ہش مما اسافقہی:ت ا کیتسعو 25 مجلہتحقیقیہیششما جاکا ہش ا...

]25[ ء(2018د سمبر-لائی)جو2،شماس ہ1:جلد ا لقمر" "ششماہی تحقیقی مجلہ

: فقہی ا س ا ا کی عوس ت

ہ مامت

ش

ئ کا جا

کی ا مامت

ہ فقہی ا س ا :عوس ت

ش

ئ کا جا

(Imāmat of Woman: A Study of Juristic Thoughts)

1

*

عبدا لکریم د و ست

Abstract

According to the general perception of Muslim society, only man

can be an Imām in congregational prayer (Salāt al-Jamā’ah). But

number of traditions in traditional Muslim literature reveal that

woman can also be an Imām in Salāt al-Jamā’ah. In recent years

legitimacy of Imāmat of woman has been a subject of hot debate in

traditionalist and modernist religious circles. This paper attempts

to examine such kind of traditions and thoughts. It explores that

Imāmat of woman for woman has been accepted generally, as for

Imāmat of woman for men is concerned there are three schools:

one rejected it, the second accepted it only for Nawāfil and the

third justifies it for all kinds of prayer. This study claims that

Imāmat of woman is not prohibited in Islamic Sharī’ah. She can do

Imāmat where it is needed.

Keyword: Immāmat, women, legitimacy

کیا

عوس تیں مساج د میں جاکر جماعت

کر ؟ یںپڑھ سکتیکے سا تھ نماس

کرو ا کیا عوس تیں ا مامت

سکتی و ا سکتی یں ؟ا گر ا مامت

کر

کرو ا یں تو کیا عوس تیں صرف عوس تود کی ا مامت

ا عوس تود کے لیے جاو ا سکتی یں ی ا مرد و د کی ا مامت

ہے ؟یہی

ش

ئ

میں

ض گرد ش

کخ یں جو ہماس ر معاشرر میں ا

سوا لائت

د ہ مذہبی ا ش ی ا س ر میں موجو طبقہ س تے یں ا و س ہماس ر وججوا د

سے مطمئن نہیں ہو

ا ۔فکر کے جوا ی ا ت

ی

ا ش لیے ضرو س ی ہے کہ ہماس ر وججوا د

ا ش ی ا س ر میں صحیح نقطہ نظر کی و ضاخت

ا تیارس ہ کر یں جو ا ش کشمکش میں کوی ا یسا س ا ستہ

ت

جو میں کتات و سح

ت سے ا ہم ی ا تلاف ہو ، ا ش ضمن میں س

کے ج

ا چاہتا ہود کہ

کری

خاطر س کھیں کہ ا ی ک چیز ا پنے سا تھیود سے عرض

ض جگہ ملحوظہ ض معاملے میں ا ی ک ا صول

ہد ین کے

د ا نے ہمیں د ی ا ہے ،ا سلام ہے

ا م ہے خ ت ۔ی ا د ین ہے جو ج

،کہ د و سری چیز مذہبی فکر ہے یہ د ین د س ا صل چند ا صولود کا ی

ا و س ا د

ا صولود کی س و شنی میں تفصیلی مباخت

کی تشریح کے نتیجے میں سا منے ا تی ہے ا جو ا د

ص ق ملحوظفذ مح

د و وجد

د

،ا یم فل سکالر *

، کوئٹہیونی و س سٹی ا ف بلوچستاد



ہ مامت

ش

ئ کا جا

ل یا قا

نہیں س کھیں ، د ین ی

سا وجد کی کوشش و خوا ہشود کا نتیجہ خ ت ۔تغیر ہے ا ش میں تبدیلی کا کوی ا مکاد

نکہ مذہبی فکر ا

موجود ہے ا ش لیے ا ش میں غلطی کا قوی ،ہے

ل تغیر چیز ہے ،ا مکادیخ ت بھی کوی غلطی مذہبی ۔ا ش لیے یہ ا ی ک قا

موجود ہ ۔کی ا صلاح کرد ی جاتی ہے تو ا ش، ہے میں سا منے ا تیفکر

ض مباخت

کخ سے متعلق ہماس ر ہاد ا

کی ا مامت

عوس ت

ہن کا مالک ہے ،مذہبی فکر کے نتیجے میں پیدا ہوئے یں

کہ ا ش ی ا س ر میں خ ت ،جوعوس تود سے متعلق ا ی ک متشدد د

تمام حقیقتو ؟ہماس ر فقہا کا نقطہ نظر کیا ہے

کا اس بھی صرف نظرد سےموجود ہ مذہبی فکر ا د

کئ ا کرکے چند یف ا ا دید

نہیں تمام ۔کر ا پنے ا ش موقف کو د و ا م بخشتا ہے لے

مجید سے ماخود

ص ا دقا چاہیے کہ ا ش ی ا س ر میں کوی قول

معلوم ہوی

ہے

کئش ا ہین کی بنیاد ا دید

ئ ہار د و وجد نقطہ۔د لائئل و

ئ سے نظر ا ش ی ا س ر میں جو موقف قائم کرتے یں د و وجد ا دید

ک

ہی ا ستدلائل کرتے یں ۔

ہے ا و س

کرنے کی ضرو س ت

ش ا ہین کی س و شنی میں ی ا تئ د ی ک یہ ا ی ک عام فقہی مسئلہ ہے جس پر د لائئل و

ش

ئہماس ر

کو قبول کرکے فقہا کی طرح ا ش پر گفت

لافات

ت

خ ہے ا

ہماس ر ہاد عموما ا گر کوی ا یسا مسئلہ پیش ۔گو کرنے کی ضرو س ت

ا ہےا جائے تو بجائے ا ی ک علمی س

ا تیارس کرنے ا و س معاملے کی تحقیق کرنے کے عوا م ا لناش کو بھڑکای ا جای

ر ا و س معاشر ،و ش

پیدا کی جاتی

و نفرت

ا یہ چاہیے ،ہے میں حقاس ت

د ی ک ا ی ک صحیح س و یہ نہیں ، بلکہ ہوی

ش

ئکہ ا ش طرح کے جو ہماس ر

ت ہ موقعود پر

۔ لائی ا جائےکی طرف س جوع کرکے صحیح حقائق کو لوگود کے سا منے نصوض د ی ح

ک تو ست مسلماد

ا ش حد ی

ز سے کبھی منع

ھج پڑ

ک عوس تود کو ا پنے سا تھ مسجد میں نماس

ی

متفق یں کہ ا للہ کے س سول صلی ا للہ علیہ و سلم نے ا پنی و فات

کے بعد خلفار س ا شدین نے منع کیا

ص مای ا ا و س ہ ا دف ا کر ا ت کے د و س میں عوس تیں مسجد نبوی میںصلى الله عليه وسلم بلکہ ا ت ،نہیں

میں ا تا کیصلى الله عليه وسلم

کرد ہ نماس

کئا م بن عرو ہ سے س و ا

سہ ا ق کی سند سے

پڑھتی تھیں ، ا ش ی ا س ر میں و ا ضح د لیل عبدا لرس

کے مہینے میں مسجد کے پچھلے حصے میں

مہ کو حکم د ی ا کہ و ہ س مضاد

خث بن ا بی

طا ت نے سلیماد

خل ہے کہ عمر بن ا

کئو ہ حد

ا ق نے معمر سے ا و

کریں۔ عبدا لرس

ین بن عمرو عوس تود کی ا مامت

کی ہے کہ عاتکہ بنت س

کئ ض ی سے س و ا

ہ

س ا نھود نے س

عمر ا نھیں کہا

کے لیے مسجد میں دیضر ہوا کرتی تھیں۔ حضرت

طا ت کی بیوی تھیں۔ و ہ نماس

خل عمر بن ا

بن نفیل حضرت

ک نہیں س کود گی

ی

کقا تو و ہ جوا ت د یتیں کہ میں ا ش و

ک ا ت کرتے۔ بخدا تو جانتی ہے کہ میں ا سے پسند نہیں کری

خ ت ی

عمر

حضرت

۔ کو جر ل ا و و ہ مسجد میں تھیںمجھے منع نہیں کریں گے۔ جس د د

1

ا د ا کرتی تھیںضح ہے کہ عوس تیں مسجد ا کر مرد و د کے پیچھےا ا ش قول سے و

عمر ، نماس

چونکہ بچپن سے ا ی ک قبائلی حضرت

معاشرر میں پیدا ہوئے تھے ا و س عہد

میں س ہ کر گزا س ر تھے ا ش لیے عوس تود قبائلی س سوم و ا د ا ت شبات میں عنفوا د

نے ا ت کی جو تربیت کی ا ش کے نتیجے میں و ہ عوس تود سے متعلق

تھے لیکن ا سلام کی تعلیمات

ا ح

صم سے متعلق و ہ کافی سخت

1 د ا

بو د ا و

عت

س بن ا لائ

د ، ) سلیماد

ا نی، سنن ا بو د ا و

ت سخس

ل ، ت خل

:د ا س

۔564 ( ، ء1992بیرو ت



ہ مامت

ش

ئ کا جا

کو د ی ا تھا بھی ا سی نظریے کا د ا عی بن گئے

،جو ا سلام نے ا د

ا ش و جہ سے ا د

ین مسجد جاکر جماعت

کے کی بیوی عاتکہ بنت س

عمر پڑھتی تھیں سا تھ نماس

ز کی تھےیہ چاتے حضرت

ھج پڑ

کی و جہ سے گھر میں نماس

کہ چونکہ عوس تود کوگھر کے کام و کاح

ی ا د ہ پسند ہے

پڑھے تو مجھے س

د ی گئی ہے ا ش لیے ا گر عاتکہ گھر میں نماس

ت

ا د ا ،ا جاس

لیکن عاتکہ نے خ ت مسجد جاکر نماس

عمر

نبی کرنےکا ا نتخات کیا تو حضرت

ت

تھا کہ جس چیز کی ا جاس

ص مادف کو کچھ بھی نہیں کہا کیونکہ ا نکا

نے د ی صلى الله عليه وسلم نے ا د

ص مای ا کہ تم ا للہ کی بندصلى الله عليه وسلم کس طرح س و ک سکتا ہے ا و س پھر ا ش قول سے و ا قف تھے کہ نبی ہے ا ش سے عمر فیود کو نے

ا بن عمر سے مرو ی ہے ا ش ی ا س ر میں د و مسجد جانے سے ہ س و کو ۔

کئ :سری س و ا

2لا تمنعوا امااللہ مساجد اللہ ۔صلى الله عليه وسلم عن ابن عمر قال رسول اللہ

ص مای ا : ا للہ کی بندیود کو ا للہ کی مسجدو د میں جانے سے ہ ا بن عمر فسے مرو ی ہے کہ س سول ا للہ نے

س و کو۔

کئ د کے علاو ہ صحیح بخاس ی ، صحیح مسلم ، سنن ا لنسای ، سنن ) یہ حد

سنن ا بی د ا و

کئا بن ماجہ ، موطا ا مام صحیح ہے یہ حد

بھی موجود ہے ( میںمالک ا و س مسند ا حمد

ک لوگود کو س مضادل علی بن ا بی طا

کی ہے کہ حضرت

کئج ہ سے س و ا

ف عمرو ا لثقفی نے عر

کئا ش ی ا س ر میں تیسری س و ا

کرتے۔ پس ا ت للیل کا حکم د یتے تھے۔ پس و ہ ا ی ک ا مام مرد و د کے لیے ا و س ا ی ک ا مام عوس تود کے لیے مقرس ا میں قیام

کی۔

کی ا مامت

کاحکم د ی ا تو میں نے ا د

نے مجھے عوس تود کی ا مامت

علی

و ا ضح ہے کہ حضرت

ص ا ئض کےعلاو ہ قیام ا للیل یعنی تہجد کے لیے بھی عوس تیں ا ش قول سے یہ ی ا تفک

مانے ی

کے س

میں شری ک ہوتی تھیں

عوس تیں مسجد ۔مسجد ا کر جماعت

کق کے و

جا یں تھ تھیں تو خ ت وجا فل کے لیے و ہ بھی س ا ت

کو س و کا جاسکتا ہے

ص ا ئض میں کیسے ا دف

ا د تھیں !

ض ا عتباس سے ا سہو ہ ،ا ش قول سے و ا ضح ہے کہ عوس تیں ا ش معاملے میں

خ ت چاہتیں

پر کوی قدغن نہیں تھی کرتیں مسجد جاکر عباد ت

۔لہذا ا ش ی ا س ر میں تو تمام فقہا متفق یں کہ عوس تود ا د

ہے کو مسجد جانے کی ا

ت

،جاس

ا د ا کریں تو ا د

تو ہے لیکن ا گر و ہ گھر نماس

ت

کو ا جاس

ا ہم کچھ علما کا نقطہ نظر یہ ہے کہ ا د

کے ی

د ی ہے ا ش پر کسی

ت

کو ا جاس

ا ہم د ین نے ا د

لاف نہیںکو قسم کا لیے بہتر ہے ی

ت

خا ہم بعد میں ا ش ضمن میں کچھ ی ا

۔ ی

و ضع

کئ نہیں پڑھ یں تھکہ عوس تیں مسجد میں کہا یا کی ئیں نا دید

تمام ا دید یثود کو ، جاکر نماس

لیکن محدثین نےا د

کتابود میں مذکوس یں جو صحت کے ا عتباس سے بہت ہی یف ا یں

ا د

کئص ا س د ی ا یہ تمام ا دید

قا

کہ بخاس ی خ ت ،جھوی

موجود نہیں

کئ کو مسجد جانے سے س و کا یا ہو جس میں عو ،و مسلم د و وجد میں ا ش طرح کی کوی حد

ہوسکتا کسی ۔س ت

سے غلط مفہوم لے

کئ نہیں کی گئی کر یہ س ا ئے قائم کیحد

بیاد

ا ش طرح کی کوی ی ا ت

ش ا ہ س ا ستئ میں

جائے لیکن ا د

ہے ۔

2

د ا

د ، ،بو د ا و

۔562سنن ا بو د ا و



ہ مامت

ش

ئ کا جا

کا ہے

کرسکتی یں۔د و سرا ا ہم مسئلہ ا مامت

پہلا یہ ہے کہ عوس تیں صرف :ا ش سوا ل کے د و پہلو یں ؟کیا عوس تیں ا مامت

کرسکتی یں

کر سکتی یں ؟عوس تود کی ا مامت

لاف نہیں ہے ؟د و سرا عوس تیں مرد و د کی بھی ا مامت

ت

خا ش ی ا س ر میں کوی ا

کرسکتی یں

پر متفق یں سوا ئے ا مام مالک کے ، فقہ حنفی کے مشہوس ۔کہ عوس تیں عوس تود کی ا مامت

عالم تمام ا ئمہ ا ش ی ا ت

:نی لکھتے یں سا ا مام کا

یہاں تک کہ وہ عورتوں کی امامت کرا سکتی ہے۔عام طور پر عورت امامت کی اہل ہے ،

3

عوس تود کے لیے صحیح ہے

۔ا مام شوکانی نے لکھا ہے کہ عوس تود کی ا مامت

4

غرضیکہ جمہوس فقہا کا ا ش پر ا تفاق ہے کہ

کرسکتی یں

کرسکتی یں یہ ۔عوس تیں عوس تود کی ا مامت

لاف ا ش ا مر میں ہے کہ کیا عوس تیں مرد و د کی ا مامت

ت

خ و ہ لیکن ا

کا مذہبی فکر بہت ہی متشدد ہے

ا ش ی ا س ر میں فقہا کا موقف تفصیل کا متقاضی ہے ۔سوا ل ہے کہ جس کے ی ا س ر میں ا ح

لاف موجود ہے

ت

خ یل میں تفصیل کے سا تھ ا ش ی ا س ر میں فقہا کا ۔کیونکہ ا ش ا مر میں فقہا کے ہاد فہم کا ا

ا ش لیے د

موقف د لائئل کے سا تھ پیش کیا کائے گا ۔

ل غوس یںا ش ی ا س ی قا

کئ کے لیے حکم د ی ،ر میں ا م و س قہ کی و ہ د و ا دید

کو ا مامت

پر تو تھا یا ا ن میں ا د

کئ ا دید

ا د

لاف موجود ہے ۔ست کا ا تفاق ہے

ت

خ کے ی ا س ر میں فہم کا ا

کے معنی کے حوا لے سے ہے ا و س تشریح ،لیکن ا د

جو ا لفاظ

نقل کرتے کےحوا لے سے بھی ہے پہلے ا د

کئلاف کو و ا ضح کرد یتے یںکی ا دید

ت

خ یہ ہے ۔یں پھر ا ش ا

کئی حد

ہلپ

:

ز ‛

کلج

ن بدس کے لیے

ہے کہ خ ت س سول ا للہ صلی ا للہ علیہ و سلم غزو ہ

کئا م و س قہ بنت وجفل سے س و ا

ت

و ا لے تھے تو میں نے کہا :ا ر ا للہ کے س سول ، مجھے بھی ا پنے سا تھ ا ش غزو ہ میں جانے کی ا جاس

د ر د یجیے ۔ میں ا ت کے مریضود

کی موت

ا ی د ا للہ تعالی مجھے شہاد ت

کی تیماس د ا س ی کرو د گی ، س

کی موت

ص مای ا :ا پنے گھر میں ٹھہری س ہو یقیناا للہ تعالی تمھیں شہاد تفد ر ۔ ا للہ کے س سول نے

کی و جہ سے لوگ ا نھیں شہیدہ کہتے تھے۔ س ا و ی کہتا ہے کہ و ہ

ا س ت

سند ر گا۔ س ا و ی کا قول ہے کہ ا ش

کی قاس ی )دیفظہ

ص ا دق

مقرس کرنے

د

(تھیں ، انچہ ا ا نھود نے نبی ا کرم سے ا پنے گھر میں ا ی ک ذند

ش ئ کاا ی ک مد

د ر د ی۔ س ا و ی کا قول ہے کہ ا د

ت

طلب کی ۔ ا ت نے ا نھیں ا ش کی ا جاس

ت

کی ا جاس

ا ٹھ کر ا د

ی تھی۔ یہ د و وجد ا ی ک س ا ت

د

ا ہے( ا و س ا ی ک لوی

ا د ہو جای

کے بعد ا س

لام )جو مالک کی موت

ع

ص یب ا ئے ا و ق ھانپا کہ و ہ مر ئیں ۔ و ہ د و وجد بھاگ کے

کو ا ش قدس د ی ا کر د

کی چاد س سے ا د

ش

ی ل

س

3

ا کٹر محمود

ا ئظ، ترجمہ ۔د

تلص لائئبریریعلامہ ا بو بکر علاء ا لدین ۔ا لبدا ئظ و ا

ا لحسن عاس ف ،)لائہوس :د ی ا ل سنگھ لائئبریری ٹرست

،1993،)515

4 ،

کئ ۔225ء(،1993ا مام شوکانی، نیل ا لائو طا س )د ا س لحد



ہ مامت

ش

ئ کا جا

د و وجد قاتلود

ص مای ا : جس کسی کو ا دف کھڑر ہوئے ا و س

عمر لوگود کے د س میاد

گئے۔ صبح کو حضرت

کو د یکھا ہو تو پکڑ کر میرر ی ا ش لے ا ئے ۔انچہ ا خ ت و ہ لائئے گئے تو

کا علم ہو ی ا جس نے بھی ا د

کا ی ا حضرت

ل تھے ن کو مدینہ منوس ہ میں سولی پر لج

یکا د ی ا ۔ و ہ د و وجد پہلے قا

کو سولی پر لج

عمر نے ا د

‚یا۔

5

کو

کئقلانی نے ا ش حد

سع کی ہے ا و س ا ش میں کچھ ا دیفظ ا بن حجر

ا لصحابہ میں محمد بن فضیل کی سند سے بیاد

ضت خم

پ

لائصابہ فی

بھی نقل کی

:یں ا ضافی ا لفاظ

ت میں نے ا پنیخ ت صبح ہوی تو"

ص مای ا : بخدا ل سف عمرنے

نہیں حضرت

ت

ص اق خاہ ا م و س قہ کی

کے گھر )بیت( میں د ا خل سنی

ت کچھ نظر ہ ا ی ا تو ا د۔پہلے و ہ ا ش کے محلہ )د ا س ( میں د ا خل ہوئے خ

کی چاد س میں لپٹی پڑی تھیں ۔ ا ت نے کہا کہ ا للہ کے س سول صلی ا للہ

ش

ی ل

ہوئے تو و ہ ا ی ک کونے میں

ض پر چڑھ گئے۔و سلم سچ کہا کرتے تھے :چلو چل کر شہیدہ سے ملاقا علیہخ

تم

کریں۔ پھر ا ت

"ت

6

سے ا ی ک ا و س سند سے مرو ی ہے

ا م و س قہ بنت عبدا للہ بن دیس ت

کئ :د و سری حد

عن ام ورقہ بنت عبداللہ بن الحار ث بھذا الحدیث ، والاول اتم قال : وکان

بیتھا ، وجعل لھصلى الله عليه وسلم رسول اللہ ی

یوذن لھا وامر ھا ان توم اھل یزورھا فا موذنا

۔ا 7دارھا قال عبدالرحمن فانا رایت موذنھا شیخا کبیر

مقرس ‛ترجمہ :

د

کے گھر ا ی ا جای ا کرتے تھے۔ ا ت نے ا ی ک مود

ا للہ کے س سول صلی ا للہ علیہ و سلم ا د

کو حکم د ی ا تھا کہ و ہ ا پنے

د یتا تھا ۔ا ت نے ا د

ا د

ص مای ا تھا جو ا م و س قہ کے لیے ا دف

محلے و ا لود کی ا مامت

ھا شخص تھا ۔

د یکھا تھا جو ا ی ک بوس

د

کا ذند

کہتا ہے کہ میں نے ا د

ما دح ‚کیا کریں۔ س ا و ی عبدا لر

کر ہے

کا د

میں مطلق ا مامت

کئ مرد کی کوی قید نہیں ہے ۔ا ش حد

کی ۔ا ش میں عوس ت

بلکہ ا مہ و س قہ کو محلے میں ا مامت

مہ د ا س ی سونپی گئی ہے

،د

د ی گئی تھی ا مہ و س قہ کود

ت

کی ا جاس

کو کس بنیاد پر ا مامت

د س شید عالم ا ش ی ا س ر میں خو۔تھی ا

میں لکھتے یں

:ا پنے ا ی ک مضمود

بن عویمر بن وجفل ا لائنصاس ی س سول ا کرم صلی ا للہ علیہ "

ا م و س قہ بنت عبدا للہ بن دیس ت

مباس ک پر بیعت بھی کی

تھی۔ ا ش و سلم کی صحابیہ تھیں ۔ ا نھود نے س سول ا کرم کے د ست

5

د ا

د سنن ا بو د ا و

۔588 ،بو د ا و

6 ،)

ما نیہ، ش دحقلانی، ا لائصابہ فی تمیز ا لصحابہ ) لائہوس : مکتبہ س

سع ۔65ا بن حجر

7

د ،

د ، سنن د ا و

589ا بود ا و



ہ مامت

ش

ئ کا جا

کر ملتا ہے

کے ی ا س ر میں دیفظہ ہونے کا د

کے سا تھ ا گر کسی عوس س ت

ماہ میں صرا خت

س

ص اق کی

کو ء تو صرف ا نھی کے متعلق ملتا ہے ۔ا د

عمرس ا ت

ا تنی ا چھی تھی کہ حضرت

ت

ص اق کی

و ق و شوق سے ا د

ر د

شئ

ء

ص اق سے

ز تھے۔ غالبا و ہ ا و نچی ا و ا س

ج

سح کو

کرتی ء ت

ت

حضر

کے ی ا س ر میں ا نھیں ہود گی ۔ ا ی ک س ا ت

کو ہ ا ت تو ا د

ت

ص اق کی

عمر نے خ ت ا د

ت

کا مرتبہ یہ تھا کہ ا ت نے ا د

فکر لائحق ہو گئی ۔ نبی کریم صلی ا للہ علیہ و سلم کی نظرمیں ا د

کے یہاد جای ا کرتے تھے

ض ا د

کخ د ی تھی ا و س و ہ ا

ا س ت

سن ۔کو شہیدہ ہونے کی

ا و س ا پنے صحای ہ

کریں ۔چلو چل کر ’’کرا م سے کہتے :

نے ا م و س قہ کے ‘‘شہید ہ سے ملاقات

یقیناا نحضرت

ص اق ا و س حسن

ص ا دقلاقے ی ا محلے ءحفظ

کرنے کا حکم د ی ا و ہ ا پنے ع

کی و جہ سے ا نھیں ا مامت

ت

سا ی

ن کی ا ہلیت کے ی ا س ر میں ا مام ا حمد ، مسلم ا و س

کی بہترین قاس ی ہود گی ۔ کیونکہ ا مامت

کی ہے کہ س

کئد س ی سے س و ا

کا حق د ا س و ہ ہےنے ا بو سعید ج

،ت سے پہلے ا مامت

ص ا دقجو

ص اق ءکی ست سے بہتر

ت

ش ہود تو پھر و ہ جو سحئ ش ا ئ میں ست

ت

ص اق کرنے و ا لائ ہو ا و س ا گر

ت

ا ہو

شئ کی ہو ،پھر و ہ جو عمر میں

ی ا د ہ جاننے و ا لائ ہو ،پھر و ہ جس نے پہلے ہجرت

کا ست سے س

کی کوی تخصیص نہیں ۔ ا سی

میں مرد ی ا عوس ت

کئمعیاس کے مطابق ا م و س قہ ا پنے ۔ا ش حد

کی حق د ا س ٹھہریں ۔

"محلے کی ا مامت

8

ہے ی ا محلہ

لاف موجود ہے کہ یہاد د ا س سے مرا د خاندا د

ت

خ میں لفظ د ا س ا ستعمال ہوا ہے ا ش ی ا س ر میں ا

کئا ش حد

ا ہے

ک کہ یہ د نیا کے لیے بھی مستعمل ہے ا ش لیے فقہا ۔کیونکہ د ا س کا لفظ کئی معنود میں ا ی

کی یہاد ی

کئ کے ہاد ا ش حد

لاف موجود ہے

ت

خ لیتا ہے۔فہم کے معاملے میں ا

محلہ ، جو گرو ہ ا ش کہ د و سرا ا ہل خ ت ۔ا ی ک گرو ہ د ا س کا مطلب خاندا د

د ی گئی تھی

ت

کی ا جاس

ک ا مامت

کی حدی

کو صرف گھر میں خاندا د

کا ا ستدلائل یہ ہے کہ ا د

لیتا ہے ا د

سے مرا د خاندا د

ا ہم ،ا ہل محلہ ی ا قبیلہ لیتا ہے کہ جو گرو ہ ا ش سے خ ت

کا د لیل لیتے یں ۔ ی

کی مطلق ا مامت

سے عوس ت

کئتو و ہ ا ش حد

کے د و سرر حصے میں ہی ا ش کا جوا ت موجود ہے

کئ د ی ک حد

ش

ئ کا ،ہماس ر

کہتا ہے کہ میں نے ا د

ما دحجس میں عبدا لر

میں

ھا شخص تھا ا ش کا مطلب یہ ہے کہ ا ش جماعت

د یکھا تھا جو ا ی ک بوس

د

بھی موجود تھےذند

ا ش سے ا ی ک ۔ مرد حضرا ت

نہیں ہے یہ ہوسکتا ہے

کرا سکتی ہے ا ش سے ا پنی بنیاد میں د ین کو ا عترا ض

مرد و د کی ا مامت

تو و ا ضح ہے کہ عوس ت

ی ا ت

سے س و ک د ی ا جائے

کو ا مامت

حرکت ،کسی جگہ کسی مصلحت کے تحت عوس ت

ش

ئا جا

لیکن یہ کہنا کہ یہ ا پنی بنیاد میں کوی ی

نہیں ہے

د ی ک د س ست

ش

ئ کر موجود ہے ۔ہے یہ قول ہماس ر

کا د

کی ا مامت

میں عوس ت

کئجس میں مرد ،کیونکہ ا ش حد

ا ضرو س ی ہے کہ ا یسا نہیں ہے کہ تمام ا ئمہ

یہاد و ا ضح کری

کرہ بھی موجود ہے ، ا ی ک ا و س ی ا ت

د

کی شمولیت کا ی

حضرا ت

8

۔‛ خوس شید عالم ، پرو فیسر

کی ا مامت

۔39(2005ا شرا ق ،شماس ہ مئی) "عوس ت



ہ مامت

ش

ئ کا جا

کے قائل نہیں


ش ا ہیم بن خالد بن خ ت ،یہ صرف جمہوس کی س ا ئے ہے ،عوس تئ ا بو ثوس ا و س ا و س ا بو کہ ا

یماد

کے قائل یں


۔جعفر محمد بن جریر عوس ت

9

غلط

کیا ہے جو عموما ا ش ی ا س ر میںا ش لیے یہ ا عترا ض

ا

کا قائل جای


طرح تو د و سرا لیکن ا ش ،ہے و ہ ا ئمہ کے ا قوا ل سے س و گرا د ا نی کر س ہا ہےہے کہ جو عوس ت

ص یق یہ بھی ک ف

ہ سکتا ہے کہ ا ت بھی سلف کی ا قوا ل سے س و گرا نی کرس ہے یں کیونکہ ا بو ثوس ا و س ا مام طبری جیسے جلیل ا لقدس

نہیں ہے ،

ا صول ہی میں د س ست

و ا ضح فقہا و مجتہد ا ش کے قائل یں ا ش لیے یہ ا عترا ض

ا سی طرح یہاد ا ی ک ا و س ی ا ت

ا ل س ہنی چاہیے کہ جمہوس فقہا ا پنے ا ش موقف کے حق میں یہ د لیل بھی د یتے یں کہ صدس ا و ل میں چونکہ ا ش

کی مت

نہیں ہے

ش

ئ یں ۔نہیں ملتی ا ش لیے یہ جا

نہیں، ا ش کی د و و جوہات

بھی د س ست

د ی ک یہ ا عترا ض

ش

ئی و جہ :لیکن ہماس ر

ہلپ

ا ل ہی نہیں ہے یہ ہے کہ ا یسی

نہیں ہے کہ ا ش ی ا س ر میں صدس ا و ل کی کوی مت

کر میں نے کیا بلکہ ا و پر ا م ،ی ا ت

و س قہ کا د

ا ل موجود ہے ہے ا ش

بھی موجود تھے ، د و سری و جہ یہ ہے ،کی مت

کے ا ندس موجود ہے کہ ا ش میں مرد حضرا ت

کئخود حد

س سوم ا ش قبا ،ا ی ک قبائلی معاشرر میں پیدا ہوئے تھےصلى الله عليه وسلم کہ خ ت ا ت

ئلی معاشرر کے ا پنے س سوم و ا د ا ت تھے ا د

ا مل تھی کہ عوس ت

س ہے میں یہ بھی س

یرد ست

ض معاملے میں مرد کے سہ

گی ، و ہ مرد پر دیکم نہیں بن سکتی ، یہ س سوم ا ت

بھی ا پنے متعلق ا ش کو قبول کرچکی تھی

لام ا ی ا تو چونکہ ا سلا ۔ا ش قدس مضبوظ ہوچکے تھے کہ خود عوس تم ا ش لیکن خ ت ا س

کام نہیں ؛چیز کا قائل نہیں تھا

نے کی کوشش کی ، لیکن یہ کوی ا سا د

سلام نے د یگر س سوم کی طرح ا ش بندھن کو بھی توس

ا ل صدس ا و ل میں ہ بھی مل ا ش و جہ سے ا گر ا ش ۔تھا ا ش لیے ا ش ی ا س ر میں تدس یج کا طریقہ کاس ا تیارس کیا یا

کی مت

،یہ ا صول میں مانی جاچکی تھی کیونکہ ۔جائے تو کوی مضائقہ نہیں

ا قدس ر ا سا د

لیکن ا ش قبائلی نظام میں ا ش پر عمل کری

سکا ا ش و جہ سے ،کام ہ تھا

ہ ٹوت

کق مہ د ا س ی تھی ا گر یہ بندھن ا ش و

ا ہماس ی د

ا چاہیے ،تو ا ش کو ختم کری

جو ہمیں پوس ا کری

تھی

لا ہے ا ش سے غلطی کا ا مکاد

تئ غلطی کا

سا د

ن موجود ہے۔ لیکن چونکہ ا

کق ض و ہ

د ا کے پیغمبرو د کے جو غلطی ،

سوا ئے ج

سا نی غلطی کے نتیجے میں ا ی ک ا یسا س و یہ قائم کیا یا جس کو شریعت ختم ،سے ی ا ک یں

نا ش و جہ سے ا ش ی ا س ر میں ا ی ک ا

ا د تھی

کی ،کرنے کے لئے کوس

د و و جوہات

د ی ک جمہوس فقہا کیلہذا ا د

ش

ئ ل بنا پر میرر

یا قا

۔ا ستدا لائل ہے یہ د لیل بھی ی

ی کا یہ قول

قطث

کے قائل نہیں و ہ ا ش ی ا س ر میں د ا س


ص ماتے نقل جو فقہا عوس تفکرتے یں جس میں و ہ

:یں

د ی جائے "

ا د

کے لیے ا د

د ر د ی تھی کہ ا د

ت

ہے کہ ا للہ کے س سول نے ا جاس

کئا م و س قہ سے س و ا

کہی جائے ا و س و ہ ا پنی عوس تود کی ا ما

کیا کرتی تھیں ۔ا و س ا قامت

"مت

10

9۔‛پرو فیسر خوس شید عالم ،

کی ا مامت

۔40(2005ا شرا ق ،شماس ہ مئی) "عوس ت

10

لائہو س ،

ی )لائہوس : ا شتیاق پرنٹرس

قطث

ی ، سنن د ا س

قطث

ء(2011ا بوا لحسین بن عمر د ا س



ہ مامت

ش

ئ کا جا

ی کے

قطث

کی تشریح ا ش طرح کرتے یں کہ ا ش میں صرف عوس تود کی د ا س

کئا ش قول کی بنیاد پر فقہا ا م و س قہ کی ا ش س و ا

کر ہے ا و س ا ش ی ا س ر میں و ہ یہی قول پیش کرتے

کا د

سا ا مامت

ن ا ئے یں جس یں کہ ا ش میں د ا س کی جگہ

کے کے ا لفاظ

کے یں ، لیکن

د سمیت کئی کتابود میں یہ معنی عوس ت

نہیں ہے کیونکہ صحاح ستہ میں سے سنن ا بی د ا و

یہ قول د س ست

موجود ہے ا و س ست میں یہ ا لفاظ

کئ ا وامر ھا ان توم اھل دارھاحد

ی کی د

قطث

تی قول کی بنیاد پر مذکوس یں ا ش لیے د ا س

سا

ن میںمیں تبدیل نہیں کیا جاسکتا بلکہ یہ ا نکی س ا ئے کی حد د ا س کو

کئ لی جاسکتی ہے و س ہ تمام ا دید

ماد

ک د س ست

وامر ھا ی

مذکوس یں ان توم اھل دارھا

ی کی س ا ئے پر غوس کیا جاسکتا ۔ا لفاظ

قطث

د سے مذکوس ہوتی تو د ا س

ا گر صرف ا بی د ا و

کئیہ حد

ما ل ، ،تھا لع

ل، مستدس ک دیکم ،صحیح ا بن خزیمہ ،کنز ا ت

جح

مسند ا مام ا حمد بن

کئ ا بن سعد لیکن یہ حد

ا و س سنن کبری طبقات

کے سا تھ موجود ہے نھیبیہقی میں بھی ا

ی کا یہ قول ۔جو میں نے ا و پر نقل کی ہے، ا لفاظ

قطث

ا ش لیے ا ش ی ا س ر میں د ا س

کو مقید نہیں کیا جاسکتا ۔


ا ا و س ا ش بنیاد پر عوس ت

ھتک

کوی ا ہمیت نہیں س

بھی ا

کے حنفی ا سکالرس

ک ا ش ی ا س ر میں ا ح

مہ د ا س ی د ی گئی تھی و ہ عوس تود ی

کی د

تفاق س کھتےیں کہ ا م و س قہ کو جو ا مامت

ا مل تھے ،محدو د ہ تھی

بھی س

ا کٹر حمیدا للہ کا قول ۔بلکہ مقتدیود میں مر د حضرا ت

ا کافی ا ش ی ا س ر میں یہاد د

نقل کری

:ہے و ہ لکھتے یں

کو قبول کرنے کے لیے تیاس نہیں کہ ا نھیں صرف "

عوس تود کے لیے ا مام بنای ا یا تھا ۔ میں ا ش ی ا ت

کئ یں ، ا ہل کے معنی صرف عوس تود کے نہیں ہوتے ۔ پھر ا ش حد

کے ا لفاظ

میں ا ہل خاندا د

کئحد

کے

بھی ملتی یں کہ ا د

ت لاتفص

ن

ی د

صم تھا ،جو ا ی ک مرد تھا ا و س

د

کا ا ی ک ذند

کیا یا ہے کہ ا د

میں بیاد

کی ا ما

لام ا د

ض ہے کہ عہا

لام بھی تھے ،ط

صرف ع

یہ کہ ا مامت

پڑھتے ہود گے ۔ غرض

میں نماس

مت

۔"عوس تود کے لیے نہیں تھی ،بلکہ مرد و د کے لیے بھی تھی

11

جح

ل کے حوا لے سے یہ لکھا ہے کہ ا نھوا بن تیمیہ نے ا حمد بن ت

ت

کی ا جاس


عوس ت

ضرو س ت

کقد نے بو

۔د ی ہے

12

کو تسلیم کرتے یں کہ

کا حکم مرد و د ا و س عوس تود د و وجد ا سی طرح بعض فقہا ا ش ی ا ت

میں ا مامت

کئا ش حد

ص ا س د یتے یں ۔ یہ نقطہ نظر قص ضود کے لیے ممنوع

فک محدو د سمجھتے یں ا و س

کے لیے عام ہے، مگر و ہ ا ش حکم کو وجا فل ی

نہیں ہے

د ی ک د س ست

ش

ئ د ینا ۔ہماس ر

ت

ص ا ئض میں ا جاسف کو

تھی تو عوس ت

ا یہ چاہیے تھا کہ ا گر کوی ا یسی ی ا ت

چاہیے ہوی

بھی ضرو س ی نہیں ، لیکن ا نکا مو قف ،ا و س وجا فل میں س و کنا چاہیے تھا ،تھا

کیونکہ وجا فل ا تیارس ی یں ا ش میں جماعت

ص ا ئض میں نہیں ، ا گر وجا فل میں بن سکتی یں تو فش عکس ہے کہ وجا فل میں و ہ ا مام بن سکتی یں لیکن

ئ ی ا لکل ا ش کے

11

بہاو لپوس )ا سلام ا

ا کٹر حمید ا للہ ،خطبات

د

343ء (،1981ی ا د :ا د ا س ہ تحقیقات

12جلال ی ک ا یجنسی،

ل

ا بن تیمیہ ) لائہوس : ا ۔268ء(،2012ا بن تیمیہ، فتاو ی



ہ مامت

ش

ئ کا جا

ص ا ئض میں کیود نہیں

ف میں ا گر کوی نقص موجود ہے تو د و وجد جگہ کیونکہ ؟

کی صوس ت

کی مرد و د کے ا مامت

ا گر عوس ت

ص ا ئض میں موجود ہےفسا نقص ہے جو وجا فل میں موجود نہیں مگر

ن د ی ک یہ نقطہ نظر !موجود ہے و ہ کو

ش

ئا ش لیے ہماس ر

لاف عقل ہے

میں ہاد ا ش میں یہ د لیل پیش کی ۔ج

عباد ت

ص ضفا مام ا ی ک ا یسا شخص ہو جس میں جاسکتی ہے کہ چونکہ

کے حوا لے سے کوی نقص موجود ہ ہو

نہیں ،ا مامت

ص ا ئض میں ا مامتف میں نقص موجود ہے ا ش لیے و ہ

چونکہ عوس ت

ش ،کرسکتیئ لاف ہے لیکن یہ

د ا ی قوا نین کے صریح ج

د ی ک ج

ش

ئ بھی ہماس ر

سا نیت کےحوا لے ،ہاد

ن ا و س مرد میں ا

کہ عوس ت

ض ا عتباہص ق نہیں ہے

فد ا کے بندر کی یت سے سے و ہ اں حد ق کق کے مالک یںسے کوی

تو یہ کیسے ہوسکتا ہے کہ ،س سے ج

ا قص ہو

مرد کے مقابلے میں ی

کی ا مامت

ا ش لیے یہ د لیل ۔جنس کی بنیاد پر نہیں ،فیصلہ تو قابلیت کی بنیاد پر ہوگایہ ۔عوس ت

کے لیے پیش نہیں کیا

ت ہے ا ش کو ا ش ی ا ت میں حرمتا مناس

یہ ہےبھی ی

میں جا سکتا ۔ د و سر ی ی ا ت

کئ ش س و ا کہ ا

کا حکم د ی ا ہے پیغمبر نے ا م

ص ا ئض میں ا مامتف کر بھی موجود ،و س قہ کو

کا د

ا د

وجا فل کے لیے نہیں ، ا ش لیے کہ ا ش میں ا د

ص ا ئض میں د ی جاتی ہے ہے خ ت ف

ا د

وجا فل کے ۔وجا فل میں نہیں ،کہ ہمیں معلوم ہے کہ ا د

لیے ا ماما و س د و سری ی ا ت

نہیں پڑھتی

ا ہےمقرس کرنے کی ضرو س ت

ص ا ئض کے لیے ہی ہو یف بھی ۔، ا ش کا ا ہتمام

کئا ش موقف کے س د میں یہ حد

:د لیل ہے جو دیکم نے نقل کی ہے و ا ضح

کریں"

ص ا ئض میں ا مامتف کی

کو حکم د ی ا کہ ا پنے ا ہل خاندا د

۔"نبی کریم نے ا د

13

ی د کوی کلام کی گنجا

صم کے قائل یں و ہ کہ یہ کہنا غلطہ ہ ہوگا ۔ئش نہیں ا ش ی ا س ر میں

جو فقہا وجا فل میں مطلق ا مامت

کے ہی قائل یں

، کیونکہ یہ ہو نہیں سکتا ہے کہ ا ش،د س ا صل مطلق ا مامت

ص ضف وجا فل میں چاہے نفل ہو ی ا

ت

کی ا جاس

ص ا ئض میں ہ ہوف میں ا و پر ا ش ۔ہو ا و س

کی و جوہات

کرچکا ہو د ، ا و س بیاد

کے ا گر ا د

ماد

لیا جائے تو ا ش قول کو د س ست

ک ا د

ہے کے وجا فل کی حد ی

ت

کی ا جاس

ہے،ہماس ر ہاد جو سماع ہوتی ہے ۔ہاد ا مامت

ا ش لیے جو فقہا ،و ہ نفلی عباد ت

کے قائل یں ا ش کا مطلب یہ ہے کہ ہماس ر ہاد جو سماع ہوتی ہے ا ش میں و ہ

کو وجا فل میں ا مامت

کی ا مامت

بھی عوس ت

سمجھتے

ش

ئلاو ہ گوی ا ست ا ش کے قائل یں ۔ ،یں جا

نہیں ، بلکہ ا مام مالک کے ع

ا ش لیے ا ش پر کوی کلام ا عترا ض

ہوی یں جس میں یہ بتای ا یا کہ

کے شرا ئط کے متعلق بیاد

جو صحیح ا لائا تد یں جو ا مامت

کئا ش کے علاو ہ و ہ تمام ا دید

میں کس کو ترجیح د ی ا جا

کی کوی تفریق موجود نہیں ؟ئےا مامت

کیے گئے یں ،کسی میں بھی مرد و عوس ت

بلکہ ا و صاف بیاد

ا چاہیے

کے ی ا س ر میں ۔کہ جس میں یہ یہ ا و صاف موجود یں ا سے ا مام بنای

کی و ا ضح د لیل ہے کہ ا مامت

یہ ا ش ی ا ت

نہیں د ی گئی ہے ،ا ہلیت کو سا منے س کھا یا ہے

ت لت

فصا ل کے ، یہاد ا ش ی ا ت میں ا ی ک حد جنس کی بنیاد پر کسی کو

مت

کئ

:طوس پر پیش کرتے یں

13

سا بوس ی، ح

تل ا بو عبدا للہ محمد بن عبدا للہ ا لحاکم ا

ا س مصطفی ا لباس

ش

ئہ

تح

مکحش مہ :مکل

ہ ا

تمک(،

ذ جحخث لص

د س ک علی ا

تسمل

ھ(1420ا



ہ مامت

ش

ئ کا جا

و ہ شخص کرر صلى الله عليه وسلما بو مسعود بدس ی کہتے یں کہ س سول ا للہ "

ص مای ا : لوگود کی ا مامتفجو کتات ،نے

ص ا قز و ا لائ ہو ، ا گر لوگ

ھج ی ا د ہ پڑ

میں سے جس نے پہلے ءا للہ کو ست سے س

ش ہود تو ا دئ ش ا ئ میں

ت

کی ہو و ہ ا مام

کرر ، ہجرت

ی عمر و ا لائ ا مامت

شئ میں

ش ہود ہود تو ا دئ ش ا ئ میں

کرر ، ا گر ہجرت

ت

ا ش کے گھر میں ہ ا د

میں ا و س ہ ہی ا ش ئے ا و س ہ ا شکی جامی کی ا مامت

و متجککی تکرمہ یعنی کی

ہے میں نے ا سماعیل بن س جاء سے کہا : مسند پر ا ش

کے بغیر بیٹھا جائے ، شعبہ کا بیاد

ت

ا د می کا کی ا جاس

ا ہے ؟ ا نھو

یعنی مسند و رہ ہ ۔د نے کہاتکرمہ کیا ہوی

ص ا شف" ا ش کا

14

کی شرا ئط سے متعلق جتنی

میں غرضیکہ ا مامت

و ا س د یں ا د

کئبلکہ محض ا ہلیت ،بھی یہ تفریق موجود نہیں کہیں بھی ا دید

کرہ کیا یا ہے

د

لام ا ش ی ا ۔کا ی و ا ضح ہے کہ ا س

س ر میں کوی تفریق س و ا ا ش سے یہ ی ا ت

ھتک

۔ ا ی ک ا و س نقطہ یہاد ا نہیں س

ہے

ش

ئ ا گر جا

کی ا مامت

می نہیں کہ عوس ت

میں لائس

کلا چلود کہ عام دی

کری

ض سی ،بیا دہا

تو ا سے مرد و د کا ا مام بنای ا جائے ۔ ط

میں پیش ا سکتی ہے

کق و

شئ ا گز

ی

ہے کہ یہ ضرو س ت

پڑ ،ی ا ت

کو مرد و د رجہاد یہ ضرو س ت

تو و ہاد ا ش بنیاد پر عوس ت

سے ہ س و کا جائے کہ ا سلام نے ا ش سے منع کیا ہےکی

ت

ا سی طرح ا گر کسی معاشرر میں کسی معاشرتی س سوم و ۔ا مام

کرر تو و ہ چایں تو کسی مصلحت

مرد کی ا مامت

ا ممکن ہ ہو کہ عوس ت

کو ا د ا ت کی و جہ سے یہ قبول کری

کے تحت ا د

سکز یں۔س و ک

ج نہیں د ی ہے لیکن ا ش بنیاد پر نہیں کہ ا سلام نے

ت

کی ا جاس

کو مرد کی ا مامت

ہ بلکہ و ا ضح طوس ک ،عوس ت

نہیں د یتے د ینا چاہئے کہ ہماس ر معاشرتی س سوم ا ش

ت

لمگیرعا ش کی ،ا سلام پر یہ ا لزا م ا وکر ا کی ا جاس

کئ

کو مجرو ح ہ

جائے ۔ کیا

کا اس کا ا ی ک گرو ہ چند عصر دیضر میں علما

ص ا نی ا ی ا تق کرنے کی بھرپوس بھی ا پنےکر لے ا رہ متعلق

کئا

ا ش موقف کو ی

کو

ص ا نی ا ہے۔شش کریق

ا ی ا ت

سےا د

ندگی سے متعلق یں،ا مامت

معاشرتی و عائلی س

د ی ک یہ تمام ا ی ا ت

ش

ئلیکن ہماس ر

:س شید عالم صاخت لکھتے یں میں خوکا کوی تعلق نہیں ہے ا ش گرو ہ کے ی ا س ر

بعض علما ا و س خصوصا ہماس ر یہاد کے مذہبی "

پیشوا جو مرد کو صرف مرد ہونے کی و جہ سے عوس ت

کے موضوع

پیش کرتے یں ن کا ا مامت

ص ا نی ا ی ا تقسے ا فضل سمجھتے یں، و ہ ا ش سلسلہ میں ا یسی

علی ا لنساء)

لا ا لرجال قوا مود

تم مہ د ا س ”(34: 4سے د و س کا بھی و ا سطہ نہیں ۔

مرد عوس تود کے د

ۃ )یں د س ج

ذ

ہعلث

ش جال لل پر ا ی ک د س جہ ہے۔ ا و س مر(’’225 :2۔و

کا ‘‘د و د کو ا د

د و وجد ا ی ا ت

ا د

کا د و س کا بھی و ا سطہ

کے مسئلہ سے ا د

سے ہے ،ا مامت

تعلق میاد بیوی کے عائلی ا و س معاشرتی دیلائت

ض ا ی ک کو ا پنےہ

ا مالل کی زاا ا و س زاا ملے نہیں ۔ د ین ا و س شریعت کے ا عتباس سے مرد ا و س عوس ت

نہیں ہوگی۔

جہ ا کاس تل د ی ک و ہی کرکسی کے ا مالل صا

ش

ئ میں سے ا للہ کے

م ہوگا جو متقی د گے ۔ ا د

14

د ،

د ، سنن ا بو د ا و

۔579ا بو د ا و



ہ مامت

ش

ئ کا جا

ہوگا

ت لت

فص پر قطعی کوی

کا بس یہی پیماہ ہے ۔مرد کو صرف مرد ہونے کی و جہ سے عوس ت

ت لت

فص۔

ص ا نی سے متصاد م ہے۔ق حکمت

"دیصل نہیں۔ یہ سوح

15

لاصہ بحث

ج

کی مسجد جاننے

کا دیصل مقصود یہ ہے کہ ہماس ر ہاد عوس ت

مباخت

پر ست کا ا تفاق ہےا د

ت

عوس تیں عوس تود ۔ کی ا جاس

کریں تھ یں

کرسکتی یں ۔ا ئے ا مام مالک کے ست کا ا تفاق ہےا ش ی ا س ر میں سو ،کی ا مامت

عوس تیں مرد و د کی ا مامت

موجود یں

لافات

ت

خ :ا ش ی ا س ر میں فقہا تین گرو ہ میں منقسم یں۔ا ش ی ا س ر میں ا

ا ی ک گرو ہ عوس تود کی مطلق ا مامت

کو ،قائل ہےکا

نہیں سمجھتا د و سرا گرو ہ عوس تیں کی مرد و د کی ا مامت

ش

ئکہ تیسرا گرو ہ عوس تود کی مرد و د کی خ ت ،جا

ک محدو و مانتاا مامت

کے د لائئل ،ہے کو وجا فل کی حد ی

کا قائل نہیں ۔ یہ تین گرو ہ یں ا د

ص ا ئض میں ا مامتفمیں ا و س

کرد یے ا و س ا پنی ا س ا بھی ا ش ی ا س ر میں

ز و ا لے جس موقف کو د لائئل کی بنیاد پر ترجیح د یتے ۔یں نقل کینے بیاد

ھجپڑ

ز یں ۔ ۔یں

سکج کا حق ہے و ہ ا پنے لیے بہتر نقطہ نظر کا ا نتخات کر

یہ ا د

کا مسئلہ کوی لائعلمی کا نتیجہ نہیں ہے

ا س یخ ہے،غرضیکہ یہ عوس تود کی ا مامت

جس ،بلکہ ا ش ی ا س ر میں ہماس ی ا ی ک س و شن ی

س کھتے تھےمیں ہماس

لافات

ت

خ لیکن ی ا و جود ا ش ،ر فقہا ا ی ک د و سرر سے ا

ا ع کی صوس ت

ش

ئ نے کبھی

لافات

ت

خ ا

کے ا د

کو قبول کیا ا و س ا د ا ت ا و س حسن ظن کے سا تھ ا ی ک ا تیار س

لافات

ت

خد و سرر کو قائل کرنے کی نہیں بلکہ ست نے ا

ا چاہیے ۔کوشش کی

ض مسئلے پر ہمیں و ہی س و یہ ا تیارس کریہ، یعنی خالص علمی و فقہا نے ا تیارس کیا رجو ہماس ،ا ش طرح کی

ا ہے جو

کلت

نا ہے تو نتیجہ و ہی

د ی ا جای

ل بوتے پر چھوسیا نیت کے

تحقیق س و یہ ، لیکن ہماس ر ہاد ا ش طرح کے مسائل کو خ ت ا ی

کی ا یسی فضاعد :ہماس ر سا منے ہے

ت

ش د ا سئ لاف م

ت

خ ا تیار لڑا ی جھگڑو د ا و س کہ معمولی ا

۔س کرلیتے یںجنگود کی صوس ت

15

۔‛فیسر خوس شید عالم ، پرو

کی ا مامت

۔44،(2005ا شرا ق ،شماس ہ مئی) "عوس ت

ہش مما اسافقہی:ت ا کیتسعو 25 مجلہتحقیقیہیششما جاکا ہش ا...

Documents