[ பட்டினத்தார் : 1] சிவநே�சர் - ஞானகலை� தம்பதியருக்கு மகனாக காவிரிப்பூம்பட்டினத்தில் பிறந்த இவருக்கு, திருவெவண்காட்டில் உலைறயும் சுநேவதாரண்யப் வெபருமாலைன �ிலைனத்து சுநேவதாரண்யன் என்று வெபயரிடப்பட்டது. திருவெவண்காடர் என்றும் அலை-க்கப்பட்டார். வெபருந்தன வணிகக் குடும்பம் என்பதால் திலைரகடநே�ாடியும் வெபருஞ்வெசல்வம் திரட்டி மன்னரும் மதிக்கத்தக்க வளத்துடன் இருந்தார்.

அதனால் வெபயர் வெசால்லி அலை-க்கத் தயங்கிய மக்களால் பட்டினத்தார் என்நேற அலை-க்கப்பட�ானார். சிவகலை� என்னும் வெபண்லைண மணந்து இல்�றம் �டத்தினார். கு-ந்லைதப் நேபறு இல்�ாத வருத்தத்தில் திருவிலைடமருதூர் வெசன்று இலைறவலைன நேவண்டினார். அங்நேக சிவசருமர் என்கிற சிவபக்தர், நேகாவில் குளக்கலைரயில் கண்வெடடுத்ததாகக் கூறி ஓர் ஆண்மகலைவ பட்டினத்தாருக்குக் வெகாடுத்தார். அவனுக்கு மருதபிரான் என்று வெபயரிட்டு வளர்த்து வந்தார் பட்டினத்தார். அவன் வளர்ந்து வெபரியவனானதும் அவலைனக் கடல்கடந்து வெசன்று வணிகம் வெசன்று வர அனுப்பினார்.

அவநேனா திரும்பி வரும் நேபாது எருவிராட்டியும் தவிடுமாகக் வெகாண்டு வந்தது கண்டு அவலைனச் சினந்து கண்டித்தார். அவன் தன் தாயாரிடம் ஓர் ஓலை�த் துணுக்கும் காது இல்�ாத ஊசி ஒன்றும் அடக்கிய நேபலை- ஒன்றிலைனத் தந்து விட்டு எங்நேகா வெசன்று விட்டான். அந்த ஓலை�த் துணுக்கில் இருந்த "காதற்ற ஊசியும் வாராது காண் கலைடவ-ிக்நேக" என அதில் எழுதியிருப்பலைதக் கண்டு, அ�றி, உள்ளம் துடிக்க, அறிவு பு�ப்பட்டு, அத்தலைன வெசல்வங்கலைளயும் தன் கணக்குப்பிள்லைள "நேசந்தனிடம்" ஒப்பலைடத்து, "இவற்லைற ஏலை-களுக்குப் பிரித்துக் வெகாடு" எனச் வெசால்லி துறவறம் பூண்டு வெவளிநேயறினார் பட்டினத்தார்.

அவர் துறவியாகத் திரிவதால் தம் குடும்ப வெகௌரவம் வெகடுவதாக எண்ணி அவருக்கு விஷம் நேதாய்ந்த அப்பம் வெகாடுக்க முயன்றார் அவருலைடய தமக்லைக. அந்த அப்பத்திலைன அவள் வீட்டுக் கூலைர மீநேத வெசருகி விட்டு "தன்விலைன தன்லைனச் சுடும்; வீட்டப்பம் ஓட்லைடச் சுடும்' எறு கூறிவிட்டு பட்டினத்தார் வெசன்று விட அந்தக் கூலைர தீப்பற்றி எரிந்த அதிசயம் கண்டு அவரும் மற்ற உறவினர்களும் அவருலைடய அருலைம அறிந்தார்கள் என்று

வெசால்�ப்படுகிறது. அவர் சித்தர் என்று உணர்ந்து வெகாண்டு பட்டினத்தடிகள் என்று மதிக்கத் வெதாடங்கினார்கள்.

பட்டினத்தடிகள் துறவியாக ஊர் ஊராகத் திரிந்து வெகாண்டிருந்த கா�த்தில் அவருலைடய அன்லைனயார் மரணமலைடந்தார். அவருலைடய ஈமச்சடங்லைக எங்கிருந்தாலும் வந்து வெசய்து தருநேவன் என்று வாக்களித்திருந்த பட்டினத்தடிகள் சரியான நே�ரத்தில் சுடுகாட்டிலைன அலைடந்தார். அவருலைடய தாயின் சிலைதக்காக உறவினர்கள் அடுக்கியிருந்த காய்ந்த விறகுகலைள அகற்றிவிட்டு பச்லைச வாலை-மட்லைடகலைளயும் இலை�கலைளயும் வெகாண்டு சிலைத அடுக்கி பத்துபாடல்கள் பாடி சிலைதலையப் பற்றச் வெசய்தார். அந்தப் பாடல்கள் மிகப் புகழ்வெபற்றலைவ.

ஐயிரண்டு திங்களாய் அங்கவெம�ாம் வெ�ாந்து வெபற்றுப்லைபயவெ�ன்ற நேபாநேத பரிந்வெதடுத்துச் வெசய்ய இருலைகப்புறத்தில் ஏந்திக் கனகமுலை� தந்தாலைளஎப்பிறப்பில் காண்நேபன் இனி

முந்தித் தவம் கிடந்து முன்னூறு �ாள்சுமந்நேதஅந்திபக�ாய்ச் சிவலைன ஆதரித்துத் வெதாந்திசரியச் சுமந்து வெபற்ற தாயார் தமக்நேகாஎரியத் த-ல் மூட்டுநேவன்

வட்டிலிலும் வெதாட்டிலிலும் மார்நேமலும் நேதாள்நேமலும்கட்டிலிலும் லைவத்வெதன்லைனக் காதலித்து முட்டச்சிறகிலிட்டுக் காப்பாற்றிச் சீராட்டிய தாய்க்நேகாவிறகிலிட்டுத் தீமூட்டு நேவன்

வெ�ாந்து சுமந்து வெபற்று நே�ாவாமல் ஏந்திமுலை�தந்து வளர்த்வெதடுத்துத் தா-ாநேம அந்திபகல்லைகயிநே� வெகாண்வெடன்லைனக் காப்பாற்றிய தாய்தனக்நேகாவெமய்யிநே� தீமூட்டு நேவன்

அரிசிநேயா �ானிடுநேவன் ஆத்தாள் தனக்குவரிலைசயிட்டுப் பார்த்து மகி-ாமல் உருசியுள்ளநேதநேன திரவியநேம வெசல்வத் திரவியப்பூமாநேன எனஅலை-த்த வாய்க்கு

அள்ளி இடுவது அரிசிநேயா தாய்தலை�நேமல்

வெகாள்ளிதலைன லைவப்நேபநேனா கூசாமல் வெமள்ளமுகநேமல் முகம்லைவத்து முத்தாடி என்றன்மகநேன எனஅலை-த்த வாய்க்கு

முன்லைன இட்ட தீ முப்புறத்திநே�பின்லைன இட்ட தீ வெதன்இ�ங்லைகயில்அன்லைன இட்ட தீ அடிவயிற்றிநே�யானும் இட்ட தீ மூள்கமூள்கநேவ

நேவகுநேத தீயதனில் வெவந்து வெபாடிசாம்பல்ஆகுநேத பாவிநேயன் ஐயநேகா மாகக்குருவி பறவாமல் நேகாதாட்டி என்லைனக்கருதி வளர்த்வெதடுத்த லைக

வெவந்தாநேளா நேசாணகிரி வித்தகா �ின்பதத்தில்வந்தாநேளா என்லைன மறந்தாநேளா சந்ததமும்உன்லைனநேய நே�ாக்கி உகந்து வரம் கிடந்து என்தன்லைனநேய ஈன்வெறடுத்த தாய்

வீற்றிருந்தாள் அன்லைன வீதிதனில் இருந்தாள்நே�ற்றிருந்தாள் இன்றுவெவந்து நீறானாள் பால்வெதளிக்கஎல்நே�ாரும் வாருங்கள் ஏவெதன்று இரங்காமல்எல்�ாம் சிவமயநேம யாம்

பத்திரகிரி நேதசத்தின் மன்னன் இவலைர தவறான புரிதலில் கள்வர் என்று எண்ணிக் லைகது வெசய்து கழுவிநே�ற்ற ஆலைணயிட்டார். கழுமரம் தீப்பற்றி எரிந்த காட்சியில் அரசனாக இருந்து பட்டினத்தாரின் சித்தருலைம வெதரிந்த கணநேம அவருலைடய சீடராகி தன் சக� வெசல்வ நேபாகங்கலைளயும் துறந்து துறவியானவர். சித்தர்களில் பத்திரகிரியாரும் முக்கியமான ஒருவர். அவருலைடய பாடல்கள் "மெய்ஞானப் புலம்பல்" என்று வெபயர் வெபற்றலைவ.

[ பட்டினத்தார் : 2]

பட்டினத்தடிகள் இயற்றிய நூல்கள்

சீடர் பத்திரகிரியார் விலைரவில் முக்தி அலைடந்து விட அதன் பிறகு பட்டினத்தடிகள், திருவெவண்காடு சீர்கா-ி, சிதம்பரம் நேபான்ற

சிவத்த�ங்கலுக்குச் வெசன்று பாடிய பாடல்கள் அலைனத்தும் லைசவத் திருமுலைறகளில் பதிநேனாராம் திருமுலைறத் வெதாகுப்பில் உள்ளன. அலைவயாவன:

நேகாயில் �ான்மணி மாலை� திருக்கழுமலை� முமணிக்நேகாலைவ திருவிலைடமருதூர் திருவந்தாதி திருவெவாற்றியூர் ஒருபா ஒருபஃது

பட்டினத்தடிகளின் பாடல்கள் எளிய வார்த்லைதகளும் அரிய வெபாருளும் வெகாண்ட அற்புதக் க�லைவ ஆகும்.

எடுத்துக்காட்டாக சி� பாடல்கலைளச் வெசால்��ாம்:

இருப்பதுவெபாய் நேபாவதுவெமய் என்வெறண்ணி வெ�ஞ்நேசஒருத்தருக்கும் தீங்கிலைன உன்னாநேத; பருத்த வெதாந்தி�ம்மவெதன்று �ாமிருக்க, �ாய்�ரிகள் நேபய்கழுகுதம்மவெதன்று தாமிருக்கும் தாம்

மாலை�ப் வெபாழுதில் �றுமஞ்சள் அலைரத்நேத குளித்துநேவலை� வெமனக்வெகட்டு வி-ித்திருந்து சூ�ாகிப்வெபற்றாள் வளர்த்தாள் வெபயரிட்டாள் வெபற்றபிள்லைளபித்தானால் என்வெசய்வாள் பின்

உண்வெடன்றிரு வெதய்வம் உண்வெடன்றிரு உயர்வெசல்வவெமல்�ாம்அன்வெறன்றிரு பசித்நேதார் முகம்பார் �ல்�றமும் �ட்பும்�ன்வெறன்றிரு �டுநீங்காமநே� �மக்கு இட்டபடிஎன்வெறன்றிரு மனநேம உனக்கு உபநேதசம் இநேத

�ாப்பிளக்கப் வெபாய்யுலைரத்து �வ�ிதியம் நேதடி��வெனான்றும் அறியாத �ாரியலைரக் கூடிப்பூப்பிளக்க வருகின்ற புற்றீசல்நேபா�ப்பு�புவெ�னக் க�கவெ�னப் புதல்வர்கலைளப் வெபறுவீர்

காப்பதற்கும் வலைகயறியீர் லைகவிடவும் மாட்டீர்கவர்பிளந்த மரத்துலைளயில் கால் நுலை-த்துக் வெகாண்நேடஆப்பதலைன அலைசத்து விட்ட குரங்கதலைனப் நேபா�அகப்பட்டீர் கிடந்து-� அகப்பட்டீநேர

திருவெவாற்றியூரில் சமாதி

தன் இறுதிக் கா�த்தில் திருவெவாற்றியூர் வந்து நேசர்ந்த பட்டினத்தடிகள், அங்நேக கடற்கலைரயில் சிறுவர்களுடன் சித்து விலைளயாடியபடி தன்லைன மண்மீது மூடச் வெசய்து மலைறந்து சமாதியானார் என்கிறார்கள். அவர் மலைறந்த இடத்தில் லிங்கம் ஒன்று மட்டும் இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது.

வெபருஞ்வெசல்வத்லைதத் துறந்து இவர் பூண்ட துறவு, வெகௌதம புத்தருக்கு இலைணயாக தமி-கத்திநே� கருதப்படுகின்றது. “பாரலைனத்தும் வெபாய்வெயனநேவ பட்டினத்தடிகள் நேபால்யாரும் துறக்லைக அரிது” என்ற கூற்றால் பரவ�ாக பாராட்டப்படுபவர் பட்டினத்தார்.

[ பட்டினத்தார் : 3]

பத்திராகிரியார் பு�ம்பலை�த்தான் வெபரும்பாலும் படித்திருப்பீர்கள் இநேதா பட்டினத்தாரின் அருட்பு�ம்பலை� படியுங்கள்.அருட்புலம்பல் - முதல்வன் முறை�யீடு கன்னிவன�ாதா, கன்னிவன�ாதா

மூ�மறிநேயன், முடியும் முடிவறிநேயன்ஞா�த்துள் பட்டதுயர் �ாட �டக்குதடா; 1

அறியாலைம யாம்ம�த்தால் அறிவுமுதற் வெகட்டனடா !பிரியா விலைனப்பயனால் பித்துப் பிடித்தனடா. 2

தனுவாதி �ான்கும் தானாய் மயங்கினடாமனுவாதி சத்தி வலை�யி �கப்பட்டனடா 3

மாமாலைய வெயன்னும் வனத்தில் அலை�கிறண்டாதாமாய் உ�கலைனத்தும் தாது க�ங்கிறண்டா. 4

கன்னி வன�ாதா! - கன்னி வன�ாதா !

மண்ணாலைசப் பட்நேடலைன மண்ணுண்டு நேபாட்டதடாவெபான்னாலைச வெபண்ணாலைச நேபாநேகநேன என்குநேத. 5

மக்கள்சுற்றத் தாலைச மறக்நேகநேன வெயன்குநேத

திக்கரசாம் ஆலைசயது தீநேரநேன வெயன்குநேத. 6

வித்லைதகற்கு மாலைசயது விட்வெடா-ிநேய வெனன்குநேதசித்துகற்கு மாலைச சிலைதநேயநேன வெயன்குநேத. 7

மந்திரத்தி �ாலைச மறக்நேகநேன வெயன்குநேதசுந்தரத்தி �ாலைச துறக்நேகநேன வெயன்குநேத. 8

கன்னி வன�ாதா! - கன்னி வன�ாதா !

கட்டுவர்க்கத் தாலைச க-நே�நேன வெயன்குநேதவெசட்டுதலில் ஆலைச சிலைதநேயநேன வெயன்குநேத. 9

மாற்றுஞ் ச�லைவ மறக்நேகநேன வெயன்குநேதநேசாற்றுக் கு-ியுமின்னந் தூநேரநேன வெயன்குநேத. 10

ஐந்து பு�னு மடங்நேகநேன வெயன்குநேதசிந்லைத தவிக்கிறதுந் நேதநேறநேன வெயன்குநேத. 11

காமக் குநேராதம் கடக்நேகநேன வெயன்குநேத�ாநேம அரவெசன்று �ாநேடாறு வெமண்ணுநேத. 12

கன்னி வன�ாதா! - கன்னி வன�ாதா !

அச்ச மாங்கார மடங்நேகநேன வெயன்குநேதலைகச்சு மின்னுமான் க-நே�நேன வெயன்குநேத. 13

நீர்க்குமி-ி யாமுடலை� �ித்தியமா வெயண்ணுநேதஆர்க்கு முயராலைச அ-ிநேயநேன வெயன்குநேத. 14

கண்ணுக்குக் கண்வெணதிநேர கட்லைடயில் நேவகக்கண்டும்எண்ணுந் திரமா யிருப்நேபாவெமன் வெறண்ணுநேத. 15

கன்னி வன�ாதா! - கன்னி வன�ாதா !அ�ித்தியத்லைத �ித்தியவெமன் றாதரவா வெயண்ணுநேததனித்திருக்நேக வெனன்குநேத தலைனமறக்நேக வெனன்குநேத. 16

�ரகக் கு-ியும்இன்னும் �ான்புசிப்நேப வெனன்குநேதஉரகப் படத்தல்கு லுலைனக்வெகடுப்நேப வெனன்குநேத. 17

குரும்லைப முலை�யுங் குடிவெகடுப்நேப வெனன்குநேதஅரும்புவி-ியு வெமன்ற னாவியுண்நேப வெனன்குநேத. 18

மாதருருக் வெகாண்டு மறலிவஞ்ச வெமண்ணுநேதஆதரவு மற்றிங் கரக்கா யுருகிறண்டா. 19

கந்தலைன யீன்றருளுங் கன்னிவன �ாதா!எந்த விதத்தினா நேனறிப் படருவண்டா. 20

கன்னி வன�ாதா! - கன்னி வன�ாதா!

புல்�ாகிப் பூடாய்ப் பு�ர்ந்த�ாள் நேபாதாநேதா?கல்�ாய் மரமாய்க் க-ிந்த�ாள் நேபாதாநேதா? 21

கீரியாய்க் கிடமாய்க் வெகட்ட�ாள் நேபாதாநேதா?நீரியா யூர்வனவாய் �ின்ற�ாள் நேபாதாநேதா? 22

பூதவெமாடு நேதவருமாய்ப் நேபான�ாள் நேபாதாநேதா?நேவதலைனவெசய் தானவராய் வீழ்ந்த�ாள் நேபாதாநேதா? 23

அன்லைன வயிற்றி �-ிந்த�ாள் நேபாதாநேதா?மன்னவனாய் வாழ்ந்து மரித்த�ாள் நேபாதாநேதா? 24

கன்னி வன�ாதா! - கன்னி வன�ாதா!

தாயாகித் தாரமாய்த் தாழ்ந்த�ாள் நேபாதாநேதா?நேசயாய்ப் புருடனுமாய்ச் வெசன்ற�ாள் நேபாதாநேதா? 25

நே�ாயுண்ண நேவவெமலிந்து வெ�ாந்த�ாள் நேபாதாநேதா?நேபயுண்ணப் நேபயாய்ப் பிறந்த�ாள் நேபாதாநேதா? 26

ஊனவுடல் கூன்குருடா யுற்ற�ாள் நேபாதாநேதா?ஈனப் புசிப்பு லிலைளத்த�ாள் நேபாதாநேதா? 27

பட்ட கலைளப்பபும் பரிதவிப்பும் நேபாதாநேதா?வெகட்ட�ாள் வெகட்நேட வெனன்றுநேகளாதும் நேபாதாநேதா? 28

கன்னி வன�ாதா! - கன்னி வன�ாதா!

�ில்�ாலைமக்நேக யழுது �ின்ற�ாள் நேபாதாநேதா?எல்�ாரு வெமன்பார வெமடுத்த�ாள் நேபாதாநேதா? 29

காமன் கலைணயாற் கலைடப்பட்டல் நேபாதாநேதா?ஏமன் கரத்தால் �ாலுமிடியுண்டல் நேபாதாநேதா? 30

�ான்முகன் பட்நேடாலை� �றுக்குண்டல் நேபாதாநேதா?நேதன்துளபத் தான்நே�மி நேதக்குண்டல் நேபாதாநேதா? 31

உருத்திரனார் சங்காரத் துற்ற�ாள் நேபாதாநேதா?வருத்த மறிந்லைதயிலை�, வாவெவன் றலை-த்லைதயிலை� 32

கன்னி வன�ாதா! - கன்னி வன�ாதா!

பிறப்லைபத் தவிர்த்லைதயிலை�; பின்னாகக் வெகாண்லைடயிலை�,இறப்லைபத் தவிர்த்லைதயிலை�; என்வெனன்று நேகட்லைடயிலை�; 33

பாச வெமரித்லைதயிலை�; பரதவிப்லைபத் தீர்த்லைதயிலை�;பூசிய நீற்லைறப் புலைனவெயன் றளித்லைதயிலை�. 34

அடிலைமவெயன்று வெசான்லைனயிலை�, அக்கமணி தந்லைதயிலை�;விடுமு�கம் நே�ாக்கி யுன்றன்நேவட மளித்லைதயிலை�. 35

உன்னி �லை-த்லைதயிலை�, ஒன்றாக்கிக் வெகாண்லைடயிலை�,�ின்னடியார் கூட்டத்தில் நீயலை-த்து லைவத்லைதயிலை�; 36

கன்னி வன�ாதா! - கன்னி வன�ாதா!

ஓங்கு பரத்துள் ஒளித்தவடி யார்க்கடியான்ஈங்நேகா ரடியா வெனமக்வெகன்று உலைரத்லைதயிலை�; 37

�ாமந் தரித்லைதயிலை�, �ாவெனா-ிய �ின்லைறயிலை�,நேசம வருளி வெ�லைனச்சிந்தித் தலை-த்லைதயிலை�. 38

முத்தி யளித்லைதயிலை�; நேமானங் வெகாடுத்லைதயிலை�;சித்தி யளித்லைதயிலை�; சீராட்டிக் வெகாண்லைடயிலை�; 39

தவிர்ப்லைபத் தவிர்த்லைதயிலை�; தானாக்கிக் வெகாண்லைடயிலை�;

அவிப்பரிய தீயாவெமன் னாலைச தவிர்த்லைதயிலை�; 40

கன்னி வன�ாதா! - கன்னி வன�ாதா!

�ின்ற �ிலை�யில் �ிறுத்திவெயலைன லைவத்லைதயிலை�;துன்றுங் கரணவெமாடு வெதாக்க-ியப் பார்த்லைதயிலை�; 41

கட்டவு� கக்காட்சிக் கட்வெடா-ியப் பார்த்லைதயிலை�;�ிட்லைடயிநே� �ில்வெ�ன்றுநீ �ிறுத்திக் வெகாண்லைடயிலை�; 42

கலைடக்கண் ணருள்தாடா, கன்னிவன �ாதா!வெகடுக்கு ம�வெமாறுக்கிக் கிட்டிவரப் பாநேரடா! 43

காதல் தணிநேயநேனா! கண்டு மகிநே-நேனா!சாதல் தவிநேரநேனா! சங்கடந்தான் தீநேரநேனா! 44

கன்னி வன�ாதா! - கன்னி வன�ாதா!

உன்லைனத் துதிநேயநேனா, ஊர்�ாடி வாநேரநேனா,வெபான்னடிலையப் பாநேரநேனா, பூரித்து �ில்நே�நேனா ? 45

ஓங்காரப் வெபாற்சி�ம்பி னுல்�ாசம் பாநேரநேனா ?பாங்கான தண்லைட ப�மணியும் பாநேரநேனா ! 46

வீரகண்டா மணியின் வெவற்றிதலைனப் பாநேரநேனா !சூரர்கண்டி நேபாற்றுமந்தச் சுந்தரத்லைதப் பாநேரநேனா ! 47

இலைடயில் புலித்நேதா லிருந்த��ம் பாநேரநேனா !விலைடயி வெ�ழுந்தருளும் வெவற்றியிலைனப் பாநேரநேனா ! 48

கன்னி வன�ாதா! - கன்னி வன�ாதா!

ஆலைன உரிநேபார்த்த அ-குதலைனப் பாநேரநேனா !மாலைனப் பிடித்நேதந்து ம�ர்க்கரத்லைதப் பாநேரநேனா ! 49

மாண்டார் தலை�பூண்ட மார்ப-லைகப் பாநேரநேனா;ஆண்டார் �மக்வெகன்று அலைறந்து திரிநேயநேனா ! 50

கண்டங் கறுத்து�ின்ற காரணத்லைதப் பாநேரநேனா !

வெதாண்டர் குழுவினின்ற நேதாற்றமலைதப் பாநேரநேனா ! 51

அருள்பழுத்த மாமதியா மானனத்லைதப் பாநேரநேனா !திரு�யனச் சலைடயளிருஞ் வெசழுங்வெகாழுலைம பாநேரநேனா ! 52

கன்னி வன�ாதா! - கன்னி வன�ாதா!

வெசங்கு-ியின் துண்டம்வளர் சிங்காரம் பாநேரநேனா ?அங்கனிலைய வெவன்ற அதரத்லைதப் பாநேரநேனா ! 53

முல்லை� �ி�வெவறிக்கு மூரவெ�ாளி பாநேரநேனா !அல்�ார் புருவத் த-குதலைனப் பாநேரநேனா ! 54

மகரங் கிடந்வெதாளிரும் வள்லைளதலைனப் பாநேரநேனா !சிகர முடிய-குஞ் வெசஞ்சலைடயும் பாநேரநேனா ! 55

கங்லைகநேயாடு திங்கள் �ின்றகாட்சிதலைனப் பாநேரநேனா !வெபாங்கு அரலைவத்தான்சலைடயிற் பூண்டவிதம் பாநேரநேனா 56

கன்னி வன�ாதா! - கன்னி வன�ாதா!

சரக்வெகான்லைற பூத்த சலைடக்காட்லைடப் பாநேரநேனா ;எருக்கறுகு ஊமத்லைதயணி நேயகாந்தம் பாநேரநேனா ! 57

வெகாக்கிறகுக் கூடி�ின்ற வெகாண்டாட்டம் பாநேரநேனா !அக்கினிலைய நேயந்தி�ின்ற ஆனந்தம் பாநேரநேனா ! 58

தூக்கிய காலுந் துடியிலைடயும் பாநேரநேனா !தாக்கு முய�கன் தாண்டவத்லைதப் பாநேரநேனா ! 59

வீசும் கரமும் விகசிதமும் பாநேரநேனா !ஆலைச அளிக்கு மபயகரம் பாநேரநேனா ! 60

கன்னி வன�ாதா! - கன்னி வன�ாதா!

அரிபிரமர் நேபாற்ற அமரர் சயசவெயனப்வெபரியம்லைம பாகம்வளர் நேபர-லைகப் பாநேரநேனா ! 61

சுந்தர நீற்றின் வெசாகுகதலைனப் பாநேரநேனா !

சந்திர நேசகரனாய்த் தயவுவெசய்தல் பாநேரநேனா ! 62

வெகட்ட�ாள் வெகட்டாலுங் கிருலைபயினிப் பாநேரடா !பட்ட�ாள் பட்டாலும் பதவெமனக்குக் கிட்டாநேதா ? 63

�ற்பருவ மாக்குமந்த �ாவெளனக்குக் கிட்டாநேதா ?எப்பருவ முங்சு-ன்ற ஏகாந்தங் கிட்டாநேதா ? 64

கன்னி வன�ாதா! - கன்னி வன�ாதா!

வாக்கிறது �ின்ற மவுனமது கிட்டாநேதா?தாக்கிறந்து �ிற்குமந்தத் தற்சுத்தி கிட்டாநேதா ? 65

வெவந்துயலைரத் தீர்க்குமந்த வெவட்டவெவளி கிட்டாநேதா ?சிந்லைதலையயுந் தீர்க்குமந்தத் நேதற�து கிட்டாநேதா ? 66

ஆன அடியார்க் கடிலைமவெகாளக் கிட்டாநேதா ?ஊனமற வெவன்லைன வுணர்த்துவித்தல் கிட்டாநேதா ? 67

என்வெனன்று வெசால்லுவண்டா? என்குருநேவ? நேகநேளடா !பின்லைன எனக்குநீ யல்�ாமற் பிறிதிலை�நேய. 68

கன்னி வன�ாதா! - கன்னி வன�ாதா!

அன்ன விசாரமது வற்றவிடங் கிட்டாநேதா?வெசான்ன விசாரந் வெதாலை�ந்தவிடங் கிட்டாநேதா? 69

உ�க விசார வெமா-ிந்தவிடங் கிட்டாநேதா?ம�க்குழுவின் மின்னார் வசியாதுங் கிட்டாநேதா? 70

ஒப்புவலைம பற்நேறா வெடா-ிந்தவிடங் கிட்டாநேதா?வெசப்புதற்கு வெமட்டா வெதளிந்தவிடங் கிட்டாநேதா? 71

வாக்கு மனாதீத வநேசாகசத்திற் வெசல்�வெவலைனத்தாக்கு மருட்குருநேவ, �ின்தாளிலைணக்நேக யான்நேபாற்றி. 72

[ பட்டினத்தார் : 4] இதற்கு முன் பட்டினத்தாரின் அருட் பு�ம்பலை� பார்த்நேதாம், இன்னமும் �லைட நேபாடுநேவாம் அவருடன்..

யார் �ாம் ! என்ற நேகள்விலைய நேகட்காத மனிதர் இல்லை�, நேகட்டாலும் விலைடயும் இல்லை�. ஆனால் �ம்லைம நேபால் சாதாரண மனிதர்கள் தான் பிறந்து, வளர்ந்து, ஆளாகி தன்லைன அறிய துறவறம் நேபாகின்றனர். துறவறம் வெசன்றவர்கள், மண்ணாலைச, வெபண்ணாலைச, வெபாருளாலைச மூன்லைறயும் வெகாண்டவர்களாக இருந்தாலும், துறவறத்திற்கு பின்பு இலைவகளின் �ிலை�யாலைமலைய உணர்ந்து அலைவகலைள துறக்கின்றனர். எல்நே�ார்க்கும் பயன்பட �மக்கு சி� கருத்துக்கலைள வெசால்கின்றனர். அப்படிப்பட்டலைவகலைள �ாம் பற்றி பிடித்துக்வெகாண்டு அவர்களின் வ-ியில் வெசல்� �ல்நே�ார்களின் அருளும், �ாயகனின் தயவும் கிலைடக்கும்.

பட்டினத்தாரின் பாடல்களில் இநேதா ஒரு பாடல்..

பிறந்தன இறக்கும்; இறந்தன பிறக்கும்;நேதான்றின மலைறயும்; மலைறந்தன நேதான்றும்;வெபருத்தன சிறுக்கும்; சிறுத்தன நேபருக்கும்;உணர்ந்தன மறக்கும்; மறந்தன வுணரும்;புணர்ந்தன பிரியும்; பிரிந்தன புணரும்;உவப்பன வெவறுப்பாம்; வெவறுப்பன உவப்பாம்

பி�ந்தன இ�க்கும்; இ�ந்தன பி�க்கும்.உ�கம் என்பது �ிலை�யில்�ாதது. �ாளுக்கு �ாள் மாறிக்வெகாண்நேட இருப்பது. அதில் வாழும் உயிர்களும் பரிணாம மாற்றத்திற்குட்பட்டு இறந்தும் பிறந்துமாய் உ�கில் சம �ிலை�லைய உண்டாக்கிக்வெகாண்டு வரும். எந்த உயிருக்கும் �ித்தியத்துவம் என்பது இல்லை�. பிறக்கும் எல்�ா உயிரும் ஒரு �ாள் இறந்நேத ஆகநேவண்டும். இந்த �ியதியிலிருந்து எந்த உயிரும் தப்ப முடியாது. சரி பிறந்தன இறந்துவிட்டால் அந்த உயிர் முறுப்புள்ளியாகிவிட்டதா என்றால் அதுதான் இல்லை�. அப்படிப் பிறந்து இறந்த உயிர் தனது பாவ புண்ணியங்களுக்கு ஏற்ப மறுபடியும் ஜனன வெமடுக்கும். இதுதான் முதற் ப-வெமா-ியின் வெபாருள்.

ததான்�ின றை�யும்; றை�ந்தன ததான்றும்.உ�கின் எல்�ா �ிகழ்ச்சிகளும் நேதாற்றம் மலைறவு உலைடயலைவ. காலை�யில் நேதான்றும் ஆதவன் மாலை�யில் மலைறகிறான். அப்படியானால் மலைறயும் சூரியன் மறு �ாள் உதயமாகும். (இஃது சூரியனுக்கு மட்டுமல்� , எல்�ா உ�க இயக்கங்களுக்கும் வெபாருந்தும்)

மெபருத்தன சிறுக்கும்; சிறுத்தன தபருக்கும்.சந்திநேராதயம் பூரண �ி�வவாய் காணப்பட்டாலும் அடுத்த �ாள் முதற்வெகாண்டு நேதய்பிலைறயாய்ச் சிறுத்துக் வெகாண்நேட வந்து முடிவில் அமாவாலைசயாக ஒன்றுமில்�ாமல் காட்சிதரும். அந்த அமாவாலைச �ி�வு பிறகு சிறிது சிறிதாக வளர்ந்து வளர் பிலைற பூரணச் சந்திரனாக காட்சியளிகும். �ி�வு நேதய்வதும் வளர்வதும் இயற்லைக �ிகழ்வுகள். (இஃது சந்திரனுக்கு மட்டுமல்� , எல்�ா உ�க இயக்கங்களுக்கும் வெபாருந்தும்)

உணர்ந்தன �க்கும்; �ந்தன உணரும்மனிதனுக்கு மட்டும் மறக்கும் ஆற்றல் இல்��ாதிருப்பின் அவன் இந்நே�ரம் லைபத்தியம் பிடித்ததல்�வா அலை�ந்திருப்பான். எத்தலைன சம்பவங்கலைளத் தான் அவன் �ிலைனவு வெகாண்டிருப்பது. சிறு வயது சம்பவங்கள் வயது ஆக ஆகச் சிறுகச் சிறுக மறந்துவெகாண்நேட வர சி� முக்கிய சம்பவங்கள் மட்டுநேம கல்லின் நேமல் எழுத்தாக �ிலை�த்து �ிற்கின்றன. உணர்ந்தலைவ எல்�ாம் வயதாக வயதாக மறந்து வெகாண்நேட வரும். அப்படி மறந்த சம்பவங்கள் சி� எதிர்பாரத �ிலை�யில் திடீவெரன்று �ிலைனவுக்கு வருதலும் உண்டு.

புணர்ந்தன பிரியும்; பிரிந்தன புணரும்.ஒரு தந்லைதயும் தாயும் புணர்ந்து ஒரு கு-ந்லைத உருவாகிறது. அந்த தந்லைத தாயிடம் இருந்து பிரிந்து வெசன்ற கு-ந்லைதயும் வயதானபின் புணர ஆரம்பிக்கும். இது ஒரு வட்டச் சு-ற்சி. <!--[if !supportLineBreakNewLine]--> <!--[endif]-->

உவப்பன மெவறுப்பாம்; மெவறுப்பன உவப்பபாம்விரும்பிப் நேபானால் வி�கிப் நேபாகும். வி�கிப் நேபானால் விரும்பி வரும் என்ற முது வெமா-ி இப்படி உருமாறி �ிற்கின்றது. பட்டினத்தார் இந்த ஆறு ப-வெமா-ிகலைளயும் நேகாயில் திருவகவலில் மனதிற்கு உபநேதசமாகச் வெசால்கிறார்.

மனம் உணருமா? உணர நேவண்டும் !

பட்டினத்தார் வர�ாறு முற்றிற்று ..

சட்றை*முனி (நாதர்) _/\_ இவர் ஆவணி மாதம் மிருகசீரிடம் மூன்றாம் பாதத்தில் பிறந்தார் என்று கூறும் நேபாகர் இவலைரத் தமது சீடராக அறிமுகப்படுத்தி இவரது வர�ாற்லைறயும் வெதரிவிக்கிறார். சட்லைடமுனியின் வெபற்நேறார் விவசாயக் கூலிகளாகத் தங்கள் வாழ்க்லைகலைய �டத்தி வந்தனர். சட்லைடமுனி நேகாவில்களில் தட்லைடநேயந்தி யாசகம் வெபற்று தாய்தந்லைதயர்க்கு உதவி வந்தார்.

ஒரு�ாள் நேகாவில் வாசலில் பிச்லைசக்காக �ின்று வெகாண்டிருந்த நேபாது வட�ாட்டிலிருந்து வந்த சங்கு பூண்ட ஒரு சித்தலைரக் கண்டார். அவரிடம் ஏநேதா ஒரு அபூர்வ சக்தி இருப்பதாக உணர்ந்த சட்லைடமுனி அவருடநேன கிளம்பிவிட்டார். நேபாகருலைடய சீடராக வாழ்ந்த கா�த்தில் வெகாங்கணர், கருவூரார் முத�ான ப� சித்தர்களின் வெதாடர்பு அவருக்கு ஏற்பட்டது.

இவர் ஞானத்லைத மனித கு�ம் முழுலைமக்கும் உபநேதசிக்க முயன்றார். தம் சாதலைனகலைள எல்நே�ாரும் புரிந்து வெகாள்ளும் வண்ணம் நே�ரிலைடயாக எழுத ஆரம்பித்தார். புரியாத பரிபாலைஷயில் எழுதாமல் வெவளிப்பலைடயாக எழுதுவலைதத் தலைட வெசய்வதற்காக சித்தர்கள், சிவவெபருமானிடம் முலைறயிட்டனர். சட்லைடமுனியின் நூல்கலைள குலைகயில் லைவத்து பாதுகாக்கும்படி சிவவெபருமான் உத்தரவிட்டதாகக் கூறப்படுகிறது.

சட்லைடமுனி ஊர் ஊராகச் சுற்றி வரும் கா�த்தில் தூரத்திலிருந்து வெதரியும் திருவரங்கர் நேகாவில் க�சங்கலைள

கண்டு நேபரானந்தம் வெகாண்டார். இக்நேகாவில் �லைடசாத்துவதற்குள் அரங்கலைன தரிசித்து விட நேவண்டுவெமன அவ�ாக �டந்தார். ஆயினும் பூலைச முடிந்து நேகாவில் கதவுகள் அலைடக்கக்ப்பட்டு விட்டன. ஏமாற்றத்துடன் சட்லைடமுனி, நேகாவில் வாசலில் �ின்று அரங்கா! அரங்கா! அரங்கா! என்று கத்தினார். உடநேன கதவுகள் தாமாகத் திறந்தன.

அரங்கனின் அற்புத தரிசனம் சட்லைடமுனிக்குக் கிலைடத்தது. அரங்கனின் ஆபரணங்கள் ஒவ்வெவான்றாக க-ன்று சட்லைடமுனியின் நேமல் வந்து நேசர்ந்தன. சட்லைடமுனி “அரங்கா!” என்று கதறிய சப்தம் நேகட்டு திரண்டு வந்த ஊர்மக்கள் வியந்து �ின்றனர். அலைனவரும் பார்த்துக் வெகாண்டிருக்கும்நேபாநேத இலைறவனுடன் ஒன்றாய்க் க�ந்தார் சட்லைடமுனி. சித்தரின் ஜீவ சமாதி இன்றும் திருவரங்கத்தில் இருப்பதாய் கூறப்படுகிறது. இத்தகவல் மரு.ச.உத்தமராசன் எழுதிய “நேதாற்றக் கிராம ஆராய்ச்சியும், சித்த மருத்துவ வர�ாறும்” என்ற நூலில் காணப்படுகிறது.

சட்றை*முனி ஞானம்

எண்சீர் விருத்தம்

காணப்பா பூலைசவெசய்யும் முலைறலையக் நேகளாய்லைகம்முலைறயாய்ச் சுவடிலைவத்துப் பூலைச வெசய்வார்

பூணப்பா சி�நேபர்தான் தீபம் லைவத்துப்புக-ாகப் பூலைச வெசய்வார் வெபண்லைண லைவத்தும்

�ாளப்பா சக்கரத்லைதப் பூலைச வெசய்வார்�ம்முலைடய பூலைசவெயன்ன நேமருப் நேபாநே�ஓதப்பா �ாற்பத்துமுக் நேகாணம் லைவத்நேத

உத்தமநேன, பூலைச வெசய்வார் சித்தர்தாநேம. 1

தாவெனன்ற நேமருலைவத்தான் பூலைச வெசய்வார்சாபமிட்டால் அண்டரண்டம் தீயா நேவகும்

நேதவெனன்ற நேமருவுக்குத் தீட்லைச நேவண்டும்சிறுபிள்லைள யாவெமாருவன் தீண்டப்நேபாகா

வாவெனன்ற நேமருலைவத்தான் பூலைச வெசய்நேதார்வாய்திறந்நேத உபநேதசம் வெசான்ன ராகிற்

நேகாவெனன்ற வாதசித்தி கவன சித்திவெகாள்லைளயிட்டான் அவன் சீடன் கூறினாநேன. 2

கூறியநேதார் வாலை�யின்மூன் வெறழுத்லைதக் நேகளாய்குறியறிந்து பூலைச வெசய்து பின்பு நேகளாய்

மாறியநேதார் திரிபுலைரவெயட் வெடழுத்லைதக் நேகளாய்லைமந்தநேன இவலைள நீபூலைச பண்ணத்

நேதறியநேதார் புவலைனதனின் எழுத்லைதக் நேகளாய்திறமாகப் புவலைனலையநீ பூலைச பண்ணு

ஆறியநேதார் யாமலைளயா வெறழுத்லைத நேகளாய்அவளுலைடய பதம் நேபாற்றிப் பூலைசபண்நேண. 3

பண்ணியபின் யாமலைளஐந் வெதழுத்லைதக் நேகளாய்பண்பாகத் தீட்லைசலையந்தும் முடிந்த பின்பு

வண்ணியநேதார் வாசிவெயன்ற நேயாகத் துக்குலைமந்தநேன லைவத்துப்ராணா யாமந் தீரும்

கண்ணியநேதார் இத்தலைனயும் அறிந்தி ருந்தாம்காயசித்தி விக்கினங்கள் இல்லை� யில்லை�

உண்ணியநேதார் உ�கவெமன்ன சித்தர் வெசான்னஉத்தமநேன விட்டகுலைற எடுக்கும் காநேண! 4

தியங்கினால் வெகர்சித்துத் துரத்துச் சண்ணுஞ்சீறியர் மிநே�ச்சலைரநேய சுகத்தி ன்ள்நேளமயங்கினார் �ாலுபா தத்தி னுள்ளும்

மனஞ்வெசவ்லைவ யாவவெதப்நேபா தறிவவெதப்நேபா ?தயங்கினார் உ�கத்திற் நேகாடி நேபர்கள்சாவதும் பிறப்பதுங்கா வடிநேபா �ாச்சு

துயங்கினார் துயரத்தால் ஞானம் நேபாச்சுசுடுகாட்டில் அறிவதுநேபால் சுத்தப் பாநே-. 5

பா-ான மாய்லைகவெசன் வெறா-ிவ வெதப்நேபா ?பரந் தமனஞ் வெசவ்லைவயாய் வருவ வெதப்நேபா ?

வாளான வி-ியுலைடய வெபண்லைணச் நேசரும்மயக்கமற்று �ிற்பவெதப்நேபா ? மனநேம ஐநேயா ?

கா-ான உ�கமத னாலைச வெயல்�ாங்கருவறுத்து �ிற்பவெதப்நேபா ? கருதி �ின்றநேகாளான கருவிவிட்டு நேமநே� நே�ாக்கிக்கூடுவது நேமதவெனன்றால் மூ�ம்பாநேர. 6

(பாடல்கள் �ிலைறவுவெபற்றது.)

பிண்ணாக்கு சித்தர் _/\_ 1

இது காரணப் வெபயராக இருக்க�ாம், இருந்தாலும் இவரது வெபயருக்கான காரணம் இன்னவெதன்று வெதரியவில்லை�. பிண்ணாக்கு சித்தர் என்ற வெபயரில் இரு நேவறு சித்தர்கள் இருந்திருக்க�ாம், அலைதநேய இந்தப் பாடல் உறுதி படுத்துகிறது.

காத்தலைடத்து வந்ததிது கசமா�ாப் பாண்டமிதுஊத்தச் சட�மிது உப்பி�ாப் வெபாய்க்கூடு 19

இதில் வரும் கசமா�ம் என்ற வெசால்லில் வெசன்லைன தமி-ில் வருகிறது. இதிலிருந்து இவர் பிற்கா� பிண்ணாக்கு சித்தர் என்பது பு�னாகிறது. அல்�து நேபாகர் குறிப்பிடும் பிண்ணாக்கீசரிலும் இவர் நேவறு சித்தராக இருக்க�ாம்.

சித்தர் பாடல்களில் இவர் இயற்றியதாக இருக்கும் பாடல்களில் 20 கண்ணிகள் ஒரு வெதாகுப்பும், 45 பாடல்களில் முப்பூச் சுண்ணச் வெசயநீர்ப் பாடல்கள் ஒரு வெதாகுப்பும் கிலைடக்கப் வெபறுகிறது. எனநேவ முப்பூச் சுண்ணச் வெசயநீர்ப் பாடல்கலைள பாடியது ஒரு பிண்ணாக்கு சித்தர் எனவும், மநேனான்மணியாலைள பாடியது ஒரு பிண்ணாக்கு சித்தர் என்பதும் ஏற்பிற்குரியது.

இவரது பாடல்கள் ...

நேதவிமநேனான்மணியாள் திருப்பாதம் காணஎன்றுதாவித்திரந்நேதநேள - ஞானம்மாசரணம் சரணம் என்நேற.1

அஞ்ஞானமும்கடந்து அறிலைவ மிகச்வெசலுத்திவெமய்ஞ்ஞானம் கண்டுவெகாண்டால் - ஞானம்மாவிலை�யி�ா ரத்தினமடி 2

முட்லைடயினுள்நேள முழுக்குஞ்சு இருப்பதுநேபால்சட்லைடயாம் நேதகத்துள்நேள - ஞானம்மாதானுயிரு �ிற்பதடி. 3

விட்டகுலைறவாராமல் வெமய்ஞ்ஞானம் நேதராமல்வெதாட்டகுலைற ஆனதினால் - ஞானம்மாநேதான்றுவெமய்ஞ் ஞானமடி.4

தம்முளம் அறியாமல் சரத்லைதத்வெதரியாமல்

சம்சாரம் வெமய்வெயன்று - ஞானம்மாசாகரத்திநே� உ-ல்வார்.5

இட்டர்க்கு உபநேதசம் எந்�ாளும் வெசால்லிட�ாம்துட்டர்க்கு உபநேதசம் - ஞானம்மாவெசான்னால் வருநேமாசம்.6

வருநேவன் இன்னும் இவர் பாடல்களுடன்....

பிண்ணாக்கு சித்தர் _/\_ 2 வளரும் என் வருலைக... பிண்ணாக்கு சித்தர் பாடல்களுடன்...

முத்தி வெபறுவதற்கும் முத�ாய் �ிலைனத்தவர்க்கும்�ித்திலைரயும்விட்டு - ஞானம்மா�ிலைனநேவாடு இருக்கணுநேம.7

�ிலைனலைவக் கனவாக நீவெயண்ணிநேய பார்க்கில்சினமாய்வரும் எமனும் - ஞானம்மாவெதண்ட�ிட்டுப் நேபாவாநேன.8

நேயாக விளக்வெகாளியால் உண்லைம வெதரியாமல்நேமாகம் எனும் கு-ியில் - ஞானம்மாமூழ்கிநேயநேபாவார்கள்.9

சாத்திரம் கற்றறியாத சாமியார் தானாகிஆத்திநேதட �ிலைனத்து - ஞானம்மாஅலை�வார் வெவகுநேகாடி.10

பூச்சும்வெவறும்நேபச்சும் பூலைசயும் லைகவீச்சும்ஏச்சுக்கு இடந்தாநேன - ஞானம்மாஏவெதான்றும் இல்லை�யடி.11

க�த்லைத அ�ங்கரித்துப் வெபண்கள் தலை�விரித்துகணக்லைகத் வெதரியாமல் - ஞானம்மாக�ங்கி அழுதாரடி.12

நேமளங்கள் நேபாடுவதும் வெவகுநேபர்கள் கூடுவதும்�ாலைள எண்ணாம�ல்நே�ா - ஞானம்மா

�லிந்நேத அழுவாரடி.13

நேகாவணமும் இரவல் வெகாண்டதூ�ம் இரவல்நேதவமாதா இரவல் - ஞானம்மாவெதரியாநேத அலை�வாநேர.14

வெசத்தவலைர மயானம் நேசர்க்கும்வலைரயில் ஞானம்உத்தமர்நேபா�ப் நேபசி - ஞானம்மாஉ�கில் திரிவாரடி.15

காட்டில் இருந்தாலுங் கனகதவஞ் வெசய்தாலும்காட்டில் குருவில்�ாமல் - ஞானம்மாகண்டறிதல் ஆகாநேத.16

�ல்� வெவளிச்சமது ஞான வெவளிச்சமதுஇல்�ாவெவளிச்சமது - ஞானம்மாஈனவெவளிச்சமடி.17

சம்சாரவெமன்றும் சாகரமாவெமன்றும்இம்லைசயலைடநேவார்கள் - ஞானம்மாஇருந்து பயன் ஆவவெதன்ன.18

காத்தலைடத்து வந்ததிது கசமா�ப் பாண்டமிதுஊத்தச் சட�மிது - ஞானம்மாஉப்பி�ாப் வெபாய்க்கூடு.19

அஞ்சுநேபர்கூடி அரசாளநேவ நேதடிசஞ்சாரஞ் வெசய்ய - ஞானம்மாதானலைமத்த வெபாய்க்கூநேட.௨ 0

பிண்ணாக்கு சித்தர் தாள் நேபாற்றி !

�ல்நே�ார் பதம் நேபாற்றி! �ாயகன் பதம் நேபாற்றி !!

தங்கதவல் தலாகாயத சித்தர் :_/\_

இவலைரப்பற்றிய வாழ்க்லைக குறிப்புகள் கிலைடக்கப் வெபறவில்லை�. இவர் வெபயர் கூட இவரது கலைடசிப் பாடலில் இருந்து அறியப்பட்டது. இவர் பாடல்கள் மிகுந்த அவரது அறிவாற்றலை�

�மக்கு எடுத்துக் காட்டுவதாக அலைமகிறது.

தமி-ர்களின் மரபில் மார்க்சியத்தின் அறிமுகமும், வெபரியாரின் பகுத்தறிவு கா� எழுச்சியும் வெதாடங்குவதற்கு முன்பாக இருந்த பார்ப்பன எதிர்ப்புடன் கூடிய மனிதத்துவ அரசியலின் நேவர்கலைள �ாம் நேதடினால் அந்த நேதடல்கள் �ம்லைம சித்தர்களிடநேம வெகாண்டு நேசர்க்கும். வெபாதுவாக ஒரு குறியீடாக மட்டுநேம சி� கடவுளர் வெபயர்கலைள தங்கள் பாடல்களில் பயன்படுத்தினாலும் வெபரும்பா�ான சித்தர்கள் மனிதத்துவ அரசியலை�நேய முன் �ிறுத்தியலைத �ாம் அறிநேவாம்.ஆனால் முழுக்க முழுக்க கடவுள் மறுப்லைபயும் வெபாருள்முதல்வாத அரசியலை�யும் அடித்தளமாகக் வெகாண்டு தனது பாடலை� பாடியிருக்கிறார் தங்கநேவல் நே�ாகாயத சித்தர்.

பரிணாம வளர்சியின் மூ�ம் மனிதன் உருவானது பற்றிய அறிவு,பார்ப்பனர்களால் கட்டலைமக்கப்பட்ட சாதியம் பற்றிய புரிதல் மற்றும் அவர்களின் நேவதங்கலைள சாடுதல்,இனக்குழு வாழ்லைகயின் �டுகற்களும் சிறுவெதய்வங்களும் பார்ப்பனிய மயப்படுத்தபட்டலைத சுட்டிகாட்டுதல்,புத்தர் திருவள்ளுவர்,திருமூ�ர் எழுத்துக்களில் திரிபுகள் வெசய்யப்பட்டலைத குறித்தல் என்று ஒற்லைற பாட்டில் நே�ாகாயத சித்தர் வெசல்லி வெசல்லும் விசயங்கள் �ம்லைம பிரமிப்பில் ஆழ்த்துகிறது.

புராணங்கலைள வெபாய்லைமயின் குன்று என வெசால்லும் இவர் பாடல்கள் ஒவ்வெவான்றும் ஒரு முத்து தான்.

திண்ணத்தின் உலைர; வெதளிந்த அறிவில் கசிந்த வரிகள்; தமி-ின் அணி நேசர்க்கும் வார்த்லைதகள்; எளிய தமிழ் �லைட;

இத்தலைனக்கும் வெசாந்தமான பாடல் வரிகள் இநேதா....

வெபாருளும் இருப்பும் இயற்லைகயும் முதன்லைம -�ாம்நேபாற்றும் உணர்வெவண்ணம் இரண்டாம் தன்லைமகருதும் �ம் ஆத்துமா அறிவின் துடிப்பு - அதலைனகடந்ததுநேம கடவுள் எனல் கற்பலைன பிடிப்பு

இயற்லைகநேய மானுடர் வாழ்விற்கு வ-ியாம் -அவ்இயற்லைகநேய எண்ணத்தின் நேம�ான வ-ியாம்

இயற்லைகலைய வெவன்றதும் மானுடம்தாநேன -இவ்இயற்லைகக்கு நேமல் ஒன்றும் இல்லை� என்நேபநேன

வி�ங்கிலிருந்து வளர்ந்தவர் �ாநேம - பின்வி�ங்காண்டி ஆனதும் மாந்தர்கள்தாநேமஉ�கில் இயற்லைகயில் கற்றனர் பாடம்-மனஆறாம் அறிவாநே� உற்றனர் மாடம்

உலை-ப்நேப மனிதனின் உன்னத ஆற்றல் -கடும்உலை-ப்பினால் வந்தநேத உயர்வு முன்நேனற்றம்உலை-த்துப் பலைடத்தது மானிடம் அன்நேறா -அடஅதனின் உயர்ந்தது உண்வெடனல் �ன்நேறா

மாறிக்வெகாண்டிருப்பது மாளா இயற்லைக - தன்மாற்றத்தில் பலைடத்தது மாந்தர் இனத்லைதஏறிவெகாண்டிருந்திடும் கா�ப்பிடியில் - மனிதன்எத்துலைன புதுலைமகள் வெசய்தான் முடிவில்

வெபாருநேள உ�கத்தில் சாகா உயிர்கள் - அந்தவெபாருளின் இயக்கநேம லைவயப் பயிர்கள்வெபாருநேள வளர்ச்சியின் வெதாட்டில் அந்தவெபாருளின்றி இல்லை� சிறப்புலைட வெதாட்டில்

மனிதனுக்கு நேமவெ�ாரு வெதய்வமும் இல்லை� -இந்தமானுடம் நேபாவெ�ாரு வெமய்லைமயும் இல்லை�மனிதன் இயற்லைகயின் எதிவெராலிச் சின்னம் -உலை-ப்புமனம் இல்லை�நேயல் அவன் வி�ங்கான்டி இனம்

வெசத்தவர்க்காகநேவ �ட்ட �டுகற்கள் - ப�வெதய்வங்களாம் இலைவ�ச்சுமிழ் பற்கள்உய்த்துணரா முன்னம் இயற்க்லைகயின் நேபாக்லைக -அடஉண்டாக்கினர் கடவுளின் நே�ாக்லைக

உண்லைமலைய கானும் அறிவில்�ா நேபாது - கடவுள்உருவாகி உ�கில் உண்டாயிற்று தீதுஉண்லைம ஒளி அறியாலைமலைய தக்க - சி�ஞானிகள் நேதான்றினர் லைவய்யகத்லைத காக்க

வந்நேதறிகள் சி�ர் �ாட்டில் புகுந்தார் - இயற்லைக

வாழ்வுணராமநே� தீலைமகள் தந்தார்சிந்தலைன இல்�ா வெ�ஞ்சில் நேசர்ந்தது தீலைம - ப�சிறுவெதய்வ கூட்டங்கள் நேசர்ந்தன ஆலைம

கா�ங்கள் நேதாரும் அறிவின் குலைறவு - தான்கண்டநேத வெகாண்டநேத கடவுளின் �ிலைறவுகா�ங்கள் மாறிடும் காகங்கள் நேதாறும் - உள்ளகடவுள்களின் மத நேவரும் நேபரும்

அறிவுலைட கடவுள்கள் ஒன்நேறனும் இல்லை� - கடவுள்அவ்வவ் இனத்தின் அறியாலைம எல்லை�வெசறிவுலைட சிந்தலைன வெதளிந்தநீர் ஊற்று - தான்வெதய்வத்தின் தப்வெபண்ணத்திற் வெகாரு கூற்று

அறியாலைம அச்சம் தவறுகள் யாவும் - உ�கில்ஆக்கின நேதக்கின மாயும் வெபாய் நேதவும்குறியான விஞ்ஞானம் நே�ர்படவில்லை� - மதகுருக்கலும் மன்னரும் வெகாடுத்தனர் வெதால்லை�

நேவதங்கள் ஆவது நேபசின் நேபச்சு - உளஉப�ிடதங்கள் அச்சத்தின் மூச்சுபூதங்கள் ஐந்துக்கு நேமல் இல்லை� ஒன்று கூறும்புராணங்கள் யாவுநேம வெபாய்லைமயின் குன்று

அறியாலைம அச்சம் தவறுகள் யாவும் - உ�கில்ஆக்கின நேதக்கின மாயும் வெபாய் நேதவும்குறியான விஞ்னானம் நே�ர்படவில்லை� - மதகுருக்கலும் மன்னரும் வெகாடுத்தனர் வெதால்லை�

சாத்திரம் என்பது சண்லைட சரக்கு - அடசமயங்கள் பலைகலைம பலைனக்கள் இரக்குநேதாத்திர குப்லைபகள் மூடர்கள் கூச்சல் - எண்ணத்வெதாலை�யாத தர்க்கங்கள் வெபாஞ்ஞானக்காய்ச்சல்

வெசல்�ரித்துப்நேபான நேவதத்தின் பாட்டும் -உ�கில்வெச�வானியாகாத சமயத்தின் கூட்டும்வல்�லைம வாய்ந்த �ல் கா�த்தின் நேபாக்கால் -மக்கள்வாழ்வில் சலிப்புறும் ஒடிந்திடும் நேதர்க்கால்

நேவதாந்தம் என்பது வெவறும் வெவத்து நேவட்டு - நேவதவியாக்கியானம் எல்�ாநேம வெபாருந்தாத பூட்டு�ாதாந்த்ம் என்பதும் வெபாய்புலைன சுருட்டு - அட�மசிவாயம் தன் ��மான புரட்டு

ஆன்மீக வாதம் ஒரு வெசத்த பிணங்காண் - நேவதஆகமங்கள் யாவும் புற்று நே�ாயின் ரணங்காண்ஆன்மா என்பதும் வெபாய்யின் கற்ப்பலைன - வெவறும்ஆத்திகம் என்பது தன்ன� விற்ப்பலைன

அடுத்த உ�கம் என்வெறான்றும் இல்லை� - நேகாள்அடுத்த தல்�ால் நேவறு�கமும் இல்லை�படுத்தும் �ரகமும் வெசார்க்கமும் இல்லை� - மக்கள்பண்படா கா�த்தில் புகுந்த ஒர் வெதால்லை�

�ன்லைமயின் ஆற்றலை� தந்ததும் உண்லைம - மனிதர்�ாளும் உயர்ந்திட வெசய்ததும் உண்லைமபுண்லைமகள் தீர்த்தது பகுத்தறிவாட்சி - தலைனபுரிந்திட லைவப்பநேத நே�ாகாதய மாட்சி

புத்தன் திருவள்ளுவர் சீ� திருமூ�ர் - இந்தபூமியிநே� பிறந்து சிறந்த �ல்சீ�ர்எத்தலைன வெபாய்புலைன அவர்களின் நூலில் - ப�எத்தர்கள் இட்டனர் பிலை-கலைள காலில்

உண்லைமயும் எண்லைணயும் இறுதியில் வெவல்லும் - உ�கில்ஓங்கிடும் காற்றினால் பிரியும் வெ�ல்லும் புல்லும்மண்ணில் உநே�ாகாயதநேம உயரும் - கா�மாறுதல் வாய்லைமயின் பாலை� நுகரும்

உலை-க்காமல் உண்ணுநேவார் தீயபாழ் ஊள்ளம் - இந்தஉ�கத்தில் நேதாற்றிற்று மதமான பள்ளம்பிலை-நேய பிலை-ப்பாக சாதிகல் தந்தார் - மக்கள்நேபதத்தில் வாழ்லைவ சுரண்டி உவந்தார்

இயற்லைக வளங்கலைள கண்டவன் மனிதன் - மக்கள்ஏற்றத்தில் கவற்லைற இலைணத்தவன் மனிதன்வெசயற்லைக வளங்கலைள வெசய்தவன் மனிதன் - தலைனவெசய்யகூட வெதரியாதவன் கடவுளா - புனிதன்?

மனிதநேன சமூகத்தில் உயிருக்கு �ாடி சமயமதங்கள் வளர்ந்தன கடவுள்கள் நேகாடிமனிதநேன உ�கத்தின் தலை�வன் - அவநேனஅலைணத்துக்கும் மாண்புள்ள பு�வன்

வெ�ய்யினால் வெ�ருப்லைப அலைணக்க எண்ணாநேத அறிவு�ியாத்தால் நே�ாகாயதம் மலைறக்க எண்ணாநேதவெபாய்யிது மாலையதான் வாழ்வெவன்ருலைரப்பீர் - உம்வெபண்டாட்டி பிள்லைள வெபற்நேறாலைர எங்வெகாளிபீர்

உ�கத்தில் அலைனட்துயிர் உருவங்கள் இறக்கும்உயிர்மட்டும் என்வெறன்றும் இறவது இருக்கும்உ�க இயற்லைகலைய வெவல்வநேத வாழ்லைகஉ�கில் �ிலை�யாலைம நேபசிடல் தாழ்க்லைக

தகுதியின் மிகுதிநேய வெவல்லும் - இந்ததங்கநேவல்நே�ாகாயதரின் வெசால்லும் வெவல்லும்மிகுதியாம் வெபாய்யாநேத சமயங்கள் ஒடும் - �ாலைளநேமன்லைமயாம் வெமய்வாழ்க்லைக ஒத்திலைச பாடும்

கடுமெவளி சித்தர் _/\_ 1 கடுவெவளி சித்தர் என்னும் இவர் பாடல்கள் நேயாக, ஞானங்கலைள பற்றிய வெதளிவுகலைள �மக்கு எடுத்துலைரக்கிறது. இவலைரப்பற்றிய மற்வெறந்த குறிப்புகளும் கிலைடக்கப்வெபறவில்லை�.

இநேதா பல்�வியுடன் கீநே- தருகிநேறன்...

பல்லவிபாபஞ்வெசய் யாதிரு மனநேம - �ாலைளக்நேகாபஞ்வெசய் நேதயமன் வெகாண்நேடாடிப் நேபாவான்பாபஞ்வெசய் யாதிரு மனநேம.

( தன் வெசயலுக்கு காரணமான மனத்திடம் கூறுவலைதப் நேபா� �மக்கு உபநேதசிக்கிறார். பாவம் வெசய்யாதிரு, வெசய்தால் யமன் உன்லைன வெகாண்டாடி அலை-த்து வெசல்வான் என்கிறார்.)

சரணங்கள்

சாபம் வெகாடுத்திட �ாநேமா ? - விதிதன்லைன �ம்மாநே� தடுத்திட�ாநேமா ?நேகாபந் வெதாடுத்திட�ாநேமா ? - இச்லைசவெகாள்ளக் கருத்லைதக் வெகாடுத்திட�ாநேமா ? 1

வெசால்�ருஞ் சூதுவெபாய் நேமாசம் - வெசய்தால்சுற்றத்லைத முற்றாய்த் துலைடத்திடும் �ாசம்�ல்�பத்த திவிசு வாசம் - எந்த�ாளும் மனிதர்க்கு �ம்லைமயாய் நே�சம். 2

நீர்நேமற் குமி-ியிக் காயம் - இது�ில்�ாது நேபாய்விடும் நீயறிமாயம்பார்மீதில் வெமத்தவும் நே�யம் - சற்றும்பற்றா திருந்திடப்பண்ணு முபாயம். 3

�ந்த வனத்திநே�ா ராண்டி - அவன்�ா�ாறு மாதமாய்க் குயவலைன நேவண்டிக்வெகாண்டுவந் தாவெனாரு நேதாண்டி - வெமத்தக்கூத்தாடிக் கூத்தாடிப் நேபாட்டுலைடத்தாண்டி. 4

தூடண மாகச்வெசால் �ாநேத - நேதடுஞ்வெசாத்துகளிவெ�ாரு தூசும் �ில்�ாநேதஏடாலைண மூன்றும் வெபால்�ாநேத - சிவத்திச்லைசலைவத் தாவெ�ம நே�ாகம் வெபால்�ாநேத. 5

�ல்� வ-ிதலைன �ாடு- எந்த�ாளும் பரமலைன �த்திநேய நேதடுவல்�வர் கூட்டத்திற் கூடு - அந்தவள்ளலை� வெ�ஞ்சினில் வாழ்த்திக் வெகாண்டாடு. 6

�ல்�வர் தம்லைமத் தள்ளாநேத - அறம்�ாவெ�ட்டில் ஒன்நேறனும் �ாடித்தள் ளாநேதவெபால்�ாக்கில் ஒன்றுங்வெகாள்ளாநேத - வெகட்டவெபாய்வெமா-ிக் நேகாள்கள் வெபாருந்த விள்ளாநேத. 7

நேவத விதிப்படி �ில்லு - �ல்நே�ார்நேமவும் வ-ியிலைன நேவண்டிநேய வெசல்லுசாத �ிலை�லைமநேய வெசால்லு - வெபால்�ாச்சண்டாளக் நேகாபத்லைதச் சாதித்துக் வெகால்லு. 8

பிச்லைசவெயன் வெறான்றுங்நேக ளாநேத - எ-ில்வெபண்ணாலைச வெகாண்டு வெபருக்கமாளாநேதஇச்லைசய துன்லைனயாளாநேத - சிவன்இச்லைச வெகாண்டதவ்வ-ி நேயறிமீளாநேத. 9

வெமஞ்ஞானப் பாலைதயி நே�று - சுத்தநேவதாந்த வெவட்ட வெவளியிலைனத் நேதறுஅஞ்ஞான மார்க்கத்லைதத் தூறு - உன்லைனஅண்டிநேனார்க் கானந்த மாம்வ-ி கூறு. 10

வெமய்ஞானத்லைத விரும்பி அந்த வ-ியில் முன்நேனறு, அதில் நேவதாந்தங்கள் கூறும் வெவட்ட வெவளியான இலைறயடிலைய �ாடி இன்புறு, அஞ்ஞான மார்க்கத்லைத விட்டு வி�கு உன்லைன �ாடி வருபவர்களுக்கு ஆனந்தம் (இலைறலைய �ாடும்) வெகாள்வதற்கான வ-ிலைய கூறு.

வருநேவன் இவர் பாடல்களுடன்.... வளர்நேவன் இவ்வ-ியில் யாநேம!

கடுமெவளி சித்தர் _/\_ 2 வளரும் என் வருலைக... கடுவெவளி சித்தர் பாடல்களுடன்...

வெமய்குரு வெசாற்கட வாநேத - �ன்லைமவெமன்நேமலுஞ் வெசய்லைக மிகவடக்காநேதவெபாய்க்கலை� யால்�டவாநேத - �ல்�புத்திலையப் வெபாய்வ-ி தனில் �டத்தாநேத. 11

கூடவருவ வெதான்றில்லை� - புழுக்கூவெடடுத் திங்ஙன் உலை�வநேத வெதால்லை�நேதடரு நேமாட்சம வெதல்லை� - அலைதத்நேதடும் வ-ிலையத் வெதளிநேவாரு மில்லை�. 12

ஐந்துநேபர் சூழ்ந்திடுங் காடு - இந்தஐவர்க்கும் ஐவர் அலைடந்திடும் �ாடுமுந்தி வருந்திநீ நேதடு - அந்தமூ�ம் அறிந்திட வாமுத்தி வீடு. 13

உள்ளாக �ால்வலைகக் நேகாட்லைட - பலைக

ஓடப் பிடித்திட்டால் ஆள�ாம் �ாட்லைடகள்ளப் பு�வெனன்னுங் காட்லைட - வெவட்டிக்கனலிட் வெடரித்திட்டாற் காண�ாம் வீட்லைட. 14

காசிக்நேகா டில்விலைன நேபாநேமா - அந்தக்கங்லைகயா டில்கதி தானுமுண் டாநேமா ?நேபசுமுன் கன்மங்கள் சாநேமா ? - ப�நேபதம் பிறப்பது நேபாற்றினும் நேபாநேமா. 15

வெபாய்யாகப் பாராட்டுங் நேகா�ம் - எல்�ாம்நேபாகநேவ வாய்த்திடும் யார்க்கும் நேபாங்கா�ம்வெமய்யாக நேவசுத்த கா�ம் - பாரில்நேமவப் புரிந்திடில் என்னனு கூ�ம் ? 16

சந்நேதக மில்�ாத தங்கம் - அலைதச்சார்ந்து வெகாண்டாலுநேம தாழ்வி�ாப் வெபாங்கம்;அந்த மில்�ாதநேவார் துங்கம் - எங்கும்ஆனந்தமாக �ிரம்பிய புங்கம். 17

பாரி லுயர்ந்தது பக்தி - அலைதப்பற்றின நேபர்க்குண்டு நேமவரு முத்திசீரி லுயரட்ட சித்தி - யார்க்குஞ்சித்திக்கு நேமசிவன் வெசயலினால் பத்தி. 18

அன்வெபனும் �ன்ம�ர் தூவிப் - பரமானந்தத் நேதவியின் அடியிலைண நேமவிஇன்வெபாடும் உன்னுட �ாவி - �ாளும்ஈநேடற்றத் நேதடாய்நீ இங்நேக கு�ாவி. 19

ஆற்றும் வீநேடற்றங் கண்டு - அதற்கான வ-ிலைய யறிந்து நீவெகாண்டுசீற்றமில் �ாமநே� வெதாண்டு - ஆதிசிவனுக்குச் வெசய்திடிற் நேசர்ந்திடும் வெதாண்டு. 20

வருநேவன் இன்னும் இவர் பாடல்களுடன்.... வளர்நேவன் இவ்வ-ியில்

கடுமெவளி சித்தர் _/\_ 3

வளரும் என் வருலைக... கடுவெவளி சித்தர் பாடல்களுடன்...

ஆன்மாவால் ஆடிடு மாட்டம் - நேதகத்தான்மா அற்றநேபாநேத யாமுடல் வாட்டம்வான்கதி மீதிநே� �ாட்டம் - �ாளும்லைவயிலுனக்கு வருநேம வெகாண்டாட்டம். 21

எட்டுமி ரண்லைடயும் ஓர்ந்து - மலைறஎல்�ா முனக்குள்நேள ஏகமாய்த் நேதர்ந்துவெவட்ட வெவளியிலைனச் சார்ந்து - ஆனந்தவெவள்ளத்தின் மூழ்கி மிகுகளி கூர்ந்து. 22

இந்த வு�கமு முள்ளு - சற்றும்இச்லைசலைவயாமநே� வெயந்�ாளும் தள்ளுவெசத்நேதன் வெவள்ளம் மலைதவெமாள்ளு - உன்றன்சிந்லைததித் திக்கத் வெதவிட்டவுட் வெகாள்ளு. 23

வெபாய்நேவதந் தன்லைனப் பாராநேத - அந்தப்நேபாதகர் வெசாற்புத்தி நேபாத வாராநேத!லைமயவி-ி யாலைரச் சாராநேத - துன்மார்க்கர்கள் கூட்டத்தில் மகிழ்ந்து நேசராநேத. 24

லைவநேதாலைரக் கூடலைவ யாநேத: - இந்தலைவயம் முழுதும் வெபாய்த்தாலும் வெபாய்யாநேதவெவய்ய விலைனகள் வெசய்யாநேத - கல்லை�வீணிற் பறலைவகள் மீதி வெ�ய்யாநேத. 25

சிவமன்றி நேவநேற நேவண்டாநேத - யார்க்குந்தீங்கான சண்லைடலையச் சிறக்கத் தூண்டாநேததவ�ிலை� விட்டுத் தாண்டாநேத - �ல்�சன்மார்க்க மில்�ாத நூலை� நேவண்டாநேத. 26

பாம்பிலைனப் பற்றியாட் டாநேத - உன்றன்பத்தினி மார்கலைளப் ப-ித்துக்காட் டாநேதநேவம்பிலைன யு�கிலூட் டாநேத - உன்றன்வீறாப்புத் தன்லைன விளங்க�ாட் டாநேத. 27

நேபாற்றுஞ் சடங்லைக �ண்ணாநேத - உன்லைனப்புகழ்ந்து ப�ரிற் புக� வெவாண்ணாநேத;

சாற்றுமுன் வாழ்லைவ வெயண்ணாநேத - பிறர்தாழும் படிக்கு நீதாழ்லைவப் பண்ணாநேத. 28

கஞ்சாப் புலைகபிடி யாநேத - வெவறிகாட்டி மயங்கிய கட்குடி யாநேத!அஞ்ச வுயிர் மடியாநேத - பத்திஅற்றவஞ் ஞானத்தின் நூல்படி யாநேத. 29

பத்தி வெயனுநேமணி �ாட்டித் - வெதாந்தபந்தமற்ற விடம் பார்த்தலைத நீட்டிச்சத்திய வெமன்றலைத யீட்டி - �ாளும்தன்வச மாக்கிக்வெகாள் சமயங்க நேளாட்டி. 30

வெசப்பரும் ப�வித நேமாகம் - எல்�ாம்சீவெயன் வெறாறுத்துத் திடங்வெகாள் விநேவகம்ஒப்பரும் அட்டாங்க நேயாகம் - �ன்றாய்ஓர்ந்தறி வாயவற் றுண்லைமசம் நேபாகம். 31

எவ்வலைக யாக�ன் னீதி - அலைவஎல்�ா மறிந்நேத வெயடுத்து நீநேபாதிஒவ்வா வெவன்ற ப�சாதி - யாவும்ஒன்வெறன் றறிந்நேத யுணர்ந்துற நேவாதி. 32

கள்ள நேவடம் புலைனயாநேத - ப�கங்லைகயி நே�யுன் கடன் �லைனயாநேதவெகாள்லைள வெகாள்ள �ிலைனயாநேத - �ட்புவெகாண்டு புரிந்துநீ நேகாள் முலைனயாநேத. 33

எங்கும் சுயபிர காசன் - அன்பர்இன்ப இருதயத் திருந்திடும் வாசன்துங்க அடியவர் தாசன் - தன்லைனத்துதுக்கிற் பதவி அருளுவான் ஈசன். 34

கடுவெவளி சித்தர் பாடல்கள் முற்றும்.

�ல்நே�ார் பதம் நேபாற்றி! �ாயகன் பதம் நேபாற்றி

[மூ*ப் பக்தி ]

யாம் வெபாருள் கூறி இப்பாடலை�யும், அதன் கருத்லைதயும் சிலைதக்க விரும்பவில்லை� ஒவ்வெவாரு பாடலும் இன்லைறய பக்தியின் �ிலை�லைய எடுத்துக் காட்டுகிறது. இலைத தடங்கண் சித்தர் என்பவர் பாடியிருக்கிறார். இது எண்சீர் விருத்தமாக தங்கப் பா என்ற தலை�ப்பின் கீழ் இயற்றப் பட்டிருக்கிறது. வெமாத்தம் 11 பாடல்கநேள இதில் இருக்கின்றன. இவலைரப் பற்றிய நேவவெறந்த குறிப்புகளும் கிலைடக்கப் வெபறவில்லை�. ஆனால் இவரது பாடல்கள் ஒவ்வெவான்றும் ஆணித்தரமான உண்லைமலைய �மக்கு எடுத்துக் காட்டுகின்றன.

இநேதா உங்கள் பார்லைவக்கு...

தங்கப் பா

அதிவெவடி மு-க்கி முரசுகள் முடுக்கிஅ�றிடும் உடுக்லைககள் துடிப்பவிதிர்விதிர் குர�ால் வெவற்றுலைர அ�ப்பிவீணிநே�ார் கல்லிலைனச் சுமந்நேதகுதிகுதி என்று வெதருவெவ�ாம் குதிப்பார்குனிந்துவீழ்ந் துருகுவர் மாக்கள்இதுவெகாநே�ா சமயம்? இதுவெகாநே�ா சமயம்?எண்ணவும் வெவௌ்குவெமன் வெ�ஞ்நேச! 1

அருவருப் பூட்டும் ஐந்தலை�, �ாற்லைகஆலைனநேபால் வயிறுமுன் துருத்தும்உருவிலைன இலைறவன் எனப்வெபயர் கூறிஉருள் வெபருந் நேதானில் அமர்த்திஇருபது நூறு மூடர்கள் கூடிஇழுப்பதும் தலைரவிழுந் வெத-லும்வெதருவெவ�ாம் �ிகழும்; அது வெகாநே�ா சமயம்?தீங்குகண் டு-லுவெமன் வெ�ஞ்நேச! 2

எண்வெணயால், நீரால், பிசுபிசுக் நேகறிஇருண்டுபுன் ளாற்றநேம விலைளக்கும்திண்ணிய கற்குத் திகழ்�லைக பூட்டித்வெதரியல்கள் ப�ப்ப� சார்த்திக்கண்ணிலைனக் கரிக்கும் கரும்புலைக கிளப்பிக்கருமனப் பார்ப்புவெசய் விரகுக்குஎண்ணி�ா மாக்கன் அடி, மிதி படுவர்

இதுவெகாநே�ா, இதுவெகாநே�ா சமயம்? 3

அ-கிய உடல்நேமல் சாம்பலை�ப் பூசிஅருவருப் பாக்கலும், மகளிர்வெகாழுவிய கு-லை� வெமாட்லைடயாய் ம-ித்துக்குரங்வெகனத் நேதான்றலும், அறியாம-லை�யர் லைகயிலுட் காவடி வெகாடுத்துமலை�யின் நேமல் ஏற்றலும், இலைவதாம்வ-ிபடு முலைறநேயா? இதுவெகாநே�ா சமயம்?மடலைமகண் டிரங்குவெமன் வெ�ஞ்நேச. 4

நீட்டிய பல்லும் சினமடி வாயும்�ிலை�த்தநேவார் கல்லுரு முன்நேனகூட்டமாய் நேமாதிக் குடிவெவறித் தவர்நேபால்குதிப்பர் தீ வளர்த்ததில் மிதிப்பார்ஆட்டிலைனத் துடிக்க வெவட்டிவீழ்த் திடுவார்ஆங்கதன் உதிரமும் குடிப்பார்காட்டில் வாழ் கா�க் கூத்துவெகால் சமயம்?கண்ணி�ார்க் கிரங்குவெமன் வெ�ஞ்நேச! 5

உடுக்லைகலைய அடித்நேத ஒருவன்முன் வெசல்வான்ஒருவன்தீச் சட்டியும் வெகாள்வான்எடுத்தநேதார் தட்டில் பாம்புருத் தாங்கிஇல்வெதாறும் வெசன்றுமுன் �ிற்பார்�டுக்வெகாடும் வெதாழுவார் �ங்லைகயர், சிறுவர்,�ல்குவர் காணிக்லைக ப�வும்வெகாடுத்தநீ றணிவார் இதுவெகாநே�ா சமயம்?குருடருக் கிரங்குவெமன் வெ�ஞ்நேச! 6

நேவப்பிலை�க் வெகாத்தும், விரிதலை� மயிரும்வெவவ்விதின் மடித்திடு வாயும்கூப்பிய லைகயும் வெகாண்டவள் ஒருத்திகுரங்வெகன ஆடுவள் குதிப்பாள்�ாற்புறம் �ின்நேற வணங்குவர் மாக்கள்�ற்குறி நேகட்டிட �ிற்பார்காப்பநேதா வாழ்லைவ? இதுவெகாநே�ா சமயம்?கண்ணில்�ார்க் கிரங்குவெமன் வெ�ஞ்நேச! 7

தாய்வெமா-ி நேபணார்; �ாட்டிலைன �ிலைனயார்

தம்கிலைள, �ண்பருக் கிரங்கார்தூய்�ல் அன்பால் உயிர்க்வெக�ாம் வெ�கி-ார்துடிப்புறும் ஏலை-யர்க் கருளார்நேபாய்மலை� ஏறி வெவறுங்கருங் கற்நேகவெபான்முடி, முத்தணி புலைனவார்ஏய்ந்தபுன் மடலைம இதுவெகாநே�ா சமயம்?ஏலை-யர்க் கிரங்குவெமன் வெ�ஞ்நேச? 8

பாலி�ாச் நேசய்கள், பசி, பணியாளர்பல்துயர் வெபருமிந் �ாட்டில்பாவெ�ாடு தயிர், வெ�ய், கனி, சுலைவப் பாகுபருப்பு �ல் அடிசிலின் திரலைளநூ�ணி வார்தம் வெ�ாய்லையநேய �ிரப்பநுலை-த்தகல் உருவின் முன் பலைடத்நேதசா�வும் மகிழ்வார் இதுவெகாநே�ா சமயம்?ச-க்கினுக் க-லுவெமன் வெ�ஞ்நேச! 9

அன்பி�ார் உயிர்கட் களியி�ார்; தூய்லைமஅகத்தி�ார்; ஒழுக்கமுமில்�ார்வன்பினால் பிறலைர வருததுவர்; எனினும்வலைகவெபற உடம்வெப�ாம் பூசிமுன்வெதாழுலைகயர்; முலைறகளில் தவறார்முழுகுவார் துலைறவெதாறும் வெசன்நேற!�ன்றுவெகால் முரண்பாடு! இதுவெகாநே�ா சமயம்?�டலை�யர்க் குலைடயுவெமன் வெ�ஞ்நேச! 10

வெமய்யுணர் வெவய்தித் தலைனமுதல் உணர்ந்துவெமய்ம்லைமகள் விளங்குதல் நேவண்டும்வெபாய்மிகு பு�ன்கள் கடந்து நேபருண்லைமபுரிதநே� இலைறயுணர் வன்நேறா!வெசய்லைகயால், வ-க்கால், அச்சத்தால், மடத்தால்வெசய்வெபாருள் இலைறஎனத் வெதாழுவார்?உய்வநேரா இவர்தாம்? இதுவெகாநே�ா சமயம்?உணர்வி�ார்க் கு-லுவெமன் வெ�ஞ்நேச! 11

என்ன ஒவ்வெவான்றும் ஒரு முத்துக்கள் தாநேன !

திழின் மெபருறை.._/\_

வெபாய்நேபசி என்ன கண்நேடாம்.. நேபசுநேவாநேம வெகாஞ்சமாவது வெமய்லைய...

தமிழ் வெபருலைமலைய பற்றிய ஒரு கட்டுலைர �ன்றாக இருந்தது, நேமலும் ஒரு வர�ாற்று �ிகழ்ச்சி அருணகிரி�ாதரின் வாழ்வில் �டந்தது இலைத ஏற்கனநேவ புத்தகங்களில் �ான் படித்திருந்ததாலும் அலைவவெயல்�ாம் இன்று லைகவசம் இல்�ாமல் நேபானது வருத்தம் தான், வலை�யில் நேமய்ந்த நேபாது கிலைடத்தலைத அப்படிநேய இடுகிநேறன்...

தமிலை- அமுதமாக பல்நேவறு பு�வர்கள், கவிஞர்கள் கூறினாலும் ஆங்கி�ம் என்பது �ம்முலைடய சந்திப்பு வெமா-ி யாகிவிட்டது. இதில் �ாம் குலைற கூற நேதலைவயில்லை�. ஆனால் இலைறக்கும் தமிழுக்கும் வெ�ருங்கிய வெதாடர்புள்ளதாக அக்கா� சித்தர்கள் முதல் இக்கா� ஆன்மீக வாதிகள் கருதுகின்றனர். அலைதப்பற்றிய ஒரு ஓப்பீடு.

முத்தி தருபவன் அவநேன; ஞானம் தருபவன்அவநேன ;ஞானமாய் விளங்குபவனும் அவநேன;பாலில் க�ந்துள்ள வெ�ய்நேபால் காணும் வெபாருளிவெ�ல்�ாம் கரந்துள்ளான்"

எனத் திருமூ�ர் இலைறவலைனப் நேபாற்றும் நேபாது " முத்தமி-ாகவும் விளங்குகிறான் " எனக் குறிக்கின்றார். எல்�ாமாய் விளங்கும் இலைறவன் தமி-ாகவும் விளங்குகின்றான். எல்�ாவற்றிலும் சுரந்துள்ளவன், தமிழுள்ளும் கரந்துள்ளான். முக்தியும், ஞானமும் விழுமியன. அவற்நேறாடு தமிலை-யும் லைவத்துப் நேபாற்றுகின்றார்.

"முத்திலைய ஞானத்லைத முத்தமிழ் ஓலைசலையஎத்தலைன கா�மும் ஏத்துவர் ஈசலைனவெ�ய்தலை�ப் பால்நேபால் �ிம�னும் அங்குளன்அத்தகு நேசாதியது விரும்பாரன்நேற "- திருமந்திரம்.

நேவறு ஒரு பாடலில் திருமந்திரப் பாடலில் சாத்திரத்லைத தமி-ில் பலைடக்கும்அருலைளக் கூட்டிப் பாடச் வெசய்த வெபருங் கருலைணலையப் பாடி பரவுகிறார்.

"என்லைன �ன்றாக இலைறவன் பலைடத்தனன்

தன்லைன �ன்றாகத் தமிழ் வெசய்யு மாநேற..."

இவ்வரிகளில் தமி-ில் பாடும் அருள் கிட்டியதன் வெபருலைம வெதாக்கி �ிற்பலைதக் காண�ாம்.

" அரும�ர் வெமா-ியுஞான அமுர்த வெசந்தமிலை-ச் வெசால்வாம் "- ஞானவெவட்டியான்...

"பண்டுடன் ப-கி லைபந் தமிழுணர்ந்து வெதண்லைர மீதிற் வெறளிந்தவர் சித்தநேர "

" சிந்லைதயுறு ஞானந் வெதளியவுலைர பாடுதற்குவந்தபஞ்ச பூதத்தின் வாழ்க்லைகநேய- வெசந்தமிழ் நூல்காவியந்தானாயிரத்தில் கல்�ா யரு நூலும்நேதவிவெயன்னும் பூரணிநேய சீர்

-அகஸ்தியர் ஞானம் 100

வெபாதிலைக நேமவு மகத்தீர ராவெ�னதுநேபாத இத்தமிழ் வாக்கியம் - ஞான வெவட்டியான் 1500

கருத்து விளக்கத்திற்காகப் பயன் படுத்தப்படும் உவலைம இ�க்கிய சுலைவக்கு வெமருகூட்டுவது கும். சித்தர் பாடல்களில் கணக்கற்ற உவலைமகள் காணப்படுகின்றன.

வள்ள�ார் தமிலை- பித்ரு வெமா-ியாக கருதுகிறார். இலைறவன் தன்லைன தமி-ால் வளர்க்கின்றார் என்பலைத “வெமய்யடியார் சலைப �டுநேவ எந்லைத உலைனப்பாடி மகிழ்ந்தின்புறநேவ லைவத்தருளிச் வெசந்தமி-ின் வளர்க்கின்றாய் ( 4802)

நேமலும்,

வடிக்குறும் தமிழ்க்வெகாண்டு அன்பருக்கு அருளும் வள்ளநே�- 875 என இலைறவலைன ப்நேபாற்றி துதிக்கின்றார்.

சாகாகலை� தந்தது- தமிழ் வெமா-ிஆரவாரமில்�ா வெமா-ி- தமிழ் வெமா-ி

தமிழ் உச்சரிப்பு சாகாகலை�க்கு முக்கிய பங்காகும் என வள்ள�ார் கூறுகின்றார்.

வள்ளல் வெபருமாலைன ப்பற்றி ராமலிங்கரும் தமிழும் – என திரு ஊரன் அடிகள் தனி புத்தகம் வெவளியிட்டுள்ளார்கள். எனநேவ வள்ள�ார் தமிழ் வெமா-ிநேமல் எவ்வளவு பற்று லைவத்திருந்தார் என்பலைத யூகித்துக்வெகாள்ளவும்.

அருணகிரி�ாதரின் சரித்திரத்தில் ஒரு முக்கிய சம்பவம் உண்டு. வில்லிப்புத்தூரார் என்னும் ஸ்ரீலைவஷ்ணவர் ஒருவர் தமிழ் வாதுக்கு பு�வர்கலைள அலை-க்கும் வ-க்கத்லைதக் வெகாண்டிருந்தார்.

வாதில் நேதாற்றவர்களின் காலைத ஒட்ட அறுத்து, விரட்டி அடித்துவிடுவார். இதனால் ப� பு�வர்கள் அந்த வட்டாரத்திற்குள்ளும் நுலை-ய அஞ்சியிருந்தனர். அலைத அறிந்த அருணகிரி�ாதர் அந்த வ-க்கத்லைத உடனடியாக �ிறுத்தி, பு�வர்கலைளக் காப்பாற்றநேவண்டும் என்ற நே�ாக்கம் வெகாண்டார். ஆகநேவ வில்லிப்புத்தூராலைர �ாடிச் வெசன்றார். அவலைரயும் வில்லிப்புத்தூரார் வாதுக்கலை-த்தார்.

வில்லிப்புத்தூரார் தம்முலைடய லைகயில் நீளமான துரட்டிலையப் பிடித்திருப்பார். அதன் ஒரு நுனியில் காலைத அறுக்கக்கூடிய பதமான வலைளந்த கத்தி இருக்கும். அலைத எதிராளியின் காதின் மீது லைவத்துக்வெகாண்டு நேகள்விகலைளக் நேகட்பார். பாடல்கலைளச் வெசால்�ச் வெசால்வார். ஏதும் வழு இருந்தால் உடனடியாக எட்டினமட்டும் காலைத அறுத்துவிடுவார்.

அருணகிரிநேயா ஒரு புது கண்டிஷலைனப் நேபாட்டுவிட்டார். அதாவது இருவர் லைகயிலும் காதறுக்கும் துரட்டி இருக்கநேவண்டும். அருணகிரி ஓர் அந்தாதிலையப் பாடுவார். அதில் ஒநேர ஒரு பாடலுக்கு மட்டும்வில்லி அர்த்தம் வெசால்லிவிட்டால் நேபாதும். அவ்வாறு வெசால்லிவிட்டால் வில்லிப்புத்தூரார் வெவன்றவர் ஆவார். வெவன்றவர் எட்டினமட்டும் நேதாற்றவர் காலைத அறுத்துவிட�ாம். அப்படி வில்லி வெபாருள் வெசால்�வில்லை�வெயன்றால் வில்லியின் காலைத அருணகிரி அறுக்க�ாம். வில்லியும் ஒத்துக்வெகாண்டார்.

வாதத்லைத வளர்த்துச் வெசல்�விரும்பாத அருணகிரி, ஒரு

பாடலை�த் தாநேம வெசால்லி, அதன் வெபாருலைளக் நேகட்டார். வில்லிப்புத்தூரார் விதிர்த்துப்நேபாய் அமர்ந்துவிட்டார். ஏவெனனில் அந்தப் பாடல் தலை�யும் புரியவில்லை�; காலும் புரியவில்லை�.

அது ஒரு "தகரவர்க்க"ப் பாடல். முற்றிலும் "த" என்னும் எழுத்தின் வரிலைசயிநே�நேய இந்தப் பாடல் முழுலைமயும் அலைமந்திருக்கும். சமஸ்கிருதத்திலும் வெதலுங்கிலும் இவ்வலைகப்பாடல்கள் உண்டு. "ஏகாக்ஷரப் பாடல்" என்று வெசால்வார்கள். தமி-ில் ககரவர்க்கம், தகரவர்க்கம் ஆகியவற்றில் பாடல்கள் உண்டு. காளநேமகப்பு�வர், அருணகிரி�ாதர் முதலிநேயார் பாடியிருக்கின்றனர். வில்லிப்புத்தூரார் தம்முலைடய நேதால்விலைய ஒப்புக்வெகாண்டு, தம் காலைத அறுத்துக்வெகாள்ளுமாறு அருணகிரியிடம் நேகட்டுக்வெகாண்டார். அருணகிரிநேயா அது தம்முலைடய நே�ாக்கமல்� என்றும் பு�வர்கலைள இவ்வாறு அவமதித்து அவர்களுக்குக் வெகாடுலைம வெசய்வலைத �ிறுத்தச் வெசய்யநேவண்டும் என்பநேத விருப்பம் என்றும் வெசால்லிவிட்டார். வில்லிப்புத்தூரார் அருணகிரியிடம் மன்னிப்புக் நேகட்டுக்வெகாண்டு தாம் இனி தமிலை- வளர்க்கப் பாடுபடப் நேபாவதாக வாக்குறுதி வெகாடுத்தார். பின்னாட்களில் அவர் தமி-ில் மகாபாரதத்லைதப் பாடினார். அந்த நூல் அவருலைடய வெபயராநே�நேய 'வில்லி பாரதம்' என்று வ-ங்குகிறது.

பாடலை�ப் பார்ப்நேபாம்:

"திதத்தத்தத் தித்தத் திதிதாலைத தாததுத் தித்தத்திதாதிதத்தத்தத் தித்த திதித்தித்த நேததுத்து தித்திதத்தாதிதத்தத்தத் தித்தத்லைத தாததி நேததுலைத தாததத்துதிதத்தத்தத் தித்தித்தி தீதீ திதிதுதி தீவெதாத்தநேத"

இதன் வெபாருலைள திருமுருக கிருபா�ந்தவாரியார் சுவாமிகள் இவ்வாறு வெகாடுக்கிறார்.

திதத்தத் தத்தித்த - "திதத்தத் தத்தித்த" என்னும் தாளமானங்கலைள,திதி - திரு�டனத்தால் காக்கின்றதாலைத - பரமசிவனும்தாத - பிரமனும்துத்தி - படப்வெபாறியிலைனயுலைடயதத்தி - பாம்பினுலைடய

தா - இடத்லைதயும்தித - �ிலை�வெபற்றுதத்து - ததும்புகின்றஅத்தி - சமுத்திரத்லைதயும் பாய�ாகக்வெகாண்டுததி - தயிரானதுதித்தித்தநேத - தித்திக்கின்றவெதன்றுது - உண்ட கண்ணனும்துதித்து - துதி வெசய்து வணங்குகின்றஇதத்து - நேபரின்ப வெசாரூபியானஆதி - முதல்வநேன!தத்தத்து - தந்தத்லைதயுலைடயஅத்தி - அயிராவதம் என்னும் யாலைனயால் வளர்க்கப்பட்டதத்லைத - கிளி நேபான்ற வெதய்வயாலைனக்குதாத - வெதாண்டநேன!தீநேத - தீலைமநேயதுலைத - வெ�ருங்கியதாது - சப்த தாதுக்களால் �ிலைறந்ததும்அதத்து - மரணத்நேதாடும்உதி - ஜனனத்நேதாடும்தத்தும் - ப� தத்துக்கநேளாடும்அத்து - இலைசவுற்றதுமானஅத்தி - எலும்புகலைள மூடியதித்தி - லைபயாகிய இவ்வுடல்தீ - அக்கினியினால்தீ - தகிக்கப்படுகின்றதிதி - அந்�ாளிநே�துதி - உன்லைனத் துதிக்கும்தீ - புத்திவெதாத்தது - உனக்நேக அடிலைமயாகநேவண்டும்

இப்பாடல் கந்தர் அந்தாதியின் 54 ஆவது பாடல். இதில் "திதத்தத்தத்" என்பது �ான்கு அடிகளிலும் திருப்பித்திருப்பி வருகிறது. இதலைன "மடக்கு" அல்�து "யமகம்" என்று வெசால்வார்கள்.முதற்பாடலின் கலைடச்வெசால்லும் அடுத்தபாடலின் முதற்வெசால்லும் ஒன்றாக இருக்கும். ஆகநேவ அக்காப்பிய வலைகலைய "அந்தாதி" என்று வெசால்வார்கள். கந்தர் அந்தாதியில் நேமலும் சி� பாடல்கள் - வெதரிந்துவெகாள்ளநேவண்டியலைவ இருக்கின்றன. உ�க வெமா-ிகளிநே� தமி-ில் இருக்கும்

அத்தலைன விந்லைதகள் நேவவெறந்த வெமா-ியிலும் இருக்க வாய்ப்பில்லை� என்பநேத உண்லைம.

உதரா ரிஷி வரலாறு _/\_ உநேராமபுரியிலிருந்து ஞானத்லைத �ாடி வெதன் தமிழ்�ாட்டிற்கு வந்தார் எனநேவ உநேராம ரிஷி என்வெறாரு கருத்தும், இல்லை�, இவரின் உடலில் நேராமம் அதிகம் இருந்த காரணத்தால் உநேராம முனி என வெபயர் வெபற்றிருக்கிறார் என்வெறாரு கருத்தும் �ி�வுகிறது.

ஆனால் அவநேரா தன்லைனப்பற்றி...

"கால் வட்டம் தங்கி மதி அமுதப் பாலை�க்கண்டு பசியாற்றி மண் சுவடு நீக்கிஞா� வட்டம் சித்தாடும் வெபரிநேயார் பதம்�ம்பினதால் உநேராமன் என்நேபர் �ாயன் தாநேன "

பால் : நேயாக �ிலை�யில் இருக்கும் நேபாது �ாம் சிரசில் ஒழுகும் அமிழ்தம் .ஞால : பரிசுத்த வெமய்ஞஞானம்பதம் : பாதம்

இந்தப் பாடல் அவரது உநேராம ரிஷி ஞானம் நூலில் இருந்து...

இந்த ஞானவானின் ஞானத்லைத அவரின் பாடல்கநேள �மக்கு காட்டி தருகின்றன. இநேதா ஒரு பாடல்...

தியானத்றைதப் பற்�ி...

வெசலுத்துவது முண்ணாக்கி �ண்ணாக் லைகயா!வெசன்நேறறிப் பிடரிவ-ித் தியானந் நேதான்றும்;

வலுத்ததடா �ாலுமுனக் கமுத மாச்சு;மவுனவெமன்ற �ிருவி கற்ப வாழ்க்லைக யாச்சு;வெசாலித்திருக்கும் பன்னிரண்டி லிருத்தி யூது

நேசாடசமாம் சந்த்ரகலை� நேதய்ந்து நேபாச்சு;பலித்ததடா நேயாகசித்தி ஞான சித்தி

பருவமாய் �ாடிலைவத்துப் ப-க்கம் பண்நேண.

தபாலிகறைளப் பற்�ி....

மூடாமல் சிறுமனப் பாடம் பண்ணிமுழுவதுமவன் வந்ததுநேபால் பிரசங் கித்து

வீநேடதிங் குடநே�து நேயாக நேமதுவீண்நேபச்சாச் வெசால்லி யல்நே�ா மாண்டு நேபானார்?

காநேடறி மலை�நேயறி �திக ளாடிக்காய்கி-ங்கு சருகுதின்று காமத் தீயால்

சூநேடறி மாண்டவர்கள் நேகாடா நேகாடிவெசாருபமுத்தி வெபற்றவர்கள் சுருக்க மாச்நேச.

தவநிறைலறையப் பற்�ி...

வெசாருபமுத்திக் கலைடயாளம் ஏவெதன் றக்கால்சுடர்நேபா�க் காணுமடா தூ� நேதகம்;

அருபமுத்தி யிடமல்நே�ா பிரம ஞானம்அபராட்ச வெமன்றுவெசால்லுங் சிரவ ணந்தான்

பருபதத்லைத அலைசப்பவெனனச் சிற்வெற றும்பின்ப-ங்கலைதநேபா �ாச்சுதிந்த நேயாகம் விட்டால்

வெவறுங்கடத்தி லீப்புகுந்த வாறுநேபா�நேவதாந்த மறியாத மிநே�ச்சர் தாநேம

என உநேராம ரிஷி ஞானம் கூறுகிறது.

சித்தர்களாக,ரிஷிகளாக, குருமார்களாக ப�ரும் நேவடமிட்டு, காடுகளுக்கு வெசன்று ,வெச-ித்து வளர்ந்த கி-ங்குகலைள தின்று, �திகளில் நீராடி இறுதியில் காமத் தீயில் அகப்பட்டு முத்தி வெபறாமல் மாண்டவர் ப�நேர எனவும் அவர்களிலைடநேய ஞானம் வெபற்று சித்து �ிலை�லைய அலைடந்தவர் சி�நேர எனவும் உநேராம ரிஷி ஞானம் வெசால்கிறது.

இநேதா அப்பாடல்..

"காநேடரி மலை�நேயறி �திகளாடிகாய் கி-ங்கு சருகு தின்று காமத் தீயால்

சூநேடறி மாண்டவர்கள் நேகாடா நேகாடிவெசாருப முத்தி வெபற்றவர்கள் சுருக்க மாச்நேச "

இவர் சிங்கி லைவப்பு, உநேராம ரிஷி லைவத்திய சூத்திரம், வகார சூதிரம், உநேராம ரிஷி முப்பு சூத்திரம் நேபான்ற நூல்கலைள எழுதியுள்ளார்.

�ல்நே�ார் தாள் நேபாற்றி! �ாயகன் தாள் நேபாற்றி !!

கு�ிப்பு : விளக்கங்கள் அனுபவ �ிலை�யல்�, வெவறும் வெதரிவு �ிலை� மட்டுநேம.

-உநேராம ரிஷி வர�ாறு முற்றிற்று-

யார்? சித்தர்கள் ? 46 பதிவுகலைள எழுதிய பின் இப்பதிவு நேதலைவயா? என்ற நேகள்வியுடன் எழுதினாலும் சமுதாயத்தின் நேமல் அக்கலைற வெகாண்டு இநேதா ...

"நேவர்த்தால் குளித்துப், பசித்தால் புசித்து, வி-ி துயின்றுபார்த்தால் உ�கத் தவர்நேபால் இருப்பர் பற்று அற்றவநேர"

என்கிறார் பட்டினத்தார். இருந்தாலும் அவநேர பின்னர் �ாம் ஏமாந்து விடக்கூடாது என்று,

"நேபய்நேபால் திரிந்து, பிணம்நேபால் கிடந்து, இட்ட பிச்லைசவெயல்�ாம்�ாய்நேபால் அருந்தி, �ரிநேபால் உ-ன்று, �ன்மங்லைகயலைரத்தாய்நேபால் கருதித், தமர்நேபால் அலைனவர்க்கும் தாழ்லைமவெசால்லிச்நேசய்நேபால் இருப்பர்கண்டீர்! உண்லைம ஞானம் வெதளிந்தவநேர!"

நேபய்நேபால் திரிந்து - பிறர் கர்மத்லைத நேபாக்கும் வெபாருட்டு இரவு பக�ாக திரிந்து,பிணம்நேபால் கிடந்து - உறங்கினாலும் நேயாக �ிலை�யில் இருந்தாலும் பிணம் நேபால் அலைசவற்று,இட்ட பிச்லைசவெயல்�ாம் �ாய்நேபால் அருந்தி- யாராவது இடும் பிச்லைசலைய �ாய் நேபால் உண்டு,�ன்மங்லைகயலைரத் தாய்நேபால் கருதித்- �ல்� மங்லைகயலைர தனது தாய் நேபால் �ிலைனத்து,தமர்நேபால் அலைனவர்க்கும் தாழ்லைமவெசால்லிச் - அடிலைமநேபால் அலைனவருக்கும் தாழ்வாய் இருந்து,நேசய்நேபால் இருப்பர்கண்டீர் - கு-ந்லைதநேபால் இருப்பவர்கலைள கண்டீர்கள் என்றால்,உண்லைம ஞானம் வெதளிந்தவநேர - அவர்தான் உண்லைமயாக ஞானம் அலைடந்து வெதளிந்தவர்.

என்கிறார். ..

பரிசுத்த வெமய்ஞ்ஞானம் வெபற்றவர்கநேள சித்தர்கள்.சித்தர்கள் என்ற வெசால்லின் வெபாருலைளப்பற்றி முதலில் வெதரிந்து வெகாள்நேவாம். ‘சித்தர்கள்’ என்ற வெசால் வெபாதுவானதாகும். வெமய்ஞ்ஞானத்லைத உண்லைமயிநே�நேய அலைடந்த அலைனவலைரயும் இந்தச் வெசால் குறிக்கிறது என�ாம். நேமலும் லைவத்தியம், வான சாஸ்திரம், மாந்திரீகம், இரசவாதம், சூத்திர சாஸ்திரம், நேயாகம் நேபான்ற நுட்பமான விஷயங்கள் பற்றிய நூல்கலைள இயற்றியவர்கள் சித்தர்கள் என்றும் கூற�ாம். சித்தர்கள் என்பவர்கள் வெதய்வமரலைபச் சார்ந்தவர்கள் ஆவர். அவர்கள் தூய்லைமயின் சிகரமாகவும் வெதய்வீகத்தன்லைமலையயும் வெகாண்டவர்கள்.

சித்தர்கள் எங்கிருந்து எலைத உண்டாலும் எப்படித் நேதாற்றமளித்து எலைதச் வெசய்தாலும் உ�கியல் கூட்டத்நேதாடு கூட்டமாகக் க�ந்திருந்தாலும் அவர்களுலைடய சிந்தலைன "சிவ" பரம்வெபாருநேளாடு ஒன்றாயிருக்கும். இல்�றவாழ்வெவனும் உ�கியலில் இருந்தாலும் பற்றுகளகன்று ஆலைசகள் அவர்கலைளப் பாதிப்பதில்லை�. அவர்கள் புளியம்ப-மும் ஓடும் நேபால் ஒட்டாமல் இருப்பர். எனநேவ, சித்தர் �ிலை�லையத் வெதாட்டவர்கள் காட்டிநே�ா குலைகயிநே�ா வா-நேவண்டும் என்கிற கட்டாயம் இல்லை�. “கடவுலைளக்காண முயல்பவர்கள் பக்தர்கள், கண்டு வெதளிந்தவர்கள் சித்தர்கள்.”

மனிதர்களிடத்நேத �ி�வும் சாதிநேவற்றுலைமகலைளயும் ஏற்றதாழ்வுகலைளயும் கடுலைமயாகச் சாடிப் புரட்சி வெசய்தவர்கள் சித்தர்கள். சித்தத்தில் சிவலைனக்காணும் வலைர உடலை�க் காக்கும் வெபாருட்டு திட ஆநேராக்கியத்துடன் லைவத்திருக்கக் காயகல்பம் உண்டவர்கள். நேமலும், ஏலை-களின் நே�ாய்கலைளத் தீர்ப்பதற்கு சித்தர்கள் எளிய மருந்துகலைளக் கண்டறிந்து அவர்களின் துன்பம் தீர்த்தனர். சித்தர்களில் ப�ர் நேயாகப்பயிற்சியாலும் சி�ர் ஞானநேயாகப் பயிற்சியாலும் சித்த ஒழுக்கம் கண்டு சிவ�ிலை� அலைடந்தவர்கள் ஆவர். இவர்கள் மநேனா சக்தியால் �ிலைனத்தலைத சாதித்தவர்கள். இவர்கள் கண்ட சராசர ரகசியங்கலைள அறிந்து அவற்லைற வெவளி உ�கிற்கு அளித்தவர்கள்.

சித்தர்கள் நேயாகசனத்தால் வெபற்ற பயன்கலைள மக்கள் �ன்லைமக்காக பயன்படுத்தினார்கநேள ஒ-ிய, தங்களுக்காக எதுவும் வெசய்து வெகாண்டதாக வெதரியவில்லை�. பதிவெனண் சித்தர்களுக்கு முன்நேன �வ�ாத சித்தர்கள் என்ற ஆதி தமிழ்ச்சித்தர்கள் இருந்ததாக வர�ாறு கூறுகிறது. அகத்தியர் வருலைகக்குப் பின்நேப சித்தர் மார்க்கத்தின் மீது ஆரியவண்ணம் பூசப்பட்டு விட்டது. சித்தர்கள் தாங்கள் கண்ட அனுபவங்கலைள மக்கள் பயன்படுத்தும் மிக மிக, எளிலைமயான இ�க்கண �லைடயில் பாமரரும் புரிந்து வெகாள்ளும் வண்ணம் ஓலை�ச்சுவடிகளில் நூல்களாக எழுதியுள்ளார்கள்.

இத்தலைகய சிறப்புப் வெபற்ற சித்தர்கள், தங்கள் திருநேமனிலைய மலைறத்துக் வெகாண்ட இடமாகக்கருதப்படும் இடங்கள் எல்�ாம் வெதய்வீக சக்திமிக்க திருக்நேகாயில்களாகக் கருதப்பட்டு நேபாற்றப்படுகின்றன.

இந்தத்திருத்த�ங்கள் பதிவெனண் சித்தர்களின் சமாதித்த�ங்கள் எனப்பின்வரும் பாடல்மூ�மாக அறிய�ாம்:

“ஆதிகா�த்திநே� தில்லை�யில் திருமூ�ர்அ-கர் மலை� இராமநேதவர்அனந்தசயனம் கும்பமுனிதிருப்பதி வெகாங்கணவர் கம�முனியாகிநேசாதிரக் கஞ்சட்டமுனி கருலைவ கருவூரார்சுந்தரானந்தர் கூடல்வெசால்லுவெமட்டுக் குடியில் வான்மீகநேராடுஒர் வெ�ல்காசியில் �ந்திநேதவர்பாதியரிச் சங்கரன் நேகாவில் பாம்பாட்டிப-னிமலை� நேயாக�ாதர்,பரங்குன்ற மதில், மச்ச முனிவெபாய்யூர் நேகாரக்கர்பதஞ்சலி இராநேமசுவரம்நேசாதி லைவத்தீசுவரன்நேகாயிலில் தன்வந்திரிதிகழ் மயூரங்குதம்லைபசித்தருலைண நேயாரிலைடக்காடன் சமாதியிற்நேசர்ந்தன வெரலைமக் காக்கநேவ”

எனக்குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. எண்ணற்ற சித்தர்கள் தமி-கத்தில் வாழ்ந்ததாகப் ப� வர�ாற்று நூல்கள் எடுத்துலைரத்துள்ளன. அகத்தியர் என்ற வெபயரில் மட்டும் 37 நேபர்கள் இருந்ததாகக்

கூறப்படுகிறது. அவர்களில் �ம் தமிழ் மரலைபப் நேசர்ந்த அகத்தியர் திருக்குற்றா� மலை�யில் சிவவெபருமாலைன எண்ணிக் கடும் தவமிருந்து திருமாலை�ச் சிவவெபருமானாக அங்கு ஆ�யம் அலைமத்து வ-ிபட்டவர். இவரது கா�ம் கி பி. 13 ஆம் நூற்றாண்டாகும். அகத்தியர் தமிழ்வெமா-ி, தமிழ் இ�க்கணங்கலைளப் பரமசிவனிடத்தில் இருந்தும், முருகப்வெபருமானிடத்திலிருந்தும் கற்றுத்தமிழ் வெமா-ிலையத் தமிழ் �ாட்டில் �ன்கு வளர்த்தார். இவர் மார்க-ி மாதம் ஆயில்ய�ட்சத்திரம் 3 ம் மாதத்தில் பிறந்ததாகப் நேபாகர் தமது 7000 ஆம் நூலில் கூறுகிறார்.

அகத்தியர் அருளிய நூல்கள்:அகத்தியர் 21,000 அகத்தியர் 12,000 அகத்தியர் பரிபூரணம் அகத்தியர் ஆயுர்நேவதம் அகத்தியர் �யனவிதி அகத்தியர் குணயாடம் அகத்தியர் அமுதக்கலை� ஞானம் அகத்தியர் வெசந்தூரம் 300 அகத்தியர் லைவத்திய காவியம் 1500 முதலியலைவயாகும். இவர் கும்பநேகாணத்தில் கும்நேபஸ்வரர் நேகாயிலில் சமாதி வெகாண்டதாகக் கூறப்படுகிறது. இமயமலை�யில் வசிப்பதாகவும் கூறுவர்.

இத்தலைனக்கும் நேமநே� வாழ்வாங்கு வாழும் வள்ளுவர் வாக்கான திருக்குறளிநே�,

"எப்வெபாருள் யார்யார் வாய்நேகட்பினும் அப்வெபாருள்வெமய்வெபாருள் காண்ப தறிவு"

என்று கூறினாலும் அதன் வ-ியில் �ில்�ாது நேபானால் யாருக்கு தாழ்வு...

�ல்நே�ார் தாள் நேபாற்றி! �ாயகன் தாள் நேபாற்றி !!

அழுகணிச் சித்தர் பா*ல்கள் 4 இநேதா இன்னும் அழுகணி சித்தர் பாடல்களுடன் ......

புல்� ரிடத்திற்நேபாய்ப் வெபாருள்தனக்குக் லைகநேயந்திப்பல்லை� மிகக்காட்டிப் பரக்க வி-ிக்கிறண்டிபல்லை� மிகக்காட்டமல் பரக்க வி-ிக்காமல்புல்�ரிடம் நேபாகமல் என் கண்ணம்மா

வெபாருவெளனக்குத் தாராநேயா ? 31

வெவட்டுண்ட சக்கரத்தால் நேவண தனமளித்துக்குட்டுண்டு �ின்நேறண்டி நேகாடிமனு முன்னாநே�குட்டுண்டு �ில்�ாமற் நேகாடிமனு முன்னாகவெவட்டுண்டு பிணிநீங்கி என் கண்ணம்மாவி-ித்துவெவளி காட்டாநேயா! 32

ஐங்கரலைனத் வெதாண்ட னிட்நேடன் - ஆத்தாடிஅருளலைடய நேவணுவெமன்றுதாங்காமல் வந்வெதாருவன் - ஆத்தாடிதற்வெசாரூபங் காட்டி வெயன்லைன 33

வெகாள்ள பிறப்பறுக்க - ஆத்தாடிவெகாண்டான் குருவாகிகள்களப் பு�னறுக்க - ஆத்தாடிகாரணமாய் வந்தாண்டி. 34

ஆதாரம் ஆறிலைனயும் - ஆத்தாடிஐம்பத்நேதார் அக்கரமும்சூதான நேகாட்லைடவெயல்�ாம் - ஆத்தாடிசுட்டான் துரிசறநேவ. 35

வாகாதி ஐவலைரயும் - ஆத்தாடிமாண்டுவி-க் கண்நேடண்டிதத்துவங்க வெளல்�ாம் - ஆத்தாடிதலை�வெகட்டு வெவந்ததடி. 36

மஞ்சன நீராட்டி - ஆத்தாடிம�ர்பறித்துத் தூவாமல்வெ�ஞ்சு வெவறும்பா-ாய் - ஆத்தாடி�ின்ற�ிலை� காநேணண்டி. 37

பாடிப் படித்து - ஆத்தாடிபன்ம�ர்கள் சாத்தாமல்ஓடித் திரியாமல் - ஆத்தாடிஉருக்வெகட்டு விட்நேடண்டி. 38

மாணிக்கத்து உள்ளளிநேபால் - ஆத்தாடி

மருவி யிருந்தாண்டிநேபணித் வெதாழுமடியார் - ஆத்தாடிநேபசாப் வெபருலைமயன் காண். 39

புத்தி க�ங்கியடி - ஆத்தாடிநேபாந்நேதன் வெபாரிவ-ிநேயபதித்தறியாமல் - ஆத்தாடிபா-ியில் கவிழ்ந்நேதநேன. 40

நேதாற்றம் வெமாடுக்கம் இல்�ா - ஆத்தாடிவெதால் வெபாருலைள அறியார்கள் . . .

அழுகணிச் சித்தரின் வர�ாறு முற்றிற்று

அழுகணிச் சித்தர் பா*ல்கள் 3

இநேதா இன்னும் அழுகணி சித்தர் பாடல்களுடன் ......

சாயச் சரக்வெகடுத்நேத சாதிலிங்கம் தான்நேசர்த்துமாயப் வெபாடிக�ந்து வாலுழுலைவ வெ�ய்யூற்றிப்வெபாட்வெடன்று வெபாட்டுமிட்டாள் புருவத்திலைட �டுநேவஇட்ட மருந்தாநே� என் கண்ணம்மா!இவ்நேவட மாநேனண்டி! 21

பாதாள மூலியடி பாடாணம் தான்நேசர்த்துநேவதாளங் கூட்டியல்நே�ா வெவண்டாலைர வெ�ய்யூற்றிச்வெசந்தூர லைமயடிநேயா வெசகவெமல்�ாம் தான்மிரட்டித்தந்த மருந்தாநே� என் கண்ணம்மா!தண�ாக நேவகுறண்டி! 22

கள்ளர் பயவெமனக்குக் கால்தூக்க வெவாட்டாமல்பிள்லைள யழுது�ின்றா� வெபற்றவட்குப் பாரமடிபிள்லைள யழுவாமல் வெபற்றமனம் நே�ாகாமல்கள்ளர் பயவெமனக்நேக என் கண்ணம்மா!கடுகளவு காணாநேதா! 23

பட்டணத்லைத யாளுகின்ற பஞ்சவர்கள் ராசாக்கள்விட்டுப் பிரியாமல் வீரியங்கள் தாம்நேபசி

விட்டுப் பிரிந்தவநேர நேவறு படுங்கா�ம்பட்டணமும் தான்பறிநேபாய் என் கண்ணம்மாபலைடமன்னர் மாண்டவெதன்ன ? 24

ஆகாப் புலை�யனடி அஞ்ஞானந் தான்நேபசிச்சாகாத் தலை�யறிநேயன் தன்னறிவு தானறிநேயன்நேவகாத கா�றிநேயன் விதிநேமாச மாநேனனடிநே�ாகாமல் வெ�ாந்தல்நே�ா என் கண்ணம்மா!வெ�ாடியில்வெமழு காநேனனடி! 25

தாலையச் சதவெமன்நேற தந்லைதயலைர ஒப்வெபன்நேறமாயக் க�விவந்து மதிமயக்க மாநேனனடிமாயக் க�விவிட்டு மதிமயக்கம் தீர்ந்தக்கால்தாயுஞ் சதமாநேமா என் கண்னம்மாதந்லைதயரு வெமாப்பாநேமா ? 26

அஞ்சாத கள்ளனடி ஆருமற்ற பாவியடிவெ�ஞ்சாரப் நேபாய்வெசால்லும் நே�யமில்�ா �ிட்டூரன்கஞ்சா வெவறியனடி லைகநேசத மாகுமுன்நேனஅஞ்சாநேத வெயன்றுவெசால்லி என் கண்ணம்மாஆண்டிருந்தா �ாகாநேதா! 27

உன்லைன மறந்தல்நே�ா உளுத்த மரமாநேனன்தன்லைன மறந்தார்க்குத் தாய்தந்லைத யில்லை�யடிதன்லைன மறக்காமற் றாயாரு முண்டானால்உன்லைன மறக்காமல் என் கண்னம்மாஒத்திருந்து வாநே-நேனா ? 28

காயப் பதிதனிநே� கந்தமூ�ம் வாங்கிமாயப் பணிபூண்டு வாழுஞ் சரக்வெகடுத்நேதஆயத் துலைறதனிநே� ஆராய்ந்து பார்க்குமுன்நேனமாயச் சுருநேளாலை� என் கண்ணம்மாமடிநேமல் விழுந்தவெதன்ன ? 29

சித்திரத்லைத குத்தியல்நே�ா சிலை�லைய எழுதிலைவத்துஉத்திரத்லைதக் காட்டாமல் ஊரம்ப �மாநேனன்உத்திரத்லைதக் காட்டியல்நே�ா ஊரம்ப �மானால்சித்திரமும் நேவறாநேமா என் கண்னம்மா!சிலை�யுங் குலை�யாநேதா! 30

�ல்நே�ார் தாள் நேபாற்றி! �ாயகன் தாள் நேபாற்றி !!

அழுகணிச் சித்தர் பா*ல்கள் 1 இவர் பாடல்கள் அலைனத்தும் ஒப்பாரி நேபா� அலைமந்து இருப்பதால் அவருக்கு அழுகணி சித்தர் என வெபயர் வந்திருக்க�ாம் என கூறுவர்.

இவர் பாடல்களில் இருக்கும் அ-லைகயும், அணிலையயும் காரணமாக் லைவத்து அவருக்கு அ-கணி சித்தர் என வெபயர் வந்து அதுநேவ மருவி அ-குனி சித்தர் என மாரியதாக் கூறுவார். இவர் பாடல்கலில் அழுகன்னி, நேதாழுகன்னி மூலிலைககலைள மிகுதியாக லைகயாண்டுள்ளார்.

இவர் வெபயரில் 32 கலிதா-ிலைசகள் உள்ளன. வாசிநேயாகம் ,காய சித்தி முலைற பற்றி இவர் பாடல்கள் விளக்குகின்றன. இவர் அழுகணி சித்தர் பாடல், ஞான சூத்திரம் , அழுகன் நேயாகம், அழுகன் லைவத்தியம் நேபான்ற நூல்கலைள பலைடத்துள்ளார்.

இவர் �ாகப்படினத்தில் உள்ள சிவ வெபருமான் நேகாயில் வளாகத்தில் சமாதி அலைடந்துள்ளார்.

பா*ல்கள்

மூ�ப் பதியடிநேயா மூவிரண்டு வீடதிநே�நேகா�ப் பதியடிநேயா குதர்க்கத் வெதரு�டுநேவபா�ப் பதிதனிநே� தண�ாய் வளர்த்தகம்பம்நேம�ப் பதிதனிநே� என் கண்ணம்மா!விலைளயாட்லைடப் பாநேரநேனா! 1

எண்சாண் உடம்படிநேயா ஏ-ிரண்டு வாயி�டிபஞ்சாயக் காரர்ஐவர் பட்டணமுந் தானிரண்டுஅஞ்சாமற் நேபசுகின்றாய் ஆக்கிலைனக்குத் தான்பயந்துவெ�ஞ்சார �ில்�ாமல் என் கண்ணம்மா!�ிலை�கடந்து வாடுறண்டி! 2

முத்து முகப்படிநேயா முச்சந்தி வீதியிநே�பத்தாம் இதழ்பரப்பிப் பஞ்சலைணயின் நேமலிருத்தி

அத்லைத யடக்கி�ிலை� ஆருமில்�ா நேவலைளயிநே�குத்து விளக்நேகற்றி என் கண்ணம்மா!நேகா�மிட்டுப் பாநேரநேனா! 3

சம்பா அரிசியடி சாதம் சலைமத்திருக்க!உண்பாய் நீவெயன்று வெசால்லி உ-க்கு-க்கு வெ�ய்வார்த்துமுத்துப் நேபா�ன்னமிட்டு முப்ப-மும் சர்க்கலைரயும்தித்திக்குந் நேதனாமிர்தம் என் கண்ணம்மா!தின்றுகலைளப் பாநேரநேனா! 4

லைபம்வெபாற் சி�ம்பணிந்து பாடகக்கால் நேமல்தூக்கிச்வெசம்வெபாற் கலை�யுடுத்திச் நேசல்வி-ிக்கு லைமவெயழுதிஅம்வெபாற் பணிபூண் டறுநேகாண வீதியிநே�கம்பத்தின் நேமலிருந்நேத என் கண்ணம்மா!கண்குளிரப் பாநேரநேனா! 5

எட்டாப் புரவியடி யீராறு கா�டிநேயாவிட்டாலும் பாரமடி வீதியிநே� தான்மறித்துக்கட்டக் கயிவெறடுத்துக் கால்�ாலும் நேசர்த்திறுக்கிஅட்டாள நேதசவெமல்�ாம் என் கண்ணம்மா!ஆண்டிருந்தா �ாகாநேதா! 6

வெகால்�ன் உலை�நேபா�க் வெகாதிக்குதடி வெயன்வயிறு�ில்வெ�ன்று வெசான்னால் �ிலை��ிறுத்தக் கூடுதில்லை��ில்வெ�ன்று வெசால்லியல்நே�ா �ிலை��ிறுத்த வல்�ார்க்குக்வெகால்வெ�ன்று வந்த�மன் என் கண்ணம்மா!குடிநேயாடிப் நேபாகாநேனா! 7

ஊற்லைறச் சட�மடி உப்பிருந்த பாண்டமடிமாற்றிப் பிறக்க மருந்வெதனக்குக் கிட்டுதில்லை�மாற்றிப் பிறக்க மருந்வெதனக்கு கிட்டுவெமன்றால்ஊற்லைறச் சட�ம் விட்நேடஎன் கண்ணம்மா!உன்பாதஞ் நேசநேரநேனா! 8

வாலை-ப் ப-ந்தின்றால் வாய்நே�ாகு வெமன்றுவெசால்லித்தாலை-ப் ப-த்தின்று சாவெவனக்கு வந்ததடிதாலை-ப் ப-த்லைதவிட்டுச் சாகாமற் சாகவல்நே�ாவாலை-ப் ப-ந்தின்றால் என் கண்ணம்மா!வாழ்வெவனக்கு வாராநேதா! 9

லைபயூரி நே�யிருந்து பாழூரிநே� பிறந்துவெமய்யூரில் நேபாவதற்கு நேவதாந்த வீடறிநேயன்,வெமய்யூரிற் நேபாவதற்கு நேவதாந்த வீடறிந்தால்லைபயூரும் வெமய்யூரும் என் கண்ணம்மா!பா-ாய் முடியாநேவா! 10

கலைடசி பாடலுக்கான வெபாருள்: லைபயூர் - கருப்லைப, வெமய்யூர் - நேமாட்சம் (அ-ிவில்�ாத ஞானம்)பாழூர் - இந்த உ�கம்

அழுகணிச் சித்தர் பா*ல்கள் 2 இநேதா இன்னும் அழுகணி சித்தர் பாடல்களுடன் ......

மாமன் மகளடிநேயா மச்சினிநேயா �ானறிநேயன்காமன் கலைணவெயனக்குக் கன�ாக நேவகுதடிமாமன் மகளாகி மச்சினியும் நீயானால்காமன் கலைணகவெளல்�ாம் என் கண்ணம்மா!கண்வி-ிக்க நேவகாநேவா! 11

அந்தரத்லைத வில்�ாக்கி ஐந்வெதழுத்லைத யம்பாக்கிமந்திரத்நேத நேரறியல்நே�ா மான்நேவட்லைட யாடுதற்குச்சந்திரரும் சூரியரும் தாம்நேபாந்த காவனத்நேதவந்துவிலைள யாடியல்நே�ா என் கண்ணம்மா!மனமகிழ்ந்து பார்ப்பவெதன்நேறா! 12

காட்டாலைன நேமநே�றிக் கலைடத்வெதருநேவ நேபாலைகயிநே��ாட்டார் �லைமமறித்து �லைகபுரியப் பார்ப்பவெதன்நேறா�ாட்டார் �லைமமறித்து �லைகபுரியப் பார்த்தாலும்காட்டாலைன நேமநே�றி என் கண்ணம்மா!கண்குளிரக் காண்நேபநேனா! 13

உச்சிக்குக் கீ-டிநேயா ஊசிமுலைன வாசலுக்குள்மச்சுக்கு நேமநே�றி வானுதிரம் தாநேனடுத்துக்கச்லைச வடம்புரியக் காயலூர்ப் பாலைதயிநே�வச்சு மறந்தல்நே�ா என் கண்ணம்மா!வலைகநேமாச மாநேனண்டி! 14

மூக்கால் அரும்வெபடுத்து மூவிரண்டாய்த் தான்தூக்கி�ாக்கால் வலைளபரப்பி �ாற்சதுர வீடுகட்டி

�ாக்கால் வலை�பரப்பி �ாற்சதுர வீட்டினுள்நேளமூக்காலை�க் காணாமல் என் கண்ணம்மாமுழுதும் தவிக்கிறண்டி! 15

காமம�ர் தூவக் கருத்வெதனக்கு வந்ததடிபாமவலி வெதாலை�க்கப் பாசவலி கிட்டுதில்லை�பாமவலி வெதாலை�க்கப் பாசவலி �ிற்குவெமன்றால்காமம�ர் மூன்றும் என் கண்ணம்மா!கண்வெணதிநேர �ில்�ாநேவா! 16

தங்காயம் நேதான்றாமல் சாண்க�க் வெகால்லை�கட்டிவெவங்காய �ாற்றுவிட்டு வெவகு�ாளாய்க் காத்திருந்நேதன்வெவங்காயந் தின்னாமல் நேமற்வெறால்லை�த் தின்ற�நேவாதங்காயந் நேதாணாமல் என் கண்ணம்மா!சாகிறண்டி சாகாமல்! 17

பற்றற்ற நீரதிநே� பாசி படர்ந்ததுநேபால்உற்றுற்றுப் பார்த்தாலும் உன்மயக்கம் தீரவில்லை�உற்றுற்றுப் பார்த்தாலும் உன்மயக்கந் தீர்ந்தக்கால்பற்றற்ற நீராகும் என் கண்ணம்மா!பாசியது நேவறாநேமா! 18

கற்றாரும் மற்றாருந் வெதாண்ணூற்நேறா டாறதிநே�உற்றாரும் வெபற்றாரும் ஒன்வெறன்நேற யானிருந்நேதன்உற்றாரும் வெபற்றாரும் ஊலைரவிட்டுப் நேபாலைகயிநே�சுற்றாரு மில்�ாமல் என் கண்ணம்மா!துலைணயி-ந்து �ின்றவெதன்ன ? 19

கண்ணுக்கு மூக்கடிநேயா காநேதார மத்திமத்தில்உண்ணாக்கு நேமநே�றி உன்புதுலைம வெமத்தவுண்டுஉண்ணாக்கு நேமநே�றி உன்புதுலைம கண்டவர்க்கும்கண்ணுக்கு மூக்கடிநேயா என் கண்ணம்மா!காரணங்கள் வெமத்தவுண்நேட! 20

�ல்நே�ார் தாள் நேபாற்றி! �ாயகன் தாள் நேபாற்றி

குதம்றைப சித்தரின் வரலாறும், பா*ல்களும் 2 குதம்லைப சித்தரின் பாடல்களுடன்....

முக்நேகாணம் தன்னில் முலைளத்தவெமய்ஞ் ஞானிக்குச்சட்நேகாணம் ஏதுக்கடி - குதம்பாய்சட்நேகாணம் ஏதுக்கடி ? 17

அட்டதிக்வெகல்�ாம் அலைசந்தாடும் �ாதர்க்கு�ட்டலைண ஏதுக்கடி - குதம்பாய்�ட்டலைண ஏதுக்கடி ? 18

முத்தி வெபற்றுள்ளம் முயங்குவெமய்ஞ் ஞானிக்குப்பத்தியம் ஏதுக்கடி - குதம்பாய்பத்தியம் ஏதுக்கடி ? 19

அல்�லை� நீக்கி அறிநேவாடு இருப்நேபாருக்குப்பல்�ாக்கு ஏதுக்கடி - குதம்பாய்பல்�ாக்கு ஏதுக்கடி ? 20

அட்டாங்க நேயாகம் அறிந்தவெமய்ஞ் ஞானிக்குமுட்டாங்கம் ஏதுக்கடி - குதம்பாய்முட்டாங்கம் ஏதுக்கடி ? 21

நேவகம் அடக்கி விளங்குவெமய்ஞ் ஞானிக்குநேயாகந்தான் ஏதுக்கடி - குதம்பாய்நேயாகந்தான் ஏதுக்கடி ? 22

மாத்தாலைன வெவன்று மலை�நேமல் இருப்நேபார்க்குப்பூத்தானம் ஏதுக்கடி - குதம்பாய்பூத்தானம் ஏதுக்கடி ? 23

வெசத்தாலைரப் நேபா�த் திரியுவெமய்ஞ் ஞானிக்குலைகத்தாளம் ஏதுக்கடி - குதம்பாய்லைகத்தாளம் ஏதுக்கடி ? 24

கண்டாலைர நே�ாக்கிக் கருத்நேதாடு இருப்நேபார்க்குக்வெகாண்டாட்டம் ஏதுக்கடி - குதம்பாய்வெகாண்டாட்டம் ஏதுக்கடி ? 25

கா�லைன வெவன்ற கருத்தறி வாளர்க்குக்நேகா�ங்கள் ஏதுக்கடி - குதம்பாய்நேகா�ங்கள் ஏதுக்கடி ? 26

வெவண்காயம் உண்டு மிளகுண்டு சுக்குண்டுஉண்காயம் ஏதுக்கடி - குதம்பாய்உண்காயம் ஏதுக்கடி ? 27

மாங்காய்ப்பால் உண்டு மலை�நேமல் இருப்நேபார்க்குத்நேதங்காய்ப்பால் ஏதுக்கடி - குதம்பாய்நேதங்காய்ப்பால் ஏதுக்கடி ? 28

பட்டணஞ் சுற்றிப் பகநே� திரிநேவார்க்குமுட்டாக்கு ஏதுக்கடி - குதம்பாய்முட்டாக்கு ஏதுக்கடி ? 29

தாவரமில்லை� தனக்வெகாரு வீடில்லை�நேதவாரம் ஏதுக்கடி - குதம்பாய்நேதவாரம் ஏதுக்கடி ? 30

தன்லைன அறிந்து தலை�வலைனச் நேசர்ந்நேதார்க்குப்பின்னாலைச ஏதுக்கடி - குதம்பாய்பின்னாலைச ஏதுக்கடி ? 31

பத்தாவுந் தானும் பதிநேயாடு இருப்பார்க்குஉத்தாரம் ஏதுக்கடி - குதம்பாய்உத்தாரம் ஏதுக்கடி ? 32

குதம்லைப சித்தரின் வர�ாறு முற்றிற்று.

குதம்லைப சித்தரின் வர�ாறும், பாடல்களும் 1

யாதவ கு�த்தில் நேகாபா�ர் தம்பதிகளுக்கு ஆடிமாத விசாக �ட்சத்திரத்தன்று மிக அ-கான ஆண் கு-ந்லைத ஒன்று பிறந்தது. அது ஆண் கு-ந்லைதயாக இருந்தாலும் அதன் அ-கு வெபண் கு-ந்லைதலையப் நேபாலிருக்கநேவ அக்கு-ந்லைதயின் காதில் அலைசந்தாடும் குதம்லைப என்னும் �லைகலைய அணிவித்தாள் கு-ந்லைதயின் தாய். குதம்லைபயின் தினசரி �ிகழ்ச்சி காலை�யும், மாலை�யும் நேகாவிலுக்கு வெசன்று இலைறவலைன வணங்குவது தான்.

குதம்லைபச் சித்தருக்கு பதினாறு வயதாகும் நேபாது அவருக்கு ஞான உபநேதசம் வெசய்வதற்காக மாதவர் ஒருவர் வந்தார். வந்தவலைர வணங்கி �ின்றார் குதம்லைப. மாதவர் குதம்லைபக்கு அருளுபநேதசம் வெசய்தார். “மாதவ குருநேவ உபநேதசம் வெசய்த உங்களுக்கு �ான் என்ன லைகமாறு வெசய்யப்நேபாகிநேறன்!” என்றார் குதம்லைப மாதவநேரா குதம்லைபலைய வெமல்� தடவிக்வெகாடுத்து “குதம்லைப நீ நேபான பிறவியில் உய்வலைடயும் வெபாடுட்டு கடுந்தவம் வெசய்தாய். ஆனால் தவம் முழுலைம அலைடயும் முன்நேப உன் கா�ம் முடிந்து நீ இறந்து நேபானாய். அந்தத் தவத்தின் பயனால் தான் நீ என்னிடம் உபநேதசம் வெபற்றாய். �ான் உபநேதசித்தலைத அனுபவத்தில் வெகாண்டு வெவற்றி வெபறுவாய்” என்றார்.

ஒரு �ாள் இரவு குதம்லைபச் சித்தர் யாருக்கும் வெதரியாமல் எழுந்து ஒரு காட்டிற்குள் புகுந்தார். அங்கிருந்த ஒரு மரப்வெபாந்தில் நுலை-ந்து தவ �ிலை�யில் ஆழ்ந்தார். தம் அனுபவங்கலைளப் பாடல்களாக எழுதினார். அந்தப் பாடல்கள் தான் குதம்லைபச் சித்தர் பாடல்களாக உள்ளன.

குதம்லைப என்பது வெபண்களின் காதிநே� அணியும் வெதாங்கட்டான் �லைக. இவர் பாடல்களில் குதம்லைப அணிந்த வெபண்லைண குதம்பாய் என்று அலை-க்கிறார். இதனால் இவலைர குதம்லைபச் சித்தர் என்நேற அலைனவரும் அலை-த்தார்கள். இவர் 32 பாடல்கலைளப் பாடியுள்ளார்.

இவரது பாடல்கலைள கீநே- தருகிநேறன்:

குதம்லைபச் சித்தர் பாடல்கள்

கண்ணிகள்

வெவட்ட வெவளிதன்லைன வெமய்வெயன்று இருப்நேபார்க்குப்

பட்டயம் ஏதுக்கடி - குதம்பாய்

பட்டயம் ஏதுக்கடி ? 1

வெமய்ப்வெபாருள் கண்டு விளங்கும்வெமய்ஞ் ஞானிக்குக்

கற்பங்கள் ஏதுக்கடி - குதம்பாய்

கற்பங்கள் ஏதுக்கடி ? 2

காணாமற் கண்டு கருத்நேதாடு இருப்நேபார்க்கு

வீணாலைச ஏதுக்கடி - குதம்பாய்

வீணாலைச ஏதுக்கடி ? 3

வஞ்சகம் அற்று வ-ிதன்லைனக் கண்நேடார்க்குச்

சஞ்ச�ம் ஏதுக்கடி - குதம்பாய்

சஞ்ச�ம் ஏதுக்கடி ? 4

ஆதாரமான அடிமுடி கண்நேடார்க்கு

வாதாட்டம் ஏதுக்கடி - குதம்பாய்

வாதாட்டம் ஏதுக்கடி ? 5

�ித்திலைர வெகட்டு �ிலைனநேவாடு இருப்நேபார்க்கு

முத்திலைர ஏதுக்கடி - குதம்பாய்

முத்திலைர ஏதுக்கடி ? 6

தந்திரமான த�ந்தனில் �ிற்நேபார்க்கு

மந்திரம் ஏதுக்கடி - குதம்பாய்

மந்திரம் ஏதுக்கடி ? 7

சத்தியமான தவத்தில் இருப்நேபார்க்கு

உத்தியம் ஏதுக்கடி - குதம்பாய்

உத்தியம் ஏதுக்கடி ? 8

�ாட்டத்லைதப் பற்றி �டுவலைண நேசர்நேவார்க்கு

வாட்டங்கள் ஏதுக்கடி - குதம்பாய்

வாட்டங்கள் ஏதுக்கடி ? 9

முத்தமிழ் கற்று முயங்குவெமய்ஞ் ஞானிக்குச்

சத்தங்கள் ஏதுக்கடி - குதம்பாய்

சத்தங்கள் ஏதுக்கடி ? 10

உச்சிக்கு நேமற்வெசன்று உயர்வெவளி கண்நேடார்க்கு

இச்சிப்பிங்கு ஏதுக்கடி - குதம்பாய்

இச்சிப்பிங்கு ஏதுக்கடி ? 11

நேவகாமல் வெவந்து வெவளிவெயளி கண்நேடார்க்கு

நேமாகாந்தம் ஏதுக்கடி - குதம்பாய்

நேமாகாந்தம் ஏதுக்கடி ? 12

சாகாமல் தாண்டித் தனிவ-ி நேபாநேவார்க்கு

ஏகாந்தம் ஏதுக்கடி - குதம்பாய்

ஏகாந்தம் ஏதுக்கடி ? 13

அந்தரந் தன்னில் அலைசந்தாடு முத்தர்க்குத்

தந்திரம் ஏதுக்கடி - குதம்பாய்

தந்திரம் ஏதுக்கடி ? 14

ஆனந்தம் வெபாங்கி அறிநேவாடு இருப்பார்க்கு

ஞானந்தான் ஏதுக்கடி - குதம்பாய்

ஞானந்தான் ஏதுக்கடி ? 15

சித்தரக் கூடத்லைதத் தினந்தினம் காண்நேபார்க்குப்

பத்திரம் ஏதுக்கடி - குதம்பாய்

பத்திரம் ஏதுக்கடி ? 16

இன்னும் பாடல்களுடன் வெதாடர்ந்து .... குதம்லைபயாருடன்

அருணகிரிநாதர் வரலாறு 1 அருணகிரி�ாதர், வெதற்கிந்திய மா�ி�மான தமிழ் �ாட்டில் கி.பி. 15 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்து, முருகக் கடவுள் மீது பாடல்கள் எழுதி புகழ் வெபற்ற அருளாளர். இவர் வெசன்லைனக்கு அருநேக உள்ள திருவண்ணாமலை�யில் பிறந்தார். இவர் தமிழ் வெமா-ி, வடவெமா-ி ஆகிய இரு வெமா-ிகளிலும் பு�லைம வெபற்றவர். இவலைரப்நேபால் ஆயிரக்கணக்கான பல்நேவறு இலைசச் சந்தங்களிநே� பாடியவர் நேவறு யாரும் இல்லை� என்நேற வெசால்��ாம். கருத்தா-மும், வெசால்�-கும், இலைசத்தாளச் வெசறிவும் �ிலைறந்தது, இவர் பாடல்கள். இவர் எழுதிய திருப்புக-ில் 1307 இலைசப்பாடல்கள் உள்ளன. இவற்றுள் 1088 க்கும் நேமற்பட்ட சந்த நேவறுபாடுகள் உள்ளன என்று கணித்து இருக்கிறார்கள்.

இவருலைடய நூல்கள் நேதவாரம், திருவாசகம் நேபால் மந்திர நூ�ாகவும், �ாள்நேதாறும் இலைறவலைனப் நேபாற்றிப் புகழ்பாடும் நூ�ாகவும் பத்தி வ-ி பின்பற்றுநேவார் வெகாள்ளுகின்றனர்.

இவரது பிறப்பிடம் திருவண்ணாமலை� என்று சி�ரும், காவிரிப் பூம்பட்டினம் என்று சி�ரும் வெசால்கின்றனர். தந்லைதயார் வெபயர் திருவெவங்கட்டார் என்றும் தாயார் வெபயர் முத்தம்லைம என்றும் வெசால்கின்றனர். திருவண்ணாமலை�க்கு எப்நேபாது வந்தார் என்பது சரிவரத் வெதரியவில்லை�.

இவருக்கு ஒரு மூத்த சநேகாதரி இருந்தாள். திருமணம் வெசய்து வெகாள்ளாமல் தம்பியின் வாழ்க்லைகலையநேய �ிலைனத்துத் தம்பிக்குச் நேசலைவ வெசய்து வந்ததாய்ச் வெசால்லுவதுண்டு. அருணகிரி�ாதரின் தமக்லைகயார் அருணகிரி�ாதலைரச் சிறு வயதில் இருந்து மிகவும் வெசல்�ம் வெகாடுத்து வளர்த்து வந்தார். இவர் வெபண்ணாலைச வெகாண்டவராய் இருக்கிறார் என்பது வெதரிந்தும் அந்த அம்லைமயார் �ாளாவட்டத்தில் இவர் திருந்துவார் என எதிர்பார்த்தார். ஏவெனனில் அருணகிரி இளலைமயிநே� �ல்� கல்வி கற்றுத் தமி-ில் உள்ள இ�க்கிய, இ�க்கணங்கலைளக் கற்றுத் நேதர்ந்திருந்தார். உரிய வயதில் திருமணமும் ஆகியது.

ஆனாலும் இவருக்கு முற்பிறவியின் பயனாநே�ா என்னநேவா, வெபண்களின் வெதாடர்பு அதிகமாய் இருந்தது. வீட்டில் கட்டிய மலைனவி அ-கியாய் இருந்தும், வெவளியில் பரத்லைதயரிடநேம உள்ளத்லைதப் பறி வெகாடுத்தநேதாடு அல்�ாமல், வெகாஞ்சம் வெகாஞ்சமாய்ச் வெசாத்லைதயும் இ-ந்து வந்தார். எந்நே�ரமும் காமத்திநே� மூழ்கித் திலைளத்ததன் விலைளவாய் வெசாத்லைத இ-ந்தநேதாடு அல்�ாமல், வெபருநே�ாயும் வந்து நேசர்ந்தது இவருக்கு.

என்றாலும் அந்�ிலை�யிலும் இவருக்குப் வெபண்ணின் அண்லைம நேதலைவப்பட, கட்டிய மலைனவிலையக் கட்டி அலைணக்க முற்பட்டவலைர மலைனவி வெவறுத்து ஒதுக்க, நேகாபத்துடனும், வருத்தத்துடனும் இவரிடம் வெசால்� தன் தீய வெசயல்களால் ஏற்பட்ட விலைளவு குடும்பத்லைதநேய உருக்குலை�த்தலைத எண்ணி இவர் வீட்லைட விட்நேட வெவளிநேயறிக் கால் நேபான நேபாக்கில் வெசன்றார். அப்நேபாது ஒரு வெபரியவர் இவலைரக் கண்ணுற்றார். அவர் தான் அருணாசநே�ஸ்வரர் என்றும் வெசால்லுகின்றனர். குமரக் கடவுள் என்றும் வெசால்லுவதுண்டு. எது எப்படி இருந்தாலும் அருணகிரி�ாதருக்கு அருட்நேபராற்றல் சித்திக்கும் நே�ரம் வெ�ருங்கி விட்டது.

அந்தப் வெபரியவர் அவருக்கு, “குன்றுநேதாறாடும் குமரக் கடவுலைளப் பற்றிச் வெசால்லி, அந்த ஆவெறழுத்து மந்திரத்லைதயும், அதன் உட்வெபாருலைளயும், சரவணபவ என்னும் வெசால்லின் தத்துவத்லைதயும் விளக்கி, குமரலைனப் நேபாற்றிப் வெபருவாழ்வு வா-ச் வெசால்லி ஆசீர்வாதம் வெசய்தார். என்றாலும் கு-ப்பத்நேதாடு இருந்த அருணகிரி சரியாகச் வெசவி சாய்த்தாரில்லை�. ஒருபக்கம் வெபரியவரின் நேபச்சு. மறுபக்கம் கு-ப்பமான மனது. சற்றுத் வெதளிவலைடகிறது மனம் என �ிலைனத்தால் மீண்டும், மீண்டும் கு-ப்பம். முருகலைன �ிலைனத்து தியானத்தில் அமர்ந்தால் மனம் ஈடுபட மறுக்கிறது. அலைமதி வரவில்லை�. என்ன வெசய்ய�ாம்? கு-ப்பத்திலும், கவலை�யிலும் வெசய்வதறியாது தவித்த அருணகிரி கலைடசியில் ஒரு முடிவுக்கு வந்தார்.

திருவண்ணாமலை�க் நேகாபுர வாயிலில் தவம் இருந்த அருணகிரியார் அந்தக் நேகாபுரத்தின் நேமநே� ஏறி அதிலிருந்து கீநே- குதித்து தம் உயிலைர விட முற்பட்டார். அவர் கீநே- குதித்தநேபாது இரு கரங்கள் அவலைரத் தாங்கின. அந்தக் கரங்களுக்குச் வெசாந்தக்காரர் நேவறு யாரும் இல்லை�.

குன்றுநேதாறாடும் குமரநேன ஆகும். தன் லைககளால் அவலைரத் தாங்கி, “அருணகிரி !�ில்!” என்றும் வெசான்னார்.

திலைகத்த அருணகிரி தம்லைமக் காப்பாற்றியது யாநேரா எனப் பார்க்க வடிநேவ�வன் தன் திருக்நேகா�த்லைதக் காட்டி அருளினான். மயில்வாகனனின் தரிசனம் கிலைடத்த அருணகிரி வியப்பின் உச்சியிலிருந்து மீளாமல் தவிக்க, முருகன் அவலைர, “அருணகிரி�ாதநேர! “ என அலை-த்துத் தம் நேவ�ால் அவர் �ாவிநே� “சரவணபவ” என்னும் ஆவெறழுத்து மந்திரத்லைதப் வெபாறித்து, நேயாக மார்க்கங்களும், வெமய்ஞ்ஞானமும் அவருக்குக் லைகவரும்படியாக அருளினார். சித்தம் க�ங்கிய �ிலை�யில் இருந்த அருணகிரியாரின் சித்தம் வெதளிந்தது.

பிரணவ மந்திர உபநேதசத்லைத நே�ரடியாக முருகனிடமிருந்நேத வெபற்ற இவர் வள்ளி மணாளலைன இரு கரம் கூப்பித் வெதாழுதார். அவநேனா, “அருணகிரி, இந்தப் பிறவியில் இன்னும் வெசய்யநேவண்டியலைவ �ிலைறய உள்ளன உனக்கு. ஆலைகயால் இம்லைமயில் எம்லைமப் பாடுவாயாக. பாடிப் பணிந்து பின்னர் எம்மிடம் வந்து நேசருவாய்.” என்று வெசால்�, கந்தனின் கட்டலைளயால் மனம் மகிழ்ந்தாலும், பாடல் புலைனயும் வ-ிநேய அறியாத தாம் எவ்விதம் கந்தலைனப் பாடுவது எனக் க�ங்கினார். கந்தநேவநேளா, “யாமிருக்க பயநேமன்? அஞ்நேசல்!” என்று வெசால்லிவிட்டு, “முத்லைதத் தரு பத்தித் திரு�லைக” என எடுத்துக் வெகாடுத்துவிட்டு மலைறந்தான். ஆஹா, தமிழ் கூறும் �ல்லு�குக்கு அன்று பிறந்தது தமி-ில் சந்தக் கவிகள். சந்தக் கவிகளுக்கு ஆதிகர்த்த என அருணகிரி�ாதலைரச் வெசால்��ாநேமா??

அருணகிரி�ாதர் வர�ாறு 2

[அருணகிரியாரின் வருலைகயில்....]

கந்தன் வந்து உபநேதசம் வெசய்து வெசன்றபின்னரும் அருணகிரியாலைரச் நேசாதலைன விடவில்லை�. திருவண்ணாமலை� ஆ�யத்தின் இலைளயனார் சந்�ிதியில் வெபரும்பாலும் நேமானத் தவம் வெசய்து வந்தார் அருணகிரி. தவம் கலை�ந்த நேவலைளகளில்

சந்தப் பாடல்கலைள மனம் உருகிப் பாடிவந்தார். இவரின் இந்தப் பாடல்கள் நேயாகக் கலை�லைய ஒட்டி அலைமந்தலைவ. பரிபூரண நேயாக ஞானம் லைகவரப் வெபற்றவர்களுக்கு மட்டுநேம இந்தப் பாடல்களின் உட்வெபாருள் புரியும். அப்நேபாது திருவண்ணாமலை�லைய ஆண்டு வந்தவன் விஜய�கர வம்சத்லைதச் நேசர்ந்த பிரபுடநேதவராயன் என்னும் மன்னன். வெதய்வ பக்தி மிகுந்த அவன் அருணகிரியாலைரப் பற்றியும் அவர்க்கு நே�ர்ந்த அனுபவங்கள் பற்றியும் அறிந்து வெகாண்டான். அருணகிரியாலைரப் பணிந்து தனக்கும் அவருக்குக் கிலைடத்த பாக்கியங்கள் கிலைடக்குமாறு வெசய்யநேவண்டும் என நேவண்டிக் நேகட்க, அருணகிரிக்கும், அரசனுக்கும் �ட்பு முகிழ்ந்து மணம் வீசிப் பரவ�ாயிற்று.

அந்த �ட்பின் மணமானது மன்னனிடம் ஆஸ்தான பண்டிதன் ஆன சம்பந்தாண்டாலைனப் நேபாய்ச் நேசர்ந்தது. நேதவி பக்தன் ஆன அவன் நேதவிகுமாரலைனப் பணிந்து வந்த அருணகிரியிடம் ஏற்வெகனநேவ வெபாறாலைம வெகாண்டிருந்தான். இப்நேபாது மன்னனும் அருணகிரிலையப் பணிந்து அவர் சீடர் ஆக முயல்வலைதக் கண்டதும் மன்னலைனத் தடுக்க எண்ணம் வெகாண்டான். “மன்னா, யாம் உம் வெ�ருங்கிய �ண்பன். உம் �ன்லைமநேய �ாடுபவர். உமக்கு �ல்�நேத வெசய்ய �ிலைனக்கிநேறாம். அருணகிரி பற்றி நீர் சரிவர அறியாமல் அவனிடம் �ட்புக் வெகாண்டுள்ளீர். நேவண்டாம் இந்த �ட்பு. பரத்லைதயரிடநேம தஞ்சம் எனக் கிடந்தான் அருணகிரி. உற்றார், உறவினர் லைகவிட்டனர். அத்தலைகய வெபருநே�ாய் வந்திருந்தது அவனுக்கு. ஏநேதா மாயவித்லைதயால் இப்நேபாது மலைறந்திருக்க�ாம். சித்துநேவலை�கலைள எவ்வாநேறா கற்றுக் வெகாண்டு, முருகன் நே�ரில் வந்தான், எனக்குச் வெசால்லிக் வெகாடுத்தான், �ான் முருகனுக்கு அடிலைம, என்று வெசால்லித் திரிகின்றான். �ம்பநேவண்டாம் அவன் நேபச்லைச!” என்று வெசான்னான்.

மன்னநேரா, அருணகிரி�ாதரின் ஆன்மப�த்லைதயும், அவரின் பக்திலையயும், நேயாகசக்திலையயும் �ன்கு உணர்ந்துவிட்டார். அருணகிரியின் வெசந்தமிழ்ப் பாக்களும், அதன் சந்தங்களும் அவலைரப் வெபரிதும் கவர்ந்திருந்தன. சம்பந்தாண்டானிடம், “நீர் வெபரிய நேதவி உபாசகர் என்பலைத �ாம் அறிநேவாம். அருணகிரி பரிசுத்தமான நேயாகி. முருகன் அவலைர உண்லைமயாகநேவ ஆட்வெகாண்டநேதாடு அல்�ாமல், பாடல் பாடவும் அடிவெயடுத்துக் வெகாடுத்துள்ளான். அவரின் கடந்த கா�வாழ்க்லைக எவ்விதம் இருந்தாலும் இப்நேபாது அவர் வாழ்வது பரிசுத்தமான துறவு வாழ்க்லைக. முருகன் அருணகிரிலைய ஆட்வெகாள்ளவில்லை� என்பலைத உம்மால் எவ்விதம் �ிரூபிக்கமுடியும்,? “ என்று நேகட்டான் மன்னன்.

சம்பந்தாண்டான் இது தான் சமயம் என சாமர்த்தியமாக , “மன்னா, தன்லைன முருகனடிலைம என்று வெசால்லிக் வெகாண்டிருக்கும் அந்த அருணகிரிலைய அலை-யுங்கள். நேதவி உபாசகன் ஆன �ான் என் பக்தியால் அதன் சக்தியால் அந்தத் நேதவிலைய இங்நேக நேதான்றச் வெசய்கிநேறன். அநேதநேபால் அருணகிரியும் தன் பக்தியால் அந்த முருகலைனத் நேதான்றச் வெசய்யநேவண்டும். நேதால்வி அலைடந்தால் ஊலைர விட்நேட ஓடநேவண்டும். சம்மதமா?” என்று சவால் விட்டான். மன்னனும் �மக்வெகன்ன?? நேதவி தரிசனம் ஒருபக்கம், இன்வெனாரு பக்கம் முருகன் தரிசனம். சம்மதநேம என்று வெசான்னான் மன்னன். குறிப்பிட்ட �ாளும் வந்தது. அருணகிரி�ாதருக்கும் விஷயம் வெசால்�ப் பட்டது. என் முருகன், என் அப்பன் என்லைனக் லைகவிட மாட்டான் என்ற பூரண �ம்பிக்லைகயுடன் அவரும் சம்மதம் வெசால்லிவிட்டார். மந்திர, தந்திரங்களில் நேதர்ந்த சம்பந்தாண்டான் தன் தந்திர வித்லைதயால் நேதவிலையப் நேபான்ற நேதாற்றம் உண்டாக்கமுடியும் என்ற �ம்பிக்லைகயில் இருந்தான். ஊவெரங்கும் வெசய்தி பரவி அலைனவரும் கூடிவிட்டனர்.

நேதவி உபாசகன் ஆன சம்பந்தாண்டான் தான் வ-ிபடும் நேதவிலையக் குறித்துத் துதிகள் ப� வெசய்து அவலைளக் காக்ஷி தருமாறு நேவண்டிக் வெகாண்டான். வெகாஞ்சம் ஆணவத்துடநேனநேய கட்டலைள நேபால் வெசால்� அவன் ஆணவத்தால் நேகாபம் வெகாண்ட நேதவி நேதான்றநேவ இல்லை�. கூட்டத்தில் ச�ச�ப்பு ஏற்பட்டது. சம்பந்தாண்டானின் நேதால்வி உறுதியானது. அலைனவரும் அருணகிரியாலைர மிகுந்த ஆவலுடன் நே�ாக்கினார்கள். அருணகிரியாநேரா கந்தநேவலைள மனதில் தியானித்துப் பின்னர் அருணாசநே�ஸ்வரர் ஆ�யத்தின் வடக்குப் பக்கம் இருக்கும் மண்டபத்தின் வடகீழ்த் தம்பத்தில் முருகன் காக்ஷி அளிக்கும்படி நேவண்டிக் வெகாள்வதாயும், இலைறவன் திருவருளால் காக்ஷி கிலைடக்கும் என்றும் வெசால்லிவிட்டுக் நேகாயிலை� நே�ாக்கி �டக்க�ானார். அலைனவரும் அவலைரப் பின் வெதாடர்ந்து வெசன்றார்கள். பக்திப் பரவசத்துடன் மனமுருகி, மணிவெரங்கு என்று ஆரம்பிக்கும் கீழ்க்கண்ட திருப்புகலை-ப் பாட ஆரம்பித்தார். பாடி முடித்ததுதான் தாமதம்,. நேபவெராளி ஒன்று அங்நேக அலைனவரும் பார்க்கும் வண்ணம் நேதான்றி மலைறய, கூடி இருந்த கூட்டம் பக்திப் பரவசத்தில் ஆனந்தக் கூத்தாடியது. சம்பந்தாண்டான் அருணகிரியார் காலி விழுந்து மன்னிப்பு நேகாரினான்.. சம்பாந்தாண்டலைன மன்னித்து விட்டு, மன்னலைனயும் சம்பாந்தாண்டலைன மன்னித்து விடுமாறு நேகட்டுக் வெகாண்டார்.

அருணகிரி�ாதர் இயற்றிய நூல்கள்

கந்தர் அந்தாதி (102 பாடல்கள்)

கந்தர் அ�ங்காரம் (108 பாடல்கள்)

கந்தர் அனுபூதி (52 பாடல்கள்)

திருப்புகழ் (1307 பாடல்கள்)

திருவகுப்பு

நேசவல் விருத்தம்

மயில் விருத்தம்

நேவல் விருத்தம்

திருவெவழு கூற்றிருக்லைக

அருணகிரி�ாதர் வர�ாறு முற்றிற்று.

ஒளறைவயின் சிதலறை* :

ஔலைவயார் ஒரு �ாள் நேசா- �ாட்டிலிருந்த "அம்பர்" என்ற ஒரு ஊரின் ஒரு வெதரு வ-ிநேய �டந்து வெசன்றுவெகாண்டிருந்தார். கலைளப்பு மிகுதியால் அந்தத் வெதருவிலிருந்த ஒரு வீட்டின் திண்லைணயில் சற்நேற அமர்ந்தார்.

அந்தக் கா�த்தில் இன்றுள்ளது நேபால் நேபருந்துகநேளா மற்ற நேமாட்டார் வாகனங்கநேளா கிலைடயாது. ஒரு ஊரிலிருந்து மற்வெறாரு ஊருக்குச் வெசல்� நேவண்டுவெமன்றால் �டந்நேதா, குதிலைர மீநேதா அல்�து குதிலைர அல்�து மாட்டு வண்டியிநே�ா தான் வெசல்� நேவண்டும். ஒவ்வெவாரு வீட்டிலும் வ-ிப்நேபாக்கர்கள் இலைளப்பாறிச் வெசல்வதற்காகவெவன்நேற திண்லைண இருக்கும்.

ஔலைவயார் அமர்ந்த திண்லைணயக் வெகாண்ட வீட்டில் "சி�ம்பி" என்ற தாசி இருந்தாள். தன் வீட்டின் திண்லைணயில் ஒரு மூதாட்டி அமர்ந்திருப்பலைதக் கண்ட சி�ம்பி தான் குடிப்பதற்காக லைவத்திருந்த கூலை-க் வெகாணர்ந்து ஔலைவயாருக்குக் வெகாடுத்தாள்.

கூலை- அருந்திய ஔலைவயார் அந்த வீட்டின் சுவற்றிநே� காரிக் கட்டியினால் எழுதியிருந்த இரண்டு வரிகலைளக் கவனித்தார்:

"தண்ணீருங் காவிரிதய தார் தவந்தன் தசாழதனண்ணாவதுஞ் தசாழ ண்*லத"

தனக்குப் பசியாரக் கூழ் வெகாடுத்த சி�ம்பிலைய நே�ாக்கி, "இது என்ன?" என்று நேகட்டார் ஔலைவயார்.

"குநே�ாத்துங்க நேசா- மன்னனின் அலைவக்களப் பு�வரான கம்பர் வாயால் பாடல் வெபற்றவர்கள் மிகவும் சீநேராடும் சிறப்நேபாடும் வாழ்வதாகக் நேகள்விப்பட்டு �ான் நேசர்த்து லைவத்திருந்த 500 வெபாற்காசுகலைளக் வெகாடுத்து என் மீது ஒரு பாடல் பாட நேவண்டுவெமன்று அவலைரக் நேகட்டுக் வெகாண்நேடன். அதற்குக் கம்பர், 'ஒரு பாடலுக்கு ஆயிரம் வெபான் தர நேவண்டுவெமன்றும் 500 வெபான்னுக்கு அலைரப் பாடல் தான் கிலைடக்கும்' என்றும் கூறிக் காரிக் கட்டியால் இவ்விரண்டு வாரிகலைளச் சுவற்றில் எழுதிவிட்டுப் நேபாய்விட்டார். லைகயிலிருந்த 500 வெபான்னும் பறிநேபானதால் �ான் அன்றிலிருந்து வறுலைமயில் வாடுகிநேறன்." என்று கூறினாள் சி�ம்பி.

அலைதக் நேகட்ட ஔலைவயார் உடநேன ஒரு காரித்துண்டிலைன எடுத்து அவ்விரண்டு வாரிகளின் கீநே- கீழ்க்கண்ட வாரிகலைளச் நேசர்த்துக் கவிலைதலையப் பூர்த்தி வெசய்தார்:

மெபண்ணாவாள் அம்பர்ச் சிலம்பி அரவிந்தத் தாளணியும்மெசம்மெபாற் சிலம்தப சிலம்பு

என்பதாகும் அவ்வரிகள்.

இலைதயும் நேசர்த்து முழுப்பாட�ாக,

"தண்ணீருங் காவிரிதய தார்தவந்தன் தசாழதனண்ணாவ துஞ்தசாழ ண்*லத - மெபண்ணாவாள்அம்பர்ச் சிலம்பி அரவிந்தத் தாளணியும்மெசம்மெபாற் சிலம்தப சிலம்பு "

என்பதாகும்.

ஔலைவயார் வாயால் பாடல் வெபற்றதும் சி�ம்பியின் புகழ் �ாவெடங்கும் பரவியது. அவள் கால்களில் வெசம்வெபான்னி�ான சி�ம்பணியுமளவிற்குப் வெபரிய வெசல்வச் சீமாட்டியாக ஆனாள்.

தான் 500 வெபான் வெபற்று ஏலை-யாக்கிய சி�ம்பிலைய ஔலைவயார் கூழுக்குப் பாடிச் வெசல்வச் வெச-ிப்பு மிக்கவளாக்கி விட்டலைதக் நேகள்வியுற்ற கம்பர் ஔலைவயார் மீது துநேவஷம் வெகாண்டார். ஒரு

�ாள் ஔலைவயார் அரசலைவக்கு வருலைக தந்தார். அப்வெபாழுது கம்பர் அவலைர நே�ாக்கி ஆலைரக் கீலைரக்கும் ஔலைவக்கும் சிநே�லைடயாக அதாவது இரு வெபாருள் படும் படியாக ஔலைவலையயும் ஆரக்கீலைரலையயும் ஒப்பிட்டு,

"ஒரு காலடீ, நாலிறைலப் பந்தலடீ"

என்று கூறினார். இதற்கு உத்தரமாக ஔலைவயார்,

"எட்த*கால் லட்சணத, எதனறும் பரிதயட்டில் மெபரியம்றை வாகனத முட்*தற்க்கூறை�யில்லா வீத*, குலரான் தூதுவதனஆறைரய*ா மெசான்னாயது."

தமி-ில் "அ" அன்பது எண் 8 ஐக் குறிக்கும் "வ" 1/4 ஐக் குறிக்கும். 8, 1/4 இரண்லைடயும் நேசர்த்தால் "அவ" என வரும்.

எட்நேடகால் �ட்சணநேம என்றால் "அவ �ட்சணநேம" எனப் வெபாருள் படும். எமநேனறும் பரி எருலைம. எமநேனறும் பரிநேய என்றால் "எருலைமநேய" எனப் வெபாருள் படும். மட்டில் வெபரியம்லைம வாகனநேம என்றால் "மூநேதவியின் வாகனநேம" என்று வெபாருள். கூலைரயில்�ா வீடு குட்டிச் சுவர். கூலைரயில்�ா வீநேட என்றால் "குட்டிச் சுவநேர" என்று வெபாருள்.

"கு�ராமன் தூதுவநேன" என்றால், ராமாயணத்லைத எழுதியவநேன என்றும், ராமனுக்குத் தூது வெசன்ற ஹனுமானான "குரங்நேக" என்றும் வெபாருள் படும். "ஆலைரயடா வெசான்னாயது" என்றால் நீ வெசான்னதன் வெபாருள் ஆரக்கீலைர வெயன்றும் யாலைரப் பார்த்து இப்படிச் வெசான்னாய் என்றும் இருவெபாருள் படும். இத்துடன் "அடா" என்ற அலைடவெமா-ி நேசர்த்துத் தன்லைன "அடி" என்றதற்குப் பதி�டி வெகாடுத்தார்.

-:சிவவாக்கியார்:- சிவவாக்கியர் லைதமாதம் மக �க்ஷத்திரத்தில் சிம்ம ராசியில் பிறந்தவர். இளம் வயதிநே�நேய ஒரு குருலைவ �ாடி நேவதங்கலைளப் பயின்றார். "காசியில் வெசருப்புத்லைதத்த ஒரு சித்தநேர இவரது ஞானகுரு.

அவர், " சிவவாக்கியா! பஞ்சமா பாதகங்கள் புரியாமல்

எத்வெதா-ில் வெசய்து பிலை-த்தாலும் அது உயர்ந்தநேத" என்பார்.

பயிற்சி முடியும் தருவாயில் "சிவவாக்கியா! இந்தப் நேபய்ச்சுலைரக்காலைய கங்லைகயில் அமிழ்த்தி எடுத்துவா" என்றார் குரு�ாதர்.

'எதற்கு' என்று நேகட்காமல் கீழ்படிந்தார் சீடர்.

இவ்வளவு கா�மும் சிவவாக்கியாரின் பணிலைவ பார்த்த குரு �ாதர்....

“அப்பா! சிவவாக்கியா! முக்தி சித்திக்கும் வலைர நீ இல்�றத்தில் இரு” என்று வெசால்லி நேபய்ச்சுலைரக்காலையயு வெகாடுத்து “இலைத சலைமத்துத் தரும் வெபண்லைண மணந்துவெகாள்” என்று கட்டலைளயிட்டார்.

அநேதாடு..... வெகாஞ்சம் மணலை�யும் வெகாடுத்து " இலைவ இரண்லைடயும் சலைமத்துத் தருபவலைள மணந்து வெகாள். அவள் உனக்கு ஏற்றவளாயிருப்பாள்" என ஆசீர்வதித்தார்.

சிவவாக்கியருக்கு கட்டு மஸ்தான உடல்வாகு, கருலைணயான முகம்.சுருட்லைட முடி. ப� மங்லைகயர் அவலைர மணக்க ஆலைச வெகாண்டனர். அவரது �ிபந்தலைனலையக் நேகட்டதும் லைபத்தியக்காரன் என்று ஒதுங்கினர்.

ஆயின் சிவவாக்கியர் �ம்பிக்லைக தளரவில்லை�. ஒரு�ாள் �ரிக்குறவர்கள் கூடாரம் அலைமத்திருந்த பகுதியில் நுலை-ந்தார்.

ஒரு கூடாரத்திலிருந்து வெவளிவந்த ஒரு �ங்லைக ஏநேதா உள்ளுணர்வு தூண்ட அவலைர வணங்கினாள். "அம்மணி உனக்குத் திருமணம் ஆகிவிட்டதா?" என்று நேகட்டார் அவர். "இல்லை� முனிவநேர என்றாள் அந்�ங்லைக.

"உன்வெபற்நேறார்கள் எங்நேக?"

"சாமி அவர்கள் வனத்தில் மூங்கில் வெவட்டச் வெசன்றிருக்கின்றனர். மூங்கிலை�ப் பிளந்து முறம் வெசய்து கிராமத்தில் விற்று வயிறு வளர்க்கிநேறாம் சாமி! அது தான் எங்கள் கு�த் வெதா-ில். நீங்க பசிநேயாடு இருக்கிறமாதிரித்

நேதான்றுகிறநேத.

"என்ன சாப்பிடுவீங்க? " என்று நேகட்டாள்.

"இநேதா இவற்லைறச் சலைமத்துத் தரநேவண்டும்" என்று நேபய்ச்சுலைரக்காலையயும் மணலை�யும் காண்பித்தார்.

அவள் சற்று நேயாசித்தாள்... இவரிடம் ஏநேதா விநேசடத் தன்லைமயிருக்கின்றது. �ம்லைமச் நேசாதிக்கிறார். முடியாதலைதச் வெசய்யச் வெசால்வாரா? என்று எண்ணி அவற்லைறப் பணிநேவாடு வாங்கிக்வெகாண்டு நேபானாள்.

அடுப்புப் பற்றலைவத்து பாலைனயில் நீர்வார்த்தாள்.... நீர் வெகாதித்ததும் சிவவெபருமாலைனத் தியானித்து அதில் மணலை�க் வெகாட்டினாள். என்ன ஆச்சரியம். சற்று நே�ரத்தில் மணல் வெபா� வெபா�வெவன்று சாதமாகப் வெபாங்கி வந்தது. கிளறிவிட்டாள். சாதம் வெவந்ததும் இறக்கி லைவத்தாள். நேபய்ச்சுலைரக்காலைய �றுக்கி வெபாறிய�ாகவும், கூட்டாகவும் வெசய்தாள்.

"ஐயா! உணவு தயாராகிவிட்டது. சாப்பிட வாருங்கள்" என்று அலை-த்தாள் முனிவலைர. மணலை� எப்படிச் சலைமப்பது என்று இவள் தர்க்கவாதம் வெசய்யவில்லை�. இவநேள�மக்குத் தகுந்தவள்' என்வெறண்ணியபடி உணவு அருந்த அமர்ந்தார் சிவவாக்கியர். வெபா�, வெபா� என்று அன்னமும், நேபய்ச்சுலைரக்காய் கூட்டும், வெபாறியலும் இலை�யில் விழுந்தன. ஒருபிடி உண்டார். நேபய்ச்சுலைரக்காய் கசந்து ருசிக்காமல் அமுதமாக இருந்தது. கங்லைக மாதாவும் கற்ப்புக்கரசியும் வெதாட்டதின் ப�ன் என்பலைத உணர்ந்தார்.

சாப்பிட்டுக்வெகாண்டிருக்கும் நேபாது அப்வெபண்ணின் வெபற்நேறாரும் வந்துவிட்டனர்.சிவவாக்கியலைரப் பணிந்தனர்.

"உங்கள் புதல்வி எனக்கு வாழ்க்லைகத் துலைணவியானால் என் வாழ்க்லைக சிறக்கும் என்று �ான் �ம்புகிநேறன். உங்கள் எண்ணம் எதுவானாலும் தயங்காமல் வெசால்லுங்கள்" என்றார்.

குறவர்கள் கூடிப் நேபசினர்."சாமி! உங்களுக்குப் வெபாஞ்சாதி ஆக

எங்க கு�ப் வெபாண்ணு எம்புட்டுப் புண்ணியம் வெசய்திருக்நேகாணும்! ஆனா, அவ எங்களுக்கு ஒநேர மக! அவலைளக்கண் காணாமக் வெகாடுக்கமுடியாது சாமி! எங்க கூடநேவ நீங்க இருக்கிறதானா �ாலைளக்நேக கல்யாணத்லைத �டத்திட�ாம்" என்று வெசால்லி ஆர்வத்நேதாடு அவர் முகத்லைதப் பார்த்தான் வெபண்லைணப் வெபற்றவன்.

சிவவாக்கியர் சம்மதிக்க �ரிக்குறவ மரபுப்படி திருமணம் �டந்தது. மூங்கிலை� வெவட்டி முறம் வெசய்யக் கற்றுக்வெகாண்டார் சிவவாக்கியர். வெகாங்கணர் இவலைரப் பார்க்க அடிக்கடி வருவார். ரசவாதம் வெதரிந்தவரான சிவவாக்கியர் வறுலைமயில் வாடுவலைத அறிந்து சிவவாக்கியர் இல்�ாத நே�ரமாய்ப் பார்த்து அவர் குடிலுக்கு வந்தார் வெகாங்கணர்.

அவர் மலைனவியிடம், "அம்மணி! பலை-ய இரும்புத்துண்டுகள் இருந்தால் எடுத்து வா" என்றார். அவளும் வெகாண்டுவந்து அவர் முன் லைவத்தாள். அவற்லைறத் தங்கமாக்கி அவள் லைகயில் வெகாடுத்துச் வெசன்றார் வெகாங்கணர். சிவவாக்கியர் மூங்கில் வெவட்டிச் நேசகரித்து தலை�யில் சுமந்துவெகாண்டு வந்ததும் அவரிடம் வெகாங்கணர் வந்து வெசன்றலைதச் வெசால்லி தங்கத் துண்டுகலைளக் காண்பித்தாள்.

"இது பாஷாணம். இலைதக் வெகாண்டு பாழுங்கிணற்றில் நேபாடு." என்றார்.

�ல்� கு�மகளாத�ால் கணவர் வெசான்னபடி சிறிதும் முகம் மாற்றம் இல்�ாமல் அவலைறக் வெகாண்டுவெசன்று கிணற்றில் எறிந்து வந்தாள் அவள். மறு முலைற வெகாங்கணர் வந்த நேபாது வெகாங்கண முனிவநேர! அறவ-ியில் எங்கள் இல்�றம் �டந்து வெகாண்டிருக்கிறது. அதற்குப் புறம்பாக நேவறு மார்க்கத்தில் இயமலைனக் வெகாண்டு வர�ாமா?" எனவும் வெகாங்கணரால் பதில் ஏதும் நேபச முடியவில்லை�.

ஒரு �ாள்... முதிர்ந்த மூங்கிலை� வெவட்டினார், சிவவாக்கியர். அதிலிருந்துதங்கத் துகள் வெகாட்டியது. "ஐநேயா! எமன்" என்று அவர் ஓட �ான்கு குறவர்கள் அலைதச் நேசகரித்தனர். தங்கத் துகள்கலைள பங்கீடு வெசய்லைகயில் அவர்களுக்குள் சண்லைட வந்து �ான்கு நேபரும் ஒருவலைர ஒருவர் வெவட்டிக் வெகாண்டு மடிந்தனர். " அப்நேபாநேத வெசான்நேனநேன நேகட்டார்களா! தங்கம் எமனாக மாறிக்

வெகான்றுவிட்டநேத" என்று அங்க�ாய்த்தார் முனிவர். சிவவாக்கியர் �ாடிப் பரிட்லைச என்ற நூலை� இயற்றியுள்ளார். இவர் கும்பநேகாணத்தில் சித்தியலைடந்தார்.

சிவவாக்கியார் சித்தர் பாடல் ஞானத்வெதளிலைவ ஊட்டுபலைவ. அவரது பாடல்களில் ஞானம் வெதானிக்கும்.

"�ட்டகல்லை� வெதய்வம்என்று �ாலுபுஷ்பம் சாத்திநேய !சுற்றிவந்து முனுமுனுவெவன்று வெசால்லும் மந்திரம்ஏதடா?�ட்டகல்லும் நேபசுநேமா �ாதன் உள்ளிருக்லைகயில் ?சுட்டசட்டி சட்டுவம் கறிச்சுலைவதான் அறியுநேமா?"

இது எளிலைமயாகநேவ வெபாருள் விளங்கி வெகாள்ளும் பாடல்,

ஓடிநேயாடி நேயாடிநேயாடி யுட்க�ந்த நேசாதிலைய!�ாடி�ாடி �ாடி�ாடி �ாட்களுங் க-ிந்துநேபாய்,வாடிவாடி வாடிவாடி மாண்டுநேபான மாந்தர்கள்,நேகாடிநேகாடி நேகாடிநேகாடி வெயண்ணிறந்த நேகாடிநேய!!

சீவனாம் சிவன் தன்னுள்நேள எப்படி க�ந்துள்ளது, என்பலைத அவர் பாடுகிறார் பாருங்கள். ஓடி ஓடி ஓடி ஓடி (�ான்குமுலைற) சாதாரணமாக இல்லை� மிக மிக மிக மிக ஆ-மாய் தன்னுள் க�ந்துள்ளது. அலைத �ாடியவர்களும் இங்நேக கவனிக்க வெவண்டும் �ாடினார்கள். ஆனால் இலைற தன்லைன அலைடயும் வ-ி வெதரியாமல் �ாடுகிறார்கள் என்று அலைதத்தான் அவர் கூற வருகிறார். அப்படி �ாடியும் கண்டுவெகாள்ள இய�ாது வாழ்வின் �ாட்களும் க-ிந்துநேபாய், உடல் வாடி, உள்ளமும் வெ�ாந்து வாடி மாண்ட மனிதர்கள் (மனுக்கள்) நேகாடான நேகாடியாம்.

இங்நேக இன்வெனாரு பாடலும் �ிலைனவிற்கு வருகிறது...... திருமூ�ர் பாடல் ஒன்றில்

'உள்ளம் வெபருங்நேகாயில் ஊனுடம்பு ஆ�யம்வள்ளற் பிரானுக்கு வாய் நேகாபுரவாயில்வெதள்ளத் வெதளிந்தார்க்குச் சீவன் சிவலிங்கம்கள்ளப் பு�லைனந்தும் காளாமணி விளக்நேக' - திருமந்திரம் (1823)

சிவவாக்கியர் நேபாக முனி பட்டினத்தார், தாயுமானவர் ஆகியவர்களால் பாராட்டப் வெபற்றவர்.

ஆக வெதளிந்தவர் எல்�ாம் விலைட வெபற்று விட்டார். எல்நே�ாரும் வெதளிய �ல்� குரு வாய்க்கட்டும் இலைறயருளால்.

காளா(லா)ங்கி நாதர்:- கா�ாங்கி �ாதர். இந்தப் வெபயருக்குக்கூட, ஒன்றுக்கு நேமற்பட்ட விளக்கங்கள் உண்டு. அங்கி என்றால் ஆலைட என்றும் அணிவது என்றும் வெபாருள். கா�ாங்கி என்றால் கா�த்லைதநேய ஆலைடயாக அணிந்தவர் என்பார்கள்.

இல்லை�யில்லை�, அவர் கா�ாங்கி �ாதர் இல்லை�. காளாங்கி �ாதர்... அதாவது காளம் என்றால் கடுலைமயானது என்று வெபாருள். அப்படிப்பட்ட கரிய �ிறத்லைதநேய ஆலைட நேபா� உடம்பு முழுக்க வெபற்றவர் என்றும் கூறுவர் சி�ர். இதுவும் பிலை-... எப்வெபாழுது ஒருவர் �ாதர் என்று தன்லைன குறிப்பிடுகிறாநேரா, அப்நேபாது அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட இலைற அம்சத்துக்நேகா இல்லை� தன்லைனக் கவர்ந்த அம்சத்துக்நேகா தன்லைன இனியவராகவும் அடிலைமயாகவும் ஆக்கிக் வெகாண்டவர்.

அப்படிப் பார்த்தால் காளாங்கி எனப்படும் சிவாம்சத்துக்குத் தன்லைன அடிலைமயாக்கிக் வெகாண்டு காளாங்கி �ாதரானவர் அவர் என்பார்கள். உண்லைமயில், அவர் வெபயர்க்காரணம் துல்லியமாக விளங்கவில்லை�. தனது வெபயர்க் காரணம் பற்றி எங்கும் அவர் கூறவில்லை�.

காளாங்கி �ாதர், தனக்கான ஜீவன் விடுதலை� குறித்துதான் வெபரிதும் சிந்தித்தார். ஊலைரயும் உ�லைகயும் வ-ிப்படுத்த நேவண்டும். அதற்நேக �மக்கு இந்த வெஜன்மம் என்வெறல்�ாம் அவர் எண்ணநேவ இல்லை�. ஒவ்வெவாரு தனிமனிதனும் தன்லைன கலைடத்நேதற்றிக் வெகாண்டாநே� நேபாதும்; சமுதாயம் தானாக மாறிவிடும் என்பதற்கு ஒரு முன் உதாரணம் நேபா�வும் கா�ாங்கி�ாதர் விளங்குகிறார் என�ாம். இவரது குரு�ாதர், திருமூ�ர். சீடலைன ப� விஷயங்களில் கலைடத்நேதற்றியவர். வாசி

ஏற்றத்தில் கா�ாங்கி �ாதலைர விஞ்சிய சித்தர் இல்லை� என�ாம். அந்த அளவுக்கு வாசி ஏற்றத்தில் குருலைவ விஞ்சிய சீடனாக விளங்கினர்.

கா�ாங்கி�ாதர், நேபச்லைசவிட நேகட்டல் வெபரிவெதன்று எண்ணியிருந்தார். எனநேவ அவர் பற்ப� சித்தர்களது உபநேதசங்கலைளத் நேதடி அலை�ந்தார். ப�ரது உபநேதசங்கள் அவலைரத் நேதடிநேய வந்தன. மலை� முகடுகளில் சித்த புருஷர்களும் வசித்து வந்தனர். அவர்கலைள சந்திக்கும் பாக்கியம், கா�ாங்கி�ாதருக்கு கிட்டியது. அதற்கு முன்நேப கா�ாங்கி�ாதர் காயகற்பங்கள் தயாரிப்பதில் �ிபுணராக விளங்கினார். அநேதநேபா� குளிலைககள் வெசய்வதிலும் வல்�வராக இருந்தார்.

உயிருள்ள அலைனத்தும் உள்வெவளித் வெதாடர்பு இயக்கத்தால் ஒரு �ிலை�யில் இருக்காது. அலைத �டு�ிலை�ப்படுத்திவிட்டால் நீராக இருந்தால் மிதக்க�ாம். காற்றாக இருந்தால் பறக்க�ாம். உயிருள்ள மனிதன், சுவாசச் வெசயல்பாடு காரணமாக சதா புறத் வெதாடர்புடன் இருக்கிறான். இறந்தபின் அந்தத் வெதாடர்பு அற்று விடுகிறது. இதனால், எத்தலைன திடமானதாக அவன் உடல் இருந்தாலும், மிதக்கிறது. அதற்கு முன்வலைர திடமற்றதாகநேவ இருந்தாலும் மூழ்கித்தான் நேபாகிறது. பறலைவகள் பறப்பதன் பின்னணியிலும் இப்படி ஒரு �ிலை�ப்பாடு இருந்து, அதுநேவ பறக்கத் துலைண வெசய்கிறது.

நுட்பமான சிந்தலைனகளால் இலைவகலைள அறிந்த கா�ாங்கி �ாதர், குளிலைககலைள தயாரித்து அலைத வாயில் நேபாட்டுக் வெகாள்வதன் மூ�ம் புறத்தில் மூச்சடக்கி, அகத்துக்குள் குளிலைக மூ�மாகநேவ பிராண சக்திலையத் தந்து, உடம்லைப புறத்தில் இருந்து பிரித்து, மிதத்தல் பறத்தல் நேபான்ற வெசயல்பாடுகலைள சாதாரணமாக வெசய்பவராக விளங்கினார். அவரது குளிலைககளும் காற்றுக்குச் சமமான பிராண சக்திலைய அளிப்பதாக இருந்தன. இதனால், சித்தர்கள் ப�ர் கா�ாங்கி�ாதலைர ஒரு விஞ்ஞானியாகநேவ பார்த்து வியந்தனர். மலை� உச்சியில் இருந்த சித்தர்கள், கா�ாங்கி�ாதரின் குளிலைக ஞானத்லைத அவர் வாயாநே�நேய நேகட்டும் அறிந்தனர். அப்நேபாது,

‘தானறியும் அலைனத்தும் பிறர்க்குக் வெகாடுக்கநேவ’ என்கிற ஒரு தர்ம உணர்லைவ அவருக்குள் விலைதத்தனர். ‘‘நீ அறிந்தவெதல்�ாமும் கூட பிறர் வெகாடுத்த ஞானத்தால்தாநேன?’’ என்று நேகட்டு, அவலைரக் கிளறிவிட்டனர்.

அப்படிநேய மலை�த் த�ங்கள் ஏன் சித்தர்கள் வா-க் காரணமாகிறது என்பலைதயும் விளக்கினார். ‘பூமியில், தட்லைடயான �ி�ப்பரப்பில் திக்குகள் வெதளிவாகத் நேதான்றி ஒன்பது கிரக சக்திகளும் அந்த �ி�ப்பரப்பில் தங்களுக்குரிய பாகங்களில் �ிலை�வெபற்ற பிறநேக, அந்த மண்லைண, பின் அந்த மண்ணுக்குரியவலைன ஆட்சி வெசய்கின்றன. மலை�யகத்தில் இப்படித் தட்லைடயான �ி�ப்பரப்பு இல்லை�. மலை� என்றாநே� கூர்லைமயானது என்றும் ஒருவெபாருள் உண்டு. காற்று கூட இங்நேக குளிர்ந்து விடுகிறது. இயக்க சக்தியான வெவப்பமும் முழுத் திறநேனாடு இருப்பதில்லை�. நீரும் �ிலை� வெபறுவதில்லை�... எவ்வளவு மலை- வெபய்தாலும் கீநே- ஓடி விடுகிறது. வெமாத்தத்தில், பஞ்ச பூதங்கள் இங்நேக தங்கள் இயல்புக்கு மாறாகநேவ விளங்குகின்றன.

அடுத்து, கிரகங்கள் காலூன்றி அமர்ந்து சக்தி வெகாள்ள, சரிவான பரப்பில் இடமில்லை�. இதனால், உ�கப்பற்லைற லைகவிட்டு பஞ்ச பூத சக்திகளின் அதிவலுவான பிடியில் இருந்து தப்பித்து, தன் இச்லைசப்படி சுதந்திரமாக வெசயல்பட, மலை�யகங்கள் துலைண வெசய்வலைத, ஓர் உபநேதசமாகநேவ கா�ாங்கி�ாதர் வெபற்றார். எனநேவதான் சிங்கம், புலி நேபான்ற வலிய மிருகங்கள் கானகத்லைத, குறிப்பாக மலை�க் கானகத்லைத வலிலைமயானதாகக் கருதுகின்றன. தங்களுக்கு அங்நேக பாதுகாப்பு இருப்பதாகவும் எண்ணுகின்றன. மலை�ச் சிறப்லைப உணர்ந்த கா�ாங்கி�ாதர், அங்நேக புலிவடிவில் திரிந்த சித்தர் ஒருவலைர இனம் கண்டு வெகாண்டார். ஒரு தவசி, மான் நேதாலில் அமர்ந்து தவம் வெசய்கிறார் என்றால், அவர் புலிநேபா� ஒரு சக்திக்குள் அடங்கி நேமாட்சம் வெபற எண்ணுகிறார் என்பது நுட்பப் வெபாருள். அநேத சமயம், புலித்நேதால்நேமல் அமர்ந்து ஒருவர் தவம் வெசய்தால், மற்ற அலைனத்லைதயும் அடக்கி அவர் நேமாட்சம் வெசல்�த் தயாராகிறார் என்பநேத நுட்பமான உட்வெபாருளாகும். பிற காரணங்கள், கா�த்தால் ப�ரது எண்ண நுட்பங்களால் உருவானலைவகளாக இருக்க�ாம்.

கா�ாங்கி �ாதரும், அடக்கி ஆளும் புலியானது அடங்கிய �ிலை�யில் சாதுவாக இருப்பலைத முதலில் உணர்ந்தார். அந்த மாறுபட்ட இயல்லைப லைவத்நேத, அவர், அந்தப் புலி, நேதாற்றத்தில் தான் புலி; அதன் உயிர் அம்சம் நேவறாக இருக்க�ாம் என்பலைத அறிந்து, துணிந்து அதன் முன்வெசன்று �ின்றார். அந்தத் துணிலைவக் கண்ட புலியும் சித்த புருஷராகத் நேதான்றி, கா�ாங்கி�ாதரின் பட்டறிலைவப் பாராட்டினார். வாழ்வில் ப� உண்லைமகள் இப்படித்தான், இயல்புக்கு மாறுபட்ட இடத்தில், சி� காரணங்களுக்காக ஒளிந்துள்ளன. அலைவகலைள கண்டறியத் வெதரிந்தவநேன ஞானி என்று உபநேதசித்தார். அவர் கருத்து, கா�ாங்கி �ாதலைர புடம் நேபாட்டது. இந்த உ�க வாழ்க்லைகலைய ஒருவார்த்லைதயில் கூறுவதானால், ‘மாலைய’ என்பார்கள். மாலைய என்றால், ‘இருந்தும் இல்�ாமல் இருப்பது’ என்பநேத வெபாருள். அடுத்து, �ிலை�ப்பாடுகளில் மாறிக் வெகாண்நேட இருக்கும். கடநே�ாரமாய் அலை�கள் எழும்புகின்றன. அந்த அலை�யின் ஒரு பாகம் உயர்ந்திருக்கும். மறுபாகம் தாழ்ந்திருக்கும். அநேத மறுபாகம் அடுத்து உயர, உயர்ந்த பாகம் தாழும் இதில் உயர்வு தாழ்லைவ பார்க்கநேவ முடியாது. இரண்டும் நேசர்ந்தநேத அலை�! அந்த அலை�லைய உருவாக்கும் நீண்ட கடல் வெவளிநேயா எந்த உயர்வு தாழ்வும் இன்றி சமனமாக நீண்டிருக்கும்.

எங்நேக �ி�மானது நீலைர விட உயர்ந்து வெசல்� எண்ணுகிறநேதா, அங்நேக அந்த விளிம்பில், ஓர் அலை� பாயும் தன்லைம ஏற்பட்டு விடுகிறது. ஆன்மாவும் வாழ்வில் மூழ்கிய இடத்தில் இருந்து உயர்ந்து எழுந்து, மூழ்கியலைத தவிர்க்க �ிலைனக்கும் நேபாது அங்நேக ஒரு வெபரும் நேபாராட்டம் எழுகிறது. ஒரு வலைகயில் அந்தப் நேபாராட்டம்தான், இயக்கம். அங்நேக இருக்கும்வலைர இயக்கம்தான். அங்கிருந்து நீருக்குள்நேளா, �ி�த்துக்குள்நேளா �ாம்நேபாய் விட்டால், அங்நேக நேபாராட்டம் இல்லை�. அலை�கடல் �மக்கு மலைறமுகமாக நேபாதிக்கும் பாடம் இது.

சிந்திக்க சிந்திக்க இதுநேபா� வாழ்க்லைக அம்சங்களில் நுட்பமான உட்வெபாருள் வெபாதிந்து கிடப்பலைததான் புலியாய் இருந்த சித்தரும், கா�ாங்கி �ாதருக்கு விளங்க லைவத்தார். அது, அவரது அகக் கண்கலைள �ன்றாகநேவ திறந்துவிட்டது. நேபசாமல் இருப்பலைதயும் நேகட்பலைதநேய வெபரிதாகவும் கருதியவர், பின்னர்,

தான் அறிந்தலைத ப�ருக்கும் உபநேதசிக்க�ானார். இவரால் ப�ர், �ான் யார்? என்கிற நேகள்வியில் விழுந்தனர். கா�ாங்கி�ாதநேரா நுட்பமான உட்வெபாருலைள விளங்கிக் வெகாள்வதிநே�நேய குறியாக இருந்தார். ஒரு மரமானது இலைர நேதடி எங்கும் வெசல்வதில்லை�. அது இருக்கும் இடத்திநே�நேய, அதற்கு உணலைவ பஞ்ச பூதங்கள் மூ�ம் இலைறவன் தந்துவிடுகிறான்.

அதுவும், �ின்ற இடத்திநே�நேய, காய் கனிகலைள பதிலுக்கு வ-ங்குகிறது. சித்தனும் எங்கும் அலை�யத் நேதலைவயில்லை�. அமர்ந்த இடத்தில் அவன் தனக்கான உணலைவ, காற்று _ அதில் உள்ள நீர் _ தன் நேமல் படும் ஒளி _ அதன் உஷ்ணம் மூ�ம் வெபற முடியும் என்று நுட்பமாய் உணர்ந்தார். இதனால், ப� நூறாண்டுகள் அமர்ந்த இடத்தில் தவம் வெசய்வது என்பது இவரது வாடிக்லைகயாகி விட்டது. திருமூ�நேர, இப்படி அமர்வதில் உள்ள சிறப்பு, �டப்பதிலும் உள்ளது என்பலைத இவருக்குப் புரியலைவத்தவர். அதன்பிறநேக இவர் நேதச சஞ்சாரியானார். அந்த சஞ்சாரங்களில், ஆலைமக்குள் அடங்கிக் கிடந்த சித்தர் முதல், பட்சி ரூபமாய் திரிந்த சித்த புருஷர் வலைர ப�லைர தரிசனம் வெசய்தார். அவர்கள் எதனால் மானிட உருவம் விட்டு அதுநேபான்ற உயிர்களாக வடிவம் வெகாண்டார்கள் என்பலைதயும் அறிந்தார். இப்படி அவர் தரிசித்தவர்கள் ப�ர்.அவர்கள் சித்தர்கள் ஆவர். இப்படி ப� அம்சங்களிநே� சித்த மூர்த்திகள் திகழ்ந்தனர். அவர்கலைளவெயல்�ாம் தரிசனம் வெசய்தார். அநேதநேபா�, அஷ்டமாசித்திகலைள தங்களுக்குள் அடக்கிக்வெகாண்ட ப� சித்தர்கலைள தரிசனம் வெசய்தார்.

அஷ்டமாசித்து எட்டும், தங்களின் பிரதி பிம்பத்துடன் கூடிப் வெபருகிநேய 8 X 8=64 என்கிற கலை�கள் ஆனது. இந்தக் கலை�கலைள நே�ாக்கினால், அலைவகளில் அஷ்டமாசித்து ஒளிந்திருக்கும். இந்தக் கலை�களும் தங்களின் பிரதி பிம்பங்களால் அணு அணுவாகச் சிதறி அறுபத்து �ான்கு நேகாடியாயிற்று. இது சப்த நே�ாகங்களில் பரவியதால், �ானூற்று �ாற்பத்திவெயட்டுக் நேகாடியாயிற்று. இதில் ஒன்லைறத்தான் நேகாடானு நேகாடி மனிதர்களாகிய �ாம் �மக்வெகனப் வெபற்றுள்நேளாம். ஒருவருக்கு தமி-ாற்றல், ஒருவரிடம் எழுத்தாற்றல், ஒருவரிடம் நேபச்சாற்றல் என்று அந்தக் நேகாடிகளின் வெதரிப்புதான் �ம் உயிரணுவுக்குள் புலைதந்து

�மக்கான வலிலைமயாக வெவளிப்பட்டு �ம்லைம வ-ி�டத்துகிறது.

�மக்குள் இருக்கும் ஓர் அணுவுக்நேக �ம் வாழ்லைவ ஒளிப்படுத்தும் ஆற்றல் உண்வெடன்றால், இலைவ அலைனத்லைதயும் உள்ளடக்கிய அந்த �ானூற்று �ாற்பத்திவெயட்டுக் நேகாடியின் மூ�மான அஷ்டமா சக்திக்கு எவ்வளவு சக்தி இருக்கும்! கற்பலைன வெசய்யும் சக்தி கூட �மது மூலைளக்குக் கிலைடயாது. ஆனால், கா�ாங்கி�ாதர் இப்படிப் ப� நுட்பங்கலைள விளங்கிக் வெகாண்டவர். இறுதியாக, �கரங்களுள் சிறந்த காஞ்சியம்பதியில் அடங்கினார்.

�ான் வெதரிந்துவெகாண்டவலைர வெதரிய லைவக்க முயற்சி வெசய்துள்நேளன்.

படித்தவர்கள் கருத்து வெசால்லிட்டு நேபாங்க.

இறை*க்காட்டுச் சித்தர் பா*ல்கள்: இலைடக்காடு என்னும் ஊரினர். இலைடயர் குடியிநே� பிறந்தவர். இதனால் இலைடக்காடுச் சித்தர் எனப் வெபயர் வெபற்றார். இலைடக்காடு - முல்லை� �ி�ம். இங்கு ஆடு மாடு நேமய்ப்பவர் - இலைடயர் - நேகானார் எனப்படுவர். இக்நேகானாலைரயும் ஆடுமாடுகலைளயும், முன்னிறுத்தி பாடியதால் இப்வெபயர் வெபற்றார் என்பர்.

சங்கபு�வர்களிநே� இலைடக்காடனார் என்று ஒருவர் உண்டு. இவர் பாடல்கள் �ற்றிலைண, குறுந்வெதாலைக, அக�ானூறு முதலிய சங்க நூற்களில் உள்ளன. திருவள்ளுவ மாலை�யிலும் ஒரு பாடல் உள்ளது. திருவிலைளயாடல் புராணத்திநே� இவலைரப் பற்றிய குறிப்பு உள்ளது. ஊசிமுறி என்வெறாரு நூல் இவரால் பாடபட்டதாகப் பலை-ய உலைரகளினால் அறியக் கிடக்கிறது. ஆனால் சங்ககா� பு�வரும் இலைடக்காட்டுச் சித்தரும் நேவறு நேவறானவர்.

இவர் வெகாங்கணரின் சீடர் என்றும் சித்தர்கள் கா�ம் எனப்படும் கி.பி 10-15 ஆம் நூற்றாண்டினர் என்றும் கூறுகின்றனர்."தாந் திமிதிமி தந்தக் நேகானாநேரதீந் திமிதிமி திந்தக் நேகானாநேரஆனந்தக் நேகானாநேர - அருள்

ஆனந்தக் நேகானாநேர"

எனப் பாடுநேவாரும் நேகட்நேபாரும் குதித்தாடும் இந்தப் பாடல்கள் ஆலைச என்னும் பசுலைவயும் சினம் என்னும் விஷப்பாம்லைபயும் அடக்கி விட்டால் முத்தி வாய்த்தவெதன்று எண்ணடா தாண்டவக்நேகாநேன என்று கூறும் சிறப்புலைடயன.

இவர் ஆடுமாடுகள் நேமய்த்துக் வெகாண்டிருக்கும் நேபாது இவரிடம் சித்தர் ஒருவர் வந்து பால் நேகட்க, இவர் பால் கறந்து வெகாடுக்கப், பருகிய சித்தர் மனமகிழ்ந்து, இவர் அலைனத்து சித்துக்களும் அலைடயும்படி வெசய்து வெசன்றதனால் இவர் சித்தர் ஆனார் என்பர்.

ஒருமுலைற �ாட்டில் வெகாடிய பஞ்சம் ஏற்பட்டநேபாது இவர் உணவின்றித் தவித்த ஆடுமாடுகலைளக் காப்பாற்றியநேதாடு, மலை- வெபய்வித்துப் பஞ்சத்தலைதப் நேபாக்கினார் என்றும் கலைத வ-ங்குகிறது. இதலைன முன்னநேர எனது வலை�ப்பதிவில் வெதாகுத்து வ-ங்கி இருக்கிநேறன்.அதன் சுட்டி கீநே-.இவர் இறை*க்கா*ர் :

பற்நேற பிறப்புண்டார்க்கும் தாண்டவக்நேகாநேன - அலைதப்பற்றாது அறுத்துவிடு தாண்டவக்நேகாநேன சற்நேற பிரமத்திச்லைச தாண்டவக்நேகாநேன - உன்னுள்சலியாமல் லைவக்கநேவண்டும் தாண்டவக்நேகாநேன அவித்தவித்து முலைளயாநேத தாண்டவக்நேகாநேன - பத்திஅற்றவர் கதியலைடயார் தாண்டவக்நேகாநேன வெசவிதனிற் நேகளாத மலைற தாண்டவக்நேகாநேன - குருவெசப்பில் வெவளியாம் அல்�நேவா தாண்டவக்நேகாநேன

பலதராடு கிளத்தல்

கண்ணுள் மணிலையக் கருதிய நேபவெராளிலையவிண்ணின் மணிலைய விளக்வெகாளிலையப் நேபாற்றீநேர. மனம்வாக்குக் காயம்எனும் வாய்த்தவெபாறிக்கு எட்டாததினகரலைன வெ�ஞ்சமதில் நேசவித்துப் நேபாற்றீநேர. கா�மூன் றுங்கடந்த கதிவெராளிலைய உள்ளத்தால்சா�மின்றிப் பற்றிச் சலிப்பறநேவ நேபாற்றீநேர. பாலிற் சுலைவநேபாலும் ப-த்தில் மதுநேபாலும்நூலிற் வெபாருள்நேபாலும் நுண்வெபாருலைளப் நேபாற்றீநேர.

மூவர் முதலை� முக்கனிலையச் சர்க்கலைரலையத்நேதவர் வெபாருலைளத் வெதள்ளமுலைதப் நேபாற்றீநேர. தூய மலைறப்வெபாருலைளச் சுகவாரி �ல்அமிழ்லைதநே�ய முடனாளும்�ிலை� வெபறநேவ நேபாற்றீநேர. சராசரத் லைதத்தந்த தனிவான மூ�ம்என்னும்பராபரத்லைதப் பற்றப் ப�மறநேவ நேபாற்றீநேர. மண்ணாதி பூதமுதல் வகுத்தவெதாரு வான்வெபாருலைளக்கண்ணாரக் காணக் கருத்திலைசந்து நேபாற்றீநேர. வெபாய்ப்வெபாருலைள விட்டுப் பு�மறிய ஒண்ணாதவெமய்ப்வெபாருலைள �ாளும் விருப்புற்றுப் நேபாற்றீநேர. எள்ளில் லைத�ம்நேபால் எங்கும் �ிலைறவெபாருலைளஉள்ளில் துதித்நேத உணர்வலைடந்து நேபாற்றீநேர.

அ�ிதவாடு கிளத்தல்

எல்�ாப் வெபாருள்கலைளயும் எண்ணப்படி பலைடத்தவல்�ாளன் தன்லைன வகுத்தறிநீ புல்�றிநேவ. கட்பு�னுக்கு எள்ளளவும் காணாது இருந்வெதங்கும்உட்பு�னாய் �ின்றஒன்லைற உய்த்தறிநீ புல்�றிநேவ. வி-ித்திருக்கும் நேவலைளயிநே� விலைரந்துறக்கம் உண்டாகும்வெச-ித்தி�ங்கும் ஆன்மாலைவத் நேதர்ந்தறிநீ புல்�றிநேவ. வெமய்யில்ஒரு வெமய்யாகி நேம�ாகிக் கா�ாகிப்வெபாய்யில்ஒரு வெபாய்யாகும் பு�மறிநீ புல்�றிநேவ. ஆத்துமத்தின் கூறான அவயவப்நேபய் உன்னுடநேனகூத்துபுரிகின்ற நேகாள் அறிவாய் புல்�றிநேவ. இருட்டலைறக்கு �ல்விளக்காய் இருக்கும்உன்றன் வல்�லைமலையஅருள்துலைறயில் �ிறுத்தி விளக்காகுநீ புல்�றிநேவ. �ல்வ-ியில் வெசன்று �ம்பதவி எய்தாமல்வெகால்வ-ியிற் வெசன்று குறுகுவநேதன் புல்�றிநேவ. லைகவிளக்குக் வெகாண்டு கடலில்வீழ் வார்நேபால்வெமய்விளக்குன் னுள்ளிருக்க வீழ்குவநேதன் புல்�றிநேவ. வாசிக்கு நேம�ான வாள்கதியுன் னுள்ளிருக்கநேயாசிக்கு நேமற்கதிதான் உனக்கரிநேதா புல்�றிநேவ. 75அன்லைனலையப்நேபால் எவ்வுயிரும் அன்புடநேன காத்துவரும்முன்னவலைனக் கண்டு முக்தியலைட புல்�றிநேவ. 76

சித்தத்மெதாடு கிளத்தல்

அஞ்ஞானம் நேபாயிற்வெறன்று தும்பீபற - பர

மானந்தம் கண்நேடா ம் என்று தும்பீபற!வெமய்ஞ்ஞானம் வாய்த்வெதன்று தும்பீபற - பரநேமநே�றிக் வெகாண்நேடா ம் என்று தும்பீபற! அல்�ல்வலை� இல்லை�வெயன்நேற தும்பீபற - �ிலைறஆணவங்கள் அற்நேறாம் என்நேற தும்பீபற!வெதால்லை�விலைன நீங்கிற்று என்நேற தும்பீபற - பரஞ்நேசாதிலையக் கண்நேடா ம் எனத் தும்பீபற! ஐம்வெபாறி அடங்கினநேவ தும்பீபற - �ிலைறஅறிநேவ வெபாருளாம் எனத் தும்பீபற!வெசம்வெபாருள்கள் வாய்த்தனநேவ தும்பீபற - ஒருவெதய்வீகம் கண்நேடா ம் என்நேற தும்பீபற! மூவாலைச விட்நேடா வெமன்நேற தும்பீபற - பரமுத்தி �ிலை� சித்திவெயன்நேற தும்பீபற!நேதவாலைச லைவத்நேதாவெமன்று தும்பீபற - இந்தச்வெசகத்லைத ஒ-ித்நேதாம் என்று தும்பீபற! பாழ்வெவளிலைய நே�ாக்கிநேய தும்பீபற - மாலையப்பற்றற்நேறாம் என்நேறநீ தும்பீபற!வாழ்விடம் என்வெறய்நேதாம் தும்பீபற - �ிலைறவள்ளல்�ிலை� சார்ந்நேதாநேம தும்பீபற! எப்வெபாருளும் கனவெவன்நேற தும்பீபற - உ�வெகல்�ாம் அ-ியுவெமன்நேற தும்பீபற!அப்பிவெ�ழுத் துடவெ�ன்நேற தும்பீபற - என்றும்அ-ிவில்�ாதது ஆதிவெயன்நேற தும்பீபற!

பால் க�த்தல்

சாவாது இருந்திட பால்கற - சிரம்தன்னில் இருந்திடும் பால்கறநேவவாது இருந்திட பால்கற - வெவறுவெவட்ட வெவளிக்குள்நேள பால்கற. நேதாயாது இருந்திடும் பால்கறவெதால்லை� விலைனயறப் பால்கறவாயால் உமிழ்ந்திடும் பால்கற - வெவறும்வயிறார உண்டிடப் பால்கற. �ாறா திருந்திடும் பால்கற�ாளும் இருந்திடப் பால்கறமாறாது ஒழுகிடும் பால்கற - தலை�மண்லைடயில் வளரும் பால்கற. உ�கம் வெவறுத்திடும் பால்கற - மிக

ஒக்காளம் ஆகிய பால்கறக�சத்தினுள் வி-ப் பால்கற - �ிலைறகண்டத்தின் உள்வி-ப் பால்கற. ஏப்பம் விடாமநே� பால்கற - வரும்ஏமன் வி�க்கநேவ பால்கறதீப்வெபாறி ஓய்ந்திடப் பால்கற - பரசிவத்துடன் சாரநேவ பால்கற. அண்ணாவின் நேமல்வரும் பால்கற - நேபர்அண்டத்தில் ஊறிடும் பால்கறவிண்ணாட்டில் இல்�ாத பால்கற - வெதால்லை�நேவதலைன வெகடநேவ பால்கற.

கிறை* கட்டுதல்

இருவிலைனயாம் மாடுகலைள ஏகவிடு நேகாநேன - உன்அடங்குமன மாவெடான்லைற அடக்கிவிடு நேகாநேன. சாற்றரிய லை�ட்டிகநேர தற்பரத்லைதச் சார்வார் - �ாளும்தவமாகக் க-ிப்பவநேர சன்னமதில் வருவார். அகங்கார மாடுகள்மூன்று அகற்றிவிடு நேகாநேன - �ாளும்அவத்லைதவெயனும் மாடலைதநீ அடக்கிவிடு நேகாநேன. ஒரும�த்தன் எனுமாட்லைட ஒதுக்கிக்கட்டு நேகாநேன! - உன்உலைறயுமிரு ம�ந்தலைனயும் ஓட்டிக் கட்டுக் நேகாநேன. மும்ம�த்தன் எனுமாட்லைட முறுக்கிக்கட்டுக் நேகாநேன - மிகமுக்கா� நே�ர்லைமவெயல்�ாம் முன்பறிவாய் நேகாநேன. இந்திரியத் திரயங்கலைள இறுக்கிவிடு நேகாநேன - என்றும்இல்லை� என்நேறமரணக்கு-ல் எடுத்து ஊதுநேகாநேன. உபாதிவெயனும் மூன்றாட்லைட ஓட்டிவிடு நேகாநேன! - உனக்குள்ளிருக்கும் கள்ளவெமல்�ாம் ஓடிப்நேபாம் நேகாநேன. முக்காய மாடுகலைள முன்னங்கட்டுக் நேகாநேன - இனிநேமாசமில்லை� �ாசமில்லை� முத்திஉண்டாங் நேகாநேன. கன்மம� மாடுகலைளக் கலைடக்கட்டுக் நேகாநேன - மற்றக்கன்மத்திர யப்பசுலைவக் கலைடயிற்கட்டுக் நேகாநேன. காரணக்நேகா மூன்லைறயுங் கால்பிணிப்பாய் நேகாநேன - �ல்�லைகவசமாய் சாதனங்கள் கலைடப்பிடிப்பாய் நேகாநேன. பிரம்மாந்திரத்திற்நேப வெராளிகாண் எங்கள்நேகாநேன - முத்திநேபசாதிருந்து வெபரு�ிட்லைடசார் எங்கள் நேகாநேன. சிரமதிற் கம�ச் நேசலைவவெதரிந் வெதங்கள்நேகாநேன - வாய்சித்திக்குந் தந்திரம் சித்தத்தறிவெயங்கள் நேகாநேன. விண்�ாடி வத்துலைவ வெமய்யறிவிற் காணுங்நேகாநேன - என்றும்

வெமய்நேய வெமய்யில்வெகாண்டு வெமய்யறிவில் வெசல்லுங்நேகாநேன. கண்ணாடியின் உள்நேள கண்டுபார்த்துக் வெகாள்ளுநேகாநேன - ஞானக்கண்ணன்றிக் கண்ணடிகாண ஒண்ணாவெதங்கள் நேகாநேன. சூனியமானத்லைதச் சுட்டுவார் எங்குண்டு நேகாநேன - புத்திசூக்குமநேமயலைதச் சுட்டுவெமன்று எண்ணங்வெகாள் நேகாநேன. �ித்தியமானது நே�ர்படி நே��ிலை� நேகாநேன! - என்றும்�ிற்குவெமன்நேற கண்டு �ிச்சயங்காவெணங்கள் நேகாநேன. சத்தியும் பரமும் தன்னுட் க�ந்நேதநேகாநேன - �ிட்லைடசாதிக்கில் இரண்டுந்தன்னுள்நேள காண�ாங் நேகாநேன. கூலைகநேபால் இருந்து நேமானத்லைதச்சாதிவெயங் நேகாநேன - பரமூ��ிலை�கண்டு மூட்டுப் பிறப்பறு நேகாநேன.

படிச்சவங்க எல்�ாம் கருத்தது வெசால்லி கனியது வெசய்வீர்.

ஔறைவயாரின் புலறை:- தமிழ் மரபுகளில் வெபண்களுக்வெகன்று ஒரு இடம் அலைமந்திருப்பது சிறப்பிற்குரியது. அந்த வலைகயில் ஔலைவயார் என்ற இந்த பாட்டிலைய கு-ந்லைதகள் அலைனவருக்கும் வெதரிந்திருக்கும்.ஔலைவயார் ஒரு மிகச்சிறந்த பு�வர். இவர் தமிழ்�ாடு முழுவதும் �டந்நேத சுற்றி திரிந்தஒரு ஞானப்வெபண். இப்நேபாது இருக்கும் தமிழ்�ாடு அந்த கா�த்தில் நேசர, நேசா-, பாண்டிய மன்னர்களின் அரசாட்சியின் கீழ் இருந்தது. அப்படி சுற்றித்திரிந்த கா�த்நேத பாண்டிய மன்னன் அரசலைவயில் �டந்த ஒரு திருமண �ிகழ்ச்சியில் �ிகழ்ந்த ஒரு சம்பவம்:

ஔலைவயார் ஒரு சமயம் மதுலைரயிநே� பாண்டியனுலைடய அரண்மலைனக்கு திருமணத்துக்கு நேபானார்.

அங்க இருக்குற காவல்காரர்கள் எல்�ாம் விநேவகம் இல்�ாதவர்கள். ஔலைவயாலைர, பழுத்த ஞானக் கி-விலைய, உள்நேள அனுமதிக்கவில்லை�.

"நேபா வெவளிநேய! வெக-விகளுக்வெகல்�ாம் இங்நேக என்ன நேவலை�!"

அவர் தமிழ் ப-ம்! ஔலைவயார் ஒன்னும் வெசால்�லை�. "�ல்�து"ன்னார்.

மாலை� நே�ரத்திநே� பு�வர்கவெளல்�ாம் ஔலைவயாலைரக் கண்டு "அம்மா! பாண்டியர் வீட்டுக் கல்யாணத்துக்குப் நேபானிநேய சாப்பாவெடல்�ாம் எப்படி இருந்தது?"

"வலைட, பாயசம், �ாடு, ஜாங்கிரி, குநே�ாப்ஜான், வெராம்ப உயர்வாய் இருந்திருக்கனுநேம?"

"நீங்கதாநேன எங்களுக்வெகல்�ாம் தலை�லைம! தமிழ்த் தாய்!" என்று பு�வர்கள் நேகட்டார்கள்.

ஔலைவயார் வெசான்னார் "உண்நேடன்! உண்நேடன்!"

என்ன உணவு உட்வெகாண்டீர்கள்?

வெசால்வது என்ன? பாடுகிநேறன் நேகள்.

பா*ல் :

வண்டமிலை-த் நேதர்ந்த வழுதி கல்யாணத்து உண்டவெபருக்கம் உலைரக்கக்நேகள் - அண்டி வெ�ருக்குண்நேடன் தள்ளுண்நேடன் நீள்பசியினாநே� சுருக்குண்நேடன் நேசாறுண்டிநே�ன்.

விளக்கம் :

வண் தமிலை- கற்று நேதர்ந்த வழுதி திருமணத்திற்கு வெசன்ற �ான் அங்நேக �ிலைறய உண்நேடன் அலைத வெசால்கிநேறன் நேகள்:அவலைன �ாடி உணவருந்தி வர�ாம் என்று வெசன்ற �ான் மக்களாலும், என்லைன யார் என வெதரியாத காவ�ர்களாலும் வெ�ருக்கப்பட்நேடன்(முன்டியடித்தல்) .அவர்கள் ஒருவலைர ஒருவர் தள்ளி வெகாண்டநேபாது �ானும் அந்த தள்ளளுக்கு உள்ளாக்கப்பட்நேடன். வெவகு நே�ரம் �டந்து வந்த காரணத்தினால் நீண்ட நே�ர பசியால் உடலும், மனமும் சுருக்கம் வெபற்நேறன்.இவ்வளவிற்கும் ஆளுண்ட �ான் நேசாறு உண்ணவில்லை� அப்பா.

"மூன்று உண்நேடன் ஒன்நேற ஒன்று உண்டிநே�ன்"ன்னாரு.

"வெ�ருக்குண்நேடன், தள்ளுண்நேடன், நீள் பசியினாநே� சுருக்குண்நேடன், நேசாறுண்டிநே�ன்!"

பு�வர்கவெளல்�ாம் சிரித்துக் வெகாண்டார்கள்."ஔலைவயாருக்நேக இந்த கதியா"ன்னு.

பதஞ்சலி முனிவர் வரலாறு 1

ப*ம் : பதஞ்சலி முனிவர்

உ�வெகங்கும் பிரப�மாகக் பின்பற்றப் படும் நேயாகக் கலை�யிலைன முலைறயாக வகுத்துக் வெகாடுத்தவர் பதஞ்சலி ஆவார். இவர் சித்தர்களுள் ஒருவராகக் கருதப் படுகின்றார்.

இவர் இயற்றிய பதஞ்சலி நேயாக சூத்திரம் (இன்னமும் எழுதப்படவில்லை�)" பதஞ்சலி நேயாக சூத்திரம் எனும் நூநே� நேயாகக் கலை�க்கு அடிப்பலைடயாக விளங்குகிறது. இவர் வாழ்ந்தது தமி-கத்திலுள்ள சிதம்பரம் ஆகும்.

இவர் “பிரம்ததவரின் கண்ணிலிருந்து ததான்�ிவரும், சப்தரிஷி ண்*லத்தில் முதலாவது நட்சத்திராக பிரகாசிப்பவருான அத்திரி கரிஷிக்கும், மும்மூர்த்திகறைளக் குழந்றைதகளாக்கிய அனுசுயா ததவிக்கும் கனாகப் பி�ந்தவர். ஆதிதச*னின் அவதாராகத் ததான்�ியவர். ஆதலினால் பதஞ்சலி முனிவரின் கடும் விஷமூச்சிக்காற்று பட்* அறைனத்தும் சாம்பலாகிவிடும். எனதவ இவர் தம் சீ*ர்களுக்கு அசரீரியாகதவ உபததசம் மெசய்வார்.

தில்றைலயம்பல பஞ்சசறைபகளில் ஒன்�ாகிய ராஜசறைப என்னும் ஆயிரங்கால் ண்*பத்தில் அர்ந்து தாம் இயற்�ிய “வியாகரண சூத்திரம்” என்னும் நூறைல தம்முறை*ய சீ*ர்களுக்கு தாத தநருக்கு தநராய் உபததசிக்க தவண்டும் என்� ஆவல் திடீமெரன்று உண்*ாயிற்று. மெகௌ* பாதர் என்னும் சீ*ர் ட்டும் பதஞ்சலி ஏவிய பணிநிித்தாக் மெவளிதய மெசன்�ிருந்தார்.

இத்தறைன காலாக அரூவாக உபததசித்துவந்த பதஞ்சலி தநருக்கு தநராக உபததசிக்க உபததசித்து ஒரு முடிவுக்கு வந்தார். தக்கும் தம் சீ*ர்களுக்கும் இறை*தய ஒரு கனான திறைரறைய தபாட்டுக்மெகாண்*ார். திறைரயின் பின் அர்ந்து ஆதிதச* உருவில் கடும் விஷகாற்று கிளம்ப பதஞ்சலி முனிவர் “வியாகரண சூத்திரத்றைத” உபததசித்தார். சீ*ர்களுக்கு பரானந்தம். இத்தறைன நாள் அசரீரியாய் தகட்* குருவின் குரறைல ிக அருகில் தகட்டு கிழ்ந்தனர். உவறைக மெபாங்க பலரும் தங்களுக்கு உண்*ான சந்ததகங்கறைளக் தகட்*னர்.

மெவண்கல ணிதயாறைச தபால முனிவரின் குரல் பதிலாக வந்தது.

“குருநாததர தவத்றைதப் பற்�ிச் மெசால்லுங்கள்” என்�ார் ஒரு சீ*ர்.

“உ*ல் ஐம்புலன்கள் மூலம் மெவளியில் பாய்வறைதக் கட்டுப்படுத்துவதத தவம். தலும் சுகம், துக்கம்

இரண்றை*யும் க*க்கவும் வசப்படுத்துவும் மெசய்யப்படும் ச*ங்தக தவம்” என்�ார்.

“குருததவதர இந்த உலகில் பரகாயப் பிரதவசம் சாத்தியா?” என்று தகட்*ார் இன்மெனாரு சீ*ர்.

“பஞ்ச பூத மெஜயத்தால், அணிா, ஹிா, கரிா, இலகிா, பிராப்தி, வசித்துவம், பிரகாியம், ஈசத்துவம் ஆகிய அஷ்*ா சித்திகறைள அறை*யலாம். சித்தர்களுக்கு ட்டுத இது சாத்தியம்” என்�ார் பதஞ்சலி.

பதஞ்சலி முனிவரி*ிருந்து தறை*யின்�ி வந்த கருத்து றைழயில் திக்குமுக்காடிய சீ*ர்களுக்கு இந்த கம்பீரக் குரலுக்குரிய குருநாதரின் திருமுகத்திறைன ஒரு கணம் திறைர நீக்கிப் பார்த்துவி* தவண்டுமென்று ஆவலால் திறைரறையப் பிடித்து இழுக்க, திறைர விலகியது. அடுத்த கணம்.... ஆதிதச*னின் ஆயிரம் முகங்களிலிருந்து மெவளிப்பட்* கடும் விஷ மூச்சுக்காற்று தீண்டி அங்கிருந்த அத்தறைன சீ*ர்களும் எரிந்து சாம்பலாயினர்.

முனிவர் எறைத நிறைனத்து இத்தறைன நாளும் பயந்தாதரா அது ந*ந்து விட்*து. அது சயம் மெவளியில் மெசன்�ிருந்த மெகௌ*பாதர் வருவறைதக் கண்* முனிவர் அவர்மீது மூச்சுக் காற்று ப*ால் இருக்க உ*தன ானு* உருவத்திற்கு ா�ினார். ந*ந்தறைத யூகித்த மெகௌ*பாதர் “என் நண்பர்கள் அறைனவரும் இப்படி சாம்பலாகிவிட்*னதர” என்று கண்ணீர் வடித்தார்.

“குருவின் ரகசியத்றைத அ�ிய திறைரறைய விலக்கியதால் வந்த விபரீதம் இது. இத்தறைனநாள் மெபாறுறை காத்தவர்கள் இன்று அவசரப்பட்டு விட்*ார்கள். மெகௌ*பாததர நீர் ட்டும்தான் எனக்கு சீ*னாக ிஞ்ச தவண்டும் என்பது விதி எனதவ னறைதத் ததற்�ிக்மெகாள். உனக்கு நான் சகல கறைலகறைளயும் கற்றுத்தருகித�ன். உன்னுறை*ய இப்தபாறைதய நிறைலக்கு ததறைவ தியானம். தியானம் றைககூடியதும் சாதிநிறைல உண்*ாகும்” என்�ார் பதஞ்சலி.

படிப்படியாக மெகௌ*பாதருக்கு வித்தகளறைணத்தும் கற்றுக்மெகாடுத்தார். பதஞ்சலி முனிவர் தயாகத்தில் ஆழ்ந்து தயாக சாதறைன புரிந்த தபாது, குருநாதரின் ஆதிதச* அவதாரத்தின் ஆனந்த தரிசனம் கண்டு மெய்சிலிர்த்தார் மெகௌ*பாதர்.

பதஞ்சலி முனிவர் சிதம்பரத்தில் சித்தியறை*ந்ததாகக் கூ�ப்படுகி�து.மெகாங்கணர் : தபாகரின் சிஷ்யர்களுள் வித்தியாசானவர், மெகாங்கணர்

வெகாங்கண நேதசத்தில் பிறந்தவர் என்பதால், வெகாங்கணர் என்று இவர் அலை-க்கப்பட்டார் என்பர். அடிப்பலைடயில் இவர், இரும்புக்க�ம் வெசய்யும் ஆசாரிமார்களின் குடிவ-ிலையச் நேசர்ந்தவர் என்றும் கூறுவர். ஆசாரிமார்கள், பிரம்மலைனயும் விஸ்வகர்மாலைவயும் பிரதான வெதய்வங்களாக வ-ிபடுபவர்கள். இவர்களின் குடும்பங்களில் தனித்தனிநேய கு�வெதய்வ வ-ிபாடுகளும் பிரதானமாக இருக்கும். வெகாங்கணர் குடும்பத்தில், சக்திவ-ிபாடு பிரதானமாக இருந்தது. வெகாங்கணரும் வெதாடக்கத்தில் அம்பிலைக பக்தராகத்தான் திகழ்ந்தார். தாய்_தந்லைதயர்க்கு உதவியாக க�ங்கள் வெசய்து பிலை-ப்லைபக் கடத்தினார். கா�ாகா�த்தில் இவருக்குத் திருமணமும் �டந்தது... திருமணத்திற்குப் பிறகுதான், இவர் வாழ்வில் எல்�ாநேம மாறத் வெதாடங்கியது. வெகாங்கணரின் மலைனவி, நேபராலைச மிக்க வெபண்மணி. ‘தன் கணவன் நேகாடிநேகாடியாக சம்பாதிக்க நேவண்டும், வெபான்னும் மணியும் தன் வீட்டில் வெகாட்டிக் வெகா-ிக்க நேவண்டும்’ என்று விரும்பினாள்.

அப்படி சம்பாதிக்கத் துப்பில்�ாதவர்கள், ஆணாயிருந்தாலும் அவர்கள் நேபடிகநேள என்பது நேபா� எண்ணினாள். அவளது எண்ணம், வெகாங்கணலைர மிகவும் பாதித்தது. அப்நேபாது அவர் பார்க்க... சித்த புருஷர் ஒருவர் தங்கக்காசுகலைள வரவலை-த்தும், லைககலைள வருடித்தந்து வாசலைனலைய உருவாக்கியும் அற்புதம் வெசய்தார். வெகாங்கணர் விழுந்த இடம் இது. அந்த சித்தர் எப்படி அவ்வாறு சாதித்தார் என்று நேகட்கப் நேபாக, சித்த புருஷர்கள் மனது லைவத்தால் ஒரு மலை�கூட சருகாகி விடும் என்றும், அவர்கள் நீரில் �டப்பர், வெ�ருப்லைப விழுங்குவர், காற்றில்

கலைரவர் என்றும் அவர்களது பிரதாபங்கள் வெகாங்கணருக்கு எடுத்துக் கூறப்பட்டது. இதுநேவ, வெகாங்கணர் தானும் ஒரு சித்தநேயாகியாக நேவண்டும் என �ிலைனப்பதற்குக் காரணமாகிவிட்டது. கூடநேவ, சித்த நேயாகியானால் இரும்லைபத் தங்கமாக்க�ாம்; ஆலைசப்பட்டலைத எல்�ாம் வரவலை-க்க�ாம் என்கிற எண்ணமும் நேசர்ந்து வெகாண்டது. வெமாத்தத்தில், சித்த மார்க்கம் வெகாங்கணர் வலைரயில் மனிதன் கலைடத்நேதற உதவும் மகாமுக்தி மார்க்கமாக இல்�ாமல், உ�கின் சக்திகலைள ஆட்டிப்பலைடக்க விரும்பும் ஒரு சக்தி மார்க்கமாகத்தான் நேதான்றியது. இவ்நேவலைளயில்தான், நேபாகரின் தரிசனம் வெகாங்கணருக்குக் கிட்டியது.

நேபாகரின் காலில் விழுந்த வெகாங்கணர், தான் ஒரு நேதர்ந்த சித்தனாகிட தனக்கு மந்திர உபநேதசம் வெசய்யுமாறு நேவண்டினார்.

‘‘உபநேதசம் வெசய்வது வெபரிய விஷயமல்�...! அலைதப் பின்பற்றி தவம் வெசய்வதில்தான் எல்�ாம் இருக்கிறது’’ என்றார், நேபாகர்.

‘‘�ானும் தவம் வெசய்நேவன் ஸ்வாமி..!’’

‘‘தவம் புரிவது என்பது, உயிலைர வளர்க்கும் வெசயல் நேபான்றதன்று. அதற்கு நே�ர் மாறானது. தான் என்பநேத மறந்து, உபநேதசம் வெபற்ற மந்திர சப்தமாகநேவ தன்லைன ஆக்கிக் வெகாள்ளும் ஒரு வெசயல்.’’

‘‘தங்கள் சித்தப்படிநேய �ான் என்லைன மறந்து தவம் வெசய்நேவன் ஸ்வாமி!’’ ‘‘தன்லைன மறப்பது அவ்வளவு சு�பமல்� அப்பநேன.... உன் ஜாதகக் கணக்கு அதற்கு இடம் தரநேவண்டும். ஏவெனன்றால், விலைனவ-ி கர்மங்களால்தான், மானுடப் பிறப்வெபடுக்கிநேறாம். அந்தப் பிறப்புக்வெகன்று எவ்வளநேவா கடலைமகள் இருக்கின்றன. நீ விரும்பினாலும் அலைவ உன்லைன மறக்கவிடாது..... ஒருநேவலைள அந்தக் கணக்லைக நீ வாழும் �ாளில் தீர்க்க இய�ாவிட்டால், உன் பிள்லைளகள் அந்தக் கணக்லைக நே�ர் வெசய்ய நேவண்டியிருக்கும். அப்படிப்பட்ட கணக்கு எப்படிப்பட்டது என்றும் ஒருவருக்கும் வெதரியாது. அந்தக் கணக்கு தீராமல் நீ சித்தனாக முடியாது....’’

‘‘எந்த வலைகயில் அந்தக் கணக்லைக அறிவது? எப்படி அலைத நே�ர்வெசய்வது?’’

‘‘தவத்தில் மூழ்கு.... தவம் கலை�யாமல் வெதாடர்ந்தால், அந்தக் கணக்குகளில் பாக்கி எதுவும் இல்லை� என்று வெபாருள். தவம் தலைடபட்டால், அந்தக் கணக்கு தன்லைன நே�ர்வெசய்து வெகாள்ள உன்லைன அலை-க்கிறது என்று வெபாருள்...’’

‘‘இப்படித்தான் �ாம் உணர முடியுமா...? நேவறு வ-ிகள் இல்லை�யா?’’

‘‘பஞ்சபூதங்கலைள ஒன்றாக்கிப் பிலைசந்தால் வருவதுதான் இந்த நேதகம். அநேத பஞ்ச பூதங்களால்தான், பின் இது வளர்ந்து வெபரிதாகிறது. வெமல்� மாலைய வயப்பட்டு, பு�ன்களுக்குப் பு�ப்படுவலைத மட்டுநேம இருப்பதாகவும், பு�னாகாதலைத இல்�ாததாகவும் இது கருத ஆரம்பித்து விடுகிறது. உன் நேகள்வியும் கூட அப்படி மாலையயில் வீழ்ந்த ஒரு மனிதன் நேகட்பது நேபால்தான் இருக்கிறது. ப� விஷயங்கலைள இந்த உ�கில் �ாம் சூட்சுமமாகத்தான் உணர முடியும். பச்லைசப் பநேசல் என்று ஒரு �ி�ப்பரப்பு கண்ணில் பட்டால், அங்நேக �ி�த்தடியில் நீர் வளம் சிறப்பாக இருப்பதாக உணர�ாம். மரம் முழுக்க கனிகள் வெகா-ித்துக் கிடந்தால், மரத்தின் ஆணிநேவர் ப�மாக இருக்கிறது என்று உணர�ாம். மரத்துக்குக் கீநே- நேதாண்டிப் பார்த்துதான் அறிய நேவண்டும் என்கிற அவசியமில்லை�. உன் கர்மக் கணக்கு எப்படி என்று அறியவும், தவம்தான் வ-ி... தவம் வெசய்! தவம் ஒன்றுதான் மாலையலைய வெவல்லும் வ-ி. மாலையக்கும் தவத்துக்கும் �டுவில் �லைடவெபறும் யுத்தத்தில், எது வலுமிக்கநேதா அது வெவற்றிவெபறும். நீ �ல்விலைனகள் புரிந்திருந்தால், உன் தவம் வலுவானதாக இருக்கும்... தீவிலைனகள் புரிந்திருந்தால், மாலைய வலுவானதாக இருக்கும். எது வலுவானது என்பலைத, களத்தில் இறங்கிப் பார்த்து வெதரிந்துவெகாள்...!’’

என்ற நேபாகரின் உபநேதசம், வெகாங்கணலைர தவத்தில் மூழ்க லைவத்தது. அந்தத் தவத்தின் பயனாக, அரும்வெபரும் சித்தர்கள், முனிவர்களின் தரிசனம் அவருக்குத் வெதாடர்ச்சியாகக் கிட்டத் வெதாடங்கியது. நேபாகர் அழுத்தமாகக் கூறியதன் எதிவெராலி, தவத்திற்கு இலைடயூறு வந்த நேபாவெதல்�ாம் அவலைர எச்சரித்து, தவத்லைதத் வெதாடர லைவத்தது.

‘‘மாலைய என்லைன மயக்கப் பார்க்கிறது. �ான் மயங்கமாட்நேடன்.. மயங்கமாட்நேடன்...’’ _ என்ற வெகாங்கணர், சிலை�நேபா� அமர்ந்து தவம் புரிய�ானார். ஆடாமல் அலைசயாமல் அமர்ந்து தனக்குள்

சப்தரூபமாகிய மந்திரத்லைத மட்டுநேம விளங்க லைவக்கும் ஒருவலைர நேகாள்களாலும் எதுவும் வெசய்யமுடியாது. எனநேவ, நேகாள்கள் வெகாங்கணர் வலைரயில் வெசயலி-ந்து �ின்றன.

அநேதசமயம், வெசயல்பட்டு வெகாங்கணலைரச் சாய்ப்பதற்கு நேவறு வ-ிலையத் நேதடத் வெதாடங்கின. அதில் ஒன்று, யாகம் வளர்ப்பது என்பது...! ஒரு மனிதன் தன் வாழ்�ாளில் ��ம்வெபற விரும்பினால் அவன் இலைறயருலைளயும், சி� வரங்கலைளயும் வெபற்றிட நேவதம் காட்டியுள்ள ஒரு வ-ிமுலைறதான் யாகம், நேஹாமம். ஒருவன், ஊருக்குப் வெபாதுவாய் ��ம் நேவண்டிச் வெசய்வது யாகம்; தனக்காக ஒருவன் வெசய்து வெகாள்வது நேஹாமம்.... யாகமும் நேஹாமமும் குலைறவற �ிலைறநேவற்றப்பட்டால், அலைதப் புரிந்தவர்களுக்கு அவர்கள் நேகாரிய ப�லைன அது அளித்நேத தீரும். உ�கில் எல்�ா ��ன்களுடனும் வா- விரும்புகின்றவர்கள்தான் இவற்லைறப்புரிவார்கள். பற்றற்றவர்கள் இதன் பக்கநேம வரமாட்டார்கள். யாக ப�ன்கலைள வரமாக வாங்கிக் வெகாண்டு அலைத மண்ணில் வாழ்ந்து பயன்படுத்திப் பயன்படுத்தி மகிழும் ஒருவாழ்க்லைக, வெ�ௌகீக மனிதர்களுக்குச் சரியானதாக இருக்க�ாம். துறவிகளுக்கு எதற்கு அது? இருந்தும், சி� துறவிகள் யாகம் வளர்த்து வரங்கலைளப் வெபற்ற கலைதகலைள அறிநேவாம். அநேத சமயம், அப்படிப் வெபற்ற வரங்களாநே�நேய அவர்கள் பாடாய்ப்பட்டலைதயும் நேசர்த்நேத அறிநேவாம். உதாரணத்திற்கு, விசுவாமித்திரர் ஒருவர் நேபாதுநேம...!

இப்படி யாகம், நேஹாமம் வெசய்து உரிய ப�ன்கள் வெபறுவலைத வெகாங்கணரும் இலைடயில் அறிந்து வெகாண்டநேபாது, அவரது புத்தி வெமல்� மாறியது. கா�வெமல்�ாம் அமர்ந்து தவம் வெசய்து வெபறும் பயன்கலைள விட இதில் நேவகமாக பயன் வெபற்றுவிட வ-ி இருப்பதாக அறிந்தவர், தவத்லைத விடுத்து யாகத்துக்கு மாறிவிட்டார். அவரது மாலைய அவலைர அப்படி எண்ண லைவத்து அவலைர ஆட்டிலைவக்கப் பார்த்தது. இருப்பினும் அவர் வெசய்த அளவிற்கான தவப்பயன், வெகௌதம மகரிஷி வடிவில் அவலைர நே�ர்படுத்த முயன்றது. பஞ்ச ரிஷிகளில் வெகௌதமர் முக்கியமானவர். அவர், வெகாங்கணர் திலைச மாறுவலைத உணர்ந்து அவலைர எச்சரித்தார். ‘‘சித்தனாக விரும்பினால், நீ வெசால்வலைத சித்தம் நேகட்க நேவண்டும். சித்தம் வெசால்வலைத நீ நேகட்கக் கூடாது... யாகம், நேஹாமம் எல்�ாம் வெபரும்துன்பத்தில் இருப்பவர்கள் அருள்சக்தி வெபற்று உய்வலைடய பயன்படுத்தும்

குறுக்கு வ-ிமுலைறகள். உனக்கு எதற்கு அது? உபநேதச மந்திரத்தால் தவம் வெசய்வநேத உன் வலைரயில் உற்ற வெசயல்’’ _ என்று வெகௌதமர் வெகாங்கணலைர ஒருமுலைறக்குப் ப�முலைற நே�ர்படுத்தினார்.

இப்படி வெகாங்கணர் அப்படியும் இப்படியுமாக தடுமாறினாலும், இறுதியில் தவத்தின் வெபருலைமலைய உணர்ந்து, வெபரும் தவசியாகி, அதன்பின் குண அடக்கம் வெபற்றார். ‘�ான் ஒரு தவசிநேய இல்லை�.... �ான் தவசியாக நேவண்டுமானால் என்லைனநேய மறக்க நேவண்டும். எனக்கு என்லைன �ன்றாகத் வெதரிகிறது எனும்நேபாது, �ான் எப்படி தவசியாவது...? ஒருநேவலைள, ப� நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு �ான் தவசியாகக் கூடும்!’ என்று அவர் தனக்குள் தன்னடக்கத்நேதாடு சிந்திக்க ஆரம்பித்த பிறநேக, அவருக்குள் ஒரு பரிபூரணத்தன்லைம �ிலைறயத் வெதாடங்கியது. வெமாத்தத்தில், வெகாங்கணர் வாழ்க்லைக என்பது, மானுடர்களுக்கு தவத்தின் சக்திலைய உணர்த்தும் ஒரு வாழ்க்லைகயாக ஆகிவிட்டது.

இவர் வாழ்வில், ப� ரசமான சம்பவங்களுக்கும் பஞ்சமில்லை�. வெகாங்கணலைரப் பற்றி �ிலைனக்கும்நேபாது, ஒரு வெகாக்கின் �ிலைனப்பும் எப்நேபாதும் நேசர்ந்நேத வரும். வெகாங்கணர் யாகம் வளர்த்து அதற்குரிய ப�ன்களால் தன்லைன ப� அரிய வெசயல்களுக்கு கர்த்தாவாக லைவத்துக் வெகாண்டிருந்த �ாளில் �டந்த சம்பவம் இது. அவர் பார்த்தாநே� பச்லைச மரமும் பற்றி எரியும். அப்படி ஒரு சக்தியுடன் ஒரு�ாள் வெதருவில் �டந்தபடி இருந்தவர் நேமல், வானில் பறந்து வெகாண்டிருந்த வெகாக்கானது எச்சமிட்டுவிட்டது. அவ்வளவுதான்... அலைத வெகாங்கணர் நேகாபத்துடன் பார்க்க, அது எரிந்து சாம்ப�ானது. வெகாங்கணரிடமும் ஒரு வெபருமிதம். ‘‘�ான் மாவெபரும் தவசி.. என் நேம�ா எச்சமிட்டாய்?’’ என்பது நேபா� ஒரு கர்வப் பார்லைவ நேவறு.... ஜீவன் முக்தர்களுக்கு துளியும் ஆகாத விஷயம், நேகாபமும் கர்வமும்... மாலைய இந்த இரண்லைடயும் லைகயில் எடுத்துக் வெகாண்டுதான், ஜீவன் முக்தர்கலைளநேய ஆட்டி லைவக்க முயற்சி வெசய்யும். துர்வாசரின் நேகாபம் மிகப்பிரசித்தம். அதனால் அவர் பட்டபாடும் வெகாஞ்ச �ஞ்சமல்�.. விசுவாமித்திரரின் தாழ்வுமனப்பான்லைமயும் அதன் எதிவெராலியான நேகாபமும்தான் அவலைர திரிசங்கு வெசார்க்கம் அலைமக்கநேவ தூண்டியது. இவர்கள் எல்�ாம் மானுட வாழ்க்லைகயில் ப� விஷயங்களுக்கு உதாரணங்களானார்கள். ஆனால் இவர்களிலைடநேய, தன்லைனநேய

தாழ்த்திக் வெகாண்டு தன்லைன ஜடமான கல் மண்ணாகக் கருதிய ஆழ்வார்கள், சு�பமாக �ித்யமுக்தி வெபற்றார்கள். ‘படியாய்க் கிடந்து உன் பவ-வாய் காண்நேபநேனா’ என்று ஆழ்வார் ஒருவர், இலைறலைய அனுதினமும் அனுபவிக்க, அந்த ஆ�யத்துச் சன்னதியின் வாயிற்படி ஆகக்கூடத் தயார்... அதற்குக் வெகாடுத்து லைவத்திருக்க நேவண்டுநேம! என்றார். ‘�ான்’ என்பது நீங்கி மமலைத வி�கிடும்நேபாது, எல்�ாநேம வசப்படுகிறது. அல்�ாதவலைரயில், எத்தலைன வெபரிய தவசியாக இருந்தாலும், மாலைய அவர்கலைள விடுவதில்லை�. வெகாங்கணலைரயும் அது அவ்வப்நேபாது ஆட்டிலைவத்து தலை�யில் குட்டியது.

வெகாக்லைக எரித்த நேகாபத்நேதாடு அடுத்து அவர் யாசகம் நேகட்டுச் வெசன்று �ின்ற இடம் திருவள்ளுவர் வீடு. அப்நேபாது வள்ளுவருக்கு வாசுகி பணிவிலைட வெசய்தபடி இருந்தாள்.

கற்புக்கரசிகளான �ளாயினி, கண்ணகி, சீலைத நேபான்றவர்களுக்கு ஒரு மாற்றுக் கூட குலைறயாதவள், வாசுகி. வெகாங்கணர் யாசகம் நேகட்டு, சற்று தாமதமாகநேவ வாசுகி அவருக்குப் பிச்லைச இடும்படி ஆனது. காரணம், அவளது பணிவிலைட. இது புரியாத வெகாங்கணர், ‘உனக்குத்தான் என்ன ஒரு அ�ட்சியம்...’ என்று வாசுகிலைய எரிப்பது நேபா� பார்த்தார். ஆனால், வாசுகிக்கு எதுவும் ஆகவில்லை�. மாறாக அவள் அந்தப் பார்லைவயின் வெபாருள் புரிந்து ‘வெகாக்வெகன்று �ிலைனத்தாநேயா... வெகாங்கணவா?’ என்று திருப்பிக் நேகட்க,

ஆடிப்நேபாய் விட்டது வெகாங்கணனின் நேதகம். வாசுகியால் எப்படித் தன்லைனயறிய முடிந்தது? இது முதல்நேகள்வி. எப்படி தன் தவப்பயன் அவலைள மட்டும் எரிக்கவில்லை�? இது அடுத்த நேகள்வி. அதற்கு விலைட பிறகுதான் அவருக்கு விளங்கியது. நேஹாமம் வளர்ப்பது, யாகம் புரிவது, தவம் வெசய்வது அலைனத்லைதயும் விட நேம�ான ஒரு வெசயல், தாவெனன்ற அகந்லைத துளியும் இன்றி பணிவிலைட புரிவது, தனக்வெகன வா-ாமல் இருப்பது என்பநேத அது! அந்த வெ�ாடி வெகாங்கணருக்கு தன் தவச் வெசய�ால் உருவான கர்வம் தூள்தூளாகிப் நேபானது. ஒரு பதிவிரலைத முன்னால் நூறு தவசிகளும் சமமாகார் என்பலைதயும் விளங்கிக் வெகாண்டார். இப்படி, வெகாங்கணர் அனுபவத்தால் அறிந்ததும் ஏராளம். தன் சத்குருவான நேபாகருக்கு ஒருமுலைற ஒரு வெபண்நேமல் பிநேரலைம ஏற்பட்டது... ஆனால் அவநேளா

அவருக்கு வசப்படாமல் நேபானாள். நேபாகர் வருந்தினார். இலைத அறிந்த வெகாங்கணர் ஒரு அ-கிய சிலை�லைய அவர் விரும்பும் வெபண்ணாக்கி நேபாகர் முன் வெசன்று �ிறுத்தினார். ‘கல்லுக்நேக உயிர் வெகாடுக்கும் அளவு உங்கள் சிஷ்யன் தவசக்தி மிக்கவன்’ என்று வெசால்�ாமல் வெசால்�, நேபாகர் சிரித்து விட்டார். ‘‘இப்படி ஆக்கிக்வெகாள்ள எனக்குத் வெதரியாதா... மாலையயில் வந்தது மாலையயிநே�நேய வெசல்லும்’’ என்று உலைரத்த நேபாகர், தன் மனலைதக் கவர்ந்த வெபண்ணிடம் அ-லைகக் கடந்த ப� அம்சங்கள் இருந்தலைதக் குறிப்பிட்டு, ‘‘அலைத உன்னால் இப்வெபண்ணுக்குள் ஏற்படுத்த முடியுமா?’’ என்று நேகட்க, வெகாங்கணர் சூட்சுமம் அறிந்தார். வெகாங்கணர் வாழ்வில் இப்படி ப�ப்ப� பாடங்கள். கா�ப்நேபாக்கில் இரும்லைபத் தங்கமாக்குவதில் இருந்து குளிலைககள் வெசய்வது வலைர எவ்வளநேவா கற்றார்.

ஒருமுலைற, சிவலிங்கம் ஒன்றின்நேமல் பூப்நேபாட்டு வணங்குவது நேபா� குளிலைகலையப் நேபாட்டு வணங்கினார். அந்தக் குளிலைக வெபாடிந்து பூசிக் வெகாள்ளும் நீறாகாமல் அப்படிநேய ஆவியாகி விட்டது. அது, குளிலைகக்கு நே�ர்மாறான வெசயல்! அங்நேக அவ்வாறு ஆகவும், இலைறவன் தனக்கு எலைதநேயா உணர்த்த விரும்புவலைதப் புரிந்து வெகாண்டு, அங்நேகநேய தவம் வெசய்து, ‘குளிலைகலைய ம�ரினும் நேம�ாகக் கருதி அலைத லிங்கத்தின் நேமல் லைவத்தது தவறு’ என்பலைத உணர்ந்தார். அப்படி உணர்ந்த வெ�ாடியில் அக்குளிலைக திரும்ப அவருக்குக் கிட்டியது. சி� குளிலைககள், லைவக்கப்படும் இடத்தில் கல்நே�ா மண்நேணா இருந்தால், அலைத சாம்ப�ாக்கி விடும். அவ்வளவு உஷ்ணமானலைவ. லிங்கத்லைதநேய கூட தன் குளிலைக சாம்ப�ாக்கும் என்று காட்ட வெகாங்கணர் முயன்றார். ஆனால், நேதாற்றார் என்றும் கூறுவர். வெகாங்கணர், தம் வாழ்�ாளில் வெகௌதமர், நேபாகர், திருமாளிலைசத் நேதவர், திரும-ிலைசயாழ்வார் என்று ப� சான்நேறார்கலைள தரிசித்து, ப�விதங்களில் ஞானம் வெபற்றலைத அறிய முடிகிறது. தஞ்லைசயில் பிரத்நேயகமாக ஒரு சிவலிங்கத்லைத தனது பூலைஜக்வெகன்நேற உருவாக்கி, இறுதிவலைர பூஜித்து வந்ததாகவும் வெதரிகிறது.

அபிதான சிந்தாமணி, இவலைர அகத்தியரின் மாணாக்கர் என்கிறது. இவர் எழுதிய நூல்கள் வெகாங்கணர் கலைடக்காண்டம், ஞானம், குளிலைக, திரிகாண்டம் ஆகியலைவயாகும்

அகத்தியரின் சரிதம் :

வடக்நேக இமயமலை�யும் வெதற்நேக �ம் வெபாதிலைக மலை�யும் இவருக்கு ஒன்நேறதான். தமிழும் மருத்துவமும் நேஜாதிடமும் இலைறபக்தியும் இவரிடம் இருந்து மணம் பரப்பின. தமி-கத்தில் உ�ா வந்த மாவெபரும் சித்தரின் சுலைவயான சரிதம் இது!

அகத்தியர் நேதாற்றம் பற்றி ப� விதமாகக் கூறப்படுகிறது. தாரகன் முதலிய அரக்கர்கள் உ�லைக வருத்த, அவர்கலைள அ-ிக்க இந்திரன், வாயு, அக்கினி ஆகிநேயார் பூமிக்கு வந்தனர். இவர்கலைளக் கண்ட அசுரர்கள் கடலுக்குள் ஒளிந்தார்கள். இந்திரனின் நேயாசலைனப்படி அக்கினி வாயுவுடன் கூடி பூமியில் விழுந்து அகத்தியராய் அவதரித்தார் என்றும்,

மிர்திரர் குடத்திலிட்ட வீரியத்திலிருந்து அகத்தியரும், வருணன் தண்ணீரிலிட்டவீரியத்திலிருந்து வசிஷ்டரும் அவதரித்தனர் என்றும்,மிர்திரர் குடத்திலிருந்துநேதான்றியலைமயால் அகத்தியர் குடமுனி, கும்பநேயாகி என்னும் வெபயர்கலைளப் வெபற்றார் என்றும் ப�வாரான கருத்துகள் �ி�வுகின்றன.

முன்பு நேதவர்கலைள வருத்திய அசுரர் இப்நேபாதும் வருத்த ஆரம்பித்தனர். இந்திரன்அவர்கலைள அ-ிக்க வரும்நேபாது அசுரர்கள் கடலுக்குள் ஒளிந்து வெகாண்டனர். நேதநேவந்திரன் நேவண்டுநேகாளுக்கிணங்க அகத்தியர் சமுத்திர நீர் முழுவலைதயும் குடித்து விட, இந்திரன் அசுரர்கலைள அ-ித்தார். அதன்பின் நீலைர மீண்டும் கடலுள் விடுவித்தார் அகத்தியர்.

அகத்தியர் நீரின் நேமல் படுத்தபடிநேய பன்னிவெரண்டாண்டுகள் கடுந்தவமியற்றி அரிய சக்திகலைள வெபற்றார். லைகலை�யில் �டந்த சிவவெபருமான் திருமணத்தின் நேபாது வடதிலைச தாழ்ந்து வெதந்திலைச உயர்ந்தது. அதனால் அகத்தியலைர வெதன் திலைசக்கு வெசல்லுமாறு சிவவெபருமான் கட்டலைளயிட்டார்.

நேமருமலை�க்கு வெசல்� வ-ிவிடாமல் �ின்ற விந்தியமலை�, அகத்தியலைரக் கண்டதும் பணிந்து தாழ்ந்து �ின்றது. தான் வெதன் திலைச வெசன்று வரும் வலைரயில் பணிந்து இருப்பாயாக என்று கூறிச் வெசன்ற அகத்தியர் மீண்டும் வடதிலைச வெசல்�ாததால் விந்திய மலை�யும் உயரவில்லை�.

இராமபிரானுக்கு சிவகீலைதலைய நேபாதித்துள்ளார் அகத்தியர்.சுநேவதன் என்பவன்பிணந்தின்னுமாறு வெபற்றிருந்த சாபத்லைத நேபாக்கினார். தமக்கு வ-ிபாடு வெசய்யாது நேயாகத்தில் அமர்ந்திருந்த இந்திரத்துய்மன் என்பவலைன யாலைனயாகுமாறு சபித்தார்.

அகத்தியர் தம் முன்நேனார்களுக்காக விதர்ப்ப �ாட்லைட அலைடந்து அவ்வரசன் மகள் உநே�ாபமுத்திலைரலைய மணந்து வெதன்பு�த்தார் கடலைன தீர்த்தார்.வெதன் திலைசக்கு வந்த அகத்தியர் வெபாதிலைக மலை�யில் தங்கி முருகக் கடவுளின் ஆலைணப்படி "*அகத்தியம்*" என்னும் நூலை� இயற்றினார்.

அகத்தியர் இந்திரன் சலைபக்கு வெசன்றநேபாது இந்திரன் ஊர்வசிலைய �டனமாட வெசய்தான். ஊர்வசி இந்திரன் மகன் சயந்தனிடம் வெகாண்ட காத�ால் தன்னிலை� மறந்தாள். அதனால் அகத்தியர் சயந்தலைனயும் ஊர்வசிலையயும் பூமியில் பிறக்கும்படி சபித்தார்.

வாதாபி, வில்வளவன் என்னும் அரக்கர் இருவரில் வில்வளவன் நேவதியர் உருக்வெகாண்டு வ-ியில் வெசல்லும் நேவதியர், முனிவர் முத�ாநேனாலைர விருந்திற்கு அலை-த்து வாதாபிலையக் கறி சலைமத்து பலைடத்து வாதாபிலைய திரும்ப அலை-க்க; அவன் அவர்கள் வயிற்லைறக் கி-ித்து வெவளிநேய வருவதால் அவர்கள் இறந்து நேபாவார்கள். முனிவர் இதலைன அகத்தியரிடம் முலைறயிட்டனர். அகத்தியர் அவர்களிடம் விருந்து உண்ண வெசன்றார். வில்வளவன் உணவு பலைடத்துவிட்டு அகத்தியர் வயிற்றிலிருக்கும் வாதாபிலைய கூப்பிட அகத்தியர் "வாதாநேபஜீர்நேணா பவ" என்று வயிற்லைறத் தடவ வாதாபி இறந்தான். �ி�லைமலைய அறிந்த வில்வளவன் அகத்தியரிடம் மன்னிப்பு நேகாரினான்.

சிவ பூலைச வெசய்வதற்காக கமண்ட�த்தில் அகத்தியர் வெகாண்டு வந்த கங்லைக நீலைர வி�ாயகர் 'காக உரு' வெகாண்டு சாய்த்துவிட கமண்ட�த்திலிருந்து வ-ிந்து ஓடிய நீநேர காவிரி ஆறு ஆனது.

இ�ங்லைக மன்னர் இராவணலைன தம் இலைச திறத்தால் வெவன்றார் அகத்தியர்.தூங்வெகயிவெ�றிந்த வெதாடித்நேதாட் வெசம்பியன் கா�த்தில் காவிரி

பூம்பட்டிணத்தில்இந்திர வி-ாலைவ எடுப்பித்தார்.

புதுச்நேசரிக்கு அருகிலுள்ள 'உ-வர் கலைர'யில் ஆசிரமம் அலைமத்து நேவதபுரி பல்கலை�க் க-கத்தில் தமிலை- நேபாதித்தார். எனநேவ அவர் தங்கியிருந்த பகுதி 'அகத்தீஸ்வரம்' என்று அலை-க்கப்பட்டு அங்கு வெபரிய சிவா�யம் கட்டப்பட்டது. அதலைன அகத்தீஸ்வரமுலைடயார் ஆ�யம் என்றும் கூறுகின்றனர்.

சித்தராய்விளங்கிய அகத்தியலைர பற்றிய அகத்தியர் காவியம் பன்னிவெரண்டாயிரம் வாயி�ாக சி� கருத்துக்கலைள மட்டுநேம வெதரிந்து வெகாள்ள முடிகிறது.அகத்தியர் அனந்தசயனம் என்ற திருவனந்தபுரத்தில் சமாதியலைடந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. ஒரு சி�ர் அவர் கும்பநேகாணத்தில் உள்ள கும்நேபசுவரர் நேகாவிலில் சமாதி வெகாண்டிருப்பதாகக் கூறுகின்றனர்.

அகத்தியர் வெதன்�ாடு வந்த வர�ாற்லைற ஆய்வியல் நே�ாக்கில் திரு.N. கந்தசாமிபிள்லைளயின் சித்த மருத்துவ வர�ாறு நூலில் காண�ாம்.

அகத்திய மாமுனி சித்த லைவத்தியத்திற்கு வெசய்த பணி அளவிடற்கரியது. ப�நே�ாய்களுக்கும் மருத்துவ சந்நேதகங்களுக்கும் சி� ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்நேப வெதளிவாக விளக்கம் வெகாடுத்துள்ளார். அகத்தியர் வெபயரில் வெவளியாகியுள்ள சமரச �ிலை� ஞானம் என்னும் நூலில் உடம்பில் உள்ள முக்கியமான �ரம்பு முடிச்சுகள்பற்றிய விளக்கம் காணப்படுகிறது. அகத்தியர் ஐந்து சாஸ்திரங்கள் என்னும் நூலில், பதிவெனட்டு வலைகயான மனநே�ாய் பற்றியும் அதற்குரிய மருத்துவம் பற்றியும் விளக்கப்பட்டிருக்கின்றன.

அகத்தியர் அஷ்ட மாசத்தில் கு-ந்லைதகளுக்கு ஏற்படும் நேதாஷங்கள் பற்றிகூறியுள்ளார்.

*நேமலும் அவர் எழுதிய நூல்களில் கிலைடத்தலைவ:**1. அகத்தியர் வெவண்பா2. அகத்தியர் லைவத்தியக் வெகாம்மி3. அகத்தியர் லைவத்திய ரத்னாகரம்

4. அகத்தியர் லைவத்தியக் கண்ணாடி5. அகத்தியர் லைவத்தியம் 15006. அகத்தியர் லைவத்திய சிந்தாமணி7. அகத்தியர் கர்ப்பசூத்திரம்8. அகத்தியர் ஆயுள் நேவத பாஷ்யம்9. அகத்தியர் லைவத்தியம் 460010. அகத்தியர் வெசந்தூரம் 30011. அகத்தியர் மணி 400012. அகத்தியர் லைவத்திய நூல் வெபருந்திரட்டு13. அகத்தியர் பஸ்மம் 20014. அகத்தியர் �ாடி சாஸ்திரம்15. அகத்தியர் பக்ஷணி16. அகத்தியர் கரிசில் பஸ்யம் 20017. சிவசா�ம்18. சக்தி சா�ம்19. சண்முக சா�ம்20. ஆவெறழுத்தந்தாதி21. காம வியாபகம்22. விதி நூண் மூவலைக காண்டம்23. அகத்தியர் பூசாவிதி24. அகத்தியர் சூத்திரம் 30நேபான்ற நூ�கலைள இவர் எழுதியதாகக் கூறப்படுகிறது. நேமலும்25. அகத்திய ஞானம் என்னும் அகத்தியம் என்னும் ஐந்தி�க்கணம்26 அகத்திய சம்ஹிலைத என்னும் வடவெமா-ி லைவத்திய நூலும் இவரால் வெசய்யப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது.

அகத்தியர் அனந்தசயனம் என்ற திருவனந்தபுரத்தில் சமாதியலைடந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. ஒரு சி�ர் அவர் கும்பநேகாணத்தில் உள்ள கும்நேபசுவரர் நேகாவிலில் சமாதி வெகாண்டிருப்பதாகக் கூறுகின்றனர்.அகத்தியர் வெதன்�ாடு வந்த வர�ாற்லைற ஆய்வியல் நே�ாக்கில் திரு.N. கந்தசாமி பிள்லைளயின் சித்த மருத்துவ வர�ாறு நூலில் காண�ாம்.

அகத்திய மாமுனி சித்த லைவத்தியத்திற்கு வெசய்த பணி அளவிடற்கரியது. ப� நே�ாய்களுக்கும் மருத்துவ சந்நேதகங்களுக்கும் சி� ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்நேப வெதளிவாக விளக்கம் வெகாடுத்துள்ளார். அகத்தியர் வெபயரில்

வெவளியாகியுள்ள சமரச �ிலை� ஞானம் என்னும் நூலில் உடம்பில் உள்ள முக்கியமான �ரம்பு முடிச்சுகள் பற்றிய விளக்கம் காணப்படுகிறது. அகத்தியர் ஐந்து சாஸ்திரங்கள் என்னும் நூலில், பதிவெனட்டு வலைகயான மனநே�ாய் பற்றியும் அதற்குரிய மருத்துவம் பற்றியும் விளக்கப்பட்டிருக்கின்றன.

அகத்தியர்,

- தமி-ின் ஆதிகவி;- அகத்தியம் எனும் இ�க்கண நூலின் ஆசிரியர்;- முதல் தமிழ்ச் சங்கத்தின் பு�வர்;- வெதால்காப்பியரின் ஆசிரியர்.

புத்தமதக் கடவுள் அவநே�ாகிவர் எனும் நேபாதிசத்துவரிடம் தமிழ் கற்றவர் என்றுவீரநேசா-ியமும், சிவனிடமும், முருகனிடமும் தமிழ் கற்றவர் என்று கந்தபுராணமும், அகத்தியருலைடய ஆசிரியர்கலைளப் பற்றிய வெசய்திகலைளத் தருகின்றன. இராமன் வெதாழுத அகத்தியலைர இராமாயணம் குறிப்பிடுகிறது. பாரதம் கூறும் கண்ணபிராலைனச் சந்தித்து பதிவெனண்குடி நேவளிலைரயும் துவாரலைகயிலிருந்து தமிழ் �ாட்டிற்கு அகத்தியர் அலை-த்து வந்ததாக �ச்சினார்கினியர் குறிப்பிடுகிறார். சமணர்களால் நேபாற்றப்படுபவர்களின் பட்டியலிலும் அகத்தியர் இருக்கிறார். ஜாவா, சுமத்திரா தீவுகளுக்குச் வெசன்று லைசவ சமயத்லைதப் நேபாதித்த சிவகுருவாகவும் அகத்தியர் இருக்கிறார்.

- சி�ப்பதிகாரம்,- மணிநேமகலை�,- பரிபாடல்களிலும் அகத்தியலைரப் பற்றிய குறிப்புகள் இடம் வெபறுகின்றன.

நேவள்விக்குடி சின்னமனூர்ச் வெசப்நேபட்டில் பாண்டியன் புநேராகிதர் அகத்தியர் என்று குறிப்புள்ளது.

நேசக்கி-ாரின் வெபரியபுராணத்லைத ஒட்டி அகத்தியர் "பக்த வி�ாசம்" எனும் நூலை�வடவெமா-ியில் அகத்தியர் எழுதியதாகவும் கூறப்படுகிறது.

அகத்தியம் என்பநேதாடு "சிற்றகத்தியம்", "நேபரகத்தியம்" என்று இரு நூல்கள்இருந்தனவாம். சிறுகாக்லைகப் பாடினியார், வெபருங்காக்லைகப் பாடினியார் நேபா�சிற்றகத்தியார், நேபரகத்தியார் என்று குறுமுனிக்குள்ளும் ப� அண்டங்கள். சிவவெபருமான் திருமணத்தில் வடக்நேக இமயம் தா-, வெதற்கு உயர்ந்ததாகவும் வடக்கு, வெதற்லைக சம�ிலை�ப்படுத்த அனுப்பி லைவக்ககப்பட்டவர் அகத்தியர் என்றும் புராணக் கலைதகள் உள்ளன. வெதன்திலைச நே�ாக்கி வந்த அகத்தியர் கங்லைகயிலிருந்து வெகாண்டுவந்த நீர் காவிரிதானாம். "அகத்தியர் நேதவாரத் திரட்டு" என்று ஒரு நூல், நேதவாரப் பாடல்கள் சி�வற்றின் வெதாகுப்பாக உள்ளது. அகத்தியர் வெதாகுத்தாரா? அவர் அகத்தியம் தந்த அகத்தியராக இருக்க முடியாது. அகத்தியர் வெபயலைர லைவத்துக்வெகாண்ட சிவனடியார் ஒருவர் நேதவாரப் பாடல்களில் சி�வற்லைறத் வெதாகுத்துப் நேபாட்டிருக்க�ாம். நேதவாரம்பாடிய மூவர் வெபயரும் இல்�ாமல் வெதாகுத்துத் தந்தவர் தனது வெபயரில் நேதவாரத்திரட்டு என்று நூ�ாக்கியிருக்கிறார். நேதவாரம் என்றாநே� மூவரும் �ிலைனவிற்குவருவார்கள் என்பதால் வெதாகுத்தவர் தனது வெபயரில் நூலை�த் தந்திருக்க�ாம்.திருமுலைறக் கலை�ஞர், திருச்சி வித்வான் திரு பட்டுச்சாமி ஓதுவார் அவர்கள் எழுதிய குறிப்புலைரயுடன் திருப்பனந்தாள் ஸ்ரீகாசிமடம் பன்னிரு திருமுலைறப் பதிப்பு �ிதி வெவளியீடாக 1956-ல் இந்நூல் வந்துள்ளது. நேதவாரம் ஒரு இ�ட்சத்து மூவாயிரம் திருப்பதிகங்கலைள உலைடயதாம். இப்நேபாது கிலைடப்பலைவ 797 தான். மற்றலைவ மலைறந்து நேபாயின. எஞ்சியலைவ திருவாரூர் அரசன் அபய கு�நேசகரன் நேவண்டுநேகாளின்படி �ம்பியாண்டார் �ம்பி ஏழு திருமுலைறகளாகத் வெதாகுத்தலைவ என்றும் மூவர் பாடிய பதிகங்கள் முழுவலைதயும் மனப்பாடம் வெசய்த ப�லைன எளிதில் வெபரும் வெபாருட்டு அகத்தியரால் 25 பதிகங்கள் மட்டும் திரட்டியளிக்கப்பட்டதாகவும் முன்னுலைர கூறுகிறது. இதுமட்டுமன்றி ஆழ்வார்களின் பாடல்கலைளத் வெதாகுத்த �ாதமுனிகளும்,அகத்தியர் ஆலைணவெபற்நேற �ா�ாயிரப் பிரபந்தப் பாடல்கலைளத் வெதாகுத்ததாக லைவணவர்கள் கூறுவார்கள் என்று மயிலை� சீனி நேவங்கடசாமி குறிப்பிடுகிறார். இப்நேபாதும் அகத்தியர் இருக்கிறார் என்று �ம்புகிறவர்கள் இருக்கிறார்கள்.

ஆண்டுநேதாறும் வெவய்யில் கடுலைமயாக இருக்கும் ஏப்ரல், நேம மாதங்களில் அகத்தியலைரப் பார்க்க வெபாதிலைகமலை� நேபாகிறார்கள். திருவெ�ல்நேவலி மாவட்டம் பாவ�ாசத்திற்கு நேமல் உள்ளது அகத்தியர் அருவி. அதற்கும் நேமல்

- கல்யாணதீர்த்தம்,- பாணதீர்த்தம்,

ப-ங்குடி மக்கள் இப்நேபாதும் வாழும் இஞ்சிக்கு-ி, தண்வெபாருலை� �திமூ�ம்-வெபாதிலைகத் வெதன்றல் புறப்படும் பூங்குளம், அதற்கும்நேமல் அகத்தியர் வெமாட்லைட எனும் வெபாதிலைகமலை� உச்சி.

மூன்று �ான்கு�ாள் பயணத் நேதலைவகநேளாடு மலை�நேயறி அகத்தியலைரப் பார்க்கப்நேபாகிறார்கள். வெபாதிலைக மலை�, தமிழுக்கும் மருத்துவத்துக்கும் பிறப்பிடம் என்றும் �ம்புகின்றார்கள். சித்த மருத்துவத்திலும் அகத்தியருக்கு இடமிருக்கிறது. பதிவெனண் சித்தர்களில் ஒருவராகவும் அகத்தியர் இருக்கிறார். இவ்வாறு அகத்தியர்

- இ�க்கியம்,- இ�க்கணம்,- பக்தி,- மருத்துவம்,- சமயம்

என்று பன்முக ஆற்றல் வெகாண்டவராக மட்டுமின்றி

- தமிழ்-வடவெமா-ி;- லைசவம்-லைவணவம்;- சமணம்-புத்தம்;- இராமாயணம்-மகாபாரதம்;- வடக்கு-வெதற்கு;- இமயம்-குமரி,- கங்லைக-காவிரி,- வட�ாட்டார்-தமிழ்�ாட்டார்

ஆகியவற்றிற்கிலைடநேயயான �ல்லிணக்கத்திற்கான குறியீடாகவும் திகழ்கிறார்.

குறிப்பாக தனிப்பட்ட வெமா-ி, இனம், மதம், �ாடு கடந்து இந்திய க�ாச்சாரவர�ாற்றின் படிமமாக இந்தியா முழுவதற்குமான ஒட்டுவெமாத்த ஒநேர படிமமாக (Icon) அகத்தியர் மட்டுநேம வெதன்படுவது வியப்லைபயும் வெபருமிதத்லைதயும் தருகிறது.

முலைனவர்.ம. இராநேசந்திரன் (இயக்குனர் - உ�கத் தமிழ் ஆராய்ச்சி �ிறுவனம்,வெசன்லைன.)

�ன்றி:தினமணி -

�ன்றி: - தமிலை-யும் தமி-லைனயும் சிறப்பிக்கும் தளங்களுக்கு :

�ட்புடன்.

ஒளறைவயார் மெபருறை

தமிழ்வெமா-ியிநே�நேய முதன்முதலில் நேதான்றிய நூ�ாக

"அகத்தியம்" என்னும் நூலை�ச் வெசால்வார்கள். அகத்தியரால்

இயற்றப்பட்டு வி�ாயகரால் எழுதப்பட்ட நூல் என்று

அருணகிரி�ாதரால் திருப்புக-ில் குறிப்பிடப்படுவது

இந்நூல்தான். ஆனால் தற்சமயம் �ம்மிடம் வ-ங்கும்

தமிழ்நூல்களிநே�நேய மிகப்ப-லைமயான நூல் வெதால்காப்பியம்.

ஆலைகயால் இன்று �ம்மிடம் இருக்கும் தமிழ்நூல்களில்

கா�த்தால் முதன்லைமயான நூல் வெதால்காப்பியம். தமி-ின்

சிறப்புவாய்ந்த நூல்களில் திருக்குற þ நேள முதன்லைம

வகிக்கிறது. ஆனால் அலைனத்து நூல்களுக்கும் இல்�ாதவெதாரு

விநேசஷ சிறப்பு ஒளலைவயின் நூ�ான "ஆத்திசூடி"க்கு உண்டு.

ஆத்திசூடிதான் எழுதப்படிக்க ஆரம்பிக்கும்நேபாநேத தமி-ில்

கற்கப்படும் முதல் நூல். தாய்ப்பாலுடன் தமிழ்ப்பால் க�ந்து

ஊட்டப்படுவது ஆத்திசூடிதான்.

தமிழ்ப்பாட்டி

"தமிழ்த்தாத்தா" என்று நூற்லைறம்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்னர்

பிறந்த உ.நேவ.சாமி�ாதய்யலைர அலை-க்கிநேறாம். ஆனால்

"தமிழ்ப்பாட்டி" என்று அலை-க்கப்படுகின்ற வெபருலைமலையப் வெபற்ற

ஒளலைவநேயா ஈராயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்னநேரநேய

நேதான்றிவிட்டாள்.

வர�ாறு

ஒளலைவயின் வர�ாறு, கா�ம் ஆகியலைவ இன்னும் சரியாக

வலைரயறுக்கப்படவில்லை�. ஒளலைவயின் வெபயரால் ப�

பாடல்களும், சி� நூல்களும், சி� கலைதகளும்

�ி�விவருகின்றன. அவற்லைற லைவத்துப்பார்க்கும்நேபாது சுமார்

ஆயிரத்லைதன்னூறு ஆண்டுக் கா� கட்டத்திற்குள் குலைறந்தது

மூன்று ஒளலைவயார்களாவது இருந்ததாகத் நேதான்றும்.

அலைனத்துக் கலைதகளும் இலைணக்கப்பட்டு, கதம்பமாக ஒரு

வர�ாறு பின்னப்பட்டு, அதுநேவ ஒளலைவயாரின் வாழ்க்லைகச்

சரிதமாக, வெசவிவ-ி மரபாகக் கூறப்பட்டு வருகிறது.

அவர் ஆதி பகவன் ஆகிய இருவருக்குப்பிறந்து,

பிறந்தவுடநேனநேய வெபற்நேறாரா�ால் லைகவிடப்பட்டு, பாணர்

ஒருவரால் கண்வெடடுக்கப்பட்டு, வளர்க்கப்பட்டதாக அவ்வர�ாறு

கூறும். அவர் கன்னிப்பருவத்திநே�நேய முதுலைமலையயும்

துறவறத்லைதயும் வி�ாயகவெபருமானின் நேபரருளால்

வெபற்றதாகவும் அது கூறும். அதிகமானிடம் வெ�ருங்கிய �ட்பு

பூண்டு, அவரால் ஆதரிக்கப்பட்டு, அவரிடமிருந்து

கருவெ�ல்லிக்கனி ஒன்லைறப்வெபற்று, உண்டு, அதன்மூ�ம்

அ-ியாத உடலை�யும் நீண்ட ஆயுலைளயும் வெபற்றார்;

அதிகனுக்காக வெதாண்லைடமானிடம் தூது வெசன்றார்; தமி-கம்

முழுலைமலையயும் �லைடயிநே�நேய வ�ம் வந்திருக்கிறார்; ப�

மன்னர்களுக்கு ஆநே�ாசலைனகளும் புத்திமதியும்

வெசால்லியிருக்கிறார்; மிக்க மன உரம் மிக்கவர்; அஞ்சாலைம,

லைவராக்கியம், ஈரம், இரக்கம், வெசால்வன்லைம, இலைறவனின்

திருவருள், அற்புத ஆற்றல்கள், சித்திகள் முதலியலைவ

பலைடத்தவர்; எளிலைமயின் சின்னம்; ஏலை-யின் நேதா-ி;

வெபான்னுக்கும் புகழுக்கும் வெபரும்பான்லைமயான பு�வர்கள் பாடி

வரும்நேபாது கூழுக்கும் பாடியவர்.

காதலில் நேதால்வியலைடந்த நேபவெயான்லைறத் தன் ஆற்ற�ால்

மீண்டும் "தமி-றியும் வெபருமாள்" என்ற வெபயநேராடு

வெபரும்பண்டிலைதயாகப் பிறக்கச்வெசய்து, அந்தப்பிறவியில்,

இ-ந்த காதலை� மீண்டும் வெபறச்வெசய்தார். கம்பர், ஒட்டக்கூத்தர்

ஆகிநேயாருடன் நேபாட்டியிட்டார். சங்கப்பு�வர்களால் முதலில்

புறக்கணிக்கப்பட்ட திருக்குறளுக்காக, சங்கப்பு�வர்கலைள

மீண்டும் கூட்டி, வெபாற்றாமலைரத் திருக்குளத்தில்

சங்கப்ப�லைகலையத் நேதான்றச்வெசய்து, அதன்மீது திருக்குறள்

சுவடிலைய லைவத்து, தாங்கச்வெசய்து, குறளின் சிறப்லைப

உணர்வித்து, அரங்நேகற்றம் வெபற உதவினார். பாரி வள்ளலின்

இறப்புக்குப்பின்னர், அவரின் உயிர்த்நேதா-ர் கபி�ரின்

மலைறவுக்குப் பிறகு, பாரிமகளிலைர திருக்நேகாவலூர் மலை�யமான்

திருமுடிக்காரி மன்னனுக்கு மணமுடித்து லைவத்தார்.

சுந்தரமூர்த்தி �யனாரும் நேசரமான் வெபருமாள் �ாயனாரும்

முலைறநேய யாலைன , குதிலைர மீநேதறிக்வெகாண்டு

திருக்கயிலை�க்குச் வெசல்லும்நேபாது, வி�ாயகர்

பூலைஜலையச்வெசய்து, வி�ாயகர் அகவலை�பாடி,

வி�ாயகப்வெபருமானின் ஆற்ற�ால் அவர்களுக்கு முன்னநேரநேய

உடலுடன் திருக்கயிலை�லைய அலைடந்தார். இலைவவெயல்�ாம் அந்த

மரபுவ-ிக்கலைதகளாலும் பாடல்களாலும் அறியப்படுபலைவ.

வர�ாற்று ஆய்வு

ஆராய்ந்து பார்க்குமிடத்து மூன்று ஒளலைவயார்களாவது

இருப்பது வெதரியும்:

சங்க கா�த்தில் உள்ள ஒளலைவநேய பாணர் கு�த்தில் உதித்த

விறலி. நேபர-கியாக விளங்கி, வெபரும்பு�லைமயுடனும்

லைதரியத்துடனும் விளங்கியவர்; இவர்தான் கபி�ர், பரணர்,

பாரி, அதிகமான் ஆகிநேயார் கா�த்தில் வாழ்ந்தவர்;

அதிகமானுக்காக தூது வெசன்றவரும் இவர்தான். அதிகமான்

தந்த கருவெ�ல்லிக்கனிலைய உண்டு, நீண்ட கா�ம் உயிருடன்

இருந்தவர்; பாரிமகளிருக்கு மணமுடித்து லைவத்தவரும்

இவர்தான். இவருலைடய பாடல்கள் �ற்றிலைண, குறுந்வெதாலைக,

அக�ானூறு, புற�ானூறு ஆகிய நூல்களில் காணப்படுகின்றன.

சி� நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, சங்ககா�ம் முடிவலைடந்தது.

நீண்ட கா�ம் உயிருடன் இருக்கும் காயசித்தி ஆற்றலை�க்

கருவெ�ல்லியின் மூ�ம் வெபற்ற ஒளலைவ, பின்னர், சங்கம் மருவிய

கா�த்தில், திருக்குறலைள அரங்நேகற்றம் வெசய்ய

உதவியிருக்க�ாம். இன்னும் சி� நூற்றாண்டுகளுக்குப்

பின்னர், நேயாகசாத்திரங்களில் கலைர கண்டவராக ஒளலைவயார்

காணப்படுகிறார். அப்நேபாது இவர் வி�ாயக உபாசலைனலையயும்

வெசய்து வந்திருக்கிறார். வி�ாயக உபாசலைன, குண்டலினி

நேயாகம் ஆகியவற்லைறத் தமி-கத்தில் பிரப�ப்படுத்துவதில்

இவர் வெபரும்பங்கு ஆற்றியிருக்கிறார். "ஒளலைவ குறள்" என்னும்

சித்தர் நூலை� எழுதியவரும் இவராக இருக்க�ாம்.

சாகாக்கலை�லையப் பற்றி அந்நூலில் இவர் கூறியுள்ளார். எட்டாம்

நூற்றாண்டில், சுந்தரமூர்த்தி �ாயனார் கா�த்தில் "வி�ாயகர்

அகவலை�"ப் பாடியவுடன் வி�ாயகரின் நேபரருளால் தன் உடலுடன் திருக்கயிலை�லைய அலைடவதுடன் இந்த ஒளலைவயாரின் வர�ாறு

பூர்த்தியாகும்.

கம்பர், ஒட்டக்கூத்தர் கா�த்தில் வாழ்ந்த இன்வெனாரு

ஒளலைவயார், ப� தனிப்பாடல்களுக்குக் காரணமாக

இருந்திருக்கிறார்.

அதன்பின், சி� நூற்றாண்டுகளுக்குப்பிறகு, நேவவெறாரு

ஒளலைவயார் இருந்திருக்கிறார்.

இவநேரா அல்�து கம்பர் கா�த்து ஒளலைவயாநேராதான் ஆத்திசூடி,

வெகான்லைறநேவந்தன் ஆகிய நூல்கலைள இயற்றியவர். ஆனால்

இவர்களில் கலைடசி ஒளலைவயார்தான் மூதுலைரலையயும்

�ல்வ-ிலையயும் ஆக்கியுள்ளார்.

நூல்களின் சிறப்பு

மிகப்வெபரிய வெபரிய நீதிநூல்கள் ப�வற்றுள் காணப்படும்

விஷயங்களின் சாரமாக அலைமந்துள்ள அலைனத்து நீதிகலைளயும்

நீதிக்கருத்துக்கலைளயும் "ஆத்திசூடி", வெகான்லைறநேவந்தன்" ஆகிய நூல்களில் எளிய வெசாற்களால் அலைமந்த, சிறிய

வாக்கியங்களில் காண�ாம். இளஞ்சிறார்கள் மிக

எளிதாய்ப்படித்து, புரிந்து, மனனம் வெசய்துவெகாள்ளும்படி

அலைமந்தலைவ அலைவ. அத்தலைன இளவயதில் மனனம்

வெசய்யப்பட்டு விட்டதால், பசுமரத்தாணி நேபால் அலைவ மனதில்

பதிந்துவிடுகின்றன. அவற்லைறப் படித்த மனிதனின் அல்�து

வெசால்�க்நேகட்ட மனிதனின் ஆழ்மனதின் மிக ஆ-த்தில் பதிந்து

விடுவதால் அந்த மனிதனின் சிந்தலைன, வெசயல் யாவற்றிலும்

அலைவ பிரதிபலிக்கும். சுருங்கச்வெசான்னால், அந்த மனிதனின்

மனச்சாட்சிலைய இந்த நீதி வாக்கியங்கள் உருவாக்கி, �ிலை�

வெபறவும் வெசய்கின்றன.

சமுதாயத்தின் எந்த மட்டத்தில் இருப்நேபாரும்

இவற்லைறவெயல்�ாம் நீதிகளாகக் கற்று, நேகட்டு வந்த

கா�ங்களில், தமிழ் சமுதாயத்தினிடத்தில் குற்றச்வெசயல்களின்

விகிதம் இன்லைற விட குலைறவாகநேவ இருந்திருக்கின்றது.

"பதஞ்சலி நேயாகசூத்திர"த்லைதப் நேபான்ற சூத்திரங்களின்

வடிவில் இந்நூல்கள் அலைமக்கப்வெபற்றிருக்கின்றன.

இவற்றில் "ஆத்திசூடி" மிகச்சிறிய வாக்கியங்களாலும்

"வெகான்லைறநேவந்தன்" சற்றுப்வெபரிய வாக்கியங்களாலும்

ஆகியலைவ. "இன்னலைதச்வெசய்" அல்�து "இன்னலைதச்

வெசய்யாநேத", "இப்படிச்வெசய்தால் �ல்�து", "இப்படிவெயல்�ாம்

வெசய்தால் தீலைம" என்ற பாங்கில் அலைவ அலைமந்திருக்கும்.

"ஆத்திசூடி" என்ற வெபயர் "ஆத்திமாலை�லைய அணிந்திருப்பவன்"

என்ற வெபாருலைளத் தரும். இந்த இடத்தில் இது வி�ாயகலைரக்

குறிக்கிறது.

"வெகான்லைறநேவந்தன்" - சிவன்; அவனுலைடய "வெசல்வன்" -

வி�ாயகன். இந்த இரு வெபயர்களுநேம முலைறநேய அந்த நூல்களின் கடவுள் வாழ்த்தின் முதல் இரு வெசாற்களாக அலைமந்தலைவ.

ஆக, இரு நூல்களுநேம தம்முள் கடவுள்வாழ்த்துப் வெபற்ற கடவுள்

�ாயகனுலைடய வெபயலைரத் தாங்கிநேய, கா�த்லைத வெவன்று

�ிற்கின்றன.

"மூதுலைர" என்னும் நூல் வெவண்பாக்களால் ஆகியது. இது

நீதிகலைளக்கூறுவநேதாடு அல்�ாமல், உ�க உண்லைமகலைளயும்,

�டப்புகலைளயும், யதார்த்தங்கலைளயும், விளக்குகின்றது.

ஒவ்வெவாரு கருத்துக்கும் உவலைம கூறும் �யம் பலைடத்தது. முப்பது வெவண்பாக்கள் உலைடயது இந்நூல்.

"�ல்வ-ி" என்னும் நூலும் வெவண்பாக்களினால் ஆனதுதான்.

இதில் உ�கியல் வாழ்வின் உண்லைமலையயும், ஊ-ின்

வலிலையயும், இலைற �ம்பிக்லைகலையயும் வலியுறுத்துகிறார்

ஒளலைவயார். �ாற்பது பாடல்கள் வெகாண்டது இன்னூல்.

இலைவநேய தமிழ்வெமா-ியின் தலை�யாய நீதிநூல்கள்.

மதுலைர மீனாட்சியம்மன் நேகாயிலில் உள்ள சங்கத்தார்

நேகாயிலில், தமிழ்ச்

சங்கத்தின் தலை�வர் "இலைறயனார்" என்னும் "திரிபுரம் எரித்த

விரிசலைடக்கடவுளின்" பக்கத்திநே�நேய அமர்ந்திருக்கும்

வெபருலைமலைய

ஒளலைவயார் வெபற்றிருக்கிறார்.

�ன்றி www.tamilnation.org தளத்திற்கு :

ததறைரயர் :

இவலைர கருமவெசௌமியர் என்பவரின் சீடர் என்றும் அகத்தியரின் சீடர் என்றும் கூறுவர். இவர் முற்பிறவியில் இராமநேதவர், மறுபிறப்பில் நேதலைரயர் ஆவார்.

அகத்தியர் தமக்கு ஒரு �ல்� சீடன் நேவண்டுவெமன்ற எண்ணத்துடன் இருந்தார். அது சமயம் ஔலைவயார் ஒரு சிறுவனுடன் அகத்தியலைர நேதடி வந்தார். ஔலைவயுடன் வந்த சிறுவலைனப்பற்றி விசாரித்தார் அகத்தியர்.

அதற்கு ஔலைவயார் இவன் பாவம் ஊலைமப் பிள்லைள, பிராமணன் உங்களுக்கு உதவியாக இருக்கட்டுநேம என்று அலை-த்து வந்நேதன் என்றார். உடநேன அச்சிறுவனான இராமநேதவலைர அகத்தியர் சீடனாக ஏற்றுக்வெகாண்டார்.

பாண்டிய மன்னன் சிறந்த சிவ பக்தன். ஆனால் கூன் முதுகு உலைடயவர். இலைத ஜாலைடமாலைடயாக மக்கள் விமரிசிப்பலைதக் கண்டு மனம் வருந்தி மன்னன் அகத்தியரிடம் ஆநே�ாசலைன நேகட்டான். அகத்தியரும் தம் மூலிலைக லைவத்தியத்தால் அவனது

சரி வெசய்வதாகக் கூறினார். சீடலைன அலை-த்து அபூர்வமான சி� மூலிலைககலைள வெகாண்டு வருமாறு கட்டலைளயிட்டார்.

சீடன் மூலிலைககலைளக் வெகாண்டுவந்தவுடன், அலைவகலைள �ன்றாக இடித்து சாறு எடுத்து ஓர் பாத்திரத்தில் ஊற்றி வெகாதிக்க லைவத்தார். அப்வெபாழுது அரண்மலைனயிலிருந்து அலை-ப்பு வரநேவ, அகத்தியர் ஊலைம சீடலைன “அடுப்லைபப் பார்த்துக்வெகாள்” என்று சாலைட காட்டிவிட்டு வெசன்றார். மூலிலைகச் சாறு �ன்றாக வெகாதித்துக் வெகாண்டிருந்தது. சீடன் மிகவும் கவனமாக இருந்தார்.

வெகாதிக்கும் மூலிலைகச் சாற்றின் ஆவி பட்டு ஆசிரமத்தின் நேமல் கட்டப்பட்டிருந்த ஓர் வலைளந்த மூங்கில் வெமல்� வெமல்� �ிமிர்ந்தது. அது கண்ட சீடன் இராமநேதவன் மூலிலைகச் சாறு பதமாகிவிட்டது என்று யூகித்து வெகாதிக்கும் சாற்லைற இறக்கி லைவத்தார்.

அகத்தியர் திரும்பி வந்தார். மூலிலைகச் சாறு இறக்கி லைவக்கப்பட்டிருப்பலைதக் கண்டு என்ன �டந்தது என்று வினவினார். சீடன் வலைளந்த மூங்கில் �ிமிர்ந்தலைத சுட்டிக் காட்டினார்.

குறிப்பறிந்து வெசயல்பட்ட இராமநேதவலைன அகத்தியர் மனமார பாராட்டினார். அந்த மூலிலைக லைத�த்தால் மன்னனின் கூன் முதுகு சரியானது.

காசிவர்மன் என்ற மன்னனுக்கு தலை�வலி வந்தது. நேவதலைன வெபாருக்கமுடியாத நேவந்தன் அகத்தியரின் கால்களில் விழுந்து தன்லைன குணப்படுத்துமாறு கதறினான். அகத்தியர் மன்னனின் உடலை� பரிநேசாதித்தார். மன்னனின் தலை�வலிக்கான காரணம் புரிந்தது. “மன்னா! நீ தூங்கும்நேபாது சிறிய நேதலைரக்குஞ்சு ஒன்று உன் மூக்கினுள் புகுந்துவிட்டது. அந்த நேதலைர மூலைளக்குப் நேபாய் தங்கிவிட்டது. அந்த நேதலைரதான் உன் தலை�வலிக்குக் காரணம்” என்றார். மன்னன் திடுக்கிட்டான். அகத்தியர் மன்னா கவலை�ப்படாநேத நேதலைரலைய வெவளிநேய எடுத்து உன் தலை�வலிலைய தீர்க்கிநேறன் என்று லைதரியம் கூறினார்.

சிகிச்லைச வெதாடங்கப்பட்டது. மன்னன் மயக்க �ிலை�யில் ஆழ்த்தப்பட்டான். ஐந்து �ிமிடத்தில் மன்னனின் கபா�ம்

திறக்கப்பட்டது. மூலைளயின் நேமற்பகுதியில் நேதலைர உட்கார்ந்திருந்தது. இலைதக் கண்ட அகத்தியர் நேதலைரலைய எப்படி எடுப்பது என்று நேயாசித்தார். குரு�ாதரின் திலைகப்லைபக் கண்ட இராமநேதவன் வாய் அகன்ற பாத்திரத்தில் தண்ணீலைரக் வெகாண்டு வந்து நேதலைரயின் கண்களில் படுமாறு காண்பித்தான்.

நேதலைர தண்ணீலைரப் பார்த்த சந்நேதாஷத்தில் பாத்திரத்தினுள் குதித்தது.

உடநேன அகத்தியர் சந்தானகரணி என்னும் மூலிலைகயினால் மன்னனின் கபா�த்லைத மூடினார். சீடலைரக் கட்டித்தழுவி பாராட்டினார். மன்னனின் தலை�வலி தீர்ந்ததால் அவர் இருவலைரயும் பாராட்டினார்.

இராமநேதவர் இந்த �ிகழ்ச்சிக்கு பிறகு நேதலைரயர் என்று அலை-க்கப்பட்டார்.

அவருலைடய ஊலைமத்தன்லைமலையப் நேபாக்கி தமக்கு வெதரிந்த வித்லைதகலைள எல்�ாம் நேதலைரயருக்கு அகத்தியர் நேபாதித்தார். அவரின் உறுதுலைணயால் நேதலைரயர் ‘வெதால்காப்பியம்’ என்ற இ�க்கண நூலை� இயற்றி ‘வெதால்காப்பியர்’ என்ற வெபயரும் வெபற்றார்.

ஒருமுலைற சித்தர் ஒருவருக்கு திடீவெரன்று வயிற்று வலி ஏற்பட்டது. அவர் தனது நே�ாலையத் தீர்த்துக்வெகாள்ள அகத்தியரின் உதவிலைய �ாடினார். அகத்தியரும் அவருக்கு மருந்லைத தந்து பத்தியத்லைதயும் கூறி அனுப்பினார்.

ஆனால் நே�ாய் குணமாகவில்லை�. அகத்தியர் தகவல் அறிந்து உடநேன நேதலைரயலைர அலை-த்து அவர் நே�ாலையக் குணப்படுத்துமாறு அனுப்பினார். சித்தலைரப் பரிநேசாதித்த நேதலைரயர், ஒரு வெகாடுக்காய்க் குச்சிலைய எடுத்து நே�ாயாளியின் வாலைய திறந்து குச்சிலைய அதனுள் நுலை-த்து அதன் ஓட்லைட வ-ியாக மருந்லைத வெசலுத்தினார். வயிற்று வலி உடநேன தீர்ந்தது. நேதலைரயர் அகத்தியரிடம் வெசன்று வெசய்திலையக் கூறினார்.

தாம் வெகாடுத்த மருந்து ப�ம் இ-ந்ததற்கு காரணம் நே�ாயாளியின் பல்லில் உள்ள விஷத்தன்லைமதான் என்பலைத

உணர்ந்து நேதலைரயர் குச்சி மூ�ம் மருந்லைத வெசலுத்தியுள்ளார் என்பலைத அகத்தியர் உணர்ந்துவெகாண்டார்.

நேதலைரயரின் திறலைமலைய வெவளிப்படுத்த �ிலைனத்த அகத்தியர் அவலைர அருகில் அலை-த்து நேதலைரயா! நீ உனக்கு விருப்பமான இடத்திற்கு நேபாய் �ல்�வர்களுக்கு உன்னால் முடிந்த அளவு உதவி வெசய் என்றார்.

நேதலைரயரும் குருவின் கட்டலைளக்கு அடிபணிந்து அணனமயம் என்ற காட்டுப்பகுதியில் தவம் வெசய்ய துவங்கினார். அங்கு தவம் வெசய்யும் முனி, ரிஷிகளின் பிணிகலைளப் நேபாக்கினார்.

உ�க �ன்லைமயின் வெபாருட்டு...பதார்த்த குண சிந்தாமணி,நீர்க்குறிநூல்,நே�ாய்க்குறி நூல்,லைத� வர்க்க சுருக்கம்,லைவத்திய மகா வெவண்பா,மணி வெவண்பா,மருந்துப் பாதம்முத�ான நூல்கலைள இயற்றினார்.

அகத்தியருக்கு �ாளுக்கு �ாள் கண்பார்லைவ மங்கியது. சீடர்கள் மிகவும் கவலை�ப்பட்டார்கள். அப்நேபாது அணனமயம் காட்டில் இருக்கும் சித்தர் பற்றி �ிலைனவு வரநேவ அவலைர அலை-த்து வந்து அகத்தியர் கண்ணுக்கு லைவத்தியம் வெசய்ய எண்ணி அகத்தியரிடம் உத்தரவு நேவண்டினர். அகத்தியர் வெகாஞ்சம் நேயாசித்து “நீங்கள் நேபாகும் நேபாது புளியமரத்தின் �ி-லிநே�நேய உறங்க நேவண்டும்” என்று கட்டலைளயிட்டு அனுப்பினார்.

வெவகு�ாட்கள் �டந்த சீடர்கள் நேதலைரயரின் இருப்பிடத்திலைன அலைடந்தனர். தன் குரு �ாதருக்கு கண் பார்லைவலையத் வெதளிவாக்க நேவண்டுமாறு நேகாரினர். இலைதக் கூறி முடித்த சீடர்கள் இரத்தவாந்தி எடுத்தனர். அந்த �ிலை�க்கான காரணத்லைத அறிந்திருந்த நேதலைரயர், சீடர்களிடம் திரும்பிச் வெசல்லும் நேபாது நேவப்பமரத்தின் �ி-லிநே�நேய உறங்கிச் வெசல்லுமாறும் தாம் இரண்டு �ாட்களில் லைவத்தியத்திற்கு வருவதாகவும் கூறியனுப்பினார்.

திரும்ப வந்த சீடர்கள் உடல் ��னுடன் இருப்பலைதக் கண்ட அகத்தியர் “இது நேதலைரயரின் லைவத்தியம் தான்” என்பலைத புரிந்து வெகாண்டார்.

நேதலைரயர் அகத்தியரின் ஆசிரமம் அலைடந்து அகத்தியரின் கண்கலைளப் பரிநேசாதலைன வெசய்து லைவத்தியம் பார்த்து குணமாக்கினார். பார்லைவ வெதளிவலைடந்த அகத்தியர், சடாமுடியும் தாடியுமாக இருந்த நேதலைரயலைரப் பார்த்து நேதலைரயா உன்லைன எனக்கு அலைடயாளம் வெதரியாமல் நேபாய்விடுமா! உன்லைன இங்கு வரவலை-க்கநேவ இந்த தந்திரம் வெசய்நேதன் என்றார். நேதலைரயர் மனம் வெ�கிழ்ந்து அகத்தியரின் கால்களில் விழுந்து வணங்கினார். �ாட்கள் ஓடின.

ஒரு�ாள் அகத்தியர் நேதலைரயலைர அலை-த்து “நேதலைரயா, எனக்கு கண்வெவடிச்சான் மூலிலைக நேவண்டும்” என்றார். கண்வெவடிச்சான் மூலிலைகலையப் பறித்தால் அதிலிருந்து கிளம்பும் புலைகயால் பறித்தவன் கண்கள் பறிநேபாய்விடும், யாரும் தப்ப முடியாது. ஆனால் நேதலைரயர் தயங்காமல் இநேதா வெகாண்டுவருகிநேறன் என்று காட்டுக்குள் வெசன்றார். மூலிலைகலையக் கண்டார். ஆனால் அதலைனப் பறிக்காமல் அங்நேகநேய அமர்ந்து கண்கலைள மூடி நேதவிலைய தியானம் வெசய்தார். “கவலை�ப்படாநேத நேதலைரயா! மூலிலைகலைய �ான் பறித்துத் தருகிநேறன்” என்ற குரல் நேகட்டு வி-ித்த நேதலைரயரின் முன் கண்வெவடிச்சான் மூலிலைக இருந்தது. நேதவிக்கு �ன்றி கூறிவிட்டு, அகத்தியரிடம் மூலிலைகலையக் வெகாடுத்தார். அகத்தியர் மிகவும் மகிழ்ந்து, “�ான் லைவத்த எல்�ா நேசாதலைனகளிலும் நீ நேதறிவிட்டாய். நீ அறிந்த மூலிலைககலைளப் பற்றி ஒரு நூல் எழுது” என்றார். குருவின் கட்டலைளப்படி அவரின் ஆசிகளுடன் ‘நேதலைரயர் குலை�பாடம்’ என்ற நூலை� இயற்றினார். வெ�டுங்கா�ம் மருத்துவ நேசலைவ வெசய்த நேதலைரயர் வெபாதிலைக சார்ந்த நேதாரண மலை�யில் (மலை�யாள �ாடு) தவம் வெசய்து அங்நேகநேய ஜீவ சமாதியலைடந்தார்.

தபாகர்: நேபாகர்! சித்தர்கள் பற்றி சிந்திக்கும் வெபாழுது பாமரருக்கும் கூட பளிச்வெசன்று பு�ப்படும் ஒரு வெபயர் இது.

மருத்துவம், விஞ்ஞானம், வெமய்ஞானம், ரசவாதம், காயகல்பமுலைற, நேயாகாப்பியாசம் _ என்று சக�த்திலும் உச்சம் வெதாட்ட ஒரு சித்தர் உண்டு என்றால் அவர், நேபாகர்தான்.

அகத்தியர், இவலைரத்தான் முதல் சித்தன் என்று ஒரு பாட்டின் மூ�ம், கூறுகிறார்.

சமயத்தில் உதவியவர்கலைளப் பார்த்து 'கடவுலைளப் நேபா� உதவினீர்கள்... என் வலைரயில் நீங்கநேள கடவுள்' என்று வெசால்நேவாம், அல்�வா...!

அப்படித்தான், நேபாகரின் வெசயல்திறத்லைதப் பார்த்து இவநேர முதல் சித்தன் என்று அகத்தியர் கூறியதும். உண்லைமயில், முதல் சித்தன் அந்த ஆதிசிவன்தான். அவநேன மதுலைரயம்பதியில் சுந்தரானந்தனாக வந்து அருளிச் வெசன்றான்.

நேபாகலைரப்பார்த்து வியப்பதற்கு ஏராளமான காரண காரியங்கள் உள்ளன. வெபாதுவில் சித்தர் எனப்படுபவர்கள், இந்த உ�கம் பின்பற்றும் ஆன்மிக வெ�றிமுலைறகலைள புறந்தள்ளியவர்கள்.

ஆ�யம் வெசல்லுதல், விக்ரகங்கலைள பூஜித்தல், ஆசார சடங்குகளில் �ாட்டம் வெகாள்ளுதல் என்பவெதல்�ாம் விடுத்து, தங்களுக்குள்நேளநேய இலைறவலைனக் கண்டு இன்புற்றவர்கள்.

ஆனால் இதில், நேபாகர் வெபரிதும் நேவறுபட்நேட வெதரிகிறார். ப� சித்தர்கள் நேபால், இவரும் ஒரு சிவத் வெதாண்டநேர. அநேத சமயம், அன்லைன உலைமலைய தியானித்து அவளருலைளயும் வெபற்றவர்.அவளது உபநேதசம் நேகட்டு ப-னி மலை�க்குச் வெசன்று தவம் வெசய்து முருகலைன தண்டாயுத பாணியாகநேவ தரிசனம் வெசய்தவர்.

உ�கம் உய்ய நேவண்டும் என்பதற்காக, தான் தரிசித்த தண்டாயுபாணிக்கு �வபாஷாணத்தால் சிலை� எடுத்தவர்.

பாஷாணங்கலைளக் கட்டுவது என்பது சாதாரண விஷயமல்�. ஒவ்வெவாரு பாஷாணமும் ஒவ்வெவாரு விதம்... ஒவ்வெவான்றும் ஒவ்வெவாரு குணம். அலைவகலைள உரிய முலைறயில் நேசர்ந்துப் பிலைசந்தால்தான் உறுதியான, ஒரு வெபாதுவான பாஷாணம் உருவாகும். இலைத �யனங்களால்பார்த்தாநே�கூட நேபாதும். அதிலிருந்து வெவளிப்படும் நுட்பமான கதிர்வீச்சு, கண்வ-ியாக உடம்பின் உள்ளும், உடம்பின் புறத்திலும் படிந்து, ��ம் ஏற்படும். இதன்நேமல் பட்டு வ-ியும்

வெபாருள் எதுவாயினும் அதுவும் மருத்துவ குணம் வெகாண்டு தீராத வியாதிலைய எல்�ாம் தீர்த்து லைவக்கும்.

உயர்வான பாஷாணங்கள் ஒன்பலைத நேதர்வு வெசய்து அலைதக் வெகாண்டு நேபாகர் வெசய்ததுதான் ப-னிமுருகனின் மூ�த் திரு உருவம். அவ்வாறு வெசய்தநேதாடல்�ாமல், அவ்வுருவத்திற்கு ஏற்ற வ-ிபாட்டு முலைறலைய ஒரு புதிய சித்தாகமமாகநேவ உருவாக்கி அலைதயும் �லைடமுலைறப்படுத்தியவர் நேபாகர்.

மனிதப் பிறப்பானது நேகாள்களால் �ிர்வகிக்கப்படுவலைத உணர்ந்து அந்தக் நேகாள்களின் குணங்கலைளக் வெகாண்ட ஒன்பது பாஷாணத்லைத நேதர்வுவெசய்து அதிலிருந்து தண்டாயுத பாணிலைய வெசய்து, நேகாள்கலைள ஓர் உருவுக்குள் அடக்கிப் பூட்டியவர் நேபாகர் என்றும் கூறுவர்.

தண்டாயுத பாணிலைய எவர் வந்து தரிசித்து வணங்கினாலும் �வ நேகாள்கலைளயும் ஒருநேசர வணங்கிய ஒரு வாய்ப்பும் அவர்களுக்கு உண்டாவது, இதனுள் அடங்கிக் கிடக்கும் இன்வெனாரு நுட்பம்.

இப்படி ப-னியம்பதியில் முருக வ-ிபாட்டிற்கு களம் அலைமத்த நேபாகரின் வாழ்க்லைகயும் ஒரு வலைகயில் �வரசங்களால் ஆனதுதான்.

ப-னியம்பதியின் சித்த வி�ாச கணக்குப்படி லைவகாசி மாதத்து பரணி �ட்சத்திரத்தில் பிறந்த நேபாகரின் பிறப்பு மூ�ம் பற்றி வெபரிதாக வெசய்திகள் இல்லை�. ஆனால்,�வசித்தர்களில் ஒருவரான கா�ாங்கி �ாதரின் மாணவர் இவர் என்பது குறிப்பிடப்படநேவண்டிய ஒரு வெசய்தி.அலைத இவரது, அரிய நூல்களுள் ஒன்றான 'நேபாகர் ஏ-ாயிரம்' எனும் நூலின் வ-ி அறிய�ாம்.

பதிவெனண் சித்தர் வரிலைச நேதான்றுவதற்கு முன்பு, �வசித்தர்கநேள பிரதானமாகக்கருதப்பட்டனர். நேமருமலை�தான் இவர்களின் நேயாகஸ்த�ம். நேமருவும் இமயமும் உ�கப் பற்றில்�ாத சித்த புருஷர்கள் வெபருமளவு சஞ்சாரம் வெசய்யும் ஒரு வெவளியாகநேவ விளங்கியது.

இங்நேகதான் �வ�ாத சித்தர்கள் வசித்து வந்தனர். அவர்களுள்

ஒருவர், கா�ாங்கி�ாதர். கா�ாங்கி �ாதர், நேபாகர் வந்த சமயம் மகாசமாதியில் இருந்தார்.

நேபாகர், சமாதியில் உள்ள கா�ாங்கி �ாதலைர வணங்கி, அவ்விரு மலை�களிலும் ப� தாது வலைககலைள நேதடிக்கண்டு பிடித்தார். அலைதக் வெகாண்டு ப� காய கற்பங்கலைள வெசய்து, தாநேன உண்டு பார்த்து அதன் பயலைனயும் உடநேன அலைடந்தார். இதனால் அவரது நேதகம் மிகவும் திடமாகியது. நேமலும், வானவெவளியில் பறப்பது, நீர்நேமல் �டப்பது நேபான்ற வெசயல்பாடுகள் எல்�ாம் மிக மிகச் சாதாரணமாகியது. இதனால் நேபாகருக்குள் கர்வம்துளிர்த்துவிட்டது. துநேராணருக்கு ஓர் ஏகலை�வன் நேபா� தானும் குருலைவ வணங்கி அந்த அருளாநே�நேய ப� தாதுக்கலைள கண்டறிந்து விட்ட ஒருவன்; உண்லைமயில் கா�ாங்கி �ாதருக்கு சீடர்கள் இருந்திருந்தால், அவர்கள் கூட இப்படி எல்�ாம் அறிந்திருக்க மாட்டார்கள்; என்வெறல்�ாம் �ிலைனக்கத் வெதாடங்கிவிட்டார்.

இதனால், அந்த மலை�த் த�த்தில் பணிவாக பார்த்துப் பார்த்து �டந்தவர், �ிமிர்ந்து வெ�ஞ்சு �ிமிர்த்தி �டக்க ஆரம்பித்தார்.

நேமருவிலும் இமயத்திலும் சூட்சம வடிவில் ப�நூறு சித்த புருஷர்கள் தவமியற்றி வந்தனர். அவர்களில் ப�ரது தவம், நேபாகரின் கர்வமான �லைடயால் கலை�ந்தது. அவர்கள் கண்வி-ித்தநேதாடு நேபாகருக்கும் காட்சியளித்தனர். திடுக்கிட்ட நேபாகரிடம் �ாங்கள் கா�ாங்கி �ாதரின் மாணவர்கள். ப�ப்ப� யுகங்களாக எங்கலைள மறந்து தவம் வெசய்தபடி இருக்கிநேறாம் என்றார்கள். அத்தலைன யுகங்களும் சி� �ாட்கள் கடந்தது நேபா�த்தான்இருக்கிறது என்று அவர்கள் கூற, நேபாகருக்கு அது ஆச்சரிய அதிர்ச்சியாகியது.அப்படியானால் அவர்கள் தவத்லைத எவ்வளவு வெபரிய விஷயமாக வெகாண்டிருக்க நேவண்டும் என்றும் நேதான்றியது. அந்த வெ�ாடி, தான் கற்ற தாதுவித்லைத எல்�ாம் மிக அற்பமானது என்கிற எண்ணம் ஏற்பட்டு அவரது கர்வமும் அடங்கியது. அலைத அறிந்த அந்த சித்தபுருஷர்கள், நேபாகருக்கு ப� சித்த ரகசியங்கலைள நேபாதித்தார்கள்.

ஒரு சித்தர், நேபாகர்மீது வெபரும்கனிவு வெகாண்டு, 'சுமிர்தமணிப்ப-ம்' என்னும் நேதவக்கனி மரம் ஒன்லைற அந்த வெவளியில் காட்டி, அதன் ப-ங்கலைள உண்ணச் வெசான்னார்.

அலைத உண்டால் ஆயுள்முழுக்க பசிக்காது, �லைரக்காது, முதுலைம உண்டாகாது. இதில் உள்ள ப-த்லைத உண்டுவிட்நேட இங்குள்நேளார் கா�த்லைத வெவன்று தவம் வெசய்கின்றனர் என்று கூறிட,நேபாகர் அந்தக் கனிகலைள உண்டு உடம்பின் பிணியாகிய 'பசி, தாகம், மூப்பு' என்கிற மூன்றிலிருந்தும் விடுதலை� வெபற்றார்.

இப்படி படிப்படியாக முன்நேனறிய நேபாகருக்குள் சி� விசித்திரமான எண்ணங்களும் ஏற்பட்டன. அலைவ முழுக்க முழுக்க மனித சமுதாயம் வெதாடர்பானலைவநேய..

ஒரு உயிர் எதனால் மனிதப் பிறப்வெபடுக்கிறது? அப்படிப் பிறக்கும்நேபாது அது எதன் அடிப்பலைடயில் ஏலை-யின் வயிற்றிலும், பணக்காரனின் வயிற்றிலும் பிறக்கிறது?

இறப்புக்குப்பின் வெகாண்டு வெசல்வது எதுவும் இல்லை� என்று வெதரிந்தும் வாழும் �ாளில் மனிதன் ஏன் ஆலைசயின் பிடியிநே�நேய சிக்கிக் கிடக்கிறான்? எவ்வளவு முயன்றும் அவனால் மரணத்லைத ஏன் வெவற்றி வெகாள்ள முடியவில்லை�?

இப்படிப் ப�வித நேகள்விகள் நேபாகலைர ஆட்டிப்பலைடத்தன. வெமாத்தத்தில் மனித சமூகநேம வா-த் வெதரியாமல் வாழ்ந்து விதியின் லைகப்பாலைவயாக இழுத்துச் வெசல்�ப்படுவது நேபா� உணர்ந்தவர், மனித சமூகத்லைத காப்பாற்றிநேய தீர நேவண்டும் என்று எண்ணம் வெகாண்டார்.

இதனால், தானறிந்த மருத்துவ மூலிலைக ரகசியங்கலைள நூ�ாக எழுதினார் அலைவதான் 'நேபாகர் ஏ-ாயிரம்', நேபாகர் �ிகண்டு, 17000 சூத்திரம், 700 நேயாகம் நேபான்றலைவ.

இவர் உள்ளத்தில் மனித சமூகத்லைத நே�ாயின்றி வா-லைவக்கும், அரிய குறிப்புகள் நேதான்றின.

அநேதசமயம், இவருக்கு எதிர்ப்பும் நேதான்றியது. ப� சித்த புருஷர்கள் இவலைர வெபரிதும் எதிர்த்தனர்.

சித்த ரகசியங்கலைள எழுதிலைவப்பது ஆபத்து என்றனர். மனிதன் அனுபவிக்க நேவண்டிய கர்மங்கலைள முற்றாக நீக்க முயற்சிப்பது இயற்லைகக்நேக ஊறு விலைளவிக்கும் என்வெறல்�ாம் புகார்கள் கூறினர். நேபாகர் அவற்லைற காதிநே�நேய வாங்கிக்

வெகாள்ளவில்லை�. சஞ்சீவி மூலிலைக, ஒருவர் லைகயிலும் அகப்படாதபடி வி�கி ஓடும் இயல்பு உலைடயது. இலைத அறிந்த நேபாகர், அலைத ஒரு மந்திரத்தால் கட்டி பின்பு அலைத லைகப்பற்றி காட்டினார்.

அந்த மந்திரம், தம்பணா மந்திரம் எனப்படுகிறது. இன்றும் காடுகளில் மூலிலைக நேதடிச்வெசல்நேவார் தம்பணா மந்திரத்லைத மானசீகமாக உச்சரித்து, காணப் வெபறாத மூலிலைககலைளயும்கண்டு அலைதக் லைகப்பற்றுவர்.

அமிர்தத்துக்கு இலைணயான ஆதிரசத்லைதநேய இவர் கண்டறிந்தார் என்பர். அலைதக் வெகாண்டு இரும்லைபத் தங்கமாக்க�ாம். ஆதிரசநேமா, அமிர்தநேமா நேதவர்களுக்நேக உரியது. அசுரர்கநேளா மானிடர்கநேளா அலைத உண்டால் அதனால் உ�கம் அ-ிந்து விடும் அபாய �ிலை� உருவாகும் என்று ப� சித்த புருஷர்கள் அஞ்சினர்.

தங்கள் அச்சத்லைத தட்சிணா மூர்த்தியாகிய சிவபிரானிடம் கூறிட, சிவபிரானும் அவர்களது கவலை�லைய நீக்குமூ�மாக நேபாகலைர அலைடந்து அவர் அறிந்து எழுதிய அவ்வளவு ரகசியங்கலைளயும் நேகட்டார்.

நேபாகர் எழுதியலைத, நேபாகர் நேபா� ஒரு சித்தரால் அன்றி சராசரி மனிதர்களால் விளங்கிக் வெகாள்ள இய�ாது என்பலைத அதன் மூ�ம் அறிந்த அவர், நேபாகரின் முயற்சிலைய ஆசிர்வதிக்கநேவவெசய்தார். அதன்பின் இவர் புகழ் ப�மடங்கு வெபருகியது. ப�ரும் இவரிடம் வந்து கற்பங்கள், குளிலைககள் வெபற்றுச் வெசன்றனர்.

வெமாத்தத்தில் மனித சமூகத்லைத, இம்மண்ணில் உள்ள வெபாருட்கலைளக் வெகாண்நேட, நேதவர்களுக்கும் கந்தவர்வர்களுக்கும் இலைணயாக ஆக்கினார்.

அண்லைட �ாடான சீன நேதசமும், �மது �ாவ�ந் தீவாகிய பாரத நேதசமும், புவி இயலில் அநேனக ஒற்றுலைமகள் வெகாண்டிருந்தன. இதனால், மூலிலைகச் வெசல்வங்கள் இவ்விரு நேதசங்களில்தான் மிகுந்து காணப்பட்டது. எனநேவ வான்வ-ியாக அடிக்கடி சீனநேதசம் வெசன்று வருவது நேபாகரின் வ-க்கமாகியது.

அங்நேக, 'நேபா யாங்' என்ற ஒரு சீன நேயாகியின் உடம்புக்குள், கூடுவிட்டு கூடு பாயும் முலைறயில் புகுந்து, சீனராகநேவ வாழ்ந்தார் என்றும் ஒரு கலைத உண்டு.

சீனர்கள், இந்தியர்களில் இருந்து உணவுப் ப-க்க வ-க்கங்களில் வெபரிதும் நேவறுபட்டவர்கள். இந்திய உணவில் எண்வெணய், வெகாழுப்பு சத்து, காரம்,புளிப்பு, உவர்ப்பு என்வெறல்�ாம் ப� சுலைவகள் உண்டு. சீனர்களிடம் அப்படி இல்லை�. அவர்களது உணவுமுலைற ரநேஜா குணத்லைத தூண்டுவதாகவும்; எலும்பு, �ரம்பு இலைவகலைள வலுவாக லைவத்துக்வெகாள்ளத் தக்கதாகவும் இருந்தலைமயால், அவர்களிடம் ப� வித்யாசமான பயிற்சி முலைறகள் இருந்தன.அதில் 'ரநேஜாலி' என்னும் நேயாக முலைறயும் ஒன்று.

நேபாகர் அலைத ஆர்வத்துடன் ப-கிடும்நேபாது தலை�யில் அடிபட்டு அவருக்குள் அவர் பற்றிய அவ்வளவு எண்ணங்களும் மலைறந்துநேபான. பின்னர், அவலைரத் நேதடிக்வெகாண்டு வந்த நேபாகரின் மாணாக்கர்களில் ஒருவரான புலிப்பாணி, நேபாகரின் �ிலை� கண்டு க�ங்கி, அவலைரத் தன் முதுகில் சுமந்துவெகாண்டு இந்தியா திரும்பினார் என்றும் வெசால்வர்.

அதன்பின் குருவுக்நேக அவரிடம் கற்றலைத உபநேதசித்து, அவருக்குள் மீண்டும் பலை-ய எண்ணங்கலைள நேதாற்றுவித்தார். ஒரு சீடன், குருவுக்கு உபநேதசிப்பது என்பது காரியப் பிலை-யில் முடிந்து, முடிவில் அவலைனநேய சாபத்திற்கு ஆளாக்கிவிடும் என்பதால்,புலிப்பாணி, நேபாகரின் தண்டத்திற்கு உபநேதசிப்பது நேபா� நேபாகருக்கு உபநேதசித்து நேபாகலைர மீண்டும் �ிலை� �ிறுத்தினார். அதன்பின், நேபாகர் ஒரு புத்துயிர்ப்நேபாடு எழுந்தார்.ப�வித அனுபவங்களால் பழுத்த ஞானியாகிவிட்ட அவர், இறுதியாக வந்து நேசர்ந்த இடம்தான் ப-னி. அங்நேகநேய முக்தியும் அவருக்குக் கிட்டியது. வெமாத்தத்தில் நேபாகர் என்றால் '�வ�ாயகர்' என்றும் கூற�ாம்.

வெபாதுவில் சித்த புருஷர்களின் பாடல்களில் மலைறவெபாருள் அதிகம் இருக்கும். அவ்வளவு சு�பமாக விளங்கிக் வெகாள்ள இய�ாது. மூலிலைக ரகசியங்கலைள, சித்திகளுக்கான வ-ிமுலைறகலைள வார்த்லைதகளுக்குள்நேளநேய ஒளித்து லைவத்து விடுவார்கள். யாருக்கு பிராப்தி உள்ளநேதா அவநேர அலைத சரியாக அறிந்து வெகாள்வார். ஆனால், திருமூ�ர் இவர்களில் மிக

மாறுபட்டவர். இவரின் திருமந்திரம் தமிழுக்கு அணி வெசய்யும்நூல்களில் முன்னிலை�யில் இருக்கும் ஒன்றாகும். பாமரரும் விளங்கிக்வெகாள்ள முடிந்த அளவில் இவரது கருத்துகள் இருப்பதுதான் மிகப் வெபரிய ஆச்சரியம்

தகாரக்கர்: சித்த புருஷர்களில் பிறப்பிநே�நேய விநேசஷமான தன்லைம வெகாண்டவர்.

விபூதி எனில் சாம்பல் என்று ஒருவெபாருளும், ஞானம் என்று மறுவெபாருளும் உண்டு.அப்படிப்பட்ட விபூதியிலிருந்து பிறந்தவர் இவர், என்பார்கள்.

ஆணும் வெபண்ணும் கூடி அந்தக்கருவால் வளரும் உயிர்கள் கருமஞ்சார்ந்தலைவ... ஆனால்அவ்வாறு இல்�ாமல், விதிவி�க்காக ப� மனித உயிர்களும் நேதான்றியுள்ளன.

அப்படி விநேசஷமாகப் பிறந்தவர்களுக்கு ஒரு வெபரிய கடலைம இந்த உ�கத்தில்காத்திருந்தது.

இந்தப்பட்டியலில் நேகாரக்கலைரயும் இவரது குருவான மச்சமுனிலையயும் நேசர்க்க�ாம்.

மச்சமுனியும் சரி, நேகாரக்கரும் சரி சிவாம்சத்துடனும் முழுலைமயான சிவனருநேளாடும்பிறந்தவர்கள்!

அதிலும் மச்சமுனியின் பிறப்பு மிக விநேசஷமானது.

தடாகம் ஒன்றின் கலைரயில் சிவவெபருமான் உமாநேதவியாருடன் பிறப்பு மற்றும் இறப்புபற்றியும் உயிர்களின் நேதாற்றம் மாற்றம் பற்றியும் ப�வாறாக நேபசியபடி இருக்க, அலைதக்நேகட்டபடி இருந்த உமா நேதவிக்குக் கண்ணயர்ச்சி ஏற்பட்டு உறக்கம் வந்து விட்டது.ஆனால், தடாகத்தில் நீந்திக் வெகாண்டிருந்த தாய் மீன் ஒன்று, அலைதக் நேகட்டபடி

இருந்தது.

மீனுக்கு ஏது காது?அதற்கு ஏது வெமா-ியறிவு?

அதனால் எப்படிக் நேகட்க முடியும்? _ என்ற நேகள்விகள் எல்�ாம் இன்லைறய விஞ்ஞானபாதிப்பு �மக்குள் மூட்டுபலைவ.

ஆனால் இந்த சம்பவங்கலைள அன்லைறய �ாளில் எழுதி லைவத்தவர்கள், இப்படிப்பட்டநேகள்விகலைள எல்�ாம் நேகட்கத் வெதரியாதவர்கள் அல்�ர். ஆனால், அவர்களுக்வெகல்�ாம்பிறர் கூற நேவண்டிய அவசியநேம இன்றி இதற்வெகல்�ாம் விலைடகள் வெதரிந்திருந்தன.

எங்காவது பட்சிகள் நேபசினால், �ாகங்கள் காவல் பணிகளில் இருந்தால் அலைவ, பட்சிவடிவம் வெகாண்ட ஒரு நேதவன் என்நேறா நேதவலைத என்நேறாதான் கருதினார்கள். அவர்கள் வலைரயில்அவ்வாறு பட்சியாகவும் �ாகமாகவும் நேதவர்கள் இருக்க �ிச்சயம் ஒரு காரணம்இருந்தது.

அந்தத் திருக்குளத்து மீனும் கூட மீன் வடிவத்தில் இருந்த ஒரு நேதவலைத நேபாலும்...அந்த நேதவலைத மீனின் வயிற்றில் ஒரு குஞ்சு மீன்! அந்த மீன், வெகாடுத்து லைவத்த மீன்.கருவில் திருவெகாண்ட மீன். உ�க �ாயகன், உ�க�ாயகிக்குக் கூறிய உபநேதச வெமா-ிகலைளமுழுவதுமாகக் நேகட்க வெகாடுத்து லைவத்திருந்த மீன் அது.

'என்று ஒரு நேதவ குரலை� அது வெசவி மடுக்கிறநேதா, அன்று அதற்கு சாபவிநேமாசனம்' என்றுஇருந்திருக்க நேவண்டும்.

அந்தக் குஞ்சு மீன், ஒரு பா�கனாய் மாறி உமாநேதவன் முன்னால் காலை� உலைதத்துக்வெகாண்டு அழுதது. தாய்மீனும் மானிட வடிவம் வெகாண்டு ஓடிவந்து அலைணத்துக்

வெகாண்டு, அப்படிநேயஉ�க �ாயகன் �ாயகி காலில் விழுந்தாள்.

மச்சமாய் இருந்து, இலைற உபநேதசம் நேகட்டு பிறந்ததால் மச்நேசந்திர�ாதன் என்றதிருப்வெபயரும் ஏற்பட்டது. கூடநேவ, அந்த ஈஸ்வரனின் பரிபூர்ண கிருபா கடாஷமும்மச்நேசந்திரனுக்குக் கிட்டியது!

இப்படி பிறக்கும் நேபாநேத சித்த �ிலை� வெகாண்டு பிறந்தவர் மச்நேசந்திரர் என்கிறமச்சமுனி.

இவரால் நேகாரப் வெபற்றவர்தான், நேகாரக்கர். எப்படி?

மச்சமுனி ஒரு�ாள், பிட்லைச நேகட்டு வந்தபடி இருந்தார். உடம்லைப வளர்த்தால்தாநேனஉயிலைரப் நேபண முடியும்? உடம்பு வளர உணவு நேவண்டுநேம..? பசியும் தாகமும் உடம்நேபாடுஒட்டிப் பிறந்ததாயிற்நேற... அல்ப வித்லைதகளால், காற்லைற மட்டுநேம ஆகாரமாகக் வெகாண்டுஉயிர் வா- முடியும்தான்... மச்சமுனிநேயா, அலைதப்பிறகு பார்த்துக் வெகாள்ள�ாம்.சிறிது கா�ம் பிட்லைச வெகாண்டு உடம்லைபப் நேபணுநேவாம் என்று முடிவு வெசய்து விட்டார்.

இப்படி சித்த புருஷர்கள் மனதில் பிட்லைச நேகட்கநேவண்டும் என்று நேதான்றுவதற்குப்பின்னால் ஒரு கணக்கு உள்ளது. அவர்கள் அப்படிப் பிட்லைச நேகட்டு வரும் நேபாது,பிட்லைசயிடும்வாய்ப்பு ஒருவருக்குக் கிலைடக்கிறது என்றால், அதற்குப் பின்னாலும் ஒரு கணக்குஉள்ளது.

�ல்� சாஸ்த்ர ஞானம் உள்ளவர்கள் குரு தரிசனத்லைத இருள் வி�கப்நேபாகிறது என்பதற்கானமுன்நேனாட்டமாகநேவ பார்ப்பார்கள். அநேதநேபா� அவர்களுக்குப் பணிவிலைட வெசய்யும் வாய்ப்லைப,

கர்மத்துயரத்லைத வி�க்கக் கிலைடத்த ஒரு மலைறமுக சந்தர்ப்பமாகநேவ கருதுவார்கள்.

ஆனால் சராசரிகநேளா, சித்த புருஷர்கலைள பிச்லைசக்காரர்களாகநேவ பார்ப்பார்கள்.மச்சமுனி பிச்லைச நேகட்டு வரும்நேபாது, ஒரு மாதரசி கூட அப்படித்தான் பார்த்தாள்.

அவளுக்நேகா பிள்லைளப் நேபறு இல்லை�. அவள் ஜாதகம் அப்படி... அதனால் அவள் முகத்தில்சதா சர்வ கா�மும் ஒரு துக்கம்.

இந்த �ிலை�யில்தான் மச்சமுனி அவள் எதிரில் �ின்றபடி பிச்லைச நேகட்டார். அவளும்அலுப்புடநேனநேய பிட்லைச இட்டாள். பிட்லைச இட்டால் காலில் விழுந்து வணங்க நேவண்டும்.வணங்கும்நேபாது சித்த சன்யாசிகள் ஆசிர்வதிப்பார்கள்.

அவள் மனம் துயரத்தில் இருந்ததால், அவளுக்கு வணங்கத் நேதான்றவில்லை�. நேபசாமல்திரும்பி �டந்தாள்.

''�ில் தாநேய..'' _ தடுத்தார், மச்சமுனி. அவளும் திரும்பினாள்.

''பிட்லைசயிட்ட நீ வணங்க நேவண்டாமா?'' _ மச்சமுனிதான் நேகட்டார்.

''�ான் வணங்க நீர் என்ன வெதய்வமா?'' _ அவள் நேகள்வியில் அஞ்ஞானம் வெகாடி கட்டிப்பறந்தது. மச்சமுனியின் முக்கா� ஞானத்திற்நேகா வெ�ாடியில் அவள் �ிலை�ப்பாடு விளங்கிவிட்டது.

''தாநேய... என்நேபான்ற சித்த சன்யாசிகளும் கடவுள் தானம்மா..'' என்றார்.

''அப்படியானால், எனக்குப் புத்திரபாக்யமில்லை�. உம்மால் தர இயலுநேமா?''_அவளிடம்இருந்து நேகாரிக்லைக துள்ளி வந்து விழுந்தது.

உடநேனநேய புன்னலைகயுடன் சிவ�ாமத்லைத வெஜபித்து, ஒரு சிட்டிலைக விபூதிலைய அவளுக்குத்தந்தார் மச்சமுனி.

''இலைத சிவ�ாமம் கூறி நீ உண்பாயானால் உனக்கு பிள்லைளப் நேபறு உண்டாகும்...''

''இது சாம்பல்.. இது எப்படி எனக்குப் பிள்லைளப்நேபறு தரும்?''

''சாம்பல் தானம்மா... இருந்தாலும் 'இலைத நீ உண்டால் பிள்லைளநேபறு வெபற்றிடுவாய்..ஒரு�ாள், �ான் அந்த பா�கலைனக் காண �ிச்சயம் திரும்பவும் வருநேவன்'' என்றுகூறியபடிநேய பிட்லைசப் வெபாருளுடன் திரும்பி �டந்தார்.

பார்த்துக் வெகாண்நேடயிருந்தாள், பக்கத்து வீட்டுக்காரி, ஓடி வந்தாள்.

''லைகயில் என்ன?'' நேகட்டாள்.

''விபூதி..'' நேகா சாலை� நே�ாக்கி �டந்தபடிநேய பதில் வெசான்னாள் அந்தப் வெபண்.

''இது விபூதியல்�. அவனும் ஒரு மாயாவி. இலைத நீ உண்டால் மயங்கக் கூடும்.திரும்பவந்து உன்லைன அவன் அபகரிக்க கூடும். இலைத வீசி எறி..''

_அவள் கூறிட, அந்த வெபண்ணும் உடநேன நேகாசாலை�யாகிய மாட்டுத் வெதாழுவத்தில்எருமுட்லைடகள் வெகாண்டு மூட்டப்பட்ட வெவன்னீர் அடுப்பில் அந்த விபூதிலையப்நேபாட்டுவிட்டு, லைககலைளயும் தட்டி உதறிக்வெகாண்டாள்.

அவள் விதி அந்த விபூதியின் வ-ிலைய மாற்றி விட்டது. கிட்டுவநேத கிட்டும், ஒட்டுவநேதஒட்டும் என்று ஆன்நேறார்களும் காரணமில்�ாம�ா கூறிச் வெசன்றனர்?

சி� கா�ம் வெசன்றது.

மச்சமுனி, முன் வெசான்னது நேபா� திரும்பி வந்தார். அந்தப் வெபண்ணிடம், ''விபூதியால்பா�கன் பிறந்தானா, எங்நேக அவன்?'' என்று நேகட்க, அவளிடம் தடுமாற்றம். திக்கினாள்,திணறினாள்.

''உங்கலைள மாயாவியாக �ான் எண்ணி விட்டதால், நேகாவகத்து அடுப்பில் அந்த விபூதிலையவீசி விட்நேடன். அதுவும் சாம்பநே�ாடு சாம்ப�ாகி விட்டது..'' என்றாள். உடநேன அந்தஅடுப்பின் முன் வெசன்று �ின்றவர் மனம் வருந்தினார்.

''தாங்கள் கடவுள் என்றால், அந்த அடுப்புச் சாம்பலில் இருந்து கூட ஒரு உயிலைரஉருவாக்க இயலுநேம''_என்று சந்நேதகத்லைதநேய முன் �ிறுத்தினாள்.

மச்சமுனி அலைதக்நேகட்டு சினமுற்றார். சித்தன் வாக்கு வெபாய்க்கக் கூடாது.

எந்த விபூதியால் ஒரு பிள்லைள பிறக்கும் என்நேறநேனா அந்த விபூதியால் �ிச்சயம் பிள்லைளபிறக்கும். உன் கருப்லைபக்குள் வளரத்தான் உன் கர்மம் இடம் தரவில்லை�.ஆனால், நேகாசாலை�யாகியஇந்த நேகாவகம் அதற்கு இடமளித்துவிட்டது. �ான் சிவசித்தன் என்பது சத்யமானால், இந்தநேகாவகம் ஒரு நேகாவகலைனத்தரட்டும். �ான் நேகாருவதால் வரப்நேபாகும் பிள்லைள, நேகாவகன்மட்டுமல்�, நேகாரகனும் கூட. நேகாவாகிய பசுவுக்கு உள்ள இரக்கம் இவனிடமும் இருக்கப்நேபாவது சத்யம். அதனால், இவன் நேகா இரக்கனும்கூட. முக்கண்ணன் அருளால் �ான்மச்சத்தில் இருந்து உதித்து மச்சமுனியானது நேபா�, என்னுள்ளில் இருக்கும் அந்தமுக்கண்ணநேன மூன்று �ாமங்கலைள இவனுக்குப் பிறக்கும்

முன்நேப அளித்துவிட்டான். அந்த�ாமங்கலைளக் கூறி அலை-க்கிநேறன்... நேகாவகநேன... நேகாரகநேன... நேகா இரக்கநேன... சிவமுனிஅலை-க்கிநேறன் வா...'' என்று உணர்ச்சி மிகுதிநேயாடு அலை-த்திட, நேகாரக்கரும் அந்தசாம்பலுக்குள் இருந்து ஒரு பா�கனாய் வெவளிப்பட்டார்.

ப-னியம்பதியின் சித்த வி�ாச கணக்குப்படி, நேகாரக்கன் இப்படி எழுந்து வந்த �ாள், ஒருகார்த்திலைக மாதத்து அவிட்ட �ட்சத்திர �ாளாகும்... இச்சம்பவம் �ிகழ்ந்தஊர், வடவெபாய்லைக�ல்லூர்.

அதன்பின் நேகாரக்கர், மச்சமுனியின் திருச்சீடராக அவர் வெசல்லும் இடவெமல்�ாம்வெசன்றார். குருநேசலைவலைய தன் வாழ்வின் கடப்பாடாய் வெகாண்டார். இப்படி அவர் நேசலைவவெசய்த �ாளில் எவ்வளநேவா நேசாதலைனகள்.. அலைவகலைள சாதலைனகளாக ஆக்கிக் காட்டினார். அதில்ஒன்று, குருவுக்காக கண்லைணநேய இ-ந்த பட�ம்.

ஒரு�ாள், குருவுக்கும் நேசர்த்து பிட்லைச நேகட்கச் வெசன்றநேபாது, ஒரு பார்ப்பனப் வெபண்வெ�ய்யில் வெபாரித்த வலைடலைய பிட்லைசயாக இட்டனள். வாசம் மணக்கும் அந்த வலைட, பு�ன்கலைளஅடக்கி ஆள நேவண்டிய நேகாரக்கர் �ாவில் நீர் ஊறச் வெசய்தது. இருந்தும்அடக்கிக்வெகாண்டு, அலைத குருபிரசாதமாக்கினார்.

மச்சமுனியும் அந்த வலைடலைய உண்டு, அதன் ருசியில் மயங்கி விட்டார். வந்ததுஆபத்து.. பண்ட ருசி என்பதும் உ�க மாலையயில் ஒன்று. ஒரு ருசி ஒருமுலைறஒருவருக்குள் புகுந்தால் ப�முலைற அதற்காக ஏங்க லைவத்துவிடும். �ம்நேபச்லைச உடல்நேகட்டது நேபாக அதன் நேபச்லைச �ாம் நேகட்கும் �ிலை� நேதான்றி விடும்.

மகாஞானியான மச்சமுனிக்கு மீண்டும் வலைடதின்னும் ஆலைச நேதான்றிவிட்டது. சீடன்நேகாரக்கனிடம் 'எனக்கு நேமலும் வலைட நேதலைவ' என்றார். நேகாரக்கரும் பார்ப்பனப்வெபண்ணிடம் வெசன்று வலைட நேகட்டார்.

அவநேளா அலைனத்தும் தின்று தீர்ந்தாகிவிட்டது என்றாள். 'சுட்டுத்தாருங்கள் தாநேய' என்றுமன்றாடினார்.

''ஏ�ாதப்பா...! எனக்கு கலைளப்பாக உள்ளது. உரிய வெபாருட்களும் இல்லை�..'' என்றாள்,அவள்.

''இது குருவின் விருப்பம். உயிலைரத் தந்தாகினும் �ான் ஈநேடற்ற நேவண்டும்'' என்றார்,நேகாரக்கர்.

''உன் குருவுக்கு ஏன் இப்படி ஓர் அற்ப ஆலைச. �ான் முன்நேப வலைட வெபாரிக்கும்நேபாதுஎண்வெணய் வெதரித்து கண்ணில்பட்டு கண்நேபாகத் வெதரிந்தது. �ல்�நேவலைள தப்பித்நேதன்.இனியருமுலைற வலைடவெபாரிக்கும்நேபாது, எனக்கு கண் நேபானால், நீ என்ன உன் கண்கலைளபிடுங்கியா தருவாய்?'' _ எகத்தாளமாய் நேகட்டாள். ''அதற்வெகன்ன தந்தால் நேபாச்சு..''என்ற நேகாரக்கர், அடுத்த வெ�ாடிநேய வெ�ய்வலைடக்காக தன் வெமய்க்கண்கள் இரண்லைடயுநேமபறித்து, தந்துவிட, அந்தப் வெபண்மணி அரண்டுநேபானாள். அடுத்த வெ�ாடி, நேகாரக்கரின்குருபக்திக்காகநேவ சுடச்சுட வெ�ய்வலைட வெபாரித்துத் தந்தாள்.

நேகாரக்கரும் முகத்லைத மூடியபடி வந்து வலைடலையத்தர மச்சமுனியும் உண்டுவிட்டு, நேகாரக்கர்முகத்லைத மலைறத்திருப்பதன் காரணம் அறியமுய� பகீவெரன்றது.

''நேகாரக்கா.. எனக்காக.. அற்பவலைடக்காக உன் கண்கலைளயா தந்தாய்?''

''ஆம் ஸ்வாமி. நேவறுவ-ி அப்நேபாது வெதரியவில்லை�.''

''அடப்பாவி.. இப்படி ஒரு குருபக்தியா?''_என்று நேகட்டு, நேகாரக்கலைன ஆரத்தழுவிஆலிங்கனம் புரிந்த மச்சமுனி தன் தவ ஆற்ற�ால் மீண்டும் கண்கலைள தருவித்தார்.

நேகாரக்கரும் பார்லைவ வெபற்றார்.

அதன் பின்னும் குருநேசலைவ நேகாரக்கர் வலைர வெதாடர்ந்தபடிதான் இருந்தது. வெமல்� வெமல்�மச்சமுனி மூ�மாகநேவ சிவஞானநேபாதம் அறிந்தார். காயகற்ப முலைறகலைள கற்றார். தன் உடம்லைபஉருக்கு நேபா� ஆக்கிக் வெகாண்டார். இவலைர ஒரு வாள் வெகாண்டு வெவட்ட முலைனந்தால் வாநேளமுலைன மழுங்கும்.

இதலைன உணர்த்தும் ஒரு சம்பவம் இவருக்கும் அல்�மத்நேதவர் என்னும் சிவஞானிக்கும்இலைடநேய �ிகழ்ந்தது.

அல்�மத்நேதவர் ஓர் அபூர்வ ஞானி. மரங்கள் இவலைரக் கண்டால் அலைசந்து வெகாடுத்துமகிழ்ச்சி வெதரிவிக்கும். பட்சிகள் இவநேராடு நேபசும். வெமாத்தத்தில் இயற்லைகயின் ப�பரிமாணங்களில் அல்�மத்நேதவர் அரசனாக விளங்கியவர்.

அல்�மத் நேதவர் உடநே�ா வாளால் வெவட்டுப்பட்டாலும் திரும்பவும் உடநேன சீரானது.நேகாரக்கநேர இவலைர வெவட்டியவர்.

தன்னிலும் விஞ்சிய ஞானி அல்�மர் என்று அறிந்து அவலைரப் பணிந்து, அல்�மரின்வ-ிகாட்டுதலை�யும் பின் வெபற்றார். இலைத பிரபுலிங்கலீலை� எனும் வர�ாற்றில்விரிவாகநேவ அறிய�ாம்.இப்படி சாம்பலில் நேதான்றியவர் ஓங்கி வளர்ந்தார். பின்னாளில் பிரம்ம முனியின்�ட்பு கிட்டியது. இருவரும் ஒன்றாகநேவ எங்கும் வெசன்றனர்...

ஒட்டிநேய இருக்கும்இரட்லைடச் சித்தர்கள் என்கிற வெபயர் இதனால் ஏற்பட்டது

கருவூர்த்ததவர்: கருவூர்த்நேதவர் வெகாங்கு�ாட்டில் உள்ள கருவூரில் பிறந்தவர். இவர் பிறந்த ஊநேராடுஇலைணத்து இவரது திருப்வெபயர் கருவூர்த் நேதவர் என வ-ங்கப்படுகிறது. இவரதுஇயற்வெபயர் இன்னவெதன்று அறியமுடியவில்லை�. இவர் அந்தணர் கு�த்தில் நேதான்றியவர்.நேவதாகமக்கலை�கள் ப�வற்லைறயும் கற்றுத் வெதளிந்தவர். மிகப்வெபரிய நேயாகசித்தர்.நேபாக முனிவரிடம் உபநேதசம் வெபற்று ஞானநூல்கள் ப� வற்லைறயும் ஆராய்ந்துசிவநேயாகமுதிர்வு வெபற்று காயகல்பம் உண்டவர். சித்திகள் ப�வும் லைகவரப்வெபற்றவர்.உ�க வாழ்வில் புளியம்ப-மும் ஓடும்நேபா� ஒட்டியும் ஒட்டாமலும் விளங்கியவர்.இவர் வெசய்த அற்புதங்கள் ப�வாகும். இவரது வெசயல்கள் இவலைரப் பித்தர் என்றுகருதும்படி வெசய்தன.

கருவூர்த்நேதவர் வெகாங்கு�ாடு, வட�ாடு, வெதாண்லைட�ாடு, �டு�ாடு முதலிய இடங்களில்உள்ள த�ங்கலைளத் தரிசித்துக் வெகாண்டு, வெதன்பாண்டி�ாட்டுத் திருப்புலைடமருதூர்வெசன்று, இலைறவனிடம் திருவடிதீட்லைச வெபற்றார். இவர் திருவெ�ல்நேவலியலைடந்துவெ�ல்லை� யப்பர் சந்�ிதியில் �ின்று `வெ�ல்லை�யப்பா` என்றலை-க்க, அப்வெபாழுதுவெபருமான் இவரது வெபருலைமலையப் ப�ரும் அறியும் வெபாருட்டு வாளா இருக்க ``இங்குக்கடவுள் இல்லை�நேபாலும்`` என்று இவர் சினந்து கூற அவ்வா�யம் பா-ாகியதுஎன்றும், பின்னர் அவ்வூர் மக்கள் வெ�ல்லை�யப்பலைர நேவண்ட அப்வெபருமான்கருவூர்த்நேதவலைர வெ�ல்லை� யம்பதிக்கு அலை-த்து வந்து காட்சியளிக்க, மீண்டும்

அவ்வா�யம் வெச-ித்தது என்றும் கூறுவர்.

கருவூர்த்நேதவர் வெ�ல்லை�யில் இருந்து திருக்குற்றா�ம் வெசன்று அங்குச்சி��ாள் தங்கியிருந்து, வெபாதிய மலை�லைய அலைடந்து அகத்தியலைரத் தரிசித்துஅருள்வெபற்றார்.

தஞ்லைசயில் முத�ாம் இராஜராஜநேசா-ன் (கி.பி. 985-1014) தனது இருபதாம் ஆண்டுஆட்சிக்கா�த்தில் கட்டத் வெதாடங்கிய இராசராநேசச்சுரத்துப் வெபருவுலைடயார்க்குஅஷ்டபந்தன மருந்து சார்த்தினன். அம்மருந்து ப�முலைற சார்த்தியும் இறுகாமல்இளகிக் வெகாண்டிருந்தது. அது கண்ட அரசன் வருந்தி இருந்தனன். அதலைன அறிந்தநேபாகமுனிவர் வெபாதியமலை�யில் இருந்த கருவூர்த்நேதவலைரத் தஞ்லைசக்கு வருமாறுஅலை-ப்பித்தார். கருவூர்த் நேதவரும் குரு ஆலைணப்படி தஞ்லைச வந்து, வெபருமான்அருளால் அஷ்டபந்தன மருந்லைத இறுகும்படி வெசய்தருளினார்.

தஞ்லைசயினின்றும் திருவரங்கம் வெசன்று பின்னர்த் தம் கருவூலைர வந்தலைடந்தார்.கருவூரில் உள்ள லைவதிகப்பிராமணர் ப�ர் கருவூர்த் நேதவலைர லைவதிக ஒழுக்கம்தவறியவர் என்றும், வாம பூலைசக் காரர் என்றும் ப-ிச்வெசால்சாற்றி வெதால்லை�கள் ப�தந்தனர். கருவூர்த் நேதவர் அவர்களுக்குப் பயந்தவர் நேபா� �டித்து, ஆனிலை�ஆ�யத்லைத அலைடந்து, வெபருமாலைனத் தழுவிக்வெகாண்டார் என்பது புராண வர�ாறு.

கருவூர்த் நேதவரின் திருவுருவச்சிலை� கருவூர்ப் பசுபதீசுவரர் நேகாயிலிலும்,

தஞ்லைசப் வெபரிய நேகாயிலிலும் விளங்குகிறது.

இவர், நேகாயில், திருக்களந்லைத ஆதித்நேதச்சரம், திருக்கீழ்க் நேகாட்டூர்மணியம்ப�ம், திருமுகத்தலை�, திலைரநே�ாக்கிய சுந்தரம், கங்லைக வெகாண்ட நேசாநே-ச்சரம்,திருப்பூவணம், திருச்சாட்டியக்குடி, தஞ்லைச, திருவிலைடமருதூர் என்ற பத்துசிவத்த�ங்கட்கு ஒவ்வெவாரு பதிகங்கள் வீதம் பத்துத் திருவிலைசப்பாத்திருப்பதிகங்கள் பாடியுள்ளார்.

கருவூர்த்ததவர் அருளிய திருவிறைசப்பா :

மூ�மாய் முடிவாய் முடிவி�ா முத�ாய்முகத்தலை� அகத்தமர்ந்து இனியபாலுமாய் அமுதாம் பன்னக ஆபரணன்பனிம�ர்த் திருவடி இலைணநேமல்ஆலை� அம் பாகின் அலைனய வெசாற் கருவூர்அமுதுறழ் தீந்தமிழ் மாலை�சீ�மாப் பாடும் அடியவர் எல்�ாம்சிவபதம் குறுகி �ின்றாநேர.

�மச்சிவாயம் வாழ்க!

�ன்றி தகவல் வெவளியிட்ட தளங்களுக்கு.

இவர் இறை*க்கா*ர் : இவர் வெபயர், இலைடக்காடர்! �ிச்சயம் இது இவர் இயற்வெபயரல்�.. இது, காரணப் வெபயர். வெபயலைரப் பிளந்து பாருங்கள். உண்லைம புரியும். இலைட என்பதில் இவர் இலைடயர் கு�த்தவர் என்பதும், பின்னர் காட்லைடநேய தன் இருப்பிடமாகக் வெகாண்டதனால் இலைடக்காடர் என்றாகி விட்டார் என்பதும் புரியும்.

வெதாண்லைட மண்ட�த்தில் ராம�ாதபுரம் வெசல்லும் வ-ியில் உள்ள, இலைடயன்நேமடு என்ற கிராமத்தில் ஆடுகலைள நேமய்த்துக் வெகாண்நேட கா�ம் க-ித்தவர்... சிறு வயதிநே�நேய, '�ான் யார்?' என்கிற நேகள்வியில் விழுந்துவிட்டவர். சரியான விலைட

கிலைடக்காமல் திண்டாடியவர், திணறியவர்... ஆடுகள் நேமயும்நேபாது அலைதப் பார்த்து ப� நேகள்விகள் நேகட்டுக் வெகாண்டவர். காட்டில் வெபாசிந்து கிடக்கும் இலை� தலை-கலைள ஆடுகள் உண்டுபசியாறுகின்றன... அந்த ஆட்லைடநேய சிங்கமும் புலியும் உண்டு பசியாற்றிக்வெகாள்கின்றன. இலைதப்பார்க்கும்நேபாது, ஒன்றுக்குள் ஒன்று அடங்குகிறநேத...! என்று எண்ணி, வியந்தவர். அப்படிநேய, எலைதயும் தன்னுலைடயது என்று எண்ணாதவர்.

ஒரு �ாள், ஆடு ஒன்று பள்ளத்தில் விழுந்து காயம்பட்டு ரத்தம் வெபருக்கி �ின்றது. இலைடக்காடர் துடிதுடித்துப் நேபாய்விட்டார். அதற்கு மருத்துவம் வெசய்யத் வெதரியாமல் தத்தளித்தார். அந்தக் காடு வெகாள்ளாதபடி மூலிலைககள். ஆனால், அதில் எலைதப் பறித்து அந்த ஆட்டுக்கு இடுவது என்பதில் கு-ப்பம்.

அந்தநேவலைள பார்த்து, நேபாகர் வானவெவளியில் சஞ்சரித்துக் வெகாண்டிருந்தார். கீநே-இலைடக்காடர் ஓர் ஆட்டின் வெபாருட்டு படும் அவஸ்லைத அவர் மனலைத வெ�கிழ்த்தியது. கீ-ிறங்கி வந்து உரிய மூலிலைகலையப் பறித்து ஆட்டுக்கு மருத்துவமும் வெசய்து அதன் வலிலையப் நேபாக்கினார்.

பதிலுக்கு நேபாகலைர உச்சந்தலை�யில் லைவத்து வெகாண்டாடத் வெதாடங்கி விட்டார் இலைடக்காடர். இத்தலைனக்கும், இலைடக்காடர் நேமனியிலும் சி� காயங்கள் இருந்தன. அதற்கு மருந்து நேபாட்டுக் வெகாள்ளக்கூட அவருக்குத் நேதான்றவில்லை�. நேபாகருக்கு பாலும் நேதனும் தந்து உபசரித்தார்.

''அப்பா.. உனக்கு மிக மிக இளகிய மனது. ஆட்டிற்கும் மாட்டிற்கும்இரங்குகின்றாநேய.. உன்லைனக் கண்டு மகிழ்கிநேறன்'' என்றார் நேபாகர்.

''ஸ்வாமி... உங்கலைளப் பார்த்தால் வெபரிய மருத்துவர் நேபா� வெதரிகிறது. எனக்கும்உங்கள் மருத்துவக் கல்விலைய பிச்லைச நேபாடுங்கள்... எனக்காகக் நேகட்கவில்லை�. இந்த ஆடு மாடுகளுக்கு வியாதி வந்தால் அலைதப் வெபரிதாகக் கருத யாருநேம இல்லை�. இலைவகலைள உணவாகப் பார்க்கத் வெதரிந்த மனிதர்களுக்கு, இலைவகளின் ஆநேராக்கியம் வெபரிதாகத் வெதரியவில்லை�...'' என்று, நேபாகரின்

காலில் விழுந்தார். அந்த வெ�ாடி, நேபாகரும் இலைடக்காடலைர தன் சீடனாக ஏற்றுக்வெகாண்டார்.

''�ான் வான்வ-ி வெசல்லும்நேபாது உன்லைனக் கண்ட நே�ரம், அமிர்த �ா-ிலைகப் வெபாழுது. எப்வெபாழுதுநேம எலைதயும் விருத்தியாக்குவதுதான் அந்தக் கா� கதிக்குள்ள சக்தி. அதுதான் உன்னிடமும் வெதாற்றிக் வெகாண்டு உன்னால் எனக்கும், என்னால் உனக்கும் ஆதாயத்லைத ஏற்படுத்தி உள்ளது..'' என்றார், நேபாகர்.

நேபாகர் அப்படிச் வெசால்�வும், இலைடக்காடர் மனதில் கா�கதி பற்றிய சிந்தலைன வெபரிதாக நேதான்றத் வெதாடங்கி விட்டது. ''அது என்ன அமிர்த �ா-ிலைகப் வெபாழுது?'' இலைடக்காடர் நேகட்டார். அந்த ஒரு நேகள்வி, தனக்குள் ஒரு மாவெபரும் நேஜாதிட ஞானத்துக்நேக காரணமாகப் நேபாவலைத அப்நேபாது அவர் அறியவில்லை�.

ஆரம்பமாயிற்று நேபாகர் மூ�மாக நேஜாதிடப் பாடம். பஞ்ச அங்கங்கள் வெகாண்டது பஞ்சாங்கம் என்று வெதாடங்கி, திதி, நேயாகம், கரணம் என்று விஸ்வரூபவெமடுத்தது அந்த பிரபஞ்சக் கல்வி....

நேபாதுநேம...!

ஞானிகளுக்குள் ஒரு விலைத விழுந்தால், அலைத ஓராயிரம் ஆக்கிக் வெகாள்ள அவர்களுக்குத் வெதரியுநேம... நேபாகர் ஓரளவு வெசால்லிக் வெகாடுத்துவிட்டு ஞாநேனாபநேதசமும் வெசய்துவிட்டு நேபாய்விட்டார்.இறுகப் பற்றிக் வெகாண்ட இலைடக்காடரும் வெமல்� வெமல்�, ஆட்டிலைடயன் என்கிற �ிலை�யில்இருந்து, மரியாலைதக்குரிய இலைடக்காடராக மாறினார்.

என்று மலை-வரும்..? எந்த நேவலைள ஒரு புதிய வெசயலை�த் வெதாடங்க �ல்�நேவலைள? உபவாசங்களால் உடலில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் என்ன? என்வெறல்�ாம் நுட்பமாக ஒவ்வெவாரு சங்கதிலையயும் கண்டறிந்தார். நேகாள்கலைளப் பற்றியும் அலைவகளின் கடப்பாடு, குணப்பாடு, வெசயல் நேவகம் என்று சக�மும் அறிந்தார்.

நேபாகரின் ஞாநேனாபநேதசத்தில் கிலைடக்கப்வெபற்ற 'நேகாவிந்த �ாமம்', அவருலைடய �ித்ய மந்திரமானது. வெசய�ாற்றும்நேபாதும், வெசய�ாற்றாப் நேபாதும், உறக்கத்திலும், 'நேகாவிந்தா... மாதவா'

என்று அந்தப் பரந்தாமலைன அவர் �ிலைனக்கத் தவறவில்லை�. இந்த �ிலை�யில்தான், பூ மருங்கில் ஒரு நேசாதலைனயான கா� கட்டம், வானில் �ி�வும் நேகாள் சாரத்தால் ஏற்படத்வெதாடங்கியது.

பூமண்ட�ம் என்பது, பஞ்சபூதங்களால் ஆனது. ஆனால், அந்தப் பஞ்சபூதங்கலைள மீன்நேபா� வலை� வீசிப் பிடித்து தங்கள் பாத்திரங்களில் விட்டுக் வெகாள்வதில் நேகாள்கள் வலுமிக்கலைவயாக விளங்கின...

வெமாத்தத்தில் பசுலைமயான பூமண்ட�ம் வறளத் வெதாடங்கியது. காற்று உஷ்ணமானது. நீலைர பூமி மறக்கத் வெதாடங்கியது. �ி�நேம இதனால் மாறி வறட்சியின் நேகாரப் பிடியில் சிக்கிக் வெகாண்டது. 12 ஆண்டுகள் இது வெதாடரும் ஒரு�ிலை�யும் நேகாள்கதியால் உருவானது.

முன்நேப நேகாள்களின் நேபாக்லைக லைவத்து இலைத அனுமானித்த இலைடக்காடர், இந்தக் கா�கதிலைய வெவல்� ஒரு வ-ிலையயும் கண்டறிந்து லைவத்திருந்தார். தன் குடிலைசலையப் புதுப்பிக்கும் நேபாது, மண் சுவநேராடு வெ�ல்லை�க் க�ந்துவிட்டார். வீட்லைடச் சுற்றிலும் நீரில்�ாவிட்டாலும் வளரும் எருக்கஞ் வெசடிகலைளப் பயிரிட்டு அலைத ஆடுகளுக்குத் தின்னக் வெகாடுத்துப் ப-க்கிவிட்டார்.

இதனால், வறட்சி வந்து பூமண்ட�நேம கதறிய நேபாதும் இலைடக்காடநேரா அவரது ஆடுகநேளா துன்புறவில்லை�. எருக்கந் தலை-லைய தின்னும் ஆடுகளுக்கு �லைமச்சல் ஏற்படும். உடநேன மண்குடிலைச சுவரில் வெசன்று உரசும். மண்நேணாடு க�ந்திருந்த வெ�ல் இதனால் உமி நீங்கி அரிசியாக கீழ் விழும்.

இலைடக்காடர் நேபாகியல்�, நேயாகி. அவருக்கு ஒரு லைகப்பிடி அரிசி ஒரு�ாலைளக்குப் நேபாதும். அலைதக் வெகாண்டு கஞ்சி காய்ச்சிக் குடித்தார். ஆடுகளும் அவரும் அந்த வறண்ட நேபாதிலும் அ-காக தப்பிக் வெகாண்நேட இருந்தனர். இது ஒருவலைகயில் விதிப்பாட்லைடநேய வெவற்றி வெகாள்ளும் ஒரு வெசயல்.

வறட்சிக்கும் உயிர் அ-ிவுக்கும் காரணமான நேகாள் சாரம் என்பது, ஒரு தவிர்க்க இய�ாத வான்மிலைச �ிகழ்வு. �ான்கு நேபர் மட்டுநேம வாழ்ந்து வரும் ஒரு வீட்டிற்குள் உறவுக்காரர்கள் பத்துப்

நேபர் வந்து விட, தாற்காலிகமாக அங்நேக ஏற்படும் இட வெ�ருக்கடிலையப் நேபான்றது இது. இதற்வெகல்�ாம் ப-க நேவண்டும்.

வறட்சி வந்தால்தான் பசுலைமயின் மதிப்பு உணரப்படும். எல்�ாநேம �ிலை�ப்பாடு. நேகாள் கதிகள் உ�குக்கு இந்தப் பாடத்லைத தங்கள் நேபாக்கில் �டத்துவது என்பது, பிரபஞ்சம் உருவான �ாளிலிருந்து உள்ள ஒன்று.இதனால் நேகாள்களுக்குள் வெமலிதான கர்வமும் உண்டு. ஆனால், அலைவகளின் கர்வத்லைத எள்ளி�லைகயாடுவது நேபா� இலைடக்காடரும் அவரது ஆடுகளும் மட்டும் எந்தத் துன்பமும் இன்றி வாழ்ந்து வருவது நேகாள்கலைள ஆச்சரியப்படுத்தியது.

நேகாள்களின் ஆதிபத்ய உயர் அம்சங்கள், வானவெவளியில் தங்கள் இயக்கத்திற்கு�டுவில், காரணத்லைத அறிய இலைடக்காடரின் குடிலைசக்நேக வந்து விட்டன. இலைடக்காடரும், வந்திருப்பலைவ நேகாள்கள்தான் என்பலைத தனது சித்த ஞானத்தால் உணர்ந்து வெகாண்டுவிட்டார். அவருக்கும் நேகாள்களுக்குமான வாக்குவாதம் வெதாடங்கியது.

''இலைடக்காடநேர... எவ்வளவு �ாலைளக்கு இப்படிநேய கா�ம் தள்ளப் நேபாகிறீர்..?''

''இலைதத் வெதரிந்து வெகாண்டு உங்களுக்கு என்ன ஆகப் நேபாகிறது கிரகாதிபதிகநேள..?''

''உங்களின் பசியில்�ா வாழ்க்லைக என்பது எங்கலைள மீறிய வெசயல்..''

''இது, என் சித்த ஞானம் நேபாட்ட பிச்லைச. உங்களுக்கு இதில் சம்பந்தமில்லை�நேகாள்கநேள...''

''இந்த மண்ணில் மனிதப் பிறப்வெபடுத்து ஒரு வாழ்க்லைக வாழும் உங்களுக்கு சந்நேதாஷநேமா துக்கநேமா �ாங்கள்தான் தரமுடியும்...''

''தன்லைனயறியா சராசரிகளுக்கும், ஆலைசபாசம் என்று மாட்டிக்வெகாண்டிருப்பவர்களுக்கும் நீங்கள் வெசால்வது வெபாருந்த�ாம். �ான் பற்றற்றவன்.பரநேதசி! நீங்கள் எனக்கு எலைதயும் தரவும் முடியாது. �ானும்

அதலைனப் வெபறவும்வ-ியில்லை�.''

''பார்க்க�ாமா அலைதயும்..?''

''பார்க்கும் முன், எனது சிறு விருந்நேதாம்பலை� ஏற்றுக்வெகாள்ளுங்கள். பிறகு உங்கள் ப�ப்பரிட்லைசலைய லைவத்துக் வெகாள்ள�ாம்...''

இலைடக்காடர் அப்படிச் வெசால்�வும், நேகாள்களும் அவர் எங்கிருந்து அரிசி எடுத்துஎப்படி உணவு சலைமக்கிறார் என்று பார்க்கும் ஆவலுடன் வெமௌனமாயிருக்க, முதல் காரியமாக ஆடுகளுக்கு எருக்கிலை�லைய தின்னக் வெகாடுத்தார். அப்படிநேய நேகாள்கலைளப் பார்த்து, ''வறட்சியிலும் வா-த் வெதரிந்த பயிர் இது.. என்லைனப் நேபால். குளிரும் நீரும்தான் இதற்கு ஆகாது. இலைத நீங்கள் அ-ிக்கநேவண்டுமானால் வெபருவெவள்ளம் வந்தாக நேவண்டும். சீநேதாஷ்ண �ிலை�நேய மாற நேவண்டும்'' என்றார். அப்படிநேய உண்ட ஆடுகள் அரிப்வெபடுத்து சுவர்களில் உரச, வெ�ல்லின் கூடுகள் உலைடபட்டு உமியும் அரிசியும் பிரிந்து விழுந்தன. அலைத எடுத்து கஞ்சி காய்ச்சியவர், நேகாள்களுக்கும் அலைத வ-ங்கினார். அவர் வெசயலை�ப் பார்த்து நேகாள்கள் சற்று கூசிப் நேபாயின. வறுலைம, இல்�ாலைம நேபான்ற �ிலை�யிலும் இலைடக்காடரின் விருந்நேதாம்பும் பண்பு, அவர்கள் மனதில் அவர்பால்இருந்த எதிர்மலைறயான எண்ணங்கலைள அப்படிநேய மலைறயச் வெசய்தது.

ஒன்பது நேகாள்களுக்குள்ளும் இலைடக்காடரிடம் நேமாதுவதில் கு-ப்பமான எண்ணங்கள் ஏற்பட்டன. அப்படிநேய அமர்ந்துவிட்டனர். அப்படி அமரும்நேபாது ஒருவர் முகத்லைத மற்றவர் பார்க்காதபடி அமர்ந்து சிந்தித்தவர்கள், உண்ட கலைளப்பில் அயர்ந்து உறங்கியும் விட்டனர்.

அவர்கள் கண்வி-ித்தநேபாது வெபரிய அளவில் மலை- வெபய்து இலைடக்காட்டூர் மலை�யாற்றில் வெவள்ளம் புரண்டு வெகாண்டிருந்தது.வி-ித்வெதழுந்த கிரகங்கள், முன்பு அமர்ந்திருந்த �ிலை�யில் தங்களில் சி�ர் இடம் மாறி புதிய திலைச நே�ாக்கி அமர்ந்திருப்பலைதக் கண்டனர்.அதிர்ச்சியும் ஆச்சரியமுமாய் இலைடக்காடலைரப் பார்த்து �ின்றனர்.

இலைடக்காடர்சிரித்தார்.

''என்லைன அறிய வந்தவர்கள் நீங்கள். �ாநேனா, உங்கலைள முன்நேப அறிந்தவன். எங்கலைள விடவா நீ வெபரியவன் என்பது உங்கள் எண்ணம். என்லைன விட எல்�ாநேம வெபரியது என்பநேத என் எண்ணம். அதனாநே�நேய உ�கம் உவந்து வா- உங்களில் சி�ரின் �ிலை�ப்பாட்லைட அதாவது சஞ்சாரத்லைத மாற்றியலைமத்நேதன். பிறர் வா- �ிலைனக்கும் சன்யாசிகள் மனது லைவத்தால் அவர்கள் வாழும் �ாட்கலைள மட்டுமல்�, நேகாள்கலைளயும் மாற்றும் வல்�லைம அவர்களுக்கு உண்டு என்பலைத, இநேதா வெகாட்டும் மலை-லையக் வெகாண்டு உ�குக்கு உணர்த்தி விட்நேடன்.நேகாள்களால், கர்மவிலைனகளுக்கு உட்பட்டவர்கலைளநேய ஆட்டிப் பலைடக்க முடியும். அலைத வெவன்று வா- முற்படுபவர்கலைள ஒன்றும் வெசய்ய இய�ாது என்பலைத, இனிவரும் கா�ம் உணரட்டும்.

என் கிரகத்தில் இப்நேபாது அலைமந்த உங்கள் ஒன்பது நேபரின் �ிலை�ப்பாநேடவணக்கத்திற்குஉரியது. உங்கள் வெசய�ாக்கத்திற்கும் ஏற்றது.உயிர்கலைள வ-ி �டத்தும் கடலைமவெகாண்ட உங்களுக்குள் ஒருநேபாதும் கர்வம் கூடாது,பாரபட்சமும் கூடாது. இதுநேவ �ான் உங்களிடம் நேவண்டுவது'' என்று கூறி, நேகாள்கலைள வ-ியனுப்பி லைவத்தார்.இப்படி மாமலை-லையத் தருவித்து வறட்சிலையப் நேபாக்கியதால், பூஉ�கம் இலைடக்காடலைரக் வெகாண்டாட ஆரம்பித்தது.

இலைடக்காடநேரா, ''என்லைன ஏன் வெகாண்டாடுகிறீர்கள். இலைடயன் வ-ி �டங்கள் (அதாவது இலைடயனான கண்ணனின் கீலைதவ-ி); ஏலை-யாக இருங்கள் (அதாவது ராஜ்யமிருந்தும் உதறிவிட்டுச் வெசன்ற ராமலைனப் நேபா�); இளிச்சவாயலைனயும் மறந்து விடாதீர்கள் (அதாவது வாய் பிளந்த நேகா�த்தில் காட்சிதரும் �ரசிம்மம் நேபா� அதர்மத்லைத அ-ிப்பவராக இருங்கள்). இப்படி இந்த மூன்று நேபலைரயும் பார்த்து அவர்கலைளப் நேபா�வும், அவர்கலைளப் பின்பற்றியும், அவர்கள் நேமல் பக்தி வெசய்தும் வாழ்ந்தாநே� நேபாதுமானது'' என்று, தன் கா�ம் உள்ளவலைர வலியுறுத்தினார்.

இவரது கா�த்தில் திருக்குறலைள வெபரிதும் தாங்கிப் பிடித்தவராகவும் திகழ்ந்தார்.திருக்குறளுக்கு முதலில் உரிய மதிப்லைபத் தராத தமிழ்ச் சங்கத்லைதயும் அதன்பு�வர்கலைளயும் சபித்தவர் இவர் என்றும் கூறுவர்.இன்று ஆ�யங்களில் �ாம் வணங்கும் �வகிரகங்களின் �ிற்கும் நேகா�ம், இவரது கிரகத்தில் (குடிலைசயில்) �வகிரகங்கலைள இவர் மாற்றி அலைமத்த நேகா�ம்தான் என்றும்�ம்பப்படுகிறது.

இன்றும் ராம�ாதபுரம் வெசல்லும் வ-ியில் திருப்பாச்நேசத்திக்கு அருநேகயுள்ளஇலைடக்காட்டூரில் இவரது திருவுருவ தரிசனம் காணக் கிலைடக்கிறது.

�ன்றி சித்த வெசய்திகள் வெவளியிடும் இலைணய தளங்களுக்கு

னறைத க* : �ாட்டில் சுந்தரானந்தர் எனும் ஒருவர் மாயாவி நேபால் மாயங்கள் �ிகழ்த்துவதாக அலைமச்சர் வாயி�ாக நேகள்விப்பட்ட மன்னன் அபிநேஷக பாண்டியன், அரசனுக்நேக உரிய வெசருக்நேகாடு, சுந்தரானந்தலைர அலைவக்கு அலை-த்து வரச்வெசால்லி நேசவகர்கலைள அனுப்பிவிட்டான். ஆனால், அது எத்தலைன பிலை-யான வெசயல் என்பலைத அவன் எண்ணிப்பார்க்கவில்லை�.

வெசருக்குகள் இருவிதம்.

ஒன்று பிறர் அறியும் விதம் வெவளிப்படும் கர்வச் வெசருக்கு. இன்வெனான்று, அறியாவண்ணம் ஒளிந்திருக்கும் அதிகாரச் வெசருக்கு. இரண்டுநேம தவறானது என்பலைத கா�த்தால் உணர்த்துபவர்கநேள சித்தர்கள். பாண்டிய மன்னனிடம் அதிகாரச் வெசருக்கிருந்தது.கூடநேவ அவனுக்கும் நேம�ானவர்கள் பூமியில் இல்லை� என்கிற ஓர் எண்ணமும் இருந்ததால் அவன் பணிவாக �டந்திட வ-ிநேய இல்�ாமல் நேபாய்விட்டது.

ஆ�யத்தின் மிலைச வெதய்வத்தின் முன் பணிவாக �டந்து வெகாண்ட நேபாதிலும் அங்குள்ளது விக்கிரக வெசாரூபம் தாநேன?எனநேவ, உயிருள்ள எவர்முன்னும் அவன் பணிவாக �டந்து

வெகாள்ள வாய்ப்நேபயில்�ாததால் அவனுக்குள் ஒரு '�ான்' அகங்காரத்நேதாடு எப்வெபாழுதும் திகழ்ந்தபடி இருந்தது.

அதற்கு அந்த சித்த புருஷரும் ஒரு பாடம் கற்பிக்கத் தயாரானார். தன் எதிர்வந்து�ின்ற நேசவகர்கலைள, என்ன நேசதி என்பது நேபா� பார்த்தார்.

''உங்கலைள எங்கள் அரசர்பிரான் காண நேவண்டுமாம்.''

''அதற்கு..?''

''நீங்கள் எங்கநேளாடு அலைவக்கு வர நேவண்டும்.''

''இது என்ன நேவடிக்லைக? ஆற்றில் குளிக்க ஒருவர் ஆலைசப்பட்டால் அவரல்�வாஆற்றுக்குச் வெசல்�நேவண்டும். ஆற்லைற வெவட்டி அரண்மலைனக்கு இட்டுச் வெசல்வீர்கநேளா நீங்கள்?''

''அது... அது... அவெதல்�ாம் எதற்கு? அவர் அரசர். இந்த �ாட்டின் தலை�மகன்.. இதுஅவர் உத்தரவு.''

''அந்த உத்தரவுக்கு, தன்லைனயறியாத நீங்கள் நேவண்டுமானால் மடங்கிப் நேபாங்கள்.எனக்கு உம் அரசலைரக் காண்பதால் ஆகப்நேபாவது எதுவுமில்லை�.

'�ான்' என்கிற மமலைத உள்நேளாரால் ஆகிவிடப் நேபாவதும் எதுவுமில்லை�. அற்ப மனிதப் பிறப்பாக பிறந்து விட்நேடாநேம என்னும் கு-ப்பம் மிக்க உனது அரசனால் ஆனதும் எதுவுமில்லை�. மூன்று கா�ங்களிலும் இருந்தும் இல்�ாத அவலைன �ான் காண்பது என்பது சித்தத்துக்கும் அ-கில்லை�. நேபாய்ச் வெசால் நேபா...''

''மாயாவிநேய... நீ வெசான்னலைத �ான் அப்படிநேய நேபாய் வெசான்னால் உம்கதி என்னாகும் வெதரியுமா?''

''என் கதி மட்டுமல்�.. உன் அரசர் கதியும் இப்படி �ான் வெசான்னால்தான் வர�ாறாகும்!நேபாய்ச் வெசால். நேமற்வெகாண்டு நீ ஏதாவது நேபசினால், சதாசர்வ

கா�மும் நேபசியபடிஇருக்கும் கிளியாக உன்லைன மாற்றி விடுநேவன். அரசனுக்குக் கட்டுப்பட்டு �டக்கத் வெதரிந்த உனக்கு, ஆண்டியும் வெபரியவவெனன்று வெதரிய நேவண்டும். ஓடிவிடு...''

சுந்தரானந்தர் நேபாட்ட நேபாடு _ அந்த நேசவகர்கள் திரும்பிச் வெசன்றனர். மன்னன் அபிநேஷக பாண்டியனும் அவர்கள் திரும்பி வந்து வெசான்னலைத எல்�ாம் நேகட்டு முதலில் அதிர்ந்தான். பிறகு வியந்தான். வார்த்லைதக்கு வார்த்லைத அவர் வெசான்னலைதவெயல்�ாம் அலைச நேபாடத் வெதாடங்கினான். 'ஆனது எதுவுமில்லை�, ஆகிவிடப் நேபாவதுமில்லை�, ஆவதும் ஏதுமில்லை�' என்று முக்கா� கதியில் சுந்தரானந்தர் வெசய்த விமர்சனம் வெ�ஞ்சக் கூட்லைட திருகியபடிநேய இருந்தது. இதனாநே�ா என்னநேவா அவலைர எதிர்த்து ஆலைணபிறப்பித்து எலைதயும் வெசய்யநேவ நேதான்றவில்லை�.

ஒரு மனிதன் முதல்முலைறயாக அபிநேஷக பாண்டியன் மனதுக்குள் விசுவரூபவெமடுக்கத் வெதாடங்கிவிட்டான். �ின்றால், �டந்தால், படுத்தால், புரண்டால் சுந்தரானந்தர் �ிலைனப்புதான்.

இநேத கு-ப்பத்நேதாடு ஒரு �ாள், ஜடம்நேபா� ஆ�வாய் அ-கன் திருக்நேகாயிலுக்குள் மன்னன் வெசன்ற சமயம், சுந்தரானந்தரும் ஆ�யத்துக்குள் பிரநேவசித்திருந்தார்.

சாதாரணமாக எல்�ா ஆ�யங்கலைளயும் கற்பீடங்கநேள தாங்கி �ிற்கும். ஆனால், ஆ�வாய் அண்ண�ான வெசாக்க�ாதரின் ஆ�யத்லைத �ாற்புறமும் யாலைனகள் தாங்கி �ிற்கக் காண�ாம் அதுவும் வெவண்ணிற யாலைனகள்! வெவண்ணிற யாலைன என்றாநே� இந்திரன் வந்துவிடுவான்.

இந்திரன் அனுதினமும் பூஜிக்க, சிவ வெ�றிலைய �ாட்டில் �ிலை�ப்படுத்த, சாப விநேமாசனமாக கட்டிய திருக்நேகாயி�ல்�வா அது? அபிநேஷக பாண்டியனும் அவன் வ-ி வந்தவனல்�வா? அண்ணலின் தரிசனம் முடிந்து பிரதட்சணம் வரும் சமயம், சுந்தரானந்தரும் எதிரில் வந்தார்.அதுவும் அப்பிரதட்சணமாய்....! அப்வெபாழுதுதாநேன இருவரும் ஒருவநேராவெடாருவர் நேமாதிக் வெகாள்ளவும் நேதாது ஏற்படும்? அதிலும் அரசன் பிரதட்சண உ�ா வரும்நேபாது கட்டியங்காரர்கள் முன்னாநே� வெசன்று பராக் வெசால்லி எல்நே�ாலைரயும் ஓரம்

கட்டிவிடுவார்கள். ஆயினும் அப்பிரதட்சணமாக வரும் சுந்தரானந்தலைர ஓரம்நேபாகச் வெசால்� அவர்களால் முடியவில்லை�. காரணம், அவரது நேதஜஸ். அடுத்து, பார்க்கும் பார்லைவ அப்படிநேய ஆலைள �டுக்கி விடுகிறநேத..!

அபிநேஷக பாண்டியனுக்கு, தனக்வெகதிரில் தனக்கிலைணயாக அவர் �டந்து வருவதன் வெபாருட்டு நேகாபம் பீறிட்டது.

அதிகார நேகாபமும் தவஞான நேகாபமும் முட்டிக் வெகாண்டன.

''நீர்தான் மாயங்கள் �ிகழ்த்தும் அந்த மாயாவிநேயா?'' அபிநேஷக பாண்டியநேன நேகள்விலையத் வெதாடங்கினான்.

''தவறு பாண்டியநேன.. சித்தசாகஸங்கள் மாயங்கள் அல்�. மாயங்கள் அற்பமானலைவ. சித்த சாகஸங்கள் ஜம்பு�லைனச் சுருக்கி உள்ளளிலையப் வெபருக்கி பஞ்சபூதங்கலைள உணர்ந்து பிரபஞ்ச �ியதி அறிந்து அதற்நேகற்ப வெசயல்படுத்தப்படுபலைவ... முயன்றால் நீயும் இலைத சாதிக்க�ாம். இநேதா �ிற்கிறநேத உன் ஏவ�ர் வரிலைச... இவர்கள் கூட சாதிக்க�ாம்.''

''�ம்ப முடியாது இலைத... அந்த இலைறவன், மனிதலைன ஒரு வரம்புக்கு உட்பட்நேடபலைடத்திருக்கிறான்...''

'உண்லைமதான். ஆனால் அந்த வரம்பு, லைக�ாயம் என்னும் எல்லை�லைய ஒருபுறமும், லைவகுந்தம் என்னும் எல்லை�லைய மறுபுறமும் வெதாட்டு �ிற்பது. அலைத உணர்ந்து லைக�ாயத்லைத நீ வெதாடும்நேபாது, நீநேய லைக�ாயபதி.''

''எலைத லைவத்து இலைத �ான் �ம்புநேவன்?''

''நேவண்டுமானால், இங்நேகநேய அதற்கான பரிட்லைசலைய லைவ. மாயம் என்றால் இல்�ாதலைத இருப்பதுநேபா� உருவாக்குவது. அது வெவறும் காட்சி. அவ்வாறு இல்�ாத ஒரு சாகஸத்துக்கு நீநேய அடி நேகாலுவாய். �ானும் உனக்குப் புரியலைவப்நேபன்...'' _சுந்தரானந்தர் அவ்வாறு வெசான்னதுதான் தாமதம், அபிநேஷக பாண்டியன் தீர்க்கமாய் சிந்தித்தான். அவன் �ின்ற இடத்திற்கு அருகில்தான் இருந்தது, ஆ�ய விமானத்லைத தாங்கியபடி இருக்கும் அந்தக் கல் யாலைன. �ிதர்சனமாய் வெதரிவது... மாயபிம்பம் அல்� அது!

''தவசீ�நேர... இநேதா கல் யாலைன. மானுட சக்தி, இலைற சக்தி வலைர வெசல்�க் கூடியது. அதுநேவ இலைறயாகவும் உள்ளது என்று கூறினீநேர, இந்தக் கல் யாலைனலைய உயிர் யாலைனயாக்குங்கள் பார்ப்நேபாம்.... அப்வெபாழுது �ான் �ம்புகிநேறன்.''_ அபிநேஷக பாண்டியன் அப்படிச் வெசான்ன வெ�ாடி, சுந்தரானந்த சிவத்தின் முகத்தில் ஒரு புன்னலைக. பாண்டியன் பரிவாரத்தில் ஒருவன், மன்மதன் நேபா� கரும்நேபாடு வெதன்பட்டான். அவனும் அருகில் வந்தான். கரும்பும் பாண்டிய அரசன் லைகமிலைச வெசன்று நேசர்ந்தது.

''பாண்டியநேன.. அந்தக் கல் யாலைன அருநேக வெசல். உன் மனது அந்த ஈசனின் பஞ்சாட்சர மந்திரத்லைதக் கூற, மனமுருகி பிரார்த்தலைன வெசய். என் வெபாருட்டு இன்று கல் யாலைன உயிர் யாலைனயாகும். �ாலைள முற்றாய் நீ உன்லைனயுமறியும்நேபாது உன்னாலுமாகும்..'' _ என்ற சுந்தரானந்தர் அக்கல்யாலைனலைய நே�ாக்க, அடுத்த வெ�ாடி, அந்த யாலைனக்கு உயிர் வந்தது.அதன் தும்பிக்லைக அலைசந்து நீண்டு பாண்டியன் வசம் இருந்த கரும்லைபப் பற்றிஉண்ணவும் வெதாடங்கியது. அபிநேஷக பாண்டியன் தன் கண்கலைளநேய �ம்பாமல் கசக்கி விட்டுக் வெகாள்ள, முழுக்கரும்லைப சாவெறாழுகத் தின்ற அந்த யாலைன, பாண்டியன் கழுத்து முத்துமாலை�லையயும் எட்டிப் பறித்தது.

பாண்டியன் ஆடிப்நேபானான். அவன் நேமல் மனதும் ஆழ்மனதும் ஒருநேசர ஒநேர கதியில் உ-ப்பட்டதில் அப்படிநேய சுந்தரானந்தர் பாத கதி விழுந்தான் கண்ணீர் விட்டான். பரவசத்தில் சிலிர்த்தான். சுந்தரானந்தரும் புன்னலைக பூத்தார்.சூழ்ந்திருப்பவர்களும் காணக்கிலைடக்காத காட்சிலையக் கண்டதில் பரவச உச்சிகளில் இருந்தனர். அதன்பின், தனக்கு வம்சம் விளங்கப் பிள்லைளப்நேபறு நேவண்டினான் பாண்டியன். அருளினார் இலைறமுனி. யாலைனயும் பறித்த முத்து மாலை�லைய திரும்பக் கழுத்தில் சூட்டி மீண்டும் கல்�ாகி �ின்றது.

தவசக்தி எத்தலைகயது என்று �ிரூபித்துவிட்ட பூரிப்புடன் அலைனவர் கண் எதிரில், ஆ�வாயன் திருச்சன்னதிக்குள் புகுந்து மலைறந்தார் சுந்தரானந்தர்.

பாண்டியன் வெ�க்குருகிப் நேபானான். நேவதங்கள் தந்ததும் இலைறநேய.. அலைத அசுரர்கள் பாதாளம் வெகாண்டு வெசன்றநேபாது

மீட்டு எடுத்து வந்து தந்ததும் இலைறநேய.. வா-வ-ி காட்டிய இலைற, அதனுள் இலைறயாகவும் ஆகும் வ-ி காட்டிட, சித்தவுருவினனாகவும் நே�ரில் வந்தது. அன்று நே�ரில் வந்த அந்த சிவம், இன்றும் மதுலைர மீனாட்சி சுந்தநேரஸ்வரர் ஆ�யத்தில் சுந்தநேரஸ்வரர் சன்னதிக்கு இடப்பக்கத்தில் கல்யாலைனக்கு அருகிநே�நேய நேகாவில் வெகாண்டு அமர்ந்துள்ளது.

கல்லுக்நேக உயிர் வெகாடுத்த அந்த ஈசன், கல்�ாய் கனக்கும் �மது ஊழ்விலைனக்கர்மங்கலைளயும் நீக்கி அருள்புரிந்திடநேவ நேகாயில் வெகாண்டுள்ளான்.

ஆறு�ிலைறய தண்ணீர் ஓட�ாம். ஓட்லைடப் பாத்திரங்களால் அலைத �ாம் �மக்வெகன வெகாள்ள முடியாது. வெகாள்ளத் வெதரிந்துவிட்டாநே�ா தாகநேம �மக்குக் கிலைடயாது.இந்த சுந்தரானந்த சித்தரும் அப்படித்தான். இவரின் வெபருங்கருலைணலைய, �ற்பாத்திரமாக �ாம் இருந்தால், வாரிக் வெகாண்டு வந்துவிட�ாம். அலைசயாதலைத எல்�ாம் அலைசக்க�ாம்...

மன்மதன் நேபா� எ-ிலுருவில் இவர் வந்ததால், ம�ர்கள் இவருக்கு மிகப் பிடித்தவெதனக் கருதி 'பூக்வெகாட்டாரம்' நேபாடுவது என்னும் ஒரு ம�ர் வ-ிபாடு இன்று வ-க்கில் உள்ளது. குறிப்பிட்ட வெதாலைகலைய ஆ�ய �ிர்வாகநேம �ிர்ணயித்துள்ளது. எனநேவ, அணுகச் சு�பமான இந்த சித்தலைன அணுகுங்கள். அப்படிநேய சித்தகதிலைய அலைடய சி�ராவது முயலுங்கள்.

படித்ததில் : பிடித்தது '' தண்ணீரிநே� நேதான்றி தண்ணீரில் மலைறகின்ற

தாமலைர இலை�த் தட்டிநே� !

தத்தளித்து உருள்கின்ற நீர்முத்துப் நேபால் தவிக்கின்ற மனித வாழ்வு !

கண்ணீரிநே� நேதான்றி கண்ணீரிநே� முடியும் கலைதயிலைன உனர் வெ�ஞ்சநேம

காரிருளில் இடிமின்ன வெ�ாடு நேதான்றி மலைறகின்ற காளான்கள் நேபான்ற தன்நேறா !

புண்ணீரும் வடிகின்ற சீழ்குருதி நே�ாய்முட்லைட புழுக்கூட்டம் துலைளக்கு தம்மா!

புன் பு�ால் யாக்லைகயில் நேவதலைனயும் நேசாதலைனயும் புகுந்து அரிக்கின்ற தம்மா !

எண்ணாமல் கா�த்லைத ஓட்டுகிற வெ�ஞ்சநேம ! இலைறவலைனச் சிந்லைதயில் லைவப்பாய் !

ஏகாந்த இலைறவலைன எப்நேபாதும் வெகாண்டாடு மனநேம நீ !

�ன்றி : ஏகாந்த இலைறவலைன சிறப்பிக்கும் தளங்களுக்கு.காக புசண்*ர் : காக புசண்ட சித்தர் ஒரு காக்லைக வடிவில் ப� இடங்களில் சுற்றி அலை�ந்து ப� விஷயங்கலைள கண்டறிந்தார் என்பர். இவர் வரரிஷியின் சாபத்தால் சந்திரக் கு�த்தில் பிறந்தார். இவர் அறிவிற்சிறந்தவர். வெபரும் தபசி. இவர் பிரளய கா�ங்களில் அவிட்ட �ட்சத்திர பதவியில் வாழ்வார். ஆலைகயால் இவலைர காகபுசண்டர் என்பர்.

ஒருசமயம் கயிலை�யில் நேதவர்கள், சித்தர்கள் அலைனவரும் ஒன்றுகூடி இருந்தனர். சிவவெபருமான் தனக்கு எழுந்த சந்நேதகத்லைத அங்கு கூடி இருந்தவர்களிடம் வெதரிவித்தார். “இந்த உ�கவெமல்�ாம் பிரளயகா�த்தில் அ-ிந்து விட்ட பிறகு எல்நே�ாரும் எங்கு இருப்நேபாம். பிரம்மா, விஷ்ணு, ருத்திரன், மநேகஷ்வரன், சதாசிவம் ஐவர்களும் எங்நேக இருப்பார்கள் வெதரியுமா?” என்றார்.

எல்நே�ாரும் வெமௌனமாக இருந்தனர். மார்க்கண்நேடயர் “இதற்கு திருமாநே� பதில் வெசால்வார்” என்றார். திருமாலிடம் சிவன் நேகட்டார். அவரும் “பிரளயத்தில் எல்�ாம் அ-ிந்து நேபாயின. ஆ-ிலை� நேமல் பள்ளி வெகாண்டிருந்த என்னிடத்தில் சித்துக்கள் யாவும் ஒடுங்கின. �ானும் துயிலில் ஆழ்ந்திருந்நேதன். என் சார்பாக எனது சுதர்சன சக்கரம் யாராலும் தடுக்க முடியாத நேவகத்தில் சுற்றிக் வெகாண்டிருந்தது. ஆனால் அங்கு வந்த புசண்டர் எப்படிநேயா என் சக்கரத்திலைன ஓடாமல் �ிறுத்திவிட்டு அலைதத் தாண்டிச் வெசன்றார். அதனால் அவர் மிகவும் வல்�வர்.

வசிட்டலைர அனுப்பி அவலைர அலை-த்து வருவதுதான் சரி, அவரால் மட்டுநேம உங்கள் நேகள்விக்கு பதில் வெசால்� இயலும்” என்றார்.

சிவனும் வசிட்டலைர அனுப்பி புசுண்டலைர அலை-த்து வரும்படி வெசான்னார். அவரிடம் தன்னுலைடய சந்நேதகத்திலைனக் கூறினார். புசண்டரும் தான் எத்தலைனநேயா யுகப்பிரளயங்கள் நேதான்றி அ-ிந்தலைதயும் எத்தலைனநேயா மும்மூர்த்திகள் அ-ிந்து நேபானலைதயும் ஒவ்வெவாரு பிரளயத்திற்கு பிறகும் உ�கம் புதிதாக சிருஷ்டிக்கப்பட்டலைத பார்த்ததாகவும் கூறினார்.

தாம் காக உருவில் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக கல்�ா- மரத்தின் நேமல் வீற்றிருந்து இந்த அதிசயங்கலைளக் கண்டதாகவும் கூறினார்.

காக புசண்டர் துலைணகாவியத்தில் இந்�ிகழ்ச்சி விளக்கமாகக் கூறப்படுகிறது.

காக புசண்டர் வெபயரில் லைவத்திய நூல்கள் ப� உண்டு. அலைவகளில் கிலைடத்தலைவ:1. புசண்டர் �ாடி,2. காகபுசண்டர் ஞானம் – 803. காக புசண்டர் உப�ிடதம் – 314. காக புசண்டர் காவியம் – 335. காக புசண்டர் குறள் – 16இலைவ இவருலைடய நேவதாந்தக் கருத்துக்கலைளக் கூறுகின்றன.

காணாத காட்சிவெயல்�ாம் கண்ணிற்கண்ட காக புசண்டர் நேயாகஞானம், சமாதிமுலைற, காரிய சித்தி வெபறும் வ-ி, இரசவாதம், நே�ாய்தீர்க்கும் மருந்து வலைக, நேவதியலைர மயக்கும் மருந்து முலைற, பிறர் கண்ணில் படாமல் மலைறந்திருக்க மருந்து, பலைகவலைர அ-ிக்க வ-ி நேபான்றலைவகள் இவருலைடய நூல்களில் கூறப்பட்டுள்ளன.

“இல்�றமாயினும், துறவறமாயினும் மனதில் மாசின்றி ஒழுக நேவண்டும். அப்படி ஒழுகாவிடில் வெசய்யும் பிற வெசயல்கள் வீண் பகட்டாகக் கருதப்படும்” என்கிறார்.

காக புசுண்டர் திருச்சி உலைறயூரில் வாழ்ந்ததாகவும் அங்நேகநேய

சமாதி வெகாண்டதாகவும் சித்தர் ஆய்வாளர்கள் வெதரிவிக்கின்றனர்.

�ன்றி காகபுசுண்டர் சித்தர் வர�ாறு வெவளியிட்ட தளங்களுக்கு