إضاءات االســتشــــــــراق على

الروسي

:االلكتروني البريدunecriv@net.sy E-mail:

aru@net.sy

اإلنترنت شبكة على العرب الكتاب اتحاد موقعhttp://www.awu-dam.com

الخضر للفنان: صالح الغالف تصميم

-2-

مـحــــفــــوظـة كافة الحقوق الـكـتـاب التـحــاد

الــعـرب

الفتاح عبد فاطمةالدكتورة:

على إضــــاءات االسـتشـراق

الروسي* * دراســـــة

-3-

العرب الكتاب اتحاد منشورات من2000

-4-

-5-

المقدمة

متعددة، جوانب ذات معرفة االستشراق إن كان األساسية المعرفة هذه جوانب أحد وإن

اآلداب دراسة إلى هدف الذي المعرفي الفضول هذه أنتجت التي والمجتمعات اإلسالمية، العربية عندما فإننا وبالتالي اإلسالمية، والحضارة اآلداب شرق عن نتحدث لن فإننا االستشراق عن نتحدث الشرق عن نتحدث إننا صيني، شرق أو هندي

المسلم. العربي األوروبية المعرفة إشكاليات إحدى كانت لقد العلمي المنهج تمتلك كانت أنها الغربية،

لكنها الغرب مشاكل إلى النظر في الموضوعي في الموضوعي المنهج هذا مثل تمتلك تكن لم

وآدابه اإلسالمي العربي الشرق مع التعامل نفسه األوروبي الغرب اعتبر بل وحضارته، وصيا

مع يتعامل وكان والحضارة، والمعرفة العلم على أنشأها التي النظرة خالل من المسلم الشرق

العربي الشرق عن الغربي األوروبي االستشراق تعتبر التي الديمقراطية، انتفت وحينئذ اإلسالمي

الطغيان الغرب ومارس الغربية الحضارة أساس الشرق إلى اآلخر، إلى نظرته في والفوقية الروسي، االستشراق عن الحديث إن المسلم،

االستشراق هذا أن لتبيين منه جانب في يأتي الغربي االستشراق فخ في يقع لم الروسي،

االستشراق من أسبق كان والذي المسيس، كان غالبا، وأنه زمنيا، الظهور في الروسي

-6-

هذا يحكم الذي هو اإلنساني المعرفي الفضول بين الزمني الفارق وجود ومع االستشراق، األوروبي واالستشراق الروسي االستعراب

نجد ال أننا، إال الغربي، هذا يغمط ألن كافيا، مبررا ودراسته عليه الضوء تسليط في حقه االستعراب

االستشراق به حظي التي كتلك وافية، دراسة أنفسهم الغربيين األوربيين قبل من سواء الغربي،

التجاهل هذا أن العرب. ويبدو الباحثين قبل من أو الجهات من انطلق قد الروسي، لالستعراب

إذ الغربية، األوروبية االستشراقية وصف ما غالبا التجاهل هذا وازداد له، قيمة ال بأنه االستعراب هذا العتباراتو السوفييتي، االتحاد فترة في

ينفذ بأنه االستعراب هذا اتهام تم بحته، أيديولوجية شعوب جانب إلى الوقوف في الحكومات سياسة من جزء المسلم العربي والمشرق الثالث، العالم

االستعراب تجاهل تم كما العالم، هذا شعوب العربية العلمية األوساط قبل من الروسي

عقدة هي هل أدري ولست نفسها، اإلسالمية الغرب، كرسها والتي الغربي، األوروبي التفوق

واألخذ والدراسة باالهتمام الجدير وحده وبأنه أو االستشراقية، فيها بما العلمية وأحكامه بآرائه

األيدلوجية صلب في كان )اإللحاد( الذي أن العلماء جعلت التي األسباب من كانا السوفياتية

هذا دراسة عن ينأون المسلمين العرب جهوده وعلى عليه الضوء وتسليط االستعراب

يمارس لم نفسه االستعراب هذا أن أم العلمية، عبر الغربي، األوروبي نظيره فعل كما دعايتهالمختلفة. المنابر

الضوء بعض ألقي أن أحاول الدراسة هذه في قام الذي الدور وعلى الروسي، االستعراب على

آداب فهم في الروس والباحثون العلماء به حضارتها، ودراسة اإلسالمية العربية الشعوب هذه أبدع الذي المسلم، الشرقي اإلنسان وبالتالي

-7-

الشخصية تكونت وكيف اآلداب، وهذه الحضارة عبر الروسي اإلنسان وعي في اإلسالمية العربية

فتحت قد أكون أن آملة الروس، العلماء استعراب لم التي الثغرات سد الباحثون يستطيع طريقاتداركها. أستطع

-8-

-9-

االستشراق: مفهوم

بين واختلف االستشراق مفهوم تباين لقد الحقل هذا في طويل باع لهم الذين المستشرقين

أبدوا الذين العرب المفكرين وبين المعرفي، اهتماما كتاب صدور بعد خاصة باالستشراق واسعا عام العربية )االستشراق( بطبعته سعيد أدوار

العرب الباحثين اهتمام كان وإن ،1981 إدوارد كتاب إلى بداياته في يعود ال باالستشراق

الملك عبد أنور مقالة ذلك سبق وإنما سعيد مجلة في نشرت والتي أزمة(، في )االستشراق

)الجدلية في ثم ومن ،1963 عام ديوجين مجلة في ثم1971 عام باريس االجتماعية( في

،1983 عام العربي الفكر االستشراق، مدق ودائما األوروبي االستشراق عن إال الحديث يتم لم وهنا

العنصرية األوروبية النظرة انتاج أنه على الغربي، حق تفترض التي النظرة هذه الشرق، تجاه

التفوق بداعي الشرق على والسيطرة الهيمنة من فيه يعاني كان الذي الوقت في األوروبي

فقام له، الغربي األوروبي االستعمار نتيجة العجز حسب وإنشائه المستعمر بتوصيف رالمستعم

الوصف هذا وكرس مصالحه، ويخدم له مايحلوعديدة. ألجيال الغربي األوروبي اإلنسان وعي في

-10-

من )أسلوب أنه االستشراق سعيد إدوارد يرى )أنطولوجي( وجودي تمييز على قائم الفكر

))وفي الشرق )أبستمولوجي( بين ومعرفي األحيان(( و))الغرب(( وبإيجاز، معظم

على للسيطرة غربي كأسلوب االستشراق،.(1)عليه( السيادة وامتالك واستبنائه الشرق

الدراسات ازدهار الملك عبد أنور ويعزو األوروبي باالستعمار ارتباطها إلى الشرقية

والعالم األقصى الشرق بلدان على وسيطرته للدراسات الحقيقي االزدهار فيقول: )إن العربي

هما اللذين الرئيسيين طاعينقال في الشرقية تاريخه يعود العربي والعالم األقصى الشرق االستعماري، التمركز عصر إلى االولى بالدرجة على األوروبية السيطرة إلى خاص وبشكل

التاسع القرن أواسط المنسية" في "القارات.(2)األخير( ثلثه في ثم عشر،

أن فيرون أنفسهم، المستشرقون أما للشعوب المعرفي الفضول بدافع تم االستشراق

االستشراق أن رودنسون مكسيم فيرى األخرى، اإلنسية الفلسفة توسيع )في الرغبة يعبرعن كان

القرن نهاية فيف ،النهضة )هيومانيزم( لعصر أن أرادوا عشر، التاسع القرن وبداية عشر الثامن التي الكالسيكية النموذجية الحضارات إلى يضيفوا

أضافوا . وهكذا(3)أخرى( حضارات أوروبا تستلهمها أرادوا ولما الشرقية، الحضارات من نماذج

علمية، معرفة الحضارات تلك معرفة إلى التوصل المعرفة إرادة ولكن وازدهر، االستشراق نما

عندما تمت الشرقية بالحضارات هذه العلمية الشرق، من أقوى يغدو أن الغرب استطاع

سعيد. إدوارد ـ االستشراق38 ص)?(1الملك. عبد أنور ـ أزمة في االستشراق71 ص)?(2 بين )االستشراق في رودنون مكسيم مقالة86 ص)?(3

صالح. هاشم ومعارضيه(، دعاته -11-

األخير هذا أصبح وبالتالي موضوعا مدروسا والغرب تفوقه الغرب أدرك أن بعد رسةاد ذاتا

كانت عما والغرب الشرق بين العالقات واختلفت الشرق كان عندما عليه من يعاني والغرب مزدهرا

االستشراق فإن واالنحطاط. وبالتالي الضعف ـ الفرنسي االستعماري بالمشروع ارتبط الغربي،

وجهه االستشراق أصبح والذي البريطاني،الثقافي.

القرن منذ االستشراق لهذا يؤرخ وعادة الثامن القرن نهايات حد أبعد وعلى عشر، التاسع أن نرى لذلك عشر، التاسع القرن وبدايات عشر

قاموس في مرة ألول )استشراق( ظهر مصطلح وظهرت م(،1838) عام الفرنسية األكاديمية

) عام حوالي اإلنكليزية )مستشرق( باللغة كلمة(4)(م.1779

في نشأ التي والوصاية الهيمنة منطلق ومن الثقافي الوجه هو حيث من االستشراق، ظلها

مهمة فإن االستعماري الغربي األوروبي للمشروع )حجب في تكمن كانت األوروبي المستشرق

محلها، خطاباتهم وإحالل ذاتها الشرقية الخطاباتالشرق(. عن صورة بتقديم المكلفة وحدها فهي

(5). الغربي األوروبي االستشراق أدى أن وبعد

عن التخلي يقترح رودونسون مكسيم فإن مهامه، ))استشراق(( مصطلحي استخدام

أسطوريين، أصبحا أن و))مستشرقين(( بعد أو العالمة بالدراسات ندعوهما فسوف )ولذلك الشعوب مجتمعات تاريخ حول ةالمتركز العلمية

.(6)أوروبا( شرقي المتموضعة أغناطيوس الروسي المستعرب أما

رودنسون. مكسيم88 ص)?(4ومعارضيه. دعاته بين االستشراق ـ203 ص)?(5السابق. المصدر ـ113 ص)?(6

-12-

كراتشكوفسكي الروسي االستعراب مؤسس (،1951 ـ1883)

منذ االستشراق مصطلح عن فيتخلى الجديد الروسي(، )االستشراق ويسمى البداية،

الروسي(. بـ)االستعراب االستعراب تاريخ في الجديد )العصر فيقول 1804 سنة الجامعي المرسوم من يبدأ الروسي،

الشرقية اللغات تدريس أدخل المرسوم هذا ألن األقسام وأسس العليا المدارس برنامج في

في الشرقية اللغات وأما اللغات، لهذه الخاصة المكانة كانت فقد الزمان، ذلك في الغربية أوروبا عندنا أما العبرية، اللغة السامية اللغات بين األولى

الروس، مفهوم في الشرقية فاللغات روسيا، في اللغة وشغلت اإلسالمي، الشرق لغات كانت

اللغة قسم أنشأ وقد األولى المكانة العربية المرسوم صدور بعد خاركوف جامعة في العربية

. (7)مباشرة( م1804 عام في أتش. أي. أر. جب. العالم أن حين في هذا

يفضل كان المعروف اإلسالمية العربية بالدراسات يسمي أن )مستشرقا( على نفسه يسمي أن

مستعربا. نفسه الهند، ليشمل، يمتد الشرق كان وجغرافيا

مايقع وكل واليابان، والصين الشرقية، الهند وجزر العالم يقسم الذي الخط شرق إلى جغرافيا

يتم كان النهاية، في ولكن وغرب، شرق قسمين الحديث العربي الشرق عن االستشراق في دائما

المستشرقين، دراسة موضوع كان الذي المسلم، الدراسة، هذه في يعنينا الذي الشرق هو وهذا

مصطلح استخدام لدينا يصح فإنه وبالتالي، التي الدراسات من الحقل لهذا )االستعراب(،

تسمية وتصح اإلسالمي العربي الشرق تناولت كراتشكوفسكي ـ الروسي االستعراب تاريخ)?(7

فرالوفا. -13-

ـ العربي الشرق درسوا )المستعربين( للذين واالجتماعية الثقافية النواحي من اإلسالمي

نهاية في )المستشرقين( كافة ألن والسياسية، ـ بالعرب الشرق، اختزلوا قد المطاف،

حضارتهم شكلت الذين المسلمين، تحديا وتهديدا االستعراب لبدء يؤرخ الذي األوروبي للغرب

عام الكنسي فيينا مجمع قرار بصدور فيه الرسمي كراسي من عدد بتأسيس م( والقاضي1312)

والعبرية واليونانية )العربية للغات األستاذية وأوكسفورد )باريس جامعات والسريانية( في

كان االستعراب أن وسالمنكا( أي وأفنيون وبولونيا دينية سلطة أعلى ومن كنسي، بقرار رسميا الحروب بعد ذلك كان وقد الغرب، في مسيحية

تدريسها، تقرر التي اللغات أن نرى الصليبية. كما لغة إلى إضافة الثالث، السماوية الكتب لغات هي

الوارث نفسها أوروبا تعتبر التي اليونانية الحضارةلها. الشرعي بعد إال يتم لم عمليا، القرار هذا تنفيذ ولكن

الزمان من قرن العناصر تتوفر لم )إذ تقريبا الالزم المال يتوفر لم كما المنفذة، البشرية يكن م( لم1453) عام . فحتى(8)الحلم( لتحقيق

العربية. اللغة يعرف واحد أوروبي مسيحي هناك جاءت المسلم، ـ العربي الشرق دراسة إن الصليبية، الحروب نتائج من ونتيجة كنسي، بقرار كانت التي دوافع كانت ولئن ديني بقرار أيضا

دوافع حقيقتها في اإلسالمية، العربية الدراسات رحم من انبثقت الدوافع هذه فإن استعمارية،

تجربة أول كانت التي الصليبية، الحروب حيث حدودها، خارج أوروبا خاضتها استعمارية

الشرق على ضعفه األوروبي الغرب أسقط لمشاكله حل إيجاد وحاول اإلسالمي، العربي

المتفاقمة دينيا واجتماعيا هذه في واقتصاديا. أوروبا في اإلسالم صورة ـ سوذرون119 ص)?(8

-14-

العربي الشرق جيوشها اجتاحت التي الحروب الكنيسة في الفساد تفشى أن فبعد المسلم،

ـ1088) الثاني أربان البابا رأى والمجتمع، مثيرة بمغامرة القيام الضروري من أن م(،1099

وهدف عمل أمام بأجمعه المسيحي العالم تضع في الكنسي المجمع في خطابه وكان مشترك،

في استثنائية لجلسة دعاه والذي كليرمونت م(،1095) الثاني تشرين تعبيرا الواقع عن صريحا

والرغبة المسيحي، الغرب يعيشه الذي المتصدع عام هدف أمام الغرب هذا وضع في الواضحة

المذكور المجمع أمام خطابه في قال فقد واحد، تستعملونها كنتم التي أسلحتكم وأديروا )انهضوا

أعداء أعدائكم، ضد ووجهوها إخوانكم، ضد وأنتم واألرامل، اليتامى تظلمون إنكم المسيحية، الشعب وتنهبون واالغتصاب، القتل في تتورطون

لقتل الرشاوى وتقبلون العامة، الطرق في دونما دماءهم، وتريقون المسيحيين، إخوانكم

الجوارح كالطيور فأنتم أوخجل، وجل أو خوف اإلنسانية الجيف لرائحة تنجذب التي الجيف، آكلة

تقاتلوا وال إذن، انهضوا جشعكم، ضحايا النتنة، الذين أعداءكم قاتلوا بل المسيحيين إخوانكم راية تحت حاربوا القدس، مدينة على استولوا أنتم أنفسكم، افتدوا الوحيد، قائدكم المسيح، وهذه اآلثام أنواع أحط المقترفون المذنبون البابا خليفة هو الثاني . وأربان(9)الله(( ))مشيئة

هو والذي األصل، اليهودي السابع غريغوريوس القدس، لتحرير الصليبية الحملة فكرة صاحب موعدها الثاني أربان البابا بعد فيما حدد والتي لنا يعكس السابق والنص (،1096 آب15يوم) والذي األوروبي المجتمع أصاب الذي التفسخ مدىمحاربا. المسيح من جعل

الصليبية الحروب كانت لقد التي للمشاكل حالاليهودي. الحي من بابوات244 ص)?(9

-15-

البابا صراع في الغربية، الكنيسة منها عانت السابع غريغوريوس والبابا السادس، غريغوريوس

في الرابع وهنري الثالث هنري اإلمبراطورين مع منهما عانت وقتال نزاع من ذلك تبع وما ألمانيا

والمجتمع الكنيسة األساسي للدافع إضافة معا إخضاع في البابوية )رغبة وهو الحروب لهذه اآلخر

.(10)لزعامتها( األرثوذكسية الشرقية الكنيسة سنة الديني االنشقاق بعد وذلك

والكنيسة الالتينية الكنيسة بين م(،1054) األباطرة بين النزاع واستحكام اليونانية،

باركر أرنست يقول روما، في والبابوية البيزنطيين بيت على االستيالء يضحي أن الطبيعي من ))وكان

المقدس الغربية، المسيحية أطماع لتحقيق هدفا أن وتحاول الكنيسة به تتعلق أن الطبيعي ومن حلمها تحقيق على لحرصها وذلك قدما، به تسير(11)لسلطانها( تخضع عالمية كنيسة بقيام

الشرق باتجاه الصليبية الحمالت تسيير إذن، غايته كانت ديني، ستار تحت اإلسالمي، ـ العربي الغربي المجتمع لمشاكل حل عن البحث عمليا،

بإخضاع عالمية، كنيسة إقامة وكذلك، المسيحي، إيجاد خالل من روما، لسلطة الشرقية الكنيسة

وتحرير المسلمين قتال هو مشترك عام هدف في الصليبية الحروب فإن وبالتالي المقدس، بيت

إذ غربية، أوروبية كانت أدواتها في وكذلك دوافعها فرنسا من الحروب تلك جيوش معظم تشكلت أوروبا أن نرى بينما وألمانيا، واسكتلندا وإيطاليا تجتاح وهي الحمالت هذه من عانت قد الشرقية فعندما اإلسالمي، الشرق إلى متجهة أراضيها تعمل كانت هنغاريا، سهول خالل فرقها زحفت بديانة مبالية غير واالغتصاب، والنهب السلب

ـ والمغرب المشرق بين العالقات تاريخ22 ص)?(10عاشور.

باركر. أرنست ـ الصليبية الحروب16 ص)?(11 -16-

التجربة هي الحروب هذه كانت لقد البالد، أصحاب لتحقيق الغرب خاضها التي األولى، االستعمارية

وهذه التجربة هذه ومن الذكر، اآلنفة المكاسب األوروبي االستشراق انبثق االستعمارية الحروب بعيدة روسيا فيه كانت الذي الوقت في الغربي،

االستعماري السعي هذا وعن الحروب، هذه عن فوجئت لقد.اإلسالمي العربي الشرق في

إذ الغربي، الزحف بهذا نفسها الشرقية الكنيسة كومينين(، )الكسي القسطنطينية إمبراطور أن

ولكنه السالجقة، لمواجهة إمدادات طلب قد كان األساس في أنه إذ الجرارة، الجيوش بهذه فوجئ

الشرقية الكنيسة بين مشكلة هناك تكن لم اإلسالم وكان واإلسالم راعيا للمسيحيين وحاميا

المركزية األوروبية النزعة ولكن اإلسالم، دولة في قد اإلسالمي العربي الشرق على السيطرة في

المركزية إن الحين، ذلك منذ بالتشكل بدأت األوروبي االستشراق حضنها في نما التي األوروبية

إذ الصليبية، األساسية الفكرة على بنيت الغربي مركز نفسها جعل إلى الغربية المسيحية سعت

وتوحيد الشرقية، المسيحية بإخضاع العالم، عالمية تحقيق وبالتالي بالقوة، ولو الكنيستين يقول روما، لسلطة كله العالم بإخضاع الكنيسة، من صغير جزء الواقع في )نحن سوذرن ريتشارد

كله العالم أن نزعم لكننا العالم، في المسيحية العالم هذا أن أيضا، ونزعم آرائنا، اتباع على مرغم هناك تكن . لم(12)توجيهاتنا( وطأة تحت يرتعد

دولة في والمسلمين المسيحيين بين مشكلة الشرق بالد في )المسيحيون كان إذ اإلسالم،

حكم من وطأة أخف المسلمين حكم أن يرون(13)وكنيستها(. بيزنطة

المسلمين بين مشكلة هناك تكن ولم سوذرن.126 ص)?(12ديورانت. ول ـ الحضارة قصة)?(13

-17-

الوقت، نفس )البيزنطيين( في الشرقية والكنيسة العرب ميز األولى الصليبية الحروب بعد ولكن

كانوا التي الشرقية المسيحية بين المسلمون وبين مشكلة، معها لهم تكن ولم معها، يتعاملون

بجيوش غازية جاءت التي الغربية المسيحية المسيحية وأن غاياتها، أدركوا أن وبعد جرارة،

الصليبية للحمالت تبرير سوى ليست الشرقية )االفرنج( على اسم يطلقون أصبحوا الغربية

الغربية، المسيحية هذه )الروم(، عن لها تمييزا المسيحية على تطلق كانت التي التسمية المسيحية. جميع لتعم جغرافيا، المجاورة الشرقية

وأدرك الصليبية، الحمالت بعد اختلف الوضع أن إال مع ليست المشكلة أن المسلمون، العرب

)اإلفرنج( مع وإنما الشرقية، )الروم( المسيحية المستعرب أن نرى وسوف الغربية، المسيحية

هذه استخدم قد بعد، فيما كراتشكوفسكيالغربية. أوروبا عن حديثه )اإلفرنج( في المصطلح

اإلسالمي العربي للشرق الغرب معرفة إن الصليبية، الحمالت خالل من صورها بأوسع تمت

كان الغربي، األوروبي االستعراب فإن وبالتالي من أنه نرى ولذلك الحروب، هذه نتائج من نتيجة

النشأة هذه نشأ استعراب بين التمييز الضروري بالنسبة كذلك يكن لم استعراب وبين االستعمارية

والغايات، الدوافع تختلف حيث وغيرها، لروسيا من موقفنا يحدد الذي هو التمييز هذا وألن

وأن خاصة والغربي الشرقي بجانبيه االستعراب كان الذي النزاع بأن يعتقدون المؤرخين بعض الشرقية الكتلة األعظم القوتين بين موجودا

بين النزاع في العميقة جذوره له الغربية والكتلة هذا ففي عشر، الحادي القرن في الكنيستين

)فلو والغربي الشرقي العالمين نشوء بدأ القرن كنيسة على اإلبقاء في الالتينية الكنيسة نجحت الجميع، لدى ومقبولة حقيقية كاثوليكية موحدة

-18-

اآلن وروسيا البلقان بلدان لكانت العالم من جزءا لم والقسطنطينية روما بين االنفصال فإن الغربي

يكن تواريخ من تاريخ مجرد أو محليا، حدثا كان ولكنه الكنيسة، حدثا العالم( أركان هز عالميا

(14). الغربية، الكنيسة هدف أن القول ونستطيع

خالل من بالقوة ولو العالم، عالمية تحقيق كان آخر وجه هي اآلن العولمة ولعل الصليبية، الحروب

القدم. . في الموغل المشروع هذا وجوه من من كان الغرب، ذهن في الشرق إنشاء إن

والتاريخي( الذي )األدبي الفكري النتاج خالل الواقعي فيه امتزج والذي الحروب، هذه أعقب

الحروب، لهذه األسطوري التاريخي بالوصف األوروبي االستشراق أن الطبيعي، من وبالتالي النتاج هذا في جذوره ضربت الذي الغربي

يكون أن الفكري، التي بالمغالطات محشوا فيما والغرب الشرق بين التمايز فكرة كرست

بعد. raymondas lulus ريموند المبشر حث لقد يتخذ أن على1311 سنة فيينا )مجمع قرارا كنسياأوروبة( في الشرقية للغات مدارس ست بإنشاء

(15). ألن الكنسي، القرار هذا خارج روسيا وكانت

)المغول الغربية للكنيسة الممكنين الحلفاء من قائمين أعداء أصبحوا الشرقية(، واألرثوذكسية

الغرب ظن الذين اإلسالم على المغول إقبال خالل العربي الشرق اجتاحوا مسيحيون أنهم البداية في

بهم فاستبشروا اإلسالم على للقضاء اإلسالمي الكنيسة بين العداء تعميق خالل ومن خيرا،

الغربية. والكنيسة الشرقية األرثوذكسيةاليهودي. الحي من باباوات177 ص)?(14باركر. ـ الصليبية الحروب150 ص)?(15

-19-

االستعراب عن نتحدث عندما فإننا وبالتالي، نتائج من نتيجة بوصفه عنه نتحدث فلن الروسي كونه وال الصليبية الحروب )للمركزية ممثال

باب من وال والهيمنة التفوق األوروبية( وعقدة )يرفع االستشراق هذا أن غابريللي، رؤية رسميا

أبناء إرضاء أجل من لالستعمار المضادة الرايات.(16)الثالث( العالم

ظروف في نما الروسي االستعراب ألن وإنما االستشراق فيها ترعرع التي تلك عن مختلفة في وغاياته دوافعه الختالف وكذلك الغربي،أكتوبر. ثورة ومابعد القيصرية روسيا مرحلتي

والدوافع: البدايات القرن قبل المسيحي الدين روسيا تعرف لم فالديمير القيصر أرسل عندما الميالدي، العاشر

البالد إلى رسله المقدس األديان عن مستفسرا أحدها ليكون المستعربة وحسب للدولة، دينا

اإلسالم اختيار عدم سبب )إن فرالوفا للدولة دينا معرفة ابتدأت وقد الخمر(، تحريم بسبب كان

رحالت خالل من المسلم، العربي بالشرق روسيا خالل ومن المقدسة الديار إلى المسيحيين الحجاج ولم وصفية، المعرفة هذه وكانت والتجار، الرحالة الغربيين والتجار الرحالة وصف عن تختلف التجار أوائل من ولعل اإلسالمي، للشرق األوائل التاجر فترة، فيها ومكثوا الشرق بالد زاروا الذين

إلى رحلته امتدت الذي نيكتين، أفاناس الروسي البالد فيها وزار م(،1474-1466) مابين الشرق زار كما والهند، فارس بالد في فترة ومكث العربية وألف وتركيا، والصومال مسقط هذه عن كتابا وراء الواقعة األراضي إلى )الرحلة سماه الرحلة

المسلمة الشعوب شكلت بحور( كما ثالثة.19 ص سوذرن أوردها)?(16

-20-

لروسيا المجاورة مصدرا معرفة مصادر من هاما العربية والثقافة اإلسالمي بالعالم الروس

الجوار بلدان مع روسيا صالت وإن هذا اإلسالمية، ولدت اإلسالمي، وتجليات اإلسالم لمعرفة فضوال

بعض أصبحت عندما بعد، وفيما اإلسالمية الثقافة فإن الروسية الدولة ضمن اإلسالمية الشعوب هذه من الرغم ضرورية. وعلى أصبحت المعرفة هذه

العداء فإن وتركيا، روسيا بين كانت التي الحروب يكن لم الدولة تجاه وإنما كدين اإلسالم ضد موجها

المسيحية استغالل تم وقد التتار، وتجاه التركية، األتراك قبل من واإلسالم الروسية الدولة قبل من

من كل لسياسة أيديولوجي كغطاء الستخدامهما ضد منهما كل شعب وتعبئة اآلخر، تجاه الطرفين

الطرفين. وقد بين القائمة الحروب لتبرير اآلخر روسيا في المسيطر للجهل كان لمهمة تسهيال

مع الحرب في الديني العامل تسخير في السلطة والفئة المثقفين نسبة تتجاوز لم إذ األتراك،

سكان من %،3 آنذاك روسيا في المسيطرة ( كانوا1860) عام حتى الروس أغلبية وأن البالد، الكنيسة تعاليم سوى يفهمون وال ونأيقر ال عبيدا(17)القساوسة. وكالم

وتركيا روسيا بين الصراع أن األمر وحقيقة كان صراعا القرم جزيرة شبه حول سياسيا

ولكن األسود البحر على السياسي النفوذ وتوسيع يكن لم الصراع هذا من أي ديني بدافع يوما

واإلسالم الشرقية المسيحية بين العداء منطلق هذا شرقيين. وفي أنفسهم الروس اعتبر ولطالما

دائرة خارج كان اإلسالمي، العربي، العالم أن نرى بين صدام هناك يكن لم وبالتالي الصراع هذا

الجيوش تتواجد ولم المسلمين، والعرب روسيا العربي العالم أراضي على زمان أي في الروسية

تقديم بدافع ذلك فكان تواجدت وإذا اإلسالمي،ا. ف فرالو)?(17

-21-

أيام )ففي القائمة الحكومات لبعض المعونة تحتل أن إنكلترا أرادت عندما علي، محمد

القيصرية الحكومة أرسلت المصرية، الشواطئ محاولة اعترض الذي الروسي، البحري األسطول

اإلسكندرية(. في اإلنكليزية البحرية مشاة إنزال(18)

الموقف هذا يبدو وقد العداء إطار في مفهوما شبه حول وتركيا روسيا وبين وإنكلترا روسيا بين

هناك يكن لم أنه أيضا، المهم ولكن القرم، جزيرة الروس، وبين اإلسالمية العربية البالد بين عداء

ز أسباب من بأن القول يمكننا فإنه ولذلك تمي األوروبي االستعراب عن الروسي االستعراب

بين العداء أرضية مثل عن يصدر لم إنه الغربي، هذا كان وإنما اإلسالمي، والشرق الغرب

ألن اإلنساني، المعرفي الفضول بدافع االستعراب التراث أن يرون أنفسهم الروس المستعربين

تراثهم. فيقول من جزء هو اإلسالمي الشرقي الذين وجميع الروس، )نحن بلوندين المستعرب

نحن السابقة، القيصرية الروسية الساحة في في موجود أراضينا من وجزء بأنفسنا، شرقيون

تركيا مثل آسيوية دول مع حدودنا وثلثي آسيا، كانت التي اإلسالمية المناطق وكذلك والصين، .(19)العربية( للخالفة واليات قديما دراسات ليست الشرقية الدراسات فإن لذلك

مرتبطة دراسات )وليست غريب أو بعيد لعالم الحضارة روسيا في االستعمارية، بالسياسة كثيرا روسيا في الناس أغلبية تراثنا، من جزء اإلسالمية هو روسيا في الثاني والدين أرثوذكس، مسيحيون

الحضارة ألن تراثنا ندرس نحن لذلك اإلسالم.(20)تراثنا( من جزء اإلسالمية

بلوندين. )?(18 بلوندين. )?(19 بتروفسكي.)?(20

-22-

لالستعراب المعرفية الدوافع جانب وإلى للدراسات سياسي اتجاه هناك كان الروسي،

الخارجية بوزارة ارتبط اإلسالمية، ـ العربية بعض في األوقات من وقت في برز وقد والكنيسة قبل من ديني تعصب قازان، مثل المناطق، ترافق ،الغربية التبشير وحمالت الكنيسة أحيانا القيصرة جاءت والتي بالقوة، التنصير بحمالت حرية التتار للمسلمين لتترك الثانية، ايكاترينا اإلسالمي، دينهم على اإلبقاء أو المسيحية اعتناق

مجلة عنه عبرت الذي التعصب هذا رافق وقد من مضادة لإلسالم( مواقف المناهض )التبشير

وقفا اللذين وروزن بارتولد مثل مستعربين علماء من الموقف وهذا الدينية، العصبوية الحركات ضد

نلمح لم المتعصب التيار ضد الروس المستعربين له وهذا األوروبي، الغرب استعراب في مثيال

المضاد والموقف الموقف أن أيضا، يعني الموقف في المسلم العربي صورة ببقاء ليسمح ماكان هي فتكون الجانب، أحادية صورة الروسي ذهن

أن القول الممكن من وبالتالي والفاعلة، الطاغية نظرة يحكما لم الديني والعداء الديني التعصب

دور فإن وبالتالي الروسي، االستعراب وفعل دور من بكثير أقل كان األرثوذكسية الكنيسة إنشاء وفي االستعراب في الكاثوليكية الكنيسة

بوجه ألنه مشوه بشكل المسلم الشرقي صورة الروسية للكنيسة بالنسبة اإلسالم يكن )لم عام

ضرورية اإلسالم ضد الدعاية كانت وإنما عدوا، وهذا بالمسيحية، الناس إقناع أجل من للكنيسة

سياسية بأغراض أو شديد بتعصب مرتبط غير الصراع هذا عن القول نستطيع وبالتالي واضحة،

(21)كفاحا(. يكن ولم مباراة كان أنه

اإلسالمي العربي العالم معرفة كانت إذا إذن، وأحدثت الغربية أوروبة في كنسي بدافع تمت قد

بتروفسكي. )?(21 -23-

باعتبار كنسي، قرار على بناء االستشراق معاهد يمثل اإلسالم أن أو خطرا المسيحي لآلخر، تحديا

بات بحيث الغربي، اإلسالم على التعرف )ضروريا نشأت هكذا سهال، ذلك وماكان واقعي، بشكل بغير ممكنة معالجتها ماكانت تاريخية مسألة بادئ متاحة تكن لم واسعة وثقافية لغوية معرفة

حقيقية مواجهة هناك تكن لم . فإنه(22)بدء( ذي بين والتحدي العداء طابع الطابع، هذا تحمل

يكن لم اإلسالم، وبين روسيا في الشرقية الكنيسة بالد كانت فقد اإلسالم، من بالخطر إحساس هناك القيصرية، روسيا ضمن تقع المسلمة آسيا وسط

الثقافة الروسي االستعراب درس فقد وبالتالي مع وتعامل تراثهم من جزء أنها على اإلسالمية

إنساني وواقع اجتماعي ككيان اإلسالمي الواقع شرقي عالم عن الحديث يتم لم وبالتالي قائم،

اإلسالمي الشرق هذا كان لقد غرائبي، إسالمي منه. واإلفادة معه واالحتكاك التعايش وتم مجاورا مثل اإلسالم فإن وبالتالي عنصرا وليس تنافسيا وهذا روسيا، في األرثوذكسية للمسيحية عدائيا مختلف الكنيسة عن صدر الذي الموقف عن تماما

جاء والذي اإلسالم تجاه الغربية األوروبية اإلسالم تعايش لقد الصليبية، بالحمالت

والمسيحية فإن وبالتالي روسيا، في جنب إلى جنبا العداء حضن في تتم لم الروسي االستعراب نشأة

قائم كعدو اإلسالم دراسة ضرورة من وال الديني يمثل يكن لم ثم ومن واجتياحا، خطرا ضروريا كما كعدو اإلسالمي العربي الشرق صورة إنشاء

كانت وإن األوروبي، االستشراق في الحال هو الرحالة خالل من ترد كانت التي المعلومات بعض

العربي للشرق األسطرة بعض من تخلو ال والتجارالمسلم. العهود في الروسية الحكومات شجعت لقد

وسوذرن. أوروبة في اإلسالم صورة37 ص)?(22 -24-

وخاصة اإلسالمي العربي التراث دراسة المختلفة ضمن الواقعة اإلسالمية باألقاليم يتعلق الذي ذلك

بالشعوب المعرفة لتوسيع وذلك الروسية، الدولة تشكل العربية الثقافية المصادر وكانت اإلسالمية، ركنا القوقاز شعوب معرفة مصادر من أساسيا

التي المعرفة هذه الروس، وحتى الوسطى وآسيا كما روسيا لمصلحة إيجابي بشكل انعكست

نعيش )كنا أنفسهم المستعربون بذلك يعترف جنبا طويلة لمدة الوسطى آسيا شعوب مع جنب إلى

نتطور كنا …التعايش بهذا تزداد معارفنا وكانت الشعوب وأظن اإلسالمية الشعوب تأثير تحت

تأثيرنا(. تحت تتطور كانت بالدنا في اإلسالمية البداية منذ الروسي لالستعراب كان لقد

بوزارة إحداهما ارتبطت متمايزتان، مدرستان المدرسة هذه ساهمت وقد الروسية، الخارجية

الروسية والمصالح السياسي القرار خدمة في هناك )كان الخارجية اتجاه روسيا في أيضا

تعصب مع سياسية، ألغراض الشرقية للدراسات هو من هناك الوقت. كان نفس في ولكن ديني،

الدراسات وضد المتعصبة التيارات هذه ضد تاريخية وقائع إلى الممتدة غير الكنيسية الشرقية

شرقية دراسات أي في هذا نرى ال ونحن ثابتة، الطابع حملت األخرى والمدرسة(23)روسيا( خارج

المستعربون وحرص البحت، العلمي المعرفي هذه نشأت وقد عملها استقاللية على فيها

)بذلت حيث بطرسبورغ، في زالت وما المدرسة بطرسبورغ في العلماء قبل من كبيرة جهود

ونشر المهني االستقالل من درجة لتحقيق الدراسات (24)السياسي(. التوجه عن بعيدا

االستعانة تمت الروسي، االستعراب بداية وفي بالنسبة الشأن كان كما الغرب، من بعلماء

بتروفسكي)?(23 بتروفسكي. )?(24

-25-

القيصر بدأ فعندما المختلفة، األخرى للمجاالت والعلوم السياسة في اإلصالحات األول بطرس

استعان روسيا، في الحياة أوجه ومختلف والجيش وإنكلترا، وألمانيا فرنسا من األوروبية بالخبرات

بتكوين أخذ أن مالبث الروسي االستعراب ولكن نفسه اإلسالمية الشرقية المصادر على معتمدا

جرى الذي الثقافي التبادل خالل من بداية ،مباشرة والعسكريين للموظفين المباشرة والمعايشة

والقوقاز األسود والبحر الفولغا مناطق في الروس في البالد هذه هؤالء ووصف ،الوسطى وآسيا والصحف الكتب توافد إلى إضافة ونثرا، شعرا

وموسكو بطرسبورغ إلى المناطق هذه أبناء هؤالء كان وقد ومعاهدها، جامعاتها في وتعلمهم العربية الثقافة تأثير قوة يعكسون الوافدين في القديم العربي التراث تيار قوة )فإن اإلسالمية

اللغة أيامنا، حتى تحمل أن استطاعت القوقاز التخاطب في تستخدم ال التي الفصحى العربية

شمال في أما العربية، البالد في موطنها في العام في ال كاملة حياة العربية اللغة عاشت فقد القوقاز . لقد(25)أيضا( الحديث وفي بل فحسب، الكتابة

واحتكاكها آسيا وسط في اإلسالمية للشعوب كان الروس مع المباشر دورا االستعراب في كبيرا

العربية الثقافة نقل في ساهمت إذ الروسي، دون الروسي االستعراب إلى مباشرة اإلسالمية

صب لقد الغربية، األوروبية بالمصفاة المرور مجرى في مباشرة اإلسالمي العربي التراث

أو إنشاء أو تشويه دون الروسي االستعراب المسلم، العربي الشرق عن وهمية صور أسطرة

في العسكريين من المستعربين وجود ساهم وقد العربية األدبية اآلثار من العديد ترجمة في القوقاز

بترجمة بوغوسالفسكي الجنرال قام إذ اإلسالمية،مباشرة. الروسية إلى العربية من الكريم القرآن

ـ العربية المحفوظات مع196 ص)?(25كوفسكي. تشكرا

-26-

الروسي: االستعراب مصادر وزمنها، أهميتها في تفاوتت عديدة، مصادر خالل من معرفته الروسي االستعراب استقى لقد هذه بأن القول ويمكن االستعراب لهذا بالنسبة

كانت: المصادر المسيحيين والحجاج والرحالة التجار ـ أ

المقدس. بيت إلى الوافدين اإلسالمية للشعوب المباشرة المعرفة ـ ب

الروسية. الدولة ضمن الواقعة والعرب الروس من الباحثين العلماء ـ ج

البالد إلى رحلوا الذين سواء، حد على إلى قدموا الذين العرب أو العربية السياسة منها مختلفة ألسباب روسياالعلمية. ومنها

خزائن إلى انتقلت التي المخطوطات ـ د تمثل كانت والتي روسيا، في المكتبات

العربية للثقافة الحضاري التاريخاإلسالمية.

الروسية الكنيسة بين العالقات- ـه في األرثوذكسية الكنائس مع األرثوذكسية

وغيرها، لبنان، فلسطين، العربي، الشرق المرتبطة الروسية المدارس بعض ووجود

بنسبة ذلك كان وإن الكنائس، هذه مع قليلة الغربي األوروبي للحضور قياسا

اإلسالمية. العربية البالد في التبشيري في والمنظم الرسمي العمل بدء إن

عهد مع بدأ قد كان اإلسالمية، ـ العربية الدراسات ترجمة أول تمت عندما األكبر بطرس القيصر الروسية، اللغة ( إلى1716) عام الكريم للقرآن

عن بوستينكوف بيوتر الدكتور بها قام وقد ديوري الفرنسي للمستشرق الفرنسية الترجمة

) عام أخرى ترجمة ذلك تال م(،1643) عام -27-

اللغة من للقرآن ترجمة أول ولكن م(،1776 عام في كانت الروسية اللغة إلى مباشرة العربية

) سابلوكوف المستعرب بها قام والتي م(،1878) العربية يتقن كان والذي م(،1880 ـ1854 إتقانا) أعوام في الترجمة هذه طباعة تكررت وقد جيدا،

المستعرب الجنرال قام كما (،1879-1898 األواري للزعيم المالزم المراقب بوغوسالفسكي،

السفارة في بعد فيما عمل والذي شامل، العربية من للقرآن بترجمة قام تركيا، في الروسية

من العاشر العقد نهاية في مباشرة الروسية إلى للقرآن الثانية الترجمة وهي عشر، التاسع القرن

القرن خالل مباشرة الروسية إلى العربية من أغناطيوس المستعرب قام كما عشر، التاسع

العربية من للقرآن أخرى بترجمة كراتشكوفسكيم(. 1963) عام الروسية إلى مباشرة

ـ1808) موخلينسكي المستعرب وقام اللغة إلى القرآن وتفسير بترجمة(26)م(1877

المسلمين التتار أجل من والبولندية البيالروسيةوليتوانيا. وبولندا روسيا بيال حدود على كانوا الذين

في العربية، باللغة للقرآن طباعة أول تمت الثامن القرن في الثانية ايكاترينا القيصرة عهد

اتجاه الفترة هذه في برز إذ م(،1787) عام عشر من المبشرين قبل من بالقوة المسلمين لتنصير التنصير أمر ايكاترينا فتركت واسكوتلندا، إنكلترا بطباعة وقامت المسلمين، من يشاء لمن إراديا ضمن الواقعة اإلسالمية للشعوب لتقديمه القرآن

الطبعة هذه إعادة وتمت الروسية اإلمبراطورية المستشرق م(. وكان1790 ،1793) أعوام في

مطبعة أول أدخل قد م(،1723ـ1673) كانتمير بواسطتها تم روسيا، إلى عربية حروف ذات

) عام في للقيصر رسمي بيان أول طباعة ايكاترينا القيصرة أن ذكره، الجدير م(. ومن1722

ا. لوف فرا)?(26 -28-

المسلمة الشعوب باحترام تحظى كانت الثانية، هذه اتصلت وقد الروسية اإلمبراطورية ضمن

منهم كان مختلفة، دول من بعلماء اإلمبراطورة الذي م(،1897 ،1838) األفغاني الدين جمال يذهب أن قبل بطرسبورغ، في سنوات عدة قضى

الروسية. وفي اللغة يعرف كان وقد إنكلترا إلى في العربية اللغة بتدريس بدئ القيصرة عهد

إلى الشرقية، اللغات بتعليم المختصة المدارس بعد وذلك والفارسية، والتترية البخارية جانب

عام الصادر قرارها وهنا العربية، اللغة بتدريس م( القاضي1772)

المدارس في العربية اللغة تدريس قرار أن نالحظ كان المختصة، قرارا يكن ولم حكوميا قرارا

فيينا. مجمع في حدث كالذي كنسيا، االستعراب في الشرقية اللغات ومفهوم

األوروبي االستعراب في عنه يختلف الروسي اللغات كانت أوروبا، في الشرقية فاللغات الغربي

كانت اللغات هذه بين األولى والمكانة السامية في أما المقدس، الكتاب لغة كونها العبرية للغة

الشرق لغات تعني الشرقية فاللغات روسيا، أو الروسية االمبراطورية ضمن الواقع المسلم

األولى المكانة العربية اللغة وشغلت لها، المتاخمة لالستعراب الجديد )العصر اللغات. أما هذه بين

) سنة الجامعي المرسوم من فيبتدأ الروسي اللغات تدريس أدخل المرسوم هذا ألن م(،1804

وأسس العليا المدارس برامج في الشرقية أول وأنشئ ،(27)اللغات( لهذه الخاصة األقسام

صدور بعد خاركوف جامعة في العربية للغة قسم اللغة يدرس أستاذ أول وكان مباشرة، المرسوم

األستاذ م(. هو1805) سنة القسم هذا في العربية األوروبية السامية التقاليد يمثل )وكان )بيرندت(،

ـ كراتشكوفسكي ـ الروسي االستعراب تاريخ)?(27فرالونا. ترجمة

-29-

وتبع(28)المسيحي(. الدين رجال من وهو الغربية، قازان جامعة في العربية اللغة قسم إنشاء ذلك فيما العربية اللغة بتدريس قام وقد ان،تتتارس في العرب، األساتذة من عدد الجامعة هذه في بعد) منذ المكي، حسين بنا أحمد فيها، درس فقد

العربي ذلك بعد جاء ثم م(،1854 ـ1852 ـ1871) منذ جوزي صليبا نب بندلي الفلسطيني

وكان بها وتعلم ولد القدس، من وهو م(،1942 على وحصل ازانق مدينة في تعلم قد األستاذ هذا

رسالة على وحصل منها العليا الدراسات دبلوم المعتزلة(، )فكر م( في1899) سنة الدكتوراة

دينية لموسوعة الكريم(، )القرآن مقالة وكتب ألف كما أرثوذكسية، كتابا اللغة لتعليم مدرسيا

ـ )روسي قاموس كذلك وألف للعرب، الروسية كتب كما عربي(، عربية مصادر في قيمة )أبحاثا

مي،الخر بابك حركة ومنها القوقاز، لتاريخ مهمة وحلل )بردعة( في لمدينة الروس غزو في أخبارا الروسية اللغة إلى وترجم أذربيجان جنوب

كتب أذربيجان(( من تاريخ من ))مقتطفات(29)والبالذري(. اليعقوبي

الكتب من هـول الفكرية الحركات )من أيضا لغة معرفة في العروس اإلسالم( و)تاج في

لبنان، العرب( و)جبل عند الكتابة الروس( و)أصل طوال جوزي عاش الحاضرة(. وقد التهحو تاريخه ألف كونه من تنبع وأهميته روسيا، في حياته عددا مصادر من مقتطفات وترجم المقاالت من كبيراالقوقاز. لتاريخ مهمة عربية

جامعة تأسست م(،1819) عام في فيها العربية اللغة تدريس ابتدأ والتي بطرسبورغ،

عياد محمد المصري الشيخ وكان الوقت، ذلك منذ العربية اللغة كرسي يشغل عربي أول الطنطاوي،

المصدر. نفس)?(28. الروسي- ترتشكوفسكي االستعراب تاريخ )?(29

-30-

ـ1847) أعوام بين الجامعة هذه في) ديمانج الفرنسي قبله شغله وقد م(،1861) سنكوفسكي والبولندي م(،1822 ـ1819 الطنطاوي شخصية تفتحت لقد م(،1847 ـ1822 في يقول إذ األزهر، في القاهرة في العلمية مكثي )فكان فرين المستعرب إلى بها بعث رسالة

النحو في حضرت فحينئذ سعادتي من مصر في في سنين الثالث تعلم أن والشك وغيرها والفقه أفهم فكنت فهم، بعض لي أكسب طنطا خصوصا األجرومية فحضرت الفقه، من أكثر وغيره النحو

األلفية وشرح القطر وشرح خالد، الشيخ وشرح مختصر وشرح لألشموني، وشرحها عقيل البن

وشرح والبديع والبيان المعاني علم في السعد أصول علم في الجوامع جمع وشرح كذلك، مطوله وشرح التوحيد علم في السنوسية وشرح الفقه

الشيخ على حضوري وغالب الخ، فيه الجوهرة بال اآلن األزهر أهل اعلم وهو الباجوري إبراهيم

نزاع((.. بطرسبورغ إلى الشخصية هذه عبرت ثم العلم عصارة لتقدم القيصرية، روسيا عاصمة وليتم اإلسالمية العربية اآلداب تعليم في والجهد

عدد تخريج الطنطاوي عياد محمد الشيخ يدي على تكوين في األساس كانوا الروس، المستعربين من

على تتلمذ فقد الكالسيكية، االستعراب مدرسة وقد موخن( وغيره، )نقوال المستعرب الطنطاوي

إلى قدم عندما بالطنطاوي الروسي األعالم احتفل في به تفعر مقالة عنه وكتبت بطرسبورغ

عام آب22 بطرسبورغ( في سانت )أخبار صحيفة الوسيم الرجل هذا عن )تسألني فيها درو م،1840

ولحيته البيضاء وعمامته الشرقية حلته في المتقدة الحية وعيونه كالقطران، السوداء شررا بشمسنا ال المحترق الذكي المعبر ووجهه

تستطيعون اآلن …الباهتة الشمالية أن تماما

-31-

من تسافروا أن دون بالعربية التحدث تتعلموان ،(30)بطرسبورغ( الرجل هذا أن المقال كاتب وبي

من رحل الذي طنطاوي عياد محمد الشيخ هو للغة الخالي الكرسي النيل( ليشغل )شاطئ لوزارة التابع الشرقية اللغات معهد في العربية

بقوله: )فيا كراتشكوفسكي وصفه وقد الخارجية في تألألت التي الشخصية تلك نادرة زهرة من لها

خالل الطنطاوي جمع . وقد(31)القديمة( روسيا تقارب المخطوطات من مجموعة عمله فترة

جامعة مكتبة إلى آلت مخطوطة وخمسين المائة االستخدام نطاق في منها جزء وحل بطرسبورغ،

الغربية االستعرابية األوساط اهتمت كما العلمي، الطبعة محرر كتب1944 عام ففي بالطنطاوي،

اإلسالمية المعارف لدائرة المشهورة العالمية األولى العالمية الحرب بعد صدورها تجدد التي له يكتب أن كراتشكوفسكي من طالبا عن مقاال

(32)الطنطاوي. المحفوظة المؤلفات من العديد وللطنطاوي

بطرسبورغ، جامعة في المخطوطات مكتبة في تصريف )نظم مثل تعليمية لغايات كتبه بعضها

األزهرية(، شرح على و)تقييدات الزنجاني(، و)نبذة والقوافي(، العروض في الكافي و)حاشية

والمواسم األعياد في و)حال العرب(، تاريخ عن والسالطين( الخلفاء مصر( و)فهرس في

اآلخر البعض وكان العربي(، التتري و)القاموس مؤلفاته من خالل عايشها مختلفة ألحداث تأريخا

خمس )تاريخ مثل روسيا في وجوده فترة نيقوال الروسيا قيصر ةبهأ تتويج من سنة وعشرين

الثاني اسكندر القيصر أبهة جلوس و)تاريخ األول(، نستطيع ولعلنا ذلك، وغير روسيا(، تخت على

المخطوطات. مع143 ص)?(30المصدر. نفس144 ص)?(31. المحفوظات مع 147 ص)?(32

-32-

عالم بها قام االستغراب في دراسة أول بأن القول من وذلك للطنطاوي، نردها أن نستطيع عربي وأهداه روسيا وصف في كتبه الذي مؤلفه خالل أولي )تحفة وأسماه المجيد، عبد السلطان إلى

) عام في كتبه وقد روسيا(، بالد أخبار في األلباب الكتاب في ويتناول هـ(،1266 مـ1850 وصفا بطرسبورغ، إلى القاهرة من لرحلته تفصيليا األولى أعوام العشرة خالل انطباعاته عن ومتحدثا

روسيا، في قضاها التي مؤلف سبق بأنه علما روسيا، وصف في منه أقدم مؤلف هذا الطنطاوي

مكاريوس الروسيا( للبطريرك )وصف كتاب هو روسيا، إلى سوريا من رحلته يصف اإلنطاكي،

بولصي ابنه وكتبه فيها، واإلقامة منها والعودة كان الذي م(،1700) عام الحلبي في له مرافقا

الرحلة. هذه إقامته طول إلى الطنطاوي كتاب أهمية وتعود

واهتمامه للروس اليومية ومعايشته روسيا في استمرت التي المختلفة والحوادث بالتفاصيل

في الحياة دراسة من مكنته كاملة، أعوام عشرة الكتاب هذا أن إلى ،إضافة دقيقة، دراسة روسيا البيئة في هامة مناصب شغل عالم عن يصدر

عناوين بعض إلى نظرنا فإذا الروسية العلميةروسيا. عن مؤلفاته حوادث ويؤرخ يصف لوجدناه الكتاب ذلك غير

األمير روسيا عهد ولي سعادة قدوم )تاريخ مثل وتزوجها(، ماريا األميرة خطيبته مع اسكندر من لهستنبرغ مكسميليان الدوق رجوع و)تاريخ

االهتمام عن فكرة يعطينا بتربورغ( مما إلى مصرآنذاك. روسيا في يجري ماكان بتفاصيل الدقيق كان أنه من تنبع الطنطاوي أهمية إن معلما

ومتعلما، علمية شخصية أهم ولعله ومتأثرا، فاعال عشر التاسع القرن في روسيا في تواجدت عربية وأثرت تأثيرا الروسي، االستعراب في فعاال

-33-

روسيا في الحياة ووصفت درست الوقت وبنفس الحكومة منحته وقد المختلفة، مؤلفاته خالل من

القديسة وسام القيصرية لجهوده )حنة( تقديرا علق وقد الروسي االستعراب في العلمية

على يبدو الذي الوسام، تقليده بعد الطنطاوي )مارتينوف( الفنان هـل رسمها صورة في صدرهقائال: علق

رأيت إني وأنه بطرسبورغ في عجبا

(33)الصدرحنة في يضم المسلمين من شيخ

من حياته نهاية في الطنطاوي عانى وقد) عام وتوفي السفلية، أطرافه في الشلل اإلسالمية التتارية المقبرة في ودفن م(،1861 وله بطرسبورغ ضواحي من فولكفو قرية قرب

عاما.50 العمر من األساتذة من عدد الطنطاوي بعد وتعاقب

جامعة في وآدابها العربية اللغة لتدريس العرب ـ1828) نوفل سليم هناك فكان بطرسبورغ،

في كان وقد الشام طرابلس من وهو م(،1902 الجامعة بعض وألف م(،1860) عام من اعتبارا

لقيت التي الكتب درس الفترة نفس وفي نجاحا ـ1856) من المكي حسين بن أحمد العربية كلزي الله عبد ثم م(،1858

بالتدريس قام حلب من وهو م(،1912 ـ1819) بقية أمضى ثم قصيرة، فترة أوديسا مدينة في أوال بعض بترجمة قام وقد بطرسبورغ، في حياته

إلى الروسية من كريلوف الروسي الشاعر أشعار العربية اللغة لتدريس )كتاب وله العربية،

العربية. المخطوطات مع144 ص)?(33 -34-

م(1868 عام طبع العربية ـ الروسية ))المحادثة المدرسين العرب األساتذة هؤالء إلى . وإضافة(34)

تواجدت الجامعة، في الشخصيات بعض أحيانا لعبت التي اإلسالمية العربية وسط في دورا

تواجد سياسية فألسباب الروسي االستعراب مثال والذي م(،1897 ـ1838) األفغاني الدين جمال مدة روسيا في ومكث ايكاترينا، بالقيصرة اتصل ولنفس ثم إنكلترا، إلى غادرها ثم أعوام أربعة

العربي والسياسي والصحفي األديب قدم األسباب م(،1880 ـ1825) حسون الله رزق من هربا

التركي االضطهاد م(،1868) عام روسيا واصال نيقوال السكندر روسيا قيصر مساعدة في أمال حسون مكث وقد عربية، دولة إقامة في يفتشي

مساعدة من يئس وعندما سنوات، عدة روسيا في فترة وفي إنكلترا، إلى غادر الروسي القيصر من العديد حسون نظم بطرسبورغ، في وجوده

بنسخ قام كما ديوان في حفظت التي األشعار مكتبات في الموجودة العربية المخطوطات بعض

عام في لنفسه نسخ فقد بطرسبورغ األخطل ديوان مخطوط من نسخة م(،1867)

هذه من بعد فيما االستفادة وتمت األموي، في وطباعته األخطل ديوان تحقيق في النسخة الروس العلماء بين التعاون إطار في بيروت،

)كريلوف( في أشعار حسون ترجم كما والعرب، تحدث وقد العربية، اللغة إلى الحكمة

تحدث وقد(35)حسون عن كراتشكوفسكيقائال: حسون عن كراتشكوفسكي

)كان خطاطا وسياسيا وقد ومغامرا، وشاعرا كان من وهرب حياته على فخاف عربيا، قوميا

ذلك يكن ولم القوقاز، بالد عبر روسيا إلى تركيا روسي ديبلوماسي مساعدة بدون يبدو ما على

الروسي. االستعراب تاريخ)?(34العربية. المخطوطات مع21 ص)?(35

-35-

يوغوسالفسكي، الجنرال هو القسطنطينية في بطرسبورغ في أعوام عدة قضى قد حسون وكان على يحصل أن سذاجة أو بساطة في أثناءها حاول

دولة تأسيس في الثاني الكسندر القيصر مساعدة والقنوط اليأس إليه دب وعندما مستقلة، عربية

وهناك إنكلترا، إلى حسون رحل تلك، محاولته في الكفاح في الملتهبة وكلماته الالذع الهجاء استخدم

وتوني الفتاة، تركيا وحزب التركي السلطان ضد أنه ويقال غامضة، ظروف في انكلترا في حسون

مات للسلطان جاسوس طريق عن مسموما حسون كان التركي. وقد لألدب محبا به، وعالما

خزائن الجميل بخطه كتبها التي الكتب زينت وقد بترجمة حسون قام وكذلك المختلفة، المحفوظات

أصيلة تظمها التي الحكمة أشعار لبعض جدا إلى الروسية من ونقلها الروسي الشاعر كريلوف.(36)العربية( المصري حرر العشرين القرن بداية وفي

في )التلميذ(، باسم عربية جريدة طلعت، محمد ونشر بطرسبورغ، كتابا فيه يصف صغيرا

روسيا. عن انطباعاته بطرسبورغ في تأسس م(،1818) عام وفي يكن ولم العلوم، ألكاديمية التابع األسيوي المتحف إال يخزن ال كان فقد المعروف، بالمعنى متحفا

هذا أصبح وقد الشرقية، والمخطوطات الكتب المتحف باسم يعرف م(،1938) سنة من اعتبارا

المتحف لهذا أمين أول وكان معهداالستشراق، االستعراب له يدين خ.د.فرين. الذي المستشرق

األولى. أسسه بإرساء الروسي فهرس أول طبع اآلسيوي المتحف في تم وقد

برنارد األلماني للمستعرب العربية، للمخطوطات دورن

العربية للغةا يتقن كان الذي ،م(1881 ـ1805).المخطوطات مع 144 ص)?(36

-36-

ألمانيا في وتعلم ولد أخرى شرقية ولغات في للتدريس القيصرية الحكومة استقدمتهو

بطرسبورغ إلى انتقل ثم م(،1829) عام خاركوف اآلسيوي المتحف مكتبة على اإلشراف تولىو

من أسبق دورن، وفهرس.القيصرية والمكتبة أكمل قد خليفة حاجي يكن ولم بروكلمان، فهارس ظهر عندما العربية المخطوطات عن بعد فهارسه )فهرس بعنوان الفهرس وكان دورن فهرس

القيصرية المكتبة في الشرقية المخطوطات18) عام وصدر ،(37)بطرسبورغ( سانت في العامة

والفارسية العربية الكتب )فهرس وله م(،65 وفي مصر وفي األستانة في المطبوعة والتركية

عام(38)األسيوية(. اآلثار دار في الموجودة العجمم. 1825

وسالمان، ف.ر. روزن المستعربان أعد كما والتركية والفارسية العربية للمخطوطات فهرسا عدد بلغ وقد م1879 عام بطرسبورغ جامعة في

مخطوطة. 300 وقتئذ المفهرسة المخطوطات اتجاه فإن موسكو، استعراب مدرسة في أما

التاسع القرن منتصف في العربية الدراسات في عليه كان الذي المستوى بنفس يكن لم عشر،

اللغة تعليم انتقل الفترة، تلك وفي بطرسبورغ، الزاريف، معهد مثل الخاصة الصفوف إلى العربية (م1872) عام المعهد بتأسيس قام الذي األرمني

األرمنية واللغة العربية اللغة تدريس فيه وتم ، تأهيل العربية، اللغة تدريس من الغرض وكان

لمهمات الشرق إلى سيوفدون الذين األشخاص هذا ولكن العادية، المحادثة إتقان والغاية مختلفة لعب وغيره، المعهد دورا بالنسبة بعد فيما هاما

للغة سمدر أول العلمي. وكان لالستعراب المؤلفات من مقتطفات ـ الخامس المجلد114 ص)?(37

لكراتشكوفسكي. الكاملةسزكين. فؤاد العربي التراث تاريخ65 ص)?(38

-37-

مرقص العربي األستاذ الزرايف معهد في العربية في تعلم الذي م(،1911ـ1846) الدمشقي من بالقرب الدينية اليونانية المدرسة

اللغات كلية في العليا دراسته وأتم القسطنطينية، السنة في كان )وعندما بطرسبورغ في الشرقية

-1867) سنة بطرسبورغ جامعة في الرابعة أجل من الفضية الميدالية على م( حصل1868 أبي بن علي الخليفة عن قدمه الذي البحث مشروع كان الجامعة من تخرج وعندما(39)طالب(

فكان الوجود، إلى خرج قد الزارييف معهد مدرسا ثم المعهد، في في العربية اللغة لقسم رئيسا

يصبح عربي أول وهو المعهد، نفس لقسم رئيسا الشيخ بعد والثاني موسكو، في العربية اللغة

رقص بقي روسيا. وقد– مستوى على الطنطاوي غادر إذ ،(1900- 1872) منذ الزاريف معهد في

وتوفي صحته اعتالل بسبب سورية إلى بعدهاهناك.

هو الدمشقي مرقص به قام عمل أهم إن إلى األنطاكي مكاريوس )رحلة لمخطوطة ترجمته طبعت وقد الروسية إلى العربية اللغة من روسيا(،

المخطوطة وكانت م(،1900) عام الترجمة هذه ترجمة أول وهذه ( صفحة،555) من أكثر تحوي

إلى مباشرة العربية اللغة من تتم للمخطوطة إلى العربية من ترجمة سبقها إذ الروسية، اللغة

إلىهذا يتعرفوا لم الروس فإن وبالتالي اإلنكليزية، قام التي الترجمة بعد إال الروسية باللغة الكتاب

هذه في العمل بدأ وكان الدمشقي، مرقص بها م( )وقدم1881) سنة الترجمة للتقييم منها جزءا

التقييم بهذا وقام الشرقية اللغات كلية إلى ترجمة بنشر بدئ . وقد(40)كركاس( المستعرب

الكاملة- المؤلفات من مقتطفات162 ص)?(39كسراتشكوفسكي.

المؤلفات من مقتطفات ـ الخامس المجلد114 ص)?(40لكراتشكوفسكي. الكاملة

-38-

المجلد نشر وانتهى م(،1896) عام منذ مرقص هذا في ساعده )وقد م(،1900) سنة الخامس

يعرف كان أنه العمل الفصحى العربية اللغة جيدا مكتوبة المخطوطة كانت التي السورية واللهجة

أنه للروس، بالنسبة العمل هذا وأهمية ،(41)بها(. في لروسيا الداخلي التاريخ عن صورة لهم يقدم إلى الحلبي مكاريوس بها قدم التي الفترة تلك

عام روسيام(. 1700)

في التدريس تولى الدمشقي مرقص وبعد م(،1924 ـ1852) م. عطايا الزارييف معهد

كان والذي األصل، الدمشقي في لمرقص مساعدا واستمر م(،1873) عام منذ العربية اللغة تدريس

خمسين من أكثر المذكور المعهد في بالتدريس أعيد العربية اللغة لتعليم مدرسي كتاب وله عاما وفي م(،1884) عام قازان في مرات، ثالث طبعه

كتاب هـل و م(،1900 ـ1910) عامي موسكو عام طبع السورية باللهجة دراسي

وقد روسي(، ـ )عربي قاموس وكذلك م(،1923) عطايا كان مشهورا في االستعراب بيئة في جدا

موسكو. العرب والعلماء األساتذة مارس وهكذا دورا تواجدهم خالل من الروسي، االستعراب في مهما

الجامعات في وآدابها العربية اللغة لتدريس المؤلفات خالل ومن المختلفة، الروسية والمعاهد في بنشرها قاموا التي التعليمية وغير التعليمية

خالل من وكذلك الروسي االستعراب بيئة الروسية إلى العربية من بها قاموا التي الترجمات العلماء هؤالء بعض مارس وكذلك وبالعكس

ودارسين ومسلمين كعرب مرة ألول االستعراب، بتأليف قاموا عندما وذلك ه،ـل وواصفين لآلخر

ليس فيها، عاشوا التي البالد عن الكتب وصفاالمصدر. نفس114 ص)?(41

-39-

وإنما جغرافيا، وصفا العربي فكان يوميا، حياتيا األجنبية، البيئة في حولها لما ومحللة دارسة ذاتا لمساهماتهم فكان هامة بصمات تركوا وبالتالي

الروسي االستعراب في دورا تكريس في كبيرا بأقل الروسي، وعي في المسلم الشرقي صورة

والصور والتشويهات األخطاء من يمكن ما الغربي، االستعراب في تمت التي المغلوطة

أحادية بصورة دوره االستعراب هذا مارس عندما ذهن في المسلم الشرقي صورة إنشاء في

الغربي. األوروبي ساهم وقد الصورة هذه تكريس في أبضا االستعراب في المسلم للشرقي اإليجابية العديد ارتحال الروسية، الثقافة وبالتالي الروسي

في العربية البلدان إلى الروس المستعربين من للحضارة ودارسين للعلم طالبين مختلفة أزمنة

خالل من اإلسالمية، العربية والمجتمعات بالدهم جامعات إلى عادوا ثم المباشرة، المعايشة العربية لآلداب المختلفة األوجه لتدريس

والحضارة اإلسالمية، عقد ما اإلسالمية. وكثيرا استمرت وصداقات صالت هؤالء أمدا مع طويال

على تتلمذوا الذين العرب، والمثقفين العلماء من العديد إنجاز وتم عليهم، تعرفوا أو أيديهموأولئك. هؤالء بين العلمي التعاون أشكال

(،1835) سنة مصر إلى ارتحل فقد -1808موخلينسكي) انطوني المستعرب

عبد والشاعر العالم يد على وتتلمذ م(،1877 ديوانه األخير هذا وأهدى الصفتي، الرحمن خزانة في والمحفوظ لموخلينسكي الشعري

وكتب بطرسبورغ، جامعة مكتبة محفوظات مدرسي أثر "هذا الديوان، هذا عن موخلينسكي

عبد األستاذ المصرية القاهرة في العربية اللغة في وكذلك األزهر، في األستاذ وهو الصفتي، الرحمن

من بالقرب الموجودة يوالق مطبعة في محرر -40-

انطوني لتلميذه هدية مقدم األثر القاهرة- وهذايناير". شهر في1835 سنة مورخلينسكي

في وجوده أثناء موخلينسكي، عقد كما لـ طنطاوي عياد محمد الشيخ مع صداقة مصر

كانت ولعلها إلى الطنطاوي استقدام في سببا وجود أثناء الصداقة هذه واستمرت روسيا

بطرسبورغ. في وتدريسه الطنطاوي القرن من السابع العقد بداية في ارتحل كما -

المستعرب ولبنان، ومصر سوريا إلى عشر التاسع -1835) بيالروسيا من وهو كركاس، فالديمير

أبدى وقد م(،1887 العامية، باللهجة اهتماما من أكثر ولبنان سوريا في وجوده فترة في وجمع

وكان شعبي، ( مثل500) المستشرقين بين سباقا بلغة االهتمام إلى سواء حد على والغربيين الروس

مخطوط بطباعة بدأ أنه ي. كماماليو التخاطب قد المخطوط وكان ينوري(،دال حنيفة يبأ )تاريخ وزارة في التعليمي القسم مجموعة إلى وصل

االستشراق، معهد مكتبة إلى ثم ومن الخارجية، )ايتالينسكي( في الروسي السفير خالل من

تركيا، في العربية اللغة تعلم والذي استانبول، وأصبح تمت المخطوطات. وقد بجميع مولعا صورة مع طباعته قبل المخطوط هذا مقابلة المؤرخ بخط ليدن مكتبة في موجودة له أخرى

الحلبي. العديم ابن ثالث العربية البالد في كركاس أقام وقدم

كراتشكوفسكي المستعرب ارتحل سنوات. كذلككثير... وغيرهم الروسية العلمية البيئة بين التفاعل هذا إن على إيجابي بشكل انعكس العربية، العلمية والبيئة

العربية اللغة تعلم وجعل الروسي، االستعراب دارسيها قبل من اإلسالمية العربية والثقافة وآدابها مباشرة ذلك كل أخذوا عندما صعوبة أقل الروس

عايش فقد وكذلك اإلسالمية الثقافة أبناء من -41-

المسلم العربي شخصية الروسي المستعرب عالما ومثقفا وإنسانا من هذا وكان مباشرة عاديا العربي الشرق صورة تشويه عدم أسباب

الوهمية، والصور األساطير فانتفت اإلسالمي، أطره في االستعراب تجلى أن فكان وكان

اإلنسانية. المعرفية الكبير الروسي المستعرب اعتبر لقد

في أثرتا شخصيتين أهم أن كراتشكوفسكي عياد محمد الشيخ هما الروسي االستعراب يقول: )وإلى الدمشقي، ومرقص الطنطاوي

فرين أمثال االستعرابي عملنا عمالقة جانب عربيان يقف الروس، جانب وإلى وروزن، عمال

المصري، الطنطاوي الشيخ أولهما روسيا، في.(42)الدمشقي( مرقص وثانيهما

الروس العلماء بين العلمي التعاون أثمر وكما الموضوعية الحقيقية الصورة تقديم في والعرب

أبناء ساهم فقد اإلسالمي، العربي الشرق عن إلى المخطوط تراثهم إخراج في أنفسهم العربية

التحقيق ورحالت المراسالت فكانت النور، حيز الروس المستعربين بين باستمرار قائمة العلمي

العلماء بين التعاون خالل فمن العرب، والعلماء في العرب في والعلماء بطرسبورغ في والروس

إلى األموي األخطل ديوان مخطوط خرج بيروت يقول عشر، التاسع القرن في النور

الصعوبات أن )على العمل هذا عن كراتشوفسكي فقد الفنية، الصعوبات والسيما بالقليلة، تكن لم

يرسل أن الوقت ذلك في الممكن غير من كان تكن لم الشمسية والصور بيروت، إلى مخطوطنا

روزن أقترح آنذاك. وهنا شائعة من للخروج حال ،(43)الصالحاني أعد هذا على وبناء المسألة، هذه

المخطوطات. مع222 ص)?(42 القديس جامعة في أستاذ ـ الصالحاني أنطوان)?(43

الذكر. اآلنف ـ حسون الله يوسف.- رزق -42-

وأرسل حسون، نسخة حسب المخطوط طبعة روزن قام حيث بطرسبورغ، إلى الطبع مسودة

المخطوط، أصل مع كاملة مقارنة بمقارنتها والتعليقات المالحظات جميع إليها وأضاف

بيروت، في بسرعة الطبعة وخرجت التكميلية انتهى عام وبعد ،1891 عام بطبعها بدئ قد وكان مع مخطوطنا كل تضمنت أجزاء أربعة طبع

إعداد في العمل وبدأ دقيقة تفصيلية تعليقات نشرهما وقد اإلضافي النص وتصحيح الفهارس

1907 و1905 عام في كليهما الصالحاني (44)الفوتوغرافية( الطباعة خدمات من مستفيدا

كان الذي التعاون بوضوح يعكس النص هذا إن تحقيق في الروس والعلماء العرب العلماء بين يتم

العربية. إن البالد في العربية المخطوطات وطبع خالل من العربي التراث وأن ذلك األمر تطلب

فيه والعمل عليه االطالع كان مخطوطاته متاحا الروس، للمستعربين متاح هو كما العرب للعلماء

حدود أقل في الخطأ سابقا، قلت كما جعل وهذا تراثهم تحقيق في ساهموا العربية فأبناء ممكنة

ونشره، بالنسبة روزن المستعرب بأن علما خمسة بذل قد كان األخطل، لمخطوط عشرعاما

لم ولكنه األخطل مخطوط دراسة في الجهد من يكن ولم غضاضة، يجد التفوق بعقدة محكوما

عربي، عالم مع والتعاون التعامل في األوروبي ظهور اتفق )وقد االحترام عالقة بينهما تسود وأن

فأراد روزن، عند دراستي بداية مع الطبعتين هاتين 15 منذ أهداه الذي الشاعر إلى جديد من يرجع أن

عشر وقد والعمل الوقت من بالقليل ليس عاما(45)ويحترمه(. روزن يحب الصالحاني كان

يكن لم الروسي، االستعراب أن إلى إضافة والمخطوطات المصادر مع تعامله في انتقائياالمخطوطات. مع216 ص)?(44المخطوطات. مع216 ص)?(45

-43-

أهداف لخدمة االنتقائية هذه يوظف وبما العربية، األوروبي لالستعراب كانت التي كتلك استعمارية،

اإلسالمي، العربي التراث مع تعامله في الغربي يقول الفترة، نفس في اإلسالمي العربي والعالم

)وأخذنا كراتشكوفسكي عاما باجتهاد ندرس كامال بوضوح تعكس األصيلة.. التي البدوية القصائد

وتعرف والثامن السابع القرن في الخالفة حياة .(46)برمتها( الجاهلية بتقاليد جيدا قد الروسي االستعراب أن القول ونستطيع

لنفس اختط في يحدث كان لما مغايرا، نهجا بين التواصل وأن الغربي، األوروبي االستعراب

بقي الروس والمستعربين العرب العلماء مستمرا المكتبات من اإلفادة تجلياته أحد وكان وفعاال ذراعيها تفتح كانت التي والخاصة، العامة العربية

لإلفادة الروس والمستعربين والعلماء للباحثين والتجليات اإلسالمي العربي التراث وإظهار منها،

أمناء وكان اإلسالمية العربية للحضارة المختلفة عن خدماتهم يقدمون وأصحابها المكتبات هذه

خاطر. طيب العربي عن اإليجابية الصورة هذه أظهر وقد والدارسين العلماء مع تعامله وطريقة المسلم فيتحدث كراتشكوفسكي المستعرب األجانب،

قائال: المكتبات هذه عن الشرق إلى رحلته إبان غنية صغيرة، أم كبيرة أكانت سواء مكتبة ))وكل

أنها إال الخاص، طابعها لها كان متواضعة، أم الجدد، زوارها بترحيب تقابل كانت جميعها

(47)خاطر( وطيب بسعادة كنوزها لهم وتكشف

في اإليجابي العمل هذا جانب وإلى إنساني وفهم بوعي المنفتح الروسي، االستعراب

بين برز فقد والعربي، اإلسالمي والتراث للحضارة كانت من االستعراب هذا بيئة في واآلخر الحين

المصدر. نفس216 ص)?(46المخطوطات. مع38 ص)?(47

-44-

العلماء بين سواء لإلسالم، معادية مواقف لهم كان الذين العرب فمن العرب، األساتذة أو الروس

في وكانوا اإلسالم من سلبي موقف لهم سمح )الذي نوفل سليم الروسية الجامعات مرارا

ومن محمد الرسول من بالنيل كتبه في لنفسه ذلك على التركي السفير احتج وقد اإلسالم، نفسه وكراتشكوفسكي(48)كتبه( مصادرة وطلب

يراه الذي نوفل، سليم من امتعاضه يخفي ال عالما، منه أكثر الروسية الخارجية في موظفا اللغة تدريس في التعليمي دوره من الرغم على

وزارة في لنفسه حقق )وقد عنه فيقول العربية الوظيفة من كبيرة درجة الروسية الخارجية

وتسلم واألوسمة.. وصار الرتب من كثيرا روسيا نفسه وهو العربية، اللغة نسوا أوالده أن لدرجة

بعض نشر ولكنه باألدب، االشتغال عن انصرف لكنها الفرنسية، باللغة اإلسالمي الفقه في الكتب

تكن لم السياسية الكتب إلى اقرب بل علمية، كتبا(49)ظله( تحمل التي

المناوئة المتعصبة المواقف مثلت وقد وقد لإلسالم(، المناهض )التبشير مجلة لإلسالم التي المتعصبة المواقف هذه على للرد تصدى) بارتولد المستعرب ، المجلة هذه في برزت الحضارة فيقول: )إن م(،1930 ـ1869

البساطة من ليس تاريخية ظاهرة هي اإلسالميةصغير( بحث أو بمقالة المرء يتناولها لكي بمكان،

وجهت فئة هناك أن من الرغم على هذا ،(50) صلى الرسول أن زعمه في نفسه، لبارتولد االتهام

مسليمة مع القرآن ألف قد وسلم عليه الله هذه ردد قد بياليف، المستعرب وأن الكذاب،

من عدد بارتولد عن التهمة هذه وينفي المزاعم،المخطوطات. مع187 ص)?(48السابق. المصدر187 ص)?(49 العربية والحضارة العربي- بارتولد الفكر مجلة)?(50

.31 عدد اإلسالمية -45-

أنس المعاصر المستعرب منهم المستعربين، سوء إلى ترجع المزاعم هذه أن فيرى خاليدوف،

فيقول: )إن )مسيلمة(، بحثه في لبارتولد فهم كان بارتولد مفكرا مسلم، وغير وباحثا، حديثا ومحاولة الديانات، بين بالمقارنة قام أن فكان التاريخية أصوله ضمن شيء كل فهم

بياليف يفغيني ردده ما وأما والموضوعية، تقديم إطار في كان فقد موسكو من المستعرب

انتقاد حركة إطار في اإلسالم تجاه نظره وجهة والثالثينيات العشرينات في برزت التي األديان وجهة من وقدمه بارتولد، كتبه ما أخذ أن فكان قالها، الذي هو بارتولد وكأن هذه، الالدينية النظر يكن لم أنه وأظن بارتولد يكن لم لبارتولد منصفا كان لقد لإلسالم، معاديا (51)موضوعيا(. باحثا

جامعة في الشرق(، )تاريخ بارتولد درس لقد وكان م(،1892) عام بطرسبورغ في )عضوا أذربيجان، باكو، تركمانيا، مثل مختلفة أكاديميات

اإلسالم تاريخ في مؤلفات وله قازان، أباد، عشق في العلوم أكاديمية . وجمعت(52)العربية( والخالفة

مجلدات عشر في لبارتولد الكاملة األعمال روسيا )اإلسالم(، كتاب ومنها للفهارس عشر والحادي

)الحضارة وكتاب م،1918 عام طبع الذيوغيرها. اإلسالمي(، و)العالم اإلسالمية(،

من عدد عقدت فقد المؤتمرات إطار في أما وأولها روسيا، في العالمية االستعراب مؤتمرات

المستشرقين لمؤسسة الثاني المؤتمر كان وكان م(،1876) عام بطرسبورغ في العالميين

روزن المستعرب عقد كما المؤتمر، لهذا رئيسام(. 1957) عام طشقند في ثانية مرة المؤتمر للشرق دراسته في الروسي، االستعراب إن

خاليدوف. لقاء)?(51 1977 موسكو المستشرقين موسوعة63 ص)?(52

فرالوفا. ترجمة -46-

فنظر موضوعي، طابع ذا كان اإلسالمي العربي ومن مساواة، نظرة األخرى الشعوب ثقافات إلى

لم أنه ميزاته ومن اإلنسانية، المعرفة منطلق الشرقية الشعوب ثقافات بازدراء يعامل

الهيمنة. أو الوصاية عليها يمارس ولم المسلمة، على االنفتاح ينعكس أن الطبيعي من وكان

العربية وغير العربية اإلسالمية، الشعوب ثقافات التراث في اإلسالمية الحضارة عنها عبرت والتي

الروس واألدباء للمثقفين والفكري األدبي والنتاج المختلفة، الزمنية المراحل عبر معرفة من وبدءا

الترجمات خالل من الكريم للقرآن الروس الروس المثقفين تأثر وشكل األمر، بادئ األوروبية الموضوعية ونظرتهم الشرقي اإلسالمي بالتراث

المسلم، الشرق شعوب مع التعامل في دورا هاما اإلسالمي للشرق الروسي اإلنسان رؤية في

الراسخة األسس ذلك شكل كما معه وتعامله يعتبر التي الروسية، االستعرابية للتقاليد

القائم االستعراب ومعاهد جامعات في حاليا روسيا أن السيما لها امتدادا المفكرين من عددا

كانوا اإلسالمية بالحضارة تأثروا الذين واألدباء أعالما الشاعر مثل لروسيا بالنسبة قومية ورموزا أغناطيوس والمستعرب بوشكين

كراتشكوفسكي.

-47-

بوشكين اإلسالمي: ـ الشرقي واألثر

لدى اإلسالمية الشرقية الثقافة تأثيرات تجلت شاعر م(،1837 ـ1799) بوشكين الكسندر

بـ تسميته للروس يحلو والذي العظيم روسيا التأثيرات هذه تجلت الروسي(، الشعر )شمس

)قصائد الشعرية مجموعته وخاصة أدبه في القرآن لترجمة قراءته خالل من وذلك شرقية(،

فير األديب الترجمة هذه أعد وكان الروسية باللغة عشر، الثامن القرن أواخر في وصدرت يوفكين القوقاز لشعوب معايشته خالل من وكذلك

إلى نفيه ةمد هي سنوات أربع طيلة المسلم وبوشكين بذلك القيصر أمر صدور بعد الجنوب

.…الوجود عناصر جميع له )تنصاع وجداني شاعر وسع الثائر بوشكين الروسي النشر حدود كثيرا

العرب تأثير عن بوشكين يقول ،(53)والعالمي( في العرب )أن األوروبية الثقافة في المسلمين

الوجدان األوروبيين للشعراء وهبوا إسبانيا أمران . ويقول)هناك(54)الحب( في والعفوية أثرا أساسيان تأثيرا في الحياة روح على حتميا

والحروب لألندلس العرب غزو وهما أوروبا (55)الصليبية(

إن بوشكين نفسه تأثر بالثقافة اإلسالمية، وقد ظهر تأثره وإعجابه بالقرآن الكريم بوضوح

. 1989 أكتوبر2 ـ الوفا فر ـ البيان جريدة)?(53 ـ لبوشكين الكاملة المؤلفات ـ131 الوفا فر ـ)?(54

1949 طبعة36 ص11 مجلدالوفا. فر ـ)?(55

-48-

في القصائد التي اقتبسها من اآليات القرآنية وضمنها مجموعته الشعرية )قصائد شرقية(،

ه من مكانة عظيمة لدى الشعبـوبوشكين بما ل الروسي وتأثيره القوي في األجيال المتعاقبة،

وبما له من مكانة هامة في األدب العالمي، ساهم في نشر المعاني السامية للمثل اإلسالمية

والقيم الرفيعة التي تضمنها أدبه وكذلك في تصويره للشرقي المسلم كشخصية إنسانية إيجابية فاعلة في الحياة، يقول بوشكين في

إحدى قصائده التي عنوانها )قبسات من القرآن(.(56)

والوتر بالشفع أقسم المحقة والحرب بالسيف أقسم

الصبح بنجمة أقسم

المساء. بصالة أقسم نالحظ هنا األثر واالقتباس من سورة

يقول تعالى: ))والفجر وليال عشر،،)الفجر( والشفع والوتر(، ونرى كيف استطاع بوشكين أن

يستبدل )الواو( للقسم بكلمة أقسم مبتدئا بها كل عبارة من العبارات السابقة بدال من )الواو(

التي ترددت في السورة الكريمة، وهذا يدل على فهم لما قرأه وتذوقه وأنه استطاع أن ينفذ إلى

المعاني حتى من خالل الترجمة ويقول في نفس(57)القصيدة:

أهجرك لم أنا ال ظل في ترى من

شرقية. قصائد ـ20 ص)?(56شرقية. قصائد28 ص)?(57

-49-

الطمأنينة أدخلت شخصه محبا

المبين العسف من وحميتالسغب يوم أنا ألست

سقاك من صحراوية مياهالسانك أعطى من ألست

سلطانا العقول على عظيما )الضحى(، سورة من تم االقتباس أن هنا نرى

اآلية أهجرك( من لم أنا ال )عبارة اقتبس فقد واقتبس قلى(، وما ربك الكريمة: )ماودعك هـقول من والرابعة(، والثالثة العبارات: )الثانية

يجدك تعالى: )ألم ووجدك فآوى يتيما ضاال والسادسة( من )الخامسة والعبارتين فهدى(،

ذي يوم في )وإطعام البلد سورة في تعالى قولهمسغبة(.

يقول بوشكين في المقطع الثالث من نفس(58)القصيدة:

الباطل واهجر تشجع الحق طريق بشجاعة أتبع

وقرآني اليتامى أحب )العلق(: سورة من العبارات هذه اقتبست

ينهى الذي )أرأيت قوله إلى صلى(، إذا عبداواقترب(. واسجد تطعه ال تعالى: )كال

شرقية. قصائد28 ص)?(58 -50-

التالي: أما المقطع (59)الطاهرات النبي نساء يا

مميزات النساء كل عن أنتن فيكاد يكون ترجمة لقوله تعالى في سورة

النساء اآلية وقوله: (: )يا نساء النبي لستن كأحد من النساء(، 31)

للسكينة الجميل الظل في(60)عليكن بتواضع. فرض عشن

الحجاب العذارى أيتها النساء سورة في تعالى قوله من مقتبس فهو اآلية أيضا

الجاهلية تبرج تبرجن وال بيوتكن في (: )وقرن32)األولى(

وقوله: (61)اآلمنة قلوبكن احفظن

وجوهكن تالمس ال كيالماكرة األرذال نظرات

األحزاب سورة في تعالى قوله من مقتبس وبناتك ألزواجك قل النبي أيها (: )يا28) اآلية

ذلك جالبيبهن، من عليهن يدنين المؤمنين ونساء الله وكان يؤذين فال يعرفن أن أدنى رحيما(. غفورا

المصدر. نفس28 ص)?(59المصدر. نفس28 ص)?(60شرقية. قصائد29 ص)?(61

-51-

وفي المقطع الثاني من قصيدة )قبسات من القرآن(،بوشكين: يقول

محمد ضيوف يا وأنتمأماسيه إلى متقاطرين

تكدر ال أن احترسوانبيي الدنيا بهارج

تقى أفكار الشباب في

المتبهرجين يحب ال هو

والفارغين المتكبرين كالم وال

بخضوع مأدبته شرفواعفيف وبعطف الفتيات جواريه

المقطع هذا اقتبس لقد سورة من كامال اآلية األحزاب

إال النبي بيوت تدخلوا ال آمنوا الذين أيها (: )يا52) إذا ولكن انيه ناظرين غير طعام إلى لكم يؤذن أن

وال فانتشروا طعمتم فإذا فادخلوا، دعيتم النبي يؤذي كان ذلكم إن لحديث، مستأنسين

وإذا الحق، من يستحي ال والله منكم فيستحي سألتموهن ذلكم حجاب، وراء من فاسألوهن متاعا

تؤذوا أن لكم وماكان وقلوبهن، لقلوبكم أطهر إن أبدا، بعده من أزواجه تنكحوا أن وال الله رسولعظيما(. الله عند كان ذلكم

بوشكين: ( يقول 6وفي القصيدة )

-52-

ليس لي الحلم في ظهرتم أنكم عبثا

المعركة في حليقة برؤوس

مدماة وسيوف(62)األسوار على القالع، على األسمال، في

في تعالى قوله من مقتبس المقطع هذا أن رسوله الله صدق (: )لقد26) اآلية الفتح سورة الله شاء إن الحرام المسجد لتدخلن بالحق، الرؤيا تخافون، ال ومقصرين رؤوسكم محلقين آمنين ذلك دون من فجعل تعلموا لم ما فعلم فتحا

قريبا(.التالية: أما القصيدة

الوجل أيها انهض

المقدس المصباح كهفك فيالصباح. في يشتعل قلبية بصالة

النبي أيها أبعد

الحزينة األفكارالخبيثة. واألحالمالصباح حتى بتواضع

الصالة أقم

السابق. المصدر33 ص)?(62 -53-

السماوي الكتاب واتل(63)الصباح. حتى

تعالى قوله من مقتبسة السابقة القصيدة إن إال الليل قم المزمل أيها المزمل: )يا سورة في ورتل عليه زد أو قليال، منه انقص أو نصفه قليال

ترتيال(. القرآن وإعجابه بوشكين تأثر عمق نرى وهكذا

لمعاني الكامل االقتباس درجة إلى الكريم بالقرآن وفي.قصائده مقاطع بعض في الكريمة اآليات

(64))النبي( قصيدة

)الصحراء( مقترنة كلمة الشاعر يكرر السماء( الروحي( و)ارتجاج )الظمأ مثل بتراكيب

بالظمأ لنا يوحي العلوي( مما المالئكة و)طيران في يتيه كان الذي اإلسالم ماقبل لمجتمع الروحي

الكبرى الهزة ليحدث اإلسالم جاء ثم الوثنية، ظالم هذا العربي المجتمع تاريخ السماء( في )ارتجاج

المالئكة )طيران سماوية رسالة كان الذي الدين على الوحي )المالك( يتلو جبريل العلوي( وكان

الكريم. الرسول موقف بين واضحة مفارقة هناك أن وأعتقد

من واقتباسه وإعجابه الكريم القرآن من بوشكين ومنهم سعيد أدوار مستشرقي موقف وبين آياته

"كتاب القرآن كان يقول: )لقد الذي شاتوبريان أي للحضارة، مبدأ أي على يحتو لم محمد" وهو

روبرتسن وليم قول أو(65)بالشخصية( يسمو تعليم جناحيها تحت حملت قد الديانة هذه )أن سميث أن البد التي والباطلة البربرية األفكار من كثيرا

مشرقية قصائد35 ص)?(63شرقية. قصائد35 ص)?(64 كتاب من186 ص في سعيد أدوار أوردها)?(65

االستشراق. -54-

والتي دينية، قيمة ذات غير أنها أدرك نفسه محمدا يسهل أن أجل من نظامه في ذلك رغم أدخلها.(66)المصلحة( المعدلة المذهبية معتقداته انتشار

أما تأثر بوشكين بالحياة الشرقية اإلسالمية فقد برز في قصائده التي كتبها عندما كان في القوفاز في فترة نفيه ففي

يقول: (، 1826قصيدة )طلسم( المؤرخة عام ) البحر حيث هناك ينطوي دوماالصحراء صخور فوق البدر يشع حيث (67)دفئا

)البحر، لألضداد استخدامه خالل فمن الدفء(، )البدر، الصحراء(، )صخور الصحراء(،

لنا فيوحي غايتها طالسم بفك يطالبنا بوشكين كأن الصحراء )سرابا( في يتراءى )البحر( الذي بالماء )البدر( يوحي أن )دفئا( والمألوف يشع والبدر

بالدفء. توحي التي هي )بالبرودة( والشمس ومن أجواء المسلمين في القوقاز تظهر مفردات مثل )الحريم، الطلسم، الحنان، المنعم( لتعكس األجواء األسرية

يقول: اآلمنة التي يعيشها المسلم الشرقي المساء عتمة من وقت أجمل في

أيامه المسلم يمضي حيث

منعما الحريم فيساحرة سلمتني هناك(68)طلسما بحنان

.243 ص في سعيد أوردها)?(66شرقية قصائد47 ص)?(67السابق. المصدر47 ص)?(68

-55-

التي الكئيبة الحالة لنا تعكس المقاطع هذه إن في وطنه عن وغربته منفاه في الشاعر يعانيها بالدفء المسلم األسرة رب فيه ينعم الذي الوقت

يرتبط لم الحنون، الساحرة وطلسم بيته، في يدفع لن فهو المعجزات، واجتراح بالشعوذة

األهل إلى المنفي يحمل ولن الموت، وال المرض ألم من يحمي معنوي تأثير ذو ولكنه والوطن،

والهجر. الخيانة جراح إن هذه المفردات التي استعملها بوشكين

في قصيدته لم تحمل لنا معنى الشرق المسلم األسطوري، وال الحريم المشبع بالجنس ونزوات الرجال، ولكنه استعمل هذا للتعبير عن )الحريم(

بمعنى )األسرة( ومنعما بمعنى )آمنا مطمئنا(. نفس المفردات كانت تعبر لدى أغلب

المستشرقين الغربيين عن نزوات الشرق المسلم بحريمه )الجنس(، ومنعما )عابثا الهيا(،

إن شرق بوشكين المسلم هنا هو شرق القوقاز، وفصيح هذا، وهنا نرى أن الشرق المسلم كان

شرقا قريبا، عايشه الشاعر وأعجب بشخصياته، فعندما يتحدث عن الحريم فهو ال يحمل المعاني

االيهامات الجنسية، والقمع للمرأة، بحيث ال تعني ال المتعة فقط. بل هي المرآة الفاعلة في أسرتها شأنها شأنإ

النساء األخريات، التي تمنح الطمأنينة والحنان إن شرق بوشكين ليس شرقا متخيال وهميا بل شرق يمور بالحركة ويبدع

الشعراء.سعدي أبناء القرم أحب هنا أبدع حيث يوما

دفاتره الشرق فصيح

(69)سراي بقجه وأدهش

نستذكر الفقير(، )الفارس قصيدة وفي. 51شرقية. ص قصائد المصدر)?(69

-56-

)بطرس شخصية ونستذكر الصليبية الحروب لعب الناسك( الذي الصليبية الحروب تلك في دورا

هذا أن إذ الشعبية الحملة بقيادة فقام األولى في المقدسة األراضي إلى سار قد كان الناسك

قفل ولكنه للحج، فلسطين دون أوروبا إلى عائدا بسبب المقدس بيت إلى الوصول من يتمكن أن

بأنه تقول روايات وهناك(70 )السالجقة( مضايقات وشاهد المقدس، بيت إلى الوصول من تمكن

وعندما األوروبيين، للحجاج السالجقة مضايقات التي اإلساءات تلك بتضخيم قام بالده، إلى عاد

إلشعال بالتحريض وقام بالحجاج تلحق كانت ثم المسيح قبر لتخليص أوروبا في الديني الحماس

الحملة إطار في الصليبية الشعبية الحملة قاد وأرقاء المعدمين من تتكون حملته وكانت األولى، إرادة وأن قديس أنه يعتقدون هؤالء وكان األرض،

فيه. حلت قد اللهالفقير(: فيقول بوشكين في قصيدة )الفارس

فقير فارس الدنيا في عاشبسيط صموتوشاحب عابس مظهره

ومخلص شجاع بروحه لكنهرؤيا رأى قد كان

العقل يصدقها القلبه في انحفرتعميق بانطباع

ص الصليبية الحروب في والالتين والروم العرب)?(70154.

-57-

قائال:ويتابع بوشكين جنيف إلى مسافرا

الصليب عند الطريق على مريم العذراء رأى

المسيح السيد أم حينها من بروحه محترقاالنساء إلى ينظر لم

يشأ لم اللحد وحتىواحدة يكلم أن يني ال يصلي أبدا

القدس وروح واالبن لألبالفارس هذا يحدث لم

عجيبا إنسانا كانالفرسان هاهم المرتعدين األعداء للقاء

فلسطين سهول فيالسيدة داعين اندفعوا

بانفعال هتفالقديسة(. روز يا السماء، )يانور المسلمين حشود ولكن

-58-

(71)الجوانب كل من جرفته

الصليبي(، )الفارس هذا بوشكين صور كيف يصدقها )ال لدوافع هذه حربه في انصاع لقد

الفارس هذا وكان العقل(، إن عجيبا(، )إنسانا ليس المنطقي، وغير والمدهش، اآلن العجيب

األوروبي، الفارس هذا وإنما المسلم، الشرقي منطقي أو عقلي مبرر أي هناك يكن لم الذي

خاضها التي الحروب وهذه الغزو، بهذا لقيامه أنه يعتقد وكان وهمية، خرافية برؤيا مدفوعا محالة، ال منتصر ووهم تفوقه بعقدة مدفوعا

سوف الشرقيين المسلمين هؤالء ألن انتصاره، يرتعدون الصليبي األوروبي الغزو وطأة تحت خوفا

كان الواقع ولكن فلسطين سهول في آخر، شيئا بمقاومة الصليبيون الفرسان هؤالء صدم فقد

المقدسة المدينة عن المسلمين من المدافعين المبررة غير الحروب هذه في رأى والتي دينيا

السماء. من استجابة تلق لم أنها بوشكين، على الشرق انتصار بوشكين، يصور وهكذا

مخالف وهذا الغرب، عن ألفناه ما لكل تماما األدب في المسلم والشرقي الشرق صورة

االستشراقي التراث وفي الغربي، األوروبي االستعراب أخرى مرة يتمايز وهنا األوروبي الروس األدباء تأثر كيف نرى وهنا.الروسي عرفنا وإذا ازدراءه ايحاولو أو ينكروه ولم بالشرق

وتأثيره الروسي الشعب لدى بوشكين مكانة أدركنا المتتابعة، األجيال على والمستمر الفعال في المسلم الشرق صورة تكرست كيف بعمق اإلنساني التماثل منطلق ومن الروس، وعي

التمايز. وليسبوشكين: وفي قصيدة )مسلم فقير(: يقول

شرقية. قصائد69 ص)?(71 -59-

يرعى اسمه، هو هذا محمد،

والقطيع النحل يوم كل بجدالمنـزلي والكرم

(72)الكسل ماهو يعرف لم

دمج إيجابي، إنسان المسلم الشرقي إن الكسول الرجل وليس والحركة بالعمل مفعم

سميث عنه قال الذي لرغباته المستسلم الخامل إليه بالنسبة مكان إلى مكان من االنتقال )مجهد، الجهد بذل في بمتعة يشعر ال وهو صرف، إزعاج

بكل والتعب الجوع من ويتذمر نحن، نشعر كما تقنع أن وسعك في وليس نحن نفعل ال كما قواه

الشرقي تكون قد راحلتك عن تترجل حين أنك أبدا على القرفصاء تجلس أن سوى أخرى رغبة لديك

بساط . (73)وتشرب( تدخن وتستريح فورا والشرقي المسلم عند بوشكين، كريم ومحارب شجاع

متفاعل مع الحياة ومتطلباتها، فهو اليبخل على ضيوفه ويوفر لهم اإلقامة والطعام، وعندما ال يكون في معركة أو عمل فهو

ينعم بالهدوء مع أسرته التي يرعاها آمنا مطمئنا. إن قصيدةالسابقة: بوشكين )أسير القوقاز( تعكس هذه المعاني

عائلته مع آمناالمطر أوقات في

متعب طارق عليه يدخلوجل من النار على يجلسالبيت رب ينهض عندها

. 81ص شرقية قصائد)?(72 ل.وليم االستشراق244 ص في سعيد أوردها)?(73

سميث. روبرتس -60-

وتحية بود إياه مالطفا للضيف ويقدم شذية كأسا

لذيذ نبيذ منمنزل في ندية، لباد عباءة وتحت نوما المسافر يتذوق مدخن آمناالصباح في ويغادر(74)المضياف الليلي المأوى

إن األسير الروسي يتحدث بإعجاب وحب عن هؤالءالمسلمين: الشرقيين الجبليين بين األسير الحظ

وأخالقهم وعاداتهم إيمانهمحياتهم بساطة أحب

للقتال وتعطشهم كرمهمالحرة حركتهم سرعة(75)سواعدهم وقوة أرجلهم وخفة

في الروس األدباء يبثها التي الصورة هي هذه المسلمين، الشرقيين عن الروسي العام الوعي مختلفة أنها وأعتقد الشرقي صورة عن تماما

شرقية. قصائد109 ص)?(74المصدر. نفس104 ص)?(75

-61-

األوروبيون المستشرقون يقدمها التي المسلم )والشرقيون الغربيون المسلمين وخصوصا

وال مشبوبة نزوية السياسية وحياتهم كسالى.(76)لها( مستقبل

الشرقيين: المسلمين عن شاتوبريان يقول يعرفون ال الحرية )عن ليس االحتشام من ،شيئا

(77)ربهم(. هي:القوة ،شيء لديهم

في المسلم الشرقي صورة ارتبطت لقد والمنحرف الشاذ بشخصية الغربية اآلداب

يخدعك اليني الذي الماكر الهروب والكسول التي هي الشخصية اللزوم. هذه عند بك ويفتك اتخاذ في عنها األوروبي الغرب ينوب أن يجب

مستقبلها. ورسم مصيرها وتحديد قراراتها إننا عند بوشكين نرى صورة مختلفة، فالشرقي المسلم إنسان إيجابي، حركته دائمة، ال يعرف الكسل، يحل به ضيفه

مساء، فيلقى الحفاوة والترحيب، فينام مطمئنا آمنا ويغادر صباحا متابعا طريقه. وعندما ينظر بوشكين إلى العادات

والتقاليد المختلفة ال ينكرها، فال يصورها بالعجائبية والشاذة وإنما يحترمها، ألن االختالف هنا ناجم عن اختالف الشعوب، إنه االختالف والتمايز المباح واألساسي في الحياة اإلنسانية، الذي

يفرض احترام كل شعب لعادات وتقاليد الشعوب األخرى بغض النظر عن اللون والديانة واالنتماء. إن الشرقي المسلم في

قصائد بوشكين لم يمارس الطغيان تجاه اآلخر حتى وإن كان هذا اآلخر سبية من سبايا الخان التترية فنرى أنه ترك لها حرية

العقيدة، في نفس الوقت الذي اعتنقت اإلسالم سبية أخرى، ولكن ليس بدافع القسر وإنما بدافع الحب. يقول بوشكين على

التترية(. لسان )زريمة( الجورجية الحسناء في قصيدة )األغنية بعيدا بل هنا، أولد لم

الغابرة األيام ولكن بعيدا،أشياؤها بعمق حاضرة

اآلن حتى مخيلتي فياالستشراق. سعيد أوردها192 ص)?(76 االستشراق. 187 ص)?(77

-62-

السماوات في الجبال أذكرالجبال في العنيفة السيوف

الكثيفة البلوط غابات... أخرى عادات آخر قانون

القرآن( ألجل أنني )ولو … أقسميالخان سبيات بين

القديمة عقيدتي نسيت(78)عقيدتك كانت أمي عقيدة ولكن

فهذه امرأة تركت عقيدتها القديمة )المسيحية( ألجل القرآن، دون إكراه وهذه ماريا السبية األخرى بقيت على

عقيدتها، بل وتمارس شعائرها دون خوف، أبقت على صليبهاوحدتها:ومارست صالتها في

الموحش النور قناديل تومئ، يبدو حزينا

الطاهر الوديعة الفتاة وجه(79)المقدس الحب عنوان والصليب

بوشكين: وفي قصيدة أخرى يقول القدر وصية أنها لي بدا

صريح بكالم تحدثت أين الخانات؟ اختفى أين

شرقية. قصائد178 ـ175 ص)?(78المصدر. نفس)?(79

-63-

الحريمكئيب الكل هادئ، الكلتغير الكل

النهم نظري ويبتهجالقرم أمواج ثانية

العين! ساحر! متعة بلد(80)هناك حي شيء كل

وتتقدم، تتغير بوشكين عند الشعوب إن خصائص من خصيصة فالتقدم األمام، إلى تتحرك

عند المسلم الشرقي بوشكين يثبت اإلنسانية. فال شرق عن يتحدث ال فهو معينة، تاريخية لحظة

التطور قانون حيث حيوي شرق عن بل سكوني، يقله لم ما وهذا الشعوب، جميع يحكم والتغير

المسلم. الشرق عن الغربي المستشرق إن بوشكين بعد أن عايش الشرق المسلم من خالل

القوقاز، يرى أن شرق الخانات والحريم والقصور قد تغير، ألن الشعوب تعيش متغيراتها وفق األزمنة المختلفة. وينهي بوشكين

القصيدة بإمكانية التعايش بين العالم اإلسالمي والعالم المسيحي، وليست إمكانية السيطرة والهيمنة هي التي تحكم

تفكير األديب الروسي، بل إن الشعوب على اختالفها يمكنيقول: تتالقى

البائسة ماريا ولذكرىمرمرية نافورة أمامالمنعزل القصر زاوية في

يظلل صليب وفوقهاشرقية. قصائد187 ـ185 ص)?(80

-64-

(81)المحمدي الهالل

للشرق روسي شاعر أعظم رؤية هي هذه هي هذه وللقرآن، لإلسالم رؤيته وهذه المسلم،

خالل من كرسها التي اإلسالمي الشرق عن الصور والمواطن المثقف، الروسي وجدان في شعره

المتعاقبة. لألجيال وأورثها العادي، الروس األدباء من نموذج عن الحديث وبعد

موقف أن كيف نرى عشر التاسع القرن في الشرق من الكالسيكي الروسي االستعراب

.المسلم

شرقية. قصائد183 ص)?(81 -65-

اإلسالمي. والشرق كراتشكوفسكي فإن العظيم، روسيا شاعر بوشكين كان إذا

شيخ بحق، عدي( 1959-1833) راتشكوفسكيك اغناطيوس الروس. ولد المستعربين

…)فيلينوس( في كراتشكوفسكي المستعربين شيخ بحق يعد (،1959 ـ1833)

ـ1833) كراتشكوفسكي أغناطيوس الروس )ليتوانيا(، )فيلينوس( عاصمة في ولد (،1959 (،1888) عام حتى أبيه مع طشقند في وعاش جامعة في الجامعي تعليمه أنهى ثم ،افيه وتعلم

العربية اللغة قسم في (،1905) عام بطرسبورغ رسالته وكانت الشرقية، الدراسات كلية في

لوأواءا) الشاعر عن (،1906) عام للماجستير للماجستير لرسالة تحضيره وخالل الدمشقي(،

بيروت إلى وصل (،1908) عام من تموز شهر في القيام عليه اقترح قد كان الشرق إلى رحلة في ( وفي1908-1849) روزن المستعرب أستاذه بها

من بالعديد كراتشكوفسكي التقى العربي الشرق والمستعربين العرب، والمفكرين واألدباء العلماء

يوسف القديس جامعة ففي.الغربية أوروبا من المنس، البلجيكي بالمؤرخ التقى بيروت، في

العلماء ومن نللينو، واإليطالي رونزفال والفرنسي وجورجي شيخو، لويس باألب التقى العرب، الريحاني، وأمين علي، كرد ومحمد زيدان،

صالته واستمرت وغيرهم، النشاشيبي إسعافو العلمي. عمل التعاون بغرض بعضهم مع

كراتشكوفسكي في الشرقية اللغات لمكتبة أمينا بطرسبورغ، جامعة في العربية اللغة وأستاذا انتخب1921 عام وفي الجامعة نفس في عضوا

المجتمع وانتخبه السوفيتية العلوم أكاديمية

-66-

1923) عام بدمشق العلمي كان فيه. كما ( عضوا والجمعيات األكاديميات من العديد في عضواالعلمية. آثاره معظم كراتشكوفسكي وقف لقد وخدمتها العربية لآلداب كلها تقل لم إن العلمية

األولى بالدرجة كراتشكوفسكي اهتم وقد وتحقيقها عنها والكشف العربية بالمخطوطات

)المنازل مخطوط اكتشاف في الفضل له فكان وكذلك منقذ بن أسامة السوري والديار( لألمير

المعري العالء المالئكة( ألبي )رسالة مخطوطالمعتز. البن )البديع(، كتاب بنشر وقام

الحضارة من كراتشكوفسكي موقف وتجلى )مع وكتابه ماكتب، كل في اإلسالمية العربية

أننا إال له، ذاتية سيرة العربية( يعتبر المخطوطات بتنوع فيه قدم الذي الفني األثر نعتبره أن نستطيع القضايا من العديد تجاه المختلفة مواقفه وغزارة

خالل من وأنه اإلسالمي، العربي بالشرق المتعلقة قدم الكتاب هذا موقفا الشخصية من شامال

العربي والتراث الحضارة ومن اإلسالمية العربيةاإلسالمي.

ال المخطوطات خالل من كراتشكوفسكي إن ميته كحقبه معه يتعامل وال فقط، الماضي يستعيد

تنبعث الحياة يجعل وإنما الحاضر، عن منقطعة شخصياتها، من تنبعث كما المخطوطات، ثنايا من

هذه مع تعامله وفي التاريخية ظروفها ضمن العميق العالم إحساس ينبثق المخطوطات،

عليه تحتم التي التاريخية العلمية بالمسؤولية بغض اإلنساني التراث مع التعامل في الموضوعية

التراث. يقول: هذا مبدعي ودين جنس عن النظر بالحديث تهم أو المخطوطات هذه تتذكر إن )فما األشخاص من سلسلة الفور على تهب حتى عنها،

القريبة األعوام ومن الماضية، البعيدة القرون من

-67-

.(82)الخاصة( حياتك من النظر أدقق وأنا تهمس )المخطوطات ويقول

.(83)باهتمام( فيها إحياء بعملية يقوم كراتشكوفسكي إن

والماضي الحاضر بين وربط للماضي، واستحضار الماضي هذا استمرارية بغرض اإلحياء ليس ولكنه

كل وضع غايته إحياء وإنما الحالي، الزمن في حياته يربط العالم التاريخية. إن ظروفها في حادثة حياته، في الوحيد المتحكم ويجعله العلمي بعمله تكون المخطوطات ولكن وتجد عنيدة أحيانا

نفسك ذا )ومن وتحكم بقوة تسألك عندما عاجزا أعطيناك أترى هذا؟ عن بعدك سيتحدث الذي العلم أوامر إنها بانطوائك، هذا تطوي أن في الحق ولسوف جدية أوامر القرون مدى على الخالد.(84)األمر( آخر في إرادتك لها تنحني مسؤولية تجنب يستطيع ال هنا المستعرب إن التراث عن الكشف في عاتقه على ملقاة علمية

اإلنساني، الحضاري أو شرقيا، التراث هذا كان أيا غربيا، منطلق إن مسيحيا، أو إسالميا

العربية الدراسات مع التعامل في كراتشكوفسكي أو توجهه أوامر وال علمي، منطلق هو اإلسالمية

ينفي وهنا الخالد العلم أوامر إال به تتحكم وهذا الدراسات هذه ربط إمكانية كراتشكوفسكي

إنه دينية أو سياسية نوع، أي من بأوامر االستعراب ميزة هذه ولعل إنساني، بعد ذو علمي، استعراب

مسخر غير أنه الروسي، االستعراب ميزات من(85)دينية. أو سياسية ألهداف كبير حد إلى

هدوء في تسمع )وهنا كراتشكوفسكي يقول المناضد على والمخطوطات الكتب أوراق حفيف

المخطوطات. مع)?(82السابق. المصدر27 ص)?(83المصدر. نفس213 ص)?(84المصدر. نفس18 ص)?(85

-68-

وهنا أيضا خطوة، وخطوة رويدا، رويدا وسطرا نتائجه تخرج الذي العلمي، العمل يخلق سطرا،

الشوارع تلك إلى العالية الجدران هذه بين من لتنشرها المكتبة هذه جدران خارج المضطربة

البقاع، كل في والمجالت الجرائد صفحات النتائج هذه ولتستقر على الكتب بطون في أيضا

المستعرب إن ،(86)العامة( المكتبة هذه رفوف تكوين في دوره أهمية يدرك كراتشكوفسكي

وعن األخرى، الشعوب عن الروسي العام الوعي أبحاث فنتائج اإلسالمي، العربي الشرق

وإنما فقط، األكاديمي طابعها تأخذ لن المستعربين لها سيكون دورا تاريخيا الفكرة تكوين في فعاال

بحوث نتائج ألن معه، والتعامل اآلخر عن الروسي الشارع إلى تخرج سوف المستعربين

الصحف خالل من القراء جميع متناول في وتكون للبحث اإلنساني الدور يبرز والمجالت. وهنا

اآلخر تقديم في موضوعيته وضرورة االستعرابي لالستعراب سيكون وبالتالي ولإلنسانية، بلده ألبناء دورا الشعوب، بين اإلنساني التعامل في مهما للبحوث النتائج هذه فإن ثانية جهة ومن

تورث سوف وإنما التأثير، آنية ليست االستعرابية تكون وسوف لألجيال الفكري األدب من جزءا

يتداولونها اإلنساني إن تداولها، جيل. يتم بعد جيال على الكتب، بطون في تستقر سوف األبحاث هذه

العوامل من تكون وسوف المكتبات، رفوف القارئ أو الباحث أو المستعرب لثقافة المؤسسة

الصورة ثروي أن إما القادم. فالمستعرب العادي الحقيقية الصورة يقدم أن وإما المشوهة، السلبية

تمنح سوف وبالتالي أبحاثه، موضوعية خالل من طابعها الشعوب عالقات العلمية األبحاث هذه

والتزييف التشويه عن البعيد الحقيقي اإلنساني آخر على لشعب التفوق إظهار بهدف المتعمد،

المخطوطات. مع18 ص)?(86 -69-

االستشراق فعل كما عليه السيطرة تبرير وبالتاليكبير. حد إلى الغربي مع أبدية صداقات كراتشكوفسكي عقد لقد

العرب واألدباء العلماء مع مخطوطاته، شخصيات )أولئك الحضارية الفكرية اآلثار تلك أبدعوا الذين

منك، ينتزعهم أن أحد يستطيع ال الذين األصدقاء يملك ال نفسه الموت حتى إن عليهم، سلطانا ثم مجهولة كانت التاريخ من بأكملها فصوال

وإن لك، انفتحت خرجت قد الشخصيات من كثيرا فرأيتها أمامك وتجسدت حية وكأنها اهصفحات من

.(87)العين( رؤية حياءإب يقوم ال الروسي المستعرب إن

ليجعله الماضي الحاضر ليجعل أو للحاضر بديالاستمرار الذي له. الماضي، إطالة أو الماضي لهذا ا

الحضاري دورهم فيه المسلمون العرب مارس المستشرقون يحكم والذي البشري، اإلرث في

قد اإلسالمية العربية الشخصية بأن األوروبيين، بانتهاء وماتت وانتهت، التاريخي فعلها أبدعت العربية للشخصية الماضي التاريخي الفعل

قادرة غير الشخصية هذه فإن وبالتالي اإلسالمية، أخرى، مرة الحضاري الفعل ممارسة على

للماضي الغربي المستشرق إحياء فإن وبالتالي استمرار باب من إحياء هو اإلسالمي العربي

العرب وأن الحالي، الزمن في الماضي من الفترة تلك في يعيشون مازالوا المسلمون

أن قرون. أقول عليه مضى الذي الحضاري الفعل مخطوطاته لشخصيات الروسي المستعرب إحياء

: وإنماهذات الغربي األوروبي الفعل باب من ليست في عاش إذ بالحاضر، الماضي ربط باب من

وفي المبدعة، العلمية شخصياته الزاهي الماضي اإلسالمية العربية الشخصية تنبعث اآلن الحاضر ليست فهي الحالي، التاريخ في دورها لتمارس

المخطوطات. مع)?(87 -70-

هي وإنما بالماضي، فقط محكومة شخصية وضمن التاريخي بفعلها تقوم حية شخصية كراتشكوفسكي فيقدم التاريخية، شروطها

قرون منذ واحدة إسالميتين، عربيتين شخصيتين معها: وتعامل عايشها واألخرى البعيد، الماضي من

يقول: كراتشكوفسكي: التي التبريزي حياة بابتسامة تذكرت )وقد

النظامية المدرسة في كأستاذ بغداد في قضاها يشيرون الناس كان موته، بعد أنه وكيف المجيدة،

ظهره على شبابه أيام حمله قد كبير معجم إلى شاعر عند يدرس لكي الشام، بالد إلى تبريز من

المعرة في العالء أبو هو أعمى مشهور وعالم أصابه كأنه المعجم ظهر ويبدو حلب، من بالقرب

طول إلى يرجع هذا في والسبب بالماء، البلل المعجم قضاها التي الفترة ظهر على محموال

إن(88)ظهره( نتحه الذي العرق فأصابه التبريزي اإلسالمية الشخصية لنا يقدم كراتشكوفسكي

من سبيله في يتوانى ال للعلم ساع إنسان شخصية السفر، عناء تجشم إلى تبريز من كتبه حامال طالب فالمسلم العالء أبي يدي على ليتتلمذ الشام وعن الماضي، من عالم عن هذا له متابع للعلم

أحفاد المعاصرين العلماء عن يحدثنا الحاضر، التاريخية، الشروط ضمن الدؤوبين العلماء أولئك

إلى رحلته خالل العربية المكتبات يصف فهو األزهر مكتبة عن فيتحدث المسلم العربي الشرق

االنتفاع فرص إتاحة وعن الخديوية المكتبة وعن في كثيرة تعقيدات دون للباحثين بالمخطوطات

األزهر مكتبة الخديوية المكتبة تعليمات إلى قياسا واألزهر األزهر مكتبة إلى أسرع أنا )وها الصارمة

القرن في أسست إسالمية مدرسة أكبر هو هذا الشيخ إلى ذهبت المساء للميالد. وفي العاشر المخطوطات بعض كثيرة صعوبات بال منه وأخذت

السابق. المصدر23 ص)?(88 -71-

(89)منزلي. إلى

بيروت وفي مصر مكتبات بعض عن هذا القديس جامعة في الشرقية المكتبة عن يتحدث وصف بعد أقرأ أن يحزنني فيقول)وكان يوسف

عبارة أعرفها التي القيمة المخطوطات بعض في . )فقدتDisparu durant laguerreمختصرة.

هذه ترحم لم الحديثة البربرية إن الحرب(، زمن أحسن سوريا في كانت التي أيضا، المجموعة

المتبعة ترتيبها.. والعادات حيث من منها ماوجد بطريركية وعادات أنظمة المكتبة في فلو حقا

منزلي إلى كتاب أي منها أستعير أن أردت أنني دفتر في بنفسي أسجله أن هو مايلزمني كل فإن ملقى كبير جانب هذا(90)المنضدة(. على مفتوحا يصوره الحديث العربي الشرق جوانب من آخر

وإحدى الفكرية االهتمامات إنها كراتشكوفسكي األديان، اهتمام يصور كما العامة، المكتبات صورها الحضارية الصروح بهذه ومسيحية، إسالم

فيها، المحفوظة القديمة الكنوز على والحفاظ القدس جامعة مكتبة وتلك األزهر مكتبة فهذه

اإلسكندرية، ومكتبة الخديوية، والمكتبة يوسف، أحمد مكتبة مثل الخاصة المكتبات إلى إضافة القدس، في الخالدية والمكتبة مصر، في تيمور المارونية. )وكل المتربولية المكتبة حلب وفي

أم غنية صغيرة، أم كبيرة أكانت سواء مكتبة أنها إال الخاص، طابعها لها كان متواضعة، جميعا

لهم وتكشف الجدد زوارها بترحيب تقابل كانت.(91)خاطر( وطيب بسعادة كنوزها الشرق صورة يعكس كراتشكوفسكي إن

والثقافة، واألدب بالفكر المهتم المعاصر اهتماما رسميا المنفتح الشرقي وصورة وشخصيا، ودينياالمصدر. نفس37 ص)?(89المخطوطات. مع34 ص)?(90المصدر. نفس38 ص)?(91

-72-

النهضة العلمية. إن االهتمامات ذو اآلخر، على في بوادرها تظهر المسلم العربي للشرق الحديثة

بيروت غادرت عندما الصيف )وفي مكان، كل القرى معلمو كان فهناك أخرى أماكن إلى ورحلت

وأطباء الجرائد ومراسلو الصغيرة المدن وصحفيو وكان وترحاب بود هناك قابلوني هؤالء كل القرى ءلقا أول بعد ساعات عدة يستغرق بيننا الحوار

وكانوا بهم في تتقد والثورة يتأججون جميعا(92)الوطني( بالتحرر حلم خيالهم وفي نفوسهم

الشرق عن حديثه في كراتشكوفسكي إن صورة يقدم المسلم، العربي الشرق المعاصر،

تختلف اختالفا األوروبي ورسمه قدمه مما كبيرا فيه تواجد الذي الوقت نفس ففي الغربي،

كان ولبنان، وسوريا مصر في كراتشكوفسكي المنس، البلجيكي مثل غربيين علماء هناك

فيللينو، واإليطالي وغوتهيل، رونزفال والفرنسي شخصية عن الحديث أن إال ليدزبارسكي، ومارك

اختلفت العالم إلى وتقديمها المسلم، الشرقي إذ وأولئك، هذا بين بينا، اختالفا كان غالبا إلى ينظرون الغربيون األوربيون المستشرقون

الجنسية للمغامرة مكان أنه على المسلم الشرق الشرق كان )فقد والمتعة المرء إليه يذهب مكانا أوروبا. وليس في تنال ال جنسية تجربة عن بحثا

عن كتب أوروبية، كاتبة أو أوروبي، كاتب من ثمة م،1800 بعد ما مرحلة في هليإ رفسا أو الشرق(93)البحث( هذا من نفسه استثنى

الناهض الشرق هو كراتشكوفسكي شرق إن حيث المتنور الشرق ،والحياة بالحركة يمور الذي

واألطباء، والمعلمون والمكتبات والكتب الصحف إنه حضارية، حقبة بانتهاء يمت لم الشرق إن

ليمارس ينهض شرق إنه البشرية الحياة في دوراالمصدر. نفس32 ص)?(92 االستشراق- سعيد.202 ص)?(93

-73-

الغربي األوروبي شرق عن مختلف آخر نمط من مازال الذي الكسول، الشاذ، سباته، في غارقا

)النقوش إال فيه بالحياة يوحي ال الذي المنغلق، مصر في الوحيدان الشيئان هما الطيور وزريق الشرق إن ،(94)الحياة( على داللة أي يدالن اللذان

الذي الشرق ليس كراتشكوفسكي عند المسلم جنسية متع عن للبحث الغربيون األوربيون يقصده

أصبح الوقت )وبمرور بالدهم في يتذوقوها لم أي سوائيتها في تعادل الشرقي" سلطة "الجنس

الثقافة ضمن المتناول في أخرى سلعة كانوا والكتاب القراء أن بحيث الجماهيرية، ذلك، في رغبوا إذا عليها الحصول يستطيعون

.(95)الشرق( إلى الذهاب إلى حاجة دونما الغربيون األوروبيون المستشرقون صور هكذا

للقراء الصورة هذه تقديم وتمت المسلم، الشرق الشرق صورة هذه كانت المتعاقبة. وإذا ولألجيال عن األوروبية األجيال ورثتها التي المسلم

الروس المستعربون أورثه ما فإن مستشرقيها، كان لخلفائهم كراتشكوفسكي يقول مختلفا، أمرا

المعري: العالء أبي عن حديثه في بأبي الشديد االهتمام هذا ورثت قد )وكنت

آخر في كان الذي روزن معلمي من المعري العالء أيامه الالذع المتشائم الفيلسوف بهذا شغوفا

إلى ينفذ المعري العالء أبا أن والحقيقة السخرية المتشائم، الدقيق بتحليله البشرية النفس أعماق

اليأس مرارة يكتم أن يحاول لينة ساخرة بابتسامة بالمفكرين االهتمام هذا إن(96)أفكاره( وسواد العربية، العلمية وبالشخصيات المسلمين، العرب

الباحثين مع الروسي المستعرب يتقاسمه كان حول اآلراء وتبادل النقاش يتم كان حيث العرب،

.197سعيد- االستشراق- ص أوردها)?(94سعيد. االستشراق203 ص)?(95 مخطوطات. 40 ص)?(96

-74-

أو النقاش، مثار المختلفة الموضوعات يكن لم هذا وفي الجدل، مدار المخطوطات

على وآرائه حكمه في يصدر الروسي المستعرب نظرة من المسلمين للعرب الثقافي التراث التراث هذا أبناء مع الحوار خالل من وإنما أحادية،

من مايمكن ألقل مدعاة قلت كما وهذا أنفسهم، التعاون هذا يدل أخرى جهة ومن جهة، من الخطأ

نظر الروسي المستعرب أن والعرب، الروس بين والتكافؤ الندية موقع من العربي العلم رجل إلى

التي الوصاية ونظرة التفوق، منطلق من وليس أن اعتبر الذي األوروبي، المستشرق منها انطلق

شؤون يدير أن يملك ال المتخلف، الشرق هذا غير ألنه وينظمه، عنه يفكر لمن يحتاج فهو نفسه،

إلى ويفتقر واإلبداع، العلمي التفكير على قادر عنه عبر الذي الفوضوي الشرقي الدقة،

يعرفون ال الحرية بقوله: )عن شاتوبريان عن شيئا ربهم، هي القوة شيء، لديهم ليس االحتشام

فاتحين، فيها يرون ال طويلة فترات بهم تمر وحين جنود مثل يبدون فإنهم السماء، عدالة يطبقون

مثل مشرعين، دون مواطنين مثل قائد، دون سير لي )قال كرومر ويقول(97)أب( دون عائلة للعقل بالنسبة كريهة الدقة إن مرة اليل الفرد

يتذكر أن انجلو. هندي إنسان كل وعلى الشرقي، الدقة. الذي إلى األساسي. واالفتقار المبدأ هذا

ليصبح بسهولة يتحلل في هو للحقيقة انعداما الشرقي. للعقل الرئيسية الخصيصة الواقع

وتقريره دقيقة، عقلية محاكمة ذو األوروبي مطبوع، منطقي وهو التباس، أي من خال للحقائق

بطبعه وهو المنطق، درس يكون ال قد أنه رغم قبول يستطيع أن قبل البرهان ويتطلب شاك

آلة مثل المدرب ذكاؤه مقولة. ويعمل أي حقيقة النقيض على فهو الشرقي، عقل ميكانيكية. أما

سعيد. إدوار االستشراق187 ص)?(97 -75-

بشكل يفتقر صوريا، الجميلة مدنه شوارع مثل طبيعة من العقلية ومحاكمته التناظر إلى بارز

القدماء العرب أن ورغم درجة أقصى إلى مهلهلة أعلى بدرجة اكتسبوا قد الجدلية علم نسبيا

مثيل ال بشكل يعانون أحفادهم )الديالكتيك( فإن المنطق، ملكة ضعف من له عن يعجزون ما وغالبا

االستنتاجات أكثر استخراج أبسط من وضوحا.(98)بدءا( بصحتها يعترفون قد التي المقدمات

الفوضوي، المحدود، العربي، العقل هو هذا إذا يقابله الغربي المستشرق رآه الذي المنطقي، غير

الذي الدقيق، المنظم الذكي، األوروبي العقل خالل من الشرق نهضة بعبء يقوم أن يجب

المستعرب أما واستعماره عليه الوصاية تعامل إسالمية شخصية لنا فيقدم كراتشكوفسكي

المحمصاني، الشيخ شخصية هي قرب عن معها عن حديثه معرض في األزهر، مكتبة خزنة أحد

الشيء )لكن العالء ألبي المالئكة رسالة مخطوط هو الرسالة، هذه أمر من فهمه أستطع لم الذي

نسخ كانت ولماذا نادرا، إال تذكر ال أنها في السبب أنا أكن ولم تماما؟ مجهولة األخرى مخطوطاتها

في شاركني قد بل األمر، لهذا عجبت الذي وحدي العجب هذا خزنة أحد المحمصاني، الشيخ أيضا

يقوم كان الذي المكتبة المخطوطات بإعطاء دائما نتحاور وكنا األدبية، الموضوعات مختلف عن مرارا . إن(99)الفرنسية( اللغة تعلم صعوبة مدى وعن بل

المسلمة العربية الشخصية قدم كراتشكوفسكي يتحاور منفتح، عقل ذو إنسان شخصية هنا،

ويتفاعل ويناقش نفسه ويطور اآلخر مع ايجابيا لغاتهم تعلم خالل من اآلخرين ثقافات على وينفتح

كانت التي صعوباتها على التغلب ومحاولة ويقدم المسلم والعربي الروسي بين مشتركة

االستشراق. 70-69 ص في سعيد أوردها)?(98المخطوطات. مع41 ص)?(99

-76-

لبيئة عربية شخصيةعلمية كراتشكوفسكي العقل وتنظيم دقة تمثل الروسي االستعراب

تتم كانت التي المراسالت عن فيتحدث العربي، بشأن باشا تيمور أحمد األديب العالم وبين بينه

المالئكة(، )رسالة المعري العالء أبي مخطوط الدولية العلمية الروابط تجددت فيقول: )وعندما

انتظار غير على وجدت وإصرار، بصعوبة في زميال العمل متحمسا روزن تحمس العالء ألبي ومحبا

باشا، تيمور أحمد هو الزميل األصغر. هذا وتلميذه من خاصة مجموعة أحسن صاحب المصري

بحب جمعها قد كان القاهرة، في المخطوطات العالم هذا كان معرفة وسعة كبير لدرجة كريما

من العلماء لمختلف كنوزه كشف فقد عجيبة وكان البالد، مختلف كان فقد الوجود نادر متواضعا

نفسه من يجعل من يراسله لمن العمل في زميال المراسل هذا لدى بأن أحس إذا العلماء تذوقا تحتوي العالم هذا مجموعة وكانت العربي، لألدب بين المالئكة( فبدأت )رسالة عن آخر مخطوطا

ثارت جديد حية. ومن مراسالت ولينغراد القاهرة اإلشارات وتبيان األشكال مختلف حول مناقشة

القصاصات تلك بها. وعلى المتعلقة واالفتراضات عجوز شيخ بخط كتبت التي المستطيلة النظيفة

باشا تيمور أحمد كان واضحة جميلة بحروف لكن واقتباساته بأفكاره إلي يرسل ألسبوع أسبوع من مايخطر إلي يرسل أو أسئلتي، على رده في

مضطرمة بنشوة مرة كل وفي نفسه، هو بفكره فيه أجد كنت الذي باشا تيمور خطاب أفتح كنت أجد كنت بل االكتشافات، من الجديد مرارا أحيانا

توقع وبدون شعرا ذلك في كنت وأقواال، وأمثاال تلميحات لتوضح إليها حاجة أكون ما أشد الوقت

تعبنا التي العالء أبي محاولة في عديدة أعواما بين جلي واضح الفرق إن(100)وتبينها( كشفها

المخطوطات. مع44-43 ص)?(100 -77-

للشخصية الغربي األوروبي االستشراق تقديم الروسي االستعراب تقديم وبين المسلمة، العربية في الرغبة يورث األول الشخصية. إن لنفس العقل كفاية لعدم ،رواالستعما والسيطرة التملك الثاني يورث وتنظيمها، شؤونه إدارة على العربي اآلخرين لعقول واالحترام التعامل في التكافؤ

من التعامل خالل من وإنصافهم وشخصياتهم، بالتعاون سمح الذي اإلنساني، التكافؤ موقع

العربي. والعالم الروسي المستعرب بين العلمي لم الواعية، للعلم المحبة اإلسالمية الشخصية إن

برز وإنما العلماء، من محدد عدد على فقط تقتصر يديرون الذين أولئك لدى حتى الثقافي االهتمام )فقد كراتشكوفسكي أخرى. يقول ومصالح أعماال

كان الذي الزيات حبيب على أتعرف أن أردت جميع إلى وتصديرها المجففة الفاكهة بتجارة يعمل أوقات من دقيقة كل ينتهز كان ولكنه العالم أنحاء

كان وقد المخطوطات في ليبحث فراغه عالما دقيقا ذواقا هذه وبكل للمخطوطات، ومحبا المخطوطات من يختلس كان هايأوت التي الموهبة القديمة ثم العربية بالثقافة تتصل منسية صورا

التي المتعددة مقاالته في إحيائها على يعمل. (101)مابعد( في طبعت

إذن، هذه هي نماذج العقل العربي التي يقدمها االستعراب الروسي لقرائه، العقل الذي ساهم في إخراج تراثه المخطوط إلى النور من خالل تبادل اآلراء والنقاش والتعاون العلمي مع العلماء اآلخرين وإذا كان هناك ثمة عمل إحيائي للتراث العربي اإلسالمي فقد قام العلماء العرب متعاونين في مرات عديدة مع العلماء األجانب،

تعاون األكفاء ال تعاون األوصياء. إن حرية التفكير وإتاحة حرية التعبير للعقل العربي تمت

ممارستها بأوسع صورها في عصور ازدهارالمصدر. نفس46 ص)?(101

-78-

الحضارة العربية واإلسالمية، هذا ما أراد المستعرب الروسي قوله عندما قرأ األبيات

التالية لألخطل األموي: األضاحي لحم بآكل ولست طوعا رمضان بصائم ولست

بقائم ولست الفالح على حي العير كمثل أنادى أبدا

الصباح. منبلج عند وأسجد شموال سأشربها ولكني

عليها فعلق يعاقب لم الشاعر أن )على قائال وللصوم الخمر، اإلسالم لتحريم الهجاء هذا على

ببيتين، الخليفة غضب هدأ وقد واآلذان، والحج تحت حالته الشاعر صور وفيهما دعابة، أقل ليسا على األبيات. القدرة هذه الخمر. أعطتني تأثير مما أكبر بصورة للخالفة الداخلية العالقات فهم

))تاريخ عن الصفحات بعض إياه أعطتني من أكثر قرأته الذي ميولر، اإلسالم(( للعالم

ولذلك متجاسرة األشعار هذه فإن مرة.وبالطبع بيروت في مرة ألول مطبوعة ظهرت عندما فإنها غير من كان الماضي، القرن من العاشر العقد في

إال التركية، المطبوعات رقابة دون تمر أن الممكن "العير" التي كلمة على نقطة وضع بواسطة

تؤلم ال كلمة فصارت المؤذن الشاعر بها وصف رقابة كانت وهكذا"الغير" كلمة هي المسلمين

أكثر19 القرن في التركية المطبوعات من تشبثا. (102)الثامن( القرن في دمشق خليفة

هو كراتشوفسكي، استعراب أهداف أحد إن العربية ةالدول في الداخلية العالقات فهم

كانت التي األخرى واألديان اإلسالم بين اإلسالمية، العربية. وخلص الخالفة ضمن تعيش

اإلسالم أن إلى األبيات هذه من كراتشوفسكي المخطوطات.214 ص)?(102

-79-

الحرية أتاح اإلسالمية العربية ةالدول هذه في الرأي، عن للتعبير األخرى لألديان الكافية

التعبير نصرانيا. وحرية كان األخطل أن ومعروف وصفها درجة إلى األخطل مارسها التي

الخليفة أمام متجاسرة، بأنها كراتشوفسكي في وزمنية دينية سلطة أعلى يمثل الذي المسلم،

التعبير حرية ضمن الذي الخليفة هذا ،العصر ذلك على هأبيات تظفوح األخطل يعاقب فلم لألدباء عقل عن يصدر ال الموقف هذا إن ،العصور مدى

وقارن منفتح حر عقل عن متعصب. بل منغلق الرقابة موقف مع الخليفة موقف كراتشوفسكي

عشر أحد بعد المطبوعات على التركية قرنا يلصقها ال تهمة الرأي حرية قمع فإن وبالتالي

القرن في المسلم العربي بالعقل كراتشوفسكي التاسع القرن في التركية بالعقلية وإنما الثامن، المستشرقين لدى نظيرها عز لفتة وهذه عشر،

على المنغلق العقل تهمة ألصقوا الذين الغربيين النظر بغض إطالقا، بالمسلم اآلخرين وعلى ذاته في المسلم عاشها التي التاريخية الشروط عن

خالل من كراتشكوفسكي، المختلفة. إن األزمنة الدولة في األفراد تفكير حرية يقدم استعرابه،

الدولة، تفكير من جزء أنها على اإلسالمية العربية )األخطل( للمسيحيين سواء الفكري التعبير وإتاحة

)رسالة مخطوط عن حديثه ففي للمسلمين، أو يقول: )أصبح المعري العالء المالئكة( ألبي واضحا

الرسالة هذه كانت لماذا األولى، السطور من لي العرب عند كان الحد: فلو هذا إلى الشهرة قليلة

فيه والمحرمة. الحتلت الممنوعة للكتب فهرس الرسالة هذه يبدو كما أنها مرموقا. والواقع مكانا وتتناول نحوية، موضوعات عن تتحدث شكلها من

الناحية من كبير اهتمام لها جديرة، نقطة أيضا، المختلفة اإلعرابية الصور مسألة هي الدينية، القرآن من باقتباس مصحوبة المالئكة ألسماء

مشهورة أسماء تذكر العادة هي وكما والشعر، -80-

هذا أن إال تحصى، ال أدبية تلميحات مع األدب في لها الخارجي والشكل الرسالة غطاء سوى ليس

الخارج من تبدو التي الرسالة فإن الحقيقة في أما الذعا، هجاء وراءها تخفي نحوية: تقليدية، رسالة

المسلمين بعض فهم من شديدة، فكرية وسخرية ألبي الساخرة الطريقة وهذه المالئكة، لحقيقة

المشهورة رسالته في طريقته نفسها هي العالء الالذعة بسخريته نجده الغفران" حيث "رسالة بعد للحياة القديم التقليدي بالوصف يتهكم نفسها

للقارئ يقدم ال . وكراتشكوفسكي(103)الموت( العرب لدى والتعبير التفكير حرية مسألة فقط

لألفكار منع أو تحريم وجود وعدم المسلمين، مارسته لما مقارنة بصورة ذلك ويتبع بل والكتب، المطروحة األفكار نفس تجاه منع من الكنيسة وقع مخطوط عن العالء. فيتحدث أبي لدى تقريبا

عظيم بانتباه )وقرأت هـ272 العام إلى ويعود له مع الشيطان يتحاور حيث الكتاب، ذلك في

في الكنيسة تدرجه لم لماذا وأدركت الموت، تنعكس. بوضوح المخطوطة هذه ففي قانونها،

دستور تخالف بطريقة اإلنسانية المشاعر قوي للقارئ يقدم كراتشكوفسكي . إن(104)الرهبان(

والتعبير التفكير حرية صور من أخرى صورة أبي فرسالة المسلمين العرب لدى المتاحتين

بنفس أنها إال بالشهرة، تحظ لم المعري العالء أو تحرق، فلم عليها المحافظة تمت قد الوقت طيلة حية بقيت وإنما صاحبها، يعاقب أو تمنع،عديدة. قرون

لدى والتفكير الرأي حرية عن الحديث إن ال العربية الخالفة في والمسيحيين المسلمين

العربي، التفكير لتفتح اإليجابي المناخ فقط يعكس صورة يعطي وإنما فقط، األديان، ولكافة بأنه أيضا

المصدر. نفس41 ص)?(103المخطوطات. مع19 ص)?(104

-81-

والمسيحيين المسلمين بين مشكلة هناك تكن لم ويعكس العربية، الخالفة كنف في يعيشون الذين

كان الذي الديني التسامح جو المجتمع في سائداسواء. حد على والدولة في التفكير وحرية التعبير ديمقراطية إن

اإلبداع أتاحت التي هي العربية اإلسالمية الحضارة الحضارة فأثروا العرب، والعلماء للمفكرين الحرية هذه وأصبحت اإلنسانية، الدولة في تقليدا

األجنبية العناصر دخلت أن إلى اإلسالمية، العربية الظالم عصور في المتسامح، التفكير على

الفكري. االضطهاد فمارست االستعماري، العلماء مع الروسي المستعرب عالقة وعن تيمور أحمد عن كراتشكوفسكي يتحدث العرب،

نفسه من يجعل كان )الذي باشا العمل في زميال هذا لدى بأن أحس إذ العلماء، من يراسله لمن

المراسل اكتشف وقد لعربي(، لألدباء تذوقا هناك أن بعد، فيما نفسه كراتشكوفسكي لـ)رسالة آخر مخطوطا في المالئكة( موجودا

وتمت باشا، تيمور ألحمد الخاصة المكتبة فكان المخطوط، هذا حول بينهما المراسالت

للمستعرب المختلفة األسئلة عن يجيب تيمور وآرائه واقتباساته بأفكاره إليه يرسل أو الروسي،

مع أنفسهم الشرقيون ساهم خاطر. وهكذا بطيب ومالحظاتهم آرائهم إبداء خالل من المستعربينالنور. إلى تراثهم إخراج في وتوضيحاتهم

بين الغربي األوروبي االستشراق طابق لقد ازدهار عصور في المنفتحة المسلم شخصية اإلسالمية العقلية وبين اإلسالمية، العربية الحضارة وجعلها التركي االستبداد زمن في المنغلقة شيئا

مرتبطة الشخصية هذه أضحت بحيث واحدا، للتطور، قابلة وغير منغلقة وثابتة محددة بصفات خصائص من خاصتين والتخلف االنغالق هذا وأصبح

أبدا. للتغير قابلة غير الشرقي المسلم شخصية -82-

فهم الروسي، االستعراب دوافع من إن غرائبية بدافع ليس األخرى، الحضارات و الشعوب

بأن االستعراب هذا لقناعة وإنما الشعوب، هذه المختلفة المجتمعات نتاج الشعوب حضارات

الحضاري التاريخ مجرى في النهاية في تصب بتعدد روافده تتعدد الذي البشرية للمعرفة الواحد

حضارات دراسة وإن وتمايزها واختالفها الشعوب لمعرفة ذاتي ذوق عن ينم ال وإبداعها الشعوب عن وإنما األخرى، المجتمعات من المجهول التوصل ضرورة تجاه بالمسؤولية إحساس بثقافات التعريف خالل من اإلنساني البشري ال كي اآلخر شخصية وتقريب المختلفة، الشعوب

وبالتالي الموضوعية، األحكام عن بمنأى يكون هذه تكوين في واألسطورة الوهم يساهم

كراتشكوفسكي فيقول عليها والحكم الشخصية موضوع بعمق أفهم أن في الرغبة لشديد )وإني

البالد في المغلوبة الشعوب مع العرب عالقات بين الروابط أفهم أن وأريد عليها، استولوا التي

.(105)والمسيحيين( المسلمين المسلمين بين العالقات مسألة كانت فإذا

قيمت قد الغربي االستشراق لدى والمسيحيين أفرزته الذي الثقافي الركام خالل من سلفا،

صورة الركام هذه وقدم الصليبية، الحروب المسلمين عالقات فإن العالقات، هذه عن مشوهة

االستعراب في قيمت قد تكن لم والمسيحيين عمل الصليبية. وإنما الحروب خالل من الروسي

من ومعرفتها لفهمها بدأب الروس المستعربون شكلت التي األساسية المصادر دراسة خالل

بتجلياتها وثقافته اإلسالمي العربي التاريخ وشعوب العرب بين العالقات تقييم المتعددة. وتم

فتحوها التي البالد تقييما وجود فعن موضوعيا األوروبية الثقافة في ودورهم األندلس، في العرب

السابق. المصدر30 ص)?(105 -83-

)فعبر كراتشكوفسكي يقول الفعال، وتأثيرهم اليونان مشاهير جميع دخل هذا العرب جسر

وغالينوس وبطليموس وإقليدس كأرسطاليس إال بهم، تعرفت ما التي أوروبا، إلى قراط وأبو

الالتينية إلى العربية من مؤلفاتهم نقل بواسطة العربية المؤلفات عدد أما النهضة، عصر جاء حتى

كذلك فكان الالتينية إلى المترجمة العلمية األصل إسبانيا نزفت العرب ويقول: )وبطرد(106)كبيرا(

إسبانيا. روح كانوا العرب إن(107)دماءها( إلى العرب دخول عن يتحدث وعندما

عن يتحدث وإنما بالغزاة، يصفهم ال األندلس، يقول: )وسرعان العربية والفتوح والفتح الفاتحين

العرب، أيدي في وطليطلة قرطبة سقطت ما . ويصف(108)الشمال( إلى الفتح حركة وسارت

هذا باعث )وكان الفاتح بالقائد الوليد بن خالد بالقائد يتصل قديم تاريخ ذكريات اإلحساس

في الشام فاتح الوليد بن خالد المشهور العربي عن يتحدث كما(109)الميالدي( السابع القرن

التي البلدان كل في العربية اللغة انتشار ظاهرة هذه حيث: )أخضعت المسلمون العرب فتحها ظاهرة وهي باإلسالم، دان الذي العالم كل اللغة نادرة غير الشعوب فتوح تاريخ في ما نوعا

هكذا . إذن(110)المتحضرة( لألقطار المتحضرة اإلسالم توسع عملية الروسي المستعرب يقدم القادة يصف وهكذا العالم، أنحاء مختلف في

مثل تعابير بين وشتان المسلمين، العرب )الفتح، تعابير )االستيالء( و)الغزو( وبين

في يصدر ال المستعرب، هذا أن ذلك (،……الفاتح منتخبات العربي األدب تاريخ في دراسات73 ص)?(106

كراتشكوفسكيالسابق. المصدر75 ص)?(107 المنتخبات. 53 ص)?(108 المخطوطات.38 ص)?(109 المنتخبات.4 ص)?(110

-84-

عدائية فكرة عن وال مسبق، موقف عن كالمه مايجعل وهذا نصابها، في األمور يضع وإنما ثابتة منه باحثا علمية مسؤولية يحمل منصفا، ومستعربا

المعرفة دوافع غير بدوافع لها عالقة ال وتاريخية أن أردت أنني أخفي ال اإلنسانية. يقول: )إنني

وأن عملي، لميدان الدعاية من بشيء أقوم واآلداب اللغات علم عن صوتي بملء أتحدث

أن كيف طاقتي، قدر أبين أن أردت لقد الشرقية ثمة أن لمجرد ال الميدان، هذا في يعملون أناسا

لديهم ذوقا ذاتيا بعضهم، تعبير حد على غريبا الناس هؤالء وأن العمل، هذا إلى يجتذبهم بالغرائب، الولع بدافع ال الميدان بهذا يطوفون

. إن(111)الحياة( عن وينعزلون بزهاد ليسوا وأنهم من وغيره كراتشكوفسكي الستعراب الدافع

بغرائبية الولع بدافع يكن لم الروس المستعربين بحضارات يتصل معرفي عمل هو وإنما الشرق

الشرق كان وإذا اإلسالمية الشعوب عالما عجيبا التي الخيالية وللصور هذه، لعجائبيته يدرس

الشرق هذا عن األوروبي الغرب ذهن في ارتبطت ال ميتة أسطورة أصبح واآلن مزدهرا، كان الذي انتهت، الحضاري االزدهار سنوات ألن فيها، حياة

وانتهت المسلم، العربي الشرق معها وانتهى تواكب ال ميتة لغة أصبحت التي لغتهم معهم

االستشراق المعاصرة. إن الحضارة تطورات حضارة الشرق هذا موت فكرة يكرس الغربي

الحياة. إن فيه سيبعث الذي هو الغرب وأن ولغةجديد. من االنبعاث على قادر غير نفسه الشرق

عن الروسي االستعراب يختلف وهنا العائلة في )توجد إذ الغربي األوروبي االستشراق

السائد الرأي حسب يعتقد أمم الكبرى، البشرية تلعب تعد لم بأنها دورا التطور في نشيطا

المجال هذا في باحث كل ويورد العام الحضاريالمخطوطات. مع15 ص)?(111

-85-

بأهمية يتسم بحثه موضوع أن فيه يؤكد تحفظا بالنسبة يذكر شأن له وليس فقط، )أكاديمية(،

إعجابه الباحث هذا يبدي وعندما العصري للواقع المجيد، بالماضي الشديد الواقع هذا يغيب ما غالبا

على تقوم، كيف يرى، فال باله، عن العصري البشرية تمنح جديدة حياة الماضي، أنقاض

تتميز ال مفاجآت على أكاديمية بصفة أحيانا . إنه(112)األمم( تلك بين من هم والعرب اإلطالق،.(113)الحي( العربي )الشرق المتجدد الشرق

العربي. األدب في سوفيتية بحوث8 ص)?(112 المخطوطات.62 ص)?(113

-86-

المعاصرون: الروس المستعربون امتداد هو المعاصر الروسي االستعراب إن

المستعربون أسسها التي االستعراب لمدرسة األوائل، عشر الثامن القرن بدايات من اعتبارا

من كثير ويعتبر العشرين، القرن بدايات وحتى مدرسة خريجي أنفسهم اليوم المستعربين هؤالء استمر الكالسيكية. وقد الروسية االستعراب

والحضارة اإلسالمي العربي بالتراث بالتعريف تحقيق طريق عن سواء اإلسالمية، العربية

التي الفهارس إعداد أو وطباعتها، المخطوطات تأليف طريق عن أو المخطوطات، بهذه تعرف طريق عن أو المتنوعة والدراسات الكتب

الفكر وجوه تعكس التي المختلفة الترجمات اإلسالمي العربي قام وحديثا. فقد قديما

كتاب بتأليف بتروفسكي، ميخائيل المستعرب )لغة كتاب وكذلك القرآن(، في األنبياء )قصص

فقط ليس األول، في فدرس اإلسالمي(، الفن وإنما القرآن في األنبياء قصص المعلومات أيضا

فهم لمحاولة القرآن، في الواردة التاريخية النص )يقدم بتروفسكي برأي فالقرآن القصص

يقدم أن على ويعمل القصص هذه يعرفون لقوم صالت هـل القرآن القصص. إن لهذه التفسير لهم

اإلسالمية، العربية الحضارة بقلب واتصاالت يقدر ال الحضارة هذه في يعيش ال الذي واإلنسان

ترجمات عدة بمساعدة حتى القرآن، يفهم أن بناء إعادة الكتاب هذا في حاولت وقد لغات، بعدة

في العرب عند الموجودة التاريخية المعلومات لتقدمه مهم شيء وهذا المحمدية، البعثة وقت

المستعربين إن روسيا(، في والمثقفين للقراء في دورهم ممارسة في يستمرون اآلن الروس

اإلسالمية، العربية بالحضارة التعريف وفنا، أدبا -87-

بتروفسكي: اإلسالمي( يقول )الفن كتاب فعن مفاهيم إلى اإلسالمي الفن لترجمة محاولة )هو

األوروبية، الحياة ظروف يعيش الذي اإلنسان قريبة اإلسالمية الحضارة أن وبرغم إلى جدا

روسيا في اإلنسان فإن األوروبية، الحضارة قيمة مباشر بشكل يفهمون ال …وأمريكا وفرنسة

إن اإلسالمي، الفن وموضوعات اإلسالمي، الفن يفهم أمريكي أي مثقف وكل الياباني، الفن جيدا

أو الياباني الفن جماليات يفهم أن يستطيع أوروبي غالبية فإن اإلسالمي، الفن أما الصيني، أو الهندي على قادرين غير اإلسالمي العالم خارج الناس

مؤسف، شيء وهذا الفن، هذا جماليات استيعاب في العربية الدراسات وأهداف واجبات ومن

كانت روسيا الموجود الفرق عبور محاولة دائماالحضارات(. بين

لالستعراب اإلنسانية المعرفية األهداف إن الجدد، المستعربين خالل من تستمر الروسي لتشمل ومهماته، االستعراب هذا آفاق فتتوسع األدبية الفكرية الدراسات جانب إلى أيضا

اإلسالمي الفن تشمل المتنوعة، والثقافية استيعاب من األوروبي ليتمكن به، والتعريف صميم في تشكل الذي اإلسالمي الفن جماليات وشكل اإلسالمية، العربية الحضارة منعطفا مهما

القيمة أخرى، مرة وتتجلى العالمي، التراث في العلماء عبر الروسي لالستعراب اإلنسانية

الفروق تقليص مهمة تستمر عندما المعاصرين، خالل من المختلفة للشعوب الحضارات بين

المجهولة. جوانبها وكشف بها، التعريف في بقيت الروسية االستعرابية الدراسات إن

القرار تأثير عن كبير، حد إلى بمنأى الماضي بالسياسة مرتبطة غير اآلن وإنها السياسي،

الروس المستعربون ويعتبر االستعمارية هي روسيا في اإلسالمية الحضارة أن المعاصرون،

-88-

في أنه من الرغم على الروسي، التراث من جزء برز المختلفة، األوقات في السياسي االتجاه أحيانا

المعاهد خالل من اإلسالمية، العربية الدراسات والكنيسة، الخارجية بوزارة ارتبطت التي التعليمية

مدرسة منها، قسم في تمثلها، كانت والتي اتجاه فإن وبالمقابل موسكو في االستعراب المرتبط غير والثقافية األكاديمية الدراسات كان بالسياسة، موجودا مدرسة في ومستمرا العهد إبان حتى بطرسبورغ، في االستعراب

شرقيون بتروفسكي: )نحن السوفييتي. فيقول الكنيسة، مع الشيء ونفس كبيرة درجة إلى

شرقية، كنيسة الروسية األرثوذكسية الكنيسة فهم وفي لإلسالم أقرب الشرقية الكنيسة وطبعا كان الفترات، من فترة في أنه اإلسالم(. رغم

بين صراع قازان مثل المناطق بعض في هناك تعصب مع ترافق واإلسالم، الروسية الكنيسة

يوجد كان ولكن ديني، هذه لمثل يتصدى من دائما األكاديمية، الدراسات في فقط وليس االتجاهات،

وإنما هذا برز للجماهير، الموجهة الثقافة في أيضا يدي على عشر التاسع القرن في تجاهاال

في واستمر بارتولد، ثم روزن مثل مستشرقين نجد )عندما بتروفسكي يقول العشرين القرن

الذين الناس ضد يكتبون الجامعات، في األساتذة لخدمة كوسيلة الشرقية الدراسات يستخدمون يكون التوجه، هذا فإن األيدلوجية، من لنا تراثا

لذلك عشر، التاسع القرن من األساتذة هؤالء الحملة في الروسية الكنيسة دور أن القول ممكن

الكنيسة دور من بكثير أقل اإلسالم، ضد الروسية للكنيسة بالنسبة اإلسالم ألن الكاثوليكية،

الدعاية كانت فقد منافسا، وإنما عدوا، يكن لم الناس إقناع أجل من )مثال( ضرورية، اإلسالم ضد

شديد بتعصب مرتبط غير وهذا بالمسيحية، على األمر هذا يكن ولم واضحة، سياسية وأغراض منه بالمباراة أشبه هو وإنما فكري، مستوى

-89-

في حتى أنه بتروفسكي، حرب(. ويرى في بالعداء دراسات هناك كانت السوفياتي، العهد فترة

بطرسبورغ، استعراب مدرسة في تمت إسالمية، هذه لمثل السياسية المعوقات من بالرغم

في المستعربين أن الفترة. إال تلك في الدراسات الدراسات هذه يقدموا أن استطاعوا بطرسبورغ

…الخ الفلسفة أو األدب مثل أخرى، عناوين تحت إسالمية لنصوص ونشر ودراسات كتب هناك فكان

الدراسات هذه اتجاه فإن ثم ومن مختلفة، المسؤولون )أدرك عندما أقوى أصبح اإلسالمية،

الصحيحة، القرارات أجل من أنه موسكو، في وليس صحيحة، بصورة اإلسالم ماهو معرفة يجب لنشر إمكانية هناك وأصبح سياسية، نظر وجهة من

في هذا تم اإلسالم( وقد عن والنصوص الكتب بطرسبورغ في المختلفة والمعاهد الجامعات فيه كان وقت في سواء. )هذا حد على وموسكو

بريماكوف األكاديمي الدراسات لمعهد مديرا العديد. من نشر تم فقد موسكو، في الشرقية وقمنا الماالس عن والدراسات والكتب المقاالت

ذلك وكل معاجم عدة بنشر دراسات إلى استنادا لغات إلى المعاجم هذه ترجمة علمية(. وتمت

روسيا، ضمن الواقعة اإلسالمية الشعوب لغات من وغيرها األذربيجانية إلى فترجمت الروس المستعربون ويصر المسلمة الشعوب

مصطلح استعمال في االستمرار على المعاصرون العربية الدراسات عن يعبر )االستعراب( الذي

ألن االستشراق، مصطلح وليس اإلسالمية، غاياته يستنفذ أن الممكن من االستشراق

البلدان في استشراق هناك كان وأهدافه. وكما هناك يكون أن )يمكن يقول: بتروفسكي الغربية،

االستعراب، نإالشرقية(. و البلدان في استغراب دراسة ألن لألبد، يستمر أن يمكن )موضوع هو

من جزء العربي واألدب عامة، بصورة األدب )التقسيم أن بتروفسكي العام(. ويعتبر التاريخ

-90-

ألن إنساني(، غير تقسيم هو وغربي، شرقي مكان أو بزمان مرتبط غير الروسي، االستعراب

)مرتبطين الروس المستعربون وإنما معينالخالدة(. المعاني و باألبدية، بالبشرية،

بالوتسين، فالديمير المستعرب يعتبر كما أن بطرسبورغ في االستشراق معهد في الباحث

مدرسة يمتلكون بطرسبورغ في المستعربين تالميذ أنفسهم ويعتبرون بهم، خاصة استعراب

فالديمير يقول كراتشكوفسكي الكبير المستعرب مدرسة لدينا نحن طويل، زمن )منذ بالوتسين كراتشكوفسكي، تالميذ ونعتبر بنا خاصة استعراب

التاريخ مجال في يعملون الذين الباحثون أما في نحن أما موسكو، في فأغلبهم المعاصر

أي كراتشكوفسكي طريقة نتبع فإننا بطرسبورغ بروز من الرغم الكالسيكي(. على رابعاالست جامعة في الحديثة العربية اآلداب لدراسة اتجاه

بطرسبورغ. يعمل بطرسبورغ، في االستشراق معهد وفي

الشرقية اآلداب يدرسون باحث، مئة من أكثر هذه يوجه الذي الهدف أن فروعها. إال بمختلف

إرادة )تلبية بالوتسين يقول كما هو، الدراسات، الدور المعاصرون المستعربون ينكر وال المعرفة(،

في اإلسالمية الحضارة لعبته الذي الفعال، أثرت )لقد بالوتسين يقول الروسية، الحضارة الحضارة في ككل، واإلسالمية العربية الحضارة نعيش كنا ما لدرجة الروسية، مع جنب إلى جنبا

معارفنا وكانت طويلة لمدة الوسطى آسيا شعوب في تساهم معرفة زيادة وكل التعايش، بهذا تزداد الشعوب تأثير تحت نتطور كنا الشعب تطور

بالدنا في اإلسالمية الشعوب وأظن اإلسالمية الروسية اللغة وحتى تأثيرنا(، تحت تتطور كانت إلى عبرت التي العربية الكلمات من كثير بها يوجد

اللغة إلى انتقلت التركية اللغة ومن التركية -91-

دائما. يجري كان المتبادل والتأثير الروسية قسم رئيس خاليدوف، أنس المستعرب ويرى

في االستشراق معهد في العربية اللغة المخطوطات فهارس وضع الذي بطرسبورغ،

والمطبوع المعهد مكتبة في الموجودة العربية عدد تجاوز حيث1968 عام بموسكو

10500 خاليدوف فهرس في المخطوطات األخيرة، الهامة أعماله من يعتبر كما مخطوطة

يحيى بن محمد بكر )األوراق( ألبي لكتاب تحقيقه 1998 عام األولى طبعته صدرت الذي الصولي،

قد الروسي االستعراب عهد أن خاليدوف يعتبر روزن، فيكتور المستعرب مع واسعة خطوات خطا كان الروسي االستعراب في األكبر الدور وأن

في أسسه أرسى الذي كراتشكوفسكي لألكاديمي العملي االستعراب أن خاليدوف ويرى الجامعات،

محدود كان فقد السياسي، بالقرار ارتبط الذي مختلف في الشرقية الدراسات وأن الدور،

إنساني. يقول منظور من تنطلق كانت مستوياتها موضوع فهذا الجامعات، في االستشراق )أما

نفس على الثقافات بين المقارنة أن علمي، يابانية، أو صينية شرقية، أو كانت غربية، المستوى

إنساني(. منظور ومن واحد، مستوى في كلها جعل قد كراتشكوفسكي أن خاليدوف يرى كما

عن مميزة خصائص الروسي لالستعراب عن االستعراب بهذا نأى إذ الغربي، االستعراب

إلى الغرب بها ينظر كان التي االحتقار نظرة ومن المادي، بالتفوق إحساسه نتيجة الشرق، أن الغربيون استطاع هذا، المادي التفوق منطلق

التفوق حتى القوة، موقع ومن ألنفسهم، عوايداألخرى. الشعوب على والثقافي الروحي تجاه عدائهم لتخفيف ملزمين يكونوا ولم والغرب ضعفه يعيش كان الشرق ألن الشرق أولغا المستعربة أما والتطور القوة امتلك

-92-

عاما، خمسين مدة شغلت التي فرالوفا باريسوفنا جامعة في العربية اللغة قسم رئيسة منصب والكتب األبحاث من العديد ولها بطرسبورغ سانت

العربية الدراسات أنواع مختلف في والترجمات قصائد من مجموعة بترجمة اإلسالمية. فقامت

كتبها وأهم الحريري ومقامات الجاهليين الشعراء النهضة، عصر في ومصر سوريا في العربي األدب

في الكامل عن الدكتوراه في رسالتها وكذلك الروسية إلى ترجمت كما األثير البن التاريخ

وغرايب المخلوقات أعاجيب من مقتطفات لياقوت معجم وكذلك للقزويني، الموجودات

مخطوطات فهرس بإعداد قامت كما الحموي، األدب ومن بطرسبورغ، سانت جامعة مكتبة

لمحمد زينب رواية ترجمت الحديث العربي خليل وجبران تيمور لمحمد وقصص هيكل حسنين في التدريسي اتجاهها برز وقد وغيرهم جبران، فرالونا تتلمذت وقد الفصحى العربية اللغة تدريس

وقامت كراتشكوفسكي، المستعرب على العربية الكتب الجامعة في طالبها بتدريس )ابن مثل الوسطى القرون في بالتاريخ المتعلقة

بتدريس قامت ( كما…والواقدي والطبري، األثير، )البيضاوي تفسير معتمدة الكريم، القرآن تفسير

والسيوطي(. هناك كان أوروبا، في فرالوفا: )أن وترى كانت إذ الوسطى، القرون منذ اإلسالم، من خوف تأثير من خائفة كانت مسيحية شخصيات هناك

األوروبيين لدى بالحسد شعور تولد كما القرآن، الحياة بين المقارنة نتيجة المسلمين العرب تجاه

األندلس في اإلسالمية العربية للحضارة المتطورة أوروبا أن رغم أوروبا، في المتخلفة الحياة مع

وتقول: )وأنا العربية(، الثقافة من الكثير أخذت أشير الجامعة، في الروس للطلبة محاضراتي في في أوروبا على اإلسالم ]تأثير كتاب إلى دائما

-93-

واط مونتغمري الوسطى[ لالسكتلندي القرون نحن درجة أي إلى ندرك أن يقول: ))علينا الذي

ولو الحضارة ناحية من للعرب مدينون الغربيون كبريائنا من بدافع فهذا الحقيقة، هذه أسررنا

المستعربون )اتحاد مؤتمر وفي الكاذبة((، عقد الذي اإلسالمية الدراسات في المتخصصين

م(،1990) عام هولندا )أوترخت( في جامعة في باللهجة الشعبية )القصائد موضوع فرالوفا قدمت ترى وهي العربي(، والفلكلور مالطا في العربية

اللغة هو المالطي الكالم أساس أن البحث هذا في نهاية هناك يكون أن يمكن ال أنه ترى كما العربية،

العربية واآلداب الشعوب طالما لالستعراب، العربية والشعوب جدد أدباء هناك )ألن موجودة هذه وثقافة آداب دراسة فإن وبالتالي موجودة عندئذ العالم نهاية كانت إذا إال موجودة، الشعوب

االستعراب(. ينتهي جامعة في بلوندين المستعرب أما

االستعراب أهداف أساس أن فيرى بطرسبورغ، اإلسالمية العربية بالحضارة التعريف هو الروسي التي المخطوطات )ترجمة خالل من ودراستها

هذه وأن المسلمين(، العرب وآداب بتاريخ تتعلق العلماء بين التعاون خالل من تتم كانت الترجمات

لبيئة ميزة يعطي الروس. كما والعلماء العرب التسهيالت وهي الغربي، على الروسي االستعراب

تراثهم لدراسة العرب للباحثين تقدم كانت التي خزائن في الموجودة المخطوطات خالل من

يقول األوقات، جميع وفي روسيا، في المكتبات أي الباحثون يواجه المسألة: )لم هذه عن

على وأبحاثهم دراستهم في صعوبات االستعراب أهداف من وإن العربية، المخطوطات

الدول إلى المخطوطات هذه إعادة هو الروسي، المكتبات إن كتب، في وإصدارها بتحقيقها العربية

فرصة العرب للباحثين تعطي ال الغربية أوروبة في

-94-

معاينتهم خالل من تراثهم مع بسهولة التعامل العرب العلماء صالت العربية( وإن للمخطوطات

كان )منذ تنقطع لم الروس والعلماء المسلمين سانت جامعة في أستاذ طنطاوي الشيخ

مازال التعاون . هذا…بطرسبورغ بأوجه قائما العالقات هذه اعترى قد الوهن كان وإن مختلفة،

روس كمستعربين نحن ولكن األخيرة، الفترة في كل ونبذل وقصيرة، مؤقتة الفترة هذه أن نظن

الموجودة المصطنعة الحواجز هذه لنعبر الجهودبيننا(.

االستعراب أن القول نستطيع وأخيرا، في والسلبية اإليجابية الجوانب عكس الروسي في يصدر لم ولكن المسلم العربي الشرق يتزود ولم متعصب رأي عن مواقفه بفكرة سلفا

عايشه وإنما الشرق هذا عن ثابتة فصادف واقعيا التراث مع التعامل تم المختلفة. وعندما النماذج المخطوطات وتحقيق اإلسالمي العربي العلمي كثيرة أحيان في يتم كان ذلك فإن القديم واألدب

والعلماء الروس العلماء بين التعاون خالل من التعريف في أنفسهم العرب وساهم العرب

في العربية وتدريس اإلسالمية العربية بالثقافة ربط تم كما الروسي االستعراب ومعاهد جامعات العربي باألدب واالهتمام بالحاضر الماضي أسس األوائل المستعربون وأرسى المعاصر يعتبر التي الحالية االستعراب مدرسة

فيها أنفسهم المعاصرون الروس المستعربون وقفوا الذين األوائل المستعربين ألولئك امتدادا االستعراب يكون أن على وعلمهم جهودهم الروسي المعرفية الدوافع غير دوافع أي عن بعيدا مبشرة المسلم العربي صورة فكانت العلمية إنه التخلف واقع تجاوز في راغبة الحديثة بالنهضة بحركته يسير الذي الحي المسلم الشرق دائما

األمام إلى بين التمييز لنا يحق أنه أقول وأخيرا

-95-

في نفسه وكرس ارتبط غربي أوروبي استعراب السياسي القرار لخدمة األحيان معظم

إال المسلم الشرق من يظهر فلم االستعماري بتضخيم وقام بل بذلك يكتف ولم السلبية، صورة

ليعطي المختلفة وسائله عبر ونشره السلبي هذا تهنميه وليقرر والتمايز بالتفوق إلحساسه مبررا وبين عليه الوصاية وحق الشرق هذا على

مع وتعامل والسلبي اإليجابي يظهر كان استعراب المعرفية النظر وجهة ومن المسلم الشرق

وأطره ظروفه ضمن التخلف ووضع اإلنسانية كإنسان المسلم العربي صورة أظهر ثم التاريخية

لقد األمام إلى حركته في واقعه تجاوز على قادر ومعرفة استكشاف فعل الروسي االستعراب كان

وليس والحضاري المعرفي التبادل إطار في لآلخر وال الغربي االستشراق حال هو كما إنشاء فعل المصري العربي األديب مقولة من أفضل أجد

المستعرب عن فيها تحدث التي تيمور محمود االستعراب على تنطبق وأجدها كراتشكوفسكي

فيه لطيف شعور يقول: ))وغمرني الروسي، معشر لنا الصديق هذا مثل لوجود الزهو من شيء

خدمة على حياته وقف قد نائية بالد في العرب فإن كلمتنا وإعالء آدابنا نشر على حياته قصر رجال

لنا وأوسع الغربي العالم في العربية ثقافتنا العالمية األمم آداب بين مكانتنا لنتبوأ الطريق

مكانة((. أكبر قلوبنا في يحتل بأن لجدير

-96-

والمراجع: المصادرالكريم. القرآن ـ1 تعريب ـ كراتشكوفسكي ـ العربية المحفوظات مع ـ2

ـ القاهرة ـ العربية النهضة دار ـ مرسي منير د.محمد1969 .

كراتشكوفسكي. ـ الروسي االستعراب تاريخ ـ3 ـ الوسطى العصور في أوروبا في اإلسالم صورة ـ4

معهد ـ السيد د.رضوان تعريب ـ سودريه ريتشادر.1984 ـ بيروت ـ العربي اإلنماء

ـ ديب أبو كمال تعريب ـ سعيد إدوارد ـ االستشراق ـ5 ـ الرابعة الطبعة ـ بيروت ـ العربية األبحاث مؤسسة

1995. وإعداد ترجمة ـ ومعارضين دعائه بين االستشراق ـ6

بيروت. ـ الماضي دار ـ صالح هاشم د. الباز تعريب ـ باكير ارنست ـ الصليبية الحروب ـ7

الطبعة ـ بيروت ـ العربية النهضة دار ـ العرينيالثانية.

خالد تعريب ـ برنز يواكيم ـ اليهودي الحي من وات بابا ـ8.1983 ـ دمشق ـ حسان دار ـ عيسى أسعد

العصور في والغرب الشرق بين العالقات تاريخ ـ9 ـ العربية النهضة دار ـ عاشور د. سعيد ـ الوسطى

.1976 ـ بيروت ـ الحضارة قصة ـ10 ـ كراتشكوفسكي ـ الكاملة األعمال من مقتطفات ـ11 العلم دار ـ بدوي الرحمن عبد المستشرقين موسوعة ـ12

.1993 ثالثة طبعة بيروت ـ للماليين.1983 بيروت ـ31 العدد ـ العربي الفكر مجلة ـ13.1989 أكتوبر2 البيان جريدة ـ14

-97-

.1949 ـ بونشين ـ الكاملة المؤلفات ـ15 دار ـ مردود ترجمة: طارق ـ بوشكين ـ شرقية قصائد ـ16

.1999 دمشق ـ الدين عالء األولى الصليبية الحرب في والالتين والروم العرب ـ17

بيروت. ـ العربية النهضة دار نسيم، جوزيف ـ منتخبات ـ العربي األدب تاريخ في دراسات ـ18

ـ موسكو )علم( ـ النشر دار ـ كراتشكوفسكي1965.

ـ التقدم دار ـ العربي األدب في سوفيتية بحوث ـ19.1978 موسكو

العامة الهيئة ـ شكرين فؤاد ـ العربي التراث تاريخ ـ20 ـ الفضل أبو درعا. فهمي ترجمة ـ والنشر للتأليف.1971 القاهرة

بطرسبورغ ـ الروس المستعربين من عدد مع لقاءات ـ21.1998 ـ

-98-

الفهرس

5..........................................المقدمة9..............................االستشراق: مفهوم

21..........................والدوافع: البدايات28..............الروسي: االستعراب مصادر53......اإلسالمي: ـ الشرقي واألثر بوشكين

66......اإلسالمي. والشرق كراتشكوفسكي66.........المعاصرون: الروس المستعربون

66...........................والمراجع: المصادر66........................................الفهرس

-99-

الكتاب هذا

منطلق من لالستشـــراق الدراسة تعـــرضــيز ــرب، في ودوافعه بداياته بين التمي وبين الغ

االستشـــراق في والبـــدايات الـــدوافع هـــذه الــروس المستشــرقين إن يقول وهذا الروسي

منطلق من المســــلم الشــــرق يدرســــوا لم تم االســتغراب هذا أن ومع الديني التعصب أوالمنه. وتحرر عاد أنه إال الغرب بمعونة

-100-

الوطنية األسد مكتبة في اإليداع رقم

:الروسي االستشراق على اضاءاتدراسة/ :[دمشق] –الفتاح عبد فاطمة

– 2000 العرب، الكتاب اتحاد.سم25 ؛ ص111

العنوان-2إ د ب ع956- 1الفتاح - عبد3

مكتبة-1823/10/2000ع- األسد

-101-