1

2

بسم ام الرحمم الرحسمم

3

م افتممفيم اتاريخم إلسالميمو ألورو ي

مرو طممشتلكةمورلق اتممحكحة

سالمةم لحيم الحل ايمم

4

م افهلس املقدمة

حمفل إخوان الصفا: الفصل األول

مدخل

رسابل إخوان الصفا

الهكلة التنظمة

أهداؾ المحفل

رإساء المحفل ف التارخ اإلسبلم

اجلمعية السرية التارخيية: الفصل الثاني

مدخل

الهكلة التنظمة

بروتوكوالت نهاوند

بروتوكوالت بافارا

امفصل امثامر

تارخ المحافل السرة ف أوروبا

5

امفصل امرابع

(المسح الدجال)البهاب واألفؽان والقادان

الفصل اخلامس

المدنة الفاضلة

صور الدجال الحققة

مإمن شكاؼو

أام المسح الدجال

المراجع

6

:املقدمة

هلل رب العالمن والصبلة والسبلم على نبنا محمد وعلى اله وصحبه ومن احلمد

.تبعهم بإحسان إلى وم الدن

واجه الباحثون عند ولوجهم بوابة التارخ المترامة األطراؾ والشاسعة للبحث

والتحلل والوقوؾ على حقابق المسابل ف مختلؾ جوانبها ف كل حقبة صعوبة

كبرة ف تجلة الحققة نظرا لوعوث األحداث وعدم اتساقها؛ إلى جانب أن اؼلب

.والت تناولها الباحثون تخرج من منطلق وأدلوجة عصبة, محاورها

ولس من السهل أن تقترب , تجلة الحقابق تستدر حولها وتتشح بضبابة كبرة

من حدودها لترى ما جري خلؾ أستار التارخ وف مركزها؛ الت تناول

وما زالت الروابط ؼاببة عند الجمع وكل , تشعباتها ومساربها الكثر من المفكرن

ما لدهم من دراسات تدور حول مانع كبر تجعلهم نظرون ف كل واجهة عند

لهذا لم برزوا , وعدم ترابطها مع بعضها, مواقؾ معنة؛ بسبب مسالكها المتعرجة

أو دخلوا طرقها العرضة والت تربط جذور التطورات والحلقات للكشؾ عن

.األسرار الكبرة ومشاهدة الحققة

وتزداد صعوبة البحث عن الحققة حنما ال نجد إال مصادر تارخة جاءت إلنا

لتعط نتابج تجعل الباحثن قفون ف , من خبلل هذه المنظمة واألعضاء البارزن

إلقاع اآلخرن ف الفساد , وكذلك أفكار مستحدثة ومصطنعة, متاهات التارخ

.الت أنتجت من خبلل المكنة العلمة والفكرة لهذه الجمعة السرة

وف النهاة نجد البشرة والمجتمع اإلسبلم تابه بالتفكك الفكري والعقابدي من

بسبب محافل الجمعة التارخة السرة المارقة ف كل , جراء الفتن الت أحاطته

وان األمة اإلسبلمة ه آخر , وألن الدن اإلسبلم هو الرسالة الخاتمة, حضارة

فاجتمعت اآلراء حول إبقاء هذه األمة رهنة من جراء هذه الفتن من دون , األمم

أن "األمم األخرى لتتوج هذه الجهود التارخة بواسطة هذه الجمعات بعبارة

7

بسبب سرتهم الت ما زالت ف ط الكتمان وتراخ الباحثن " المهمة نجحت

.وجهلهم روابطها المحكمة, تسلق وكرهم الحقق وسلسلتهم الطولة التارخة

إن دراسة منظمة سرة تجعل من التفرعات الكثرة للكشؾ عن حققتها من

وحققة جمعة إخوان , األسرار والحلقات الصعبة للوصول إلى األهداؾ والؽاات

الصفاء الت نشؤت ف بداة التارخ اإلسبلم؛ وه مرآة الماض للجمعة

الماسونة والت لم تكن إال وصلة ف التارخ البشري لمحافل متسلسلة تناولت

الحاة البشرة من جانب واحد وألهداؾ وؼاة محددة ؛ وه الخدعة الكبرى

.الخ...عندما نتعرؾ على رسابلهم ومصادرها الونانة والفارسة والهندة

وتستمر هذه الرابطة ف التنقل من مجتمع إلى مجتمع وتستقر ف النهاة بما

عرؾ بالماسونة الت تحكم المجتمع البشري بعد أن سخروا سلسلة علومهم

.للوصول وتحقق األهداؾ بمساحتها الواسعة الت شملت البشرة

لقد اختلؾ الباحثون ف تحدد أعضاء هذه المنظمة السرة ف التارخ اإلسبلم

وتعثروا ف إكمال الحلقة والسلسلة لجذورها , ومكان والدتها وأهدافها وؼااتها

التارخة القدمة مع العلم بوضوح معتقداتهم القابمة على المعارؾ الونانة

والهندة والفارسة ف رسابلهم والت سوؾ نتحقق من نتاج الجمعة القابم على

تفرػ الفكر اإلسبلم من كلمة الحق الت جاءت بها الرسالة المحمدة الخاتمة

بمحتوات تعود أصولها إلى األعراق الت ذكرت وبؽشاء إسبلم حتى تجد القبول

وظهر هذا الفكر بجبلء ف جماعات إسبلمة من خبلل المإسسن , ف المجتمع

وكذلك باعتقادات تبناها , الحققن للفرق الضالة والتابعن لجمعة إخوان الصفاء

عامة المسلمن ومخالفة للقرآن الكرم لتخف نور اآلات والت تعتبر منهج

.لآلخرن ف معرفة الحق

ان آثار جمعة إخوان الصفاء تتشح بجبلء ف الفرق اإلسبلمة الضالة الت ؼبت

, عن الحققة من خبلل تهبة األرضة الخصبة للوثقة الت نسجوها ف رسابلهم

الجسم الذي تحرك ف التارخ (إخوان الصفا)فؤصبحت هذه المنظمة السرة

اإلسبلم لنشر أفكارها وتفرق بنانها للوصول إلى مرادها؛ وه الدولة الخفة

8

العلمانة الت تحاول اختطاؾ القرار الساس ف فترات التارخ اإلسبلم بإنشاء

الدول المستقلة عن الدولة اإلسبلمة وبمقومات وركابز البحث الفكري والعلم

وسوؾ نتعرؾ على أسماء المسح الدجال الذي قاد هذه , ألعضاء الجمعة

المنظمة السرة ف التارخ اإلسبلم والتارخ الؽرب دون أن ترك خلفه ما

بسبب خبرته الواسعة بالحاة , كشؾ فتنه وذلك بتؽر األسماء واألماكن باستمرار

ودهابه وخبثه ومكره حنما قد عقول المسلمن بالجزرة وهو حر طلق فتن

.المسلمن والبشرة حتى أوصلهم ما نحن عله

.هذه الحققة

وما قام به الدجال من فتن عظمة تبلػ ما , إن عقولنا ما زالت مقدة ف الجزرة

.حذر منه الرسل واألنباء علهم السبلم حنما ندرك حقابق ما خف على الجمع

ولن لتبم حال األمة إال , لقد فرقت الجمعة المسلمن إلى جماعات كثرة متناحرة

والمعتقدات الت تخالؾ القران الكرم , وتجنبنا الفتنة العظمة, إذا عرفت الحققة

والت ادخلها إلنا دون أن نع بالواقع الحقق حتى أصبحنا نركب سنن من قبلنا

لما تعرض علهم آات هللا عز وجل ونتبع ما أحدثه الدجال من خبلل ما وصل

.إلنا من السابقن

إن متاهات التارخ بمساحته الواسعة والبعدة جعلت من الباحثن الحققن

ودراستهم قراطس مهملة ف المكتبات؛ فالحلقة البارزة والت تصل بن الماض

ولو أنهم اهتموا بحبل هللا سبحانه وتعالى وهو القران , والحاضر ؼاببة ف فكرهم

الكرم آخر الكتب السماوة على حققة آاته بعدا عن التفسرات والت تخف

ألصبحت األمور ف ؼاة السهولة والمعرفة لما , أعظم فتنة على وجه األرض

وأسراره المكنونة من خبلل آات توضح األمر , جري حول التارخ البشري

ا ولكن الفتن السابقة جعلت الجمع عزفون عن التدبر بالقران الكرم تدبرا , جل

ا والت أصبحت سدا مانعا لمعرفة اآلات للكشؾ عن الحقابق الكبرة . حقق

9

:قال تعالى

وإذا قل لهم اتبعوا ما انزل هللا قالوا بل نتبع ما الفنا عله آباءنا اولو كان آباءهم

[.170:البقرة ]ال عقلون شبا وال هتدون

.هذه الحققة

لقد اتبعنا الكتب والمخطوطات والت تخالؾ آات هللا عز وجل عوضا عن القران

حتى أصبحت الموجه ف حاتنا ومعتقداتنا وه الت تفصل اآلات , الكرم

والت ال تحتاج إلى , الواضحة والت سرها هللا عز وجل للجمع بمعانها الساطعة

ولكن الفتن والت أدخلت لتكون واسطة بننا وبن آات هللا عز , واسطة ف ذلك

وأصبحت البشرة تتجه إلى , وجل جعلت من الحقابق أوهام ومن األوهام حقابق

االنحدار الفكري واألخبلق من خبلل الجمعة السرة والت ذكرها هللا عز وجل

بالقران الكرم والت درها الشطان والمسح الدجال؛ وه موضحة بالقران

ولكن الفتن القدمة عدلت األحداث عن حقابقها بتفسرات ؼر حققة , الكرم

وبق الجمع سر ف حلقات تؤخرون وتعرضون لمإامرات أسقطت الكثر ف

.متاهاتها

سوؾ نعثر على , وعند االنساب ف التارخ اإلنسان واالنسجام مع مواقؾ بارزة

صنع تؽرات حرجة بتؽر المسار , رجل هودي متجول ومجهول الهوة

وف التارخ المسح نعثر على شاول الهودي؛ , الربس للمجتمع ف كل أمة

, ثم إعبلن أمانه بالرسالة السماوة, الذي اخرج سنارو إثناء سفره إلى دمشق

لتخذ منهجا جددا الحقا فرغ من خبلله االعتقادات السامة للرسالة إلى طرق

ا حتى ؤخذ مع الوقت انحراؾ فكري وعقابدي شاسع .جدد تؽر تدرج

برز هذا الهودي باسم عبد هللا بن سبؤ المتجول والمجهول , وف التارخ اإلسبلم

لنشر جمعاته ف المجتمع اإلسبلم حتى اضطربت الدولة بالحروب , الهوة

لذلك طفت فرق جددة تخالؾ الرسالة السماوة بما تعرؾ بالفرق , الداخلة

.الضالة

10

سوؾ نتعرض لهذا الهودي المتجول بن , وف تارخ اإلمبراطورة العثمانة

والبلدان الحاضرة لنسج جمعات سرة ما عرفت (اسبانا)مقره الربس

.فؤثمرت عن سقوط الدولة, بالدونمة

ولكن من هذا الهودي المتجول قبل الثورة الفرنسة الذي أسس اكبر شبكة مالة

لتؽذة جمعاته السرة ف أوروبا واشتعال الثورات لتهبة المجتمع بما تناسب مع

! األهداؾ بمنسوبها الواسع والبعد

؛ الذي شؽل حاته ف وذكر الكاتب وضابط االستخبارات البرطان ولام كار

لماذا ال : البحث عن حققة األحداث والمإامرات من خبلل سإاله الدابم وهو

وتمتع سكانه بالنعم والخرات الكثرة الت حباه , عش الجنس البشري ف سبلم

.هللا إاها

حث عرؾ إن الحروب , 1950ولم ستطع النفاذ إلى حققة هذا السر حتى عام

والثورات الت تعصؾ بحاتنا والفوضى الت تسطر على عالمنا لست جمعا

.دونما أي سبب آخر سوى نتابج مإامرة شطانة مستمرة

ومن خبلل عمله الدءوب اكتشؾ أن هناك قوى شطانة خبثة ه الت تحرك

.األحداث أحانا ومعظم الوقت من خلؾ الكوالس

وهذه القوى الشطانة ه مجالس شر هودة تتدخل ف ترتب أوضاع العالم من

قودها , ولس لها خطوط حمراء, خبلل مخططات ومإامرات ال تتوقؾ عند حد

وال عبلقة لهم باإلنسانة الت تجمعنا نحن , ال عرفون الرحمة, أناس أشرار

بهدؾ , وراحوا عبثون بكل ما هو مقدس ونبل, ألنهم نزعوا عنهم آدمتهم, البشر

.تنفذ مإامراتهم إلحكام قبضتهم على العالم بعد تخربه عن آخره

إن ما تناوله الكاتب البرطان من خبلل تحلله ألحداث تارخة تفصبل آلات

قرآنة تصرح بوضوح بوجود اثنن احدهم من الجن واآلخر من اإلنس أضبل

.البشرة ف الحاة الدنا وهما الشطان من الجن وقابل المسح الدجال من اإلنس

.أحجار على رقعة الشطرنج عرض وتعلق مجدي كامل

11

:قال تعالى

نا من الجن واإلنس نجعلهما تحت أقدامنا ن أضبل وقال الذن كفروا ربنا أرنا اللذ

كونا من األسفلن [.29:فصلت]ل

راكم هو وقبله من )وذكر القران الكرم المحكم ف آاته الجمعة السرة إنه

ث ال ترونهم والت تخذ منها الشطان والدجال القناع إلضبلل اآلخرن ( ح

ولقد حث القرآن الكرم المسلمن أن كونوا , وإبعادهم عن عبادة هللا عز وجل

حذرن من أمرهم وال ؽفلوا عنهم بسبب خطورتها واستؽبللهم أي ثؽرة

.لمحاربتهم وتفرقهم

:قال تعالى

وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخل ترهبون به عدو هللا وعدوكم

وما تنفقوا من شء ف سبل هللا وف وآخرن من دونهم ال تعلمونهم هللا علمهم

[.16:األنفال]إلكم وأنتم ال تظلمون

:قال تعالى

نزع عنهما لباسهما ي كم من الجنة طان كما أخرج أبو فتننكم الش ا بن آدم ال

هما سوآتهما ر ث ال ترونهم ل راكم هو وقبله من ح اء إنه اطن أول إنا جعلنا الش

إمنون .للذن ال

[.27 :األعراؾ]

ولكن عقولنا ه , ولألسف الشدد إن الدجال طلق حر ولم قد أصلا ف الجزرة

وما أحدثه الدجال الراوي , الت قدت ف الجزرة بفعل فتن المسح الدجال

والمحدث والفقه والكمائ وعالم الفلك والموسق واألدب والشاعر لعامة

المسلمن ف كل فترة من تغر حقائق تتناسب مع كل حقبة حتى أصبحت األمور

بالتدرج تتغر حتى انتهت أعظم فتنة على وجه األرض والت حذر جمع األنباء

12

والرسل علهم الصلة والسلم منها ف فكر المسلمن من خلل انتظار الدجال

.وخروجه من الجزرة واألحداث تمض إلى النهاة

هذه الجمعة السرة المعمرة ف األرض عبر التارخ اإلنسان؛ إلضلل البشرة

ولقد اتخذت ف الخلفة الراشدة مسمى السبئة حتى إذا , وإبعادهم عن الحققة

اكتملت هكلتها التنظمة ودستورها أعلنت عن والدة جمعة إخوان الصفاء وهو

, الجسم الذي تحرك ف التارخ اإلسلم وهو موضوعنا ف هذا البحث

وسوف نبرز المسح الدجال , باإلضافة الى فتن الدجال ف المجتمع األوروب

باألسماء الت حملها لخدع المسلمن والغرب لما جاء بعالم الدن وعالم الفلسفة

والشاعر الكبر واألدب المتفرد بالبلغة والمتحدي آلات القران الكرم وعالم

الفقه وعالم األحادث والراوي وعالم الكماء وبعد أن نتأكد من هذه األحداث

. سوف نعلم إن فتنة الدجال أعظم فتنة على وجه األرض

نعثر على شذرات بن حطام , وحنما نتبع أثر هذه الجمعة ف مساربها التارخة

الفتن العظمة الت غشت بظللها بصائر الناس لتقم حصون مانعة لمعرفة

.الحققة

وبإذن هللا عز وجل سوف نستمر ف تحسن صورة الحققة حتى تبدو للناس

وتكشف عن سرها السحق بأركانها الراسخة وسقفها الواسع وظلمتها الشددة

لتبقى محصنة , والت بنت بقوة خفة تتخذ من محافلها الغشاوة وتحركاتها الحاجز

.وتستمر ف نشر الظلم ف المعمورة

, لما بدأت الرسالة الخاتمة السماوة تحطم أغلل الشعوب من فارس حتى الروم

انتفضت الجمعة لتؤسس ف حصون المجتمع اإلسلم المحافل السرة إلضعافه

ا ا .داخل

ببروز علماء ف الراضات , ف هذه الفترة نقدم أدلة على حققة ما نذهب إله

والكماء والفلك والشعر ممزن ف تلك الفترة والمكان الذي اتخذ قاعدة رئسة؛

ونشطت هذه العلوم بعد , لمحاربة اإلسلم من قبل هذه الجمعة, وه بلد الرافدن

13

الترجمة لهذه العلوم من الفارسة والونانة والهندة إلى اللغة العربة حتى تكمل

.السلسلة الفكرة التارخة مسارها الزمن بعبور الحضارات والمجتمعات

وأضعفت الدولة حتى , تفرق المسلمن من جراء الفتن الت نشرتها هذه الجمعة

استلمت المحافل السرة إدارتها بعد عزل الخلفة عن صلحاته ف الخلفة

.العباسة

انتقلت هذه المجموعة المارقة إلى المجتمع اإلسلم الغرب المتمثل ف بلد

فبرز كذلك علماء الفلك (محافل أخوان الصفا )األندلس لتقم مؤسستها ومحافلها

.وبدأت الدولة بالتفكك حتى سقطت, والراضات والطب والتارخ من هذا المكان

قوة جددة وه اسبانا والبرتغال الت (الجمعة التارخة )ورثت الماسونة

وسوف نشاهد , وقاعدة رئسة لتدمر الدولة العثمانة, تدرها من خلل محافلها

إلى اسطنبول لتدمر الدولة (اسبانا )الهودي المتجول الذي خرج من هذه البلد

.العثمانة وعمل على تهئة أوروبا لتكون مركز رئس الحتلل العالم

ف هذه الوقت والمكان برز علماء وأدباء ترجمون العلوم من اللغة العربة إلى

وبرزت أسماء تارخة ممزة ف الفلك والكماء , االسبانة واالطالة والبرتغالة

.واألدب بنفس األسلوب حنما بدأت رحلتها لمحاربة اإلسلم ف بلد الرافدن

لماذا عد التارخ نفسه ؟

علنا ان نقلب , لمعرفة الحققة والحلقة المفقودة ف ترابط السلسلة التارخة

. الصفحات حتى نصل إلى الحققة

وف النصف الثان من القرن التاسع عشر برزت علمات تدل على قدوم الدجال

وإمساك , للمسلمن بفتن عظمة؛ وه إغفال المسلمن وإدبارهم عن الدن والعلم

ووضحت األحادث كذلك الحالة الساسة , السماء قطرها واألرض نباتها

. للمجتمع اإلسلم بثلث أمصار

14

جاء المسح الدجال بجوشه الحتلل البلد اإلسلمة وأصبح تحرك ف المجتمع

اإلسلم لنسج فتن دنة تناسب فتنه وأهدافه القادمة بأسماء مختلفة لها بصمات

: تارخة وهم

. والمرزا حسن عل البهائ وجمال الدن األفغان, غلم احمد القادان

15

امفصل الأول

خوان امصفاء حمفل ا

16

:ذخ

بدأت تجمعاتها ف حاضرة , (باطنة) إخوان الصفاء ه جماعة سرة محفل

فؤنشؤت الجمعة من , اإلسبلم بعد تؽر القوى العالمة ف فترة الفتوحات اإلسبلمة

خبلا سرة كانت تتمتع بنفوذ ف التارخ اإلسبلم لمحاربة اإلسبلم وإنشاء دولة

.علمانة

ومن خبلل االطبلع على فكرهم والموسوعة العرضة الت نسجوها بما سمى

رسابل إخوان الصفاء بمشروعهم أألمم ف احتواء جمع األدان والمذاهب

والت ترجمت من الحضارات السابقة وما وصلت , وتؤسس قواعد لمختلؾ العلوم

إله من مختلؾ المعارؾ؛ فتشكلت مبلمح قاتمة بالفتن الت أحدثتها بالمجتمع

وتؽر معتقدات المسلمن بما خدم مصالحها وال كشؾ عن حققتها ودورها

.التارخ ف إفساد المجتمع

وبسبب , ولقد ألفت الدراسات واألبحاث وتنوعت لمحاولة فك أسرار الجماعة

لم عثر الباحثون على منبعها وتشعباتها , ضبابتها عبر التارخ اإلسبلم

. وامتداداتها وآثارها ف المجتمع اإلسبلم بؤفكار مترابطة

تارخ إخوان الصفاء نسج ف أستار الظبلم ف التارخ اإلسبلم وما زال

.الباحثون مختلفن ف زمن وتؤسس هذه الرسابل

:ذكر ابن تمة

إن رسابل إخوان الصفاء إنما صنفت بعد المابة الثالثة ف دولة بن بوه قربا من

بعد أن استولى النصارى على سواحل الشام ومن المعلوم إن , "بناء القاهرة

" .استبلبهم على سواحل الشام كان بعد المابة الثالثة

.329بؽة المرتاد ص, ابن تمة .ابن تمة نفس المرجع

17

أو أوابل , وذهبت اإلسماعلة إلى أن تؤلؾ الرسابل رجع إلى أوابل القرن الثان

وهو الوقت الذي عاش فه األبمة الذن نسبت إلهم هذه , القرن الثالث الهجري

. الرسابل

وذكر بعض الباحثن أن رسابل إخوان الصفاء مثل الباحث مكدونالد وعمر

هـ عندما دخل البوهن بؽداد فؤصبحت األجواء 334دسوق دونت ف عام

, مناسبة لظهور االتجاهات المختلفة من الذن تعاطفوا معهم مثل الشعة وؼرها

. وقال كازنوفا إن الرسابل من نتاج القرن الخامس الهجري

شؽلت جمعة إخوان الصفاء فكر الباحثن ف أوروبا وف العالم اإلسبلم لمحاولة

وتعددت المقوالت ف تحلل مواقؾ , معرفة أهداؾ الجماعة الظاهرة والباطنة

فعند دراسة التارخ األوروب من تؽراته الفكرة واألسلوب المتبع ف , الجمعة

خبلاه السرة سوؾ تبرز من ثناا األحداث االرتباط القوي بن أعضاء إخوان

صفا والجمعة الماسونة من خبلل التشابه الكبر ف أسلوبها وأهدافها واألعضاء

الذن تم تخلدهم بإنشاء نصب تذكارة والسلسلة الفكرة المتسقة مع ما تناوله

أعضاء جمعة إخوان صفا والقناة الت تربط بنهم سوؾ ندرك معنى الحققة الت

.ظلت بعدا عن الجمع

ذكرنا ف كتاب حققة نهاة العالم إن العلوم الت اعتمد علها دافنش ف صناعة

الخدعة عندما قام بوضع صورته على كؾ تورنو باعتماده على منهج ابن الهثم

وجابر بن حان الذي أصبح الطرق للماض للكشؾ عن الحقابق ومفتاحا للدخول

.إلى الفتن ف التارخ اإلسبلم لمعرفة ترابط األحداث

جمعة إخوان الصفاء لها امتداد واسع وبعدا وتعتبر المرآة لؤلحداث البلحقة

والسابقة لتدون حقابق ؼابت عن المفكرن الت أصبحت البحوث الت دونها ف

, التارخ البشري بمثابة التعلق فقط على األحداث من تؤسس الدول وسقوطها

.59حققة إخوان صفا فإاد معصوم ص

.الدكتور فإاد معصوم, حققة إخوان الصفا

.برنارد لوس أصول اإلسماعلة

18

وبقت هذه األجزاء البحثة عبارة عن شذرات تطفو ف محط واسع فكري دون

.رابط بنها لتختف الصورة الحققة لما كان حدث بن الفترات المتعاقبة

إن الفرقة السببة الت تنسب إلى عبد هللا بن سبؤ جاءت من ببلد فارس مع ملة من

وبدأت تظهر , الهود والفرس وانصهروا ف المجتمع اإلسبلم بعدا عن العون

ومن ابرز أهدافهم إشؽال المسلمن عن الفتوحات إلى التناحر , العداء للمسلمن

بنهم وتقسم المجتمع من خبلل ما حصل ف خبلفة عمر بن الخطاب رض هللا

عنه عندما أقدمت هذه الفرقة السببة والت تعد بمثابة الرأس لحركة إخوان صفا

عبر التارخ اإلسبلم النل من أمر المإمنن وتتابعت األحداث بالفوضى

العارمة الت حدثت ف إمارة عثمان بن عفان ذي النورن حتى وصلت بالمسلمن

إلى االقتتال والعداوة وما حصل ف موقعة الجمل وصفن تبرز هذه األحداث

خطورة الجماعة وذلك بتبنهم مواقؾ ساسة متعددة تعمل بالخفاء وبرأس هرم

إلدارة األحداث دون أن عوا اآلخرن بذلك وهم الجماعة الت وصفهم هللا عز

.وجل بؤنهم العدو الذي ال راهم المسلمون على حققتهم نظرا لسرة جماعتهم

تعتبر السببة رأس جماعة إخوان الصفاء والجسم الذي اكتملت تشرعاته ف

التارخ اإلسبلم ف القرن األول والذي سوؾ نتناوله من خبلل األعضاء ومثاق

الجماعة واألهداؾ والهكلة التنظمة والت تنم عن خبرة عرقة ف إدارة الفرق

.ف المجتمعات البشرة

19

رسائل إخوان الصفا

واشتملت هذه , رسالة 52مجموعة من الرسابل تنظم فكر الجماعة وه كتبت

الرسابل على قاعدة عرضة تناسب المجتمع اإلسبلم من خبلل الشكل الدن

والذي ناسب جمع الفرق وتناقضاتها لرسخوا مبدأ الدولة العلمانة وكذلك

الوقوؾ على سلسلة المعارؾ ف الراضات والفلك والكماء وكذلك فنون العالم

وؼرابب الحكم وطرابؾ األدب وحقابق المعان الت أخذت من الحضارات

:وه مقسمة على أربعة أقسام , السابقة

ومنها عقلة, نفسانة ومنها طبعة, جسمانة ومنها تعلمة, راضة فمنها"

."إلهة شرعة؛ ناموسة؛

وعندما ننظر إلى رسابل الجمعة السرة نجد ظل الحكومة الخفة ودستورها

الواضح ف تبن نهج الدولة السرة الذي سرون عله لبنابها بعد أن فسدوا

المجتمع بآرابهم من خبلل تبن فرق مختلفة ومتناحرة لتصبح دعوتهم العلمانة

.المناسبة الحتواء الجمع وتحقق نظرتهم بؤن الدن أفون الشعوب

:نماذج من بنود مثاق محفل إخوان الصفاء وما سمى برسابل إخوان الصفاء

وال نتعصب على مذهب من , واعلم أها أألخ أنا ال نعادي علما من العلوم -1

وال نهجر كتابا من كتب الحكماء والفبلسفة مما وضعوه وألفوه , المذاهب

.وما استخرجوه بعقولهم وتفحصهم من لطؾ المعان, ف فنون العلم

, صلوات هللا علهم أجمعن, وأما معتمدنا ومعولنا وبناء أمرنا فعلى كتب األنباء

.وما ألقت إلهم المبلبكة من األنباء واإللهام والوح, وما جاإوا به من التنزل

, أدهم هللا,أنه نبؽ إلخواننا, أدك هللا وإانا بروح منه, اعلم أها األخ -2

أن كون لهم مجلس خاص جتمعون فه ف أوقات , حث كانوا من الببلد

.رسابل إخوان الصفاء

20

وتحاورون فه , وتذاكرون فه علومهم, وال داخلهم ؼرهم, معلومة

.أسرارهم

والعقل , والحس والمحسوس, ونبؽ أن تكون مذاكرتهم فه أكثرها ف علم النفس

ومعان , والتنزبلت النبوة, والنظر والبحث عن أسرار الكتب اإللهة, والمعقول

.ما تضمنها موضوعات الشرعة

اعن العدد والهندسة , ونبؽ أضا أن تذاكروا العلوم والراضات األربعة

.والتنجم والتؤلؾ

وأما أكثر عناتهم وقصدهم فنبؽ أن كون البحث عن العلوم اإللهة الت ه

.الؽرض

هو اإلتباع ألصحاب , وأقوى أركانه, اعلم ا أخ أن أول عمد اإلمان -3

, النوامس اإللهة فما ؤمرون به من الطاعات ونهون عنه من المعاص

وألذ أفعال , وذلك إن اشرؾ أعمال البشرة, وهو السمع والطاعة لهم

ه وضع , وأعلى رتبة نالها العقبلء مما ل رتبة المبلبكة, اإلنسانة

.النوامس اإللهة

قد , وشرابط عدة, وأعلم ا أخ أن لواضع النوامس وأتباعهم خصاال كثرة

, وطرفا ف رسالة اعتقاد إخوان الصفاء, ذكرنا طرفا منها ف رسالة النوامس

.وطرفا ف رسالة عشرة اإلخوان بعضهم لبعض

فصل ف بان أجناس النبات من جهة األماكن -4

ومنه ما نبت على , واعلم ا أخ بؤن من النبات ما نبت ف البراري والقفار

ومنه ما نبت ف اآلجام , ومنه شطوط األنهار وسواحل البحار, رإوس الجبال

ومنه ما زرعه الناس وؽرسونه ف القرى والسوادات والبساتن , والؽاض

.واألفرجة

21

نبت على وجه األرض إال القلل منه فؤنه نبت ,واعلم ا أخ بؤن أكثر النبات

.والنلوفون وأنواع من العكش, تحت الماء كقصب السكر واألرز

ومنه ما نسج على الشجر , ومن النبات ما نبت على وجه الماء كالطحالب

.ومنه ما نبت على وجه الصخور كخضراء الدمن, والنبات كالكشوث واللببلب

ومن النبات ما ال نبت إال ف البلدان الدفبة؛ ومنه ال نبت إال ف البلدان الباردة؛

بة ؛ ومنه ما ال نبت إال ف الرمال وبن ومنه ما ال نبت إال ف التربة الط

الحصى والحجارة والصخور واألرض الابسة؛ ومنه ما ال نبت إال ف األراض

.السبخة المشورجة

ف كفة تؤثر الكواكب -5

لما كانت موضوعة بعضها من بعض , واعلم ا أخ أن هذه األشخاص الفلكة

, احدها نسبة أعظام بعضها عند بعض,على النسبة الموسقة من ثبلث أنواع

.واآلخر نسبة أبعاد مراكزها بعضها من بعض ومن األركان األربعة

فمن أجل إذا عرضت لها تلك ,وكذلك الثالث نسبة حركاتها ف سرعة إبطاء

فعند ذلك , اختلفت مناسباتها, الحاالت المختلفة الت تقدم ذكرها ف الفصل األول

.الخ....تختلؾ تؤثراتها ف الكابنات بحسب اختبلؾ النسبة

الشرعة ظاهرها وباطنها -6

ولها , واعلم أن للكتب اإللهة تنزبلت ظاهرة وه األلفاظ المقروءة المسموعة

.تؤوبلت خفة وباطنة وه المعان المفهومة والمعقولة

قصة صدق إلخوان الصفاء -7

وكان ستعن ف , فصل كان لنا صدق من فضبلء الناس وخارهم ومن إخواننا

قد : وقال له, فحضرته وما وقد جاءه رجل فجلس عنده, معشته بصناعة النجوم

وأحسن العمل , فاخذ الطالع وقومه وجود الحساب, جبتك لتخبرن عما ف نفس

:فقال له, أصاب الحكم, وصدق العلم

22

تسؤل عن شء سرق

ما هو؟, نعم: قال

.فقال كم هو؟ فؤخبره عن كمته. فؤخبره عن جنسه

, كم سنه؟ فذكره: فقال. فمن أخذه؟ وهل اآلخذ له ذكر أم أنثى أم عبد؟فذكره: قال

فمضى ف طلبه ثم عاد وقد , كؾ هو؟ فؤعلمه: فقال, أن ذهب؟ فاخبره: فقال

ورأت منفعة , رأته سحرا ملحا, فدفع إله شبا صالحا فاستحسن هذا منه,أصاب

.والحكم به مستحسنا, والظفر به ملحا, عاجلة

ففعل فكان بهذا محرضا على طلب هذا العلم والحرص ف , فسؤلته أن فدن بذلك

.فبلؽت من ذلك بحسب التوفق, بلوغ ؼاته والوصول إلى نهاته

حتى تعط أهمة ألنباء النجوم بعلم الؽب , دراما من سناروهات الجمعة

لآلخرن وما زالت فتن الجمعة حتى وقتنا الحاضر ف السع لمعرفة الطالع

والت كانت احد فتن جمعة إخوان الصفاء بمختلؾ مسماتها عبر التارخ

.البشري

: وف النهاة تعط الرسالة الهدؾ المنشود وهو

, أدهم هللا,وأرد أن اذكر لك هذا الباب فانه ال ؼنى عنه لك وال ألحد من إخواننا

وكل ذلك فمن الحكماء . وهو مذكر ف كتب أحكام النجوم وجمع ما ذكرناه آنفا

وكل منهم كذلك حتى كون األصل فه المإدون بالوح , وعنهم روناه, أخذناه

.السماوي والتنزل الربان واألمر العلوي

وهذه أبات شعرة للجمعة والت كتبت ف رسابل إخوان الصفاء حتى إذا جاء

وقت متؤخر لؤلجال البلحقة أصبحت هذه القصابد تنسب إلى فترة قبل اإلسبلم

.لتصبح عونا لؤلعداء ف رم اإلسبلم بالباطل

:ومن األبات المنشودة لمحفل إخوان الصفاء ف رسابلهم

اقتربت الساعة وانشق القمر وانكشفت عنه أفانن العبر

23

هو سحر مستمر: وان روا أة حق عرضوا عنها وقالوا

وكذبوا واتبعوا أهوابهم وكل شء فعلوه ف الزبر

من بعد ما قد جاءهم من عجب األنباء ما فه لعات مزدجر

ن ف بها العذر فما تؽن النذر, ف حكمة بالؽة محكمة

حتى إذا حق الهبلك مسرعا أشاعهم فه فهل من مدكر؟

بعدما كان قبر! أرجعون: وقد قال, أحاه بعد موته هللا

فكان أطؽى ف الرجوع وأشر, فرده هللا لقطع عذره

فما تؽن الحذر, مثل الذن فارقوا دارهم حذر الموت

موتوا معا نمت أحاهم برزق وعمر: فقال منشهم لهم

من ح اإلله هذه بعد الممات؟ فؤمت ونشر: فقال

فكان فه ثم ف حماره وف الطعام والشراب معتبر

فإنما أعمالكم أعمالكم كما ذكر, ا اها الناس اتقوا

ألهاكم الشطان عن مقعد صدق ومقام لملك مقتدر

وبإذن هللا سوؾ نفصل كؾ كان دور المحفل ف صناعة الشبهات ف األدب

. والشعر والرواات حول اإلسبلم من خبلل تقدم أهداؾ المحفل ف الكتاب

24

الهكلة التنظمة إلخوان الصفاء

الهكلة التنظمة إلخوان الصفاء اعتمدت الشكل الهرم وهو الشكل الذي إن

وعند , راعى مصالح هذه الجمعة من خبلل السرة الكبرة الت تحظى بها

االطبلع على األبحاث الؽربة واإلسبلمة بشان هذه الجماعة نجد أن الكثر من

الكتب الت دونت لمعرفة نشؤتها وروادها األوابل اختلفوا بحث لم ستطعون

معرفة أسرار هذه المنظمة وأهدافها بسبب سرة الجمعة واألسلوب الذي اتبعوه

.عبر مر التارخ البشري وهو الشكل الهرم

:صنفت الهكلة التنظمة للجمعة السرة إلخوان الصفاء على أربع مراتب

.مرتبة اإلخوان األبرار الرحماء: أوال

وه القوة , وه مرتبة ما بن سن الخامسة عشر وهو سن البلوغ حتى الثبلثن

.العاقلة الممزة للمحسوسات

.مرتبة الرؤساء: ثانا

وهم األخار الفضبلء وتتمز النفس بالسخاء والشفقة والعطاء والرحمة على

.اإلخوان وتبدأ من سن الثبلثن

رسابل إخوان الصفاء

25

.(الفضالء الكرام )مرتبة الملوك : ثالثا

وه مرتبة الملوك ذوي السلطان واألمر والنه والنصر , وهم الفضبلء الكرام

والقام بدفع العناد والخبلؾ بالرفق واللطؾ بالمدارة ف إصبلح النفس وتبدأ من

.سن األربعن

.الواصلن: رابعا

وختار , وتبدأ من سن الخمسن, وه التسلم وقبول التؤد ومشاهدة الحق عانا

هذه الفبة أحد لصبح الراع للجمعة وتتوفر فه صفات االنباء كما دعون من

.الحكمة والعلم

شكلت هذه المرتبة السلسلة العلمة واألدبة الجمة على مدار التارخ اإلسبلم

ومن خبلل , وخلدت أسمابها ف الموسوعة العالمة ألشهر الشخصات التارخة

المخطوطات الت كتبت بؤسمابهم نجد أن العبقرة ف شتى أنواع المعارؾ سما

خاصة لهذه المرتبة وكذلك إجادة اللؽات وبها اطبلع واسع وكبر على الحاة

البشرة االجتماعة والجؽرافة والدنة وعتبر الواصلن إلى هذه المرتبة

شخصة ؼر عادة وسوؾ نبلحظ هذا األمر عندما نكشؾ هذه المرتبة واألسماء

. الت شؽلتها والعلوم الت تناولتها والكتب الت دونتها

وتتبنى الحركة مجمل اآلراء العقابدة اإلسبلمة من التارات المتعددة ومن الهود

.والنصارى والملل والنحل المختلفة

ولما كانت أهداؾ الحركة تنورة معرفة وإنسانة أممة وعلمانة ؼر متعصبة

؛ كانت مرجعة الرسابل تستند إلى سابر المعارؾ المتسقة مع (رأي احد الباحثن)

:قول اإلخوان , أهداؾ الحركة

وبالجملة نبؽ إلخواننا أدهم هللا تعالى أال عادوا علما من العلوم وأال تعصبوا

.على مذهب من المذاهب؛ ألن رأنا ومذهبنا ستوعب المذاهب والعلوم كلها

.184ص1الرسابل ج, 26نهاة أسطورة نظرات ابن خلدون محمود إسماعل ص

26

: وأما الفبة الت تنتم لهذه الجماعة السرة

فمنهم , متفرقن ف الببلد, وفضبلتهم, إن لنا إخوانا وأصدقاء من كرم الناس"

طابفة من أوالد الملوك واألمراء والوزراء والعمال والكتاب ومنهم طابفة من

, ومنهم طابفة من أوالد العلماء , أوالد األشراؾ والدهاقن والتجار والتناء

ومنهم طابفة من أوالد الصناع والمتصرفن , وحملة الدن , والفقهاء , واألدباء

".وأمناء الناس

45من كتاب حققة إخوان الصفاء الدكتور فإاد معصوم ص , 4/165إخوان الصفاء الرسابل

27

تأسس إخوان الصفا

المسح الدجال : عضون ثابتن عبر التارخ اإلنسان للجمعة السرة وهماهناك

ومكن أن نمز الدجال الذي خدع البشرة بوضع صور ؼر حققة , والشطان

وبتؽر األسماء باستمرار وكثرة التنقبلت من خبلل التماثل الت قمها الحقا

.لنفسه ومن خبلل مخطوطاته الت شكلت السلسلة ف المعارؾ

وذكر الباحثون الذن أرهقوا لمحاولتهم معرفة وكشؾ أسرار هذه الجمعة أن

الرموز والكتب واألحداث الت وجدت ف رسابل إخوان الصفاء تعتبر طرقا مهم

للتعرؾ على المزد من األعضاء الذن اتسمت أبحاثهم بتناؼم مع القاعدة العلمة

.ف رسابل اإلخوان

الجمعة السرة تؤسست منذ بداة التارخ اإلنسان ولقد أخذت ف كل أمة صفات

وف التارخ اإلسبلم مرت الجمعة ف ثبلث , خاصة وؼشاء بلون كل مجتمع

فترات انتقالة وه فترة النبوة ومحاربتهم لخاتم األنباء والمرسلن والفترة الثانة

السببة ف حكم الخلفاء الراشدن والثالثة ه جمعة إخوان الصفاء ف مجمل

.التارخ اإلسبلم

وكشف ابو حان التوحدي ف كتابه اإلمتاع والمؤانسة عندما سأل الوزر عن

:زد بن رفاعة وعن مذهبه فأجاب

هناك ذكاء غالب، وذهن وقاد، ويقظة حاضرة، وسوانح متناصرة، ومتسع في "

فنون النظم والنثر، مع الكتابة البارعة في الحساب والبالغة، وحفظ أيام الناس،

وقد أقام ... وسماا للمقااال، وتبصر في ااراء والدياناال، وتصرر في كك فن

منهم بالبصرة زمانا طويال، وصادر بها جماعة ألصنار العلم وأنواا الصناعة؛

أبو سليمان محمد بن معشر البيستي، ويعرف بالمقدسي، وأبو الحسن علي بن

، فصحبهم وخدمهم؛ هارون الزنجاني، وأبو أحمد المهرجاني والعوفي وغيرهم

وكانال هذه العصابة قد تآلفال بالعشرة، وتصافال بالصداقة، واجتمعال على القدس

والطهارة والنصيحة، فوضعوا بينهم مذهبا زعموا أنهم قربوا به الطريق إلى الفوز

الشريعة قد دنسال بالجهااال، : برضوان هللا والمصير إلى جنته، وذلك أنهم قالوا

28

واختلطال بالضالاال؛ وا سبيك إلى غسلها وتطهيرها إا بالفلسفة، وذلك ألنها

".حاوية للحكمة األعتقادية، والمصلحة ااجتهادية

:وذكر الباحث الدكتور محمود إسماعل

أمثال زد بن رفاعة وأب الحسن الزنجان من –أن أفراد هذه النخبة : خامسا

وربما انظم إلهم فما بعد ابن - وأب أحمد المهرجان وأب سلمان البست

وكل أولبك ال نتمون مذهبا إلى أي من , الراوندي وابن سنا والمعري والفاراب

المفكرة والواعة الت " لبلنتلجنسا" بقدر انتمابهم , الفرق اإلسبلمة المعروفة

.اجتمعت من أجل ؼاة تنورة أكثر منها مذهبة أو ساسة

وهناك الكثر من الذن نتسبون إلى الجمعة والذن ضعون مصالحهم الشخصة

وبعون آخرتهم بعرض قلل من الدنا وهم موجودون ف كل مجتمع وهم

ولكن ما نود أن نبحث عنه من بن , شكلون القاعدة العرضة ف المحفل السري

الذن لهم دور ف الفتن هو المسح الدجال وهو ما نسعى من خبلل الكتاب

لمعرفته ف التارخ اإلسبلم وكؾ كان لفتنه ف نشر األفكار الضالة ف

.المجتمع اإلسبلم

.23ص, كتاب نهاة أسطورة نظرات ابن خلدون الدكتور محمود إسماعل

29

أهداف محفل إخوان الصفاء

:تأسس المدنة الفاضلة: أوال

سعى إخوان الصفاء من خبلل سرتهم إلى سعادة البشر من خبلل منظومتهم

وهذه , الكبرة ونظرتهم الخاصة الباطنة؛ وه الفساد واالنحبلل وتحرر المرأة

السعادة تؤت عن طرق تسخر الحاة ومعرفة أسرارها المكنونة من خبلل

وعمدت الجمعة إلى ترجمة العلوم , مواصلة سلسلة المعارؾ الت توظؾ لئلنسان

الونانة والفارسة والهندة ومن مختلؾ المعارؾ إلى العربة إلكمال السلسلة

حتى تحقق الؽاة من استخبلص أسرارها من خبلل السلسة الفكرة الت تنتقل من

.جل إلى آخر عن طرق الجمعة لتسخرها ف نشر فكرها وانحبللها

ومن خبلل القم واألخبلق من منظورها الخاص و الت تنسج القوة والمتانة

للمجتمع واستخبلص ما توصلت إله من العلوم االجتماعة ف نظام الحكم واآللة

الدمقراطة ف إدارة الببلد وكذلك البعد عن القود الت تفرضها األدان من خبلل

الحرة كما تشاء والقبول بما هو ابعد بمخالفة الفطرة البشرة وارتكاب

وهذه العناصر تجتمع لتكون المدنة الفاضلة عند جمعة إخوان , المحرمات

.الصفاء

وكمل العالم اإلسبلم الفاراب اإلضافات والتعدبلت لهذه المدنة الفاضلة والذي

:عتبر احد روادها البارزن والذي نتسب إلى هذه الجمعة السرة وقول

اللهم أنقذن من عالم الشقاء والفناء واجعلن من إخوان الصفاء وأصحاب الوفاء "

وهذه المدنة تعتبر سلسلة ف بناء , "وسكان السماء مع الصدقن والشهداء,

بنتها وإقامة أعمدتها والوصول إلى نهاتها وه امتداد لمدنة أفبلطون والت

تحتوي ف بنودها على استخدام المرآة و تحررها لتكون شعار المدنة الت تكمن

.خبلصتها بالحرة والفساد األخبلق

.الفاراب, كتاب مبادئ الفلسفة القدمة

30

ولئلخوان آراء ؼاة ف األهمة ف مجال االنثروبولوجا االجتماعة والثقافة "

."كدعوتهم إلى تحرر المرأة

.محاربة شرع هللا: ثانا

إن محاربة شرع هللا هو الهدؾ المحوري ف سرة الجماعة حتى تمكنوا من بناء

والن الدن السماوي قؾ ف وجه هذه , مدنتهم الت تقوم على الحرة الفاسدة

.الجمعة والت تحارب فكرهم الضال والت نشروها ف لمجتمعات

استخدمت الجماعة طرق وأسالب مختلفة لمحاربة أخر الدانات السماوة

؛ وه الفتن الت حدثت ف فترة الخبلفة الراشدة من خبلل رأس جماعة "اإلسبلم"

إخوان الصفا وه السبؤة؛ والت مهدت لبناء هكلة الحقة وتنظم واسع وشامل

إلؼراق المسلمن بالفتن عن طرق تقسمهم إلى جماعات متناحرة تضعؾ

.المجتمع اإلسبلم حتى نزوي ف مكانه وتتوقؾ الفتوحات ونشر اإلسبلم

من أحد األسالب الت اتخذتها منهجا لتحقق أهدافهم ه توزع أعضاء الجماعة

على الفرق المختلفة لتعمق الخبلؾ واالستحواذ على القرار وهذه الطرقة

استخدمت ف موقعة الجمل وصفن والمؤساة الت ألمت بالمسلمن؛ وه استشهاد

الحسن رضوان هللا عله من خبلل نصرته من هذه الجماعة والتخل عنه وقت

األزمة والقام بمحاربته وقتله من خبلل أعضاء جمعة إخوان صفا ف الطرؾ

.اآلخر

وتعمقت األسالب لتؤخذ منحنى آخر عندما بدأوا بنشر األحادث الكاذبة عن

الصحابة وال البت رضوان هللا علهم جمعا وتدون الكتب ونسبها إلى شخصات

إسبلمة لها مصداقة وحضور عند المسلمن مثل كتاب الجفر وهو كتاب عتبر

جزء واضح من وثقة إخوان صفا والت تحتوي على أسالب لقراءة األحداث

الؽبة من خبلل دراسة الجمل واألرقام وأخبار ؼبة تنسج بؤسلوب مخادع وعاد

.32محمود إسماعل ص. د, نهاة أسطورة ابن خلدون

31

إنتاجها بنسخ جددة باستمرار من خبلل السلسلة الفكرة للجماعة لتكون الحقا

.منهج عقابدي جدد مخالؾ لؤلمة اإلسبلمة

واستمرت هذه المكنة الفكرة من خبلل روادها النافذن لجماعة صفا ف إنتاج

فرق إسبلمة عبر التارخ اإلسبلم لنجد الحلقة الت تصل بنهم ف وثقة رسابل

.إخوان الصفاء

هإالء الجماعة اتخذوا أسلوب خبث لنشر فتنهم عندما توارون بن مسلمن لهم

مصداقة كبرة عند اآلخرن ومن ثم بدأون بنشر معتقداتهم ونسبون أحادثهم

.إلى هإالء كما حدث مع عل بن أب طالب رض هللا عنه

واألسلوب ومنهجهم , وتحدث الكاتب موسوي وبإسهاب كبر عن حققة هؤالء

ف محاربة المسلمن ف كتاب هلل ثم للتارخ وننقل النصوص كما وردت بالكتاب

.

١ضخ ؽ١ؼر ا خذذـ إال اففح، : سض هللا ػلاي أ١ش اؤ١

. ارسر ا خذذـ إال شذذ٠، ذسقر ا خـ األف ازذ

: سض هللا ػلاي أ١ش اؤ١

٠ا أؽثا اشخاي ال سخاي، ز األطفاي ػمي ستاخ اسداي، ددخ أ

لاذى هللا مذ ألذ لث .. أسو أػشرى ؼشرح خشخ هللا ذاا أػمثد فذاا

ل١ساا، ؽسر فذس غ١ظاا، خشػر غة ارا أفاعاا، أرغذذ ػ سأ٠

إ ات أت طاة سخ ؽداع ى ال : تاؼق١ا اخزال، زر مذ لاد لش٠ؼ

.ػ تاسشب، ى ال سأ ال ٠طاع

: ر دػائ ػ ؽ١ؼرسض هللا ػلاي اإلا اسغ١

ا إ رؼر إ ز١ رفشل رشلاا، اخؼ طشائك لذداا، ال ذشك االج ػ

. أتذاا، رئـ دػا ١قشا ث ػذا ػ١ا رمرا

.8/338اشضح ،اىار

.71، 70ؿـح اثالغح 241 اإلسؽاد ف١ذ

32

: لذ خاطث شج أخش دػا ػ١، رىا ا لاي

ىى اعرغشػر إ ت١ؼرا وط١شج اذتا، ذـارر ورارد افشاػ، ث مضرا،

عفاا تؼذاا عسماا طاغ١د ز األح تم١ح األزضاب ثزج اىراب، ث ار ؤالء

. ذرخار ػا ذمرا، أال ؼح هللا ػ اظا١

ز اقؿ ذث١ ا لرح اسغ١ اسم١م١، إـ ؽ١ؼر أ اىرح،

.؟سض هللا ػأ أخذادا، رارا س أ اغح غؤ١ح مر اسغ١

: زا لاي اغ١ذ سغ األ١

تا٠غ اسغ١ أ اؼشاق ػؾش أفاا، غذسا ت خشخا ػ١ ت١ؼر ر

. أػال، لر

: سض هللا ػ لاي اسغ

أس هللا ؼا٠ح خ١شاا ؤالء ٠ضػ أـ ؽ١ؼح، اترغا لر

أخزا ا، هللا أل آخز ؼا٠ح ا أزم ت د آ ت ر أ خ١ش

أ ٠مر ر١ض١غ أ ت١ر، هللا لاذد ؼا٠ح ألخزا تؼم زر ٠ذرؼا

. ت إ١ عاا، هللا أل أعا أا ػض٠ض خ١ش أ ٠مر أا أع١ش

: أل اىرحسض هللا ػلاي اإلا ص٠ اؼاتذ٠

ذؼ أى ورثر إ أت خذػر أػط١ر أفغى اؼذ ا١ثاق ث

تأ ػ١ ذظش إ سعي هللا ف هللا ػ١ آ ٠مي .. لاذر خزر

. لاذر ػرشذ ارىر زشر رغر أر: ى

: لاي أ٠ضاا ػ

. إ ؤالء ٠ثى ػ١ا ر لرا غ١ش؟

2/24االزرداج 34امغ األي /أػ١ا اؾ١ؼح

2/10االزرداج

2/32 االزرداج

(2/29االزرداج )

33

: سض هللا ػلاي اثالش

. وا ااط و ا ؽ١ؼح ىا ثالثح أستاػ تا ؽىاواا اشتغ ا٢خش أزك

: سض هللا ػ لاي اقادق

. أا هللا أخذ ى ثالثح ؤ١ ٠ىر زذ٠ث ا اعرسد أ أور زذ٠ثاا

: لاد راطح اقغش ػ١ا اغال ر خطثح ا ر أ اىرح

٠ا أ اىرح، ٠ا أ اغذس اىش اخ١الء، إا أ اث١د اترالا هللا تى،

رىفشذا وزترا سأ٠ر لراا زالالا أاا .. اترالو تا ردؼ تالءا زغاا

ذثاا ى .. وا لرر خذا تاألظ، ع١رى ذمطش دائا أ اث١د .. ـثاا

٠ز٠ك تؼضى تأط ا ذخذ ر .. رارظشا اؼح اؼزاب رىأ لذ ز تى

ذثاا ى ٠أ . اؼزاب األ١ ٠ ام١اح تا ظرا، أال ؼح هللا ػ اظا١

اىرح، و لشأخ شعي هللا ف هللا ػ١ آ لثى، ث غذسذ تأخ١ ػ ت أت

. طاة خذ، ت١ ػرشذ اط١ث١

: رشد ػ١ا أزذ أ اىرح فرخشاا رماي

س لرا ػ١اا ت ػ تغ١ف ذ٠ح ساذ

طاذ رأ عث١ا غاء عث ذشن طسا

: أل اىرح ذمش٠ؼاا سض هللا ػالاد ص٠ة تد أ١ش اؤ١

إا ثى وث ار .. أا تؼذ ٠ا أ اىرح، ٠ا أ اخر اغذس اخزي

.. مضد غضا تؼذ لج أىاثاا، ر١ى إال اقف اؼدة اؾف اىزب

ا .. أخ هللا راتىا وث١شاا اضسىا ل١الا رمذ ات١ر تؼاسا ! أذثى أخ؟

. ذشخق لر ع١ خاذ اثج

79سخاي اىؾ

(. 1/496أفي اىار

2/28االزرداج

30-2/29االزرداج

34

هإالء هم عصابة إخوان الصفاء وكؾ اتخذوا أسالب كثرة ف فتن المسلمن

وفرقتهم وبؤسلوب منظم وبإدارة الجمعة والت ال علم ف تلك الفترة بها أحد؛

. نظرا لسرتها

وحتى نتعرؾ على , ومن احد رواد جماعة إخوان الصفاء؛ هو عبد هللا بن ممون

حققة هذا المحفل ودورهم التارخ ف فتن المسلمن وتقسمهم وإضعاؾ دولتهم

جب أن نعد قراءة التارخ من جدد ضمن منهجة إخوان الصفاء لنبرز حقابق

.كبرة ضلت ف مكمنها ولم تعرؾ اآلخرن علها من خبلل كشؾ أسرارها

: وذكر ابن حزم إن اؼلب الفرق انبثقت عن السبؤة فقال

ومن هذه األصول الملعونة حدثت اإلسماعلة والقرامطة وهما طابفتان

.مجاهرتان

فذكر أن ممون بن , وهذا ما نص عله المإرخ محمد بن مالك الحمان المان

قداح الهودي بنى دعوته الباطنة ف الكوف واندس مع شعة إسماعل بن جعفر

وقامت دعوى الباطنة على د , الصادق بن محمد الباقر من اجل تحقق ؼرضه

والتقى , والمتلق بالمهدي , هذا الهودي الخبث وولده سعد المتسم عبد هللا

واتفقا على تؤسس جمعة , زعم القرامطة " بحمدان قرمط" ممون ف الكوفة

وقد استجاب لهم تسعة رهط , سرة تعمل على هدم اإلسبلم وتمزق المسلمن

انطلقوا فسدون ف األرض باسم الدعاة متسترن بالدعوة إلى األبمة من أوالد

".عل رض هللا عنه

إن التارخ البشري تعرض من خبلل هذه الجمعة السرة ف كل فترة من تارخ

األمم إلى أحداث كبرة وما عرض من خبلل تدون السر والبلدان ف مجلدات

ونجد ف فترة من التارخ اإلسبلم مإامرات ابتلت , كان من صنع هذه المحافل

بها األمة من كافة المكونات و ال ستطع أن نف ذلك سوى من اخذ بنهاة

.األحادث حتى ال جد مشقة ف معرفة الحقابق

116 -2/115الفصل البن حزم

2كشؾ أسرار الباطنة والقرامطة ص 19ابن تمة ص, كتاب بؽة المرتاد

35

أصبح عبد هللا بن ممون الهودي احد مإسس الفرقة اإلسماعلة من خبلل قلب

الحقابق عن نصابها احد الدعاة للفرقة اإلسماعلة وهو اإلمام عبد هللا بن محمد بن

.إسماعل

:وذكر الباحث الدكتور فإاد معصوم عن عبد هللا بن ممون

ولو , وأما النص الرابع فحدد أسماء آخرن ؼر اإلمامن عبد هللا وابنه احمد"

سلمنا جدال بان الحدود األربعة شاركوا ف تؤلؾ الرسابل وهم العبادلة الذن

من هو عبد هللا بن ممون أحد : وردت أسماإهم ف ذلك الكتاب فلنا أن نسؤل

)واحد مإلف الرسابل, بل ابرز الدعاة ف الدعوة اإلسماعلة , الدعاة األربعة

بناء على هذا الزعم؟ (رسابل إخوان الصفاء

:جب عارؾ تامر

فوالده محمد سمى نفسه ممون , بؤنه لس إال اإلمام عبد هللا بن محمد بن إسماعل

" .وهو سمى نفسه عبد هللا بن ممون, القداح

مجموعة من النصوص –فقد جمع عارؾ تامر وهو كاتب إسماعل معاصر "

وذلك ف كتابه , اإلسماعلة إلثبات أن الرسابل من تؤلؾ أحد أبمة اإلسماعلة

حققة إخوان الصفاء كما تبعه ف ذلك كاتب إسماعل آخر هو الدكتور مصطفى

وسبقهم ف االعتماد على بعض تلك النصوص , ؼالب ف بعض مإلفاته

".افانون

وهناك الكثر من الكتب الت نسبت إلى المسلمن مثل كتاب الجفر األكبر

واألصؽر وؼرها والت تعتبر نسخة مصؽرة من رسابل إخوان الصفاء لما

تحتوه من شركات وادعاء علوم ؼبة وذكر أحداث ؼبة لس لها صلة بالحققة

وإنما اقتبست من األمم السابقة والت انحرفت عن الدن وجاءت بها الجمعة من

.خبلل إعطاء لها صبؽة إسبلمة بنسبها إلى المسلمن

49فإاد معصوم ص. د, كتاب حققة إخوان الصفاء

47,46المصدر نفسه ص

36

:كللة ودمنة -1

رواة تارخة تحكى على ألسنة

, الحونات وفها الكثر من الحكم

ونقشت هذه القصص ف التارخ الهندي

على لسان الحكم بدبا ف زمن الملك

.دبشلم

كان الملك ذو سطوة قابضة وفساد ف

فاراد هذا الحكم اصبلح , ابتبلء الرعة

المجتمع وتبلػ الرسالة للملك بشان

, المظالم الت رتكبها والفساد المنتشر ف حاشته وحاته باسلوب ؼر مباشر

.ودونت هذه القصص من اجل هذه الؽاة وه االصبلح الساس واالجتماع

واخذ ابن المقفع معان جملة من السرة النبوة واالحادث الشرفة لصاؼة كللة

ودمنة مع اضافات تختلؾ عن النسخة االصلة الت كتبت باللؽة السنسكرتة

ا لؽرض وسبب , الهندة وترجمت الى التبتة والفارسة ولقد فقدت هذه النسخ نهاب

تعلق ف الفتن ولتاكد على مشروعة الرسابل؛ بان الفبلسفة قفون ف مرتبة

النبوة ف اظهار الخصال الحسنة ف المجتمعات ومع الوقت بداون ف تصدر

وال حاجة لبلنسان , افكار تخدم مسرة الجمعة بؤن االنباء لم كونوا اال فبلسفة

بهم ؛الن بالعلم والمعرفة مكن لبلنسان ان ؤت بالحقابق وهذا ما سوؾ نتعرؾ

عله من خبلل معرفة قمة الهرم للجمعة اخوان صفا عندما تتجلى الحقابق

. ونكشؾ عن وعورة التارخ الت نصب ف مكامنها الفتن للناس جمعا

:وذكر ابن المقفع ف مقدمة الترجمة

أن سلم من الؽرق لم سلم من : إن مجاور رجال السوء ومصاحبتهم كراكب البحر

, وهذه الجملة تعط لبلخرن اشارة بؤن هذه االقوال كانت قبل االسبلم, المخاوؾ

.وما حصل اال ان نقلت واقتبست من خبلل حدث نبوي بنفس الصاؼة

37

ومن خبلل هذه الفقرات سوؾ نتطرق المور ؼاة ف االهمة وتعلل مواطؾ

الفتن الت نسجتها اخوان الصفاء لتحقق ؼااتهم والوصول الى مبتؽاهم والنل من

.خصومهم بمختلؾ الوان الفتن

وتعط شذرات من كللة ودمنة اشارة بالكشؾ عن اهم قادات الجمعة السرة

وهو عبدهللا بن القفع الذي جري حوار باستخدام رموز و تكشؾ عن اهم مإسس

:هذه الجمعة السرة وه اخوان الصفاء بالحدث عنهم بالقصة ونذكر منها

قد سمعت مثل المتحابن كؾ قطع بنهما الكذب : قال دبشلم الملك لبدا الفلسوؾ

عن اخوان الصفاءإن رات؛ , فحدثن . والى ماذا صار عاقبة أمره من بعد ذلك

.كؾ بتدأ تواصلهم وستمتع بعضهم ببعض؟

:وف نص اخر ف باب البوم والؽربان ذكر

فاضرب , قد سمعت مثا اخوان الصفاء وتعاونهم: قال دبشلم الملك لبدا الفلسوؾ

.وان أظهر تضرعا وملقا, ل مثل العدو الذي ال نبؽ أن ؽتر به

واخذت معان جللة من القران الكرم والسنة النبوة المطهرة لتحدث قصة كللة

ودمنة بالصورة الت علها االن لتظهر ان الفلسوؾ بدبا الذي نتم الى

, البراهمة وه دانة كان اهل الهند تبعونها ف تلك الفترة وال جوزون االنباء

وعند ظهور هذه المواقؾ والحكم على لسان بدبا البراهم بالزادات الحدثة فان

المعان الفكرة لبلخرن تتؽر الى طرق ما صبوا اله من خبلل جمعة اخوان

.الصفاء

وذكر عبدهللا بن المقفع من خبلل اضافت فقرات على كللة ودمنة مقتبسة من

االسبلم حتى خدع االخرن بذلك نظرا الصول القصة الهندة القدمة قبل

:االسبلم

149د الحسن الحسن ص , باب الحمامة الطوقة, كللة ودمنة 163باب البوم والؽربان لعبد هللا بن المقفع د الحسن الحسن ص , كللة ودمنة

38

ثم حسن القام على ما اكتسب منه ثم , فاكتساب المال من أحسن وجه كون"

ثم انفاقه فما صلح المعشة ورضى االهل واالخوانفعود عله نفعه , استثماره

".ف االخرة

حققة ان كللة ودمنة لم تكن اال وثقة من رسابل اخوان صفاء ومصؽرة

وتوضحة لبلخرن الذن نتسبون لهذه الجمعة وتحتوي على العدد من

:ونذكر منها باب الحمامة المطوقة , االشارات المبطنة

قد سمعت مثل المتحابن كؾ قطع بنهما الكذب : قال دبشلم الملك لبدا الفلسوؾ

إن رات؛ عن اخوان الصفاء , فحدثن . والى ماذا صار عاقبة أمره من بعد ذلك

.كؾ بتدأ تواصلهم وستمتع بعضهم ببعض؟

:قال الفلسوؾ

, إن العاقل ال عدل باالخوان شبا فاالخوان هم االعوان على الخر كله

ومن أمثال ذلك الحمامة المطوقة والجرذ , والمإاسون عندما نوب من المكروه

.والظب والؽراب

:قال الملك

وكؾ كان ذلك ؟

وبدا الفلسوؾ من خبلل سرد القصة المبطنه والت تتحدث عن جمعة اخوان

.الصفاء وتعاونهم مع بعض والت تستوعب جمع االعراق واالدان والمذاهب

وذكر عبدهللا بن المقفع على السنة الحونات كؾ لهذه الجماعة من الحونات ف

باب الحمامة المطوقة والت تعتبر ف نظر االخرن اعداء ومختلفون ف الجوهر

ورمز لهم بالمسلمن والهود والنصارى وؼرهم ولكن اصبحت قلوبهم مإلفة من

خبلل مجموعة من االصدقاء من خبلل تعاونهم وافتداء بعضهم بعض بسرد قصة

.مشوقة ف االحداث

98نفس المصدر ص 149د الحسن الحسن ص , باب الحمامة الطوقة, كللة ودمنة

39

وتعتبر القصة من رسابل الجمعة ولكن باسلوب مختلؾ كما موضحة ف احد

:رسابل الجمعة وتنص على

او هجروا , ان ال عادوا علما من العلوم , ادهم هللا تعالى , ونبؽ الخواننا "

ألن رأنا ومذهبنا ,وال تعصبوا على مذهب من المذاهب , كتابا من الكتب

ولقد ذكرنا ف الرسالة الثانة ......وجمع العلوم جمعها, ستؽرق المذاهب كلها

احدها الكتب المصنفة على ألسنة الحكماء : ان علومنا ماخوذة من اربعة كتب

من الراضات والطبعات؛واالخر الكتب المنزلة الت جاء بها , والفبلسفة

.صلوات هللا علهم, االنباء

:رواة سف بن ذي زن -2

سؾ بن ذي زن ه رواة

ممزوجة بالخال الحد

, الشخصات العربة ف الجاهلة

ووجد ف كل امة رجال تفتخر

بهم االجال الت تبنى الحقا علها

احداث وهمة ولها ؼاات

محورة ف الفتن الفكرة لهإالء

الجماعة لبناء علها احداث توقع

وبؽض النظر عن حققة االسم ف التارخ العرب , االمة ف الشك لما حدث سابقا

او وهمته ولكن الؽاة من المبالؽة ف هذه الشخصة حتى تصبح تراث لبلمة

وضاؾ الحقا احداث توقع االمة ف الربة من خبلل التؽر والزادة ف كل فترة

وتستمر هذه القصة عبر التارخ من خبلل صانتها من الضاع كما , لتناسب الفتنة

. حفظت المخطوطات العلمة والت شكلت سلسلة لهذه الجمعات

وعند البحث عن سؾ بن ذي زن التارخة وباختصار نجده شخصة ترد

ارجاع ملك اجداده وذلك عن طرق االستجداء والوقوؾ بانكسار على اعتاب

.41والرسالة الرابعة من العلوم الشرعة المجلد الرابع ص , الرسالة الخامسة واالربعون , رسابل اخوان الصفاء

40

قصر قصر و كسرى لمساعدته ف تحقق حلمه وذلك باقتطاع خرات المن

مفهوم المعاصر صبح احد وف ال, لتكون من نصب من قدم اله المساعدة

بناء على هذه المعلومات الت وصلتنا ونتفاخر بها حتى انتجت مسلسبلت العمبلء

وافبلم الظهار هذه الشخصة العربة الفذة لؽاة واحدة وه نشر الفتن ما بن

ولبلسؾ الشدد ال زالت تعرض هذه الرواة ف المكتبات العربة , سطور الرواة

.دون معرفة مبتؽاها

ونعرص فقرات محددة لما تحتوه الرواة من فتن وهو مقصد تؤلفها والؽاة من

.حفظها

جهز الملك ذي زن جشه للذهاب الى الشام وعلى اعتاب البت الحرام -

فكر الملك بهدم الكعبة ونقل حجارتها الى المن اال ان الوزر ثرب اراد

ان منعه من الذهاب الى مبتؽاه وان رب البت سوؾ هلكه اذا واصل

. بذلك

وانذهل وعندما افاق الملك ف الصباح فاذا بالفل قد تورم جسده وتضخم -

.الملك لما حدث حتى امن برب البت

وهذه القصة ترم الى التشبه باحداث جرت قبل البعثة النبوة وه قصة اصحاب

الفل عندما اراد ابرها االبرش ان ؽزو البت الحرام وهدم الكعبة وتعط اشارة

.الى ان ما شابه ذلك لم كن اال اساطر مثل هذه السرة الخالة

ان الفتن الت نسجت ف المجتمع االسبلم تشعبت من وكر سحق بما عرؾ

بجمعة اخوان الصفاء الت لم تترك مكان اال وقد مبلإا فتنهم به من تقسم

المجتمع وبث بذور االختبلؾ بن المسلمن وكتابة قصص واشعار ونسبها الى ما

قبل البعثة النبوة من خبلل المكنة االدبة لجمعة اخوان الصفاء والت تمز

رأس الهكلة ف هذه الجمعة بابداعاته االدبة والعلمة واالحتفاظ بذلك من خبلل

جمعته السرة حتى تصبح من اعمدة االدب االنسان ف عصرنا الحال وتترجم

.الى لؽات كثرة

12رشاردرس ص, السرة العربة الخالدة سؾ بن ذي زن

41

ومن خبلل العلم الذي بن دي وزره بما علم , واستمر ذي زن حتى نزل ارض

من احداث مستقبلة بؤن هذه االرض سوؾ تكون مبعث النب خاتم المرسلن

فؤمر الملك وزره ثرب ان بن مدنة فها وسمت , محمد صلى هللا عله وسلم

.باسم وزره ثرب

فعلم ملك االحباش سؾ , وصل الملك ذي زن ارض االحباش ونزل بها -

فقرر ان حارب ذي زن اال ان , أرعد بما حدث من الملك ذي زن

:الحكم سقردوس اشار عله وقال

وال تتشابك معهم ف قتال أو صدام , تمهل اها الملك وأسمع نصحت -

الن قرأت ف الكتب القدمة أن صدام االحباش والعرب ال ؤت علنا

.وال جر علنا اال الول, بخر

: قال رسول هللا صلى هللا عله وسلم

.دعوا الحبشة ما ودعوكم, واتركوا الترك ما تركوكم

لقد ذكر القران الكرم سبل الضالن ف فتنهم من خبلل تدبر احداث لخدع

االخرن واهامهم بان ما جاء به القران الكرم اال اساطر االولن الن الجماعة

السرة والت تعرؾ بالتارخ االسبلم اخوان الصفاء استمرت ف محاربة

الرسالة السماوة بنفس االسلوب زمن البعثة النبوة من خبلل نسج القصص

االدبة باالضافة او النقصان وباحداث وهمة لتظهر ف النهاة رسابل الخدعة

المستمرة حتى وقتنا من الجمعة الماسونة الت تعتبر امتداد الخوان صفا

ومراثها ف السلسة العلمة والفكرة الت تضع ف مكتبة المدنة الفاضلة والت

.سوؾ نشاهد هذه المدنة ف عصرنا الحال

ومن خبلل مإامرة الق بالفتى بالصحراء , مات الملك ذي زن وانجب من جارته

وانتهى امر الطفل ف اقلم , خوفا ان رث والده وحتى تصبح الجارة ملكة الببلد

.الملك سؾ أرعد ملك االحباش

14نفس المصدر السابق ص

16المصدر السابق ص

.صحح أب داإد والنساب والبهق

42

نصح الحكم سقردون الملك بقتل الطفل؛ النه الكتب القدمة تنبىء بفتى من

.العرب اسمه سؾ بن ذي زن وهلك عبادة النجوم وقض على الملك

وتستمر الفتنة بن سطور الرواة وكبر الطفل لنعثر على امرا هام توقع االخرن

:ف براثن سلسلة جمعة اخوان الصفاء االدبة بما نذكره

, سر ف البراري والقفار ومن كاملن (سؾ بن ذي زن)ظل وحش الفبلة

وما قصد اله حتى سمع فه صوت , وف صباح الوم الثالث أشرؾ على ؼار

ولكن جوعه وعطشه أسرعا به الى الؽار , فعجب وحش الفبلة وخاؾ, إنسان

.عسى أن جد ما سد به رمقه

:فتقدم منه وقال, ووجد ف داخل الؽار رجبل أعجما

ا موالي انا رجل ؼرب عن االوطان وقد رمان الزمان بالحرمان فقال له

:االعجم

فانه وجد ف ذلك , أعلم ا ولدي انن انتظرك ف هذا المكان منذ مدة من الزمان

وال قدر على أخذه , وفه سوط من الجلد مطلسم , الؽار كنز عله خدم من الجان

اال ؼبلم أسمه

وها انت أتت فؤنزل الى ذلك الؽار وابتن بالسوط وانا أبطل " .. وحش الفبلة "

..لك جمع المهالك من السحر والحكمة

:قال وحش الؽبلة -

وما منعه ذلك السوط؟ -

ال قؾ أمامه جن .. أن هذا السوط أن ضرب به شخص قتل لوقته وساعته -

!وال أنس

نعلم ف السرة النبوة الشرفة ان المشركن اتهموا محمد صلى هللا عله وسلم ان

من علمه الكبلم لس اال رجل اعجم وان ما تعلمه سوى السحر لهلك به اعدابه

من خبلل الؽار الذي ذهب اله الرسول عله الصبلة والسبلم وان ما قامت به

43

جمعة اخوان الصفاء لتوهم المسلمن بان القصة والرواة قبل البعثة النبوة لتخلط

.علهم االمر

وتسري االحداث وتطور بعد ان طلب سؾ بن ذي زن الزواج من ابنة الملك

فاراد ان عجزه وتخلص منه أن طلب من سؾ ان ؤت , الت تربى ف بته

.بكتاب النل الذي سوؾ ودي بهلكته لما ف ذلك من مصاعب

تعرض سؾ الى حادثه اثناء مؽامراته لجلب كتاب النل وقد ف حبل وأدلوه ف

الجب حتى موت من الخوؾ والجزع جزاء ما سولت له نفسه من التعدي على

.كتابهم المعبود

وهنا اشارة الى قصة وسؾ عله السبلم من مإلف القصة وهم جمعة اخوان الت

اشتهر ربسها باالدب واللؽة وصانة مكتبة االخوان من التلؾ بتسلسل انتاجهم

.حتى النهاة

فاذا به بلحظ أن أثنن منها ؽوران ف , وقؾ سؾ تؤمل االنهار االربعة -

الت - جنة"- عاقصة"فسال عنها ..االرض بنما ظل اثنان جران فوقها

:قالت

النهران الظاهران هما سحون وجحون وهما سران الى ببلد الترك

أما الؽابران فؤحدهما الفرات والثان النل الذي جبت انت ف ...والروم

.طلب كتابه

روى مسلم عن ابو هررة رض هللا عنه عن النب صلى هللا عله وسلم

:قال

اربعة انهار من الجنة النل والفرات وسحان وجحان

:وف صحح البخاري ان النب عله السبلم قال

ثم رفعة ل سدرة المنتهى فؤذا نبقها مثل قبلل هجر وإذا ورقها مثل ىذان

واذا اربعة انهارنهران باطنان ونهران , هذه سدرة المنتهى : الفل قال

44

اما الباطنان فنهران ف الجنة : فقلت ما هذا ا جبرل ؟ فقال, ظاهران

.واما الظاهران فالنل والفرات

عندما نتبع فتن جمعة اخوان صفا نجد ان ف كل خطوة تستطع ان

, تتعرؾ على حققتها تجد امامك ما تقع به من الفتن المعدة بدهاء وخبث

فاالمر لس سر ف تتبع فتن هذه الجمعة عندما ألفت الرواات وسرة

البلدان والرجال ودخلت ف حصون االدب والعلوم ووضعتهم على مراتب

.مكتبتها الشطانة

علنا ان نحذر من الوقعة ف امر معد سلفا عند الوصول الى هذه النقطة

وذلك بان ضعوا لك امور تعتقد مثل سابقاتها وتكون قد وقعت ف

ولكن ف نهاة البحث سوؾ نجد الفتن الت وضفوها لتصدر ما , مكابدهم

هو اكبر من الكشؾ عن خبثهم ونصبح ف متاهات اكبر وفرسة مقدة لهم

:ومن ادواتهم دون ان تعلم بذلك وتستمر الرواة الت نسجوها بفتنة اخرى

ان الشخ عبد السبلم قد أمرن قبل أن احملك الى ببلد عجابب السبع -

وضع فها من أمور , مدابن المطلسمات الت أنشؤ كل واحدة منها حكم

.الحكمة ما حر االلباب

الملك سؾ وطارت به ف الجو (شخصة جنة بالرواة )وحملت عاقصة

ثم نزلت ف واد ملىء بالزهور واالنهار والنخل والطور , مقدار ساعة

:وقالت

فؤذهب أنت ...وال مكنن أن أسر معك اكثر من هذا , هذه اول مدنة

..وسؤظل هنا انتظرك

وال نرد ان نشرح هذه الفقرة باسهاب الن الفكرة واضحة فه تشر الى

االسراء والمعراج الى السماء السابعة واثناء االنتهاء الى مكان معن ترك

.جبرل عله السبلم محمد صلى هللا عله وسلم

45

, وهناك من الفقرات الكثرة الت تستمر من خبللها الفتنة حتى نهاتها

ولقد اخترنا هذه الفقرات لوضوحها لبلخرن وحتى تعرفوا علها وتسحب

من سهام االعداء والت رمون االسبلم بنفس المكابد واالسلوب ف مواطن

متشابهة وسوؾ نعرها ونكشؾ عن حققتها لجد القارىء حققة الواقع

وكؾ نسجت من خبلل المكتبة السرة العالمة الت مرت من التارخ

االسبلم ما تسمى جمعة اخوان الصفاء وتنته باسم اخر وه الماسونة

ا .حال

وضحنا االمر بان اخوان الصفاء هم من قومون بتالؾ الرواات وابات

وتكشؾ فقرة بهذه , الشعر ونسبوها الى زمن مختلؾ للفتنة المنشودة لهم

الرواة عن معلم وأهم رواد جمعة اخوان الصفا والت ترجموا له كتبه

الفلسفة وادخلوها الى المسلمن لصبح الدن ف وعورة شددة من جراء

وتكمل القصة اسرارها ف فقرة , الفلسفة من اخوان الصفاء وهو افبلطون

.تبرز سر فضح جمعتهم السرة

وقد , فنحن كلنا اخوة من أم واحدة وأب واحد , صدقت اها الفارس النبل -

وكل منا رد , مات أبونا الحكم افبلطون وترك لنا ذخرة عظمة القمة

.فتركنا الحكم بننا للسوؾ والرماح... ان اخذ لنفسه

.(افبلطون )وما ه الذخرة العظمة الت تركها أبوكم -

.ه قلنسوه صنعت بالحكمة كل من لبسها ختف عن الجن واالنس -

ف هذه الفقرات الت ف الرواة اسرار كبرة كما ف رواة كللة ودمنة والت

انتجها ربس اخوان الصفاء عبد هللا بن المقفع والذي سوؾ كون اول حدثنا عن

:والذي قال ف كللة ودمنة, الذن تولوا ادارة الجمعة السرة الخوان الصفاء

46

ما لزم مطالعة واتقان قراءته والقام بدراسته والنظر (كللة ودمنة )وذكر فها "

. "الى باطن كبلمه ؛وأنه إن لم كن كذلك لم حصل على الؽاة منه

هذه النصحة الت قدمها عبدهللا بن المقفع توثق لنا عن حققة الجمعة الماسونة

وعندما نظرنا الى رواة سؾ بن ذي زن تعرت المقاصد , السرة اخوان الصفاء

الذي رم الها عبدهللا بن المقفع والذي كتب رواة سؾ بن ذي زن وألؾ

.اشعار امرإ القس واطربنا بلال الؾ للة وللة

ان اول من قام بالترجمة ف التارخ االسبلم

هو عبدهللا بن المقفع الذي جد العربة افضل

ولقد ترجم , من اهلها وجد الفارسة والبلتنة

من االب الروح لهذه الجمعة الت تعتبر وثقة

رسابل اخوان الصفاء جزء كبر من اقوال

وان مدنة افبلطون الفاضلة , الحكم افبلطون

وأن الذخرة ف الرواة الت , ه الؽاة لها

تركها الحكم افبلطون؛ ه عبارة عن قلنسوة

صنؽت بالحكمة وكل من لبسها ختف عن

الجن واالنس وما ه اال الجمعة السرة الت تحرك اعضابها بسرة كبرة حتى

.ان العضو من نفس الدرجة ال علم عن االخرن بنفس مرتبته شبا

تعتبر المواد االدبة الشعبة والشعرة ركن من اعمدة المدنة الفاضلة والت

استمرت سلسلتها حتى كونت المكتبة االدبة لهذه المنظمة وتوسعت بلؽاتها لتشمل

الجمع من خبلل الترجمة ومن ابرزها قصص الؾ للة وللة وه قصة وحكاات

من الثقافة الهندة والفارسة والعربة وان مراحل نقلها كانت بنفس المنهج كما

.ف كللة ودمنة

.45كللة ودمنة اعداد وتقدم الحسن الحسن ص

47

:الشعر -3

استخدم الشعر كرافد لفتن المسح الدجال وجمعته السرة ف التارخ االسبلم

من خبلل ركن ؽرس ف نفوس المسلمن الربة والشك ف عقابدهم وهو

. موضوع ال قل اهمة عن باق الفتن

هناك ابات من الشعر نحلت الى شعراء ف العصر الجاهل وتبرز هذه االبات

" الصداقة والصدق"جمعة اخوان الصفاء مضربا للصداقة ف كتاب ما سمى

.البو حان التوحدي احد ابرز رواد الجمعة السرة

لنتوقؾ عند نقطة حوة ف حققة نقل وتوثق التارخ الجاهل بواسطة هذه

الجمعة ونحن نعلم ان مصدر الشعر الجاهل لم دون اال بعد قرن ونصؾ تقربا

من التارخ الهجري لنضؾ احدى روافد الفتن والت استخدمتها الجمعة ف

.محاربة االسبلم

:وذكر ابو حان التوحدي ف كتاب الصداقة والصدق

:قال شاعر

لعمرك إن الخلل الذي لــــــه عل دالل واجب لمفجـــــــــع

وإن بالمولى الذي لس نافع وال ضابري فقدانه لممتــــــع

رزبتهم وما الكؾ إال إصبع ثم إصبع أولئك أخوان الصفاء

أبو حبال البراء بن وبعد ذلك وجدنا ان هذه االبات تنسب الى الشاعر الجاهل

. لنفتح باب واسع من الؽفلة عنن الحقابق والفتن الت احاطتناربع الفقعس

ومن ثم ات احد اعضاء الجمعة السرة الخوان الصفاء بلباس ثوب الدن لثر

قضة ترمى االسبلم بالباطل وهو ستدل على امر بشؤن الفتنة ونسب ابات الى

.59ابو حان التوحدي ص, كتاب الصداقة والصدق

48

ف كتابه فض القدر شرح الشاعر الجاهل امرإ القس وهو العالم المناوي

.الجامع الصؽر

:وذكر المناوي

:فقال. وقد تكلم امرإ القس بالقرآن الكرم قبل أن نزل

تمنى المرء ف الصؾ الشتاء حتى اذا جاء الشتاء أنكره

فهو ال رضى بحال واحــــــــد قتل االنسان ما أكفـــــــره

افتربت الساعة وانشق القمــــر من ؼزال صاد قلب ونفــر

تقوم االنام على رسلهــــــــــــا لوم الحساب ترى حالهـــا

حاسبهــــــــــــــــا ملك عادل فاما علها واما لهـــــــــــا

:ومن األبات المنشودة لمحفل إخوان الصفاء ف رسابلهم

اقتربت الساعة وانشق القمــــــر وانكشفت عنه أفانن العبـــــــر

هو سحر مستمــــر: وان روا أة حق عرضـــــــوا عنها وقالوا

وكذبوا واتبعوا أهوابهــــــــــــم وكل شء فعلوه ف الزبـــــــــر

من بعد ما قد جاءهم من عـــجب األنباء ما فه لعات مزدجـــــــر

نفــــ بها العذر فما تؽن النـــــــــــذر, ف حكمة بالؽة محكمة

حتى إذا حق الهبلك مسرعـــــــا أشاعهم فه فهل من مدكـــــر؟

بعدما كان قــبر! أرجعون: وقـــــــــــــد قال, أحاه بعد موته هللا

فرده هللا لقطع عذره فكـــــــــان أطؽى ف الرجوع وأشـــــــــــر

.وله مإلفات من الكتب ف الدن والفنون, هـ ف القاهرة وتوف فها952عالم دن كبر على المذهب الشافع ولد عام

187فض القدر شرح الجامع الصؽر ص .139العلوم الناموسة والشرعة المجلد الرابع ص , الرسالة السابعة واالربعون ,رسابل إخوان الصفاء

49

فما تؽن الحــــذر, مثل الذن فارقوا دارهـــــــــم حذر الموت

موتوا مـــعا نمت أحاهم برزق وعمـــــــــر: فقال منشهم لهم

من ح اإلله هــــــــــذه بعد الممات؟ فؤمت ونشـــــــــر: فقال

فكان فه ثم ف حمــــــــــــــاره وف الطعام والشراب معتبـــــــر

فإنمــــــــــا أعمالكم أعمالكم كما ذكـــــــــــر, ا اها الناس اتقوا

ألهاكم الشطان عن مقعد صدق ومقام لملك مقتــــــــــــــــــــــــدر

صورة من كتاب رسابل اخوان الصفاء تظهر االبات الشعرة والت استخدمتها

الجمعة السرة ف الفتن الحفا

ان الشبهات الت ستخدمها االعداء لرم االسبلم بالباطل ه من صنع جماعة

اخوان الصفاء السرة والت تعتبر الماسونة امتدادا لها ف سلسلتها العلمة وفتنها

وؼااتهم ورأنا كؾ كتبون الشعر وثم نسبونه الى شخصات وهللا اعلم ه

حققة أومن صنعهم بابات شعرة تنسب الى ما قبل االسبلم وبعد فترة من خبلل

البسهم العباءة الدنة تحدثون عن ما نسج قدما الضعاؾ المسلمن نحو دنهم

.وعقدتهم

50

المسح الدجال ف التارخ االسالم

السرة والت ذكرت بالقران الكرم والت راسها المسح الدجال قابل الجمعة

والشطان عبر التارخ االنسان هم الذن روننا وال نراهم بسبب عدم معرفتنا بهم

على حققتهم من خبلل سرتهم الكبرة وهكلة جمعتهم التنظمة الهرمة ف كل

.امة

:عبدهللا بن سبأ

شخصة حرت الباحثن من خبلل االعمال الت قام بها وادت الى تفرق المسلمن

واضعاؾ الدولة من خبلل الفتن الت قام بها ف الخبلفة الراشدة وتعتبر هذه

الشخصة مع الهود والفرس والذن قدموا معه من ببلد فارس مقدمة النشؤ جمعة

وهو اول من قال بالوصاة لعل رض , اخوان الصفاء بالتنظم الكامل والشامل

هللا عنه ونشر رجوع النب محمد صلى هللا عله وسلم وهو أحق من برجوع

.عسى ولعذا االمر فتنة مركبة سوؾ نوضحعا ف موقؽها بالبحث ان شاء هللا

:عبدهللا بن المقفع

قدم عبدهللا بن المقفع من ببلد فارس واستقر امره ف البصرة الت تعتبر عاصمة

جمعة اخوان الصفاء ف تلك الفترة والت خرجت منها الفتن الضعاؾ الدولة

االسبلمة وتقسم المسلمن من خبلل انتاج فكر جدد للمسلمن وبناء قاعدة لهذا

.الفكر بن المسلمن

واظهر اسبلمه مع البقاء , وهو اول من عنى بالتارخ االسبلم ف ترجمة المنطق

وأصبح أسبلم ابن المقفع موضع شك لدى الباحثن حتى ,على معتقده المجوس

.ومنا الحاضر

وف البصرة تعلم اللؽة واالدب وبسبب مكانة البصرة العلمة والثقافة ف تلك

.االام أصبح ابن المقفع ملك المواهب لتؤلؾ الكتب وترجمة الكتب

51

وذكر ان ابن المقفع تولى الكتابة لداود عمر , وكان عبد الحمد الكاتب صدقا له

وف الدولة العباسة اتصل باعمال الخلفة اب جعفر , بن هبرة ف الدولة االموة

ثم اتصل بؤخه , المنصور المنصور كعسى بن عل وعلى ده اسلم ابن المقفع

.سلمان بن عل أمر البصرة والبحرن وعمان

وعتبر ابن . وكان قلل االختبلط بالناس اال من مجموعة مقربة اله من االصدقاء

.المقفع نابؽة ف عصره

وهكذا تناقل , وهكذا اشتهر أمره بها, وهكذا عرؾ الناس ابن المقفع بالزندقة

وهو الخلفة الذي بمحاربته , الناس اخباره عنها حتى اثر عن الخلفة المهدي

."ما وجدت كتاب زندقة اال وأصله ابن المقفع" أنه كان قول دابما –للزنادقة

فقد شهد ابن المقفع مصرع الدولة االموة عن كثب؛ وشهد الجهود الت بذلها "

وال بد انه علم بالمإامرات الخفة الت , ابطالها ف سبل المحافظة علها ومبذ

."وؼر بعد كذلك أن كون قد اتصل بهذه المإامرة, دبرت السقاطها

شخصة مثل عبدهللا بن المقفع والت تتمز بالمواهب والثقافة الونانة والهندة

والفارسة واجادته كذلك اللؽة الفارسة والعربة والونانة تستحق ان تتولى رأس

ونبلحظ ابن عبدهللا بن المقفع كان حرص , الهرم التنظم لجمعة اخوان الصفاء

وف هذا , ان كون قرب من قصر الخبلفة ونشر اصدقابه للعمل بكتابة الدواون

الفترة سقط حكم بن امة الن جمعة اخوان الصفاء كانت تنسج خوطها حول

وهذه ممزه نجدها ف ربس جمعة , الخبلفة باحكام من خبلل االعضاء االخرن

.اخوان الصفاء بقربه من الحكام ف فترى سقوط الدول او اثارة الفتن

كتب )ول ابن المقفع كتابة الدوان الب جعفر المنصور وترجم له

وكتاب المدخل الى علم المنطق المعروؾ , الثبلث ف المنطق (أرسطوطالس

.بإساعوج

إعداد وتقدم الحسن الحسن, كللة ودمنة عبد هللا بن المقفع

.81كتاب ابن المقفع الدكتور عبد اللطؾ حمزة ص

40كتاب ابن المقفع الدكتور عبد اللطؾ حمزة ص

52

ولقد اجمع المإرخون أن الذي قتل ابن المقفع هو سفان بن معاوة المهلب وال

البصرة بسبب ؼضبه عله واتهامه بالزندقة وافساد الناس ف قصة ونهاة ؼربة

ولكن , والحققة ان عبدهللا بن المقفع لم جدوا جثته حتى إكدوا مقتله وال دفنه,

.ترك المدنة ورحل واتهمت جماعة الوال بقتله واخفابه

وسال عنه سلمان , وذكر ان الذي اؼتال ابن المقفع سرا هو سفان ف داره"

:وعسى فقل

فخاصماه الى المنصوروأحضراه بن ده , انه دخل دار سفان سلما ولم خرج

فؤقاموا الشهادة فقال لهم ,مقدا وحضر الشهود الذن شاهدوا دخل داره ولم خرح

:المنصور

:ثم قال. أنا أنظر ف هذا االمر

(أشار الى باب خلفه)أراتم إن قتلت سفان به ثم خرج ابن المقفع من هذا البت

وخاطبكما ما ترون صانعا بكم ؟

أأقتلكم بسفان؟

. "فرجعوا كلهم عن الشهادة

.42كللة ودمنة عبدهللا بن المقفع اعداد الحسن الحسن ص

53

:جابر بن حان

بحث القدماء عن اسرار الحاة ومنها

او الخلود (أكسر الحاة)اطالة العمر

وكذلك تحول المعادن الى ذهب والت

قادتهم الى فتح باب من العلوم سمى

.الكماء

إن فتنة الخلود والت اخرجت أبوانا من

الجنة ما زالت فعالة ف اؼواء بن آدم ف

البحث وارتكاب المحرمات خلؾ االوهام

بقادة الشطان ربس الجمعة السرة

والمسح الدجال ناببه الذي نشر ودون

, اكسر الحاة ف كتبه القدمة والحاضرة

وهناك من عتقد بذلك رؼم ما جرى ف

قصة آدم عله الصبلة والسبلم والت كانت

.سبب خروجهما من الجنة

تنوعت الطرق واالسالب للحصول على ما اؼواهم بؤمكانة الحصول على اكسر

الحاة من خبلل أمثلة من شخصات خلدت بالتارخ مثل الكونت سان جرمان

وهذه , وؼرهم ولقد شرحنا هذا االمر بالتفاصل ف كتاب حققة نهاة العالم

االسماء لست اال اسماء المسح الدجال المعمر ف االرض لوهم االخرن بصدق

فمن هذه السبل شرب الدماء وكذلك قتل النفس من أجل اكتساب حاة , االعتقاد

وتعمل الجمعة السرة حاضرا بما سمى بالماسونة , جددة وه حاة المقتول

ومن شاهد فلم , بانتاج افبلم بتقنات عالة وانتاج ضخم ف نشر هذه االعتقادات

the final destnation باالجزاء الخمسة وأفبلم مصاص الدماء علم الجهد

الذي بلؽونه لنشر االعتقاد من خبلل ارتكاب ما حرمه هللا عز وجل من أجل

.الحصول على اطالة العمر او الخلود

حان بن جابر تمثال

54

وف البحث سوؾ نتعرؾ على عالم فرنس امام جمهور وخبراء على التلفاز

بؽض النظر عن حققتها او كذبها )الفرنس وهو قوم بتحول المعادن الى ذهب

وبالنظر الى الشخصة الفرنسة , والذي دع انه الكونت سان جرمان المخلد (

نجد ان الصفات الت ذكرت بالمسح الدجال أنه افحج وقصر وهجان من سمات

هذه الشخصة والذي خدع البشرة بتؽر اسمه باستمرار ومكانه سوؾ نشاهد

.الصور ف نهاة البحث

ومن العلماء الذن كتبوا عن اكسر الحاة وسطروا

أسمابهم ف موسوعة العلماء جابر بن حان الذي ترجم

علوم االوابل الى العربة؛ الن تواجد الدجال ف االمة

االسبلمة كان ضروري حتى عدل الجمع عن الحقابق

الدنة من خبلل الفتن وواصل كذلك سلسلته العلمة

والت توجب من خبللها نقل جمعته السرة والت

. ذكرت ف القران الكرم الى آخر االمم والرساالت

, هـ 101جابر بن حان عالم عرب مسلم ولد عام

وبرع ف الكماء والصدلة والفلك والهندسة والفلسفة

والطب والتنجم وعتبر من اهم رواد جمعة اخوان الصفاء الذن أسسوا وثقة

الجمعة وبداوا ف ترجمة العلوم من الحضارات لتصبح القاعدة االساسة لرسابل

.اخوان الصفاء ف اكمال السلسلة

حاول بعض الباحثن ان نسب رسابل إخوان الصفاء الى ابناء عل بن اب طالب

كرم هللا وجهه حتى تاخذ مصداقة عند المسلمن وحتى ثبتوا نظرة الباب والعلوم

ولكن الحققة , الت اعطاها سدنا محمد عله الصبلة والسبلم له من دون االخرن

ان هذه الفتنة لم تكن اال من صنع الجمعة السرة اخوان الصفاء وباسلوبهم الذي

مهدون لها ف شق طرقها لبلمة االسبلمة من خبلل نشر السحر والتنجم

وهناك من إمن ان جابر بن حان كان احد تبلمذ الصادق رض , وطالع الؽب

55

هللا عنه لقنع نفسه بما نصب له من شرك بان هذه العلوم كانت من نتاج احدى

ابواب مدنة العلم الت اختصت لعل كرم هللا وجهه دون االخرن ورمون

االسبلم بفرة عظمة دون ان علموا عاقبة االمور بنشر ما اراده االخرن لهبلك

.للمسلمن

:وقال جمال الدن القفط

رسابل اخوان )ولما كتم مصنفوها اسماءهم اختلؾ الناس ف الذي وضعها "

فقوم قالوا ه من كبلم , فكل قوم قالوا قوال بطرق الحدس والتخمن , (الصفاء

واختلفوا ف اسم االمام , بعض االبمة من نسب عل بن أب طالب كرم هللا وجهه

".الواضع لها اختبلفا ال ثبت له حققة

وبنفس االسلوب ات من ذكر ان جابر بن حان هو احد تبلمذ الصادق رض

هللا عنه وتعلم جابر علم الكناء على د حفد رسول هللا صلى هللا عله وسلم

وهناك الكثر من الكتب الت , ونس ان ما قام به جابر ترجمة العلوم القدمة

نسبت الى عل بن اب طالب واحفاده بؽة تمرر فتن عظمة الى المجتمع

االسبلم ولقد ذكرنا سابقا كؾ ان ال البت كانوا عانون من كذب من نتسبون

لجمعة اخوان الصفاء ونشر اقوال لهم زورا وبهتانا ما إكد ان هذه المنهجة

السرة الخطرة كانت الحاضنة لجمع الفرق االسبلمة الت خرجت بمعتقداتهم بما

.جعلهم لبلعداء خصما

, ولقد اختلؾ المإرخون ف نشؤة جابر بن حان

ومنهم , فمنهم من ذكر شرق سورا على الفرات

من قول ان اصله من مدنة حران واخرون من

.المن واخرون اختلفوا باصلة عرب ام فارس؟

ف مقدمته وهو بصدد وصفه ابن خلدونولقد

إمام المدونن جابر : فقال الحدث عن علم الكماء

بن حان حتى إنهم خصونها به فسمونها علم

جابر و له فها سبعون رسالة كلها شبهة

56

إن جابرا من أعبلم »:« سر األسرار»ف قال عنه أبو بكر الرازي .«باأللؽاز

, وكان شر إله باستمرار بقوله األستاذ «العرب العباقرة وأول رابد للكماء

وقال عنه مإلفاته ونبذه عنه, ف الفهرست وذكر ابن الندم.جابر بن حان

إن جابر بن حان هو أول من علم علم " :الفلسوؾ اإلنكلزي فرانسس بكون

, وقال عنه العالم الكماب الفرنس مارسبلن "الكماء للعالم, فهو أبو الكماء

إن لجابر بن حان ف الكماء ما : "(كماء القرون الوسطى)ف كتابه برتلو

".ألرسطو ف المنطق

وتوجد صورمتوافقة ف سرة جابر بن حان والفلسوؾ االنجلزي فرنسس

بكون من خبلل اطبلع االخر على سرة جابر بن حان ومعرفة علومه واهمتها

وااللتباس ف شخصة شكسبر الوهمة والت دون اعمالها فرنسس بكون

ونسبها السم وهم بعد ان ترجمت له سرة ذاتة مزورة الحقا ونسبت اعماله

االدبة باسم شكسبربما تبلبم مع ما حدث بنفس االسلوب لجابر بن حان والت

عتبر الكثر انها شخصة وهمة واستمرت كتب تنسب لجابر ف فترات الحقة ف

لتعط االحداث دالالت وبصمات لتصل الماض , زمن مختلؾ لسرته المزورة

.بسلسلة لتكشؾ عن حققة كبرة خفت عن االخرن

وذكر الباحثون ان والد جابر كان من المإدن للعباسة ف ثورتهم ضد االمون

وذهب الى خرسان حتى ناصر الثورة وقؾ بجانب الطرؾ االخر وهذه سرة

ولكن من خبلل لوحة الفسفساء , جابر المنتقاه من خبلل تدونها ولست حققة كلها

الت تشكلها هذه الشخصة نستطع ان نمز ما هو حققة وما هو مزور لس لجابر

وهو االشتراك ف احدث فوضى , ولكن للمإلؾ الحقق لكتب جابر بن حان

للدولة االسبلمة من خبلل جمعة اخوان الصفاء والذي درها سوبر مان اللؽة

وكذلك لجابر مواقؾ ف احداث البرامكة مع العباسن , والفزاء والعلوم والشعر

.وه نقطة مهمة لتواجد هذه الشخصة ف احداث تفرق االمة

57

بؤنه كان من أصحاب جعفر الصادق,كما البن حان ف الفهرست ترجم ابن الندم

كما قال عنه ابن .أشار إلى أن جماعة الفبلسفة إدعت أن جابر من أعضابها

."وأن كتابه عن السموم عمل عظم... جابر بن حان صوف "أن وحشة

تحدثنا سابقا عن وجود عبدهللا بن المقفع قربا من الحكم مع حاشته الت تشكل

وبسبب احاطتهم , باق الهرم التنظم من خبلل كتاب الدواون وؼرهم

بالخبلفة بدأت الدولة االموة تؽرب شمسها وما حصل كذلك من جابر بن حان

:كما اورده الدكتور زك نجب محفوظ ف كتاب جابر بن حان

الفضل : قد أفضى بؤسرار صناعته الى هارون الرشد والى ح البرمك وابنه"

حتى كان ذلك سببا ف ؼناهم وثروتهم؛ فلما ساورت الرشد الشكوك ف , وجعفر

مستعن على ذلك , وعرؾ أن ؼرضهم هو نقل الخبلفة الى العلون, البرامكة

فؤضطر جابر بن حان أن هرب الى , وقتلهم عن آخرهم , بمالهم وجاهاههم

فظهر بعد , حث ظل مختببا حتى اام المامون , الكوفة خوفا على حاته

".احتجابه

الحققة أن جابر بن حان لم كن له وجود حقق ف الحاة ومن كان قوم بتالؾ

الكتب ف الكماء هو ربس جمعة اخوان الصفاء ف تلك المرحلة والذي تسمى

باسم عبد هللا بن المقفع الذي ترجم علوم من الونانة والفارسة والهندة الى

العربة وكذلك ابو اسحق الكندي وهو المسح الدجال ولكن باسماء مختلفة وما

زالت الكتب تنحل الى جابر حتى ف عصر النهظة ف اوروبا عندما وجدوا كتاب

.مكتوب عله جابر ف الكماء

.الفهرست ابن الندم .14كتاب جابر بن حان ص وكانت لهم منزلة عالة ف الخبلفة العباسة واستحوذوا على المناسب وقوبة شوكتهم ف زمن , أسرة فارسة من مدنة بلخ

وبعد ان عرؾ هارون الرشد مخطط البرامكة قرر القبض على جمع افراد االسرة ومصادرة اموالهم , الخلفة هارون الرشدالموسوعة , "نكبة البرامكة"وممتلكاتهم وشرد بعضهم وقتل البعض ودخل الكثر الى السجن وسمت معركة هارون الرشد ضدهم

. العالمة .الجلدك, كتاب نهاة الطلب

58

ف تعلل االسباب ف كثرة كتب جابر بن حان؛ أن بعض وقول احد الباحثن

الذن عملوا ف حقل الكماء عمدوا بذلك ونسبوها الى أسم كبر لها شهرة ف

.مجال الكماء

وف الفتن واالحداث ف ازمة البرامكة ووجود آثار جمعة الصفاء للقضاء على

الدولة العباسة وتحولها الى دولة علوة ان الجمعة عمدت الى تسمم موسى بن

جعفر احد ابمة المسلمن ونسب الجرمة الى هارون الرشد كما حدث مع الحسن

والحسن رضوان هللا علهم الن ساسة اخوان الصفاء السرة والت قودها

المسح الدجال وضع الكراهة والبؽضاء ف المجتمع االسبلم من خبلل االدوار

الت قومون بها بتسمم وقتل شخصات مهمة ف المجتمع االسبلم ونسب

الجرمة الى الطرؾ االخر حتى تبقى العداوة والبؽضاء مستمرة وما جري ف

اران والعراق وسورا ولبنان من قتل االطفال والنساء والعزل من المسلمن ه

.نتجة ساسة محفل اخوان الصفاء ف التارخ االسبلم

وجابر بن حان ف سرته الموضوعة من خبلل كتاب السر واالعبلم مثل ابن

والذن جعل من االوهام حقابق للمسلمن بتدونهم احداث (المسح الدجال)الندم

.لس حققة حتى بعد الشبهات عن الرجل المعمر ف االرض

ونجد دابما أن علماء الزنادقة ف االسبلم والذن شكلوا السلسلة العلمة والفكرة

ونتسبون الى جمعة أخوان الصفاء السرة حفظون القرآن ف صؽرهم وتقربون

الى اسماء دنة ف المجتمع االسبلم ف سرتهم الموضوعة بمقاسات محددة؛

النهم المسح الدجال الذي نصب لكل اسم تمثال وهذا االسلوب له آثر كبر على

ونجد ان هناك كتب ألفت حتى تبن , المجتمع االسبلم بسبب فتنته العظمة

للمسلمن أن اهم العلماء ف التارخ االسبلم والذن حفظون القران هم زنادقة

وجابر بن حان وضعت , وكفرة لتدخل من سلسلة الفتن العظمة للمسح الدجال

. سرته بما ناسب الفتنة عندما وصؾ بالزندق والساحر والحافظ للقرآن

.الدكتور قاسم عبده أستاذ التارخ ف جامعة الزقازق

59

:أبو اسحاق الكندي

.هـ185

تاثر الكندي بالنظرات االفبلطونة

وتناول فكر جمعة اخوان الصفا من

خبلل ادخال الفلسفة على العلوم

ومن , االسبلمة وهو منهج الجمعة

خبلل العلوم الكثرة الت برز بها مثل

والطب والفزاء والكماء والفلسفة الفلك

وعلم النفس والموسقى والراضات

فان والمنطق الذي كان عرؾ بعلم الكبلم

هذا االنسان ؼر طبع وال عقل من

خبلل خبرة سنوات االنسان العادة ان

كتسب كل هذه المعارؾ ودون الكتب

.الت تعد بالمبات

عد منهج الكندي امتداد للمعتزلة ف

ادخال المسلمن ف مصطلحات لس لها

واعتبر , عبلقة بالدن وبتكلؾ راد من خبلله رفع مستوى الدن عن عامة الناس

وهذا المبدأ بداة الطرق لمن , الكندي أن لس هناك فرق كبر بن النبوة والفلسفة

سر على هذه الخطة الفكرة الفلسفة المتسلسلة حتى نصل بالنهاة وكما سوؾ

نذكره الحقا ف شخصات ببمزات السوبرمان الكندي بؤن ال وجد داع لوجود

النب؛ الن الفلسوؾ قوم بدوره ف معرفة االمور وما حتاجه االنسان لزرعوا

وهذا ما سوؾ نصل اله من ف المجتمع االسبلم العقابد القدمة مثل البراهمة

. خبلل هذه الفتنة العظمة والت تربط بن الماض والحاضر

وعتبرون الشمس الت ه : البراهمة وقال لهم اضا البرهمون هم أصحاب الرتبة االولى من عبدة برهم الهنود وهو أكبر آلهتهم

نبوع النور والحرارة االله الوحد وأول المعبودات فاستدل بذلك على أنهم فرع قدم من اهل العبادة القدمة المجوسة الت أصلحها ثم الفعلة , ثم الحربون ومنهم الحكام وسمون انفسهم اضا بالمقاتلة ثم أهل الزراعة, العلماء,الكهنة : زرادشت وهو أربعة أصناؾ

60

:ابن الراوندي

هـ210

وكان , سم الراوندي نسبة الى راوند الواقعة بن اصفهان وكاشان ف فارس

ا وأسلم وكان ف بداة حاته من احد رواد المعتزلة ثم تحول للشعة وألؾ هود

.كتبا بشؤن االمامة ثم اعلن الحاده

وهذه محطة ,وسرته زاخرة بالكتب الفكرة والمتنوعة الفاسدة تبعا لتؽر فكره

مهمة ف حاة ربس جمعة اخوان الصفاء حتى عط لبلخرن االختار الفكري

.واالحتماالت بشان المعتقد وهو الهدؾ االخر لما صبو اله بنشر االلحاد

وهناك اختبلؾ كبر ف فترة حاة ابن الراوندي نظرا لمواقؾ تارخة متضاربة

واوقات مختلفة وهناك ابحاث بشان معرفة فترة حاته الحققة وعمره المذكور ف

الكتب التارخة وهنا جب ان ننوه عن امر كبر تجده جمعة اخوان الصفاء

وه احداث شخصة وهمة ووضع باسمابها كتب ف فترة الحقة ومن ثم تبدأ

جمعة الصفاء من خبلل اعضابها ف التارخ وسرة االعبلم بالحدث عن هذه

.الشخصة ومواقفها والت تتضارب ف بعضها لتكشؾ عن حققة واحدة

نحن نعش ف فتنة عظمة واذا لم نع لبلمر سوؾ تستمر الخدعة الكبرى

.وتهلك الجمع

: الدكتور عبد الرحمن بدوي عن ابن الراوندي وذكر الباحث

اذا فما معنى هذه . ووح محمد المزعوم ف تعارض وتناقض مع العقل شنع "

االوامر الدنة العددة المفروضة على المسلم من وضوء وصبلة وطواؾ حول

الكعبة وزارة االماكن المقدسة؟ وهنا ضع ابن الراوندي نفسه فوق احكام الشرعة

.االسبلمة ف ازدراء وجراة ؼربة

والبراهمة عتقدون خلود النفس والتناسخ ومارسون الوضوء والتقشفات وسابر الراضات وأنهم ال جوزون . أي أصحاب الحرؾ

.الدكتور الحسن اضاحات كتاب كللة ودمنة. بعثة االنباء .117 من تارخ االلحاد ف االسبلم ص2دراسات اسبلمة

61

وهناك اناس رجعون . وفكرة الوح اذا قومناها بمعار العقل دنست وشاهت

ولكن هذه , مصدر العلوم والفلك والموسقى وحتى الكبلم االنسان الى االنباء

وكما قول ابن الراوندي ف كتاب , لست ف حاجة الى قوة فوق قوى االنسان

.لم دع اقلدس وبطلموس النبوة مطلقا " الفرد"آخر اسمه

والمعجزات الت تروى عن محمد )فاالنباء ف نظر ابن الراوندي لسوا اال سحرة

".قابمة على االكاذب الت اخترعوها المتاخرون ولفقوها

ان بصمات جمعة اخوان الصفاء والت جعلت اقوال افبلطون واقلدس

.وبطلموس مبدا لرسابلهم واضحة ف تسلسل الفكر والفتن والعلوم للجمعة

:الفاراب

هـ 260ولد الفاراب ف مدنة فاراب ف ببلد فارس عام

وكتب ف الفلسفة , وعتبر المعلم الثان بعد ارسطو ,

والمنطق والفزاء والطب والموسقى وبمعرفته للؽة

وهذه الممزات , العربة والفارسة والتركة والونانة

الت تقنها تإهله لقادة الجمعة السرة الخوان الصفاء

.ف هذه الفترة

:ماذا قول الفاراب

, اللهم أنقذن من عالم الشقاء والفناء واجعلن من إخوان الصفاء وأصحاب الوفاء

.وسكان السماء مع الصدقن والشهداء

رحل الى مدنة حران لدراسة المنطق والفلسفة على د وحنا بن حبلن ثم ارتحل

وذكر , الى مدنة بؽداد باحثا عن أب بشر متى بن ونس لتعلم دروس المنطق

المناظرة الت دعى (المقابسات واالمتاع والمإانسة)ابن حان التوحدي ف كتابه

الها الوزر ابن الفرات لمن جرأ التصدي ألب بشر فكان أب سعد السراف

.الطرؾ االخر

الفاراب, كتاب مبادىء الفلسفة القدمة

62

وبسبب نقده للخلفة ف بؽداد وعدم قدرته

وكفاءته على ادارة الببلد ارتحل الى دمشق

الذي , ونزل مجلس سؾ الدولة الحمدان

ابهر العلماء حتى اخذوا كتبون ما تحدث

به الفاراب ف مجلس سؾ الدولة حتى

.اعجب سؾ الدولة بالفاراب وقربه اله

:وذكر ابن خلكان

ان جماعة كانت من اهل الصناعة

مجتمعة ف دعوة رجل ربس (الموسقى)

فرتب مراتبهم بحسب حذقهم ف , كبر

, اذ دخل علهم انسان رث الحال, صناعتهم

وتبن انكار ذلك ف , فرفعه صاحب المجلس علهم كلهم, عله ثاب رثة

فسؤل ان سمعهم شبا من , فاراد ان بن فضله وسكن عنهم ؼضبه , وجوههم

وحركها , فركبها ومد علها اوتار, فاخرج الرجل خشبات كانت معه, صناعته

فاضحك كل من كان ف المجلس من اللذة والفرح والسرور الذي دخل , تحركا

, ثم قلبها وحركها تحركا آخر ابكاهم كلهم من رقة النؽمة وحزن القلب , نفوسهم

.وخرج ولم عرؾ له خبر, ثم قلبها وحركها تحركا آخر نومهم كلهم

ابن خلكان لس اال كاتب ومإرخ لجمعة اخوان الصفاء السرة مثل المسعودي

وعتمد على دراما مإثرة حول الشخصات الت رد ابرازها للمجتمع بقصص

.مفبركة

هناك عبلقة وثقة بن االخبار الت نقشت ف التارخ االسبلم والت اصبحت

مخطوطاتها ف مكتبة المدنة الفاضلة وبن شخصات مرتبطة ف جمعة اخوان

الصفاء مثل ابن حان التوحدي الذي تحدث عن اخوان الصفاء وصحبتهم المإنسة

والذي دون مع وزر الدولة البوهة حكاات تشبه حكاات الؾ للة وللة وكذلك

تعط عبلقة وثقة مع كتاب كللة ودمنة لعبدهللا بن المقفع الذي تراس الجمعة ف

الكبر الموسقى كتاب من رسم

63

فترة سابقة وبنفس اسلوب الكتاب من خبلل سإال وجواب من الملك دبشلم الى

الفلسوؾ بدبا وكذلك الفاراب وابن خلكان المتحدث التارخ لجمعة اخوان

.الصفاء

ومن خبلل تتبع هذه , ان الفتنة الت نشهدها ف التارخ الحاضر ه امتدا للماض

الشخصات نجد ان الفاراب عندما انتقل الى بؽداد ؼر اسمه الى ونس بن متى

بعد ذلك انتقل الى دمشق لدر المإامرة على الدولة االسبلمة بانشاء دول مستقلة

من خبلل الجمعة واعضابها تحمل المعتقدات الخارجة عن االسبلم حتى صبح

وف الطرؾ , المجتمع ف حالة اعاء من جراء االنقسامات الفكرة والساسة

المقابل نجد ان جمعة اخوان الصفاء تسعى الى تنوع اعضابها واستعاب فكرها

الجمع من خبلل دستورها ف رسابلهم لتكون دولة علمانة تحكم العالم االسبلم

(امركا)والت سوؾ تكون جزء من النظام العالم عند انشاء المدنة الفاضلة

ومكمل للمجتمعات الباقة من الشرق الى الؽرب بجمعات على نهج اخوان

.الصفاء ولكن بلون ناسب كل مجتمع

ومن خبلل البحث ف جمعة اخوان الصفاء واعضابهم الذن حطون الدولة

االسبلمة من خبلل كتاب الدواون نجد ان عبدهللا بن المقفع كان در مإامرة

على الدولة االموة من خبلل ترأس جماعته واحاطتهم بالدولة وكذلك نجد ان

. الفاراب ف بؽداد باسم ونس بن متى كان در الفتن حول الخلفة

وعندما ننظر الى كتب الفاراب الكثرة ف المنطق والموسقى والفلسفة والشعر

ورسابله ال مكن النسان من خبلل سنوات متوسط عمره ستن سنة ان كتب الكم

الهابل من هذه الكتب وحتى نستطع ان نفسر االسباب لذلك علنا ان نكمل حلقة

.الماض والحاضر

ومن خبلل فلسفة الفاراب نجد انه أسس ف المجتمع االسبلم ف اهمة الفلسوؾ

الذي ال قل اهمة عن النب والذي تمكن ف وقت الحق من خبلل الجمعة بنشر

افكار ضالة بان الفلسوؾ قوم بمهام النب وال داع الرسال انباء وه فكرة

البراهمة والذي نتحلها الفلسوؾ بدبا لتاخذ طرقها ف المجتمع االسبلم ف

64

وصلة ما بن الماض وجمعة اخوان الصفاء باعضابهم الممزن والموهوبن

واصحاب الخبرة والكتب الت ال تعد وال تحصى ف تالفها وه سلسلة مرتبطة

.ف حلقات للوصول الى القوة الت تإهلهم لحكم البشرة مستقببل

:ثابت بن قرة

عالم عرب من حران بتركا واشتهر ف الفلك والراضات والهندسة والموسقى

وكان جد السرانة وؼرها من اللؽات وله من الكتب واالبحاث الكثرة والت لو

وبسبب مكانته العلمة , وكان من الصاببة , مضى حاته كاملة كتب لما كان كافا

أصبح قرب ومن اصدقاء الخلفة المعتصد بحث ال ستؽنى عنه ف مجلسه وهذا

هو الهدؾ لربس جمعة الصفاء ان لتؾ حول الخبلفة وكون قرب منها سعا

باالضافة الى اكمال السلسة العلمة والت اعتمدت علها جمعة , ف تحقق اهدافه

.اخوان الصفاء ف برنامجها لبلوغ المدنة الفاضلة

65

:الرازي

, طبب وفلسوؾ فارس من الري ف طهران

وهو من رواد الطب بسب علومه الؽزرة

وابتكاراته الفردة ف مجال الطب الى جانب

.الفزاء والفلسفة

تحدثنا سابقا عن العلماء البارزن ف التارخ

االسبلم ف جمع العلوم و قد ذكرنا ف البداة

ان هإالء البارزن والمإثرن بالمجتمع حاولون

فكانت , بجانب سلسلتهم العلمة ابراز معتقدات تسلسلة مخالفة للمجتمع االسبلم

ا مع فروقات بسطة ومع تقدم الوقت , البداة تحاول ان تجعل من الفلسوؾ نب

: من خبلل الفكر الذي انتشر لتجهز ارض خصبة لتقبل افكار شاذة قول الرازي

وجعلهم , وفضلهم على الناس, من ان اوجبتم ان هللا اختص قوما بالنبوة دون قوم

وأحوج الناس الهم؟ ومن أن اجزتم ف حكمة الحكم أن ختار لهم ذلك , ادلة لهم

وهلك ,وكثر المحاربات , وإكد بنهم العداوت , وعل بعضهم على بعض ,

.؟ بذلك الناس

وكان نقده لها قوم على أساس اعتبارات عقلة وأخرى , الرازي ال إمن بالنبوة "

أما من الناحة العقلة فانه ال بد قد قال بالحجة العامة الت قال بها . تارخة

وه الت أوردناها عن ابن الراوندي من أن العقل كف , البراهمة المزعومون

لوحده لمعرفة الخر والشر فبل مدعاة اذا الرسال أناس ختصون بهذا االمر من

خصوصا ف , وإد هذا االفتراض ما نراه من مدح الرازي للعقل, جانب هللا

."الطب الروحان" مستهل كتاب

ذكرنا سابقا كؾ بدأت جمعة اخوان الصفاء من خبلل ربسها عبد هللا بن المقفع

ف تعرؾ المسلمن برواة على ألسنة الحونات من خبلل الحكم بدبا والملك

.رسابل فلسفة الرازي

.الدكتور عبد الرحمن بدوي, دراسات إسبلمة من تارخ اإللحاد ف اإلسبلم

66

دبشلم من خبلل محادثة باسلوب ادب رفع وأدخال مفاهم جددة الى لمجتمع

.االسبلم عن طرق معرفة الحكم الذي نتهج عقدة البراهمة

كان الحكم بدبا على ملة البراهمة وه فبة هندوسا ولها معتقدات وفلسفات بشان

وقصة , وان الحكم ستطع ان قوم مكان النب, ان االنسان ال حتاج النباء

كللة ودمنة تعط صور لتإكد لبلخرن حققة هذا المعتقد من خبلل بروز كللة

ودمنة باالدب االسبلم ومن خبلل اصدارت وكتب لجمعة اخوان الصفاء على

السنة المنتسبن لها تمض قدما ف هذا المجال لتتوسع بالفلسفة حتى تنشر

معتقدات زنادقة ومبلحدة من خبلل علماء لهم مكانتهم العلمة واالدبة بالمجتمع

وبعد ان ادخل عبدهللا بن المقفع اراء , االسبلم ونتسبون لجمعة اخوان الصفاء

الفلسوؾ بدبا والذي عتنق البرهومة برسابل بعضها مقتبس من االسبلم لتعط

وبنفس الوقت ترسل اشارة بان الذي جاء به نب االسبلم , الخدعة مصداقة كبرة

ال خرج عن ما قاله الفللسوؾ بدبا لتصدر افكار فاسدة الحقا بان هناك من

االحادث النبوة لم تكن اال اقتباس من رواات فلسفة قدمة ولقد عرضنا

.نصوص بذلك ف القطعة االدبة كللة ودمنة

ولكن ان حصلت الخدعة من خبلل جمعة الصفاء ف قصة كللة ودمنة؟

قول الكاتب الحسن ف كتاب كللة ودمنة أن النسخ باللؽة السنكرنة والتبتة

ومن خبلل النسخة , والفارسة جمعها فقدت بعد ان ترجمت الرواة الى العربة

العربة اعدت ترجمة كللة ودمنة الى الهندة والفارسة ثم الى بقة اللؽات الحة

:ف العالم

ضاعت الترجمة الفهلوة وتبعثر أصل السنسكرت واختفت الترجمة السرانة "

وبعدت النسخة التبتة عن العالم المتمدن فلم بقى بن دي الناس اال الترجمة

".العربة

النسخ الت قبل االسبلم للرواة ضاعت او بمعنى اخر اخفت واحرقت حتى

تستمر الخدعة وال ستطع احد ان كشؾ خوط مإامرة جمعة الصفاء من خبلل

.19الحسن ص , كللة ودمنة

67

واستمرت , االقتباسات الت اخذت من االسبلم ونسبت للحكم بدبا الفلسوؾ

المإامرة حتى جاءت الجمعة بعلماء تحدثون عن الفلسفة واهمتها والت ال تقل

ومن ثم تؽر االتجاه لات احد اعضاء جمعة اخوان الصفاء والذي , عن النبوة

كمل سلسلة العلوم بالطب والفزاء والت تعتبر ركن لهذه الجمعة للحصول على

اسرار الحاة واستخدم هذه االسرار العلمة لفرض معتقداتها على البشرة بالقوة

من خبلل المدنة الفاضلة والت تصبح القوة العلمة سبلها للسطوة والحكم ونشر

.معتقدات تحارب شرع هللا ؼز وجل

وعندما نتطلع على رسابل اخوان الصفاء ورسابل جابر بن حان ورسابل الرازي

نجد حققة واحدة ان هذه الرسابل كتبت بنفس العقلة والمنهجة وبنفس الد

لبلهداؾ المطلوبة من خبلل الفلسفة والت ادخلت على المسلمن وه محاربة

االسبلم باسلوب خبث وماكر لتولوا قادة المجتمع الفكرة وبحروا بعدا بها عن

والخطر العظم ان اعضاء هإالء الجمعة من خبلل مكنتهم الفكرة , الحققة

والعلمة ردون السطو واالنفراد بشىء مهم وحوي للمسلمن وهذا ما سوؾ

.كشفه البحث الحقا لنتاكد من عظمة الفتنة

:ابو العالء المعري

لن نبرز اراء علماء السر والتارخ بشؤن حاته

الشخصة ومواقفها اال ما نحتاج اله ودخل ف مجرى

البحث والذي عط معنى واضح؛ الن جمعة اخوان

الصفاء لم تنسى جانب مهم بالتارخ البشري وه

السطرة الكاملة على هذا العلم حتى ستطعوا حجب

ما ردونه وابراز المواقؾ والشخصات واثرابها

.بالمصادر من خبلل االعضاء ف هذا المجال

:قول ابو العبلء المعري

لوداد أخوان الصفاء مضعا.......... وإذا أضاعتن الخطوب فلن أرى

66من كتاب حققة اخوان الصفاء د فإاد معصوم ص , 4/1681الخوارزم شرح سقط الزابد

68

وحدد أبو العبلء المعري طرقه بما تصبو إله جمعة أخوان الصفاء ف أبات

شعرة لتكون منبرا للمجتمع اإلسبلم بالتعرؾ على هإالء الجماعة وأفكارهم

والت ترتكز على علوم الحضارات السابقة ومستمدة من معلمهم أفبلطون والذن

سعون من االنتهاء من تشد أركانها بإفساد الشعوب وتجهزهم للعش ف هذه

.المدنة الفاضلة

وتبرز شخصته الفكرة بؤسلوب ممز ف األدب واللؽة والشعر وه صفة من

وله أراء مناهضة لئلسبلم وعتبر األدان لست , صفات القادة لجمعة الصفاء

إال خرافات وأساطر كما مهدت جمعة أخوان الصفاء لهذه األفكار من خبلل

.لوحات أدبة ورواات بشان قبولها من اآلخرن سابقا

ان جمعة اخوان الصفاء عبارة عن محافل اخذت باالنتشار ف حاضرة االسبلم

وهذا ما إكد الحدث , وتتسق مع اهدافها البعدة لتتمكن من السطرة ونشر الفتن

:من خبلل اجتماع ابو العبلء المعري ف بؽداد مع قادات من اخوان الصفاء

قد عرفت , وال سما بؽداد , وبدو أن مدنا اخرى من االمبرطورة العباسة"

, (المعري)والمفكر , بعض فروع للجماعة وقد ذكرت أخبار أن الشاعر الشهر

هـ اجتماعات سرة لبعض 400 و 398قد حضر لدى رحلته الى بؽداد بن سنت

ومن المفد أن نقر مإقتا نظرة , فبلسفة تحدث عنهم وأسمابهم أخوان الصفاء

كان لجماعة الصفاء مركزها ف البصرة ومراكز أخرى : " الذي قول (مول.ج)

لعقد جلساتها ف جمع المدن الت كان توافر فها عدد كاؾ من االتباع لتشكل

".محفل

وف هذه الفترة من التارخ االسبلم من انتشار محافل جمعة اخوان الصفاء ف

المدن االسبلمة أصبح المسلمون ف ضعؾ من خبلل استقبلل اقالم عن الخبلفة

وف المؽرب االسبلم ف ببلد االندلس , العباسة وه هدؾ من اهداؾ الجمعة

.انتشرت المحافل حتى بدأت الدولة االسبلمة بالتقسم الى طوابؾ

.65الدكتور عادل العوا ص , حققة اخوان الصفاء

69

وتستمر لؽة التحدي العضاء جمعة اخوان الصفاء ف شخصة ابو العبلء

المعري ف كتبه رسالة الؽفران وكتاب فصول وؼاات عندما صؾ رحلته الى

الجنه والتحدث مع شعراء الجاهلة وابات شعرة تظهر لبلخرن تحده للقران

الكرم وهو االسلوب الت اعتمدته الجمعة من خبلل زنادقة االسبلم ف شخصة

.عبدهللا بن المقفع الذي نهج نفس ابو العبلء المعري سابقا

:ابن حان التوحدي

قصة الملك دبشلم والفلسوؾ بدبا ف كللة ودمنة نسجت بشكل اخر وف فترة

زمنة الحقة وه قصة الوزر البوه مع ابن حان التوحدي ف اسلوب الدراما

واللال الت كانت عبارة عن سإال من الوزر البوه ف عهد صمصام الدولة

موجهه البن حان التوحدي والرد باسلوب الؾ للة وللة حتى تاخذ الحكاة جانب

.التشوق والفضول للتعرؾ على مؽزى ومحتوى الفقرات

وهذا الركن شكل حلقة بسطة للكشؾ عن االسرار ف سرة هذه الجمعة السرة

وان ما قام به ابن التوحد بابراز واالعبلن عن . ومعرفة ربسها ف كل فترة

جمعة اخوان الصفاء من خبلل هذه الوثقة حتى تعرؾ الناس على هذه الجمعة

وزادة الفضول لهم لدخول وكرها واالنتفاع من مؽانمها لدى الطامعن وزادة

.قاعدتها

ان مرتبة الواصلن ف جمعة اخوان الصفاء تعطنا مدى العمق الكبر والخبرة

ف كتابة االدب بانواعه وصاؼته بببلؼة وكلمات تتناسب مع الفترة الت ردون

الوصول الها لتمرر فتن الضعاؾ االخرن عندما تعرفنا على قصص تارخة

عربة وه سرة سؾ بن ذي زن والؾ للة وللة وكللة ودمنة المفعمة بالفتن

.وااللحاد

وذكره ما دار ف كل للة على سبل الحدث , ثم إن أسلوبه ف تقسمه الى لال"

فهو اشبه - ممتعا مإنسا–او على حد تعبره هو , جعله لذذا شقا , والحوار

, شةء بالؾ للة وللة ولكنها لست لال للهو والطرب وكد النساء ولعب الؽرام

70

اذا تعرض فه الهم مشاكل الفلسفة , انما ه لال للفبلسفة والمفكرن واالدباء

".كالبحث ف الروخ والعقل والقضاء والقدر وما الى ذلك

وهنا فقرة تعط اشارة على صداقة اخوان الصفاء وحسن اخبلقهم واسماء من

.برزوا ف اعداد وثقتها ودستورها

:وسال الوزر عن اخوان الصفاء ورد ابن حان التوحدي

إن ال ازال , قال الوزر حدثن عن شىء هو اهم من هذا ل وأخطر على بال

واشارة , وكناة عما ال احقه [به]اسمع من زد بن رفاعة قوال ومذهبا ال عهد ل

وزعم ان الباء لم تنقط , ذكر الحروؾ وذكر النقاط , إلى ما توضح شىء منه

وااللؾ لم تعر , والتاء لم تنقط من فوق اثنتن اال لعلة , من تحت واحدة اال بسبب

, واشباه هذا ؛ وأشهد منه ف عرض ذلك دعوى تعاظم بها وتنفج , اال لؽرض

بذكرها ؛ ؼما حدثه ؟ وما شانه ؟ وما دخلته ؟ وما خبره ؟ فقد بلؽن انك تؽشاه

وبوادر معجبة , ولك معه نوادر مضحكة , وتورق له , وتكثر عنده , وتجلس اله

وامكن اطبلعه , وانكشؾ امره له, ومن طالت عشرته النسان صدقت خبرته به .

.على مستكن رأه وخاف مذهبه وعوص طرقه

اها الوزر هو الذي تعرفه قبل قدما وحدثا بالتربة واالختبار واالستخدام : فقلت

.وله منك االخوة القدمة والنسبة المعروفة ,

هناك ذكاء غالب، وذهن وقاد، ويقظة حاضرة، :دع هذا وصفه ل قلت : قال

وسوانح متناصرة، ومتسع في فنون النظم والنثر، مع الكتابة البارعة في الحساب

والبالغة، وحفظ أيام الناس، وسماا للمقااال، وتبصر في ااراء والدياناال،

وقد أقام بالبصرة زمانا طويال، وصادر بها جماعة ... وتصرر في كك فن

ألصنار العلم وأنواا الصناعة؛ منهم أبو سليمان محمد بن معشر البيستي،

ويعرر بالمقدسي، وأبو الحسن علي بن هارون الزنجاني، وأبو أحمد المهرجاني

.23بشرح وتصحح وضبط أحمد االمن واحمد الزن الجزء االول ص, االمتاع والموانسة أب حان التوحدي

.ؽتخر بما لس فه: تنفج

71

والعوفي وغيرهم، فصحبهم وخدمهم؛ وكانال هذه العصابة قد تآلفال بالعشرة،

وتصافال بالصداقة، واجتمعال على القدس والطهارة والنصيحة، فوضعوا بينهم

مذهبا زعموا أنهم قربوا به الطريق إلى الفوز برضوان هللا والمصير إلى جنته،

الشريعة قد دنسال بالجهااال، واختلطال بالضالاال؛ وا سبيك : وذلك أنهم قالوا

إلى غسلها وتطهيرها إا بالفلسفة، وذلك ألنها حاوية للحكمة ااعتقادية،

."والمصلحة ااجتهادية

وثم تابع ابن حان التوحدي شرح الفلسفة الفبلطون واقلدس وؼرهم وه

القاعدة الت اعتمدت علها محؽل الصفاء ف اثراء المجتمع االسبلم بالفلسفة

.والفتن

ومن جانب اخر نجد ان جمعة الصفاء كانت متواجدة بقوة ف تاسس الدولة

البوهة والت تتخذ مع الدولة االسبلمة العباسة خط اخر لزادة االنقسام ف

.المجتمع االسبلم

:ابن سنا

وسمى , عالم وطبب ومسلم وفلسوؾ من بخارى

كتاب ف الطب 200وألؾ اكثر من , بؤمر االطباء

.والفلسفة ونهج على أثر ابقراط وجالنوس

وتمز ابن سنا بعبقرته الفردة وحفظ القران وتعلم

وعمل بالفقه وتعلم , االدب ف سن العشر سنوات

وقرا الكتب القدمة والت جعلت من , حساب الهند

.فكره نابؽة ف عصره

هذه ممزات تجعل من ابن سنا قابدا لجمعة إخوان

لذلك عتبر ابن , الصفاء ف إدارتها وتسر شبونها

.الجزء االول الللة السابعة عشر,االمتاع والموانسة أب حان التوحدي

72

وكانت , سناء ف فلسفته امتدادا للزندق للفاراب المنتسب لجمعة إخوان الصفاء

.فلسفته تقوم على تشوه فكر المسلمن من خبلل اعتقاداته بان الحاة أزلة

ابن سنا توفرت فه شروط مرتبة الواصلن ف جمعة إخوان الصفاء وكذلك

تعتبر علومه وفكره امتدادا ألعضاء أخوان الصفاء وجذورها ف العلوم والفلسفة

وذكر الباحث سد حسن نصر من خبلل مدونته على الشبكة , والزندقة

وفي , أن ابن سنا درس رسابل إخوان الصفاء على نطاق واسع (النت)العنكبوتة أنه كان ينظر مع أبيه (تاريخ حكماء اإلسالم)أخبار ابن سينا كما ذكر البيهقي في

وبسبب , ه370في رسائل إخوان الصفا وهو ابن عشر سنين، وكانت والدته سنة

الفكرة الؽزرة بالمعارؾ نصب البن سنا تمثال ف مواقع عددة وه ممزه

.لربس جمعة إخوان الصفاء على مجهوداته الفكرة

وعند الحدث عن ربس حركة إخوان الصفاء ف هذه الفترة نجد أن ابن سنا شؽل

منصب وزاري ف الدولة البوهة بخدمة األمر شمس الدولة حتى نستطع أن

نإكد إن ف فترة سقوط الدول اإلسبلمة ف التارخ اإلسبلم نجد أن جماعة

وعندما ننظر إلى الدول , إخوان الصفاء مخترقة دواون الحكم وقربة من الخلفة

الت اتخذت منهج الفرق الضالة نجد أن جمعة الصفاء تشؽل وزراء من الجمعة

.وهذا إكد حققة واحدة وه الؽفلة عن الفتن, السرة

إلى الري (جرجان)وبعد أن قتل األمر شمس المعال قابوس ؼادر ابن سنا

فمكث فها مدة تسع , هجرة 405وقزون وهمذان وكان وصوله ف أواخر

وتذكر النصوص , والتحق خبللها بخدمة األمر البوه شمس الدن, سنوات

التارخة إن ابن سنا تعرض خبلل وزارته إلى هجوم من قبل الجنود حث نهبوا

. منزله وطالبوا بإبعاده عن الحكم

Muhammad Taqui Danishpazhuh, “Ikhwan-i Safa,” Mihr, 8: 610 (1931).

23موسوعة فلسفة ابن سنا الدكتور مصطفى ؼالب ص

73

:مسلمة المجرط

ف نهاة القرن الرابع الهجري استوطن محفل إخوان الصفاء ف الدولة األموة

ف األندلس وأخذ حز فكري ف المجتمع والت أدى ف النهاة لحكم الطوابؾ

وتفرق الببلد عندما نتعرؾ على احد القادات لجمعة إخوان الصفاء وهو مسلمة

المجرط نسبة إلى مدنة مدرد وهو عالم فلك وكماء وفلسفة وراضات ف

.األندلس وعتبر من ادخل جمعة رسابل الصفاء إلى ببلد األندلس

قاد المجرط حركة النهضة العلمة ف األندلس ونال شهرة عظمة بتحضر

وله أبحاث ف الهندسة والراضات والحساب وترجمت كتبه إلى , أكسد الزببق

لؽات عبلوة على إنشاء محافل إخوان الصفاء ونشر رسابلهم وعتبر مسلمة احد

ركابز السلسلة العلمة للجمعة ف إكمال واكتشاؾ ما وظؾ ف النهاة للحركة

ولقد اتفق الباحثن إن الذي ادخل رسابل إخوان الصفاء إلى األندلس هو , السرة

.المجرط

:اإلدرس

أطلق الباحثون على اإلدرس استرابوا العرب وهو

عالم مسلم وأحد كبار علماء الجؽرافا باإلضافة إلى

الفلسفة ووالنبات والشعر واألدب التارخعلومه ف

. والنجوم والطب

هـ وحفظ القران الكرم 493ولد ف مدنة سبته عام

بصؽره والمتون وحفظ من الكثر من الشعر وهذه

ممزه للمسح الدجال وبالرؼم من زندقته إال انه حفظ القران الكرم واألحادث

بذاكرة تبهر من حوله من خبلل تقدم نفسه عالم دن بدرما تتسق مع هإالء

. الزندقة من العلم الوافر والذاكرة الواسعة الخ

وجاء ف دابرة " ,وترجم كتابه نزهة المشتاق ف األفاق إلى الكثر من اللؽات

المعارؾ الفرنسة أن مصنؾ اإلدرس هو أوفى كتاب جؽراف تركه لنا العرب

74

وأن ما حتوه من تحدد للمسافات والوصؾ الدقق جعله أعظم وثقة علمة

".جؽرافة

وبعد سقوط الدولة ف األندلس انتقل اإلدرس إلى صقلة بحضرة قصر الملك؛

ألنه محب للعلوم كما اقتنع المإرخون بهذه الفكرة مع العلم بوجود دول إسبلمة

ولكن مإامرة إخوان صفاء جعلت الفرار إلى , ف ببلد الشام ومصر واألندلس

أوروبا أكثر أمانا لربسهم ف األندلس الذي دابما قوم بمإامرات على الدول

.اإلسبلمة

سنة أن رسم محط واسع من الكرة األرضة 60ال مكن إلنسان متوسط حاته

وان ستوعب جمع العلوم وحفظ القران وتحدث بكل , بهذه المقاسات والدقة

. شء ما عرؾ بمفهومنا الحال سوبرمان

اإلدرس هو أحد الذن شؽلوا رتبة الواصلن ف جمعة إخوان الصفاء وكما

وه دابما , أن تواجد هذه المرتبة ف مكان ما حل الخراب علها, ذكرنا سابقا

تلتؾ بؤعضابها حول الحكم وتكون مقربة من الخبلفة بسبب شبكتهم السرة والت

وكذلك فه إنذار على سقوط الدولة اإلسبلمة أو ضعفها بعد أن , تتمز بالعلوم

.انتشرت محافل اإلخوان ف األندلس وتؽلؽلت بها

األمور تسر ف انحدار شدد ف هذه الرقعة اإلسبلمة وهذا ما تحقق والذي

سعى إله إخوان الصفاء ف وثقتهم التارخة ورجالهم من اإلدرس

والمجرط وابن خلدون كما سنذكره الحقا وعبلقته الوثقة بهذه الجمعة الت

.فرقت المسلمن

انتشار جمعة إخوان الصفاء ف الببلد اإلسبلمة دفعت بالمنطقة إلى السر نحو

واألمور ف بؽداد عاصمة الدولة , الفوضى العارمة من الضعؾ حتى االنهار

.العباسة لم تكن أفضل حال من األندلس

.120 .، ص1997، عدد متخصص باجلغرافية، جدة، المنهل، جملة «العلوم اجلغرافية يف الرتاث اإلسالمي»أمحد فؤاد باشا،

75

, كانت جمعة إخوان الصفاء تدر الوزارات ف الدولة العباسة ومتؽلؽلة بؤركانها

والمإامرات تجري على قدم وساق مع األعداء الجتاح الدولة اإلسبلمة وإسقاطها

عندما نجد إن محفل إخوان الصفاء والذي در األمور بهذا المكان من خبلل العالم

الفزاب والكماب والفلك وكل ما تحب من العلوم فهو عالم به؛ الن قمة الهرم

التنظم إلخوان الصفا تشترط أن كون الذي شؽلها شخص بإمكانات سوبرمان

.والذي سوؾ نتعرؾ عله باسم الطوس

:الطوس

الن جمعة إخوان الصفاء لم تهمل هذا , لن ندخل ف تفاصل سرة حاة األعضاء

الجانب بتدون السر واإلعبلم ف كل فترة لتضع ما ترده وكما تشاء مع أحداث

.فالفتنة شملت الجمع ’ توقع األمة ف فتن عظمة

وطبب وفلسوؾ وراضات وكماب ولوججو فلك عالمعتبر الطوس

ومن خبلل هذه النبذة البسطة نستطع أن نتعرؾ عله وبؤهمته ف , وفزاب

أعضاء جمعة الصفاء ولقد زكى ابن خلدون هذه الشخصة بالرؼم ما جرى

وعندما نعلم بؤصدقابه الذن درون الدولة , للدولة اإلسبلمة من خبلل مإامراته

العباسة دون أن كون للخلفة ادارك بما جري حوله وتنهار الدولة نتؤكد بما

.نسعى إله ف الكشؾ عن الحققة

76

: نبذة بسطة عن ما حل ببؽداد على د الطوس والعلقم وذكر ابن كثر

بؽداد إلى - وكانوا نحو مابت ألؾ مقاتل - بجنوده كلها هوالكوقان وكان قدوم "

ف ؼاة القلة ونهاة بؽداد من ناحتها الؽربة والشرقة, وجنود ببؽداد فؤحاطوا ...

عشرة آالؾ فارس, وهم ف ؼاة الضعؾ, وبقة الجش كلهم قد ال بلؽونالذلة,

صرفوا عن إقطاعاتهم حتى استعطى كثر منهم ف األسواق وأبواب المساجد,

وأنشد فهم الشعراء القصابد رثون لهم, وحزنون على اإلسبلم وأهله, وذلك كله

وذلك أنه لما كان ف السنة الماضة كان الوزر ابن العلقم الرافض, عن آراء

حتى الرافضة, محلة الكرخ حرب شددة, نهبت فها والرافضة بن أهل السنة

نهبت دور قرابات الوزر, فاشتد حنقه على ذلك, فكان هذا مما أهاجه على أن دبر

على اإلسبلم وأهله ما وقع من األمر الفظع الذي لم إرخ أبشع منه منذ بنت

هو, فخرج ف أهله التتار , وإلى هذه األوقات, ولهذا كان أول من برز إلى بؽداد

لعنه هللا تعالى, ثم عاد هوالكوقان, وأصحابه وخدمه وحشمه, فاجتمع بالسلطان

فؤشار على الخلفة بالخروج إله والمثول بن ده لتقع المصالحة على أن كون

لهم ونصفه للخلفة, فاحتاج الخلفة إلى أن خرج ف سبعمابة العراق نصؾ خراج

س األمراء والدولة واألعان, فلما إراكب من القضاة والفقهاء والصوفة ور

نفسا, ةحجبوا عن الخلفة إال سبع عشرهوالكوقان اقتربوا من منزل السلطان

فخلص الخلفة بهإالء المذكورن, وأنزل الباقون عن مراكبهم ونهبت, وقتلوا عن

إنه : فسؤله عن أشاء كثرة, فقالهوالكو آخرهم, وأحضر الخلفة بن دي

.اضطرب كبلم الخلفة من هول ما رأى من اإلهانة والجبروت

والوزر ابن لعنة هللا عله خواجا نصر الطوس, وف صحبته بؽداد ثم عاد إلى

ر من دار الخبلفة وؼرهما, والخلفة تحت الحوطة والمصادرة, فؤحض العلقم

شبا كثرا من الذهب والحل والمصاغ والجواهر واألشاء النفسة, وقد أشار

هوالكوقان لعنة هللا علهم, وؼرهم من المنافقن على الرافضة, أولبك المؤل من

.أن ال صالح الخلفة

.360ابن كثر ص: البداة والنهاة

77

:ابن خلدون

وتستمر جمعة إخوان الصفاء والت تؤخذ ألوان المجتمع اإلسبلم كله ف تنفذ

المخططات والسر بالعلوم بمختلؾ مجاالتها حتى تستطع أن تصل إلى أسرار

العلوم لتمكنهم من القوة والت بدورها تستطع أن تفرض وتبسط سطرتها على

.الجمع للوصول إلى المدنة الفاضلة

وتستمر كذلك المإامرات لهذه الجمعة لذهب ابن خلدون المإرخ ومإسس علم

االجتماعات إلى المؽرب اإلسبلم لدر مإامراته من خبلل محفل إخوان الصفاء

والت أصبحت مثل االخطبوط تضرب بدون هون الدول اإلسبلمة لكرم بسبب

.أعماله التخربة واالنحرافات الفكرة بتمثال إخبلصا لوفابه للرفاق

تمكن الباحث الدكتور محمود إسماعل ف كتاب نهاة أسطورة نظرات ابن

خلدون بتسلق أحد القبلع وعرفة حقابق حوة لو وفق ف إكمال مشواره ولكن

توقؾ لرفع قضة تارخة على ابن خلدون الذي سطا على رسابل أخوان الصفاء

ولكن , وأسس كتاب مقدمة ابن خلدون والت كانت الرسابل متواجدة فه

78

المإرخون من علماء الؽرب لم لتفتوا إلى قضة الباحث محمود إسماعل حتى

.بوجود دالبل واضحة لهذه القضة

وذكر الكاتب فقرات مهمة نوردها حتى تعط صورة حققة البن خلدون دون أن

.نتطرؾ لسرته والت نسجت من خبلل آخرن نتمون إلى نفس الملة

ما عرؾ عن ابن خلدون من فساد السرة وحوك المإامرات حتى ألقرب أقربابه "

ولسوؾ نول ذلك . وأصحاب الفضل عله ممن ساعدوه ف تحقق مكاسب ساسة

".األمر اهتماما إثناء معالجتنا مسالة األخبلق عند ابن خلدون

. وعندما عكفت على دراسة مقدمة ابن خلدون مقارنة بمعارؾ رسابل اإلخوان "

ولشدت ما كانت الدهشة إذ وقفت على حققة أن سابر النظرات الت نسبت إلى

".ابن خلدون منقولة عن رسابل إخوان الصفاء

سبق أحد الدارسن إلى اكتشاؾ ثبلثة نصوص ف المقدمة منقولة عن ابن "

. وبتقص الحققة اتضح أن األخر كان قد نقلها بدوره عن إخوان الصفا. النفس

".ولسوؾ نثبت ذلك ف موضعه من الكتاب

الذي تستهل (اعلم)من القرابن الهامة أضا؛ استهبلل ابن خلدون فصوله بكلمة "

بل نراه ف أحان كثرة نقل عبارات االستهبلل . بها سابر فصول الرسابل

."االخوانة؛ مثل اعلم ا أخ أرشدنا هللا وإاك

وابن خلدون الن مصدر الكتابة , وكذلك رسابل جابر بن حان تبدأ بكلمة اعلم

واحدة؛ هم أعضاء جمعة إخوان الصفاء وه الجمعة الت تحارب المسلمن وهو

.ربس الجمعة والذي عر األسماء باستمرار وهو المسح الدجال

وهناك من األعضاء مثل عمر الخام وابن الشاطر وعباس بن فرناس وابن النفس

والذن استطاعوا , وف مختلؾ العلوم دون استثناء الذن نتمون إلى هذه الجمعة

.أن حجبوا التارخ عن الجمع من خبلل مكتبتهم العلمة واألدبة والتارخة

19,18,17كتاب نهاة أسطورة نظرات ابن خلدون ص

79

امفصل امثاين

امجلعية امرسية امخارخيية

80

الجمعة التارخة السرة

التارخ عد نفسه كلمات دابما ما تكتب ف وصؾ مواقؾ قدمة وحاضرة؛ وه

تعبر عن حقابق ؼفل عنها الجمع بوجود الجمعة السرة التارخة بقادة الشطان

وبسبب هذه اإلدارة فإن األحداث التارخة تتكرر , والمسح الدجال المعمرن

.باستمرار بنفس األدوات واألسالب للسطرة على المجتمعات

وسرد التارخ مواقؾ تبرز حقابق حوة ف إصال األحداث وترابطها والكشؾ

عن باطنها بتكرارها ف فترات متبانة وف مجتمعات مختلفة حنما نتعرؾ على

فترة مفصلة ف التارخ األوروب ومعرفة أحد قادتها المإثرن ف قلب الموازن

والحقابق وتؽر رموز المجتمعات لصالح أهداؾ جددة من خلؾ الستار؛ وهو

والذي أسس أكبر منظومة مالة تدعم , الهودي المتجول ف أوروبا الشرقة

, لتتمكن من إحداث تؽرات تناسب المرحلة الجددة, الحركات المتناحرة والحروب

.وبالسرة الكبرة لتبقى فتنه بعدة عن الجمع, بالسطرة على المجتمعات

ا , وقص علنا التارخ" كؾ أن صانعا هود

دعى آمشل موسى باور أنهكه التجوال ف

فقر قراره على , أراض أوروبا الشرقة

االستقرار نهابا ف فرانكفورت بالمانا عام

م حث افتتح محبل للصرافة ف منطقة 1750

وفوق باب دكانه كان علق ...جود نسراس

درعا احمر رمزا لمهنته وهنا جدر بنا أن

نذكر أن الثورن الهود ف أوروبا الشرقة

اعتمدوا أضا البرق األحمر شعارا لهم؛ ألنه

."رمز إلى الدم

.105أحجار على رقعة الشطرنج ص

آ مضل موىس روجض يدل

81

وعندما نقلب صفحات التارخ

ونصل إلى دولة الخبلفة

نبرز شخصة لها , الراشدة

قوة كبرة ومتجولة ف

حاضرة اإلسبلم لإسس

منظومة سرة تعرؾ ما

سمى بالسببة إلدارة الفوضى

المصطنعة ف المجتمع

وتفرقهم من خبلل التؽلؽل

الكبرة واالنصهار بن

المسلمن بتنقبلته المستمرة بن المدن اإلسبلمة وتؽر أسماءه باستمرار للحفاظ

.على إخفاء الحققة؛ فهو العالم الجلل والكماب والشاعر والفزاب وعالم الفلك

ا من أهل صنعاء " فؤسلم زمن عثمان بن عفان رض ...كان عبد هللا بن سبؤ هود

هللا عنه ثم تنقل ف بلدان المسلمن حاول إضبللهم فبدأ بالحجاز ثم البصرة ثم

الكوفة ثم الشام فلم قدر على ما رد عند احد من أهل الشام فؤخرجوه حتى أتى

:فقال لهم فما قوا, مصر فاعتمر فها

"لعجب ممن زعم أن عسى رجع وكذب بؤن محمدا رجع

ا إلى ا ثم عقابد بدأت الفوضى تدب ف الدولة اإلسبلمة وانقسم المجتمع ساس

وف موقعة الجمل لما بدأت األحداث تسر ف طرق , فرق مختلفة ومتحاربة

اجتمع عبد هللا بن سبؤ ف جماعته ف الكوفة وخطب بهم , مجافة للجمعة السببة

:قاببل

ا قوم إن عزكم ف خلطة الناس فصانعوهم وإذا التقى الناس ؼدا فانشبوا القتال "

وشؽل علا , فإذا من أنتم معه ال جد بدا من أن متنع, وال تفرؼوهم للنظر

.240تارخ الطبري الجزء الرابع ص

روتشيلد يف فرانكفورتآلقصر

82

وتفرقوا عله والناس ال , فؤبصروا الرأي, وطلحة والزوبر ومن رأى رأهم

."شعرون

ا متجول ف الببلد لماذا ف كل حقبة وفترة زمنة لصناعة األحداث نجد هود

وسطر على مفاصل مهمة ف المجتمعات وبعدها تنقلب األوضاع وتتؽر إلى

!!!!!األسوأ

استبدل الهودي آمشل موسى لقبه إلى آل روتشلد لجد طرقة لنسب آخرن إلى

هذا اللقب لحملوا مسبولة كبرة بإدارتهم اكبر مصرؾ ف أوروبا لتنفذ ما قوم

به وعملون جاهدا لتحقق هدفهم بسطرة الهود على المجتمعات من خبلل هذا

المعمر ف األرض وباعتقادهم الملك الذي ال موت بؤسلوب استخدم كثرا إلبعاد

.الشبهات عن دوره وأهدافه بالحل والدهاء المستحكم

وتتؽر األحوال لتنتقل الخطبة واالجتماع من الكوفة إلى فرانكفورت من خبلل

م كان مار روتشلد ال زال 1773وف عام " , رجل هودي متجول ف المعمورة

وقد دعا لمبلقته ف فرانكفورت أثنى عشر رجبل ... ف الثالثة والثبلثن من عمره

ولكون , إلقناعهم بتجمع ثرواتهم وتؤسس مجموعة واحدة, من كبار األؼناء

.بؤمانهم أن مولوا الحركة الثورة العالمة

... وبن لهم األخطاء الت ارتكبت , وكشؾ لهم روتشلد تنظم الثورة االنجلزة

ولم تتم تصفة الرجعن بالسرعة ... وكانت الثورة بطبة جدا وأخذت وقتا طوبل

."والقسوة الكافتن

إن مركز قادة المإامرة حتى , وذكر ولم كار ف تحلل المإامرة على البشرة

أواخر القرن الثامن عشر ف مدنة فرانكفورت بؤلمانا؛ حث تؤسست عابلة

الروتشلد واستقرت وضمت تحت سلطاتها عددا من كبار المالن العالمن الذن

.باعوا ضمابرهم إلى الشطان

.البداة والنهاة ابن كثر

.احجار على رقعة الشطرنج

83

إن المسبول عن مركز قادة المإامرات قم ف مدنة فرانكفورت ف تلك الحقبة

الذي در األحداث والثورات من خبللها وهو الرجل المعمر ف األرض المسح

.الدجال الذي خدع البشرة بتؽر األسماء والتنقبلت باستمرار وإدارة الحوادث

أن نجد هذا الهودي المتجول ف إفساد المجتمعات ؟

إن نظرة أسلوب الدجال بتؽر أسماءه وتنقبلته الت ذكرناها ف كتاب المسح

الدجال تجد طرقا متسقا حنما نقرأ تارخ المإامرات على البشرة من خبلل

.استخدام هذا األسلوب من قبل القادة الدنة والساسة الهودة

إن تؽر مركز قادة المإامرات ف أوروبا بن المدن تؤت نتجة تنقبلت رجل مهم

.وتعتمد على األهداؾ والؽاات المطلوب تنفذها

كؾ بدأ المسح الدجال التؤثر على المجتمع األوروب؟

كانت العقلة السابدة والقوة المإثرة على المجتمع األوروب تتمثل بسلطة الكنسة

وال مكن للجمعة السرة دخولها وتقلد زمام الساسة والثقافة إال عندما تهتز

.العقابد الدنة للمواطن األوروب

وف الفكر الدن ف المجتمع األوروب عتقد

الكثر سابقا أن مدنة القسطنطنة تحرسها مرم

علها السبلم وتحمها من األعداء حتى جاء وقت

بدأت هذه الفكرة تتحطم من جذورها وبدأ المجتمع

نظر إلى الكنسة ربا لما فتح المسلمون مدنة

.م1453القسطنطنة عام

وأصبحت الفرصة على طرؾ الثمام لبلنقضاض

على السلطة الكنسة وإجبارها على تؽر بعض

فاستؽلت الجمعة التارخة , معتقداتها وإصبلحها

السرة ذلك بإدخال مذهب جدد إلى المجتمع

مارحن موثر

84

وعتنق هذه المذهب , المسح ما سمى بالبروتستانتة الذي تؤسس د مارتن لوثر

. ملون مسح حول العالم800أكثر من

استمرت الفتنة تؤخذ حز ومدى لتفرق المجتمع وإضعافه من خبلل ما صنعه

.هإالء األعداء

وقد قر قرار المتآمرون أول األمر على شق "

الشعب االنجلزي وإقاع الخبلؾ بن الكنسة

وللوصول إلى ذلك ادخلوا إلها مذهب ...والدولة

مدرسة من الكنسة )دن سمى كالفن

.... البروتستانتة الذي كان من صنع الهود

وكان قد ؼره , واالسم األصل لكالفن هو كوهن

إلى كلوفن أبان انتقاله من سوسرا إلى فرنسا

ولما انتقل إلى انجلترا أصبح ... للتبشر بدعوته

وبن لنا التارخ كؾ أن سوسرا , اسمه كالفن

كانت المنشؤ األول للعدد من الثورات

كما بن لنا كؾ أن الزعماء ... والمإامرات

الثورن من الهود كانوا ؽرون أسماءهم إلخفاء

."أصلهم الحقق

نجد هذا الهودي وف كل فترة تارخة مفصلة

كما وضحنا سابقا متجول مثل كالفن وامشل وعبد

هللا بن سبؤ وبؤسلوب واحد وهو استخدام الدن كما

.حدث ف التارخ اإلسبلم لشق األمة والنفاذ إلها

وبالعودة إلى بداة التارخ المسح والمعتقدات

الت نشرتها هذه الجمعة لتحرؾ اإلنجل وصناعة

.96احجار على رقعة الشطرنج ص

ملانيا املزنل اذلي ثويف فيه موثر يف آأ

ناكمف

85

كتب تبعد المإمنن عن الكتاب المقدس إلى كتب من صنع المإامرات سوؾ

الذي سخر نفسه لمحاربة تعالم (شاول)نتعرؾ على الهودي بولس القدس

وإثناء رحلته إلى دمشق حنما ظهر له المسح وقال له شاإل , المسح عله السبلم

وقع عله األمر واعتنق المسحة ف دراما مإثرة لتنتشر , شاإل تضطهدن

وانطلق جول الببلد للدعوة إلى الدن , لقوة إنتاجها وتؤثرها على الناس, بسهولة

المسح الذي تبناه على ؼر حققته كما فعل عبد هللا بن سبا ف تبن مذهب جدد

ومعتقدات جددة وجدت طرقها إلى مجموعة من المسلمن وما زالت فتنها

. مستمرة

وبسبب هذه الجمعة التارخة السرة واألدوار المتكررة ف نشر الفوضى والفساد

, بل تحول إلى خطبا راوي محتاال , ولم ختصر نفسه, لم عد التارخ عد نفسه

بنشر الفوضى واألكاذب؛ ألننا ال نقرأ إال ما كتبه هذا الدجال وال نشاهد سوى ما

.رد وال نحلم إال بما تمناه مع جمعته ف كل مكان

كانت محافل الجمعة السرة تعمل جاهدة ف هذا الجزء من العالم وهو منطلق

التؽرات البلحقة كهدم دولة الخبلفة ف األندلس وتوثق الصلة وإنشاء الجمعات

الستكشاؾ القارة , وحضوره ف رحبلته التارخة, فها للتعامل معها الحقا

الجددة أمركا وإقامة إمبراطورة ف البرتؽال تكون عونا له ف سلوكاته

.وأهدافه من خبلل محافله

وف التارخ اإلسبلم نجد سلسلة طولة لهودي متجول ف حضارة الدولة

لتنسج بها المإامرات , العثمانة بؤسماء مختلفة لمهد أرضة صلبة وقم دامس

من خبلل بذر المحافل المتنوعة وبؤسماء مختلفة لتحقق الؽاة عندما نتعرؾ على

. مواقؾ وأسماء المعة

م مع عمته بعد أن فقد والده 1547خرج الهودي جوزؾ ناس من اسبانا عام

وإخوته ف سنارو مشابه لكل اسم حمله للتنقل ف المعمورة األوروبة من

وف كل بلد نزل فه , فرنسا إلى البندقة قبل أن تحط واجهته إلى القسطنطنة

86

تخذ اسما مختلفا كعادته ف سرته الطولة لتبدأ صلته الوثقة بالتقرب إلى السلطة

.من خبلل مواهبه وعبلقاته الدولة

شؽل مرتبة عالة ووزرا تحت رعاة السلطان سلم بسبب خبرته وتجارته مع

منها التفاوض على : أوروبا وله أعمال ممزه ف الساسة الخارجة العثمانة

واحتكار التجارة مع بولندا وتقلد محافظ جزرة ناكسوس إحدى جزر بحر , السبلم

.اجة

شجع جوزؾ الدولة العثمانة على ضم قبرص لتكون مستعمرة هودة وإعادة

.توطن مدنة طبرا وصفد الستقبال الهود

م ولكن بوترة عالة 1650وكمل هودي متجول آخر سرة جوزؾ ناس عام

من حث المإامرات دعى شبتاي الوي الذي خرج من أزمر إلى فلسطن بدعوة

وانتشرت الدعوة بن هود العالم وبدأ تجار الهود , جددة بؤنه المسح الموعود

باالستعداد إلى شحن األسلحة والمواد الؽذابة إلى فلسطن وانتهت هذه القصة

بمحاكم الدولة العثمانة لخرج منتصرا بإعبلنه اإلسبلم والتخلص من التهم

. المنسوبة إله

وف إثناء هذه الحوادث كان أتباع شبتاى ف بت المقدس وصفد قد أشاعوا أن "

وحل محلها بؤمر هللا مسح رتدي ثوب , شخصة شبتاى قد عرجت إلى السماء

أهو ناثان )وف الوقت نفسه ظهر ف الشام نب كاذب للهود اسمه ناثان ... مسلم

ووزع بانا على الهود (وكبلهما محتمل , ومن دري, ؼزة متنكرا أم ناثان جدد

فشبتاى , طلب منهم فه أن ظلوا على إمانهم وإال تؤخذهم الحرة من أمر شبتاى

.!!" شبتاى

الحققة إن المإلؾ الذي عرج على نقطة ف ؼاة األهمة وحققة واضحة ف

حنما أصابه الشك من خبلل ما سمى ناثان بؤنه؛ هو نفسه , سرة المسح الدجال

.شبتاي متنكرا

.387بروتوكوالت حكماء صهون ص

87

إن أسلوب المسح الدجال والذي من خبلله خدع العالم واستمرت الفتن تعصؾ

بالبشرة دون كاشؾ لها بسبب استخدامه أسالب معقدة؛ وه تنقله بن المدن

بؤسماء مختلفة وسرة جددة ولقد وضحنا ذلك ف كتاب حققة نهاة العالم من

وإثناء قراءة , خبلل بعض األسماء مثل نوتن والكونت سان جرمان وفولتر

وف فترة وجود نوتن ف لندن كانت األسماء , سرتهم نجد حلقة توضح الحقابق

.األخرى ف تلك الفترة مفقودة ف مدنها ومرتحلة إلى لندن

(ألبانا)وف قصة الهودي المتجول شبتاي نجد أن نهاته بعدا وف مكان آخر

وف الحققة إن شبتاي عاد إلى لندن باسم العالم االنجلزي اسحق , لتنته سرته

وحنما ننظر إلى سرة اسحاق برو ف هذه الفترة من وجود شبتاي ف , برو

. اسطنبول نعثر على رحلة هذا العالم االنجلزي اسحق برو والى اسطنبول

وهناك موقؾ آخر ف الخبلفة العباسة بؤسماء لعب من خبللها ادوار مختلفة مثل

وسوؾ نعرج , أبو حان التوحدي والفاراب وؼرهم بنفس أسلوب الذي وضح

.علهم الحقا

نعود إلى شبتاي الوي لنكمل سرته ومإامراته

فطلب من الخبلفة أن طوؾ , بتظاهره باإلسبلم

بمعابد الهود لدعوهم إلى اإلسبلم بنما هو ف

الحققة حثهم وطلب منهم استخدام األسلوب

لتطفوا طبقة من الهود ف , والتظاهر باإلسبلم

المجتمع أسفرت عن ظهور ما سمى بالدنمة وهم

احد األسباب الربسة لسقوط الخبلفة العثمانة حنما

أحاطوا بالحكم والمناصب الوزارة والقادة المإثرن

باسم القومة الطولونة الرتكاب أبشع الجرابم

.بمكونات وأطاؾ المجتمع باسم الدولة العثمانة

ومن خبلل مقر الجمعة السرة التارخة ف ببلد األندلس بعد أن انتقلت من بؽداد

وأدت أعمالها هناك بإضعاؾ الجناح األمن للقوة اإلسبلمة وه الدولة العباسة

صبذاي

88

وبدا الجناح اآلخر للمسلمن ف دولة األندلس ضنى ونطوي على نفسه حتى

.توارى بؤحضان الدولة الصلبة بعد سلسلة من مإامرات الجمعة السرة

وسوؾ نبلحظ إن علماء الفلك والدن والتارخ

الذن دونت أسمابهم ف التارخ ف تلك الفترة؛

برزوا إثناء تواجد الجمعة السرة ف األندلس

والت تعد نقطة انطبلق للمسح الدجال إلى

بؽداد ومصر والقسطنطنة لتنفذ جرابم ضد

القادة المسلمن الذن برزوا من جدد إلقامة

.دولة قوه

خرج الحاخام موسى بن ممون احد ابرز

األسماء الهامة ف الطب والفلسفة والفلك من

األندلس إلى ببلد فارس تحرك تحت جناح

اإلسبلم وخف عداء مستمر حتى استقر به الحال ف قصر ببلط القابد المسلم

وبدأت المإامرات تحاك حتى انتهت بمقتل , صبلح الدن األوب كطبب بارز

.القابد المسلم من خبلل تناول السم

وعتبر موسى بن ممون احد أهم رجال الدن

الهودي فهو الذي صل بن تارخ الهود

ومستقبلهم وكانت لمإلفاته المنبع للمعتقدات

.الهودة ف الفترات البلحقة

, ومن خبلل وكر الجمعة السرة ف الببلد

سقطت األندلس ولم بقى إال قلب المسلمن الدولة

العثمانة والت أحاطها باألعداء من خبلل تؤسس

الدولة الصفوة لتخفؾ الشدة عن الممالك

األوروبة حتى انتهت هذه الدولة بطعنات متفرقة

لتنهار على أدي من زرعهم المسح الدجال ف

موىس بن مميون

مزنل بن مميون يف فاس

89

المجتمع اإلسبلم وهم هود الدنمة الذن تظاهروا باإلسبلم لحكوا الدسابس ف

.الظبلم

90

الهكلة التنظمة للجمعة التارخة السرة

إلقامة , كتابة المخطوطات واالحتفاظ بها لفرات طولة ه األداة اإلعبلمة القدمة

ولصاؼة التارخ بؤسلوب قسم الشعوب واألدان , ساج سري حول هذه المنظمة

, وتكون جمعتهم السرة نقطة التقاء للفرقاء بمبادئ تجمعهم, لتدب العداوة بنهم

وما زالت مخطوطات الجمعة السرة ف كل حضارة تنتقل بسبلسة حتى وزعت

.ف كل البلدان وأصبحنا نشاهد التارخ من ركن ما حقق ؼاتهم

حذر جمع األنباء والرسل علهم السبلم من هذه المنظمة الت قودها الشطان

لتبدأ المكنة , والمسح الدجال وانكشؾ بعض أركانها ف فترة البعثات النبوة

اإلعبلمة الحقا من خبلل كتابة المخطوطات واالحتفاظ بها وإبرازها ف أجال

الحقة بتؽر الحقابق وتحرؾ العقابد وتقسم المجتمع من خبلل أداء ادوار رجل

.الدن والمحدث والراوي والكماب واألدب ف أماكن مختلفة

وف التارخ الهودي تؽر الدجال السامري الذي أضلهم ف فترة الحقة الى الملك

وف التارخ , الذي سوؾ رجع لهم األمجاد وعدهم إلى واجهة التارخ

اإلسبلم أمسى الدجال الذي حارب الدعوة النبوة من خبلل هود المدنة ف

الوقت الذي حذر محمد عله الصبلة والسبلم من مإامراته الت نفذ بها من خبلل

ولكن بوجود خاتم األنباء , تشوه بعض العقابد لزرع بذور الفرقة ف المجتمع

عله السبلم لم تنجح الوسلة الربسة ف تحقق هدفها؛ ألن الرسول عله السبلم

ولقد شبه ووصؾ رسول , موجود بن اظهر المسلمن ومرجعهم ف كل األمور

ومع , هللا صلى هللا عله وسلم الدجال للمسلمن برجل دعى عبد العزى بن قطن

مرور األام تحول البحث عن الدجال الذي أوقد الفتن ف الخبلفة اإلسبلمة الى

االنتظار وخروجه من الجزرة الت قد من خبللها عقول المسلمن وبات أمره

.حبل من البحث

وما زال اإلعبلم الوسلة األبرز ف باستخدامها إلضبلل البشرة بنشر األكاذب

حتى تصبح لؤلجال البلحقة مصادر تارخة كما حصل ف فترات سابقة وبما

91

وهذه ه , كتب وابتدع من هذه المنظمة لنستدل به على حوادث ف فترات قدمة

.الطامة الكبرى ف قراءة التارخ بالمنظور الذي رسمه اعتداء البشرة

السرة ما زالت تستخدم ف كل ركن من الدولة الخفة وعند الحدث عن الهكلة

التنظمة وبروتوكوالت المنظمة نجد شبكة معقدة ف إعداد أعضاءها لتتوجهم

وإبراز شعارات مختلفة لكل مجموعة بحث , بخدمة الشطان والمسح الدجال

تعمل جاهدة على تحقق األمر لتجمع البشرة حول مبادئ زابفة بعدة عن

.الحققة

ونجد ف الطبقة العرضة السفلة للهكلة التنظمة الهرمة والت قبع الدجال على

رأسها مجموعة من المبادئ من المساواة والمإاخاة ونبذ الفرقة واالهتمام بالعلوم

33وتنقسم إلى , وتسمى هذه المجموعة الرمزة االبتدابة, واألدب لخدمة البشرة

وتوجب على الماسون ف الجمعة السرة أن تدرج حتى بلوغ الدرجة , مرتبة

.األخرة وطلق علها األستاذ األعظم

هإالء المجموعة المبتدبن ف القاعدة العرضة للهكلة ما هم إال مجموعة تنظر

إلى فكر تنظمها نظرة إنسانة من خبلل ما عرفونه ف الحز فقط الذي تحركون

وبذلون جهود كبرة وألسباب كثرة منها تحسن الوضع والمستوى الذي , به

ونشر الوع الفكري للمجتمع دون لن عوا إلى الخدعة , وصلهم إلى الرفاهة

الت صؽت بها الهكلة التنظمة لضمان السرة الكبرة وبذل الجهود لتحقق

ومن تجرأ على معرفة معلومة ؼر , أهدافها الؽر معلنه للجمع وال علم بها احد

.مختصة بدرجته تصبح حاته مهددة بالقتل

ونذكر واقعة ف الثورة الفرنسة لما وصل احد األعضاء إلى معلومات ؼر

:مصرح بها ألحد ال نتسب إلى الدرجة المنوطة بها

ألقى احد أعضاء الجمعة السرة الذي كان له دور كبر ف الثورة الفرنسة لخدمة

المذهب الذي إمن به من خبلل ما قوم به من قتل ونشر الفوضى ف المجتمع

ف وم الثامن اى١ار١١حاظش٠ح الفرنس للوصول إلى تحقق األهداؾ على مبدأ

92

وشن من خبلله هجوم عنؾ , م أمام الجمعة العمومة1794عشر من تموز عام

:على اإلرهابن بعبارات ؼامضة قول

كما إنن ال استطع تمزق .. إنن ال أجرإ على تسمتهم هنا وف هذا الوقت "

إن , ؼر أنن استطع أن أإكد.. الحجاب الذي ؽط هذا اللؽز منذ أجال سحقة

بن مدبري هذه المإامرة تابعن لذلك المذهب القابم على الفساد واإلسراؾ وهما

, الوسلتان األكثر فعالة بن جمع الوسابل الت اخترعها الؽرباء لتفسخ الدولة

وأعن بهإالء كهنة اإللحاد الدنسن ومبدأ

وضؾ رنه ..الرذلة الذي عشون عله

:معلقا

لو لم تفوه روبسبر بهذه الكلمات لكان من

كان روبسبر قد تلفظ ... الممكن أن نتصر

ولذلك فقد تلقى , ف الواقع بؤكثر مما جب

أخرسته بصورة عملة , طلقة نارة ف فكه

.حتى الوم التال الذي سق فه للمقصلة

وهكذا تم القضاء على ماسون آخر أتح له

."أن علم أكثر مما جب

تتجلى بن كلمات روبسبر حقابق هذه

لهذا إكد ما نذهب إله برأس هرمها , الجمعة السرة السحقة ف التارخ البشري

.المعمر ف األرض المسح الدجال

وتؤت مرتبة الملوكة المتوسطة وتتؤلؾ من الهود ومن قدم خدمات جللة

وهإالء ترفع لهم شعارات اقل , وعظمة من ؼر الهود لهذه الجمعة السرة

.ؼموضا للنفاذ والسطرة على المجتمعات ونشر الفساد

.119احجار على رقعة الشطرنج ص

روبس بري

93

وف المرتبة الثالثة الكونة الحمراء وه أعلى مرتبة وتكون محصورة ف محفل

عضو وجمعهم منتخبون من كبار وزعماء 12واحد وهو محفل مكون من

الحاخامات الهود وحط بهم الؽموض والتخف عن الجمع وال عرؾ احد نشاط

هإالء حتى األعضاء المنتسبون لهذه الجمعة وهم من درون اقتصادات

وساسات العالم من خبلل محافلهم ف كل مجتمع وتسعى هذه المجموعة إلى

تحقق الؽاة وه إنشاء دولة للهود وحكم العالم من خبلل المعمر ف األرض

.والذي عتبرونه ملكهم الذي عمل جاهدا من زمن ضاع دولتهم

ولتنفذ هذه الؽاة فان كبار الحاخامات ستخدمون الشعب الهودي لتنفذ مجازر

بهم وه ضربة لتبق السرة ف ط الكتمان عندما تتكشؾ بعض خوطهم

.وإلبعاد الشبهات

وقد كشؾ ضباط االستخبارات األمركة والبرطانة الدور الذي لعبه أصحاب "

وقد أصدرت ..المصارؾ العالمون ف الثورة الروسة ونقلوا ذلك إلى حكوماتهم

وطمس .. كتابا ابض حول ذلك الموضوع 1919الحكومة البرطانة ف ابرل

وهكذا .. ولكن بعض الضرر كان قد لحق بالمإامرة العالمة , الموضوع بسرعة

تتهمهم بتمول الهودة , وجهت أصابع االتهام إلى أصحاب المصارؾ العالمن

وكان على أصحاب المصارؾ .. لتنفذ مخططاتهم الهادفة إلى حكم العالم , العالمة

وتتجلى .. العالمن أن جدوا وسلة ردوا بها على تلك االتهامات واألفكار

وهو ؼر هودي . وحشتهم ف الرد على هذه االتهامات حنما اختر ستالن

واخذ بتصفة مبات األلوؾ من الهود , فؤزاح تروتسك من الطرق, لخبلفة لنن

وهذا كف إلقناع ..ف التطهرات الشهرة الت أوصلته إلى السلطة , الروس

المخلصن من الناس ف أي مكان بان المرابن العالمن ال قمون وزنا لجموع

بل عتبرونها أحجار مكن االستؽناء , الشعب من أي دن أو عرق أو لو كانت

."عنها ف لعبة الشطرنج العالمة

نار 12ولقد تسربت وثقة عن الخطاب السري للحاخام امانول رابنوفتش وم

م ف المإتمر االستثناب للجنة الطوارئ لحاخامات أوروبا الذي عقد ف 1952

.128احجار على رقعة الشطرنج ص

94

بودبست والت حصلت إدارة المخابرات الكندة على نسخة منه وحصل ولام كار

وقد توف ولام كار ف ظروؾ , على نسخة من هذه الوثقة الخطرة والهامة

:ؼامضة واتهم كثرن من الهود بقتله بسببها وه كتابة نفتبس إحدى الفقرات

وقد نحتاج ف سبل هدفنا النهاب إلى تكرر نفس العملة المإلفة الت قمنا بها "

أام هتلر أي إننا ندبر نحن أنفسنا وقوع بعض حوادث االضطهاد ضد مجموعات

أو أفراد من شعبنا وبتعبر آخر سوؾ نضح ببعض أبناء شعبنا ف أحداث

سنثرها ونوجهها نحن من وراء الستار حتى تحصل على الحجج الكافة الستدراج

عطؾ ومإازرة شعوب أوروبا وأمركا وبقة العالم من ناحة ولتبرر المحاكمات

الت سنجرها من ناحة ثانة بعد الحرب إلعدام زعماء المعسكرن المتناحرن

.معا كما فعلنا ف محاكمات نورمبرغ

وقد تكون التضحة جسمة ببضعة أالؾ من

أفراد شعبنا نعمل نحن بذاتنا على إبادتهم

قد تكون تضحة جسمة , إللصاق التهمة بؽرنا

ولكننا جب أال نقم وزنا ألة تضحة كبرة أو

السادة على : صؽرة ف سبل هدفنا النهاب

."العالم

وما زالت الحققة ؼاببة عن الجمع حتى ألصحاب المرتبة الحمراء وال علمون

ألن العقدة الحققة تؽرت لدهم وارتفع مقامه , إن سدهم لس إال المسح الدجال

.إلى ملك الهود الذي حكم العالم

وتنتشر هذه المحافل ف كل مجتمع وتؤخذ ألوان كثرة من العلوم والراضة والفن

حتى احكم سطرته على (المافا)واألدب والساسة والفرق اإلرهابة المنظمة

الجمع بفضل العلوم الت وصل إلها باختصار المسافات والسرعة حتى أطبق

.على جمع المجتمعات

.38احجار على رقعة الشطرنج ص

95

إن البطانة الهودة للجمعة السرة ما زالت مستمرة كؤداة ف سطرة أعداء

ومن خبلل لمحة , البشرة على المجتمعات ونشر الفساد واالنحبلل األخبلق

بسطة على الهود والتعرؾ على سلوكاتهم سوؾ تتكشؾ بعض الخوط على

.أسباب تحركاتهم وأسباب المذابح ف كل فترة تارخة

بسبب , وضربت علهم الذلة والمسكنة, تشتت الهودة بن الحضارات والدول

من مإامرات ترتبط , معاناتهم بن الشعوب وألسباب منطقة بما اصاب االخرن

(الجتو)وانتقلوا الى االقامة ف احاء خاصة تعرؾ بمصطلح , خوطها بالهود

منعزلن عن المجتمع وعملون بصورة جماعة من الحرؾ الدوة والصارفة

والت تمكنهم من السطرة على اهم اركان المجتمع باستخدام القروض الربوة

.واقامة روابط مع المسبولن

ا تشكل الهودة العازل األساس للجمعة السرة من خبلل فبة تسمى حال

بالصهونة ؛ وه الواجهة الساسة واالجتماعة للشعب الهودي وتمزون

بإنعدام الضمر واألخبلق وال تربطهم صلة باالنسانة؛ وهم مقربون ودرون

وعتبرون , المحافل السرة المختلفة بالمجتمعات وتؽرون بصور تبعد الشبهات

وصلة نفاذ إلى الشعب الهودي وتطوعهم بالمتؽرات المستحدثة ف العقدة بما

.ناسب أهداؾ الجمعة ف كل فترة تارخة ومن ثم النفاذ إلى باق الشعوب

إن المزة الهودة وحبهم للحاة والجاه والمال ادلت بهم إلى اإلنحطاط األخبلق

واألنسان؛ وه سمة جعلت منهم المطة ألعداء البشرة ف ركوبها واستؽبللها

بؤبشع المصالح من خبلل تقدم لهم األمان واألوهام وإعادتهم إلى الواجهة وقادة

البشرة واستعباد اآلخرن؛ وه حقابق بارزة إلى العان بما نشاهده ف التارخ

.الحال بتحكمهم ف المجتمعات

إن البعد عن تعالم كتابهم المقدس واضاعته واستبداله بكتب جددة صادرة عن

المكنة العلمة واالدبة للجمعة السرة وبنسخ معدلة ف كل فترة تارخة جددة

تتبلبم مع أهداؾ أعداء البشرة مثل التلمود واإلشراق والقباال حتى جعلت من

.الهود سرطان الشعوب ف كل أرض صلونها

96

ونذكر شذرات تارخة عن الطبعة الؤلنسانة لهذه الفبة من البشرة واألنعدام ف

.الخلق بقامهم ارتكاب أعمال شطانة إلى طقوسهم الدنة

وكانت هذه الخطوة األولى للتصدي للهود والخطوات التالة أدت بعد اكتشاؾ "

بخطؾ األطفال 1290 وحتى 1144السلطات البرطانة ان الهود قاموا منذ عام

واستنزاؾ دمابهم لحاجة رجال الدن إلى كمات من الدماء البشرة للمارسة

الحققة حسب تعلمات الجمعة )طقوسهم الدنة حسب تعلمات التوراة

.("البورم)ف عد (الشطانة

إن عادة الحصول على الذبابح البشرة أو خطؾ الهود للمسحن والمسلمن "

وكانت قد وقعت ...ألستنزاؾ دمابهم واستعمال الدماء ف طقوس هودة منذ القدم

حادثة ف دمشق كلما ذكرت جمد الدم ف العروق؛ وه خطؾ األب توما

ورمى , ف طقوس خاصة, وذبحهما واستنزاؾ دمابهما, الكبوش هو وخادمه

العظام ف نهر دمشق وأثبتت الجناة على نحو عشرة من أعان الهود منهم

والتحقق , وكانت لهذه الحادثة الوحشة صدى واسع ف العالم, الحاخامات طبعا

وكان وقتبذ , فتحركت الهودة العالمة ف أوروبا... الرسم أثبتت كل التفاصل

وكان هذا الرجل قد اتصل ف محمد ... موسى مونتفوري الهودي األنجلزي

وف سنة ....لطلب العفو عن الجناة فنجح مونتفوري ... عل وال مصر

إن الهود ف منطقة طشقند ف : م نشرت جردة هارتس الهودة وقالت1963

روسا متهمون بإختطاؾ أطفال المسلمن لعجن فطابر عد الفصح الهودي

بطرد , بدمابهم وقد طالبت سدة؛ وه عضو ف مجلس االتحاد األعلى ف طشقند

."جمع الهود الموجودن ف المدنة

إن منهج الهود عتبر الرقم السري للدخول إلى حقابق التارخ بتتبع أخبارهم

.وتحركاتهم التارخة

خرجت الجمعة السرة من أصفهان إلى حاضرة األسبلم ف بؽداد والبصرة مع

وأسفرت عن تؤسس جمعة إخوان الصفاء الت , جموع من الهود لتقم محافلها

.237محمود شاكر ص ,موسوعة تارخ الهود .396بروتوكوالت حكماء صهون ص

97

برزت كقوة خفة ف إضعاؾ المجتمع األسبلم ونشر الفتن وتفرق المجتمع

واضعفت إحدى أجنحة المجتمع , حتى سقطت هذه الرقعة بد الجمعة السرة

.األسبلم

ونبلحظ إن ف نهاة القرن األول من تارخ المسلمن برز علماء ترجمون

المكتبة العلمة واالدبة للجمعة السرة من الحضارات السابقة؛ وه كتبهم

وسوؾ نعثرعلى , ونقلت إلى األسبلم ألكمال السلسلة العلمة واالدبة, القدمة

الهودي المتجول والذي ؤخذ أصول فارسة وتركا لقم ف بؽداد والبصرة

.والشام وإسس المحافل حتى أطبق على الخبلفة

فهو , وعند النظر واالمعان ف هذا الهودي المتجول والذي اتخذ أسماء كثرة

, عالم الدن والفلسفة والراضات والكماء نستطع أن نإكد بإنه المسح الدجال

وبالنظر ف سلوكات هذه الجمعة السرة والت أخذت مسمى ف التارخ

األسبلم بجمعة إخوان الصفا؛ والت احتوت قصر ببلط الخبلفة االموة من

خبلل أعمال الكتابة والدواون لتنته الخبلفة األموة على أدي هإالء المارقون

.بالتارخ األنسان

وتستمر االحداث واالنتقال إلى ببلط جدد لقموا الدسابس حتى فقد الخلفة

, العباس السلطة والصبلحات لصالح هإالء الذن نتسبون إلى الجمعة التارخة

.وسوؾ نفصل األمر ف الفصل الثان

ا بؤسبانا والبرتؽال قاعدة اتخذت الجمعة السرة ف ببلد األندلس ما تعرؾ حال

إلضعاؾ أحد أجنحة , اساسة بثقلها الكبر من خبلل إنشاء المحافل السرة

المجتمع األسبلم؛ وه دولة األندلس بعد أن نفذت أحداث ف فترات الحقة

بإتخاذها بؽداد والبصرة محطة لتفكك الدولة العباسة حتى انتهى أمر الدولة

بالسطرة على المجتمع ف الخبلفة وأضحت الخبلفة ضعفة تقتاد بؤوامر مجموعة

.من العسكر فازاد ضعفها حتى انتهت

98

فبدأت , اشتد شؤنها ف د هذه الجمعة التارخة, ولما توؼلت المحافل ف العراق

بنقل ثقلها إلى ببلد االندلس؛ فاتخذت قاعدة تنطلق منها , تحوالت واضحة

.المإامرات لباق المعمورة ف مصر وأسطنبول وأوروبا

وف فترة وجود الجمعة التارخة ف األندلس سوؾ نكتشؾ عن مجموعة من

العلماء الممزن والذن نطلقون من األندلس الى الببلد المجاورة مثل ابن خلدون

فالجمعة اتخذت ف تلك , واالدرس وؼرهم جوبون الببلد لتنفذ مإامراتهم

ا .المكان مقرأ ربس

جثت , وبسقطت ببلد االندلس ف احضان المحافل لصالح المجتمع االوروب

البرتؽال وأسبانا تحت اقدام هذه الجمعة؛ وه نقطة فاصلة ف تارخ الحضارات

لتبدأ رحلة جددة للمسح الدجال بإؼراق الدولة العثمانة بالفتن من خبلل نقل

وسوؾ , وتهبة المجتمع االوروب الى اهدافها, الهود من األندلس إلى اسطنبول

نبلحظ أن العلماء الممزن ف تلك الحقبة ف المجتمع األوروب برزوا من هذه

فنجد أن العلوم واألدب األسبلم بدأت ترجمته بسبب سطرة المحفل , المنطقة

التارخ السري؛ وه فترة متناسقة لهذه الجمعة عندما اتخذت من ببلد الرافدن

مركزا لتبدأ بنقل العلوم الى المجتمع االسبلم وتستمر السلسلة العلمة والفكرة

.بسبب أن الفتنة تدار بقادة معمرة, باسلوب واحد

إثناء سطرة الجمعات السرة على أسبانا والبرتؽال سوؾ نقؾ على نقطة

جوهرة حدثت ف تلك الفترة وه لجان التفتش؛ وه التضق على الدانات

ؼر المسحة ألمر هام وجوهري؛ وه إنتهاء مهمة الهود ف تلك الفترة وجب

فؤقام الدجال المذابح للهود والمسلمن ف أسبانا حتى , علهم مؽادرة هذه الببلد

هاجر الهود إلى موقع آخر؛ وهو مبتؽى الدجال وجمعته والت نظر من خبللها

فكانت , إلى عامل الهود المهم الثقل ف تتنفذ مخططاته إلسقاط الدولة العثمانة

ولكن بؤحداث , فكرة نقل مجتمع كبر من الهود ف هذه المنطقة لن جري بسهولة

حتى استقر أمرهم ف ببلد تنظر إله الجمعة السرة كهدؾ , صلبة؛ وه المذابح

للتوؼل ف مفاصلها واالستحكام إلى ؼاتها؛ وه طعن قلب المجتمع , قادم

األسبلم؛ وه الدولة العثمانة بعد أن قطع أجنحتها المتمثلة بالدولة العباسة

99

وهذا حدثنا عن سلسلة مإامرات الدجال وجمعته , والدولة اإلسبلمة ف األندلس

.للقضاء على الدولة العثمانة ونقل مركز ثقل محافله إلى اسطنبول

وف األحداث والتؽرات والت طرأت على المجتمع األوروب سوؾ نجد اسبانا

والبرتؽال معول لمساعدة الدجال ف تؽر انكلترا وإقامة نظام تدره محافل

الجمعة عندما نجد أن الزعم الهودي البرتؽال فرناندز كارافجال الذي كان له

الدور الربس ف امداد المعارض األنجلزي أولفر كرومل بالمساعدات

العسكرة لمواجهة الدولة وعلى أثر ذلك بدأت الثورات ف أوروبا لتبسط الجمعة

.سطرتها على قوة ممزة لتحقق الؽاات

هل تعلمون لماذا ضطهد الهود من مكان إلى آخر كل فنرة تارخة مفصلة ؟

ألن الدجال وجمعته عتمدون على هذه المطة من البشرة؛ وهم الشعب الهودي

لتنفذ احقاده فلجؤ إلى التنكل بهم إلجبارهم على مؽادرة المكان إلى مكان آخر

تنظر إله الجمعة السرة كهدؾ مستقبل إلجراء تؽرات مهمة من تؤسس

.امبرطورة الشر أو هدم دول تقؾ ف وجه مخططاتهم

ماذا قول المسح الدجال حنما خطب بإسلوب ؼر مباشر ف مجموعة ممزه

والت تلهث وراء المال والسطرة ومنخدعة باكاذب المسح الدجال بالموافقة على

سفك دماء أبناء جلدتهم من الهود ألؼراض تخدم جمعة الدجال والشطان بالوعد

.إلرجاع الهود حكمون العالم حتى صبح الباقن عبدا ألسادهم

نار 12ولقد تسربت وثقة عن الخطاب السري للحاخام امانول رابنوفتش وم

م ف المإتمر االستثناب للجنة الطوارئ لحاخامات أوروبا الذي عقد ف 1952

بودبست والت حصلت إدارة المخابرات الكندة على نسخة منه وحصل ولام كار

وقد توف ولام كار ف ظروؾ , على نسخة من هذه الوثقة الخطرة والهامة

:ؼامضة واتهم كثرن من الهود بقتله بسببها وه كتابة نفتبس إحدى الفقرات

وقد نحتاج ف سبل هدفنا النهاب إلى تكرر نفس العملة المإلفة الت قمنا بها "

أام هتلر أي إننا ندبر نحن أنفسنا وقوع بعض حوادث االضطهاد ضد مجموعات

100

أو أفراد من شعبنا وبتعبر آخر سوؾ نضح ببعض أبناء شعبنا ف أحداث

سنثرها ونوجهها نحن من وراء الستار حتى تحصل على الحجج الكافة الستدراج

عطؾ ومإازرة شعوب أوروبا وأمركا وبقة العالم من ناحة ولتبرر المحاكمات

الت سنجرها من ناحة ثانة بعد الحرب إلعدام زعماء المعسكرن المتناحرن

. معا كما فعلنا ف محاكمات نورمبرغ

وقد تكون التضحة جسمة ببضعة أالؾ من أفراد شعبنا نعمل نحن بذاتنا على

قد تكون تضحة جسمة ولكننا جب أال نقم وزنا , إبادتهم إللصاق التهمة بؽرنا

."السادة على العالم: ألة تضحة كبرة أو صؽرة ف سبل هدفنا النهاب

فالهدؾ القادم , ان الحركات الهدامة مثل النازة ولدت من رحم الجمعة السرة

ولهذا , للجمعة السرة ه القارة االمركة لبناء دولة الدجال الكبرى امركا

ضقت الجمعة السرة على الهود ف المانا بارتكاب جرابم ضدهم الرؼامهم

الى هجرة اخرى حتى تستطع ان تستحكم بهذا البلد الكبر واقامة محافلها

.والسطرة عله من خبلل تواجد المطة وهم الهود

واخرا تتضح الرإة بمعرفة حققة الذلة والمسكنة وترحال الهود ف تارخهم

وف , وذلك الستؽبللهم ف تنفذ مإامرة الشطان والمسح الدجال, حتى ومنا

من الهود ف لمبات األلوؾاقمت مذابح , موقؾ ف التارخ الماساوي الهودي

روسا من قبل هذه المنظمة باعتبار ان التضحة بجزء من الهود ضربة لدرء

.الشبهات لتحقق ؼاتهم النهابة للوصول الى حكم العالم وهو ما حدث حالا

.38أحجار على رقعة الشطرنج ص

101

إن التارخ رسم بلوحة تجردة تشكل صور مختلفة لكل فبة من الناس بحسب

ولمشاهدة جزبات األحداث وربطها , القالب الت وضعت لها ف كل فترة تارخة

على الجمع أن تخلى عن العصبة , وبؤلوانها األساسة, لمعرفة الشكل الحقق

وؤخذ بؤحسن األقوال وبتعد عن ما ثر الفتن قدما بن الشعوب والت صنعت

من األعداء وما زالت مستمرة وتخدم مصالح الجمعة السرة والت تجري بقنوات

لتشكل ف النهاة الخدعة الكبرى الت تتعرض له البشرة من مجموعة تعمل

.باستمرار وبدون عناء لتحقق ؼااتهم

وبسبب سطوة هذه الجمعة السرة على مجرات األحداث ف مجاالت كثرة لبناء

فان , ساج حول معقلها ولتستمر الفتن ف كل امة وفبة والت صاؼوها ف فترات

و بالعودة إلى السجبلت الرسمة لهذه , الحقابق أخذت أشكال زابفة لتبعد الشبهات

القضة ف شكاؼو فلن ترى إال ما رده اآلخرن معرفته وسوؾ تشاهد جزبات

القضة وأدواتها ولكن لن تعرؾ حققة ما حدث ف تلك الحقبة لسبب جهله

.الكثر؛ ألن التارخ كذب

102

بروتوكوالت نهاوند

, حذر األنباء والرسل علهم الصبلة والسبلم من أعظم الفتن؛ وه فتنة الدجال

وتشر المصادر إلى مواطن كثرة تعرض لها المسلمن ف فترة البعثة النبوة

ولقد فصل رسول هللا صلى هللا عله وسلم سمات , على د هذه الجماعة السرة

الدجال للمسلمن وقربها بما شبهه من الخلق وهو رجل سمى بعد العزى بن

ووصؾ لؤلجال , قطن؛ وه معلومة ستفد منها المسلمن ف تلك المرحلة

ابض مابل إلى )البلحقة صفات الدجال؛ ومنها أجعد الشعر وأفحج وهجان

.وقصر (الحمرة

ولم تنفذ إلى , لم تكن فتن الدجال ذو جدوى, وف نلك الفترة؛ وه البعثة النبوة

المجتمع لتفرقهم؛ سبب أن مرجعة المسلمن بنهم؛ وهو رسول هللا صلى هللا

, ولكن بعد الفترة النبوة عندما بدأ الدجال وجماعته بنشر الفساد, عله وسلم

, سوؾ تجد الفتن طرقا لها لتقسم المجتمع ساسا وعقابدا كما حدث لؤلمم السابقة

والحدث , وعدلهم عن الحقابق, وتحرؾ العقابد, والسطرة علهم ونشر الفساد

.النبوي فسر األمر بوضوح

ال فقال إن خرج وأنا فكم فؤنا ج أن رسول هللا صلى هللا عله وسلم ذكر الد

حججكم منه وإن خرج ولست فكم فكل امرئ حجج نفسه وهللا خلفت على كل

أال وإنه مكتوب ى بن قطن الخزاع مسلم أال وإنه مطموس العن كؤنه عبد العز

ه بفاتحة الكتاب أال وإن قرأ عل ه منكم فل قرإه كل مسلم فمن لق ه كافر بن عن

ا عباد هللا اثبتوا ثبلثا منا وشماال ن الشام والعراق فعاث خرج من خلة ب ته رأ

حاب استدبرته الرح قل ا ا رسول هللا فما سرعته ف األرض قال كالس قل

رسول هللا فما مكثه ف األرض قال أربعون وما وم منها كسنة ووم كشهر ووم

امكم هذه قالوا ا رسول هللا فكؾ نصنع بالصبلة ومبذ صبلة كجمعة وسابرها كؤ

ر له قال بل اقدروا له .وم أو نقد

.مجمع الزوابد الهثم

103

ولكن أخذت من , إن الخروج ف األحادث النبوة تعن نشر فتنة لهذه الجماعة

ووضعت معتقدات تقد الدجال ف الجزرة , ساقها إلبعاد الحقابق عن مسارها

.وبسبب هذه الفتنة تؽر معنى الخروج إلى فك قده من الجزرة

فهل خروج المإمن ف الحدث والذي كشؾ الدجال تعن إنه كان مقد قبل ذلك؟

أدرك المسلمون بعد البعثة النبوة وبفترة ؼر بعدة فتن المسح الدجال والت

تعصؾ بالمجتمع وتقلبه على عقبه نتجة خطورة هذا الرجل من خبلل جمعاته

.ومحافله السرة

:قال رسول هللا صلى هللا عله وسلم

.لدركن الدجال من أدركن أو لكونن قرب من موت

ا؛ حث عند قراءة األحداث المفصلة ف التارخ البشري فإنها ترسم شكبل موج

وعلو , تستقم األمم والشعوب ف فترات بعثات الرسل واألنباء علهم السبلم

مإشر األخبلق والعدل حتى إذا انتهت بدأت الجمعة التارخة بالنفاذ ونشر

.الفوضى لتؽر المإشر إلى االتجاه المؽار

وف الرسالة الخاتمة بدأت الفتن الفاعلة ف المجتمع إلضعاؾ المسلمن بعد البعثة

واستمرت , النبوة حتى سقطت آخر خبلفة إسبلمة وه اإلمبراطورة العثمانة

لبلػ , الفتن المركبة للبشرة ف الفترات البلحقة لتؤخذ مدى واسع وفتن عظمة

مإشر االنحطاط اإلنسان أدنى نقطة على مستوى التارخ البشري؛ بسبب تحكم

ونشر فتن عظمة؛ بسبب وصولهم إلى العلوم والقوة , شرار الخلق بالجمع

واالستحكام بها لتسخرها ف تنفذ أهدافهم؛ وه إضبلل الكثر وفتن المإمنن

وتضق الحاة علهم إلخراجهم عن سرهم؛ وه الفتنة العظمة والت تصل

بالجمعة التارخة إلى السطرة على المجتمعات شرقا وؼربا من خبلل محافلها

.الهثم, كتاب مجمع الزوابد

104

لنتشر اإللحاد وتظهر عبادة الشطان ف هذه الفترة والت , ف شتى المجاالت

.ؼفل الجمع عن حقابقها بسبب ما احدث قدما لتشكل أعظم فتنة ف تارخ الفتن

وف فترات مفصلة ف تارخ هذه الجمعات فان حالة الطوارئ تعقد لمواجهة

وه من اخطر الفترات الزمنة ف تارخها وتعتبر بمثابة , المتؽرات الجددة

وهذا موضوعنا عن , انقبلب األوضاع لوضع منهج جدد ومواجهة اآلخرن

مإتمرن ف فترات متباعدة لهذه الجمعة من خبلل البروتوكوالت الت وضعت

وسوؾ زد األمر استؽرابا حنما نعلم أن األحادث , لمواجهة التحدات الجددة

لنعد , النبوة الشرفة تحدثت عن هذه البروتوكوالت قبل أن تعقد وكذلك نتابجها

ف هذا البحث ترتب التارخ من جدد ونقرب جزبات األحداث لتشكل كتلة

. متكاملة

سطر المسلمون على األحداث والمتؽرات ف بداة دولة الخبلفة بإرجاع الدولة

إلى مسارها الحقق بفعل ما تواجهه من األعداء لتفتتها قبل أن تبرز كلمة الحق

فكان صحابة رسول هللا صلى هللا عله , إلى المجتمعات واألعراق لتصل إلهم

.وسلم سعون إلى إببلغ األمر

مكن هللا عز وجل عباده المخلصن ف أرجاء المعمورة بانتصارات على أعظم

قوتن ف تلك الحقبة وكانت ابرز موقعة ه االنتصار على إمبراطورة الفرس

الت تحكمها هذه الجمعة التارخة السرة ف معارك متتالة ومفصلة ومن

.أبرزها القادسة ونهاوند

وبعد هذه االنتصارات عقدت الجمعة مإتمر هام وخطر لمعالجة األحداث

والمستجدات ومواجهة كلمة الحق كما واجهوا الرساالت السابقة وبخبرة ودهاء

مستحكم وفاعل ف تقسم المجتمعات ونشر الفوضى ف مإتمر شهر سمى

مإتمر نهاوند بقادة الواجهة الساسة للجمعة زدجر الثالث والذي أسفرت

واستخدام أسلوب آخر , مقرراتها عن إعبلن العجز العسكري لمواجهة المسلمن

وهو االختراق لهذا المجتمع بالتظاهر باإلسبلم للقضاء عله من الداخل وتفرق

. المسلمن

105

:قال رسول هللا صلى هللا عله وسلم

افترقت الهود على إحدى أو ثنتن وسبعن فرقة , وتفرقت النصارى على إحدى

. أو ثنتن وسبعن فرقة , وتفترق أمت على ثبلث وسبعن فرقة

ف هذه الفترة كان المسح الدجال جهز األمور مع كثر من الهود والفرس

النشاء مستعمرة سره وإنشاء المحافل ف المجتمع , والرحل إلى العراق

والت بدأت بمحفل السببة حتى اكتملت بالمنظمة المتكاملة بما تعرؾ , اإلسبلم

والعمل على االؼتاالت لقادة المسلمن ف مواقؾ كثرة تثبت , باخوان الصفاء

.تورط هإالء ف تؽر أحداث كادت أن تضعؾ أهدافهم

كان بن عسكرنا أصبهان لما افتتحنا : عن أبه قال حسان بن عبد الرحمن عن

زفنون الهود فرسخ , فكنا نأتها فنمتار منها , فأتتها وما فإذا الهودة وبن

,وضربون , فسألت صدقا ل منهم فقال ملكنا الذي نستفتح به على العرب

. " فبت عنده على سطح فصلت الغداة فدخلت

وبدأت المإامرات من الجمعة السرة الت كانت تحكم ببلد فارس بمحاربة

اإلسبلم فخرج الدجال من هذه الببلد مع الهود والفرس وهو احد بروتوكوالت

نهاوند بالتظاهر باإلسبلم وهذا ما تحدثت عنه األحادث النبوة بالمكان الذي ؤت

منه الدجال مع كثر من الهود والفرس لنشر الفتن بن المسلمن واهم ما نفذته

.هذه الجمعة ه قتل أمر المسلمن عمر بن الخطاب رض هللا عنه

:قال رسول هللا صلى هللا عله وسلم

.خرج الدجال من هود أصبهان معه سبعون ألفا من الهود علهم السجان

.سنن أب داود .نل األوطان الشوكان .الهثم, مجمع الزوابد

106

: وقول حدثا المان بن حذفة وروي

هللا صلى هللا رسول قول حفظ أكم: قال عنه هللا رض الخطاب بن عمر إن"

, لجريء إنك , هات: قال , قال كما أحفظ أنا: حذفة فقال ؟ الفتنة ف وسلم عله

تكفرها , وجاره وماله أهله ف الرجل فتنة": وسلم عله هللا صلى هللا رسول قال

ولكن , هذه لست: قال. "المنكر عن والنه بالمعروؾ واألمر , والصدقة الصبلة

بنك إن , منها علك البؤس , المإمنن أمر ا: قال , البحر كموج تموج الت

ذاك: قال , كسر بل , ال :قال ؟ كسر أو الباب فتح: قال , مؽلقا بابا وبنها

حدثته إن , الللة ؼد دون أن كما , نعم: قال ؟ الباب علم: قلنا , ؽلق ال أن أحرى

؟ الباب من: فقال فسؤله مسروقا وأمرنا , نسؤله أن فهبنا , باألؼالظ لس حدثا

.عمر: قال

اعرشخ افر ر ؾش افض ر اذح اإلعال١ح ت١ اغرؼشاخ اخف١ح

دؼ١ح اغش٠ح ر زاضشج اذ اإلعال١ح زر فا إ اغر١اي أ١ش األح

ػثا ت ػفا سض هللا ػ امغ اغ١ إ رش٠م١ ذسي االمغا إ

.عفه ذاء ر اسك اي ا ٠فضػ اذخاي لؼح اد

إن ألعلم أهل أبات : عن ابن مسعود - عبد هللا قال : قالأب صادق وعن

.أهل الكوفة بوت : ؟ قال أبا عبد الرحمن من ا : قالوا .الدجالفزعهم

ر لؼح فف١ وا خد اغ١ر اذخاي ٠رصػ ا افش٠م١ تد١ح

.األزذاز اغاتمح زر ذىا إؽؼاي اسشب

:قال رسول هللا صلى هللا عله وسلم

أها ! فعث منا وشماال , ا عباد هللا ,وإنه خرج من خلة بن الشام والعراق"

."فاثبتوا! الناس

.الراوي حذفة بن المان, صحح البخاري

الهثم , مجمع الزوابد ومنبع الفوابد

.أبو أمامة الباهل الراوي , األلبان , صحح الجامع

107

واستطاعت الجمعة تنفذ أجندتها المتمثلة ف بروتوكوالت نهاوند بالدخول إلى

ا حتى اظهروا جماعة جددة باسم اإلسبلم ا وعقابد اإلسبلم ومحاربة أهله ساس

.وبمعتقدات وثنة فتحققت أهدافهم ف وقت وزمن قصر

:قال رسول هللا صلى هللا عله وسلم

لدجال لس به خفاء إنه جء من قبل المشرق فدعو ل فتبع ونصب للناس ا)

فظهر دن هللا وعمل حتى قدم الكوفةفقاتلهم وظهر علهم فبل زال على ذلك

. ( به فتبع

.بروتوكوالت بافارا

استحكمت الجمعة السرة على القارة األوروبة بعد تؽرات ف المجتمع فكرا

للسطرة على البشرة بتسخر العلوم الت جاءت وتطورت من , بما ناسب أهدافها

خبلل قادتها الممزن ف التارخ البشري مثل ابن سنا والخوارزم وابن خلدون

. الخ...ودافنش وأفبلطون ونوتن

ف هذه الفترة حذر رسول هللا صلى هللا عله وسلم المسلمن من خبلل عبلمات

محددة بقدوم المسح الدجال بجمعته ومنظومته بعد أن تمكنت محفله بالسطرة

: على القارة األوروبة وتوجه اآللة العسكرة الحتبلل الببلد اإلسبلمة وه

. إمساك السماء قطرها واألرض نباتها ثبلث سنوات -1

. وانتشار الجهل والبعد عن الدن -2

؛ وه الدولة (أمصار)الحالة الساسة للمسلمن تتكون من ثبلث دول -3

ذات )العثمانة والمؽولة اإلسبلمة بالهند والصفوة ف ببلد فارس

.(األؼلبة السنة

وبظهور , تحققت هذه العبلمات وقد فصلناها بوضوح ف كتاب حققة نهاة العالم

هذه العبلمات كانت الجمعة التارخة تشد وثاقها على المجتمع األوروب من

. مجمع الزوابد ومنبع الفوابد

108

خبلل محافلها السرة وتضع البروتوكوالت بن الحن واألخر للوصول إلى

أهداؾ مرتبطة بإضبلل البشرة ونشر الفساد على د األب الروح ادم

ومن أهم هذه القرارات الصادرة , وازنهاوبت

والت تحدثت عنها األحادث النبوة الشرفة

:بالتفاصل وبوضوح

. إلؽاء كل األدان الموجودة ومحاربتها -1

ال لق بنا , متى ما ولجنا أبواب مملكتنا"..

."أن كون فها دن آخر ؼر دننا

, أنه من المحتم علنا أن ننسؾ الدن كله"

لنمزق من أذهان الؽوم المبدأ القابل بؤن

ونضع موضع ذلك , وروحا, هناك آلها ربا

" األرقام الحسابة والحاجات المادة

.البروتوكول الرابع

وضعت الجمعة السرة برامج متكاملة من األنظمة

الشمولة االستبدادة من النازة والشوعة والقومة

لتطبقها على المجتمعات من أشهر الماسونن؛ مثل

لمحاربة األدان ومن , كارلس وكارل رتر وؼرهم

ولقد ذكر رسول هللا صلى هللا عله , بنهم اإلسبلم

ولقد , وسلم هذا األمر بان اإلسبلم سوؾ عود ؼربا

نجحت الجمعة السرة ف زرع ف كل مجتمع من

والجمع شاهد كؾ بات اإلسبلم ف الدول , نتسبون إلها لقدموا هذه الخدمات

اإلسبلمة الذي صؾ بالتخلؾ والرجعة وإبعاده عن الحاة بل ومحاربة شرابعه

.ف مواقؾ كثرة ومنها الحجاب

البروتوكول الرابع عشر

آ دم وايزهناوبت

اكرل ريخري

109

: قال رسول هللا صلى هللا عله وسلم

.بدأ اإلسبلم ؼربا, وسعود كما بدأ ؼربا, فطوبى للؽرباء

ظهر ف , وبسبب هذه المحاولة ف إعبلن الحرب ضد اإلسبلم واألدان

المجتمعات اإلسبلم ف جمهورات االتحاد السوفات والت تبنت هذه األدلوجة

.االستبدادة مسلمون ال علمون من اإلسبلم إال رسمه

: قال رسول هللا صلى هللا عله وسلم

ا وال عمرة إال " ؤت على الناس زمان ال عرفون فه صبلة وال صاما وال حج

ال إله إال هللا, : أدركنا آباءنا وهم قولون: الشخ الكبر والعجوز الكبرة وقولون

."تنجهم من النار: ما تؽن عنهم ال إله إال هللا؟ فقال: فقل لحذفة بن المان

التمهد إلحبلل العقدة الشطانة ذات الطابع المطلق ف الحكم وفرضها -2

.على البشرة

إن من نتابج محاربة األدان بخطة محكمة والعمل بدون عناء لتقدم البدل الذي

ولمؤل الفراغ , بلمس ما سعى إله كثر من الناس بعد أن تحولوا إلى حوانات

.كانت العقدة الشطانة بمؽراتها الجانبة البدل

بعد أن , ولقد ذكرت األحادث النبوة ف آخر الزمن إن الشطان عبد ف حرة

تؽرت المجتمعات وأضعفت األدان وصارت القوانن والدساتر تكفل وتحم

. حرة االعتقاد للمجتمعات

: قال رسول هللا صلى هللا عله وسلم

باع " ال عرفون معروفا وال نكرون ,فبقى شرار الناس ف خفة الطر وأحبلم الس

فما تؤمرنا؟ فؤمرهم : أال تستجبون؟ فقولون :فتمثل لهم الشطان فقول. منكرا

. "وهم ف ذلك دار رزقهم, حسن عشهم. بعبادة األوثان

.صحح مسلم

أبن تمة, مجموع الفتاوى

110

ن تحرروا أصبحت الجماعات الشطانة تمثل دور ف المجتمعات الؽربة بعد أ

ف ظل الحرة العالمة مارسون وأضحت, من القود الت فرضها المجتمع قدما

عتمدون بؤسلوبشعابرهم بطرقة رسمة ونشرون معتقداتهم ف المجتمعات

بؤسلوبولقد عبر الحدث النبوي , الرأسمالةفراد من الطبقات ألعلى انتقاء ا

. وهم ف ذلك دار رزق وحسن عشهم, دقق

وامر الشطان من خبلل طقوس وثنة وشعارات ترسم أ وتتمثل العبادة ف تنفذ

وتدنس , جسام وتناول ما حرمه هللا عز وجل من شرب الدماءألوتوشم على ا

القبور ف احتفاالتهم من خبلل هكلة عالمة لعبادة الشطان تتوزع على جمع

الهكلة لنشر الفساد من خبلل فبة رأس مع اجتماعاتهمالببلد وتمثل الشطان ف

. تحظى بالرضى من سدهم

لمازن (باك الربس الروح للماسونة)وباإلضافة إلى الرسالة الت كتبها "

14وكان قد كتبها بتارخ , فقد وقعت رسالة أخرى بؤد ؼربة , م1871عام

وقد كتبت هذه ...م إلى رإساء المجالس العلا الت شكلها سابقا 1889ولو

."الرسالة لتشرح أصول العقدة الشطانة فما تعلق ف عبادة إبلس

وكانت المخططات تفض إلى تقدم الشطان للبشرة بعد حرب عالمة ثالثة بعد

نشر الفساد والفوضى والدمار للبشرة بسبب حرب األدان والت أحدثت الدمار

وجعلتهم ف ضق بكل ما رتبط بهم سابقا لجدوا المنقذ لهم والذي مؤل الفراغ

.الروح وه عبادة الشطان

وبسبب الفساد الذي أحدثته األنظمة الماسونة ف نشر الشوعة والرأسمالة

نجد إن فكرة عبادة الشطان مناسبة , والقومة والت تحول أربابها آلهة للمجتمعات

والت انتشرت ف كل مجتمع قبل حلول وقتها حسب , لطرحها بن المجتمعات

. المخططات القدمة

.صحح مسلم :المصدر -مسلم : هللا بن عمرو المحدث عبد :لراويا

أحجار على رقعة الشطرنج

111

.تفكك اإلمبراطورة العثمانة واقتسام ارثها باإلضافة إلى الدول اإلسبلمة -3

ومإتمر الصلح ف , م والعالم خارج من معمعان الحرب األولى1919وهذه سنة "

نعقد ال لعقد , بارس محوطا بالخبراء والتراجمة واألمناء من قبل حكماء صهون

, صلح شرؾ كفل السلم ف العالم إلى أمد بعد بل للتحكم االنتقام بالمؽلوب

والوصول إلى هذه , وباألمم الضعفة ف العالم العرب والعالم اإلسبلم وأفرقا

:الؽاات وه

.تفكك ألمانا واستنزاؾ قواها -

.االتفاق على تجزبة اإلمبراطورة العثمانة عامة وتوزع ارثها -

المنفكة عن , االتفاق المهم على اقتسام األقطار العربة خاصة -

.اإلمبراطورة العثمانة

."تهبة فلسطن لتكون الوطن القوم للهود -

:قال رسول هللا صلى هللا عله وسلم

صبون عام كؾ أنت ا ثوبان إذ تداعت علكم األمم كتداعكم على قصعة الط

, أمن قلة بنا قال ال بل أنتم ومبذ كثر : منه قال ثوبان بؤب وأم ا رسول هللا

لقى ف قلوبكم الوهن قالوا قال : ولكن نا : وما الوهن ا رسول هللا حبكم الد

.وكراهتكم القتال

.إقامة دولة للهود ف فلسطن -4

حرص الخلفة العثمانة عبد الحمد الثان ف

محاربة األعداء وتقوة الشؤن الداخل

اإلسبلم بعد أن أدرك من خصومه

فرفض , محاوالتهم لنشر الفوضى ف الببلد

ولكن , منح الهود وطن قوم ف فلسطن

.38بروتوكوالت حكماء صهون ص .مسند أحمد

امسلطان عبد امحليد امثاين

112

ا على فترات طولة للتحكم ف المجتمع باتت فاعلة التؽرات الت أحدثت داخل

وف , ومإثرة ومن أهمها االتحاد والترق والدعوة القومة التركة وهود الدنمة

النهاة اؼتصب الهود دولة ف فلسطن ؼرب نهر األردن ف معلومة ذكرت ف

.عام1400األحادث النبوة الشرفة قبل أكثر من

:قال رسول هللا صلى هللا عله وسلم

.ال تقوم الساعة حتى قاتل المسلمون الهود

:قال رسول هللا صلى هللا عله وسلم

ه لتقاتلن المشركن حتى قاتل بقتكم الدجال على نهر األردن أنتم شرق

ه وال أدري أن األردن ومبذ .وهم ؼرب

وهذا الحدث عط مفهوم واسع بان الجمعة السرة ه من أنشؤت دولة

.إسرابل وهم أتباع للجمعة الت قودها الشطان والمسح الدجال

.نشر الخمر والجنون والمجون -5

احد بروتوكوالته حكماء صهون الذي عقد ف مدنة باز ف سوسرا برباسة

م وه نشر الفساد مثل الخمر والمخدرات الت تذهب 1897تودر هرتزل عام

.بعقول الناس وظهر السهر الماجن باسم الفن والطرب

:قال رسول هللا صلى هللا عله وسلم

نى , والخمر با , والز بن دي الساعة ظهر الر

.انتشار الربا -6

سطرت الجمعة التارخة على بارونات المال وإقامة الحروب وتحكمت بالنظام

.االقتصادي العالم بنشر الربا

.صحح مسلم

.مجمع الزوابد

113

:قال رسول هللا صلى هللا عله وسلم

لؤتن على الناس زمان ال بقى أحد إال أكل الربا فإن لم ؤكله أصابه من بخاره

.قال ابن عسى أصابه من ؼباره

.نشر التعصبات الدنة والعرقة وإضرام الحروب -7

:قال رسول هللا صلى هللا عله وسلم

اعة الهرج , قالوا دي الس القتل , إنه لس : و ما الهرج ؟ قال : إن بن

حتى قتل الرجل جاره , و ]بقتلكم المشركن , و لكن قتل بعضكم بعضا ,

ه ه , و قتل ابن عم و معنا عقولنا ومبذ ؟ : قالوا [قتل أخاه , و قتل عم

خلؾ له هباء من الناس , : قال مان, و إنه لتنزع عقول أهل ذلك الز

سوا على شء حسب أكثرهم أنهم على شء , و ل .

:قال رسول هللا صلى هللا عله وسلم

والذي نفس بده ال تذهب الدنا حتى ؤت على الناس وم ال دري القاتل

الهرج, القاتل : كؾ كون ذلك؟ قال: فم قتل, وال المقتول فم قتل, فقل

والمقتول ف النار

ومن ركابز الجمعة والنفوذ إلى المجتمعات العمل على إعطاء المناصب -8

الخطرة إلى القوم الذن ساءت صحابفهم وأخبلقهم ك تقؾ مخازهم

فاصبل بن األمة وبنهم حتى اذا عصوا أوامر الهود توقعوا المحاكمة أو

.السجن

:قال رسول هللا صلى هللا عله وسلم

ادق , و ب فها الص كذ ق فها الكاذب , و صد اعة , اعة سنن خد دي الس إن بن

بضة قل و نطق فها الر ن فها األمن , و خو و ما : إتمن فها الخابن , و

بضة قل و ة : الر تكلم ف أمر العام .المرء التافه

.سنن أب داود

.السلسلة الصححة األلبان

.السلسلة الصححة األلبان

114

فقال ث القوم, جاءه أعراب حد صلى هللا عله وسلم ف مجلس متى : بنما النب

ث, فقال بعض القوم . الساعة ؟ حد سمع :فمضى رسول هللا صلى هللا عله وسلم

سمع : وقال بعضهم . ما قال فكره ما قال - أن : حتى إذ قضى حدثه قال . بل لم

عت األمانة : ها أنا ا رسول هللا, قال : قال .السابل عن الساعة - أراه فإذا ض

د األمر إلى ؼر أهله فانتظر : كؾ إضاعتها ؟ قال: قال .فانتظر الساعة إذا وس

.الساعة

لقد احتار المفكرون والمحللون بسبب العقل المفكر الذي خط بروتوكوالت المنظمة

والت أخذت بن تنقبلتها عبقرة أشهر األسماء ف التارخ (صهون)السرة

.والمإثرن ف مجاالت الحاة االجتماعة والساسة واالقتصادة والمإامرات

وبالنظر واالطبلع على هذه البروتوكوالت نجد من حدثنا تمتع بخبرة سحقة ف

الحاة وال تصدر عن إنسان عمره ال تعدى عشرات السنن وإنما رجل معمر ف

ونبلحظ ذلك من خبلل , له خبرة طولة ف الحاة الساسة والدنة, األرض

شذرات متفرقة ف هذه البروتوكوالت تعط حققة وتكشؾ عن أسرار ما زالت

.ف ط الكتمان

وتشر إله احد هذه , هذا الرجل صنع قوة مإثرة ف كل مجتمع تتبع محافله

.البروتوكوالت بوضوح

.البروتوكول الرابع" من ستطع نسؾ تلك القوة الخفة "

.صحح البخاري

115

امفصل امثامر

اترخي احملافل امرسية يف اورواب

116

الجمعة السرة ف أوروبا

إن سلسلة علوم الفزاء والفلك والكماء وتارخ الهود ومواطن الفتن مفتاح السر

وتتجلى هذه العلوم ف رجل عمل قربا من أنظمة القرار , للتارخ البشري

كتب النظرات والبحث , وهو عالم وفارس مؽوار, الساس ف المجتمعات

.لسفك الدماء؛ وهو المسح الدجال, وبده األخرى حمل سفا, العلم

أسست أوروبا حضاراتها ف عصر التنور والنهضة معتمدة على السلسلة الثقافة

وهذا عن أن أوروبا خبلل التارخ اإلسبلم لم تفض عن , ف التارخ اإلسبلم

ا ف مجال الكماء والفلك , علماء وهذه حققة ألن علماء أوروبا اعتمدوا كل

والهندسة والراضات والطب على ما توصلت إله الحضارة اإلسبلمة بعلومها

.المختلفة

وأثرت علوم ابن النفس , تؤثر دكارت ونوتن وروجر باكون بفكر ابن الهثم

واحتضنت مكتبة البرتو ماؼنوس , ابحاث ولم هارف ومخابل سرفتوس

واستخدم لوناردو دافنش , وؼاللو تشعبات ابن سنا ف مجاالت مختلفة

واكمل كوبرنكوس سلسلة الفلك باالستعانه , مخطوطات ابن الهثم وجابر بن حان

عبلوة , ونقل دانت رسالة الؽفران من ابو عبلء المعري, بمخطوطات ابن الشاطر

.على ذلك مجاالت متعددة ف علم االجتماع والنفس واالدب

حنما نقلت الجمعة السرة محافلها وقاعدتها الى ببلد االسبلم ف بداة التارخ

ولم تنتج عالم , كانت اوروبا ؼارقة ف الظبلم, لمحاربة وتفرق اهلها, االسبلم

واحد؛ الن الرجل المعمر ف االرض سوؾ مكث فترة طولة وهو حارب

.المجتمع االسبلم حتى سقط دول الخبلفة

بدأت رحلة المسح الدجال ف أوروبا وتحددا ف , ولما هدمت دولة االندلس

وه فترة فاصلة ف تارخ , الجهة الجنوبة الؽربة ف إطالا والبرتؽال وإسبانا

.الشعوب

117

وف الجانب اآلخر , أتشحت هذه المنطقة بؤبرازعلماء الفلك والفزاء والكماء

ألن الجمعة السرة نقلت , اختفى علماء المسلمن كما حصل ألوروبا سابقا

ا, انشطتها وأهدافها إلى هذه القاعدة ا وعسكر .فتؤثرت وازدهرت علم

الى جانب التقنات العسكرة , وتعتبر إطالا وإسبانا حاملة لواء العلم ألوروبا

الحدثة والت من خبللها أصبحت تجوب العالم باالكتشفات الجددة واالستعمار

.الخارج

وجاء إلى , لم تظهر مخطوطات علماء المسلمن إال عندما أصبح الؽرب قوة

فشاهدنا هذه المخطوطات تؤت إلنا , المجتمع األسبلم بآلته العسكرة الحتبللها

وهذا دلل على أن العلوم ف التارخ االسبلم كانت , من فرنسا وبرطانا

وال عطى لهم إال ما تنال المحفل السري , مرفوعة ومحفوظة عن المسلمن

.مصالح والتقرب إلى الحكام لنسج مإامراتهم

ففتحت المدارس والمعاهد , أما ف أوروبا فمنهجة الجمعة السرة تؽرت

والت شكلت نهضة الؽرب مع اإلبقاء على علوم , والجامعات لترسخ هذه العلوم

تعتبر الورقة الرابحة ف أي صراح خوضونه وف أي مكان كما حدث ف

الحرب العالمة األولى عندما كانت برلن ولندن تخوضان منافسة ومحادثات

ولقاءات مع الهود بشؤن التنازالت ف قضة فلسطن وساستهم ف الشرق

األوسط والت رجحت كفة برطانا ف النهاة لتقدمها عطاء منح فلسطن

ومنحت الجمعة السرة برطانا , فاوقؾ بارونات المال القروض أللمانا, للهود

, وبسببها تفوقت ف الحرب, تقنات وأسرار بشؤن المواد المتفجرة والدعم المال

.وخسرت المانا المعركة

بسبب , ولذلك ظهرت معاهدة وعد بلفور بإعطاء الهود شرط ضق ف فلسطن

, وال عتبر هذا الوعد لصالح الهود, ما قومون به ف خدمة الجمعة السرة

نظرا لعامل النمو السكان وتؽر , بسبب محدودة المكان واستحالة التوسع مستقببل

فاألحداث مستقببل تصبح أكثر صعوبة ف , أوضاع الدول العربة إلى بناء جوش

118

ولكن الهدؾ من ذلك وضع , التوسع وبناء وطنهم القوم من النل إلى الفرات

.واشؽالهم عن النهضة العالمة, عثرة امام المسلمن؛ وه دولة إسرابل

ولؤلسؾ الشدد إن الهود ال عون ذلك بؤنهم لسوا إال وقود مخططات الجمعة

.السرة كما حدث لهم ف إسبانا وألمانا وروسا

ومن تقبل هذا األمر فؤنه ذهب إلى جانب , ال عقل أن تكون هذه األحداث صدفة

فالعداء قابم , كما دعى الشوعون ف نظرتهم السلبة, بعد بتبن عشوابة الحاة

على ساق بالنسبة لمحور الشر المتمثل ف الجمعة السرة والدولة الخفة ف

.التارخ ضد البشرة جمعا

ومن خبلل نظرة على هذا الرجل المتجول مع منظومته السرة ف التارخ

لتظهر حقابق ؼابت عن , سوؾ نتعرؾ على مواطن الفتن والببلء, اإلسبلم

.الجمع

ف العصر األموي تؤسست هذه الجمعة متمثلة بإخوان الصفا وربسها عبد هللا بن

والت شكلت مدنة البصرة أحد , فبدأت حركة الترجمة للثقافات السابقة, المقفع

.لتحط بالعرش األموي وتنخر ببنانه حتى سقطت الدولة األموة, بإرها

وف الحكم العباس برزت كوكبة من علماء الفزاء والكماء واألدب وترجمة

لبدأ عصر , وأبرمت المإامرات حتى انتهت السلطة العباسة, العلوم ف بؽداد

وانؽمست ف الفساد والضعؾ حنما اخترقت هذه , جدد ال تملك به القرار

الجمعة بربس محفلها عقوب بن إسحاق الكندي العالم ف الفزاء والكماء

, وحظى بمرتبة قربة من الحاكم, والفلك والفلسفة والساسة لبهر ببلط الخبلفة

وهذا األسلوب محكم لهذه , لئلشراؾ على ترجمة العلوم الونانة إلى اللؽة العربة

ومحاربتها من , الجمعة ف إحاطة الفرسة من تواجدها ف الدواون للحكم

وتكون النتجة علمهم بكل ما , المعارضة الثورة والت تدرها هذه الجمعة

إلى جانب , بنما جهل اآلخر سلسلة مإامرات االعداء, حتاجونه عن خصومهم

آخرن من العلماء الذن اتخذوا من بؽداد مركزا لمحاربة الدولة ومن بنهم أبن

. الراوندي والذي اتخذ االلحاد منهجا لحاته

119

وف فارس تؤست الدولة البوهة والت تتبنى الجمعة السرة عقدتها لنشرها

وتركت بصمات لربس محفل الجمعة مثل اب حان التوحدي , وتفرق المسلمن

, والذي كشؾ عن جمعة إخوان الصفا العلمة والثقافة وعبلقته بوزراء الدولة

وسوؾ نعثر ف هذه الفترة والمكان ومن المقربن للدولة البوهة على أبن سناء

.الذي كان رافدا ف فكره لعلماء الؽرب ف مجبلت علمة كثرة

نجد أبو العبلء المعري والذي ظهر ف وقت آخر ف , وبإلقاء نظرنا إلى الشام

إنجلترا ف اسم األدب ملتون ولمثل سرة بنسخة متطابقة للمعري وادواره

وتكون النتجة قام دول جددة على حساب , وكذلك الفاراب وؼرهم, الساسة

الدولة العباسة حتى تصل هذه السلسة العلمة للفزاء والفلك والكماء إلى

وبدأ نشاط محفل إخوان الصفا ف االنتشار وتبدأ , األندلس وتختف من العراق

.مإامراتهم لتضعؾ الدولة وتقسمها حتى تسقط

وبنهضة للمجتمع األوروب من , وتستمر هذه السلسلة العلمة ولكن بؤسلوب آخر

وتتحرك باتجاه الشمال حتى تستقر ف روسا لنجد مواقؾ , جنوب ؼرب أوروبا

.مرتبطة ف سلسلة الفتن

بدأت الجمعة السرة نشاطها على حطام ببلد األندلس وحضارتها ف إسبانا

ونهاة اضمحبلل , والبرتؽال وإطالا؛ وه نقطة مفصلة ف التارخ البشري

فبدأ عصر النهضة األوروب من , وشروق الحضارة الؽربة, الحضارة اإلسبلمة

منها ترجمة أعمال جمعة إخوان الصفا السرة ف , هذه البقعة ف مجاالت كثرة

واكمال سلسلة اكتشافات أبن الهثم وجابر بن حان وتنفذ , التارخ االسبلم

واثبات فكرة كروة األرض والت نبتت فكرتها ف الحضارة األسبلمة على أدي

عندما قدم األدرس إلى روجر الثان ملك صقلة كرة من , الجمعة السرة

.الفضة علها خارطة األقالم

للوصول إلى , وتجلت هذه الفكرة واخذت طرق هام ف نشاط الجمعة السرة

من خبلل دافعه الدن وبؽضه , الشرق دون المرور عبر األراض اإلسبلمة

120

والت تمثلت سابقا بربس محفل الجمعة (كرستوفر كولومبس )للعالم اإلسبلم

.السرة أبن خلدون واألدرس وأعمالهم الساسة ف تقسم ببلد األندلس

درييس يف قاعة روجر امثاين درييس برشح كروية الأرض ال .مع حضد من اموهجاء والأمراء ويقوم ال

شرعت رحبلت كرستوفر كولومبس وأمرؽو فسبوتش للبحث عن أراض

ولهذا اكتشفت قارة أمركا الجددة والت أصبحت ف , وأماكن جددة ف هذا العالم

والت تستوعب جمع , نشاط الجمعة السرة أرض الحرة والمدنة الفاضلة

الحلم القدم والت تحدث عنها , لتؤسس دولة االحبلم , المعتقدات والشعوب

.الفاراب وأفبلطون

الت قال فها عن رحبلته (رإا وحنا )وتحدث عنها كولومبس ف وماته "

للحصول على الذهب والفضة إلستعادة , االستكشافة ألمركا إنها ف سبل هللا

وعن مشاهر أوروبن الذن تعلقوا , ...واعادتها حتى نته الزمان, القدس

منهم الملك الشمس لوس ... بالرإا وحاولوا حل رموزها أو العمل بمقتضاها

121

وحتى العالم , وشاعر انجلترا ولام بلك, والثابر الحاكم كرومول, الرابع عشر

."إسحاق نوتن

بدأت رحلة الجمعة السرة ف بداة التارخ

االسبلم بنقل عبد هللا بن المقفع رواات عن

الثقافة األدبة السابقة ف الحضارة الهندة ولكن

وبؤسلوب فكري مخادع فصلنا , بصبؽة إسبلمة

.أمرها سابقا

إلى وف عصر النهضة بدأ نقل األدب اإلسبلم

وبؤسلوب متسق للشاعر والكاتب , اللؽة اإلطالا

م من 1375اإلطال جوفان بوكاتشو عام

خبلل عمله األدب دكامرون؛ وهو حكاات

رمزة على شكل رواات تمثل ف اشراقاتها

وه قصة من األدبة حكاات ألؾ للة وللة؛

قصص جمعة إخوان الصفا ؛ وتعتبر من األدب

ولكن , العرب المجهول ف التارخ اإلسبلم

بصمات جمعة إخوان الصفا تظهر بجبلء على

.الدراما واألسلوب والت تشابه رواة كللة ودمنة

وف هذه الفترة والمكان من نشاط الجمعة السرة

دانت ألؽري رسالة الؽفران من أبو العبلء نقل

؛ وه (الكومدا اإللهة)المعري بؤسم أدب جدد

تصؾ رحلته إلى الجنة ورإته لشعراء الجاهلة

.ولكن بصبؽة مسحة

ولقد حاول البعض إثبات إن الكومدا اإللهة عمل

.جوناثان كرش, كتاب نهاة العالم

جيوفاين بواكجض يو

دانيت آأميغريي

122

إال أن تم , منحول من التراث اإلسبلم من رسالة الؽفران ألب العبلء المعري

لثؽرة قانونة ال علمها اآلخرن إال من قام على تبربة دانت؛ , تبربته من السرقة

ألن الحققة أن أبو العبلء المعري هو نفسه دانت المسح الدجال المعمر ف

وبنفس أسلوب المحاكمة التارخة ألبن خلدون وسطوه على رسابل , األرض

وعدم معرفتهم إن الذي كتب هذه الرسابل هو نفسه المسح الدجال , إخوان الصفا

.ولكن بؤسماء مختلفة

وف عصر النهضة استخدم لوناردو دافنش مخطوطات أبن الهثم وجابر بن

إلقاع المجتمع المسح , حان ف سلسلة طولة ومنظمة من الفتن ضد اإلنسانة

وذلك بإهامهم إن الصورة على كفن , وزادة عمق منسوب الكارثة, ف شكل جدد

ولذلك نجد الكنابس ف كل مكان تزن جدرانها بهذه , ه صورة سوع, تورنو

بعد أن رسخت هذه العقدة ف نفوس , والت اكتشفت خدعتها متؤخرا, اللوحة

.الناس

تقرب , وإلى جانب علمه الوفر ف جمع المجاالت من الطب حتى الرسم

, لوناردو من السلطات بعرض خدماته على دوق مبلن ؛ وهو لدوفك لو مور

:ونص الرسالة كالتال, عاما60والت ال تتوفر بإنسان عاش حاة

, ووسابل نقل لمبلحقة العدو وهزمته, ومنعة, لدي الوسابل لبناء جسور اخؾ"

ووسابل لتدمر . سهل نزعها وتركبها, وجسور أخرى أصلب تقاوم النار والهجوم

أعرؾ كؾ أفرغ الخنادق من الماء , ولبناء موقع حصن. جسور العدو وحرقها

والمجانق وسبللم الصعود وؼرها من األدوات ذات , وأبن كثرا من الجسور

ا على اإلتبلؾ من خبلل القصؾ . الصلة بمثل هذا العمل وإذا كان موقع ما عص

ال تقوم أسسه , ولدي الوسابل لتدمر أي قلعة أو موقع حصن. بسبب علو أخدوده

تقذؾ , ولدي أضا طرقة لصنع مجانق مرحة وسهلة النقل. على الصخور

زراعة الرعب ف نفوس األعداء بدخانها وما تحدثه من , الحجارة كالزوبعة

فلدي خطط لبناء عتاد مبلبم , ولو اتفق وكانت الحرب بحرا. أضرار جسمة وبلبلة

.جدا للهجوم أو الدفاع عن المراكب الت تقاوم نران أكبر المدافع

123

ة على الهجوم, كما سؤصنع أضا دبابات مؽطاة تخترق صفوؾ العدو , آمنة وعص

وكون بمقدور رجال السبلح , وال تستطع أي سبلح مشاه أن دمرها, بمدرعاتها

ة دون أن عترضها أي عابق سؤصنع , وعند الحاجة . أن تبعوا هذه الدبابات بحر

وحث ال . ومجدة ومختلفة عن تلك المستعملة عادة, مدافع هاون جملة جدا

, وحسب الحاالت, وإجماال . سؤخترع مجانق رابعة الفاعلة, مكن استعمال المدفع

.سؤصنع عددا ؼر محدود من العتاد المتنوع للهجوم والدفاع

سواء ف الهندسة , أعتقد أ باستطاعت أن أمنحكم الرضى التام, وف زمن السلم

أو لنقل الماه من مكان إلى مكان , لتشد بناات عمومة أو خاصة, المعمارة

وأخرا أستطع أن أنجز منحوتات من الرخام أو البرونز أو الطن . آخر

".المشوي

:وذكر المإرخ بؽو ف كتاب مشترك مع الكاتب جان باور التارخ الكامل للعالم

كانت . كان العالم القدم نفجر على نفسه, بنما كان األسبان ؽزون العالم الجدد"

وقد اخترعت إطالا "... النهضة" إطالا بإرة هذا الزلزال الثقاف الذي سمى

. والنظرة الحدثة للعالم, الفن الحدث, العلم الحدث, المالة الحدثة: كل شء

ا , وبالتؤكد ا وعسكر جزء كبر من )فإنها كانت ال تزال تلعب دورا ساس

ألوروبا كلها 1509وقد تصدت البندقة عام , (المفردات العسكرة إطالة

القضاء على , واستطاعت بتحالفها مع إسبانا (رابطة كمبراي )المتحالفة ضدها

وأؼرقت مابت قادس ترك , م1571أسطول عل باشا الترك ف لبانت عام

".وقتلت المبات من أشراؾ البندقة

إن االطبلع على هذه الرسالة وخبرتها العلمة والفكرة ف إنشاء مجتمع قابم على

تصبنا بالدهشة والحرة لعمق الفكر لدافنش وخبرته ف مجاالت ال تعقل , العلوم

وتشعر أنك , أن تضاؾ إلى إنسان حاته المتوسطة قللة ال تتجاوز عشرات السنن

وفها من االستعبلء والثقة فما , تتحدث مع تمثال ناطق عاش حضارات وأجال

.طرحه من مؽرات ال مكن للطرؾ األخر رفضه

.133ص , التارخ الكامل للعالم

124

بقراءة بروتوكوالت , هذه الرسالة ترسم امتداد طول لترتبط عنتها ف موقؾ آخر

والت تجد فها الثقة الزابدة واالستعبلء على البشرة عن طرق وضع , صهون

وصؽتها الخطابة , أفكار ساسة واجتماعة توقع اآلخرن ف شرك مإامراتهم

الت خرجت من أحرؾ أدبة وفكرة وعلمة واجتماعة واقتصادة كما الحظنا

.ف رسالة دافنش

. ونوضح األمر بجمل وردت ف بروتوكوالت حكماء صهون

, أو ما ه الناحة الت تبلبسها أوضاع مإاتة, فمن الذي كون ف وضع مإات"

وتحدث عن نفسه بسبب عمره الطول وخدعه للبشرة )لنسؾ هذه القوة الخفة؟

من ستطع نسؾ تلك , هذا كله حاصل لنا نحن, (بتنقبلته بؤسماء وأماكن مختلفة

ولما كانت الشعوب تنظر إلى الملوك المتبوبة , فف الوقت الؽابر.. القوة الخفة؟

وإذا قام ف وجهنا ؼوم العالم ...كؤنها تنظر إلى من تجلت فه إرادة هللا, العروش

لكن , فجوز أن تكون لهم الؽلبة, (البشرة ما عدا مطة الدجال وهم الهود )جمعا

وجذور النزاع عمقة , ألنهم ف نزاع فما بنهم, وال خطر علنا من هذا, مإقتا

وف جمع العصور نرى شعوب ... جدا إلى حد منع اجتماعهم علنا دا واحدة

العالم من جماعات وأفراد تنام على الكلمة والت تسمعها ثم ال همها بعد ذلك من

."التنفذ

فإن هذه الجمعة التارخة استخدمت نظرة الفرقة , وألن العداء للبشرة جمعا

حتى وصلت لقادة البشرة من خبلل محافلها , للمجتمع الواحد وكذلك مع اآلخرن

ومنح الجمع الحرة بالمعتقد , لتؤتلؾ البشرة على نظام أعد مسبقا, ف كل مكان

.كما وجدنا ف المدنة الفاضلة والت سعوا إلها منذ زمن سحق

ولقد وردت ف األحادث النبوة الشرفة هذا األسلوب والذي تبعه أعداء كلمة

الحق ف تقسم الهود والنصارى والمسلمن إلى فرق متناحرة وه نظرة ثابتة

لهذه الجمعة لتروض البشرة وحكمهم بنظام تسم بانعدام األخبلق؛ وه الؽاة

.بروتوكوالت حكماء صهون

125

النهابة للشعارات الزابفة البراقة والت ترفع على مدخل محافلهم ف مجاالت

.كثرة

والت تستحكم فها المحافل السرة (البرتؽال وإسبانا وإطالا )سعت هذه الببلد

إلى محاولة القضاء على الدولة , للجمعة التارخة ف فترة ما بعد سقوط األندلس

:العثمانة وذلك من خبلل جوانب متعددة

.تهجر الهود إلى الدولة العثمانة -1

وؼاتها من ذلك؛ , تحدثنا ف الفصل األول عن محاكم التفتش ف إسبانا

وه تهجر الهود الستخدامهم ف تحقق أهداؾ الحقة ضمن األهداؾ

وعثرنا على هذه الهودي المتجول دابما , المطروحة ف أجندة الجمعة السرة

وكؾ كانت أهدافهم , شبتاي وجوزؾ وسؾ : ف الببلد بؤسماء مختلفة مثل

.ف إعادة توطن الهود ف فلسطن ف محاوالت باءت بالفشل

. محاربة الدولة العثمانة -2

الت , من خبلل محاور ربسة ف الحرب العدابة بن اإلسبلم والجمعة السرة

, تسعى إلى السطرة على العالم اإلسبلم كؤول خطوة إلنشاء المدنة الفاضلة

.وبدون إضعاؾ العالم اإلسبلم سوؾ تبقى أحبلم هذه المنظمة ف خطر

ذكرت األحادث النبوة الشرفة , وبعد أن فتح المسلمون مدنة القسطنطنة

وهذه الفتنة تجلت ف تؤسس الدولة الصفوة , خروج المسح الدجال بفتنة عظمة

لمحاربة الدولة العثمانة وتؤسس موطن , على د المسح الدجال إسماعل صفوي

ف ببلد المسلمن إلضعافهم بوجود هذه الفبة والت تسعى دابما مع األعداء

وسوؾ نعثر على الرجل ف فترة الحقة قبل الثورة الفرنسة , لمحاربة المسلمن

بمؽادرة أوروبا إلى ببلد فارس لتؤسس دولة شعة عوضا عن الدولة الصفوة

.والت سقطت بؤدي أمراء األفؽان

ساق أهل , عندما وصل إسماعل صفوي إلى الحكم ف تبرز, م1501وف عام "

وبدأ راسل الملك مانول الثان ملك البرتؽال , فارس إلى التشع بالحدد والنار

126

وسر إسماعل صفوي جشه , وقترح عله أن نقضا على مكة والمدنة المنورة

ولكن , وكاد أن صل إلى جدة, عبر الخلج واخترق نجد خبلل الفترة العثمانة

وبدأت االضطرابات ف البرتؽال تهدد , حصل لطؾ من هللا ف البت الحرام

وراسل إسماعل صفوي بتؤجل خطة االنقضاض , ورجع بجشه , عرش مانول

."على مكة والمدنة ف وقت الحق

بالتؽلؽل , حاربت الجمعة السرة المجتمع اإلسبلم كما هدمت األندلس سابقا

وبسقوطها أصبح العالم اإلسبلم جثة , داخل قلب اإلسبلم وه الدولة العثمانة

أسست هذه الجمعة , والى جانب ذلك, هامدة ووضعت سوفهم حتى وقتنا الحال

الدولة الصفوة؛ وه خنجرها عبر مر التارخ اإلسبلم ف محاربة اإلسبلم

المشروع الصفوي (أمركا )حتى وقتنا الحال من خبلل دعم المدنة الفاضلة

حتى أصبح هذا المشروع (عصر النهضة)والت كانت بذورها ف هذه الفترة

ضم العراق وسورا ولبنان وما زال قابما ؤخذ بالتوسع وهو هدؾ الجمعة

.لنشر العقدة الشعة من خبلل إبرازها للشعوب كواجهة إسبلمة, السرة

ما زالت خوط هذه الجمعة الؽر مربة تلتؾ حول المجتمع األوروب ف الجزء

ومنارة العلم من خبلل االكتشافات , الجنوب الؽرب إلقامة القوة العسكرة

واالختراعات المستمرة؛ وه قوة كبرة تسعى الجمعة للوصول إلى إمكانات

.علمة ترسخ سطوتها على البشرة

وبالنظر إلى تارخ األسماء المإثرة ف أوروبا ف عصر النهضة سوؾ نعثر على

بتقدم سرة , بصمات واضحة خلؾ ما تركه هذا الرجل المعمر ف األرض

.ماكافلل الذي عتبر احد أعمدة عصر النهضة

وعانى بطفولته من الحرمان التعلم , عاش ماكافلل ف القرن الخامس عشر

وال نرد أن نعرج على مكتبته الفكرة العبقرة ف كل , كعادته ف كل اسم حمله

.مجال

.برنامج مع الدكتور عبد هللا النفس

127

وتقودنا عن كشؾ اللثام عن وجهه , ومن أهم النقاط والت نستخلصها ف حاته

بؤسلوب تدون حاته بنفسه من مصادر وكتب , التارخ والذي اخف عن الجمع

.ولكن بؤسماء مختلفة لتصبح الحقا مصادر تارخة, قام بتؤلفها

ثم استرجعت األسرة مقالد الحكم ف فلورنسا , م1494سقطت عابلة مدش عام

وسجن حتى اصدر أمر , واتهم مكافلل بالتؤمر ف االنقبلب, م1512عام

وف نهاة المطاؾ سقط الحكم , وأكمل حاته منعزال بعدا عن األضواء, بالعفو

.م1527ف فلورنسا عام

دابما ما نجد هذه الشخصة المبدعة ف كل المجاالت بالتؽلؽل داخل الحكم لقوم

وف التارخ اإلسبلم تناولنا سرة المبدع عبد هللا , بانقبلبات تخدم أهداؾ جددة

بن المقفع والذي أسس محفل إخوان الصفا السري بتسرب أعضاء جمعته إلى

ببلط الحكم األموي حتى استحوذوا على كتاب الدواون وأحاطوا الحكم

وف القاهرة نجد أن الهودي المتجول , بمإامراتهم حتى سقطت الخبلفة األموة

والطبب والفلسوؾ موسى بن ممون تسرب إلى مكمن صبلح الدن األوب

وف فرنسا نجد الرجل , حتى انتهت حاة البطل المسلم بمإامرة تناول السم

الهودي الكونت سان جرمان عمل لخدمة الملك والتجسس لصالحه وهو قوم

باإلطباق على فرسته من كل جانب بالتقرب من الحكم وإقامة المحافل وإضعاؾ

وسوؾ نتعرض إلى , الببلد حتى صرع خصومه ف خبرة سحقة بالمإامرات

الثورة الروسة لكشؾ خطة المحافل الماسونة ف محاربة اآلخرن والتؽلؽل

.داخل القصورالحقا

معاهدة , كتب مستشار لحكومة فلورنسا؛ هو ماكافلل, م1532وف عام "

ا إلى الوم أال وه , ساسة وهو تفكر كلب حول طرقة , "األمر"ال تزال حال

, ف حاالت معنة, سمح لمكافلل بؤن برر" مبرر الدولة . " الحكم بذكاء ومكر

بد . حرة تفكر ذات جرأة ؼر معقولة ف فترة ال تزال مسحة–القتل والكذب

ال نسى قط أن سلطته تقوم على رضى الشعب وإنها مبررة بالخر " األمر"أن

128

العامر والحققة ن هذا الهدؾ األخبلق كان عرؾ كؾ لجؤ إلى وسابل ؼر

."أخبلقة

وف ثؽرة تارخة ف سرة الرجل المعمر ف األرض المزورة ف جوانبها

مثل , إن كثر من الكتب الساء تارخة تظهر بعد نهاة حاته الرسمة, السرة

.(كتاب األمر)كتاب

وبالعودة إلى الماض والذي عكس صور مماثلة ف تكرار أحداث تإدي إلى

كجابر بن حان والت عرفت إبداعاته , بعثرة السرة المحكمة ف حاته ف أسماء

والت اصطفت مع األام لتصنع , العلمة والفلسفة بعد انقضاء فترة األحداث

.تماثلها وفكرها ف عقول البشرة

لنتناول أحد األقبلم الراسخة , وعند االرتقاء إلى الحدقة الخلفة لؤلدب االنجلزي

, فان االتهامات تشر إلى شكسبر, لنمتط صهوتها الفنة والمسرحة والساسة

والت برزت أعماله بعد انقضاء حاته ولم عثر المحققون ف التارخ على أدلة

والت كانت تنسب إله هذه األعمال من مصدر , (شكسبر)تثبت صحة هذا األسم

.آخر

Ciphers discovered in the 1890s in the original printings of the

Shakespearean plays and in the works of Bacon and other

Elizabethan authors reveal that Bacon wrote Shakespeare's

plays and that he was the son of Queen Elizabeth and Lord

Leicester .

بقامه بؤسلوب وتشر التحققات إلى االسم التارخ للفلسوؾ فرنسس بكون

الذي تصله برابط فكري مع جابر بن حان , ؼر مباشر ف نشر هذه األعمال

وسوؾ نجد قضاا تارخة ف , والت صنعت حاته بؤسلوب مماثل لشكسبر

.131ص, التارخ الكامل للعالم See Virginia Fellows, The Shakespeare Code (1stBooks Library, 2000).

.دل كارنج, كتاب شخصات ؼرت مجرى التارخ

129

بؤنه لس إال شخصة , من خبلل تحلل مفكرن لحاة جابر, التارخ اإلسبلم

كما صنعت مرافعة لشكسبر بؤسلوب واحد ف دورة من دورات الحققة , وهمة

والت تبرز ما خفه التارخ عن البشرة عندما نجد أن فرانسس بكون والت

إشارات أصابع االتهام ف تدون أعمال شكسبر ونشرها الحقا بؤسلوب ؼر

.مباشر

:نورد رأي فرنسس بكون والذي قال, وذكر علماء الؽرب ف فضل علم جابر

."فهو أبو الكماء, إن جابر بن حان هو أول من علم علم الكماء للعالم"

:وذكرت المفكرة للان

وعلى الرؼم من أن الوجه المرسوم على مسرحات شكسبر تبن أنه كان مبنا "

".فان جدال حا قد نشؤ بحثا عن هوة شكسبر, على الرسم التمهدي للملكة

أفبل تدل أثار الجمعة السرة , واألثر دل على المسر, إن البعرة تدل على البعر

المتمثلة ف إخوان الصفا ف التارخ اإلسبلم والمحافل السرة ف التارخ

قود هذه الجمعات من مجتمع إلى , األوروب على رجل معمر ف األرض

.مجتمع

عندما بدأت جمعة إخوان الصفا بنصب قاعدتها ف العراق ونسج مخططات

, وإحداث فوضى وانقسامات, لتدمر المجتمع اإلسبلم مرورا ف قتل والة األمر

والتفاؾ هذه العصبة حول قصور الخبلفة حتى تتمكن من , بفعل هذه المإامرات

, وتشتد قبضة المحفل السري أكثر سطوة, لتزد المجتمع أكثر تشرذما, إسقاطها

.فتإسس الحقا الدول الظبلمة التابعة لهذا المحفل السري

برز علماء الراضات والفلك والتنجم والكماء والترجمة ف هذه الفترة ف ببلد

وعندما نقلت الجمعة مركزها الربس إلى ببلد األندلس بدأت رموز ,, الرافدن

وتفرق المجتمع اإلسبلم ف , العلوم تسطر مخطوطاتها وكتابة السر والتوارخ

وف بداة عصر النهضة من خبلل النقطة المشتركة بن , األندلس حتى سقطت

130

انطلقت أقبلم الفكر ف جمع االتجاهات تخرج إلى , المجتمع األوروب واإلسبلم

وفصلنا ابرز االكتشافات المإثرة كما قدمنا , المجتمع وتقم مكنة علمة وأدبة

ونقل العلوم اإلسبلمة بنفس السنارو القدم ف البصرة , سابقا ف سرة دافنش

عندما ترجمت الجمعة السرة التراث السابق والذي تعود ملكته للجمعة السرة

.وتنشط حركة الترجمة كما نشطت ف اطالا ف عصر النهضة, ف أمم سابقة

, وف مجال الفتن نجد أن هذه المنطقة والت بعثت فها عصر النهضة األوروبة

وتهبة المجتمع األوروب للتؽرات , اتخذت منطلق للقضاء على الدولة العثمانة

.الجددة

تعددت رحبلت الرجل الهودي المجهول إلى اسطنبول لنشر الفتن وتؤسس

المحافل السرة بؤسماء متعددة مستخدما مطته المفضلة وهم الهود الذي سعون

.وراء المال والجاه لعمل ما طلب تنفذه

بدأت فتن الدجال ضد الهود الذن ال ترفع عنهم وطؤته بارتكاب مجازر بؤسلوب

ا ف هذه الفترة عندما استبدل قادات ؼر مباشر من خبلل محافله المتنوعة عرق

.بؤخرى لترتكب مجازر لصالح أهداؾ قادمة

حدثت مجازر ف اسبانا ضد الهود إلرؼامهم على ترك الببلد والذهاب إلى

مناطق مقررة ف الخطط القادمة؛ وه ببلد اإلسبلم متمثلة ف الدولة العثمانة

باإلضافة إلى هجرات الهود الخزر وهود االشكناز ف ألمانا بعد تنفذ , وانكلترا

وف نهاة األمر ترتكب بالهود جرابم بررت , ما تطلبه الجمعة الماسونة

وهم سرون ببل , لذهبوا إلى أهداؾ مستقبلة, بالتضحة وإلرجاع الملك التلد

.هدى كالبهابم وال علمون حققة ما دور حول مذابحهم

انتقل الهود إلى استانبول وآخرن إلى انجلترا لتؽرات جددة وأهداؾ بعدة

.لصالح الجمعة السرة

131

بدأت طلعات الهجرات الهودة تسبح ف اتجاه المجتمع االنجلزي ف مطلع

وتسربوا إلى مفاصل , وزادت حدتها إثناء محاكم التفتش ف اسبانا, األلفة الثانة

.عن طرق مهارتهم الحرفة وأموالهم المصرفة, المجتمع

وتضح من ذلك إن الهود ف انجلترا كانوا مارسون أعماال جماعة تجارة "

منظمة ولس أعماال فردة فهم عرفون من قرضون من العوابل واألشخاص

وكذلك , وشخصون الوالات أو المناطق أو العوابل الت تتعرض وال تسدد

اتخاذهم الضمانات لتسدد تلك الدون وبرز ف هذا المجال تعاون المرابن الهود

فباإلضافة إلى ضمان الرهن باألموال المنقولة وؼر ... داخل انجلترا وخارجه

فكر هإالء المرابون ف االستبلء على أثمن ما عند العاببلت البرطانة , المنقولة

اال وه المجوهرات والتحؾ المنقولة والعقارات واألراض وعند عجز األمراء ,

عندها , وكبار المبلك واالرستقراطة عن سداد القروض بسبب الربا الفاحش

."ستول الهود على المجوهرات لتحفظ ف خزابنهم

اكتشفت السلطات قام الهود بؤعمال منافة , والى جانب سلوكات الهود التجارة

لئلنسانة ف أبشع صورها باختطاؾ أطفال الستخدامهم ف أعادهم وطقوسهم

فطردت , لذلك انتفضت السلطة الحاكمة والشعب, الدنة على فترات متباعدة

.الهود إلى فرنسا

حنما طرد الهود من , بسبب فشلها الكبر, أعادت المنظمة السرة حساباتها

فؤصبح لزاما لرأس هرمها أن قم فترة ف أسماء مختلفة وتخصصات , انكلترا

إلرجاع , متعددة ومجاالت تشكل سلسلة العلوم السابقة ف المجتمع االنجلزي

وسنفصل هذا األسلوب واالتجاه . الهود واإلمساك باركان المجتمع من جدد

الرابح للمنظمة السرة ف كل عثرة تقؾ ف وجه طموحاتهم لتحطمها وتؽر

ألنها سوؾ تكون , وألهمته ف أهدافها القادمة, مجمل الحاة ف هذا المجتمع

.رأس الحربة ف ؼزو العالم واالنقاد تحت راة الجمعة السرة

.135-134الفكر الصهون والساسة الهودة ص

132

وبن , وهكذا بدأت خبلاهم بإثارة الشقاق والمتاعب بن الملك وحكومته"

ودس ..ثم بن الدولة والكنسة , أصحاب العمل وموظفهم وبن العمال والمالكن

تنادي بحلول مختلفة ف أمور , المتآمرن نظرات ووجهات نظر متناقضة

.. لشق صفوؾ الشعب االنجلزي وتحوله إلى معسكرات متنابذة , الساسة والدن

ثم انقسم ... بروتستانت وكاثولك : فقسموا الشعب االنجلزي أوال إلى معسكرن

ولما وقع الخبلؾ ... الملتزمون والمستقلون: المعسكر البروتستانت إلى طابفتن

أتصل عمبلء المراب الهودي , بن ملك انكلترا شارل األول وبن البرلمان

وعرضوا , بالقابد االنجلزي المعارض أولفر كرومول (مناسح بن اسرابل)

مرة امسري ثوماس فريفاكس. عىل اجليش املليك بقيادة الأمري روبرت يف معركة وآأوميفر كرومويل انخصار منوذج اجليش امربملاين اجلديد حتت ا

جنلزيية (1645 يونيو 14)انس يب مضالك نقطة حتول حامسة يف احلرب الأهلية ال

133

الرام إلى اإلطاحة , عله مبالػ طابلة من المال إن استطاع تنفذ مشروعهم الخف

وكان الزعم البرتؽال الهودي فرناندز كارفاجال لعب ... بالعرش البرطان

."دور المخطط الربس للشإون العسكرة لعملات كرومول

دخل المجتمع اإلنجلزي صراعات داخلة على ثبلث فترات امتدت بن عام

وأسفرت عن إعدام الملك تشارلز األول ونف نجله , م1659 حتى عام 1643

ومشاركة البرلمان ألخذ موافقته ف أسلوب جدد قوي السطرة , تشارلز الثان

.الفاعلة والتحكم بالمجتمع

وف الثورة اإلنجلزة استؽل عامل هام؛ وهو المحافل المنتشرة ف إسبانا والت

.أدت دور حوي بجانب الدعم المال لئلطاحة ف تشارلز األول ملك انجلترا

برز علماء الفزاء واألدب والفلك ف المجتمع اإلنجلزي؛ وهو مسار لتحركات

وهذا العامل هو حصان , الرجل المتجول ف األرض بؤسماء وتخصصات علمة

وإقامة المحافل , الختراق المجتمع وتجهزه لقبول التؽرات الجددة, طروادة

.السرة بإدارات هودة

بل كذلك تكشؾ , لس من الصدؾ ما نقدم من أدلة تظهر خطوات الجمعة السرة

وتبرز أركان أعمدتها الؽر مربة للباحثن , هذه األدلة حققة عمقة ف التارخ

.لتتجلى بضخامة هكلها ومتانة جدرانها وشدة ظبلمها, والبشرة

:نوكالس كوبونكوس

هناك ترابط كبر وه أن التماثل ف التارخ اإلسبلم المتمثلة ف جمعة إخوان

.الصفا والجمعة الماسونة ف أوروبا؛ ه ألعضاء الجمعتن وروادها

وعند الحدث عن سلسلة الفلك والتعرؾ على أهم روادها نذكر أبن الشاطر ف

التارخ اإلسبلم ونوكبلس كوبرنكس ف التارخ األوروب والرابط المشترك

بنهم ف العثور على مخطوطات أبن الشاطر عند كوبرنكس بد أن كوبرنكس ال

واعتبر الباحثون إن كوبونكوس نقل معلومات , جد العربة ف سرته المدونة

.95ص, احجار على رقعة الشطرنج

134

عن أبن الشاطر كما حدث لثقافة الجمعة السرة ف

وف الحققة , التارخ اإلسبلم ونقلها إلى أوروبا

.الت خفت إن كوبونكوس هو نفسه ابن الشاطر

وف الفلك رفع الباحثون على كوبرنكس قضة

تارخة لتعده على أعمال أبن الشاطر بسبب أن

كتابه ف الفلك نسخة عن كتاب أبن الشاطر وكذلك

.بوجود مخطوطات أبن الشاطر لدى كوبونكوس

وتحدث كوبونكوس البلتنة واأللمانة والبولندة

وهذه ممزه ف األعضاء , واإلطالة والونانة

.البارزن؛ ف ربس الماسونة وإخوان الصفا

ن التفاصل الراضة و الحسابة لنموذج كوبرنكوس الفلك إ الحظ الباحثون

كوبونكوس و قد علق نول سوردلو على أن نموذج ,مطابقة لنموذج ابن الشاطر

بن الشاطر فهذا شكل أو بما إنه هو نفسه نموذج , الخاص بكوكب عطارد خاطا

كان نسخ أعماله من مصادر أخرى من دون فهم كوبونكوس إنأفضل دلل على

أعمالوهذا ثبت على األقل أن الشاطر كان له األثر الكبر على , كامل

.كوبرنكوس

ا مخطوطات باللؽة 1393قد وجد ف عام لو هجر

واتضح كوبونكوسالعربة ف بولندا مسقط رأس

منها إنه كان نقل منها تلك المخطوطات العربة و

وعند النظر ف سرة أبن الشاطر , نسبها إلى نفسه

, تضح أن والدهما توفا وهم صؽران, وكوبونكوس

وهذا الرابط, ولم كتفا بالعلوم حتى ف السرة الذاتة

عط مإشر على تكرر األحداث وترابطها والكشؾ

.عن حققة ؼابت عن الكثر

كوبونيكوس

فرانسيس بيكون

135

وهو أبو العبلء المعري ف التارخ × ونقدم قصة ألحد ابرز أسماء المسح الدجال

.اإلسبلم بموقؾ وصورة واحدة ف المجتمع االنجلزي؛ وهو جون ملتون

:جون ملتون

هناك عبلقة وثقة على تحرك رأس الجمعة السرة ف أوروبا وبن الهدؾ القادم

وإبراز هذه الصورة الساطعة على , والقاعدة األساسة ف ربط األحداث والمواقؾ

تتبع خط سر الفتن ف مسرة المحافل الخفة الت تحكم المجتمعات من وراء

.الستار

نقدم سرة مترابطة مع أحداث قدمة وبتكرار أسم

المع من رواد جمعة إخوان الصفا؛ أب العبلء

الذي كانت له تحركات مشابهة وهامة , المعري

ف اجتماعات ومإامرات محفل إخوان الصفا ف

.بؽداد

ومن , جون ملتون أحد رواد الشعر اإلنجلزي

أهم أدباته الراسخة ف التراث العالم الفردوس

المفقود؛ وه لوحة أدبة انجلزة تصور أحداث

وبنفس , ترتبط بعقابد البشر وبن الخالق عز وجل

ما تعرض إله الشاعر أبو العبلء المعري

.الضرر ف رسالة الؽفران بتصوراته بزارة الجنة

وف سرته الذاتة تبرز سنارو تعدد كثرا ف أسماء لعب من خبللها ادوارا ف

أماكن عددة؛ فهو المكافح والطموح الذي واجه الصعوبات منذ صؽره بفقد

وهذه الحالة , القرب والحبب ثم نزوي بمفرده من ؼر قرب ف نهاة حاته

.نستخلصها بدراما مإثرة ف سرة حاته المزورة دابما

جون ميلخون

136

لم تتوقؾ الصدؾ ف سرة هذا األدب الكبر الذي ترك بصمات ف تارخه

بل تشابهت , مقارنة بؤسماء لعبوا ادوارا ربسة ف تارخ المحافل السرة

.وه معاناته بفقد البصر, األحداث مع أب العبلء المعري ف جانب آخر

ومن أبرزها النشاط المحوري الساس , نشط ملتون ف مجاالت متعددة ف حاته

وهذه الرابطة ف الحلقة , والموسق إلى جانب دوره األدب الممز والمإثر

.المتكاملة ف األحداث الت نتناولها إلثبات وكشؾ الحقابق

كان ملتون ف صؾ اولفر كرومول الذي صنع الحرب األهلة ف إنجلترا

لصالح التؽرات الجددة واالنتقام من الحاكم واألسرة على إبعاد الهود من الببلد

لتؽر الحكم بما ناسب نشاط الجمعات السرة؛ وهو التحكم ف , ف فترات سابقة

.الببلد من خبلل قوة المال

فهو , لم تنته السرة بهذه الخوط المظلمة ف سرة الدجال المعمر ف األرض

دابما رجل رحال تفقد محافله السرة للوقوؾ علها وتنفذ أعمال جددة ومن ثم

العودة والرجوع لبلنقضاض على فرسته حتى تصرع بن خبرته الطولة

.المعمرة

ولقد , واجتمع مع العالم الشهر ؼللو, م1638سافر ملتون إلى إطالا عام

ؼاللو "صور االجتماع بنهم ف لوحة على د الرسام آنبال ؼات وعنوانها

.وما زالت هذه اللوحة ف متحؾ فلورنسا" وملتون

موحة غاميلو وميلخو

137

وهذا األسلوب نجده , حنما سافر ملتون إلى إطالا اتخذ أسما جددا؛ وهو ؼاللو

ف الرجل المعمر ف األرض مثل أبو حان التوحدي لما ذهب إلى دمشق واستقر

وبنفس المنهجة ما قام به الكونت سان جرمان بسفره , بؤسم جدد عرؾ بالفاراب

.وزارة أمادوس لموتسارت ف النمسا ولقابه مع بتهوفن, إلى لندن ومقابلة نوتن

والحققة أن المقاببلت ال تحدث وإنما تؽرت األسماء من موتسارات إلى بتهوفن

حث أن موتسارات وبتهوفن ونوتن قصار , وبسرة جددة تكتب الحقا لكل أسم

.القامة

:برتون

, كتب مجموعة كبرة من المجلدات, أدب وعالم ومستكشؾ وضابط انجلزي

وخدم ف الجش اإلنجلزي ف , وبرز ف عمله وترجمته لحكاات ألؾ للة وللة

وسوؾ , الهند وسافر إلى مكة كرحال ومستكشؾ

نوضح الحقا عبلقة هذا الرجل بالحركة القادانة

.والبهابة والت برزت إثناء تواجده ف الهند

الروابط التارخة المشتركة والمحكمة بحلقاتها

ترسل معان كثرة ف الكشؾ عن أعظم فتنة ف

ولما كانت هذه الجمعة ف جنوب أوروبا , التارخ

بدأت , وبمركزها الربس فلورنسا ف إطالا

النهضة العلمة والقوة العسكرة ف البروز خارج

ووجدنا الرجل المعمر ف , الحدود اإلقلمة

األرض نتحل رسالة الؽفران ألب العبلء المعري

جوفان وبرزت حكاة دكامرون لئلطال , (دانت ألؽري)باسم جدد

من خبلل عمله األدب دكامرون؛ وه حكاات رمزة على , م1375بوكاتشو

وف إطالا وجدنا , شكل رواات تمثل ف اشراقاتها األدبة حكاات ألؾ للة وللة

ومخطوطة المإانسة واإلمتاع , مخطوطات أبن الهثم وحابر بن حان ف إطالا

.كذلك ألب حان التوحدي أحد أعضاء محفل إخوان الصفا ف الدولة البوهة

138

واألحداث , تكررت المواقؾ واألهداؾ, ولما انتقلت هذه الجمعة إلى إنجلترا

, الذي ترجم حكاات ألؾ للة وللة, حنما نعثر على برتون, وأخذت صبؽة قاتمة

وملتون الذي اخذ سرة , وكوبرونكس الذي وجد بحوزته مخطوطات أبن الشاطر

. وأدب أبو العبلء المعري بنسخة كاملة انجلزة

: برزت كوكبة من علماء األدب والفزاء والفك والفلسفة مثل, وإلى جانب ذلك

.شكسبر ونوتن وفرنسس بكون وإسحاق برو وآخرن ال سعنا ذكرهم

ولقد تحدثنا ف كتاب حققة نهاة العالم عن العالم إسحاق برو عبقري الفزاء

والكماء والفلسفة والفلك والذي سافر إلى استانبول ف بداة النصؾ الثان من

.القرن السابع عشر بؤسم شبتاي الوي والذي ذكر ف الفصل األول

الستبلم زمام القوة ف , نجحت المإامرة ضد التاج البرطان بعودة الهود ثانة

وألهداؾ متناؼمة مع الثورة اإلنجلزة للسطرة , فبدأت مإامرة جددة, إنجلترا

ونبلحظ دابما وجود عبلقة بن تحركات الهودي , وتؽر الحكم ف فرنسا

. المتجولة وبن بروز نخبة من علماء األدب والفن والكماء والفزاء ف الثورات

, وف تطور جدد على األحداث ف الببلد اإلسبلمة انهارت الدولة الصفوة

فانتقل الرجل , وأصبحت ف قبضة أمراء األفؽان ف فاصل من التارخ األوروب

المتجول إلى ببلد فارس إلعادة األوضاع بما تناسب مع األهداؾ للسطرة على

أركان األرض بتقدم الجماعات الت تتكامل مبادبهم ومعتقداتهم مع الؽاة حنما

.أسست سابقا بمنهج واحد للفتن

تتحدث مصادر تارخة عن ظهور الكونت سان جرمان ف ببلد فارس خبلل

وبالرجوع إلى تارخ ببلد فارس نجد أن هناك حدث هام , م1742-1737فترة

والت أصبحت تحت قادة األمراء األفؽان نتجة الظلم . حصل للدولة الصفوة

وإلجبار أهل تلك , الستخدامه أسلوب القتل, الذي وقع علهم من الحاكم الصفوي

كما حصل ف بداة تؤسس هذه , المناطق على ترك مذهب أهل السنة والتشع

.(المسح الدجال)الدولة على د محمد إسماعل صفوي - 1737-1742 - Count St.Germain was at the Court of the Shah of Persia.

139

This would place St.Germain in Persia at the end of the rule of Shah

Abbas III and the beginning of the rule of Shah Sam.

- From 1737-1742, he was supposedly in Persia studying alchemy .

historic mysteries documenting the unknown site.

عاصمة (الؽلزابة)ؼزت إحدى القبابل البشتونة

واعدم , م1722الدولة الصفوة أصفهان عام

وقامت القبلة الؽلزابة , م1736الشاه حسن سنة

والت تعرؾ , بإنشاء حكومة ظل تتبع سلطانها

بسبللة هوتاك والت حكمت منطقة واسعة بن

م بزعامة مر واس 1738 – 1709عام

.هوتاك

ظهر رجل ؼامض ف ببلد فارس دعى الشاه

نادر مثل إسماعل صفوي الذي تحدثت المصادر

, عن تارخه المجهول قبل تؤسس دولته الصفوة

بإقامة دولة , وأعاد ترتب أوضاع المنطقة من جدد

ودولة أفؽانة تسمى الدرانة , شعة تحكم ببلد فارس

وبرز الشاه نادر كقابد عظم عمل , تابعه لمحافله

.على إعادة ببلد فارس إلى حكومة شعة من جدد

واستخدم ساسة , ؼزا الشاه نادر هراة وحطم قوتها

والعمل على , التراض وتجند عدد كبر بالجش

الدولة اإلسبلمة المؽولة ف )محاربة الدولة السنة

إلضعافها وتجهز الخطة لبلنقضاض علها , (الهند

http://findingcountstgermain.blogspot.com/p/timeline.html

http://www.historicmysteries.com/who-was-the-count-of-saint-germain/

140

والت تتبع محافل الجمعة السرة بعد قام الثورة , واحتبللها من برطانا الحقا

وتؽلؽل محافل الجمعة والسطرة على أركان , فها وصاؼة نظام الحكم من جدد

ومفاصل الدولة وإدخالها ف مإامرات وخطط الجمعة بالقضاء على الدول

.اإلسبلمة

وبدأ ؼزواته ... وجلس على عرشها األمر نادر شاه, قامت دولة قوه ف فارس"

لها بالسطرة على كابل وقندهار وؼرهما من ممتلكات سلطنة دله ثم هاجم

ألنهم )وقتل األلوؾ من أهلها , ودخل البنجاب وألحق بها الخراب والدمار, الهند

وأعد , م1739ودخل الهور سنة , (من أهل السنة كما فعل من قبل بببلد فارس

وحاول االستنجاد , وطردهم من الهند, اإلمبراطور الضعؾ العدة لمهاجمة الفرس

الن الؽرق قد مسك بالثعبان إذا لزم األمر , بالمارثا والراجبوتن–عبثا -

والتقى اإلمبراطور بجشه ف كرنال مع الؽزاة ف معركة حامة , إلنقاذه

ونهبوها , ودخل الجند الفارسون دهل, انتهت بهزمة اإلمبراطور, الوطس

. وقتلوا من أهلها عشرن ألؾ نسمة, وخربوها

وهو ف مركز القوة معاهدة مع إمبراطور – إمبراطور فارس –وعقد نادر شاه

, وإبقاء اإلمبراطور على عرشه, الهند محمد شاه تتضمن جبلء الؽزاة عن الهند

للدولة , بشرط التنازل عن أراض واسعة ف البنجاب تمتد من السند إلى الهور

وبذلك أدى . وأداء تعوضات مالة كبرة من الذهب والحجارة الكرمة, الفارسة

, الؽزو الفارس لببلد الهند إلى فقدان دولة المؽول و فمساحات كبرة من أراضها

وتدهور ساس كبر وهذه الهزمة أضعفت , أضعفت مزانتها, وأموال هابلة

". وتعتبر بداة النهاة,اإلمبراطورة كثرا

وؼزا الشاه نادر , بؤنه نابلون ببلد فارس, ووصؾ بعض المإرخن الشاه نادر

.أراض الدولة العثمانة كما قام سابقا؛ وه مبتؽاه

.كتاب ببلد الهند ف العصر اإلسبلم منذ فجر اإلسبلم وحتى التقسم

301Dunbar :p

141

وعند قراءة سرة هذا الؽرب الذي أعلن نفسه شاه على ببلد فارس ودخوله

فاستولى على نفوذ جددة حتى , الحرب مع الدولة العثمانة ف معارك متعددة

اجبر الدولة العثمانة على معاهدة جددة وقبول السطرة على تقلس وجوندة

نجد بؤن الشاه نادر إنسان ؼر طبع بتحركاته وتؤسس جشه ودولته . واروان

.والفتك وقتال أهل السنة وإقامة المجازر ف كل بلد صلها, الشعة

وف سنارو لنهاة حاته كما تعودنا ف سرته المإثرة من بداتها حتى نهاتها

:نذكر التال

" ف النصؾ األول من منتصؾ القرن الثامن عشر المبلدي انتزع حكم فارس "

ورؼم المقاومة الباسلة الت قام بها , و اتجه شرقا إلى هراة وشدد علها الهجوم

وبذلك تمكن من إخضاع , أهل هراة إال أنها اضطرت إلى التسلم ف نهاة األمر

.قبلة األبدال وحطم قوتهم

بعد ذلك من السطرة على (مإسس الدولة االفشارة ف فارس)" نادر شاه" تمكن

وقد قدر الشاه شجاعة القبابل األفؽانة عامة واألبدالة . م1738قندهار سنة

ثم تقدم الشاه إلى , خاصة واتبع ساسة التراض وجند اعدادا كبرة منهم ف جشه

الدولة )المؽل" مواقتطعها من إمبراطورة 1738كابل فسقطت ف ده سنة

".(المؽولة اإلسبلمة

وكان من بن ... وظل نادر شاه عتمد على اعتمادا كبرا على جنوده األفؽان

الذي ارتقى , "السدوزاب" االبن الثان لمحمد خان " أحمد خان" هإالء األبدالى

.إلى رتبة ف الجش

كان احمد خان ف فرقة قوة األبدالة , م1747وعندما اؼتال الفرس نادر شاه

وسار بها إلى , فاؼتصب قافلة محملة باألموال , على مقربة من مكان الحادث

ومن ومبذ , أي درة الدرر" در درانى"وتلقب بلقب , قندهار حث نادى بنفسه ملكا

".درانى" أصبحت القبلة تعرؾ باسم

49,50ص , مكتبة اآلداب, فاروق حامد بدر, تارخ أفؽانستان من قبل الفتح اإلسبلم حتى وقتنا الحاضر

142

إلعداد فرنسا وإدخالها ف , وبعد الرحلة الشاقة عاد الرجل المتجول إلى أوروبا

.مإامرات تنته بوصول المحافل السرة إلى قادة البلد كما حدث ف إنكلترا

اجتمع هودي بعد رحبلت وفترة مجهولة ف حاته لستقر ف فرانكفورت دعى

آمشل موسى باور؛ مإسس منظومة آل روتشلد المالة بدعمها لحركات التحرر

وتحسن , مع مجموعة من الهود لوضع القرارات المناسبة, من األنظمة الحاكمة

أسلوب المحافل وتخطط األحداث البلحقة مع تبلف األخطاء السابقة ف الثورة

.االنجلزة

م كان أحد الفرسان واصل السر بجواده بن فرانكفورت 1785وف عام "

وتعلمات , وبارس حامبل معلومات مفصلة حول الحركة الثورة العالمة عامة

فؤؼلقت السلطات محافل النورانن , ف بافارا "خاصة حول الثورة الفرنسة

الذي اختفت , على اثر هذه األوراق والت كان در محافلها ادم وازنهاوبت

.سرته وظهرت ف الثورة األمركة باسم آخر؛ جورج واشنطن

إلقامة أعمالها المناهضة , استخدمت المحافل السرة واجهة رسمة ف فرنسا

للحكم بوسابل اإلؼراء والدون من خبلل اإلقاع

وإقناعه بمبادئ إنسانة لؤلنشطة , بالدوق دورلان

وكذلك , واالؼراء بمرتبة ممزة ف الدولة , اإلصبلحة

وانتهت الثورة بمزد من , عامل التهدد واالبتزاز

.قبضة المحافل السرة داخل فرنسا

ظهرت عبلقة ساسة راسخة بن علماء فرنسا

لتحرك األدوات الفاعلة والبدء ف التؽر , وإنجلترا

الشامل ممثلة بؤسماء تارخة مثل وفولتر

.والكونت سان جرمان

.108ص , أحجار على رقعة الشطرنج ولام كار

بيري بومارص يه

143

وتحركت النهضة الثقافة وانتقلت األسماء من إنجلترا إلى فرنسا بواسطة رجل

والذي أكمل سلسلة هذه العلوم , قصر القامة؛ وهو فولتر المتجول ف المعمورة

واألفكار ونشر أدبات شكسبر وتابع نظرات نوتن واسحق برو الذي شاهدناه

ذهب إلى استانبول ولكن باسم سبتاي الوي ومحاولته إعادة توطن الهود ف

.فلسطن ف محاوالت متكررة قدما

وبعد وفاة فولتر جاء الفرنس الذي حمل الجنسة األمركة والفرنسة والذي أقام

بسبب أنشطته الساسة والثورة فكان عالم , ف ألمانا فترة ثم رحل إلى ألمانا

وعمل على نشر مخطوطات , وتاجر أسلحة وساس وكاتب مسرحات وموسقى

.وأعمال فولتر والت منعت ف فرنسا

والت من خبللها , وتعرؾ بر بومارشه على موتسارات ف مقابلة ف فرنسا

نستطع أن نصل بالعبلقة المعقدة ف سرة حاتهم المزفة ف كثر من جوانبها

ومن ثم إلى شبتاي الهودي المتجول , والحققة بجزباتها المتناثرة إلى اسحق برو

.ف ارض الدولة العثمانة

لتحضراته وأنشطته ف دعم االنفصال , حصل بر على الجنسة األمركة

ولكن من هو بر ف تلك المرحلة الهامة والت وضع , واالستقبلل األمرك

جورج واص نطن آ دم وايزهناوبت

144

دستور الوالات المتحدة األمركة والت تحوي برموزها إلى محافل المتنورن

.والذي تربطها بعبلقة وطدة مع مإسسها ادم وازنهاوبت

وف أمركا سوؾ نعثر على هذا الرجل المتجول ف األرض بؤسم جورج

.وبر, واشنطن الذي هو نفسه آدم وازنهاوبت

لترشدنا عن تحركات هذا الرجل , انتقلت السلسلة العلمة ف الفزاء إلى روسا

, المتجول بؤسماء مختلفة حنما تدرج هذه المنطقة ف أجندة الجمعة السرة

لتظهر كوكبة من هإالء العلماء , إلجراء تؽرات كما حدث ف انجلترا وفرنسا

ف مختلؾ التخصصات ولتظهر شخصة تخترق ببلط القصر وتحاصر النظام

كما حدث ف فرنسا بشخصة الكونت سان جرمان الذي كان نقطة اختراق النظام

والرحال إلى األراض الروسة , الفرنس من الداخل ومحرك المعارضة

عرؾ الكونت سان , واالنجلزة والذي قابل نوتن وساعده ف أعماله ونظراته و

.(المسح الدجال)جرمان بالمجتمع الفرنس الرجل الذي ال موت

وعتقد أهل التصوؾ المسح أنه قد , عتبر الكونت سان جرمان لؽزا محرا

, والذن أرسلوا لظهروا للرجال أخطاء طرقهم (السادة الكبار)كون أحد

وهذا , وعتقدون أنه ما زال متجول ف األرض منتظرا الوقت المناسب للظهور

المعتقد نجده ف فرق إسبلمة بان الخضر والذي قابل موسى عله السبلم ما زال

ا وتجول ف األرض ف فتن ترتبط ببعضها ألنها من مصدر واحد .ح

وعرؾ باإلنسان الخالد والمتجول الهودي والخماب وإكسر الحاة بالمذكرات

الماسونة ولده فهم كامل للموسقى والفن ألنه الفاراب ف اإلسبلم وموتسارات

كتاب حققة نهاة )وألنه بتهوفن , وبر بورشله الفرنس الذي تحدثنا عنه سابقا

وبسبب نشاطه ف عالم الجاسوسة هرب إلى انجلترا ثم ظهر ف روسا , (العالم

.باسم الجنرال سولتكوؾ ولعب دورا كبرا ف ثورة فرنسا

145

ظهرت , حنما سافر هذا الرجل المتجول ف األرض إلى روسا ف هذه الفترة

كوكبة من علماء الروس من خبلل التنقبلت المستمرة بن لندن وبارس

وظهرت المحافل الماسونة بالتحرك الكبر للهود ف تلك , وبطرسبرغ

وما حدث لفرنسا وإنجلترا سوؾ نشاهده ف روسا من تؽر نظام , األراض

الحكم القابم على الدستور المطلق إلى نظام استبدادي تبع بؤدلوجته إلى مصدره

.األساس؛ وه الجمعة السرة

واألماكن الذي (الكونت سان جرمان )وسوؾ نكشؾ عن فترات للمسح الدجال

ومدى اتساق الفتن , ذهب إلها وسوؾ نتعرؾ على الفتن الت أحدثها ف كل فترة

مع تحركات هذا الرجل الذي دعى ف المجتمع أألوروب واألمرك الرجل

ولكن الحققة إن هذا الرجل هو المسح الدجال الذي حذر جمع , الذي ال موت

وان جمع الفتن على األرض ه امتداد , األنباء والرسل علهم السبلم من فتنه

.لفتنه الربسة

السنة المكان

م1866 نوورك

1885 تشناى, الهند

الكوت هنري

أسس , عقد ومحام وتاجر وروحان أمرك

ف ( Theosophical Society)محفل الثوصوفة

وهو محفل دعو إلى إحاء أفكار وثنة , أمركا

قدمة لدمجها بفتن جددة لتكون أدلوجة لنشرها

لتضلل البشرة عن الوجود من خبلل تعلم , بالعالم

.التنجم والسحر واإلمان بتناسخ األرواح

146

ساعد هذا المحفل على النهوض بالوثنة البوذة

ونشرها ف العالم من خبلل مكاتب ترعى هذا

كما سوؾ نتعرض لمحفل القادانة والبهابة , المحفل

لنكشؾ عن أعظم فتنة وقع الكثر ف فتنها والمتنوعة

.ف كل المجتمعات

أسس العقد الكوت هنري محفل الثوصوفة ف

ونبلحظ أن , وقرر أن نقل محفله إلى الهند, نوورك

الكونت سان جرمان وف نفس الفترة كان ف

.نوورك ثم انتقال إلى الهند

هلنا ؼادر العقد الكوت هنري مع صدقته األوكرانة ف العمل الروحان

.م1879 فبرار 16ووصلوا بومباي ف , نووركبالفاتسك بتروفنا

أسس الدجال العقد هنري محفله الجدد الثوصوفة ف مدنة تشناى عاصمة

وف هذا الوقت كان الكونت سان جرمان ف نفس المدنة . والة تامل تادو

الهندة ولكن باسم آخر وهو العقد هنري من خبلل الجدول والت بن ظهور

الرجل الذي ال موت ف الثقافة األوروبة واألمركة ف أوقات وأماكن معنة ف

.العالم إثناء تحركاته

يف امقرن امثامن عرش (جضيناى) مس خوطنة بريطانية يف امهند آأول

امكوت هرني

147

لترسخ عقابد فاسدة للبشرة , وف كل فترة عمل الدجال على تؽذة فتنه القدمة

وف كتاب حققة نهاة العالم فصلنا أحد هإالء األسماء؛ , وه تناسخ األرواح

والذي تحدث ف بارس بجمع اللؽات الت طرحت عله ,األمر شرنزي لندوهو

.لتتكامل المعلومات بشان أعظم فتنة ف التارخ, من الصحفن

وف فترة وجود الدجال ف الهند نجد زارة لضابط عمل ف الجش االنجلزي ف

لؽة باإلضافة إلى الكثر من 29وتحدث هذا الرحال , الهند لزارة مكة المكرمة

.اللهجات

:وف موقع شبكة اإلعبلم العربة لمقالة بقلم الكاتبة شماء فإاد نذكر التال

دخل برتون الضابط بالجش البرطان ف "

الهند إلى المدنة المنورة ومكة المكرمة متنكرا ف

زعم البعض أنه كان , ثاب دروش أفؽان

اشتهر برتون من , جاسوسا للعرش البرطان

29وتعلم , خبلل ترجمته لحكاات ألؾ للة وللة

.لؽة وعدد كبر من اللهجات

عندما وصؾ برتون المدنة المنورة ومكة ف

, كتابه كان ستعن بآات من القرآن الكرم

وكان وصفه للمناسك صدر , والحدث الشرؾ

ولكن الحققة كتبه تهاجم )عن احترام لئلسبلم

هيلينا بالفاجسيك ثقف خلف هرني

برتون

148

:وكتب برتون, (اإلسبلم

ونزلنا من , وكؤنها استجابت ألمر شفه, أنخنا الجمال, عندما قربنا المدنة "

ونحن ف أقصى حاالت البإس –جلسنا , تشبها بالسلؾ الصالح, على ظهورها

. لنمتع ناظرنا برإة المدنة المقدسة من بعد–والجوع والسؤم

ووتحدث عن اللصوص الذن هاجموا قافلتهم إلى مكة ونجاحهم ف صد الهجوم

وواصلت القافلة سرها حتى وصلت لمكة , وإصابة الجمل برصاصة استهدفته هو

وكان على برتون انتظار الفجر بشؽؾ لرى للمرة األولى , ف ذات لل الهجوم

ه مطلب األول , أخرا وصلت إلها: وحنما رآها قال, الكعبة والمسجد الحرام

رأتها كتابوت ضخم , وهدف النهاب من كل رحلت المضنة وتخطط منذ سنن

لكن كان هناك من الخال سراب لس من احد اشد إمانا أو , تؽطه ظبلل قابمة

اآلتن من , أكثر صدقا من الحجاج والمصلن عطها فتنة ممزة وسحرا خاصا

أولبك الذن تعلقون بؤستار الكعبة وهم بكون أو لصقون قلوبهم , أقصى الشمال

.الخافقة بؤحجارها

والحظ أن وسط الجموع , وكتب برتون بتوسع عن عادات وتقالد سكان الحجاز

واكتشؾ بعد ذلك أن هناك من , بجبل عرفات هناك من نادون على أشخاص

.كلفون أقاربهم بمناداة أسمابهم كاستبشار لقامهم بالحج ف العام المقبل

دخل برتون وزمبلبه داخل الكعبة بؤذن من أحد أفراد بن شبة المسبولة عن فتح

وقام بصبلة ركعتن داخل الكعبة , وحى عن شعوره بالرهبة داخلها, الكعبة

لكنن لم أر ف مكان , لقد رأت احتفاالت دنة ف بلدان كثرة: وقال, والدعاء

".مشهدا عظما مثل هذا المشهد

اشتهر بؤعماله , برتون هو مستكشؾ ومستشرق ومترجم وعسكري انجلزي

.األدبة وترجمة حكاات ألؾ للة وللة

, ف قصة هذا الرحال ومضات تنر لنا حققة الخدعة ومعرفة ما وراء األكمة

وحنما بحثنا عن تحركات الجمعة التارخة ف العراق واألندلس وجنوب

149

وذكرنا أحد األسالب الت تعطنا أثر حقق لتحركات المسح الدجال , أوروبا

وتحدثنا عن األدب , وه ترجمة أدباته ف الحضارات السابقة ونقل علومه

وتحدثنا عن , االطال إلؽرا والذي نقل رسالة الؽفران من أب العبلء المعري

ا ا وشكل .جون ملتون بسرة حاة مشابهة ألب العبلء المعري فكر

, هذه الممزات الت وجدناها ف األدب والعسكري والمستكشؾ توضح حققة

عن رجل معمر ف األرض , وتكشؾ عن خطوات أعظم فتنة ف التارخ اإلنسان

لم ترك مكان إال وترك خطواته ف السع والوصول إلى ؼاته؛ وه فتنة

.البشرة

وف سرة برتون وترجمته حكاات ألؾ للة وللة إلى انجلزة بصمات على

.خطواته

نتؤكد بؤنه , وبمقارنة الصورة الحققة بن العقد الكوت هنري و والضابط برتون

بؽض النظر عن التؽرات والمظاهر الخارجة , إنسان واحد معمر ف األرض

إال أن الحققة تبرز من جوانب كثرة ترابطت واتسقت , والت مكن تؽرها

.لتكتمل الصورة

امكوت هرني بريثون

150

تؤسست القادانة ؛ وه مجموعة ادعت , وف فترة وجود هذا الرجل ف الهند

وكما تؽرت , اإلسبلم بهكلة جددة ونب جدد ف فترة االحتبلل البرطان للهند

وصلت الفتنة إلى , البوذة بمعتقدات جددة من خبلل الدجال العقد الكوت هنري

, جماعة من المسلمن اتخذوا مبادئ شاذة عن اإلسبلم بقادة المرزا ؼبلم احمد

ألنه تحرك من الداخل , وكما تنبؤ الكونت سان جرمان بالثورة الفرنسة لفرنسا

نقرأ عن تنبؤت المرزا الكاذبة لوقع هذه الجماعة , والخارج للقضاء على خصومه

.ف الفتنة

والذي دخل الببلط القصري بتحذر مماثل للقصر من , ولقد وجدنا احد الرهبان

وبنفس األسلوب نجد إن , وف أام معدودة حصلت الجرمة ضد ملك روسا, القتل

خدعة , مرزا ؼبلم تنبؤ بؤحداث وحصلت وه ال تخرج عن الخدعة الكبرى

وبنفس األسلوب ظهرت البهابة ومحافلها والت تلقى رعاة من , المسح الدجال

وعتقد القادان والبهاب بتناسخ األرواح حث زعم مرزا ؼبلم , الجمعة السرة

أن إبراهم عله السبلم ولد بعد الفن وخمسن سنة ف بت عبد هللا بن عبد

ثم بعث النب صلى هللا عله , المطلب متجسدا بالنب محمد صلى هللا عله وسلم

وسلم مرتن أخرن أحدهما عندما حلت الحققة المحمدة ف المتبع الكامل عن

.وهذا العقدة ترتبط بما جاء به الجنرال هنري لتؤسس الثوصوفة ف الهند, نفسه

ريدضارد جنفريي

151

وذكرت المصادر المختلفة والمتنوعة ف سرة الكونت سان جرمان وسفره إلى

وف هذه الفترة ظهر كوكبة من االدباء , م1761م و 1786روسا ف عام

مخائلوفتش مخائل لومونوسوف و: ولكن باسماء مختلفة وهم, والعلماء

.كرامزن و لونهارت أولر

مخائل لومونوسوف

ساهم العالم مخابل ف مجاالت علمة بالفزاء

والراضات والكماء واالقتصاد والتارخ وعلم

.المعادن واألدب ف روسا

مثل )تربى ف وسط أسرة فقرة وقام بتعلم نفسه

نوتن والكثر من األسماء بمواجهة مصابب

وألن هذا الرجل طلق عله , (الحاة بصؽرهم

لذلك دابما عمد إلى إعطاء مقطوعات , الدجال

مإثرة ف صؽره بالكذب والدجل عندما كتب

سرته باسم آخر ف

مواجهة الظروؾ

القاسة والفقر إلى أن صبح نابؽة جد اللؽات كلها

والمصبة وجد من المفكرن )والعلوم كلها

.(والمإرخن من صدق هذه المقطوعات

وبسبب نباؼته ف التفكر تم إفاده من أكادمة

حتى كمل )العلوم ف بطرسبورغ إلى ألمانا

وأسس أول مختبر , (مإامراته ف أمكان أخرى

كما ,كماب ف روسا وأجرى تجارب بالفزاء

الفضل ف إنشاء أول معمل إلهوعود . دراسات ف التارخ الروسأجرى

للفسفساء باإلضافة إلى انه طرح مشروعا لتؤسس أول جامعة روسة ف

.م1755وقد افتتحت أبوابها للطلبة عام , موسكو

مومونوسوف

مزنل ميخائيل يف ماربورغ

152

ال بد أن نعثر , وف هذه الفترة والت تحركت النهضة العلمة والثقافة ف المجتمع

وال بد أن تتحرك محافله ف روسا وجمعاته الساسة وبدأ ف , على هذا الدجال

.والت أثمرت هذه األحداث عن الثورة, حركة الترجمة إلى الروسة

كما حدث لما , اتجهت روسا إلى محاربة الدولة العثمانة بعد أن اشتد ساعدها

كانت علومه تمؤل سماء فلورنسا وإسبانا والبرتؽال والت اختفت ف تلك

.األراض ف هذه الفترة؛ نظرا النشؽال الدجال ف انجلترا وفرنسا وروسا

توجهت اآللة العسكرة إلى الببلد , وحنما تمكنت المحافل السرة من حكم أوروبا

.اإلسبلمة الحتبللها بعد أن كانت أوروبا مبعثرة تنهك قواها بمواجهات داخلة

وظهرت هذه , وف هذه الفترة ذكرت األحادث النبوة قدوم فتن عظمة للدجال

العبلمات حنما قدمت اآللة العسكرة األوروبة إلى الببلد اإلسبلمة كما فصلنا

.ألهمة الحدث ف توسع الفكر ولفهم فتن الدجال, مرارا وتكرارا

وف هذه الفترة بدأت السفارة الروسة ف ببلد فارس بدعم فرقة دنة جددة؛

وتسهل تحركاتهم بؽطاء دول كما فعلت انجلترا لما , وه البهابة ف فكر جدد

وه مشابهة لدعوة البهابة ف مصدرها , احتلت الهند بإبراز دعوة القادانة

وبدأت مخطوطات الجمعة السرة تطبع ف الهند لنشر ثقافة الفتن ف , وخطورتها

أول عمل تقدمه الدول االستعمارة للببلد اإلسبلمة والت حجبت المخطوطات

العلمة ف تنقبلتها ف التارخ اإلسبلم حتى ال ستفد المجتمع من تدعم أركانه

. بقوة علمة ونقلة نوعة كما حدث ف أوروبا

مخائلوفتش كرامزن

كتب رسابل رحلته إلى , مإرخ ورواب روس

وكتب رواة لزا , (متجول )انجلترا وؼرب أوروبا

م ف بداة حركة ما قبل 1792المسكنة عام

ومارس الترجمة , الرومانسة ف األدب الروس

.من األدب األلمان

كرامزين

153

:لونهارت أولر

ولد ف بازل ف سوسرا , علم راضات وفزاء

أمضى حاته ف روسا , وتوف ف سانت بطرسبرغ

.وألمانا

كان أبوه صدقا لعابلة العالم السوسري وهان برونل

من طرؾ العالم دانل برونول والذي تناولنا اسمه

وهذا ما دونته , (كتاب حققة نهاة العالم)ف

وحققة األمر إن هإالء , الماسونة ف كتب التارخ

ولكن وضعت بانات وصور حتى , شخص واحد

.تخف الحقابق

تلقى لقبو, (ومعه من كل لسان)ودرس اولر علم البلهوت والونانة والعبرة

ولعجب وهان برونل . لبحثه ف فلسفة نوتن ودكارتالماستر ف الفلسفة

.بموهبته وعبقرته

ومن خبلل تناول هذه األسماء ف كتاب حققة العالم والروابط الت ذكرت سوؾ

, لتشكل صورة رجل واحد, تتضح سلسلة حققة لجمع األسماء الت فصلناها

خدع البشرة بتنقبلته وتؽر األسماء ونصل ف نهاة المطاؾ إلى كشؾ صورته

.الحققة وبالصفات الت ذكرت ف األحادث النبوي

وتنتشر , نسج خوط جماعته السرة ف كل مدنة صلها,ومن خبلل هذا التحرك

ا ا وعلم ا وساس ا وتنظم وعند العودة إلى هذه الفترة ف , شبكته العنكبوتة فكر

نجد أن أوروبا وقعت خبلل هذه الفترة من القرن ف حروب مدمرة , تارخ أوروبا

, وه حرب الملك ولم ف نهاة القرن السابع عشر,أهلكت الحرث والنسل

وحرب الملك جورج ف منتصؾ , وحرب الملكة آن ف بداة القرن الثامن عشر

باإلضافة الندالع الثورات ف أوروبا , القرن والحرب ضد فرنسا والهنود بؤمركا

. لتؽر النمط السابد لتتناسب المرحلة مع أهداؾ جددة

ميوهنارت

154

وعندما نبحث ف التارخ األوروب سوؾ نجد أن الجمعة الماسونة الت درها

وأن الهدؾ من الحروب والتؽرات, المسح الدجال لها بصمات ف هذه األحداث

الحاة الساسة بالعمل على تطوع, حكومته العالمة الجددةإلى ه الوصول

واستطاع المسح الدجال أن حرك , صالح جمعتهلواالجتماعة والعقابدة

الجوش األوروبة إلى الببلد اإلسبلمة ف فتنة عظمة ذكرت باألحادث النبوة

. الشرفة

حدثت هذه العبلمات مرت على المسلمن دون أن عرفوا الحققة بشؤن فتنة لماو

والحققة أن االستعمار األوروب للدول اإلسبلمة كانت بقرار , المسح الدجال

المسح ) أوروباساس من الجمعة الماسونة الت درها الرجل الؽامض ف

. (الدجال

أنشؤت الماسونة جمعة ثورة إلدارة التؽرات العالمة ف انجلترا وفرنسا

وروسا وأمركا والدولة العثمانة واسبانا حتى استحكمت على البشرة بمحافلها

ف كل مكان ف أعظم فتنة للرجل المعمر والذي ترك أثرا واضحا ف تحركاته

التارخة كان المفتاح لمعرفة هذا اللؽز الذي ما زال حرة لآلخرن؛ وه

.التنظمات السرة وقدرتها على االستمرار منذ وقت بعد

155

الفصل الرابع

وامقادايين والأفغاينالهبايئ

(املس يح ادلجال )

156

(المسح الدجال )البهائ واالفغان والقادان

حنما ننظر إلى فترة تارخة محددة من خبلل جوانبها وقراراتها وأرقامها

.وأهدافها العلنة والباطنة فإننا أدركنا الفتنة جمعا

قانون ) إن النظرة إلى التارخ بهذه الصورة جعلت البشرة عشون حاة الوحوش

, لحب القتل وللثار والتقرب إلى هللا عز وجل, الجمع تربص باآلخر, (الؽابة

.فاؼلب الدماء سالت بدعوات دنة

ونقوم , وبفتح صفحة التارخ على النصؾ الثان من القرن التاسع عشر المبلدي

من جانب الحققة ولس من , ولكن بنظرة مختلفة, بإعادة قراءة المواقؾ الهامة

والت دارت أحداثها بن الهند ومصر وببلد , جانب الفتن الت حصلت للمسلمن

, أسماء حرت الباحثن, نجد أسماء تركت اثر واضح, فارس واستانبول وروسا

ولكن سعت من خبلل جاذبتها إلى صناعة أحداث وفتن , أسماء ؼربة عن الوطن

.ألن كل مرحلة تتؽر بما تناسب مع األهداؾ والؽاات, مركبة جددة

المرزا حسن عل البهاب وجمال الدن األفؽان والمرزا ؼبلم : هذه األسماء

.احمد القادان وراسبوتن الروس

وبتحلل الواقع الصحح لهذه األسماء سوؾ نصاب بالدهشة عندما نحلل هذه الفترة

.من التارخ اإلنسان بنظرة مختلفة

ألن المحصلة النهابة لن تكون , لن نعتمد على كل ما دون ف حاتهم وسرتهم

ألن الفتنة والمهمة نجحت ف تحقق أهدافها حنما نؤخذ بما رده , صفرا بل سالبا

.اآلخرن

جاءت معلوماتهم بناء على بانات من , إن الذن تناولوا نقد الفرق الضالة وتحللها

وأصبحنا بدورنا نإسس حققة زابفة بهذه المعلومات , مإرخ هذه الفرق الضالة

ووقعنا ف مصابد وشرك دون أن ندري بها كمولده ونشؤته وسفره وترحاله

بحث أخفنا حققة ترتبط بؤعظم فتنة على , إلخ.. وأسرته وعدد أبنابه وإعدامه

.وجه األرض

157

وسوؾ نرى , لذلك سوؾ نعد قراءة وتحلل الفترات التارخة بصورة مؽارة

وه إن جمع األسماء الت ذكرت إلنسان , حققة ما ؼفل عنه الجمع, الحققة

واحد معمر ف األرض خدع البشرة بفتنه ومإامراته حتى استطاع إخضاع الدول

ف المحافل , جمعها إلى أجندته والت نسجت مع الشطان خلؾ أستار التارخ

.السرة والت وجدت ألهبلك البشرة وإبعادهم عن الحققة

أصبحت جوالت المسح الدجال , وف المحطة األخرة من تطوع القارة األوروبة

بن لندن وبارس وألمانا ثم إلى روسا إلنشاء المحافل والت تعمل على إضعاؾ

.المجتمع من خبلل المإامرات والدسابس

لتجهز فتنة لها روابط , وعلى مقربة من روسا نعثر على رحبلت إلى ببلد فارس

حتى إذا أحكمت الفتنة جاء , وعبلقات محكمة مع ما تقوم به الجمعة التارخة

لشعلها حتى صل شرارها إلى مساحات كبرة من خبلل ما تقوم به الدول الكبرى

.برعاتها الحقا والقام بدعمها من مختلؾ الجوانب

وألهداؾ , وف رحلة لرأس الهرم الجمعة السرة إلى أمركا إلى مدنة نوورك

وروابط تشترك بجمع تحركاته للسطرة على الدول الكبرى الت أسسها ونشر

أسس الدجال الجمعة الثوصوفة وه عقدة ترجع بمبادبها إلى , علومه بها

المعتقدات الوثنة القدمة ولكن بإضافات جددة لعد برمجة األفكار ف الهند بما

.تناسب مع الحاضر

والى جانب هذه الرحلة كانت لده أجندة إلران والعرب وفتن جددة قبل أن ؽادر

إلى روسا للقام بالثورة الروسة بعد أن نضجت وحان قطاؾ ما قام به سابقا

وه إلؽاء اإلمبراطورة القصرة واستبدالها بنظام قوم على مبادئ ماركسة

.إحدى مواهب الجمعة السرة

قبل أن نشرع ف ربط أركان الماض ف فترة زمنة محددة ف القرن التاسع

جب قراءة هذه الكلمات للضابط البرطان برتون؛ الذي سافر , عشر المبلدي

وعد ذكرات الفتن , من الهند إلى مكة بزي أفؽان لقؾ ف طرقات المدنة ومكة

158

والت نستخلصها , (عبد هللا بن سبؤ)لما أوقع المسلمن ف اقتتال وفرقة , القدمة

.من خبلل ما رسمه ف كتبه ورحلته إلى مكة

ه مطلب األول , أخرا وصلت إلها"

وهدف النهاب من كل رحلت المضنة

."وتخطط منذ سنن

كؾ كانت رحبلت الدجال بن إران والهند

وما ه الفتن الت , ومكة والقاهرة واستانبول

جاءت إلنا؟

ف الفترة الت طرد البهاب من إران إلى

.العراق كان جمال الدن األفؽان ف العراق

ظهر القادان ف الهند ف , وف الفترة الت سافر بها جمال األفؽان إلى الهند

.تلك الفترة

اختفى القادان من الهند بحجة ,وحنما ؼادر جمال الدن األفؽان الهند إلى تركا

إلى جانب ظهور البهاب ف , تؤلؾ الكتب والتفرغ للتجارة واالنفراد بنفسه بخلوة

وف الوقت الذي نف به األفؽان من مصر , . تقربا1867دعوته ف تركا عام

.بدأت دعوة القادانة ف الهند بنشر كتب الدعوة, إلى الهند

وبإذن هللا تعالى سوؾ نقدم نبذة مختصرة ومواقؾ تارخة هامة ف حاة البهاب

لنكشؾ عن شخصة المسح الدجال الذي خدع , والقادان وجمال الدن األفؽان

الجمع بتنقبلته وتؽر األسماء باستمرار حتى تبقى فتنته الكبرى بعدة عن معرفة

.حققتها من اآلخرن

سوؾ نعثر على أسرار دفنة ترتبط بؤعظم , وحنما نجد جواب على هذه األسبلة

وبإذن هللا عز وجل سوؾ نفصل الموضوع من عدة محاور حتى , فتنة ف التارخ

. تتشكل ف النهاة الصورة الحققة

159

إن القرن التاسع عشر عتبر فترة حرجة للدول اإلسبلمة بسبب الفتن الت حدثت

.والت تحققت ونحن عنها ؼافلون, ولقد ذكرت السنة النبوة الشرفة عبلماتها, به

فصل رسول هللا صلى هللا عله وسلم فتن عظمة للدجال تنتشر بن المسلمن ف

فترة؛ وعن بعض العبلمات؛ وه إن المجتمع اإلسبلم تؤلؾ من ثبلث دول

الدولة العثمانة والدولة المؽولة اإلسبلمة ف الهند ودولة ببلد : ربسة وه

وكذلك عبلمة البعد عن الدن , (خرج الدجال وللمسلمن ثبلث أمصار )فارس

.والعلم

وف القرن التاسع عشر انتشرت البدع وعبادة القبور ف جمع الببلد اإلسبلمة

والى , والت اعتبرها المإرخون إحدى األسباب الربسة لسقوط الدولة العثمانة

وهذا وما حصل , بؤن تمسك السماء قطرها واألرض نباتها, جانب عبلمة الجفاؾ

.ف النصؾ الثان من القرن التاسع عشر للجزرة العربة وببلد فارس

:ما ه الفتن الت جاءت إلنا من الدجال بعد أن تحققت هذه العبلمات

االستعمار البرطان واألوروب بعد أن وقعت ف قبضة الجمعة السرة -1

.والت درها المسح الدجال

.نشر فتن دنة مثل القادانة والبهابة ومدرسة األفؽان -2

إن الفتنة الت اجتاحت الدول اإلسبلمة ف النصؾ

تمثلت ف دعوات , الثان من القرن التاسع عشر

, (الماسونة)مصدرها مرتبط بالجمعة التارخة

وهذا الدعوات اتشحت ف قوالب مختلفة ألهل

الت (مدرسة األفؽان)والثالثة , السنة والشعة

أخذت مزج من األفكار الشعة والسنة إلى جانب

الفلسفة والت تعتبر امتداد لمدرسة الفاراب وابن

.سنا

ظهرت ف ببلد فارس حركة تعرؾ بالبهابة والت

160

تدعو إلى نسخ اإلسبلم بدن جدد وشرابع جددة تحت حماة الدولة الروسة

.واالنجلزة

وحنما أنعت الثمار لئلجهاض على الحكومة الفارسة واستبدالها بنظام جدد

والق القبض على البهاب مع رفاقه , قوم على هذا الدن الجدد فشلت هذه الفرقة

.وأودعوا السجن

حتى , تدخلت الحكومة الروسة والبرطانة ف إنقاذ هذه الشخصة الؽامضة

انتهت المفاوضات بإخراجه من السجن ونفه إلى العراق تحت حراسه تابعة

وف العراق عرضت انجلترا على البهاب االنتقال , م1853للسفارة الروسة عام

. إلى الهند

:وذكر إحسان إله ظهر ف كتاب البهابة نقد وتحلل عن احد مإرخ البهابة

لوال ما كان سفر الروس واالنجلز ولم شفعا لبهاء هللا أمام الحكومة اإلرانة "

وقبل ذلك قد تدخل ف صالح , "لخل التارخ عن ذكر ذلك الشخص العظم

.البابن أضا مساندا السفر الروس ف مسعاه كما مر ذلك

قدمت له الحكومة االنجلزة بطرق سفرها جنسة , وبعد نف البهاب إلى بؽداد"

إنجلزة أو نقله ورفاقه إلى الهند المسلمة إلثارة الفتن هنالك تحت رعاتها

.وحفظها

والعراق وتركا وفلسطن للتبشر بالدن , امتد نشاط البهابة إلى إران والهند

وهذا إكد الروابط المشتركة ف , إلى جانب طباعة كتبها ف الهند, الجدد

تحركات الرجل الؽامض وبمإامراته المحكمة ف النفاذ إلى المجتمعات دون أن

حنما قدمت وفود من الهند لمباعة البهاب استنادا الى , كشؾ نفسه لآلخرن

.حدث الراات السود

.ط اردو اكره الهند, 86ص, تعلمات بهاء هللا . 234و 233ص , م1920ط المستشرق براإن بلد , للجان الكشان الباب" نقطة الكاؾ " .عن المستشرق براإن ف تعلقاته على التارخ الجدد. 5ج , 91دابرة المعارؾ اإلردة ص

161

ونشرها , ولكن من هذا الشخص الذي كان سافر إلى الهند لقم رابطة تحكم الفتنة

ولتهبة الفتن البلحقة والت سوؾ تتؤسس ف , بإعدادات ومتطلبات السفر الدابم

الهند؟

وبسبب التصادم مع أهل السنة والشعة ؼادروا , مكثت الجماعة البهابة ف العراق

لجدوا االستقبال الحسن من السلطات العثمانة , " م1863إلى استانبول عام "

وهذا إكد إن المحافل الماسونة كانت نافذة ف , وبإعاز وتوصة من روسا

ولتبدأ دعوته ف مدنة أدرنه ف تركا عام , السلطة العثمانة ف هذا الوقت

. م 1867

ولقد ),وكانت الجماعة البهابة مرتبطة بصبلت قوة مع االنجلز ومساعدتهم بذلك

كان االبتهاج : اعترؾ بذلك الداعة البهابة اسلمنت بكل وقاحة وفضاحة حث قال

التابعة للحكومة )ف حفا عظما عندما استولت الجنود البرطانة والهندة

م بعد الظهر 1918 سبتمبر 23 ساعة ف 24علها بعد قتال دام (االنجلزة

.(وبذلك انتهت أهوال الحرب الت استمرت طوال حكم األتراك

وعاهل , جورج الخامس, اللهم أد اإلمبراطور األعظم): ومن أقوال البهابة

, وصوتك, بعونك, وأدم ظلهم الظلل على هذا اإلقلم, انجلترا بتوفقك الرحمانة

.(الحكم, العزز, المتعال, إنك أنت المقتدر, وحماتك

ألن دعوته بدأت حنما , م1867لم كن المرزا موجود مع الجماعة قبل عام

, م1867حضرت شخصة ؼامضة من الهند إلى تركا ف هذه الفترة عام

لتوجهوا إلى (تركا)فتعرضت الجماعة البهابة بعد سنة إلى الطرد من أدرنه

.م1868عكا عام

.37ص, كتاب بهاء هللا والعصر الجدد ظ انجلزة2ج, 302دابرة المعارؾ واالدان ص .البهابة نقد وتحلل

.3ج347ص , مكاتب عبد البهاء

162

:جمال الدن األفغان

وتقن , كان األفؽان رجبل قصر القامة وجسم

)األفؽانة والهندة والفارسة : لؽات كثرة منها

والتركة والروسة والفرنسة (بطبلقة

.والسنكرتة, واالنجلزة

أنه شهد خطبة له ف : " وذكر الدكتور شبل شمل

اإلسكندرة وكان قرب العهد بمصر فوقؾ

ساعتن تكلم بلسان عرب فصح وإلقاء حسن

: وهنا نود أن نسال...لكبلم مفد حتى أدهش الناس

هل مكن لرجل نشؤ ف ببلد األفؽان وتلقى دروسه

فها أن تكون له مثل هذه المقدرة الخطابة باللؽة

."العربة

والت جاءت إلنا من , الخ...وحنما نعرج على طفولته ونبوؼته وحبه للتعلم

مصادر ه نفسها نسجت الفتنة لتخف وراء هذه األرقام فتن وأحداث شكلت

.لتخف حققة الرجل المعمر ف األرض, مواقؾ دنة وساسة ف هذه الفترة

وكان األفؽان ؼر متزمت ف عقدته الدنة على نحو ما كان ؼر متزمت ف "

فكان فهم , والمبلحظ إن أصحابه ومرده كانوا من أدان وطوابؾ شتى, سلوكه

, المسح والهودي والبهاب واألزل والسن والشع والمجوس والملحد

وتشر بعض القرابن إلى أنه ف عقدته الدنة كان متؤثرا برأي القطب الصوف

المشهور مح الدن بن عرب الذي كان عتبر األدان كلها على اختبلؾ عقابده

دنا واحدا أساسه الحب وإنما ختلؾ الناس ف إدراك معبودهم تبعا لتفاوت

ر لقبه كلما انتقل من بلد إلى آخر , ...مداركهم وعقولهم وقد اعتاد األفؽان أن ؽ

نفسه بنما هو ف إران لقب (األفؽان )فقد رأناه ف مصر وتركا لقب نفسه بـ

ر لقبه , فهو ف ...بالحسن ه ولباس رأسه مثلما كان ؽ وكان األفؽان ؽر ز

.101 ص1محمد رشد رضا ج, كتاب تارخ األستاذ اإلمام

163

إران لبس العمامة السوداء الت ه شعار الشعة , فإذا ذهب إلى تركا ومصر

."لبس العمامة البضاء فوق طربوش , أما ف الحجاز فقد لبس العقال والكوفة

, ولبس ف كل مكان الزي المناسب ألهله, تحدث هذا الرجال لؽات كثرة

وتارخه حطه باألسرار , ومرده من كل الفبات االجتماعة والعقابدة

.وتخذ ف كل مكان اسما ختلؾ عن المكان اآلخر, والؽموض لدى الباحثن

نسب إلى أهل السنة والشعة والبراهمة والبابة الت , وهذا الرجل قصر وجسم

.تصل إلى البهابة

هل سوؾ تبقى الخدعة الكبرى بعدة عن أذهان البشرة والت حذر منهم جمع

وف النهاة وبكل بساطه نقده بالجزرة نتجة فتن , األنباء علهم الصبلة والسبلم

حتى أصبحت فتنه المركبة ف كل فبة تتجه إلى , بنما هو فتن البشرة, قدمة

الكارثة بالجمع؟

وقد درس هناك , م1854وكانت رحلة جمال الدن األفؽان إلى الهند ف عام "

(إلى العراق)وبدو أن األفؽان بعد عودة من الهند ... بعض مبادئ العلوم الحدثة

أحدث شبا من الضجة والجدال ف النجؾ وانقسم الناس حوله فكان فرق من

."واآلخر خالفه وتهمه بالزندقة, الناس إده وؤخذ بآرابه

ألنه عندما ؼادر إلى , فرحبلت األفؽان بن الهند والعراق حدثت أكثر من مرة

.م1868مصر كان موجود ف الهند

م وأقام ف مصر أربعن وما بعد تنقبلت 1868خرج من الهند إلى مصر عام

ووضحنا سابقا سبب هذه التنقبلت بحققتها , ورحبلت بن أفؽانستان وإران والهند

.والت تصل الهند إلى إران حنما أقام روابط تمكن الفتنة البهابة ونشرها

... إلى السوس ... م 1867هــ الموافق 1285فارتحل على طرق الهند سنة "

فجاء مصر وأقام بها نحو أربعن وما تردد فها على الجامع األزهر وخالطه

.313ص , عل الوردي, 3لمحات اجتماعة ف تارخ العراق الحدث ج .43 ص1محمد رشد رضا ج, كتاب تارخ األستاذ اإلمام

164

كثر من طلبة العلم السورن ومالوا إله كل المل وسؤلوه أن قرأ لهم شرح

ل عن الحجاز عزمه وتعجل بالسفر اإلظهار فقرأ لهم بعضا منه ف بته ثم تحو

."إلى األستانة

ولكن أفؽانستان فجد الترحب ف , وبسبب أن مصر دولة سنة فلن ذكر إران

.ببلد النل عند وصوله

فان الضباب تكثؾ حول هذا الرجل , وحنما نتحدث عن أعظم فتنة ف التارخ

وسوؾ تجد أماكن , ولن تتعرؾ على الحققة الصححة, ف كل مكان ذهب إله

نسب إلها ألن , وسوؾ تجد صبلت قربه تجذب إله زورا وبهتانا, كثرة

تحركاته جب أن تبقى ف سرة كبرة من خبلل نسج قصص ومواقؾ مزفة تبعد

.فارق المكان بسرة, وكما دخل هذا المكان, الحقابق عن السر السحق

اخذ األفؽان تعلم اللؽة التركة حتى تمكن بعد فترة وجزة من أن تكلم بها "

وكان الشهر , م1870وف كانون األول من . (ما شاء هللا على النابؽة )وكتب

أقمت حفلة ف دار الفنون خضرها جمع ؼفر من الحكام والعلماء , رمضان

فؤلقى األفؽان فها خطابا تطرق فه إلى ذكر األنباء والفبلسفة , والصحافن

والظاهر أنه استمد رأه ف ذلك من بعض الفبلسفة القدماء كابن , والفرق بنهما

فؤثار عله بعض رجال الدن الحاضرن ال سما شخ اإلسبلم , رشد وابن سنا

وقال إن النبوة صنعة من ... حسن فهم أفندي وكان هذا ضمر الحقد له

وتناولت الجرابد هذه القضة وأكثرت من القول فها حث انقسمت إلى ... الصنابع

. " مع األفؽان وعله: فرقن

ونعلق على هذه الفقرة والت تكشؾ عن حقابق لتوضح سرته الحققة ف الكشؾ

:عن هذا الدجال

فبل عقل لؤلفؽان أن تحدث لؽة وكتبها , إن المسح الدجال معه من كل لسان

بانبهارنا , إال إذا كنا مؽفلن لتصدقه كما صدقناه سابقا, بهذه السرعة الكبرة

..30,29 ص1ج, تارخ األستاذ اإلمام

.273ص , عل الوردي, 3لمحات اجتماعة ف تارخ العراق الحدث ج

165

ولكن أن تحدث لؽة ف , بنبوؼته لتعلمه العربة والفارسة والهندة واألفؽانة

.فهذا ضربا من الجنون لقبول ذلك, فترة بسطة ولم بكل جوانبها

عندما حمل أسماء مختلفة مثل , إن فتنة الدجال ذكرت سابقا ف التارخ اإلسبلم

وكانت الفتنة بالتدرج تفش أسرارها ف مسالة , ابن سنا والفاراب وؼرهم

ومع الوقت أصبح , وبدأت بان الفلسوؾ مثل النب, المقارنة بن الفلسوؾ والنب

وان , حتى انتهت بؤن الفلسفة قدم ما قدمه األنباء, الفلسوؾ أفضل من النب

الفلسوؾ شؽل مكانه باقتدار؛ وه عقدة البراهمة الوثنة الهندة والت جاء بها

.منذ كتابة كللة ودمنة وال ننسى بانه تقن اللؽة الهندة السنسكرتة

وف القرن التاسع عشر المبلدي جاء األفؽان إلعادة هذه االسطوانة بان النب

مما إكد بتحركاته الؽامضة على انه الرجل المتجول ف , صنعة من الصنابع

وبسبب هذه المعركة الفكرة بن الحق والباطل استبعد األفؽان من , األرض

.تركا

:وذكر عبد الحمد الثان السلطان العثمان ف مذكراته

وقعت ف دي خطة أعدها ف وزارة الخارجة االنجلزة كل من مهرج اسمه )

, جمال الدن األفؽان وانجلزي دعى بلنت قاال فها بإقصاء الخبلفة عن األتراك

كنت . واقترحا على االنجلز إعبلن الشرؾ حسن أمر مكة خلفة على المسلمن

. وكان رجبل خطرا. كان ف مصر. اعرؾ جمال الدن األفؽان هذا عن قرب

ذات مرة ع المهدة –اقترح عل . أن ثر جمع مسلم آسا الوسطى– وهو د

.(وكان رجل االنجلز, وكنت أعرؾ أنه ؼر قادر على هذا

واتخذ سكناه ف عمارة ... م1871 آذار 22وصل جمال الدن األفؽان مصر ف

.العنانى بحارة أم الؽبلم قربا من المسجد الحسن وخان الخلل

:وذكر الكاتب بذكاء لؽزا ؼامضا وال بد أن نتساءل

.تقدم وترجمة الدكتور محمد حرب, 26ص, مذكرات السلطان عبد الحمد الثان

166

كؾ استطاع األفؽان أن نال تلك الحظوة الكبرة ف اسطنبول وف القاهرة

بمجر وصوله إلهما ؟ وذكر المعارضن والمناهضن إن الشخ الدن األفؽان

.بقى لؽزا ف التارخ

ألنه المسح الدجال الذي قود المحافل السرة التارخة وقود , الجواب سهل جدا

.الجوش األوروبة ف تلك الفترة

وجب أن تساءل اآلخرن عن المرزا حسن عل بالحظوة الكبرة من السفارة

.االنجلزة والروسة؟ وعن الحظوة الكبرة للقادان

أسس جمال الدن األفؽان نظرة جددة للمسلمن ف مصر بروابط تتسق مع

.ألنها توطن قبول المإامرات للمنطقة من خبلل علومه الدنة والساسة, الشعة

سوؾ , ومن خبلل عرض وثقة األفؽان وطلبه لبلنتساب إلى المحفل وتحللها

نكشؾ من بن كلماتها حقابق تعرض ألول مرة وال عرؾ احد من قبل تلك

, الحقابق إال من خبلل كتاب محافل إخوان الصفا السري ف التارخ اإلسبلم

.الذي هو محفل امتداد للماسونة مستقببل

قول جمال الدن األفؽان ف الوثقة لرؼبته االنتساب إلى الجمعة الماسونة ف

وذكر جمعة إخوان الصفا بؤسلوب مبهم لآلخرن على أساس إن تلك , مصر

(محفل)إلى جانب خطاب تعنه لرباسة لدج , المرحلة انتهت وال علم بها احد

:كوكب الشرق

إن أرجو من إخوان الصفا واستدع من خبلن ألوفا؛ اعن أرباب المجمع

أن تمنوا عل وتفضلوا إل , المقدس الماسون الذي هو عن الخلل والزلل مصون

بقبول ف ذلك المجمع المطهر وبإدخال ف سلك المنخرطن ف ذلك المنتدى

.المفتخر

وحققة إن هذه اإلشارة استخدمها المسح الدجال كما ذكرنا سابقا عبد هللا بن

وهو , المقفع وأبو العبلء المعري وؼرهم ف أدباتهم ف المدح لهذا المحفل

بداة من , المحفل السري الذي حارب المجتمع اإلسبلم ف فترات متعاقبة

167

الخبلفة الراشدة حتى انهار وسقوط الدولة اإلسبلمة ف األندلس وسقوط

.العثمانة

وه سرة وحققة إخوان , ال عرؾ بهذه اإلشارة المبطنة إال المسح الدجال

والذي حارب , الصفا خبلن ألوفا؛ بؤنهم لسوا إال المجمع التارخ السري

والذن رونا من حث ال , البشرة من وراء ستار وهم األعداء الذن ال نعلمهم

.(الجمعة السرة)من موقعهم الحقق , نراهم

إن هذه الوثقة والت نعرضها لس إال واحدة من األدلة الكثرة والت تبرهن على

.أن جمال الدن األفؽان قصر القامة والجسم هو المسح الدجال

:وفما ل نص الخطاب الذي أرسله لودج كوكب الشرق إلى جمال الدن األفؽان

الماض 28 إنه لمعلوم لدكم بؤن جلسة –إلى األخ جمال الدن المحترم "

ولذا قد نهنبكم , وبؤؼلبة اآلراء صار انتخابكم ربس محترم لهذا اللوج لهذا العالم

وعن أمر الربس محترم الحال أدعو , ونهن ذواتنا على هذا الحظ العظم

عرب بعد الؽروب 2 الجاري الساعة 11أخواتكم للحضور ف وم الجمعة القادم

إلى محفل هذا اللوج ألجل استبلمكم القادوم بعد إتمام ما جب من التكرز

أفرنك مساء تكرز 6 الجاري الساعة 10االعتادي ثم سصر وم الخمس

فالرجاء حضوركم ف الوم المذكور لبلشتراك ف. ربس محترم لوج كونكورده

. اإلشؽال وف الحالتن مبلبسكم تكون سوداء ورباط الرقبة والكفوؾ بضاء

".نقوال سكروج: كاتب السر. واقبلوا منا العناق األخوي

168

169

170

ترك جمال الدن األفؽان بصمات واضحة ف المجتمع العرب المصري من

, خبلل تبلمذه الذن نفذوا قراراته ف إبعاد مصر عن اإلسبلم وتؽرب المجتمع

.والتركز على تحرر المرأة إلى جانب فتنه الدنة

م طرد األفؽان من مصر بسبب تدخبلته الساسة ضد الخدوي 1879وف عام "

واستقر ف مدنة حدر آباد لمدة ثبلث , وسافر من السوس إلى الهند, توفق باشا

.سنوات

وقل أنه ذهب إلى الوالات المتحدة وبق , 1882خرج األفؽان من الهند ف عام

ثم عاد إلى لندن ف , فها تسعة أشهر على أمل الحصول على الجنسة األمركة

ولم مكث األفؽان طوبل ف لندن بل ؼادرها إلى بارس واستقر , 1883ربع

فتعاون الرجبلن على إصدار المجلة ... واستدعى األفؽان إله محمد عبده..فها

." الت اشتهر أمرها ف العالم اإلسبلم ف حنه أي مجلة العروة الوثقى

أار 20ف تارخ (أصفهان)م سافر لندن ثم ذهب إلى إران 1885وف عام

ثم ذهب إلى , حتى وصل ف شهر آب إلى ظهران ومكث أربعة أشهر... م1886

.م1889وؼادر روسا إلى بارس عام , روسا بطرسبرغ

اشترك ف محولة اؼتال الشاه وهرب إلى , م وصل طهران1889وف أواخر

.... م تلقى األفؽان دعوة إلى اسطنبول من السلطان1892العراق وف عام

.م1897وتوف من خبلل األوراق التارخة الت تشترك ف إخفاء الحقابق عام

القادانة

وجاءت بمبادئ ؼربة إلى , تؤسس الجماعة ف عهد االستعمار البرطان للهند

المجتمع اإلسبلم وتتسق مع البهابة ف نسخ اإلسبلم وتنصب ؼبلم احمد قادان

.نب مستقل وتعطل ركن الجهاد

ودن وشرعة طبق الروس ف ببلدهم , ولذلك قرر االنجلز تكون نبوة ورسالة"

وخاصة القارة الهندة الباكستانة وبعد ما لم رض حسن على , المستعمرة الهند

.287- 286ص , عل الوردي, 3لمحات اجتماعة ف تارخ العراق الحدث ج

171

بدال من إران , وقضاء مطالبهم هناك, أداء خدمتهم (البهاب )المازندان

الذي أعلن , وهو المرزا ؼبلم القادان, فاكتشفوا ف الهند المرزا اآلخر, والعرب

م 1891وف سنة , م1855أول األمر بإعاز منهم أنه مجدد لهذا الدن سنة

م أنه نب 1901وف عام , وف نفس السنة انه المسح هو الموعود, مهداوته

".مستقل فضل من جمع األنباء والمرسلن

عاد 1868بعد عام و", م ف الهند1855بدأت سبل التمهد واإلعداد للدعوة عام

.إلى قادان, وفقا لرؼبات والده, حث كان عهد لرعاة بعض الشإون العقارة

سمض ألنه ,خبلل كل هذا الوقت, كان من المعروؾ أحمد ف عزلة اجتماعة

مع مرور .معظم وقته ف عزلة دراسة الكتب الدنة والصبلة ف المسجد المحل

الوقت, بدأ االنخراط أكثر مع المبشرن المسحن, وبخاصة ف الدفاع عن

."اإلسبلم ضد انتقاداتهم

وتحركت الدعوة من جدد بعد أن اخذ القادان فترة طولة وقسطا من الراحة

م نشر 1878و 1877وف عام " , وبدأت الدعوة تتحرك من جدد, لتؤلؾ الكتب

وبعد , القادان إعبلنا ضد الهندوس ثم كتب بعض المقاالت ف الجرابد ضدهم

."ذلك تابع اإلعبلنات والنشرات ضد الهندوس والنصارى

وكان , م1880سنة " براهن احمده" وسماه , وأصدر الجزء األول من الكتاب

ثم أصدر الجزء , وكشوفاته, وكراماته, كله مملوء من اإلعبلنات واالشتهارات

وف , م أصدر الجزء الثالث1882وف سنة , الثان وكان ال ختلؾ عن األول

.م أصدر الجزء الرابع1884عام

عام "أعلن, وبعد هذه النبذة واإلعدادات وتوجه المسلمن ف الهند إلى الفتنة

وف نفس السنة أنه , م أدعى انه مهدي معهود1889وف سنة , م أنه مجدد1885

.إحسان إله ظهر, كتاب القادانة الموسوعة الحرة 706ص, 2,1ص, 1ج" تبلػ رسالت"عن , 100كتاب القادانة دراسات وتحلل ص .الجزء االول والثان والثالث والرابع, مقدمة براهن أحمدة

172

انه نب مستقل وأفضل 1901وبعد ذلك أعلن سنة , مسح موعود ولكنه نب متبع

.من جمع األنباء والمرسلن

نقدم تحلل وتفسر , ومن خبلل هذه المقدمة وحدثنا عن أسماء صنعت األحداث

.لهذه األسماء

وف هذه الفترة كان , واستقر ف العراق, م1853طرد البهاب من إران عام

.جمال الدن األفؽان موجود ف العراق

وقد درس هناك , م1854وكانت رحلة جمال الدن األفؽان إلى الهند ف عام "

(إلى العراق)وبدو أن األفؽان بعد عودة من الهند ... بعض مبادئ العلوم الحدثة

أحدث شبا من الضجة والجدال ف النجؾ وانقسم الناس حوله فكان فرق من

."واآلخر خالفه وتهمه بالزندقة, الناس إده وؤخذ بآرابه

ثم سافر إلى 1853أي أن جمال الدن األفؽان كان موجود ف العراق ف عام

.الهند

كؾ كان ستخدم جمال الدن األفؽان التموه باألسماء والثاب العربة والفارسة

واألفؽانة وما ه اللؽات الت جدها؟

وكان األفؽان ؼر متزمت ف عقدته الدنة على نحو ما كان ؼر متزمت ف "

فكان فهم , والمبلحظ إن أصحابه ومرده كانوا من أدان وطوابؾ شتى, سلوكه

, المسح والهودي والبهاب واألزل والسن والشع والمجوس والملحد

وتشر بعض القرابن إلى أنه ف عقدته الدنة كان متؤثرا برأي القطب الصوف

المشهور مح الدن بن عرب الذي كان عتبر األدان كلها على اختبلؾ عقابده

دنا واحدا أساسه الحب وإنما ختلؾ الناس ف إدراك معبودهم تبعا لتفاوت

ر لقبه كلما انتقل من بلد إلى آخر ...مداركهم وعقولهم , وقد اعتاد األفغان أن غ

نفسه بنما هو ف إران لقب (األفؽان )فقد رأناه ف مصر وتركا لقب نفسه بـ

ر لقبه , فهو ف ...بالحسن ه ولباس رأسه مثلما كان غ وكان األفغان غر ز

.2ص2مالمندرج ف تبلػ رسالت ج1891 أكتوبر 12إعبلن الؽبلم بتارخ .43 ص1محمد رشد رضا ج, كتاب تارخ األستاذ اإلمام

173

إران لبس العمامة السوداء الت ه شعار الشعة , فإذا ذهب إلى تركا ومصر

لبس العمامة البضاء فوق طربوش , أما ف الحجاز فقد لبس العقال

."والكوفة

إن البهاب واألفؽان أسماء لشخص واحد ستخدم التنقل وتؽر هبة ثابه

.باإلضافة إلى اللؽات الت تقنها وبهر أهلها, واألسماء ف كل بلد

متى بدأ القادان الظهور ف الهند؟

.ف الوقت الذي سافر األفؽان من العراق إلى الهند, م1855بدأ عام

ودن وشرعة طبق الروس ف ببلدهم , ولذلك قرر االنجلز تكون نبوة ورسالة"

وخاصة القارة الهندة الباكستانة وبعد ما لم رض حسن على , المستعمرة الهند

بدال من إران , وقضاء مطالبهم هناك, أداء خدمتهم (البهاب )المازندان

الذي أعلن , وهو المرزا غالم القادان, فاكتشفوا ف الهند المرزا اآلخر, والعرب

م 1891وف سنة , م1855أول األمر بإعاز منهم أنه مجدد لهذا الدن سنة

م أنه نب 1901وف عام , وف نفس السنة انه المسح هو الموعود, مهداوته

".مستقل فضل من جمع األنباء والمرسلن

, م1867سافرت الجماعة البهابة إلى تركا ولم كن لها نشاط دعوي حتى عام

.الن المسح الدجال موجود ف الهند باسم المرزا ؼبلم القادان

قوم بدعوته حتى عام (ؼبلم احمد القادان)وف الهند كان المسح الدجال

.م1868

وفقا لرؼبات والده, حث كان عهد لرعاة عاد إلى قادان,1868بعد عام و"

خبلل كل هذا الوقت, كان من المعروؾ أحمد ف عزلة .بعض الشإون العقارة

سمض معظم وقته ف عزلة دراسة الكتب الدنة والصبلة ف ألنه ,اجتماعة

.313ص , عل الوردي, 3لمحات اجتماعة ف تارخ العراق الحدث ج .إحسان إله ظهر, كتاب القادانة

174

مع مرور الوقت, بدأ االنخراط أكثر مع المبشرن المسحن, .المسجد المحل

."وبخاصة ف الدفاع عن اإلسبلم ضد انتقاداتهم

م تقربا عن جماعته بحجة مراعاة األسرة 1867اختفى مرزا القادان ف عام

وف الحققة انه سافر ولكن إلى أن؟, والتجارة وتؤلؾ كتب للدعوة

من هو الذي ؼادر الهند ف اللحظة الذي دخل فها الؽبلم االنطواء -

واالعتكاؾ المزؾ بنما ف الحققة ؼادر الهند؟

.إنه جمال الدن األفؽان -

هــ الموافق 1285على طرق الهند سنة (جمال الدن االفغان)فارتحل "

فجاء مصر وأقام بها نحو أربعن وما تردد فها ... إلى السوس ... م1867

على الجامع األزهر وخالطه كثر من طلبة العلم السورن ومالوا إله كل المل

ل عن وسؤلوه أن قرأ لهم شرح اإلظهار فقرأ لهم بعضا منه ف بته ثم تحو

."وتعجل بالسفر الى األستانةالحجاز عزمه

.وهنا نجد أمرا هام للجماعة البهابة

م ف الوقت الذي وصل به 1867بدأ البهاب حسن عل بالدعوة ف تركا عام

.جمال األفؽان إلى تركا؛ ألنه لم تواجد مع الجماعة ف الفترة السابقة

ولقد أكد المستشرق براإن ف عدة مواضع أنه لم كن دعواه إال ف عام "

."هـ ف ادرنة1283 –م 1867

.واستبعدت الجماعة البهابة إلى فلسطن بعد سنة, ولقد استبعد األفؽان من تركا

واتخذ سكناه ف عمارة ... م1871 آذار 22وصل جمال الدن األفؽان مصر ف

.العنانى بحارة أم الؽبلم قربا من المسجد الحسن وخان الخلل

.وف هذه الفترة طردت الجماعة البهابة من تركا وتوجهوا إلى فلسطن

..30,29 ص1ج, تارخ األستاذ االمام

ظ انجلزة2ج, 302دابرة المعارؾ واألدان ص

.تارخ األستاذ اإلمام

175

من مصر بسبب تدخبلته الساسة ضد " م طرد األفؽان1879وف عام "

واستقر ف مدنة حدر اباد , ورح من السوس إلى الهند, الخدوي توفق باشا

..لمدة ثبلث سنوات

نجد أن القادان ظهر من , وف الوقت الذي طرد األفؽان من مصر إلى الهند

.جدد بدعوته وأصدار كتبه بعد رحلة بعدة عن الجماعة

سنة " براهن احمده" وسماه , الجزء األول من الكتاب (القادان )وأصدر

ثم , وكشوفاته, وكراماته, وكان كله مملوء من اإلعبلنات واالشتهارات, م1880

م أصدر الجزء 1882وف سنة , أصدر الجزء الثان وكان ال ختلؾ عن األول

.م أصدر الجزء الرابع1884وف عام , الثالث

ولكن بحمد هللا عز , وهناك الكثر من المواقؾ ف سرة هذه األسماء ؼر حققة

. وجل فصلنا األمور من نظرة مختلفة عن الفتن والحل إلخفاء الفتة الكبرى

وقم , لرأس جماعة ابن األب, وبعد فصل من هذه األسماء ؼادر الدجال إلى لندن

مسرحة على منافسة دعوة القادان للفت الجمهور إلى هذه السنارو حتى استقر

وإلخراج الفلسفة , لقوم بدور محوري ف تكون الساسة العالمة, هدفه ف روسا

ولكن بعد أن ذللت لها , الماركسة من النظري إلى العمل لتقوم روسا بتطبقها

.الطرق بالرجل الؽرب راسبوتن

:وذكر إحسان إله ظهر

ولكنن سمعت من بعض الدعاة البهابن أن صورته موجودة ف أهم مراكزهم ال

."ولهم أضا ف ؼر المناسبات, ظهرونها لؽر البهابن

.287- 286ص , عل الوردي, 3لمحات اجتماعة ف تارخ العراق الحدث ج .الجزء االول والثان والثالث والرابع, مقدمة براهن أحمدة .44كتاب البهابة نقد وتحلل ص

176

ولكن تتشابه ف بعضها , وكما ذكرنا سابقا اؼلب األسماء تضع صور ؼر حققة

. حتى إكد للبشرة مسالة تناسخ األرواح كما فصلنا ف كتاب حققة نهاة العالم

وف هذه األسماء المخضرمة نجد أن البهاب ف , ف هذه المقطوعة من التارخ

.صورته الؽر حققة لس إال راسبوتن العراؾ الروس

177

:راسبوتن

, وصؾ بالراهب الشطان, اسم ؼامض ف روسا

وال , جاء بعد رحبلت طولة, ؼرب عن المجتمع

.علم أحد بماضه الحقق

وذلك , تمكن من النفاذ إلى الببلط القصري

وتذلل األمر ف معضلة , بمساعدة العابلة الحاكمة

.تعرض لها االبن الصؽر للملكة

وكعادة الرهبان والدجالن بحضورهم الدابم وترك

آثارهم بإشؽال موطن قدم عند المسبولن لقراءة

.طالعهم وتحذرهم من األعداء وإشؽال أوقاتهم

كما كان حاضرا ف الببلد , كان راسبوتن حاضرا ف أهم فترة انتقالة ف روسا

العربة ألدارت األحداث والوقوؾ على تنفذ احتبلل القوات االنجلزة للببلد

العربة من خبلل اإلعدادات المسبقة قبل انهار الخبلفة اإلسبلمة إلى جانب الفتن

.الدنة

وف روسا والت تعتبر أخر المحطات ف أوروبا لسطرة المحافل السرة على

ومحاصرة الفرسة من الخارج , أركان الدولة والمجتمع بعد تجهزات مسبقة

وإضعاؾ دولة روسا بعد , كانت مهمة راسبوتن تقدم الفصل األخر, والداخل

أن عبل شؤنه لدى الببلط وأصبح عن وسرح اآلخرن ف مناصب هامة

.وحساسة

هذه الشخصة والت تمتد إلى زمن سحق نجدها ف فترات مفصلة لتارخ

.الشعوب

كانت حاضرة ف إعداد الثورة الفرنسة وقامها بؤسماء كثرة ومن أبرزها الكونت

وف الشرق األوسط الضابط برتون , وف انجلترا جون ملتون, سان جرمان

. والكوت هنري وأسماء مختلفة كانت تتحرك إلعانة ومساعدة تنفذ المإامرات

178

وبالرجوع ف صفحات التارخ إلى منتصؾ القرن السابع الهجري سوؾ نعثر

على هذه الجمعة وربسها ف ببلط الدولة العباسة والت كانت سببا كبرا ف

واإلعداد المسبق كما ف كل سرة ستخدمها كنصر الدن الطوس , سقوطها

والذن أحاطوا الخبلفة بدسابسهم ومإامراتهم وأصبحوا , وجماعته مثل العلقم

.تحكمون بالدولة واضعفوا الجش حتى وقعت صرعة

وأصبح , وأدى راسبوتن هذا الدور بالنفاذ إلى الببلط الروس حتى استحكم األمر

.عن وبعد من رد عن المناصب الوزارة والعسكرة

تكبدت , وبسبب هذه اإلجراءات ووصول رجال إلى مناصب حساسة ف الجش

القوات الروسة خسابر جسمة من القوات األلمانة والت تقدر بالمبلن مما أثار

.السخط على النظام الحاكم

وعند قراءة تارخ الدولة األموة سوؾ نمز ربس المحفل السري عبد هللا بن

المقفع والذي أحاط بالببلط األموي من خبلل جمعة إخوان الصفا واختراق الدولة

.حتى أجهض علها

والقابمة طولة ف حضور هذا الشخص المعمر ف األرض ف ابرز األحداث ف

وبناء الدول , وتفرق المجتمعات, التارخ من خبلل محاربة كلمة هللا عز وجل

.القابمة على نشر الفساد

ونشر عبلقاته , استخدم راسبوتن التفرقة بن المجتمع الروس والعابلة الحاكمة

واالنجراؾ , وإهمال الدولة, بحث تظهر هذه األسرة بعدم المسبولة, مع الملكة

:والحدث عند ولم كار, إلى األهواء كما حدث ف الثورة الفرنسة

إن الملكة مارى انطوانت كانت امرأة لعوبا , وعتقد معظم دارس التارخ"

كما تحدثون , انساقت وراء تار المرح والملذات الذي كان سود الببلط الفرنس

عن قضاا ؼرامة كثرة ومثرة نسبونها إلها كحققة واقعة مثل خانتها لزوجها

والواقع هو أن صورة مارى انطوانت .. مع أصدقابه وحاتهم الخلعة المتهورة

ف نطاق حملة , لم تكن إال الصورة الت قام برسمها بالسامو وزمبلإه, تلك

179

وساعدهم ترسخ هذه الصورة ف عقول .. التشهر الواسعة الت شنوها علها

."على جعل الشعب طالب برأسها بعد الثورة, الجماهر

عندما , وترابطت األحداث باستخدام أسلوب التنبإات ف تلك الفترة لفتن كثرة

.ولم مض إال أام معدودة حتى وقعت الحادثة, حذر راسبوتن الملك من القتل

وتتكرر المواقؾ ف الببلط الفرنس مع الرجل الؽامض بتحذر الملك والملكة

.مارى انطوانت من ثورة تجتاح فرنسا

وباالطبلع على هذه الوقابع بعد أن قدم مإرخو الجمعة السرة صورة مخالفة

سوؾ نسقط ف فتن كبرة وإخفاء حقابق , للواقع بعد اإلنتاج ف مكتبة الجمعة

وذلك بوجود أسماء توصلت , ونشر معتقدات جددة تخالؾ الفطرة اإلنسانة, كثرة

وهذا ما حدث للكثر ف المجتمعات ف تبن هذه , إلى معرفة أنباء ؼبة

عبلوة على أن ما قام , وعشوابة الحاة, وإنكار وحدانة هللا عز وجل, األطروحة

أو تإكد مزاعم , به هإالء من األخبار تفند حققة الرسل علهم الصبلة والسبلم

وفتن مختلفة كما حدث ف الهند عندما جاء بؤحداث مستقبلة مرتبطة بالفتنة

وكما حدث ف فرنسا وروسا؛ الن الوقابع مرتبطة مع بعضها بحث , الكبرى

وف نفس المإامرة تنبؤ القادان بهذه األمور والجمع , تقوم جهة بعمل حدث كبر

مرتبطن بالجمعة التارخة إذا كانت الدولة االنجلزة الموجودة ف تلك الفترة

لنشر فتنه بالعالم بؤسماء , ف الهند أو القادان الذي در رأس التنظم والمتحرك

.كثرة

فهل , إن ما قام به القادان ال ختلؾ عما قام به الكونت سان جرمان وراسبوتن

!هإالء كذلك أنباء

وحنما نعد قراءة الوقابع بؤسلوب آخر ختلؾ عما أراده اآلخرن؛ منتسب

, فإن الحقابق المبعثرة سوؾ تنتظم ف خط لتشكل الحققة, المحافل السرة

. وتكشؾ عن أعظم فتنة ف التارخ البشري

.أحجار على رقعة الشطرنج

180

الفصل الخامس

المدنة الفاضلة

181

المدنة الفاضلة

إن حلم تؤسس المدنة الفاضلة للجماعة السرة والت ترأسها الشطان والمسح

الدجال والت تستوعب البشرة من خبلل توحد القوانن بالصورة الت سعت إلها

الجمعة السرة ف التارخ اإلنسان من خبلل السلسلة العلمة والت تعد العمود

.المتن إلقامة هذه المدنة ونشر مبادبها وفسادها للبشرة بالقوة

وعتبر دستورها ما تحدث عنها سابقا أفبلطون والفاراب ورسابل إخوان الصفاء

من حكم الشعب لنفسه وحرة االعتقاد والعبادة كما تشاء والت من خبللها وجد

الشطان موطن قدم ف المدنة الفاضلة ف جمعته المعروفة عبدة الشطان الت

انتشرت ف جمع الببلد وانتشرت المافات اإلجرامة بفروعها من أمركا إلى

العالم وارتفعت نسبة الفساد واالنحبلل األخبلق وأصبح الناس مؽبن عن الواقع

من جراء المخدرات والت تعتبر تجاراتها الرابحة والمسطرة علها ف العالم من

قبل الجمعة السرة وسرت األمراض واألوببة المصنعة ف مختبرات المدنة

.الفاضلة

واكتشفت هذه المدنة من جراء الرحبلت للمسح الدجال ف عصر النهضة

األوروبة للبحث عن أماكن تصبح الحقا األرض المناسبة والت تسمى باسمه

. (امرؽو فسبوتش)وه دولة أمركا

182

الصور الحققة للمسح الدجال

اسم تارخ ذكر ف كل موضوع تناول

الجمعات السرة؛ وهو ادم وازنهاوبت الذي

وضع حجر األساس لبناء هكلة جددة تتسع

للبشرة جمعا بعد أن أصبحت العلوم السرة تحدد

إمكانات لعب دور ؽط الجمع مخالفا للفترات

السابقة والت عتبر تباطؤ الزمن وبعد األقالم

.معضلة ف السطرة على الجمع

ونجد أن شعره أجعد , صورة آلدم وازنهاوبت

. كؤنها ؼصن أشجار

ولكن تتشابه ف بعضها , وكما ذكرنا سابقا اؼلب األسماء تضع صور ؼر حققة

.حتى إكد للبشرة مسالة تناسخ األرواح كما فصلنا ف كتاب حققة نهاة العالم

فهو , وجب أن نذلل ما عترض من الؽموض الذي حط به الدجال حول نفسه

إنسان ف عمر محدد ظهر ما بن

ولكن هذا اإلنسان تؽر وزنه فبعض الصور ظهر فها , األربعن والخمسن

ومن خبلل استخدام , وبعضها ممتلا الجسم وبعدها زابد الوزن (نحؾ )هزل

.الشعر المستعار وف كل مره شكل آخر تجد صعوبة ف معرفة حققته وكشفه

وف هذه األسماء المخضرمة نجد أن البهاب ف , ف هذه المقطوعة من التارخ

:الحققة

183

لوناردو دافنش المرزا حسن البهائ

فصورة دافنش عندما كان , هذه الصورة الحققة للدجال ولكن ف أوقات مختلفة

وه صورة جمال الدن , والمرزا عندما كان ممتلا الجسم (نحؾ)وزنه

.األفؽان

المرزا البهائ االفغان

184

رتشارد جنفري الكوت هنري

الكوت هنري برتون

الكوت هنري برتون

185

رتشارد جنفري الساحر الفرنس

قصر وافحج

الكوت هنري برتون رتشارد جنفري

186

جمال الدن األفغان المرزا البهائ

المسح الدجال مارلن مانسن

المسح الدجال مارلن والذي حكم العالم من خبلل محافله السرة والذي أصب

م الدولة األولى 1990بالعور عندما أصبحت دولته أمركا الت قودها عام

.والت بدأ النظام الجدد للماسونة, بالعالم

187

مؤمن شكاغو

سرة الجمعة التارخة وسلة هامة والهدؾ منها نشر الفساد من وراء الستار

وكذلك إضبلل البشرة عن حققة الوجود وتحقق الوعد , حتى ال شعر احد بها

.لسد هذه الجمعة إبلس والذي توعد البشرة بسوء الخاتمة

صارت الحقب , ومن خبلل وضع المعلومات واالعتقادات والتحكم باإلعبلم

السابقة سنارو وضح وجهة األعداء حنما دونت وؼرت أحداث ممزة كادت

أن تإدي إلى فضح المإامرات ومعرفة الحققة كما حرفت األدان السابقة عن

الطرق المستقم وجعلتهم تخذون أندادا مع هللا عز وجل ووصلت مإامراتهم ف

األمم السابقة بتؽر أسماء األنباء علهم السبلم حتى أصبح عسى عله السبلم

.فكؾ بالمعتقدات واإلحداث األدنى, سوع

فاألام , نحن أمام تارخ حاك الفتن والمإامرات وبعدا كل البعد عن الحققة

والتجارب السابقة أثبتت قوة األعداء حنما تبتعد المجتمعات عن تعالم خالقها عز

, وجل فتصبح سلطة الجمعة مرنة ف إهبلك البشرة من خبلل حجب الحقابق

وزادة االحتقان؛ بسبب احتكار , وزرع العداوة والبؽضاء ف المجتمع الواحد

ووضع حب االنتقام , اإلعبلم وتدون المجلدات لنسج قصص محرفة عن حققتها

من الطرؾ اآلخر؛ بسبب التزور الكبر ف التارخ البشري حتى أضحى الكثر

تبنى مقولة الجمعة السرة بان األدان أفون الشعوب ونسان الماض الذي ولد

الفقر والتخلؾ والقتل واالتجاه إلى النظرة الحضارة للجمعة المعدة سابقا ف كل

المجاالت برفع الشعارات اإلنسانة وباتساع مقاعدها للجمع من مختلؾ األدان

واألعراق وه الجمعة التارخة السرة الت أوصلت الجمع إلى هذا الطرق

.الذي إدي إلى الجحم وهو الهدؾ والؽاة

ونذكر مواقؾ تارخة ف سطرة الجمعة التارخة على الحقابق وإزالتها نهابا

.وتصفة األعضاء الذن كشفون ما وراء األكمة

188

(حاة نابلون)إلى إن مإلؾ السر والتر سكوت الضخم , وتجب اإلشارة هنا"

والذي كشؾ عن الكثر من الحقابق قد اختفى , الذي حتوي على تسعة مجلدات

."ولم عد معروفا الوم

ساسا واقتصادا – كانت الخطة الكاملة للسطرة على العالم 1770وف عام "

.جاهزة تماما بصاؼة الكاهن األعظم ملك الهود الخف المسخ- وفكرا

وهو ما , وهذه الخطة الت عرؾ منها جزء وازي الثلث من حجمها األصل

سرج )وهو عنوان الكتاب الذي ألفه البروفسور (الخطر الهودي )عرؾ باسم

وقد ترجم الكتاب الصحف فكتور مارسدن وفما كان ..... 1905عام (نلوس

لكنه مضى ف مهمته , مارسدن ترجم هذه الوثابق تلقى اكثر من تحذر بالقتل

وبعد سنوات , (بروتوكبلت صهون)ونشر الكتاب بالفعل تحت مسمى , ؼر آبه

."قللة من نشر الكتاب مات مارسدن بالفعل ف ظروؾ ؼامضة

وال العالم الساس ف جمع , لم كن العالم بدنه السماون المسحة واإلسبلم"

" بروتوكوالت حكماء صهون" القارات علم شبا عن أوراق سرة رهبة أسمها

إال ف روسا القصرة الت انتهت أمرها على د الهود ف تلك , م1971قبل

فقد كان وقوؾ الناس على هذا وقوفا ضق , السنة؛ وحتى ف روسا نفسها

والمدة . محصورا برجال الحكومة وبعض رجال الدن وأفراد من الناس, النطاق

ه الواقعة بن , الت كان فها عرؾ البروتوكوالت ف روسا معرفة محددة

والصحؾ الروسة الت كتبت وقتها حول البروتوكوالت قد انعدم . 1901-1917

."كل اثر لكتابتها

واإلثباتات حول الدور الذي لعبه الصارفة العالمون لمصلحة لنن ف الثورة "

الروسة نجده ف الكتاب األبض الذي صدر ف برطانا بإذن الملك ف عام

ولكن الصارفة العالمن من خبلل مدراء مصرؾ .. 1م روسا رقم1919

.119احجار على رقعة الشطرنج ص

.199كتاب الخوط الخفة محمد عسى داود ص .36فكتور مارسدن ص, بروتوكبلت حكماء صهون

189

واستبدالها بؤخرى , انكلترا اقنعوا الحكومة البرطانة بسحب الوثقة األصلة

".حذفت منها كل إشارة للهود العالمن

وف موقؾ آخر بن مدى سرة الجمعات المختلفة باالندماج مع بعضها بسرة

دون علم اآلخر نتجة كشؾ حققة بعضها لحن اتخاذ الخطوات وإصبلح األمر

:الحقا نذكر

م رأى الكابتن ولام مرجان أن واجبه قتض منه إعبلم بقة 1826وف عام "

الماسونن والرأي العام بالحققة فما تعلق بالنورانن ومخططاتهم السرة

.وهدفهم النهاب

بتنفذ حكمهم - وهو االنجلزي رتشارد هوارد–وكلؾ النورانن واحدا منهم

ونستطع تصور مقدار نفوذ ......الذي أصدره على مورجان بالموت كخابن

القابمن على المإامرة الشطانة إذا تذكرت بؤنهم استطاعوا حذؾ حوادث بارزة

."كهذه من مناهج التارخ الت تدرس ف المدارس األمركة

وف موقؾ لشاب هودي ف شكاؼو احتفظت به مخطوطات مناهض الحركات

السرة لتكشؾ عن حققة مفصلة ف تارخ فتن المسح الدجال وه خروج شاب

مع العلم إن هذا الشاب من احد العاببلت , مسلم للدجال لتحذر البشرة من حققته

الهودة النافذة ف المحافل السرة ومن البارزن ف اجتماعاته مع المسح الدجال

.ف احد محافله ما تسمى بالكاباال

اهتدى هذا الشاب إلى حققة ال علم بها احد من الهود من الذن استخدموا أداة

بان حققة ملكهم لم تكن إال وسلة لتحقق ؼاات , لتفذ مآرب هذه الجمعة السرة

.اكبر واخطر واشمل من ذلك

إن السر والحققة الت اكتشفها هذا الشاب بان ملكهم الذي ال موت ومعمر ف

األرض باعتقاداتهم لس إال الدجال الذي وصفه رسول اإلسبلم وحذر البشرة من

ا وؼرت أركانها حتى , فتنه ولكن من خبلل السرة الشددة حجبت القصة رسم

.167احجار على رقعة الشطرنج ص 66المصدر السابق ص

190

تستمر الفتن والجمع ؼافل عن الحققة كما وضحنا سابقا بخطورة ومحاولة من

. لج إلى حققة فتنها ضد اإلنسانة

فإسبلم , اسلم الشاب الهودي بعد إن كشؾ سر عظم وهو حققة المسح الدجال

هذا الشاب لم كن إال لسبب واحد؛ وهو أن رأس الهرم بالكاباال الذي در

االجتماعات لمجموعة من الشباب الهود المقربن من رأس الهرم من خبلل

االجتماعات المباشرة لهذا الشاب مع هذا الرجل تنطبق عله صفات المسح الدجال

.الت ذكرت باألحادث النبوة

إن العقدة الهودة ال تذكر المسح الدجال وتعتبر الرجل الذي تسد وحكم العالم

.بجمعاته السرة هو الملك المنتظر لدهم ف آخر الزمن

ألن , فقضة الدجال وذكرها ف االعتقادات اإلسبلمة لست ه ساق الحدث

ولكن الحققة إن , هناك من مفكري المسلمن من نكرها وعتبرها من األساطر

سر إسبلم هذا الشاب بسبب أن الذي در الكاباال هو نفسه من تنطبق عله صفات

الدجال الذي عتبرونه معمر وملكهم الذي عمل لتسدهم العالم ف األحادث

.النبوة

فاإلسبلم والنصرانة تتحدث عن الدجال ولكن تمزت األحادث النبوة بذكر

صفاته الخلقة وبتفاصل دققة وهذا السر الكبر الذي كشؾ حققة ملكهم الذي

ولذلك اتخذ اإلسبلم منهجه بعد أن اهتدى , فعرؾ الطرق المستقم, جتمع معهم

.إلى الحققة

- بوب فرانك)م اكتشفت جرمة قتل بشعة للشاب األمرك 1920وف سنة "

Bobby Frank) ,حث تحول إلى كتلة ملتهبة ذاببة ف حمام , من سكان شكاؼو

وكان السبب هو االنتقام الهودي منه؛ بعد أن أراد , ملا بالصودا الكاوة

والت دأبت على استقطاب , الهودة (Kaballoالكاباال )االنسحاب من منظمة

فانتقموا منه . شباب هو خرة الشباب من بن االسر الهودة والعرقة بؤمركا

وانه علم , بهذه المتة البشعة بعد أن اكتشفوا اظا انه دن بدن آخر ؼر الهودة

لكنه كان قد أذاع بن أصدقابه ان عمبلء اخفاء . أكثر من البلزم ف وقت قصر

191

رمزا , لملك الهود المنتظر بدأوا روجون لحكمه على الدوالر من فبة الواحد

وان الهود حكون مإامرة على العالم كله ال عبلقة لها , لتوحد العالم تحت ملكه

.باألخبلق وال بالدن الهودي الذي حض على األخبلق

, ومؤل نوره قلبه وعقله (بوب فرانك)ولم صرح احد بشء عن الدن الذي اعتنقه

لكن مفتش مباحث األمن . وبعدها مباشرة قرر االنسحاب من هذه المنظمة الهودة

(ركس واتسون)ف شكاؼو والمدعو

استطاع القبض على منفذي العقوبة ف

واعترؾ القاتبلن على (بوب)الشاب

نفسهما بارتكاب الجرمة واحتفظا بسر

وعلم , ؼرهما من المشتركن وسر المنظمة

ونال , (المحمدن )منهما انه تدن بدن

منهما هذا االعتراؾ األخر بعد أن حاز من

صدق له اعترافا بؤنه كان كلمه كبلما

وانه , ؼربا عن نب عرب هو النب الكامل

وانه , حذر العالم من ملك الهود المنتظر

!!!المسح الدجال

ومن العجب ان اجهزة الكاباال بما لها من

اعظم (كبلرنس دارو)سطوة كلفت المستر

(ركس واتسون)ومنعت , محام ف الوالات المتحدة األمركة بالدفاع عن القاتلن

وحتى منعت وجوده ف , المحقق ف القضة من الحضور إلى جلسات المحكمة

ومنها انه , شكاؼو إثناء إجراء المحاكمة بحجج تافهة منها انه لتق بالقضاء سرا

.مرتش من أسرة بوب الثرة

وقد تم إبعاد هذا المفتش العظم من العمل بجهاز الشرطة بعد عملة تحجمه

وقهره ؛ عندما اخذ حذر من المإامرة الهودة العالمة الت اتضح خاتمها

الكرنس دارو

192

ونجمتهم الت ادعوا أنها الشكل المفضل لدرع داود عله السبلم على الدوالر

."األمرك وبكل الوضوح

تحدث عن أسرار الجمعات , (محافل سرة ؼامضة)وف مصدر أجنب سمى

بسبب اعتناقه , وورد قصة الشاب الهودي الذي قتل من جماعة الكاباال. السرة

.لئلسبلم

http://occult-secret-societies.blogspot.com/2010/10/on-

target-of-freemasons-bobby-frank.html

.205الخوط الخفة محمد عسى داود ص

193

:قال رسول هللا صلى هللا عله وسلم

من المإمنن فتلقاه (وف رواات شاب ممتلىء )خرج الدجال فتوجه قبله رجل

الدجال فقولون له أن تعمد فقول أعمد إلى هذا الذي خرج قال المسالح مسالح

فقولون له أو ما تإمن بربنا فقول ما بربنا خفاء فقولون اقتلوه فقول بعضهم

لبعض ألس قد نهاكم ربكم أن تقتلوا أحدا دونه قال فنطلقون به إلى الدجال فإذا

رآه المإمن قال ا أها الناس هذا الدجال الذي ذكر رسول هللا صلى هللا عله وسلم

قال فؤمر الدجال به فشبح فقول خذوه وشجوه فوسع ظهره وبطنه ضربا قال

فقول أو ما تإمن ب قال فقول أنت المسح الكذاب قال فإمر به فإشر بالمبشار

من مفرقه حتى فرق بن رجله قال ثم مش الدجال بن القطعتن ثم قول له قم

فستوي قابما قال ثم قول له أتإمن ب فقول ما ازددت فك إال بصرة قال ثم

قول ا أها الناس إنه ال فعل بعدي بؤحد من الناس قال فؤخذه الدجال لذبحه

فجعل ما بن رقبته إلى ترقوته نحاسا فبل ستطع إله سببل قال فؤخذ بده

ورجله فقذؾ به فحسب الناس إنما قذفه إلى النار وإنما ألقى ف الجنة فقال

.رسول هللا صلى هللا عله وسلم هذا أعظم الناس شهادة عند رب العالمن

نبلحظ إن الحدث خبرنا عن أمر هام ف قضة التبس أمرها على البشرة عامة

والمسلمن خاصة بشان حققة المسح الدجال وه إن أول كشؾ لحققته تؤت عن

وكلمة خروج , طرق شاب بنما الجمع ؼافل عن حققة فتنه الت أرهقت الجمع

تحدثنا عنها كثرا ووردت ف كثر من األحادث والت تعن إحداث فتنة من فتنه

ولكن ساق الكلمة أخذت إلى الجزرة والت ما زال مقد بها , ف مكان وزمان

والحققة ان عقولنا ه الت قدت من كشؾ حققته بنما هو حر طلق فتن

.البشرة

والت جاء المسح الدجال بعلوم (تمم الداري)ووضحنا سبب علة حدث الجزرة

بنما , ؼبة من خبلل وصؾ بحرة الطبرة ونخل بسان؛ وه عبلمات مستقبلة

وما أوحى بمعلومات محددة إلى رسله علهم , ال علم الؽب إال هللا عز وجل

.السبلم مصداقا لدعوتهم ومعرفة الناس طرق الحق

جماعات: مسالح

194

السرة الت درها الدجال من خبلل بطانته من الهود (المحافل )هذه المسالح

تتخذ ملجؤ ف كل جانب من حاة اإلنسان من العلوم والساسة واألدب والفن

.(الكاباال)والراضة وعالم السحر

الكاباال؛ وهو مذهب هودي (محفل)ونبلحظ إن بوب فرانك انتسب إلى مسلح

ولما علم بوب فرانك أن , هتم ف مجاالت متعددة ومن أهمها التنجم ونشر السحر

أستاذهم لس إال المسح الدجال الذي أخبرت األحادث النبوة بكامل مبلمحه

واخبر الناس بهذه الحققة , وترك الجماعة, تحول إلى اإلسبلم, وتفاصله وفتنه

ما علمه من الجناة بعد أن (ركس واتسون )الؽاببة والت من خبللها نقل المحقق

.صار شكل عقبة كبرة باختراقه رأس الحققة

وفصل الحدث أسلوب معالجة األمر من محفل الكاباال بمحاولة إقناعه والرجوع

إلها من خبلل جانب مهم له صلة وعبلقة بنشاط الكاباال الت تنشر السحر وما

أوردته األحادث النبوة بما قام به الدجال إلى هذا المإمن بمحاولة ثنه عن ترك

المحفل بإقناعه بؤنه اإلله بؤسلوب الخداع والسحر وبقطعه إلى نصفن حتى مش

.الدجال بنه وبن جانب آخر من التعذب الجسدي كما ورد ف الحدث

وتذكر بعض األحادث بشان ما قام به المسح الدجال لهذا المإمن لس إال سحر

وه الحققة الت عجز اآلخرن عن إدراكها واستعابها ونسبوا إلى الدجال أعمال

فبل مكن ان ضل هللا عباده بإعطاء هذا الدجال , تختص بالخالق عز وجل

.عبلمات ؼبة فما بالنا بآات الخلق واإلحاء

:قال رسول هللا صلى هللا عله وسلم

ثم دعو برجل فما رون , فؤمر به فقتل , ثم قطع أعضاءه , كل عضو على

حدة , ففرق بنها حتى راه الناس , ثم جمع بنها , ثم ضربه بعصاه , فإذا هو

وذلك كله سحر يسحر به أعين الناس ، أنا هللا , أح وأمت , : قائم , فقول

." ليس يصنع من ذلك شيئا

عبد هللا بن : الراوي, الهثم, مجمع الزابد

195

وذكر الحدث النبوي الشرؾ نهاة هذا المإمن الذي تعرض للتعذب بان لقى ف

وف قصة مإمن شكاؼو انتهت حاته حث تحول إلى كتلة ملتهبة ذاببة ف , النار

.(النار)حمام ملا بالصودا الكاوة

ونعود إلى نقطة بشان السحر الذي انتشر ف العالم من خبلل المحافل السرة

ونذكر كؾ بهر هإالء السحرة بما ورد بالحدث من إمكانة شق اإلنسان إلى

نصفن لسحروا به أعن الناس من خبلل صور حققة لدفد كوبر فلد الساحر

. األمرك وال انتشرت تعالمه من احد مسالح الدجال بما تسمى الكاباال

196

أام المسح الدجال

وجه على فتنة أعظم لمعرفة حقق مإشر الدجال المسح أام حدث عتبر

النظرات خبلل من األرض وجه ؼرت الت العلمة الحقابق من وفه, األرض

.اآلات واألحادث هذا على اعتمدت الت

:وسلم عله هللا صلى هللا رسول قال

ف سحها للة أربعون وله العلم من وإدبار الدن من خفقة ف الدجال خرج

أامه سابر ثم كالجمعة منها والوم كالشهر منها والوم كالسنة منها الوم األرض

مجمع ........ " ذراعا أربعون أذنه بن ما عرض ركبه حمار وله هذه كؤامكم

. األنصاري جابر الراوي ,الزوابد

:وسلم عله هللا صلى هللا رسول قال

كالجمعة, والشهر كالشهر, السنة وتكون الزمان تقارب حتى الساعة تقوم ال

رمة الساعة وتكون كالساعة, الوم وكون كالوم, الجمعة وتكون بالنار كالض

.البخاري صحح.

قبل الدجال المسح أام وضح فاألول ,بعضهما كمبلن والثان األول الحدثن

بالنسبة المسلمن أام وضح الثان والحدث, النبوة الفترة ألام بالنسبة اإلسبلم

.النبوة لفترة الفترة ألام

األام وصؾ أن ونبلحظ, كامل اإلنسان التارخ صؾ ان الحدث آخر وبمعنى

وصؾ وعندما, النبوة البعثة أام من أطول الحدث ف الدجال أام وه السابقة

.النبوة البعثة أام من اقصر كان الحقا المسلمن أام

استخدم كما والقران األحادث ف للزمن استخدمت فترات عن عبارة وم األربعن

فترات ف الوم عن ختلؾ الفترة ف وم وكل فترات وتعن وسبعن؛ سبعة رقم

ا األخرى من أطول وم ؤت بحث األام ف تدرج والتؽر أخرى حقق

197

ف الحقق للتفاوت وكؤسبوع وكالشهر كالسنة التشبه واستخدم ,باألضعاؾ

. التارخ ف الزمن فترات

النبوة البعثة ألام بالنسبة الدجال ألام توضحة صورة

النبوة البعثة ألام بالنسبة المسلمن ألام توضحة صورة

198

كؤامكم أامه باق مكان ف النبوة للفترة بالنسبة المسلمن أام نعوض وعندما

المسح أام وه الساعة قام حتى البداة من التارخ ف لؤلام التدرج إلى نحصل

.االرض ف المعمر الدجال

, األرض على المإثرة الحركة تؽر نتجة األام ف واالختبلؾ التدرج هذا

المجموعة ودوران الشمس حول وكذلك نفسها حول دورانها ف تتؤثر فاألرض

, مستمرة حركة حالة ف والكون الكون ف والمجرة التبانة مجرة ف الشمسة

تدرجا تتؽر األام من جعل التدرج الحركات هذه جمع ف التؽر ومحصلة

.كذلك

وقدر بحكمة وجل عز هللا أودعها والت الكون نوامس ف المحكم التؽر وبسبب

..باإلحجام تؽر هناك

:وسلم عله هللا صلى هللا رسول قال

على فسلم اذهب: قال خلقه فلما, ذراعا ستون طوله, صورته على آدم هللا خلق

, ذرتك وتحة تحتك فانها, حونك ما فاستمع, جلوس, المبلبكة من نفر, أولبك

199

من فكل, هللا ورحمة: فزادوه, هللا ورحمة علك السبلم: فقالوا, علكم السبلم: فقال

البخاري صحح.اآلن حتى نقص الخلق زل فلم, آدم صورة على الجنة دخل

أطرافها من تنقص األرض وكذلك

:تعالى قال

[.[41:الرعد .]الؽالبون أفهم أطرافها من ننقصها األرض نؤت أنا رون أفبل

200

والحجم بالزمن تؽر تبعه بالحركة التؽر بان النسبة للنظرة مبسط شرح هذا

.والكتلة كذلك

وسلم عله هللا صلى هللا لرسول جمعا علهم هللا رضوان الصحابة لسإال وبالنسبة

.قدره له فاقدروا قال وم صبلة فه تكفنا كسنة الذي الوم فذلك

أام ثبلث عادل ما فترة ف وم فمثبل, الوقت مع كذلك تتفاوت المسلمن أام

.بالشكل موضح كما الحقة

.االختبلؾ رؼم الوم بن المسلمن قدر كؾ

بثبلث( ب )تسمى الحقة فترة ف ما وم من أطول( ا )تارخة فترة ف وم

.أضعاؾ

صلوات؟ خمس الزمنة الفترة بنفس المقدرة الفترتن ف صلون هل

. ال: الجواب

. تقدره تم الوقت

201

.صبلة 15 صلوا( ب )الفترة ف عادله وما , صلوات خمس صلوا( ا )ف

.تقدر هناك أصبح

اآلات خالؾ فهذا حققا توقؾ والشمس األرض توقؾ عن الشابع للفهم وبالنسبة

قام حتى توقؾ بدون تحركان والقمر الشمس ان والحققة , المحكمة القرآنة

توقؾ الن الساعة قام حتى فتران وال حثثا متعاقبات والنهار واللل الساعة

.القامة وتحدث تنهار الكونة السنن فان الشمس أو األرض حركة

توصل سرعتها زادة خبلل من المادة بكتلة التحكم ف النظرة هذه خبلل ومن

هابلة بسرعات المشعة المواد ذرات تسرع خبلل من النووة الطاقة إلى العلماء

الكتلة هذه تحول وأمكنهم وحققة هابلة زادة الذرة كتلة ف زادة عنها نتج والت

تدبر تركوا أن بعد المسلمن رقاب على مسلط السبلح هذا فؤصبح , طاقة إلى

إنها لهم نقول حتى علمة معلومات من الؽرب حققه ما واالنتظار الكرم القران

واألبحاث ناسا وكالة أصبحت األسلوب هذا خبلل ومن, كتابنا ف موجودة

آات مثل قدما نسج ما على لئلبقاء الفتن فها علمة معلومات لنا تصدر الماسونة

.نصابها عن تحولت

202

والحدود المفصلة ف تغر , تعتبر الثورة الفرنسة ف فكر المؤرخن العالمة الفارقة

المجتمع األوروب من الناحة الفكرة واالقتصادة والمالة واألدبة والعلمة وبنظام لم

حنما انتزعت الجماهر المشاركة الفعلة ف إدارة الدولة , تألفه الطبقات االرستقراطة

.لصالح محافل سرة لم تكن تعلم بتحركاتها وتسخرهم ألهدافها

برز اسما المعا ف الساسة وعالم الجاسوسة , ومن بن حطام األحداث ف الفترة االنتقالة

لدر أعمال مرتبطة , والعلوم والتنجم والذي تحرك ف نفق بن بارس ولندن و روسا

.بما حدث ف أوروبا والت تنته جمع الخوط إله لمعرفة حقائق ما دور خلف الستار

الكونت سان جرمان الذي حر الكثر من األدباء والمؤلفن بشخصته الغامضة لم تنته

ولكن , حدود أنفاقه بن العواصم األوروبة المؤثرة ف تطوع األحداث ف القارة األوروبة

تمتد إلى زمن سحق كما ذكر احد األعضاء البارزن ما سمى روبسبر والذي عمل ف

وتعرف على أسرار خارج حدوده ولم كن نبغ أن طلع , محافله ف إدارة الثورة الفرنسة

:لتنته حاته إلى المقصلة بعد أن قال, عله

كما إنن ال استطع تمزق الحجاب الذي .. إنن ال أجرؤ على تسمتهم هنا وف هذا الوقت

إن بن مدبري هذه , غر أنن استطع أن أؤكد.. غط هذا اللغز منذ أجال سحقة

المؤامرة تابعن لذلك المذهب القائم على الفساد واإلسراف وهما الوسلتان األكثر فعالة بن

وأعن بهؤالء كهنة اإللحاد الدنسن , جمع الوسائل الت اخترعها الغرباء لتفسخ الدولة

.ومبدأ الرذلة الذي عشون عله

كان روبسبر قد تلفظ ... ولو لم تفوه روبسبر بهذه الكلمات لكان من الممكن أن نتصر

أخرسته بصورة عملة حتى , ولذلك فقد تلقى طلقة نارة ف فكه, ف الواقع بأكثر مما جب

.الوم التال الذي سق فه إلى المقصلة

203