитонова (1997) называет тувинского шамана поэтом, композитором,

врачом, травником, лекарем, костоправом, гадальщиком, политологом и

предсказателем, владеющим универсальными знаниями о жизни человека и его

окружающей cpeдe.

Социальная подвижность в этносах племенного типа не стеснена теми

границами, которые возникли позже в народностях и нациях. Лишь на стадии

раннего комплексного общества места и социальной иерархии отчасти наследуются

вместе с семейными дарованиями и знаниями. В целом же достоинства людей

считаются даром духов-покровителей племени. Соответствующий принцип

иерархии, по П. А. Сорокину, звучит так: «каждому - по блажественной благодати,

почиющей на нем».

Внутри- и межобщинные отношения включают множество правил

предотвращения конфликтов. Важнейшие решения принимаются сообща и только

по достижении полного единогласия, сколько бы для этого ни потребовалось

времени. (Заметим, что такая же традиция сохранялась в русской крестьянской

общине до конца ХIХ в. пока не была разрушена капиталистическими реформами).

Межобщинным отношениям свойствен обычай взаимопомощи и гостеприимства,

бескорыстность и щедрость, которая не раз удивляла представителей

цивилизованного мира. Поддержанию добрососедства ещё с мезолита содействуют

различные обычаи выравнивания имущественного положения, от регулярного

межобщинного и межплеменного обмена дарами по праздникам дo эпизодической

раздачи личного имущества в своей общине. Эта древняя форма духовных (не

экономических) социальных связей оказалась столь важной, что сохраняется и в

либерально-рыночном обществе в виде новoгoдних подарков. В целом же для

членов племен неолитического типа, как отмечают многие этнографы, характерна

высокая социальная удовлетворенность, иначе говоря, ощущение счастья.

59

B современных социологических публикациях распространено утверждение о

том, что в первобытных и даже последующих общинах личность не развита, что для

ее развития требуется «рыночная» cpeдa, открывающая путь от сковывающих

традиций к свободному самовыражению (Социология, 1995 и др.). При этом

противопоставляются индивидуальная свобода и социальное равенство, стремление

выделяться среди других и стремление жить, как вce, личная и общественная

ответственность за материальное благополучие, причем первые ценности выдаются

за проявление развитой личности, а её развитие - за смысл социального прогресса.

Как можно понять, тут речь идёт о развитии не личности, а индивидуализма,

эгоцентризма, а последний трудно счесть прогрессом в социально-экологическом

смысле. Что же касается действительно самосознания личности и наличия у каждого

человека собственных вкусов, ориентаций, мнений и мастерства, они столь же

хapaктepны для древнейших обществ, как и для нашего (Венгеров, 1991; Чеснов,

1998 и др.).

Варваризированные этносы племенного типа отличаются от иных

следующими особенностями. Важной функцией вождей является военное дело.

Социальная иерархия становится более наследуемой по рождению и более

связанной с имущественным неравенством. По П. А. Сорокину, принцип иерархии

теперь звучит так: «каждому по мере его участия в обороне от врага, по мере его

ратной службы и участия в её управлении». Воинами становятся все мужчины

старше 15 лет или около этого. Некоторые входят в постоянную «гвардию» вождей.

Создаются более или менее устойчивые союзы племён со своими «столицами».

Далее этническая эволюция зависит от того, вооружились ли племена для обороны

или для агрессии. К первым принадлежит большинство племён в прошлом и в

современности. Кроме названных выше особенностей, они ничем не отличаются от

мирных племен, не стремятся к численному росту, к усилению оружия. Ко вторым

относятся все варвары-завоеватели прошлого: различные индоевропейские племена

II тысячелетия до н. э., дошедшие из Северного Причерноморья до Египта, Ирана,

Индии; кельты, скифы и хунну 1-го тысячелетия до н. э.; гунны и монголы в

последующее время. Для них были характерны военная демократия, рост боевой

60

мощи и другие черты позднего комплексного общества. Их племенное

существование бывало недолгим и завершалось если не гибелью, то переходом в

состояние народностей.

Народность - тип этноса, характерный для доиндустриальных государств как

военно-хозяйственных объединений. Наиболее общим способом поддержания

жизнеспособности этносов в условиях внешнего социогенного риска стало

соревновательное наращивание обороноспособности, то есть демографического,

производственного, интеллектуального и природно-ресурсного потенциала.

Народности возникли на основе политического, хозяйственного и духовного

сплочения варваризированных племён. Качественных изменений в технологиях

природопользования образование народностей не принесло, но решительно

изменились организация общества и духовная культура. Возник чиновничий,

аппарат; усилилось профессиональное и региональное разделение труда; резко

ускорился технический прогресс. Общество разделилось на сословия, иногда и

позже - на касты, в идеале представляющие единую семью, члены которой связаны

взаимными обязанностями при единстве целей. Как писал один из выдающихся

религиозных философов И. А. Ильин (1882 - 1954), в государство-семью люди

объединяются «…для того, чтобы выделять и признавать тех благородных вождей и

тех верных стражей, которые призваны творить за них, для них и через них дело

всенародного единства и расцвета, которые призваны оборонять это единство и

блюсти национальные святыни хотя бы ценой своей смерти» (Ильин, 1929, с. 10).

Усилились и приобрели наследственный характер имущественные различия, что

дало основания рассматривать соответствующие общества как классовые. Однако

логично считать их сословными вплоть до тех моментов их истории, после которых

имущественное неравенство теряло нравственную обоснованность и разрушало

прежнее единство целей разных групп. Сословно-семейный (клановый,

корпоративный) тип общественного устройства и поныне преобладает в

цивилизациях восточного типа, классовый же тип характерен для периодов их

деградации.

61

Согласно П. А. Сорокину, принцип иерархии в сословных обществах тот же,

что в варваризированных племенах. Социальная подвижность в них, даже в

кастовом обществе Индии, всегда оставалась достаточно высокой и увеличивалась

во времена смут и иностранных вторжений. Усложнение хозяйственной и

общественной жизни разделило слой жрецов на две группы: «предсказателей» и

«пророков». Первые сосредоточились на практических вопросах земледелия,

строительства, медицины и т.п. и послужили прообразом современных ученых и

инженеров. Вторые обратились ко вновь возникшим социальным проблемам, к

осмыслению и разъяснению взаимоотношений гocударств, сословий, индивидов и

послужили прообразом идеологов и политиков. Иерархия пророков простиралась от

крупных государственных деятелей и советников при верховных правителях,

находившихся в народной среде (Венгеров, 1991). Высшие жрецы ранних

цивилизаций Египта, Месопотамии, Индии создали некое содружество,

тысячелетиями сохранявшее древнюю мудрость, но не сумевшее остановить войны

(Шюре, 1914 и дp.).

Военные бедствия и внутриобщественные противоречия дали толчок

развитию религий. Они должны были, во-первых, сплотить племена в народности,

во-вторых, объяснить, почему мир, гармоничный на взгляд первобытного человека,

вдруг оказался несовершенным, полным зла, в-третьих, указать путь от

действительного мира к желаемому. Для сплочения племен понадобилось

объединить племенных богов в цельный и воинственный_тантеон, а далее двигаться

к единобожию. Представления о гармоничности мира были вытеснены идеей

постоянной борьбы добра и зла. Ожидаемая победа добра над злом была обрисована

в виде «конца света», полной замены сущего мира на идеальный. Угроза

социальному злу карой Создателя, адом и концом света – наибольшее, что смогли

предложить высшие жрецы в обстановке роста внешнего и внутреннего социального

риска. Заметим, что религиозное миропонимание оказалось менее экологичным, чем

первобытное. В нём более или менее ослаблены прежние пpeдстaвления об

одушевленности, единственности и гармоничности окружающей природы, а из

многих религий исчез прежний запрет на её уничтожение.

62

Но не будем забывать, что именно народностями созданы те «великие

культуры», по Н. Я. Данилевскому и О. Шпенглеру, «цивилизации», по А. Тойнби,

которым современные нации обязаны всем богатством духовных идей и искусства.

Нация определена как тип сообщества, пришедший на смену народности в

индустриальных гocударствах, прежде всего в Западной Европе. Этот тип отвечает

здесь той стадии эволюции цивилизации, на которой складывается «универсальное

государство», по А. Тойнби, или наступает «чувственная фаза» культуры, по А.

Сорокину. Согласно этим исследователям, а также Э. Геллнеру, Х. Кону и др., нации

присущи следующие особенности. Общество принимает классовый характер.

Интересы правящего слоя выдаются за общеэтнические. Для скорейшей

ассимиляции разных культур упрощён и стандартизирован «культурный код» -

нормы поведения в производстве и потреблении, унифицировано и контролируется

государством идеологическое и профессиональное образование и обучение. Для

повышения конкурентоспособности государства пропагандируются превосходство

своей нации, политического строя, образа жизни, необходимость полного

подчинения правительству. Нации этого облика проявили себя в первой и второй

мировых войнах.

Согласно П. А. Сорокину, в европейских нациях приблизительно с конца 18 в.

установился принцип общественной иерархии «каждому по его капиталу». В

западных демократиях социальная подвижность основана на выборах, но не всегда и

не во всех демократиях она выше, чем в автократия предшествующих времен.

С 1960-х годов, с развитием экономических способов экспансии возникли

новые оттенки в определении наций. С одной стороны, утверждается, что нация есть

просто совокупность граждан данного государства. Так снимается проблема

разделенных войнами наций, усложняющая экономический климат. С другой

стороны, распространяются представления об архаичности национальных

(этнокультурных) различий и о необходимости устроения глобального

«цивилизованного общества» на универсальных принципах прав и свобод личности.

То есть опять предлагается упрощённый и стандартизированный «культурный код»,

63

который позволил бы объединить все народности и нации удобным для капитала

образом. Эти новации встречают сопротивление «фундаменталистов» разных стран.

В целом же понятие нации неустойчиво и меняется исследователями, включая

российских, в угоду геополитическим интересам заказчиков.


1 Алексеев, В. П. История первобытного общества / В. П. Алексеев [и др.]. -

М. : Высшая школа, 2009. – 328 с.

2 Баландин, Р. К. Природа и цивилизация / Р. К. Баландин [и др.]. - М. :

Мысль, 2008. – 266 с.

3 Васильев, Л. С. История религий Востока /Л. С. Васильев. - М. : Высшая

школа, 2003. – 439 с.

4. Васильев Л. С. История Востока. в 2 т. / Л. С. Васильев. - М.: Высшая

школа, 1994. – 2 т.

5 Генинг, В. Ф. Этнический процесс в первобытности / В. Ф. Генинг. –

Свердловск. : Изд -во Уральского гос. ун -та, 2010. – 163 с.

5 Лурье, С. В. Историческая этнология / С. В. Лурье. - М. : Аспект - Пресс,

2008. – 211 с.






1 Каким образом повлияла окружающая среда на разнообразие этносов?

64

2 Назовите черты духовной культуры, которые, как считают этнологи,

сложились уже в ранних общинах неоантропа и которые уже можно отнести к

общечеловеческим чертам культуры?

3 Какими терминами обозначаются процессы этногенеза?

4 Что означают следующие термины: «миксация», «ассимиляция»,

«аккультурация», «этноцид»?

5 Дайте культурно-экологический анализ этносам, разделенным по признаку

историко-культурных областей. Какие историко-культурные области современного

мира Вы можете назвать?

6 Дайте характеристику хозяйственно-культурным типам этносов

доиндустриальных обществ, а также составьте типологизацию хозяйственно-

культурных типов этносов Нового и Новейшего времени.

7 Сравните вкратце социокультурные характеристики этносов разного типа,

опираясь на работы А.Тойнби и Л.Н.Гумилева.

8 Какое культурно-экологическое значение имела деятельность жрецов и

шаманов у предков славян и германцев?

9 Чем отличаются «варваризированные» этносы племенного типа от иных, по

П. А. Сорокину?

10 Каковы, согласно П. А.Сорокину, принципы иерархии в сословных

обществах? Чем эти принципы отличаются от принципов иерархии в обществах

«варваризированных» племен?

3.2 Культурно - экологические особенности первобытного

природопользования

Расселение неоантропа, как уже сказано, началось около 100 тыс. лет назад и

шло путём смешения с палеоантропом и освоения новых пространств до предельной

плотности при присваивающем хозяйстве (в тундре около 2 чел/100 км, в тайге и

тропическом лесу - 3, в хвойно-широколиственных лесах и в сухой степи 7 - 8, в

лесостепи 17 - 18 чел/км ). Отселялись группами, не слишком отдалявшимися от

65

своего племени, что позволяло избежать генетической изоляции, угрожавшей

вырождением. Можно полагать, что расселение было разумным. На эту мысль

наталкивают сведения о межплеменном обмене знаниями не позже чем в верхнем

палеолите (по В. Ф. Генингу, 1970 и др.), а также содержащиеся в древнейших

мифах упоминания о землях с иным климатом (Снисаренко, 1989). Средняя

скорость расселения в пределах привычных ландшафтов составляла около 1 км/год

и даже 5 км/год при движении вдоль рек, при пересечении ряда ландшафтных зон

она снижалась, например, до 0,3 км/год при заселении Северной Америки и Южной

Америки.

Ранее и постояннее других заселялись области, в которых биопродуктивность

ландшафтов была высока и, что важно, мало изменялась при межгодовых

колебаниях климата. Наилучшим сочетанием этих показателей обладают горы

субтропиков с их особо богатой ландшафтной поясностью, наихудшими -

внутриконтинентальные равнины высоких широт. Заселённость гор была

постоянной ещё со среднего палеолита. Не случайно поэтому, что самые ранние

очаги земледелия и большинство центров происхождения культурных растений

появились именно в горах. Многие этносы собирателей, охотников, ручных

земледельцев поныне обитают в горных районах. Древний культ гор сохраняется у

народов Юго-Восточной Азии, Гималаев, Тибета, Китая, Южной Сибири, Ближнего

Востока, Африки, Центральной Америки и Южной Америки.

После горного последовали речной, средиземноморский и океанический типы

расселения, или цивилизаций, по Л. И. Мечникову. Речной тип расселения связан с

развитием земледелия в неолите, а два других - уже с государствами и торговлей.

Приспособление к природной среде было главным двигателем эволюции

этносов. Приспособленность означала соответствие численности (плотности)

населения и его материальных потребностей природно-ресурсному потенциалу.

Технологии природопользования прогрессировали в сторону снижения межгодовых

колебаний жизнеобеспечения. Для этого использовались, во-первыx, разные

сочетания (чередования) источников пищи, присваивающих и производящих

66

технологий её получения, во-вторых, разные способы мелиорации угодий, в

третьих, приёмы длительного хранения запасов.

Миропонимание племён неолитического типа характеризуется, как известно,

анимизмом, то есть одушевлением природы, и мифологичностью, то есть сказочным

объяснением картины мира и традиций. Одушевлёнными воспринимаются

совершенно все предметы и силы природы. При этом они не представляются

однозначно добрыми или злыми, а становятся таковыми лишь при соответствующем

- почтительном или непочтительном - отношении к ним людей. «... Примитивный

человек даже животным и растениям приписывал черты, свойственные ему самому;

он награждал весь внешний мир своими собственными качествами, приписывал ему

радость и горе, видел у растений и даже у неживой природы разум, намерения и

волю и обращался с ними как со своим подобием» (Выготский, Лурия, 1993, с. 127).

Сознание «примитива» не разделяет природу и человека: душа человека

воспринимается как жизненная сила, соединяющая его с внешним миром (Чеснов,

1998).

Средством влияния на те или иные силы природы, а также на других людей

служит магия - ритуальные действия (жесты, peчи, целые спектакли), выполняемые

так, как будто бы объект воздействия все это слышит, видит и понимает.

Tpуд воспринимается тоже как ритуал, часть сотворения сил перевоплощения

мира. Мастера работают под ритуальное пение, в согласии с живой силой,

заключенной в их орудиях - традиционных, а для важнейших дел - ещё и

освященных (Хампате Ба, 1979; и дp.).

Мифическая картина мира не претендует на научность, но претендует на

истинность соответственно природе человека. В мифах обычно разъясняются

устройство вселенной, история людей и племен и правила жизнедеятельности

(мораль, традиции, табу). Варианты устройства вселенной у разных племён весьма

различны. Понимание истории более сходно. Она трактуется, во- первых,

социально, как содержащая идеальные образцы поведения предков, во-вторых,

«вневременно», то есть как включающая вечность в обоих направлениях. Имеется в

виду, что действия живущих могут отразиться на состоянии предков, находящихся в

67

загробном мире, и потомков. Предки же сохраняют влияние на живущих, обращаясь

к ним с советами и требованиями в снах или при магических обрядах (Бубу Хама,

Ки-Зербо, 1979; Васильев, 1983 и др.). Правила жизнедеятельности хорошо видны

на примере африканской мифологии, изложенной ниже по А. Хампате Ба (1979).

Моральные ценности и требования составляют неотъемлемую часть

мироустройства. Человек создан творцом как страж Вселенной и сохранитель

мировой гармонии, поэтому быть настоящим человеком очень трудно, для этого

нужны самоконтроль и усилия. Человеческая речь - божий дар, она приводит в

движение скрытые силы Вселенной. Одно слово может установить покой или

вызвать беспорядок, спасти или разрушить. Слова - главный инструмент магии.

(Представления о магической силе слова поныне сохранились у британцев, русских

и других цивилизованных народов). В окружающем мире существует множество

сил и все они связаны воедино, поэтому поведение человека по отношению к

самому себе, к другим людям, к природе (минералам, растениям, животным) требует

очень чёткого регулирования на основе полученных от предков ритуалов и запретов.

Нарушение этих священных законов подрывает равновесие сил и оборачивается

различными беспорядками, если только не удаётся восстановить равновесие

магическими действиями. Человек, нарушивший законы и собственное правильное

слово, убивает в себе личность, отрезает себя от собственной души и от общества. И

будет лучше для него и для всех, если он умрёт.

«Сам факт осознания нарушения табу парализует волю нарушителя,

способность его организма к жизни, внушает ему необходимость умереть»

(Васильев, 1983, с. 32). Табу же устанавливаются в сферах прав и обязанностей

различных членов общины, их питания (что важно для общей гигиены, для диеты

беременных женщин и детей), брачности и рождаемости, времени, мест и объектов

охоты.

Подобно европейской мифологическая картина мира основана на причинно-

следственной логике, на убеждённости в том, что каждое событие есть дитя другого

(Тайлор, 1989). Но эта логика обращена к судьбе и истории, тогда как европейская -

к вычислениям и естествознанию (Шпенглер, 1993).

68

Для практической деятельности племен неолитического типа важны

психологические особенности мировосприятия, подробно описанные Л. С.

Выготским и А. Р. Лурией (1993). Согласно их выводам, первобытный человек

отличается огромной красочной памятью «мнемой», сочетаюшейся с великолепно

тренированным зрением, слухом, обонянием, координацией движений. Мнема

имеет свои психофизиологические основы (как и упоминавшаяся выше способность

к предвидению) и не может быть более высокой, чем у «высших примитивов».

Неолитический человек воспринимает и воспроизводит мир цельными картинами,

что порождает «богатство, обилие и роскошь» его языка (там же, с. 95). Одним из

проявлений мнемы является выдающаяся топографическая память, «врождённая»

способность ориентироваться в своей стране; другим - разнообразие терминов.

Например, у маори собственные названия имеют все земли, дороги, равнины, берега

моря, источники, скалы, горы, холмы, луга, одинокие деревья и т. д. У них же

используется три разные слова для обозначения крика попугая в зависимости от его

состояния. В Африке у племени бавенда имеются специальные названия для

каждого вида дождя, в Северной Америке у индейцев - огромное количество -

названий для разных форм облаков и разных состояний неба. У саами - множество

терминов для обозначения оленей разного вида, пола, возраста и состояния, 20 слов

для обозначения льда, 11 слов - холода, 41 слово - снега в различных его формах и

состояниях, 26 глаголов, обозначающих замерзание и таяние. У эскимосов -

множество слов для обозначения моржей: плывущих, ныряющих, спящих, разных

по полу и возрасту и т. д. У земледельцев имеется богатый словарь для обозначения

возделываемых растений по фазам роста и созревания. У охотников, рыболовов,

собирателей - собственные названия практически для всех видов растений, рыб,

птиц, зверей, встречающихся в их местностях. Добавим, что ещё несколько веков

назад восточные славяне, передвигавшиеся по рекам и волокам, имели не менее 18

названий речных судов и 11 названий водоразделов разной формы.

Образное восприятие мира позволяет скотоводу одним взглядом определить,

что в его стаде численностью в десятки голов не хватает одного животного.

69

Поскольку язык применяется «примитивами» исключительно как прямое

отражение действительности, они оказываются не способными к сознательной лжи.

Л. С. Выготский и А. Р. Лурия привели пример того, как обучавшийся английскому

языку индеец отказался написать фразу «белый человек убил шесть медведей»,

поскольку белый не может этого сделать.

Понятно, что первобытное богатство памяти и языка прямо отражается в

«чутье» на дичь, урожай, изменения погоды, на лучшие места для рытья колодцев.

Это богатство подкреплялось и мнемотехникой - зарубками на палке,

раковинами, узелками на бечёвке, связками перьев. Когда европейцы отнимали у

вождя африканского племени мешочек с золотыми фигурками, они лишали племя

«конспекта» его истории.

Современный человек мыслит символами, обобщенными понятиями и лишен

первобытной «мнемы». Л. С. Выготский и Л. Р. Лурия сочли переход от образного к

знаковому восприятию и мышлению прогрессивным, поскольку с помощью

искусственных знаков можно конструировать и анализировать воображаемое.

А. Тойнби (1996) назвал процесс этого перехода этерификацией,

«прогрессирующим упрощением», наблюдаемым не только в языке, но и в

письменности, науке, технике и состоящим в замене сложных образов

элементарными абстрактными категориями.

Практические знания первобытного человека основаны на опыте,

накапливавшемся и передававшимся в поколениях в течение десятков тысячелетий.

Главными носителями и распространителями знаний были долгожители. По Б. Ц.

Урланису (1978), в верхнем палеолите и мезолите некоторые люди доживали до 75-

80 лет, а в неолите доля таких долгожителей увеличилась. Модальная

продолжительность жизни, то есть возраст, на который приходится наивысшая

смертность взрослых, поднялась за эти эпохи от 21 - 30 до 40 - 49 лет. Напомним

некоторые знания и достижения, полностью или в основном, полученные

первобытным человеком.

Плавка железа освоена в Африке не позже VI тысячелетия до н.э., плавка меди

в Малой Азии на 1 - 1,5 тыс. лет раньше («Археология СССР:..». 1982 и др.). Металл

70

шёл в основном на украшения, редко - на ножи и долота. О столь ранней металлур-

гии следует упомянуть в связи с тем, что освоение металлов обычно приписывается

более поздним цивилизациям и считается толчком к их развитию, тогда как

действительным толчком стало и военное соперничество, а рост производства

металлов (оружия)- следствием соперничества. Первобытные же племена, уже зная

металлы, по-прежнему удовлетворялись орудиями из камня, кости и рога.

Высококачественное каменное сырьё добывалось на специально разведанных

месторождениях, в карьерах и шахтах (глубиной до 10 – 15 м ), и

«экспортировалось» порой на многие сотни километров.

Древнейшие медицинские знания относятся в основном к проблематике

травматизма, бывшего в период до цивилизаций главной причиной смертности

(Прохоров, 1995). Успешные ампутации поврежденных конечностей выполнялись

ещё в палеолите, трепанации черепа - не позже чем в неолите. Африканские

целители успешно лечат такие укусы акул, хищников, ядовитых змей, с которыми

не справляется европейская медицина. Из неолита, если не палеолита тянутся те

знания лекарственных свойств многих сотен минералов и растений и зависимости

этих свойств от времени гoдa и фаз Луны, которые записаны (или утеряны) в эпоху

цивилизаций (Энциклопедия народной медицины…, 1997). Искусство индийской

йоги родилось уже в эпоху цивилизации (около 3 тыс. лет назад) как средство

приобретения нравственного и психического равновесия. Но свои

психофизиологические основы йога восприняла из более древних искусств «Тумо»

и «лунг-гом-па», известных горцам Гималаев. «Тумо» означает такое владение

терморегуляцией тела, которое позволяет легко одетому человеку переносить

высокогорные холода («экзамен» на владение «тумо» состоит в том, что человек

высушивает на своем теле мокрые простыни при отрицательной температуре

воздуха). «Лунг-гом-па» - это способность к быстрым безостановочным переходам

в горах на расстояния намного более 100 км, причем идущий находится в состоянии

транса (Давид - Ноэль, 1991). К довоенной эпохе относится возникновение основ

иглотерапии в Китае.

71

Наблюдать за звёздным небом и фазами Луны в связи с фенологическими

процессами человек начал не позже 40 тыс. лет назад (Венгеров, 1991). Удивителен

не факт наблюдений, а глубина, накопленных знаний. Хрестоматийным примером

являются астрономические знания племени догонов, ручных подсечноогневых

земледельцев, обитающих в Африке, вблизи границы Мали и Буркина-Фасо. Их

сакральные мифы о всеобщей системе мироздания сообщаются лишь тем, кто

удостоился высшей степени посвящения (среди таковых оказались двое из

этнологов, изучающих догонов с 1931 г.). Мифы говорят, в частности, о вращении

Солнца, движении Земли и других планет по орбитам вокруг Солнца, о четырех

спутниках Юпитера, (открытых Галилеем лишь с помощью телескопа), о проекции

оси вращения Земли на определенные точки северного и южного небосвода, о

сложной звезде Сириус и о продолжительности вращения Сириуса-В вокруг

Сириуса-А в 50 лет (европейские астрономы определили этот период в 49,9 лет), о

спиральном строении Млечного пути и т. д. (Ровинский,1991). С точки зрения

европейских исследователей эти знания догонов «избыточны», обсуждалась

вероятность их внеземного происхождения.

По - своему «избыточны» также мегалиты - возведенные неолитическими

племенами культовые сооружения, имеющие разную форму (дольмен, менгир,

кромлех). Они встречаются в приморских районах Европы, Азии и Северной

Африки. Их возраст и назначение спорны. А. Б. Снисаренко (1989) считает, что это

- многоцелевые сооружения (маяки, астрономические пункты, гробницы),

созданные потомками кроманьонцев при их морском растлении в послеледниковое

время. Если так, то древнейшие из мегалитов относятся ещё к мезолиту. Правда,

некоторые мeгaлитические сооружения, например, в северном Причерноморье

(трипольская земледельческо-скотоводческая культура) появились в вследствие не

прихода мигрантов, а распространения каких- то знаний со стороны

Средиземноморья (Археология СССР, 1982).

Наиболее известным является кромлех Стонхедж в Британии, датируемый

временем 3,8 - 3,6 тыс. лет назад и представляющий собой первобытную

обсерваторию для определения точных дат по солнечному календарю. Земляные

72

валы и каменные плиты и столбы Стонхеджа (некоторые массой до 50 тонн)

образуют концентрические круги, своего pодa астролябию. Астрономы считают, что

для выбора места и для разметки положения деталей этой астролябии потребовались

предварительные многолетние наблюдения во многих точках окрестностей

Стонхеджа: это целый «научный проект».

Наблюдения за солнечной активностью начались не позже 7 тыс. лет назад. Их

результаты позволили обитателям Месопотамии уже в самом начале эпохи

цивилизации предвидеть интенсивность размножения и миграции насекомых, рыб,

птиц, грызунов и пушных зверей, эпизоотии и падеж скота, частоту ухудшений

самочувствия людей, эпидемии. (Венгеров, 1991). Ещё в ХIХ в. скотоводы Тянь-

Шаня умели предвидеть погоду и продуктивность высокогорных пастбищ на

предстоящее лето (Жуков, 1975 ).

Первобытные приемы природопользования множились по мepе расселения

неоантропа в разных географических областях и усложнялись по мере

климатогенных и антропогенных изменений ландшафтов.

Охота в сочетании с собирательством - древнейшее и поныне престижное у

аристократов занятие. Рогатину и копье изобрел, видимо, архантроп не позже ЗОО

тыс. лет назад. В арсенале неоантропа появились также дротик, гарпун, кинжал,

бумеранг, бола, ручной и сторожевой луки, духовая стрелометательная трубка,

силки и другие ловушки, весьма разнообразные по форме и размеру в соответствии

с видами добычи и ландшафтными условиями охоты. Например, стрелы делились на

множество типов: по длине, весу, форме наконечника. В лесах охота шла в одиночку

или малыми группами на звериных тропах, у водопоев, засадой или

подкрадыванием. На открытых пространствах устраивались массовые – с участием

до нескольких десятков человек – облавы на стадных животных. Обычно отбивали

нужную, небольшую часть стада. Но иногда в стеснениях рельефа погибало

множество животных. Вещественные следы таких событий имеют вид «костищ» -

костяных брекчий (Археология СССР , 1984 и др.). Наиболее известным примером

служит скопление костей более 100 тыс. лошадей под крутым высоким обрывом

вблизи местечка Солютре во Франции, датируемое временем 18 - 20 тыс. лет назад.

73

Это костище - результат множества облав. Другой пример - костные остатки почти

тысячи зубров в овраге близ Амвросневки (Донецкая область Украины). Это

костище образовалось, за один прием, несколько ранее 25 тыс. лет назад.

При загонной охоте, возможно, применяли огонь. Кроме того, охотники

выжигали старую траву для повышения продуктивности пастбищ. Другой формой

поддержания продуктивности охотничьих угодий было заповедование. Например, у

неолитических предков германцев и славян были неприкосновенными различные

«священные» леса, рощи, озера, участки речных долин. Сюда нельзя было заходить

никому, кроме жрецов. Одни из заповедников были постоянными, другие -

временными, иногда - лишь сезонными (Снисаренко, 1989). В этнографии есть

свидетельства, что такого рода табу соблюдались даже войнами дpyгого племени,

идущими «выяснять отношения» с местными жителями. «… Религиозно-обрядовая

деятельность первобытных обществ ориентирована в значительной степени на

поддержание на нужном уровне поголовья диких животных - объектов охоты, и

религиозные санкции обычно сформулированы как запреты и предписания,

относящиеся к этой важной сфере жизни» ( Венгеров, 1991, с. 41).

Рыболовство началось, видимо, со случайной охоты на крупную рыбу с

помощью гарпунов, острог и стрел (в недавнем доиндустриальном прошлом рыбы

семейства лососевых достигали длины 2 м, сомовых - 5 м, осетровых - 9 м и были

существенно шире распространены, чем ныне). Мелкая рыба ловилась разнообозной

крючковой снастью, ловушками (вентерями, вершами) и сетями, с берега, лодок и со

льда. Для удержания в верховьях рыбы, пришедшей на нерест, использовались

перегородки - запоры русла. 3апорное рыболовство по продуктивности было

сопоставимо с земледелием. Оно позволяло заготавливать пищу на всю зиму,

поэтому могло служить основой для оседлых поселений, хотя чаще было сезонным

и сочеталось с охотой. Археологически документированным примером является

рыболовство в бассейне р. Тобол на восточном склоне Урала. Здесь его история,

начиная с мезолита и до бронзового века, приблизительно за 7 тыс. лет, запечатлена

в слоях Шигирского и других торфяников, постепенно заполнявших котловины озёр

(Археология СССР..., 1987). До конца неолита рыболовство здесь было сезонным,

74

позже - стационарным на oснoвe запорных технологий; а в конце бронзового века

рыболовы изобрели сложные сетные ловушки и ушли с ними на крупные реки.

Неолитические рыболовы ухаживали за своими угодьями: расчищали протоки к

озёрам и копали канавы для улучшения проточности, зимой прорубали отдушины во

льду для предотвращения заморов рыбы, изготавливали гнездовья для

водоплавающей птицы. Это уже было своего pодa рыбоводство.

Земледелие имеет длинную - с конца среднего палеолита- предысторию в виде

сложного собирательства растений (с использованием мотыги и кирки), обработки и

приготовления растительной пищи (Семенов, 1974; Шнирельман, 1988). Выжигание

растительности проводилось с целью освобождения места для полезных видов –

дикого саговника на Новой Гвинее, орехов монгого в Ботсване, папайи в Бразнлин,

этот приём позволял также синхронизировать созревание урожая. В засушливых

областях проводилось обводнение участков, пересаживание дикорастущих

клубнеплодов. Посадки косточек плодовых деревьев и кустарников, зёрен злаков

выполнялись охотниками и собирателями Юго-Восточной Азии, Африки, Северной

Америки. За начало собственно земледелия (около 15 тыс. лет назад на Новой

Гвинее, 12 тыс. лет назад в Юго-Восточной Азии, 8 - 10 тыс. лет назад в Передней

Азии) принимается момент, когда, согласно археологическим реконструкциям,

племена охотников, рыболовов, собирателей, из которых многие были уже

оседлыми, переходили к распорядку жизни, целиком подчинённому циклам жизни

paстений. С этим моментом связано и появление животноводства. Однако вплоть до

начала войн и цивилизаций, потребовавших резкого роста материальных ресурсов,

производящие виды природопользования оставались по сути подсобными: охота

или рыбная ловля доставляли значительную, а то и преобладающую часть пищи,

племена земледельцев по-прежнему считали себя охотниками. Только кочевое

скотоводство, возникшее после одомашнивания лошади и верблюда, без помощи

которых невозможны дальние кочевки, стало столь же престижным, как охота.

В качестве средств поддержания плодородия возделываемых земель в разных

областях мира используются удобрения речным и озерным илом и другими

веществами, вплоть до гумусного слоя «дикой» почвы, доставляемого на поля

75

путём искусственной эрозии окружающих склонов. Многолетние обороты культур

могут включать не только травянистые растения, но и фруктовые деревья и

кустарники. Особого упоминания заслуживают подсечно- огневые технологии. Они

вышли прямо из способов ухода за участками дикой растительности и применялись

на территории России около 4 тыс. лет, от прихода на Верхнюю Волгу первых

земледельцев «фатьяновцев» и до 1920-х годов.

Значение колебаний климата для эволюции первобытного человека может

быть оценено по данным археологии.

Начало расселения неоантропа пришлось на мгинское межледниковье,

длившееся приблизительно от 130 до 80 тыс. лет назад и сменившееся валдайским

материковым оледенением. При наибольшем его разрастании уровень океана

снижался на I00 - 120 м. В северной части Африки и на юге Евразии царил

прохладный (на 3 – 5 ° холоднее, чем ныне) и существенно более влажный климат

современных пустынь занимали пересекавшиеся полноводными реками. В

Восточной Европе прежние ландшафты, близкие по характеру к современным,

сменились тундро - и лесостепями, простиравшимися от приледниковой зоны до

Чёрного моря, климат был арктическим и субарктическим. В интервале 15 - 5 тыс.

лет назад ледниковые покровы Евразии и Северной Америки сократились и почти

полностью исчезли. Потепление климата шло весьма неравномерно и достигло

максимума 6 - 5 тыс. лет назад в «климатический оптимум» голоцена. Последний

отличался также большим, чем ныне, количеством осадков в засушливых районах.

Покрылись лесами пространства прежних приледниковых степей. Позже

происходило общее охлаждение (в итоге на 1 - 1,5 °) и иссушение климата.

Расширились степи и пустыни, растительные зоны приобрели современный облик.

Cток талых ледниковых вод поднял уровень океана к современному

положению около 5 тыс. лет назад. Местами затопление морских берегов было

весьма быстрым и бурным. Во внутриматериковых и горных районах сокращение

оледенения сопровождалось прорывами приледниковых озёр. В поздне- и

послеледнинковое время происходили также значительные колебания уровня

76

бессточных озёр: уровень Каспия менялся почти на 80 м, озера Чад на 120, Б.

Соленого озера - на 320, Мертвого моря - на 400 м.

Вот как отразились эти события на населении Восточной Европы (Археология

СССР 1984, 1989 и др.). Она была заселена со среднего палеолита. Неоантроп

распространился со стороны, Карпат и Кавказа, смешиваясь с палеоантропом и

принимая его способы оседлой охоты на лошадь и северного оленя с помощью

копий и дротиков. До 25 - 22 тыс. лет назад, когда климат оставался сравнительно

тёплым и ландшафты сходными с современными, жилища оставались в основном

деревянными. В эпоху максимума оледенения человек покинул лишь наиболее

холодные места, Южнее 56 ° с. ш. прежние лесные охотники эволюционировали в

оседлых охотников арктического типа, существовавших за счет загонной охоты на

мамонта и северного оленя, а в Причерноморье – на лошадь и зубра. Возникла также

охота на пушных зверей, для которой был изобретен лук и приручена собака.

Жилища строились из костей мамонта и земли. Большие ceмейные дома достигали

размеров приблизительно 30 х 10 м и были окружены целыми комплексами

хозяйственных пристроек. Летние жилища и временные стоянки оставались

лёгкими, деревянными. К этому периоду археологи относят наивысший расцвет

палеолитических племен. Развитие духовной культуры отразилось, в частности, в

появлении особых культовых сооружений, «святилищ» с настенными и

наскальными рисунками, где выполнялись магические ритуалы общения с духами

природы. Появились скульптура из кости и камня, декоративные украшения oдежды

и домашней утвари. Прокаливанием разных минералов в огне очагов получали охру

и другие искусственные красители. Племена, оставившие разные «археологические

культуры» в бассейнах Оки, Дона, Днепра, Днестра, общались между собой. О

чертах их быта, вероятно, можно судить по данным о современных apктических

охотниках. Согласно П. Фрейхену (1961) и дp., для последних характерны

жизнерадостность, полная и бескорыстная взаимопомошь, безграничная

терпеливость к разным невзгодам (например, дети беззаботно играют, а матери

кормят грудников на морозе), гордость своим образом жизни, в сравнении с иным.

77

В поздне- и послеледниковое время произошли весьма быстрые изменения

ландшафтов к приблизительно современному их состоянию. Мамонт и другие виды

промысловых животных вымерли, а лошадь, зубр, олень сильно сократились в

численности, уступив место типично лесным лосю, кабану. Биопродуктивность

ландшафтов Восточной Европы в целом снизилась. Эти обстоятельства повлекли

утрату охотниками оседлости. Прежние охотники на северного оленя мигрировали

вслед за ним, отметив свой путь наскальными рисунками Прионежья и Беломорья.

Часть из них перешли к охоте нa морского зверя. В лесах и лесостепях к местным

племенам добавились племена, пришедшие с запада, юга и востока. Главным

средством жизнеобеспечения здесь стала, индивидуальная охота на оленя, лося,

кабана, лошадь, дополнительным - рыбная ловля. Появились поселения трёх типов:

базовые зимние, родовые на несколько десятков человек; сезонные промысловые на

разных угодьях; временные охотничьи стоянки. Строительство жилищ и лодок

повлекло появление множества видов топоров, тёсел и долот. «Каменная

индустрия» достигла наивысшего расцвета. В степях Причерноморья, где

ландшафты изменились сравнительно слабо, оседлость сохранялась дольше, а

загонная охота - вплоть до середины неолита. В целом же в поздне- и

послеледниковое время в Восточной Европе прошли сильнейшие миграции племен,

подготовившие основание для возникновения неолитических этносов.

Соприкосновения и смешения мигрантов и местных жителей отразились

многократным ростом числа «археологических культур» уже в мезолите.

На юге 3ападной Сибири, который в верхнем палеолите и позже постоянно

был довольно засушливым, колебания климата поздне- и послеледникового времени

приводили то к полному истощению водных источников в степях, то к появлению в

них озер и затоплению речных пойм в лесостепной и лесной зонах. Эти колебания

сильно изменяли условия жизнедеятельности степных охотников, рыболовов,

paнних земледельцев и скотоводов. Они служили своего pода насосом,

перекачивавшим население между степной полосой и лесами к северу и югу от неё,

а в пределах степей – меду приречными землями и водораздельными

пространствами. В неолите и бронзовом веке волны расселения шли с интервалами

78

в несколько столетий, обусловливая необычную пестроту этногенеза и высокую

скорость изменений в технологиях природопользования (Археология СССР..., 1987).

Роль колебаний климата в истории кочевнических гocудapcтв подробно рассмотрена

Л. Н. Гумилёвым (1993).

Наиболее ярко последствия иссушения климата после оптимума голоцена

представлены в Сахаре, в знаменитых «фресках Тассили» - наскальных рисунках в

горном массиве Тассилин- Аджер. Наиболее ранние из этих рисунков имеют возраст

около 6 тыс. лет и изображают охотников за буйволами и другими животными,

характерными для саванны. На рисунках возрастом около 3,5 тыс. лет - домашние

животные, рыбы и крокодилы, около 2 тыс. лет - сначала лошади, затем лишь

верблюды, «корабли пустыни». Более поздних рисунков нет. Почти в то же время,

что и массив Тассилин-Аджер, были покинуты многие земледельческие оазисы,

существовавшие на севере нынешней Сахаpы. В свои последние века они

поддерживались разветвленными системами каналов, разбегавшихся по окрестным

склонам, чтобы собрать с них влагу (Мягков, 1995).

Изменения климата ощущаются человеком не иначе как через стихийные

бедствия, повышение или понижение их повторяемости и силы. Археологические

данные о размещении поселений относительно уровня рек указывают на эпохальные

изменения высоты наводнений. Остатки свайных и плавучих (на плотах) поселений

в Юго-Восточной Азии и в Европе, жилых и культовых событий на высоких

искусственных насыпях (платформах) в Месопотамии и Мексике дают

представление об «инженерных» способах снижения риска от воздействия

наводнений, применявшихся ещё в мезолите и неолите. Более распространенным

способом был выбор безопасных мест. Известна приуроченность древних поселений

в основном к малым рекам. Она представляется естественной, поскольку на малых

реках наводнения относительно высоки. Кроме того, крупные реки сильно

подмывают берега, если на них и размещали поселения, то большинство из них

давно уничтожено оползнями и обвалами. Археология даёт также свидетельства

разрушения горных поселений селями и снежными лавинами и, возможно,

землетрясениями. Разрушенные поселения обычно не возобновлялись, тогда как

79

другие, удобные для хозяйства и испытывавшие минимальный природный риск,

могли существовать десятки тысячелетий, переходя по наследству от этноса к

этносу.

Разнообразные сведения о стихийных бедствиях содержит мифология. Среди

всех жемчужиной представляется миф aвстралийских аборигенов, излагаемый ниже

по «Сказкам народов мира» (1990).

«В те далёкие времена, когда люди ещё не жили племенами, пришли на землю

великая тряска и большая вода. Задул caмый сильный из ветров, пошёл дым и

полетела пыль с гор. Так было много дней и ночей... А потом вдруг все затихло. Не

было больше ветра, но пропал воздух. Стало очень трудно дышать и умерло много

людей. Вдруг опять задул ветер, загремел гpoм, затряслась земля и покатились по

суше большие волны воды. Остались живы только те люди, которые забрались

высоко на утёсы. Ушла большая вода, и по земле запрыгали рыбы такие, каких еще

никто никогда не видал. Спустились люди с высоких утёсов и удивились. Там, где

были холмы, стали долины, а на месте прежних долин выросли холмы.

Солнце тоже начало делать всё наоборот: раньше оно приходило с севера и

уходило на юг, а после великой тряски и большой воды стало приходить с востока и

уходить на запад.

Не всегда летала над землёй красная пыль. В незапамятные времена пыли не

было, а дождь никогда не заставлял себя ждать».

В тряске, больших волнах воды, пыли с гор и исчезновение воздуха явно

видны землетрясения, цунами и извержения вулканов. Предки австралийцев, не

имевшие последующей племенной организации, могли переживать эти бедствия

лишь на своём пути на юг из Азии через Зондский архипелаг. Невиданные рыбы и

«солнце наоборот» - свидетельства достижения новых земель южнее экватора. Люди

пришли в Австралию не менее 30 тыс. лет назад; таков же возраст и этого мифа -

древнейшей хроники стихийных бедствий. А сообщение о смене дождей красной

пылью (поднимающейся при дефляции характерных для Австралии латеритов) -

свидетельство менее древних изменений климата. В другом мифе говорится о

чередовании дождливых и «пыльных» времен.

80

Древнейшие мифы народов Евразии и Северной Америки хранят память об

оледенении, охоте на мамонта, отступании ледников и о связанных с ним резких

колебаниях климата, возврата, мороза и снега (Сказки…,1992;, Снисаренко, 1989).

Эти мифы можно отнести ко времени от 20 до 8 тыс. лет назад. Поднятие уровня

мирового океана 18 - 5 тыс. лет назад запечатлелось в мифологии Африки, Евразии

и Северной Америки сведениями о том, что человек был сотворен из грязи, глины,

ила или произошел из рыб, то есть так или иначе связан с морскими наводнениями.

Майя и древние египтяне считали, что мир пережил несколько эпох, каждая из

которых оканчивалась потопом (Тайлор, Шюре, 1914). Тут речь идёт, вероятно, о

дождливых периодах и речных наводнениях мезолита и конца верхнего палеолита.

Племена Южной Америки хранят память о речных «потопах», последние связаны,

скорее всего, с прорывами приледниковых мер в период поздневалдайского

сокращения ледников в Андах.

Библейская легенда о «всемирном потопе» заимствована у шумеров и

сообщает о бедствии самой ранней в Нижней Месопотамии культуры Убайд на

берегах Персидского залива около 5,5 тыс. лет назад. Эдем по-шумерски -

плодородная равнина, адам поселение на равнине. Убайдцы пришли на эдем не

позже 6,3 тыс. лет назад, когда уровню Персидского залива ещё предстояло

подняться почти на 10 м. Это обстоятельство вместе с отлогостью берегов

способствовало быстрому росту высоты нагонных затоплений дельты при ураганах

со стороны Индийского океана. Один из сильных ураганов с принесенными им

ливневыми осадками («шесть дней и семь ночей мрака, бури и опустошения») и

оказался непосредственной причиной «потопа». С Араратом же, куда прибился Ноев

ковчег, эта легенда связана, скорее всего, через предания от иных, археологически

документированных прорывных наводнениях в озерных котловинах вулканического

Армянского нагорья. Тот факт, что Ной готовился к потопу, свидетельствует, что

потоп был предсказан. В той или иной степени затронул население численностью не

более нескольких десятков тысяч человек, на три порядка меньше, чем современные

наводнения того же типа в Бангладеш. Сюжеты с предсказанными потопами и

81

заранее подготовленными средствами спасения имеются в мифах Юго-Восточной

Азии.

Землетрясения для неолитических племен не были столь опасны как для

цивилизаций и связывались ими с дурным поведением или с весёлыми плясками

каких-то подземных существ. В первом случае трясущуюся землю надлежало бить

палками, чтобы успокоить, во втором - веселиться и танцевать вместе с ней (Тайлор,

1989). Ранние земледельцы научились сейсмостойкому строительству,

свидетельством чему служит культовая (?) каменная башня высотой 8 м в Иерихоне

(Палестина), возведённая в этом сейсмоопасном районе ещё в VIII тысячелетии до

н. э..

Особого внимания заслуживают меры предотвращения такого последствия

стихийных бедствий, как голод. Первыми нужно назвать доскональные знания

природно-ресурсного потенциала, экосистем, годовых жизненных циклов и

длительных сукцессий лесных и луговых ландшафтов, почв, микроклимата, о чем

говорилось выше. В отличие от научных, эмпирические знания охотников,

рыболовов, ранних земледельцев прямо относились к родным местам обитания, к

общинным участкам радиусом 10 - 100 км у охотников, 25 - 100 км - у ранних

земледельцев (по данным «Археологии СССР...», 1982 и др.). Освоенные участки

протягивались цепочками вдоль рек, отвечали оптимальному сочетанию угодий и

разделялись пространствами «резервных земель».

Важным способом снижения риска голода было сочетание разных источников

пищи. Об этом уже говорилось. Приведём еще примеры для территории бывшего

СССР. Неолитические оседлые рыболовы Амура практиковали также земледелие и

животноводство. Племена «трипольской культуры», первые земледельцы и

животноводы Причерноморья (6,2 - 4,2 тыс. лет назад) широко использовали охоту,

речное и морское рыболовство; продукты охоты составляли до 60 % их мясной

пищи даже в период наибольшего расцвета земледелия. В Карелии ещё в начале ХХ

в. земледельцы сберегали рыбные ресурсы озёр на случай неурожаев. Что же

касается собственно земледелия при натуральной форме хозяйства, оно отличалось

82

гибким сочетанием видов культур и технологий, при котором суммарный урожай

мало зависел от погоды.

Для поиска дополнительных источников пищи, если в них возникала

необходимость, первобытные племена (за исключением разве что арктических

охотников на морского зверя) имели достаточный запас времени, ибо нормальные

трудозатраты были невелики. Для добывания пищи в нормальных условиях

взрослым членам племён охотников, собирателей, ранних земледельцев требовалось

не более 4 часов в день (по В. М. Массону, 1996). Ни одно из тех описанных

этнографами племен неолитического типа, которые в момент описания не были

ущемлены цивилизацией, не выглядит сбившимся с ног в поисках пропитания.

Ущемлённые же помнят времена, «когда люди и скот были бессмертны, когда

источники и деревья никогда не высыхали и пища не истощалась, когда не было ни

холода, ни жары, ни зависти, ни старости» (Тайлор, 1989, с. 45).

Наконец, нельзя забывать о регулировании плотности и численности

населения, отвечающем универсальным популяционным законам. Согласно В. Р.

Дольнику (1990, 1993 и др.) И. Сукериику и М. Кроуфорду (1984), Н. Ф. Реймереу

(1994), человеческая популяция ведёт себя следующим образом. Получив новые

пищевые ресурсы путём освоения новой пространственной или технологической

ниши, она быстро размножается. Через несколько поколений её численность

переходит через «ypовень насыщения», оптимальный для данного природно-

pecypcнoгo потенциала: наступает переразмножение. Вследствие этого истощаются

наиболее доступные и беззащитные объекты , а численность населения снижается

до оптимальной. Причем последняя оказывается несколько ниже той, которая

отвечает среднему многолетнему объёму возобновимых пищевых ресурсов, число

лет с некоторым избытком этих ресурсов оказывается меньше числа лет с их

недостатком, с угрозой голода. Время, за которое популяция приходит в равновесие

с ресурсной средой, измеряется, вероятно, 1 - 2 веками. Расселение охотников по

бесхозным прежде территориям выглядит как «волна» переразмножения, за которой

устанавливается «гладь» оптимальной численности населения. При скорости

расселения 1 км/гoд длина «волны» равна 100 - 200 км. Популяции, пришедшие в

83

равновесие с объёмом пищевых ресурсов, в дальнейшем медленно изменяются в

численности вслед за климатическими изменениями последних. Нарушить это

равновесие могут две причины. Первая - природные события, существенно

изменяющие объём пищевых ресурсов за время менее 100 - 200 лет. Такими

событиями могли быть, например, перестройки речной и озерной сети, менявшие

пути сезонных миграций травоядных животных; переходы характеристик плотности

и прочности снежного покрова через рубежи, критические для способности

травоядных добывать пищу из-под снега; смещения летней кромки морских льдов,

от которой зависят сезонные миграции морского зверя и т. д. Второй причиной

нарушения равновесия между численностью населения и объёмом пищевых

ресурсов могут быть различные социальные действия. Если популяция ощущает

внешнюю, например, военную угрозу своему существованию, она инстинктивно

начинает размножаться, чтобы снизить вероятность гибели. Так возникает «эффект

встревоженной популяции». Если популяция каким-то образом (например,

вследствие гибели носителей духовной культуры) теряет традиционные нормы

жизнедеятельности, начинает размножаться хаотически. На первых порах

проявляется «эффект встревоженности», а по мере дальнейшей деградации норм

воспроизводство популяции снижается, вплоть до возможного её исчезновения.

В дополнение к врождённым, свойственным всем гоминидам, человек

выработал социальные приёмы регулирования численности популяции на уровне

рода и племени. Согласно В. П. Алексееву и А. И. Першицу (1990), А. Б. Венгерову

(1991), Урланису (1978) и др., уже в верхнепалеолитической общине существовали

табу на семейные отношения в определенные хозяйственные периоды, достигавшие

порой нескольких месяцев. Другие способы включали использование

контрацептивов и аборты, безбрачие молодых мужчин, а у ранних земледельцев-

ограничения на вступление в брак в зависимости от соотношения численности

большой семьи и площади её угодий. Возможно, ещё в среднем палеолите возникла

практика умерщвления «избыточных» детей и добровольной смерти стариков,

применявшаяся в одних условиях и племенах постоянно, в других - при угрозе их

смерти от голода и часто получавшая форму жертвоприношений. Надо подчеркнуть,

84

что инфантицид и геронтоцид далеко отстояли от «бесчеловечности»,

приписываемой им современным западным обывателем, входящим в «золотой

миллиард». В первобытном обществе дети воспринимались как вещь или что-то

среднее между вещыо и человеком (Кудрявцев, Уразалиева, 2000). Жертвы

считались совершающими подвиг в интересах общины. А всякая смерть

рассматривалась легко, как переход в другой мир, во всех отношениях сходный с

покидаемым.

Современные представления об антропогенных изменениях природной среды

первобытными племенами касаются трех вопросов: пирогенного изменения

ландшафтов, исчезновения мамонта и других животных в конце палеолита-неолита

«революционного» перехода от присваивающего к производящему хозяйству.

Воздействия на ландшафт пожаров, устраивавшихся человеком при загонной

охоте и в других названных выше целях, подробно освещены Л. Г. Бондаревым.

Указано, что поджоги растительности могли действовать климатически

обусловленному сокращению площади лесов, саванн, степей и расширению

пустынь, тем самым - изменению животного мира. С этим мнением трудно не

согласиться как и с выводом о том, что наибольшее сокращение площади лесов (на

2/3) произошло в последние 2 - 3 тыс. лет, то есть в период цивилизаций. Что же

касается антропогенных изменений ландшафтов ранее бронзового века, они не

имели характера кризисных ни по каким своим показателям.

Исчезновение или сильное сокращение численности и распространённости

мамонта, лошади, зубра и других крупных cтaдных млекопитающих в Евразии и

Северной Америке в интервале 11 - 5 тыс. лет назад большинство палеоэкологов

склонны связывать с их истреблением человеком вследствие перепромысла, в

возникший тем самым «экологический кризис» (недостаток пищи), считать толчком

к «неолитической революции» - переходу к производящему хозяйству (см. обзоры

В. Р. Баландина и Л. Г. Бондарева, 1988; Н. Ф. Реймерса, 1994). Предполагается, что

перепромысел был результатом развития психологии вседозволенности,

безудержного разрушения природы, что он привел к смертельной конкуренции

между племенами и к сокращению населения в короткий срок на порядок

85

(Назаретян, 1999). Последнее предположение замечательно тем, что подсказывает

оправдание всех последующих социально-экологических кризисов, включая

современный, как обусловленных врождённым несовершенством человека.

Действительные же события не представляются столь ужасными. Как неоднократно

указывалось (Марков и др. 1965 «Природа и древний человек», 1981 и др.), в конце

валдайского обледенения вымерли не только промысловые животные, но и не

промысловые, причем те и другие – не только в населенных, но и в не населенных

областях. В то же время традиционная массовая охота на лошадь, сайгака, бизона,

северного оленя сохранялась непосредственно до перехода к земледелию (например,

на севере Приморья и в Крыму; «Археология СССР...», 1984, 1989) и даже

последних веков (в прериях Северной Америки, в тундрах и лесотундрах Арктики).

По крайней мере, в археологии тех регионов бывшего СССР, где происходила

послеледниковая перестройка ландшафтов, нет свидетельств смертельной

конкуренции между племенами. Нет упоминания о такого pодa событиях и о

бедствиях, которые должны были бы отражать «кризис перепромысла», и в мифах,

относящихся ко времени 20 - 5 тыс. лет назад. Что же касается, того «хищничества»

верхнепалеолитических охотников, которое отмечено костищами Солютре и

Амвросиевки, могло быть локальным и временным, относящимся к появлению

новых обильных объектов охоты в период расширения степей при

поздневалдайском изменении климата. Этому «хищничеству» не отвечает, по

крайней мере, миропонимание племён мезолита и неолита, охарактеризованное

выше.

Термин «неолитическая революция» введен в научный оборот в 1920 - х гoдax

археологом Г. Чайлдом. Этот термин образный, не отвечающий строгому понятию

революции как перерыва постепенности, качественного скачка. О постепенном и

длительном перерастании собирательства в земледелие говорилось выше. Добавим,

что в древнейших очагах земледелия период от его явного начала до преобладания

над другими типами природопользования занял от 3 до 6 тыс. лет. Это многовато

для гипотезы о том, что в земледелии искали спасение от голодных бедствий. Кроме

86

того, земледелие возникло в другие времена и совсем не в тех районах, где будто бы

наступил кризис охотничьего перепромысла.

Словом, вслед за Н. Ф. Реймерсом (1994, с. 323) можно повторить, что если в

первобытности и возникали экологические напряжения (не кризисы), то они были

локальны, происходили не на всей Земле и в течение длинных интервалов времени.

В целом же этнокультурные особенности отношения к природному риску в

период до возникновения цивилизаций можно представить следующим образом.

Природный риск вполне осознаваем. Природные тела и явления, их свойства и

отклик на действия человека известны и предвидимы достаточно, чтобы избегать

чрезмерных опасностей. Способы защиты, естественно, сводятся к выбору

наилучших территорий и к уходу от опасностей. Но известны и «инженерные»

способы уменьшения ущерба (помимо названных выше, съёмные на случай урагана

крыши хижин в тропиках и др.). Индивидуальный риск гибели на охоте весьма

высок. Он осознается и воспринимается без страха и отчаяния. «Жизнь слишком

коротка, чтобы тратить её на огорчение, а смерть, завершающая жизнь, похожа на

сон, который снисходит на тех, кто устал» - так излагают философию этносов

Австралии и Океании фольклористы («Сказки народов мира», 1990). Известные

факторы гибели первобытных племён от стихийных бедствий связаны с явлениями

исключительной разрушительной силы, лишавшими этносы привычной природно-

ресурсной основы жизнедеятельности. Сопоставимые по силе бедствия

антропогенного происхождения исключались высокой экологичной культурой. Её

передача от поколения к поколению обеспечивалась неистощающимся слоём

«мyдpецов», «хранителей», «учителей» и достаточным для усвоения объёмом

времени в годовом хозяйственном цикле. Это положение дел было необратимо

нарушено наступлением эпохи войн.


87

1 Алексеева, В. П. История первобытного общества / Н. А. Алексеева [и др.].

- М. : Высшая школа, 2009. – 371 с.

2 Алексеев, Н. А. Стихийные явления в природе: проявление, эффективность

защиты / Н. А. Алексеев. - М. : Мысль, 2008. – 214 с.



конференции «Экология человека: от прошлого к будущему». - М. : Изд-во

МНЭПУ, 2009. - С. 13 - 34.

4 Андрианов, Б. В. Земледелие наших предков / Б. В. Андрианов. - М. :

Наука, 2008. – 214 с.

5 Андрианов, Б. В. Исторический прогресс: хозяйственно - культурные

аспекты / Б. В. Андрианов // Природа, 1999, № 3. - С. 23 - 31.

6 Баландин, Р. К. Природа и цивилизация / Р. К. Баландин. - М. : Мысль,

2008. 214 с.

7 Борисовский, П. И. Древнейшее прошлое человечества / П. И. Борисовский.

- М. : Наука, 2010. – 321 с.

8 Воронкова, Л. П. Становление человека и культуры / Л. П. Воронкова. - М. :

Мысль, 2007. – 352 с.

9 История древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и

первые очаги рабовладельческой цивилизации. - М. : Наука, 2003. – 642 с.


1989. – 427 с.


88

1 В чем культурно-экологические особенности освоения новых пространств и

расселения человека в палеолите и позже?

2 Какие культурно-экологические особенности характеризуют миропонимание

первобытного человека?

3 В чем заключаются психологические особенности культурно -

экологического мировосприятия первобытного человека и какую роль играет

«мнема» в его образном мышлении?

4 Приведите примеры из мифов различных племен, отражающих культурно-

экологические особенности образного восприятия мира.

5 На чем основывались практические знания в первобытном обществе? Как

осуществлялось их сохранение и передача последующим поколениям?

6 Какими знаниями обладал первобытный человек в области медицины,

астрономии? На чем эти знания основывались?

7 Какие культурно-экологические приемы природопользования

формировались у первобытного человека в различных географических областях и по

мере климатогенных и антропогенных изменений ландшафтов?

8 Каковы культурно-экологические особенности регулирования плотности и

численности населения в первобытном обществе?

9 Каковы этнокультурные особенности отношения первобытного человека

природному риску?

10 Кто впервые ввел термин «неолитическая революция» в научный оборот и

что этот термин обозначает?

3.3 Культурно-экологические проблемы Западной цивилизации

Западная цивилизация возникла на окраине погибшей Римской империи в V-

VII вв. по оценкам А. Тойнби и П. А.Сорокина. Она врожденно обладает весьма

высокой воинственностью, экспансионизмом. В отличие от других цивилизаций,

располагавшихся или располагающихся в областях теплого климата, западная

89

цивилизация не получила такого природно-ресурсного потенциала, который

позволил бы ей долго поддерживать военную мощь за счет земледелия. Свой уход с

исторической арены Запад отсрочил на несколько веков путём гениального

освоения новой экологической ниши - минеральных ресурсов для промышленного

производства. Но эти ресурсы исчерпаемы, индустриальное производство загрязняет

окружающую среду и, возможно, уже перегружает биосферу. Эти обстоятельства

послужили основанием для предсказания глобального экологического кризиса,

вероятного в ХХI веке. Не исключено, что ресурсный кризис будет отсрочен, а его

ход изменен, если Запад сумеет взять невозобновимые ресурсы под свой контроль и

добиться снижения населения незападной части мира.

Менее известны и обсуждаемы предвидения духовного, цивилизиционного

кризиса Запада, высказанные О. Шпенглером, П. А. Сорокиным, А. Тойнби. По их

мнениям, расходящимся в несущественных деталях, западная культура достигла

финальной стадии эволюции, что проявляется в утрате высоких духовных ценностей

и замене их индивидуальными эгоистическими интересами, в возникновении и

росте культурной аномии. Аномия (буквально - «безнормность») означает

исчезновение необходимых всякому обществу единых и непротиворечивых правил

поведения. Она видна в наблюдаемом культурологами взаимном отчуждении

людей, «атомизации» общества, в утрате связи поколений, в сосредоточенности

лишь на заботах текущего дня («презентизм»). Количественно она отражается

ростом преступности, алкоголизма, самоубийства, психических заболеваний и т.п.

Инерционные прогнозы показывают, что доля такого рода нарушений может

перейти критический для жизнеспособности общества рубеж уже через немногие

десятилетия. Одним из следствий культурной аномии является сокращение

рождаемости, наблюдаемое в Западной Европе, США и Канаде и имеющее

необратимый характер. В некоторых странах собственное население уже почти не

растет, в других - начало сокращаться. Требующаяся численность рабочих рук

поддерживается иммиграцией, а приток чужестранцев возбуждает расизм и этим

углубляет культурную аномию.

90

Отношение западного общества к культурно - экологическому риску имеет

следующие особенности. При всей склонности его руководителей к системному

анализу и прогнозированию целостная оценка культурно - экологического риска для

жизнеспособности народов не проводится, а поступающая со стороны, например, из

Римского клуба, отталкивается. Это психологически естественно, поскольку такая

оценка показывает конечность престижно - потребительского общества. Главным

объектом зашиты от всевозможных опасностей представляется индивид, его

благосостояние, включая качество окружающей среды. Безопасность

рассматривается как полезность, часть качества жизни, за которую люди платят, кто,

сколько захочет и сможет. Но в качество жизни входит ещё потребление, рост

которого обеспечивается технологическим прогрессом. Отсюда возникает

готовность принять рост риска как неизбежный спутник потребительского

прогресса.

Экономическим основанием готовности рисковать служит побуждаемое

конкуренцией сокращение сроков окупаемости капиталовложений и сроков службы

различных изделий, то есть сокращение сроков защиты, определяемых

соотношением затрат и выгод. Важна также возможность вывода опасных

производств в подчиненные страны.

Психологические основания готовности рисковать многообразны. Презентизм

лишает дальновидности в оценках риска. Вера во всемогущество научно -

технического прогресса позволяет полагать, что опасностям не дадут слишком

вырасти, что какие-то изобретения предотвратят ресурсный кризис. Эта вера

подкрепляется убежденностью, что все блага западного общества, отражающиеся в

высоком значении средней продолжительности жизни, созданы им самим, а не

заимствованы у подчиненных стран. Вера в удачу поддерживается телевидением,

обильно снабжающим зрителей страшными историями с неизменно счастливым

концом. В научной продукции ту же роль играют преувеличения в описания

прошлых экологических кризисов и оценке кризисных состояний общества как

импульсов к материальному прогрессу, вершиной которого представляется западная

цивилизация.

91

Наглядным следствием такого отношения к риску является рост числа и

тяжести стихийных бедствий и технологических аварий (катастроф), отмечаемый с

1960-х годах в странах Запада и распространяющийся на другие страны по мере

глобализации экономики. Увеличивающиеся потери производственного и природно

- ресурсного потенциала могут приблизить ресурсный кризис.

Хотя глобальный ресурсный кризис индустриального производства, по-

видимому, неминуем, трудно сказать, не наступит ли раньше цивилизационный

кризис Запада. После ресурсного кризиса производственный потенциал в наиболее

развитых странах вернется, скорее всего, к уровню технологий начала или середины

ХIХ в. (металлургия на каменном угле, водяной и паровой двигатели и другие

элементы первого и второго технологических укладов). Особую проблему будет

представлять хранение опасных радиоактивных и других отходов индустриальной

цивилизации. Из числа современных наибольший шанс на сохранение и

последующее процветание имеют цивилизации - долгожители: индийская и

китайская. На других пространствах пойдёт возрождение, точнее рождение

дочерних по отношению к современным цивилизаций. К сожалению, нет оснований

ожидать, что соперничество цивилизаций прекратится. Хотя ни одна из них уже не

сможет получить такого природно - ресурсного потенциала, который позволил бы

претендовать, подобно Западу, на глобальное господство и создавать глобальные

культурно - экологические кризисы.

3.3.1Литература





92

3 Бутенко, И. А. Постмодернизм как реальность, данная нам в

ощущениях / И. А. Бутенко // Социологические исследования. - 2009, № 4. - С. 32

- 43.


постиндустриальные теории и постэкономические тенденции в современном мире

/ В. Л. Иноземцев. - М. : Академия - Наука, 2008. – 322 с.




1 Назовите страны, представляющие сегодня Западную цивилизацию.

2 Как возникла Западная цивилизация по оценке А. Тойнби и П. А.Сорокина?

3 Какие причины предвидения духовного, цивилизационного кризиса Запада

высказаны О. Шпенглером, П. А. Сорокиным?

4 Какие процессы и явления, по оценке современных ученых, отражают

аномию Западного общества?

5 Почему в Западном обществе возникает готовность принять рост риска?

Какие психологические основания служат готовности рисковать?

6 Какую роль в укреплении веры во всемогущество научно-технического

процесса играет телевидение и другие СМИ Запада?

7 Приведите примеры, подтверждающие глобальный ресурсный и

цивилизационный кризис индустриального производства Западного общества.

8 Каковы культурно-экологические особенности современной Западной

цивилизации?

3.4 Культурно-экологические проблемы Великорусской цивилизации

93

Великорусская цивилизация возникла в ХIII - ХIV вв. после

милитаризационного истощения древнерусской (Киевской Руси). Она прошла свой

пик и находится в состоянии распада, называемого системной трансформацией,

агонией общества, параличем государства, психологической катастрофой. Распад

наступил в следствие милитаризационного истощения духовного потенциала, он

был предсказан П. А. Сорокиным в 1922 г. и пояснен Л. Н. Гумилёвым и другими.

Явным следствием ослабления русской духовной культуры был переход

общественного устройства от сословного, «семейного» к классовому, начатый

реформами Екатерины П и продолжавшийся в ХIХ в. Классовые противоречия и

оскудение духовности правящего слоя отразились в росте влияния чужеродных

политических учений, революциях и наконец, в «приватизации» государства

чиновничеством с помощью интеллектуалов. Заключительный урон духовного

потенциала пришелся на Великую Отечественную войну. В 1960-х годах в

правящем слое возобладали стремления к потребительству, а в 1990-х реформаторы

явным образом отказались от традиционных ценностей общинности, братства,

взаимопомощи в пользу прав на соперничество ради индивидуального обогащения.

С 1960-х годов растут такие проявления культурной аномии, как преступность,

самоубийства, алкоголизм. Остановился рост средней продолжительности жизни. В

1990-х годах Россия обогнала по этим показателям все страны Запада, средняя

продолжительность жизни и численность населения стали снижаться.

Хозяйство страны становилось всё более вредоносным для природно-

ресурсного потенциала, сначала из-за необходимости любой ценой обеспечить

обороноспособность государства, а с 1960-х годов из-за корысти ведомств,

утративших общенациональные интересы. Параллельно с преступностью и

алкоголизмом росли число и тяжесть технологических аварий (катастроф).

Деморализация населения, вызванная распадом СССР и хозяйственным хаосом,

отразилась в резком скачке аварийности и в таких перебоях жизнеобеспечения

населенных пунктов, при которых стихийным бедствием становится обычный

приход зимы.

94

Таким образом, ныне в России остается высоким природно - ресурсный

потенциал (40 – 70 % мировых запасов), почти исчез духовный, поэтому снижаются

интеллектуальный и производственный потенциалы. Критическим же для

жизнеспособности русского народа оказывается снижение демографического

потенциала. Возникла угроза физического и интеллектуального вырождения

россиян. Если социально - демографические процессы продолжатся так, как они

шли в 1990-х годах, то уже к 2020 г. в России наступит нехватка рабочих рук для

поддержания инфраструктуры. Для предотвращения вырождения народа

необходимо перенацелить государственную политику со строительства капитализма

на подъем здравоохранения, социального и культурного обеспечения, нравственного

воспитания. Но этот поворот, в свою очередь, возможен лишь притом, что

называется духовным возрождением. Остается надеяться, что новые духовные

вожди появятся раньше, чем разрушится русский демографический потенциал.

Иначе все проблемы культурно-экологического риска и устойчивого развития на

территории России потеряют русский смысл и перейдут в ведение новых народов и

государств.

Надо подчеркнуть, что в таком обороте русской судьбы нет персонально

виновных злоумышленников, начиная от Ивана Калиты и кончая современными

государственными деятелями. Законы эволюции цивилизаций неумолимы,

независимо от того, знаем мы их или нет. Важно также, что согласно А. Тойнби,

возрождение народа невозможно ни на прежних, ни на заимствованных со стороны

идеях. Для нас это - социализм и либерально - рыночная демократия. Признаком

возрождения будет появление общенародных праздников и телевизионных передач,

воспитывающих гордость историческим прошлым Российской империи - СССР. Без

почтения к прошлому Родины останутся втуне все научные рекомендации по

управлению культурно - экологическим риском.

Завершая свое изложение, считаем необходимым подчеркнуть следующее.

Понятно, что культурная экология не способна предотвратить текущие события. Но

она помогает понять прошлые и предвидеть будущие особенности

жизнедеятельности этносов, в частности, их отношение к природной среде и

95

истощению ресурсов, к природным и техногенным опасностям и в целом -

отношение к проблеме устойчивого развития. Проблема устойчивого развития

зиждется на ответственности. «Структура ответственности, - как отмечает Ю. Ш.

Стрелец, - аналогична уровням бытия совести: человек отвечает перед кем-то, за

что-то или перед самим собой в непосредственной связи с осознанием «абсолютной

совести» (полнотой совестного акта) и, следовательно, с глубоким проникновением

в смысл жизни. Диалог совести и ответственности - базис морального достоинства

человека, которое, в свою очередь, выступает в качестве осознанной меры

соотношения совести и ответственности: если человек находится в ответственном

диалоге со своей совестью, он аутентичен в своем моральном достоинстве и являет в

мир именно самого себя». Это, пожалуй, и является методологической платформой

всех изложенных выше аспектов культурной экологии.



программ? / А. Анисимов // Россия ХХI. - 2005, № 11. - С. 6 - 24.


Мысль, 2008. – 326 с.

3 Бердашкевич, А. П. Российская наука: состояние и перспективы / А. П.

Бердашкевич // Социологические исследования. - 2009, № 3. - С. 14 - 25.

4 Бессонов, Б. Н. Судьба России: взгляд российских мыслителей / Б. Н.

Бессонов. - М. : Луч, 2007. - 255 с.

5 Гумилев, Л. Н. Ритмы Евразии / Л. Н. Гумилев. - М. : Экопрос, 1993, - 325 с.




Гундаров. - М. : Медиа Сфера, 2007. – 426 с.

96

8 Данилевский, Н. Я. Россия и Европа. Взгляд на культурные и

политические отношения Славянского мира к Германо - Романскому / Н. Я.

Данилевский. - Спб : Издательство С. - Петербургского университета, 1995. – 365 с.

9 Дольник, В. Р. Демографический взрыв - глазами биолога / В. Р.

Дольник // Знание - сила. - 2005, № 3. - С. 8 - 20.

10 Ильин, И. А. Россия зовет / И. А. Ильин // Русский колокол. - 1929, № 7. -

С. 10 - 15.



мире / В. Л. Иноземцев . - М. : Академия - Наука, 2008. - С. 24 - 36.

12 Ключевский, В. О. Русская история: Полный курс лекций / В. О.

Ключевский - М. : Мысль, 2005. - 538с.

13 Стрелец, Ю. Ш. Должен, потому что можешь. ( Смысл жизни человека в

этическом измерении): Монография / Ю. Ш. Стрелец. - Оренбург : ИПК ОГУ, 2000.

– 296 с.


1 Когда и как возникла Великорусская цивилизация?

2 Какие факторы повлияли на истощение духовного потенциала

Великорусской цивилизации, по оценке П. А. Сорокина и Л. Н. Гумилева?

3 Какие проявления культурной аномии, свойственные Западной цивилизации,

стали отрицательными показателями и в России 1990-х годов?

4 Каковы, сточки зрения современных ученых, причины того, что хозяйство

страны становилось все более вредоносным для природно-ресурсного потенциала?

5 Как, с Вашей точки зрения, повышение духовного потенциала России может

изменить интеллектуальный, производственный и демографический потенциалы?

6 Почему, согласно А. Тойнби, возрождение народа невозможно ни на

прежних, ни на заимствованных со стороны идеях?

97

7 Каковы функции культурной экологии в целом?

4 Учебная и справочная литература, рекомендуемая для

изучения дисциплины



конференции «Экология человека: от прошлого к будущему». - М. : Изд - во

МНЭПУ, 2010. С. 23 - 45.




программ? / А. Анисимов // Россия ХХI. - 2005, № 11. С. 14 - 31.


Мысль, 2008. – 113 с.

5 Борисовский, П. И. Древнейшее прошлое человечества / П. И. Борисовский.

- М. : Наука, 2010. – 84 с.



7 Бутенко, И. А. Постмодернизм как реальность, данная нам в ощущениях /

И. А. Бутенко //Социологические иссследования. - 2009, № 4. - С. 23 - 31.

8 Васильев, Л. С. История религий Востока / Л. В. Васильев. - М. : Высшая

школа, 2006. – 423 с.

9 Васильев, Л. С. История Востока: в 2 т. / Л. С. Васильев. - М. : Высшая

школа, 2004. – Т. 1. – 647 с.; Т. 2. – 512 с.

10 Ващалова, Т. В. Социально-экономические бедствия: измерение и

факторы / Т. В. Ващалова [и др.] // Вестн. Моск. ун-та, Сер. 5, Геог. - 2007, № 1. - С.

16 - 21.

98

11 Вопросы социоэкологии: Материалы всесоюзной конференции «Проблемы

социальной экологии». - Львов : [б. и.], 2007. – 300 с.

12 Воронкова, Л. П. Становление человека и культуры / Л. П. Воронкова. -

М. : Книга, 2007. – 163 с.

13 Выготский, Л. С. Этюды по истории поведения / Л. С. Выготский [и др.]. -

М. : Педагогика - Пресс, 2008. – 379 с.

14 Глобальное потепление: доклад Гринпис. - М. : Изд-во МГУ, 2008. – 54 с.


мышлению / В. Г. Горшков [и др.]. - М. : Космоинформ, 2009. - 375с.

16 Гумилев, Л. Н. Ритмы Евразии / Л. Н. Гумилев. - М. : Экопрос, 2008. –

375 с.




Гундаров [и др.]. - М. : Медиа Сфера, 2008. – 150 с.

19 Данилевский, Н. Я. Россия и Европа. Взгляд на культурные и

политические отношения Славянского мира к Германо - Романскому. – Спб. :

Издательство С.-Петербургского университета, 2006. – 216 с.

20 Дольник, В. Р. Демографический взрыв - глазами биолога / В. Р. Дольник

(и др.) // Знание - сила. - 2008, №. 3- С. 23 - 34.

21 Ильин, И. А. Россия зовет / И. А. Ильин // Русский колокол. - 1929, № 7. –

114 с.



мире / В. Л. Иноземцев. - М. : Академия - Наука, 2008. – 177 с.

23 История древнего мира. Упадок древних обществ. - М. : Наука, 2009. -

427 с.

24 История Европы. - М. : Просвещение, 2006. – 327 с.

25 Касьянова, К. О. О русском национальном характере / К. О. Касьянова. -

М. : Ин- т нац. модели экономики, 2008. – 25 с.

99

26 Карпухин, О. И. Молодежь России: особенности социализации и

самоопределения / О. И. Карпухин // Социологические исследования. - 2009, № 3.

С. 11 - 24.

27 Кереновский, А. А. История русской армии: в 4 т. Т. 1. - М. : Голос, 2007. –

405 с.

28 Ключевский, В. О. Русская история. Полный курс лекций /В. О.

Ключевский. - М. : Мысль, 2005. – 455 с.


экологических ситуаций / Б. И. Кочуров // Изв. АН, Сер. Геогр.. - 2006, № 3.

С. 21 - 28.

30 Критерии оценки экологической обстановки территорий для выявления зон

чрезвычайной экологической ситуации и зон экологического бедствия. - М. : Мин.

охраны окруж. среды и природных ресурсов Росс. Федерации, 2009. – 45 с.

31 Кудрявцев, В. Т. Культурно - образовательный статус детства / В. Т.

Кудрявцев [и др.] // Социологические исследования. - 2010, № 4. - С. 34 - 50.

32 Лебедева, Н. М. Введение в этническую и кросс - культурную


33 Лисаускене, М. В. Экологическое движение и экологическое сознание в

Прибайкалье / М. В. Лисаускене // Социологические исследования. - 2009, № 8. -

С. 7 - 18.

34 Лосский, Н. О. Характер русского народа: кн. 1. / Н. О. Лосский. - М. :

Ключ, 2010. – 51 с.

35 Лукин, В. П. Россия и Запад: общность или отчуждение? / В. П. Лукин. -

М. : Мысль, 2009. – 59 с.



37 Сукерник, Р. И. Популяризационная генетика и первоначальное заседание

Америки / Р. И. Сукерник [и др.] // Природа. - 2009, № 4. - С. 17 - 31.


2009. - 400с.

100

39 Урланис, Б. Ц. Эволюция продолжительности жизни / Б. Ц. Урланис. - М. :

Статистика, 2008. - 42с.


Европы. Людские потери вооруженных сил европейских стран в войнах

ХVII - ХХ вв.: историко-статистическое исследование / Б. Ц. Урланис. - М. :

Полигон, 2007. – 238 с.



101

АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ КУЛЬТУРНОЙ …УДК 008(075.8) ББК 71.4Я73 С...

Documents