shkhudheir.com¯0040_028_سورة... · web viewهذا يأبى، يدعون إلى النار...

21
ر القرطبي تفسيص سورة القص6 الشيخ الدكتور معالي الخضير ن عبدد الكريم ب عبعلماءر ال عضو هيئة كبافتاءعلمية وابحوث اللجنة الدائمة للعضو ال ولمحاضرة:ريخ ا تالمكان: ا

Upload: others

Post on 23-Jan-2020

4 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

Page 1: shkhudheir.com¯0040_028_سورة... · Web viewهذا يأبى، يدعون إلى النار يأبى القول؛ لأن الأخير يُأتم بهم وهم يدعون إلى

تفسير القرطبي

6سورة القصص

معالي الشيخ الدكتور

عبد الكريم بن عبد هللا الخضير

عضو هيئة كبار العلماء

وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

Page 2: shkhudheir.com¯0040_028_سورة... · Web viewهذا يأبى، يدعون إلى النار يأبى القول؛ لأن الأخير يُأتم بهم وهم يدعون إلى

تفسير القرطبي-سورة(006)لقصصا

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.

بسم هللا الرحمن الرحيم."

الحم;;;;د هلل رب الع;;;;المين، وص;;;;لى هللا وس;;;;لم على نبين;;;;ا محم;;;د وعلى آل;;;ه وأص;;;;حابه، ق;;;;ال اإلم;;;;امالقرطبي -رحمه هللا تعالى-:

ا ذا ف�ي آبائ�ن�� عنا ب�ه�� م� ا س�� حر مفت��رى وم�� ا ه��ذا إ�ال( س��� ا ببن��ات ق��الوا م�� ى ب�آيات�ن�� اءهم موس�� }فلم(ا ج��ل�ين{ األو(

نات{قوله تعالى: حات، }فلم(ا جاءهم موسى ب�آيات�نا بي� رات واض� حر أي ظاه� }قالوا ما هذا إ�ال( س�ذوب مختل��ق، مفت��رى{ ل�ين{ مك�� ا األو( عنا ب�ه��ذا ف�ي آبائ�ن�� م� ا}وم��ا س�� ه� اآلي��ات� وم�� . وق�ي��ل: إ�ن( ه��ذ�

زاته. ي معج� ن الحجج� العقل�ي(ة�. وق�يل: ه� يد� م� احتج( ب�ه� موسى ف�ي إ�ثبات� الت(وح�

ن: "ق��ال"}وقال موسى{قوله تعالى: د وابن كث�ير وابن محيص� . وقرأ مجاه� ق�راءة العام(ة� ب�الواو�حف� أه��ل� مك(ة، ذل�ك ه��و ف�ي مص�� دى{ ب�ال واو، وك�� . }رب�ي أعلم ب�من ج��اء ب�اله�� اد� ش�� نأي ب�الر( }م�

ه� ومن تكون له{ ند� م ه��ذا.ع� د( . وق��د تق�� ما: "يكون" ب�الياء� والباقون ب�الت(اء� قرأ الكوف�يون إ�ال( عاص� } ار� . }عاق�بة الد( أن� }إ�ن(ه{ أي دار� الجزاء� ير األمر� والش( }ال يفل�ح الظ(ال�مون{."الهاء ضم�

التذكير والت;;أنيث في يك;ون أو تك;;ون ج;;ائز؛ ألن العاقب;ة ليس تأنيث;;ه حقيقيا، وق;;د فص;;ل بين;ه وبين الفعل وال إشكال في قراءة يكون أو تكون، والبينات، فلما جاء موسى بآياتنا بين;ات، ح;;ال وليس

بوصف لآليات، وإنما هو حال، يعني حال كونها بينات ظاهرات.

ا أيها"قوله تعالى: ون ي�� ي{ }وق�ال ف�رع� ر� ن إ�ل�ه غي�� ا عل�مت لكم م� انالمأل م�� ق��ال ابن عب(اس: ك� : ل عل�م أن( ل��ه ثم( ربا ه��و}أنا ربكم األعلى{بينها وبين قول�ه� �، ب�� دو هللا( ذب ع�� نة، وك�� أربعون س��

." خالقه وخالق قومه" ولين سألتهم من خلقهم ليقولن( هللا(

أيم;;;ا األولى؟ ه;;;ل مقالت;;;ه ه;;;ذه م;;;ا علمتم لكم من إل;;;ه غ;;;يري األولى، أم قول;;;ه: أن;;;ا ربكم األعلى؟ يق;;;ول: بينهم;;;ا أربع;;;ون س;;;نة، الظ;;;اهر من اللفظين أن;;;ه ق;;;ولهم: م;;;ا علمت لكم من إل;;;ه غ;;;يري هي

األولى.

Page 3: shkhudheir.com¯0040_028_سورة... · Web viewهذا يأبى، يدعون إلى النار يأبى القول؛ لأن الأخير يُأتم بهم وهم يدعون إلى

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

طالب: ......

نعم.

طالب: ... أيضا يا شيخنا ما علمت لكم من إله غيري هي نفسها أنا ربكم األعلى.

الم;;;آل واح;;;د، لكن نفي العلم ال يقتض;;;ي الج;;;زم، م;;;ا علمت نفي العلم بع;;;دم وج;;;ود ال;;;رب مف;;;اده، مفاده الجزم وإن كان المآل واحدا، وهو ادعاء الربوبي;;ة في الموض;;عين، لكن;;ه نفى علم;;ه بوج;;ود

إله غيره، ثم بعد ذلك جزم؛ ألنه هو الرب، تعالى هللا عما يقولون علوا كبيرا.

{ " ق���ال: ين� ا هام���ان على الط� }فأوق����د ل�ي ي��� ي هللا( ، عن� ابن� عب(اس -رض���� ر( أي� اطبخ ل�ي اآلج���اء� ان ب�ب�ن� ي�ره هام� ون وز� ر ف�رع� . ولم(ا أم� ر( وبنى ب��ه� ل من صنع اآلج� عنه-. وقال قتادة: هو أو(ر ب�طبخ� - وأم�� راء� وى األتب��اع� واألج�� ف بن(اء س��� ين أل�� ان العم(ال- ق�ي��ل: خمس��� ع هام�� رح� جم�� الص��(

، ونشر� الخشب ص� ، فبنوا ورفعوا الب�ناء وشي(دوه ب�حيث لم يبلغ��ه اآلجر� والج� ير� وضرب� المسام�

ه�، حت(ى أراد هللا( ر أن يقوم على رأس� بنيان منذ خلق هللا السموات واألرض، فكان البان�ي ال يقد�، ف��رجعت ماء� و الس��( ابة نح�� طح، ورمى ب�نش��( د الس��( ع� ون ص�� ي أن( ف�رع�� د� ، فحكى الس أن يفت�نهم ف�يه� تع��الى الم- بعث��ه هللا( ه� الس��( ي��ل -علي�� بر� ي أن( ج� ى. ف��رو� ماء، فقال: قد قتلت إ�ل��ه موس�� خة ب�د� متلط�نهم ون قتلت م� كر� ف�رع� ه� فقطعه ثالث ق�ط�ع، ق�طع�ة على عس�� رح ب�جناح� ، فضرب الص( ند مقالت�ه� ع� أعلم يئا. وهللا( ل ف�ي��ه� ش�� ل من عم��� ، وهل��ك ك�� ، وق�طع��ة ف�ي الغ��رب� ر� ف أل��ف، وق�طع��ة ف�ي البح�� أل��

ة� ذل�ك." ح( ب�ص�

مث;;ل ه;;ذا يحت;;اج لس;;ند يثبت ب;;ه، يتلقى مث;;ل ه;;ذا الكالم عن ب;;ني إس;;رائيل، وهم ال يص;;دقون واليكذبون إال ما دل دليل من شرعنا على صدقه أو كذبه.

ب�ين{ ن الكاذ� ي ألظنه م� ا ال"}وإ�ن� ين� م� راه� ن الب� ن(ه ق�د رأى م� ؛ أل� ك� ر على الش�( ، فكف� الظ(ن هنا شكي ف�طرة." يل على ذ� يخ�

يعني ال يشكل، قال: الظن هنا الشك، ما المانع أن يكون الظن على بابه، وهو أقوى من الشك؟الظن أقوى من الشك، احتمال راجح، فيه ما يمنع؟

طالب: ال.

Page 4: shkhudheir.com¯0040_028_سورة... · Web viewهذا يأبى، يدعون إلى النار يأبى القول؛ لأن الأخير يُأتم بهم وهم يدعون إلى

تفسير القرطبي-سورة(006)لقصصا

يع;;ني الالئ;;ق ب;;ه أن يك;;ون توقع;;ه أعظم من الش;;ك أن موس;;ى من الك;;اذبين؛ ألن;;ه ل;;و مج;;رد ش;;كلتأمل ونظر في أمره، لكنه غلب على ظنه كذبه فلم ينظر في أمره وباشر بتكذيبه.

ى. }هو وجن�وده{ أي تعظم }واستكبر{ "قوله تعالى: ان� ب�موس�� يم� ر�أي عن� اإل� }ف�ي األرض� ب�غي�} ق� ى، الح��� اء ب����ه� موس��� ا ج��� ة ت���دفع م��� ، أي لم تكن ل���ه حج( }وظنوا أن(هم إ�لين���ا ال أي ب�الع���دوان�

وبيرجعون{ د ويعق�� يبة وحمي�� ن وش� اف�ع وابن محيص�� أي توه(موا أن(ه ال معاد وال بعث. وق��رأ ن�اقون: . والب�� ل� م(ى الفاع��� يم� على أن(ه مس�� ر� الج� ع��ون" ب�فتح� الي��اء� وكس�� : " ال يرج� وحمزة والك�سائ�ي

ل اخت�يار أب�ي حات�م." . وهو اخت�يار أب�ي عبيد، واألو( "يرجعون" على الف�عل� المجهول�

والمع;;;;;نى ال يختل;;;;;ف، فرج;;;;;وعهم ليس بأي;;;;ديهم، ينس;;;;ب إليهم باعتب;;;;;ار أنهم هم ال;;;;;ذين رجع;;;;;وا أو الرجوع حصل لهم باعتبار أن الرجوع حصل لهم، ويرجعون باعتبار أن الذي أرجعهم ه;;و هللا

-جل وعال-.

" ذناه وجن��وده{ ائة� أل��ف. }فأخ�� ت(م� انوا ألفي أل��ف وس��� ذناهم ف�ي اليم�{ وك�� اهم ف�ي}فنب�� أي طرحن��. وق�ال وهب ف�ي�ه� رقهم هللا( اف أغ� ال ل�ه: إ�س� ر يق� ن وراء� م�ص� ر م� . ق�ال قت�ادة: بح� ال�ح� ر� الم� البح�وم� رة، وه��و إ�لى الي�� ال ل��ه: بطن مري�� زم� يق�� ي��ة� القل�� ف�ي��ه� ب�ناح� رقهم هللا( ي أغ�� ان ال(ذ� : المك�� ي د� والس��

ل." يف، والمشهور األو( ، وهذا ضع� غضبان. وقال مقات�ل: يعن�ي نهر الن�يل�

أما بحر القلزم فه;;و البح;;ر األحم;ر، يق;ول: وه;;و إلى الي;;وم غض;;بان أي يهيج باس;;تمرار وأمواج;;همتالطمة.

طالب: يقول إساف.

.ماذا

. طالب: قال قتادة: بحر من وراء مصر يقال إساف

يقال له: إساف.

طالب: يكون األبيض.

Page 5: shkhudheir.com¯0040_028_سورة... · Web viewهذا يأبى، يدعون إلى النار يأبى القول؛ لأن الأخير يُأتم بهم وهم يدعون إلى

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

من وراء مص;;;ر نعم األبيض ال;;;ذي فوق;;;ه من الش;;;مال، م;;;ع أن ال;;;وراء والخل;;;ف واألم;;;ام والخل;;;فكلها أمور نسبية، تخضع لموقع القائل.

د}فانظر{ " ين{ يا محم( م. }كيف كان عاق�بة الظ(ال�م� ه� ر أمر� أي جعلناهم}وجعلناهم أئ�م(ة{ أي آخ�ابهم أكث��ر. ق�� زر من� ات(بعهم حت(ى يك��ون ع� زرهم وو� م و� ، فيك��ون عليه� ر� زعماء يت(بع��ون على الكف��أتم دعون إ�لى جهن(م. وق�ي��ل: أئ�م(ة ي�� نهم، فهم ي�� فلة� م� ن قوم�ه� رؤساء الس��( المأل م� وق�يل: جعل هللا(

. ائ�ر� م أه�������ل البص������� ظ ب�ه� ، ويت(ع�������� ب�������ر� م ذوو الع� {ب�ه� دعون إ�لى الن(ار� ل� أه�������ل� }ي������� أي إ�لى عم�������." الن(ار�

هذا يأبى، يدعون إلى النار يأبى القول؛ ألن األخير يأتم بهم وهم يدعون إلى النار صراحة يأتم ، إنم;;ا يناس;;ب جعلهم}ي;;دعون إلى الن;;ار{بهم ذوو العبر ويتعظ بهم أهل البصائر ال يناسب قوله:

زعم;;;;اء يتبع;;;;ون على الكف;;;;ر، في;;;;دعون الن;;;;اس، فيك;;;;ون عليهم وزرهم ووزر من تبعهم إلى ي;;;;ومالقيامة، نسأل هللا العافية.

طالب: .......

لقب سيناء الذي هو العقبة.

طالب: العقبة أو السويس.

هو امتداد البحر األحمر.

طالب: تحديد مكانه بالضبط؟

م;;ا أدري وهللا بالض;;بط بدق;;ة م;;ا ن;;دري، لكن تل;;ك الجه;;ات يح;;دهم البح;;ر األحم;;ر، ويح;;دهم البح;;راألبيض المتوسط فقط، فبالنسبة لبالد مصر يحدهم هذان البحران.

طالب: هنا يرجح أنه البحر األبيض.

ال، ما يلزم، ما يرجح، ال هو بحر القلزم، ونفى أن يكون النيل.

Page 6: shkhudheir.com¯0040_028_سورة... · Web viewهذا يأبى، يدعون إلى النار يأبى القول؛ لأن الأخير يُأتم بهم وهم يدعون إلى

تفسير القرطبي-سورة(006)لقصصا

ة{ نيا لعن�� ه� ال��د رون{، }وأتبعن��اهم ف�ي ه��ذ� ة� ال ينص�� وم الق�يام�� م فمن"}وي�� اد ب�لعن�ه� ب�� ا الع� أي أمرن�� . ر� اهم الل(عن، أي� البع�����د عن� الخي����� رهم لعنهم، وق�ي�����ل: أي ألزمن����� نذك����� ة� هم م� وم الق�يام����� }وي�����

ين{ ". المقبوح�

إذا م;;;ر ذك;;;ر مث;;;ل ه;;;ذا مث;;;ل إبليس أو مث;;;ل من لعنهم هللا أو قض;;;ى عليهم باللعن;;;ة بأعي;;;انهم، ه;;;ل األفض;;;;;;ل للمس;;;;;;لم أن يلعنهم إذا م;;;;;;ر ذك;;;;;;رهم أو يق;;;;;;ول: إن المس;;;;;;لم أو الم;;;;;;ؤمن ليس باللع;;;;;;ان أو

الطعان، فما األفضل في حقهم؟ هل يمكن أن تقرب بلعنهم؟

طالب: ....

ال شك أنهم ملعونون، لكن هل يتقرب إلى هللا بلعنهم، أو أن هذا حكم من هللا -جل وعال- ثبت ول;;;زم لهم، وال يل;;;زم أن يتق;;;رب إلى هللا ب;;;ه، الحاف;;;ظ ابن كث;;;ير –رحم;;;ه هللا- في تاريخ;;;ه إذا م;;;ر على ذك;;ر أح;;د من الظ;;المين لعن;;ه، وأك;;ثر من ذل;;ك، –رحم;;ه هللا-، واإلم;;ام أحم;;د س;;ئل عن يزي;;د فوص;;فه ب;;الظلم فق;;ال ل;;ه عب;;د هللا: أتلعن;;ه ي;;ا أبت، ق;;ال: ه;;ل س;;معت أب;;اك لعان;;ا، وظلم يزي;;د ظ;;اهر

استباحة المدينة ظاهرة، كذلك إذا مر ذكر الحجاج وغيرهم من الظلمة.

طالب: ............فسألني لما لم ألعن إبليس.

نق;;ول: ه;;ذه وجه;;ة نظ;;ر بعض العلم;;اء من المتق;;دمين والمت;;أخرين، نق;;ول ه;;ذا حكم من هللا -ج;;ل وعال– وص;;;در عليهم، لكن ه;;;ل نت;;;دين به;;;ذا أو ال نت;;;دين؟ ومن أه;;;ل العلم من ي;;;رى أن;;;ه ال م;;;انع من أن يلعن من لعن;;ه هللا، وأن الظ;;اهر لعن;;ة الظ;;المين، يلعن;;ون، وق;;د يحت;;اج إلى مث;;ل ه;;ذا البي;;ان في وقتن;;ا أك;;ثر من غ;;يره؛ المت;;داد ج;;ذور الظلم في ك;;ل مك;;ان، فالمس;;ألة حكم ش;;رعي، نق;;ول: إن المس;;;لم ليس باللع;;;ان وال الطع;;;ان، ويحف;;;ظ لس;;;انه عن مث;;;ل ه;;;ذه األم;;;ور، ول;;;و ك;;;ان مس;;;تحقا للعن

نقول: مادام لعنه هللا، لماذا ال نلعنه؟ لكننا لم نؤمر بلعنه، يعني ما أمرنا بلعنه.

طالب: ممكن يأخذ تقرير اللعن في الحديث: اتق اللعانين.....؟

ما يلزم أن يؤخ;ذ من ه;;ذا حكم لعن من يب;ول في الطري;;ق، ال يل;;زم من;;ه أن يأخ;;ذ بحكم، إنم;;ا ه;ومعرض نفسه للعنة الناس.

طالب: هل أثر عن النبي –صلى هللا عليه وسلم- لعنهم.

Page 7: shkhudheir.com¯0040_028_سورة... · Web viewهذا يأبى، يدعون إلى النار يأبى القول؛ لأن الأخير يُأتم بهم وهم يدعون إلى

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

،»إن المسلم ليس باللعان وال بالطعان«ما عرف أن الن;;بي –ص;;لى هللا علي;;ه وس;;لم- لعن وق;;ال: لكنهم ملعونون على كل حال؛ ألنه حكم قطعي، وحكم شرعي ثابت، قطعي ما فيه إشكال.

طالب: التقرب بلعنهم ...التدين.

يع;;;;ني ه;;;;ل نق;;;;ول: إن مفه;;;;وم الترض;;;;ي على من يس;;;;تحق الترض;;;;ي، وال;;;;ترحم على من يس;;;;تحق ال;;;;ترحم، التق;;;;رب بلعن من يس;;;;تحق اللعن، وأنت م;;;;ا لعنت;;;;ه إال هلل –ج;;;;ل وعال-، وأن هللا –ج;;;;ل

وعال- لما لعنه لعنته، على كل حال من لعن له حجة، ومن ترك له حجة.

ين ه� و( دة. وق���ال ابن عب(اس: المش��� ان� وأب���و عبي��� وت�ين. قال���ه ابن كيس��� ن المهلك�ين الممق��� "أي م�ل� ن ك�� اه م� أي نح( ه هللا( ال: قب(ح�� ين. يق�� ن المبع��د� وه� وزرق��ة� العي��ون� وق�ي��ل: م� واد� الوج�� ة� ب�س�� لق�� الخ�اه قب(حت. ه ب��الت(خف�يف� معن� رو: قبحت وجه� ا. وق�ال أب�و عم� ه إ�ذا جعل��ه قب�يح�� ه وقب(ح� خير، وقبح�

ر: اع� قال الش(

م كل(ها ... وقب(ح يربوعا وقبح دارما البراج� أال قبح هللا(

رف� العط���ف� ف�ي تغن�ي عن ح��� نيا" واس��� ه� ال���د ع " ف�ي ه���ذ� ل� على موض���� ا على الحم��� وانتص���ب يوم���ين{قول�ه�: ن المقبوح� ه ف�ي قول���ه�:}م� تغن�ي عن� ا اس� يقولون ثالث��ة راب�عهم كلبهم{. كم� وز }س�� ويج�

ه� قول��ه: دل علي�� ل ف�ي" يوم" مضمرا ي�� ين{أن يكون العام� ن المقب��وح� وم فيك��ون كقول���ه�: }هم م� }ي��ين{ م� وم" قول��ه:يرون المالئ�كة ال بشرى يومئ�ذ ل�لمجر� ل ف�ي " ي� ن ويجوز أن يك�ون العام��� }هم م�

ين{ ، كأن(ه ق����ال:المقب����وح� عة� وز أن يك����ون مفع����وال على الس����( ما، ويج���� د� ان الظ(رف متق���� وإ�ن ك����وأتبعناهم ف�ي هذه الدنيا لعنة ولعنة يوم القيامة."

يعني على الظرفية وهذا هو األصل.

طالب: وأتبعنهم في هذه الدنيا لعنة، يقال: إن المؤمن ليس بلعان، ماذا يكون معنى هذا؟

هللا –جل وعال- لعنهم.

طالب: متتابعا.

يعني أمر العباد بلعنهم فيما ذكر لعنهم.

Page 8: shkhudheir.com¯0040_028_سورة... · Web viewهذا يأبى، يدعون إلى النار يأبى القول؛ لأن الأخير يُأتم بهم وهم يدعون إلى

تفسير القرطبي-سورة(006)لقصصا

طالب: قدر، تقدير.

ألنهم لعنوا في الدنيا واآلخرة كمن آذى هللا ورسوله.

م: هو}ولقد آتينا موسى الك�تاب{"قوله تعالى: يعن�ي الت(وراة، قاله قتادة. قال يحيى بن سال(ن ت م� تاب -يعن�ي الت(وراة- نزلت ف�يه� الفرائ�ض والحدود واألحكام. وق�يل: الك�تاب هنا س� ل ك� أو( عليه� وسل(م-، قاله ابن عب(اس، على رسول�ه� -محم(د صل(ى هللا( بع� ال(ت�ي أنزلها هللا( المثان�ي الس(

ورواه مرفوعا."

مخرج؟

طالب: ..... إنما أخرجه الطبري بسند عن بن عباس موقوف وإسناده جيد، وقد قرره عنهعن سعيد بن جبير من قوله، وأما المرفوع فلم يسمعه أحد، واألشبه أنه من اإلسرائيليات.

يعني هل أنزل على موسى-عليه السالم- شيء مما أنزل على محمد، أو أن التوراة مختلفةا عما في القرآن بنظمه وأسلوبه وترتيبه ولفظه ومعناها؟ هذا هو األصل، أما إذا اختالفا تام قلنا: ست من السبع المثاني أصلهم قلنا: إن المثاني هي الفاتحة أو نقول: إن السبع الطوال

سواء هذا أو ذاك ليس منها شيء في التوراة؟

. : }صحف إبراهيم وموسى{طالب: ...... قوله تعالى

ما تقدم فقط، قد أفلح فقط.

رون األولى{ ا الق�� ا أهلكن�� ن بع��د� م�� ه� "}م� علي�� ل(ى هللا( ق��ال أب��و س��عيد الخ��دري: ق��ال الن(ب�ي -ص�� قوما وال قرنا والوسل(م ن األرض� -: »ما أهلك هللا( ماء� وال م� ن الس��( أم(ة وال أهل قرية ب�عذاب م�

خت ق���ردة، ألم ت��ر إ�لى قول���ه� تع��الى ر القري��ة� ال(ت�ي مس��� ى غي�� الت(وراة على موس�� زل هللا( ذ أن�� :من��رون األولى{ ا الق�� ا أهلكن�� ن بع��د� م�� ى الك�ت��اب م� د آتين��ا موس�� اد، «}ولق�� ن بع��د� ق��وم� ن��وح وع�� أي م�

ارون. فنا ب�ق�� ه وخس�� ون وقوم�� ا ف�رع�� ا أغرقن�� ن بع��د� م�� {وثم��ود. وق�ي��ل: أي م� أي}بص��ائ�ر ل�لن(اس�روا ائ�ر. أي ل�يتبص��( اه الك�ت��اب بص�� ا }وه��دى{ آتين�� ل ب�ه�� اللة� ل�من عم��� ن الض��( ة{أي م� ل�من}ورحم��

ا، وا}لعل(هم يت��ذك(رون{آمن ب�ه�� نيا، ويث�ق�� م ف�ي ال��د ان�ه� ة فيقيم��وا على إ�يم�� ه� الن�عم�� ذكروا ه��ذ� أي ل�ي��م ف�ي اآلخرة. ب�ثواب�ه�

Page 9: shkhudheir.com¯0040_028_سورة... · Web viewهذا يأبى، يدعون إلى النار يأبى القول؛ لأن الأخير يُأتم بهم وهم يدعون إلى

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

ا محم(د }وما كنت{قوله تعالى: { أي ما كنت ي�� ، ق�ال}ب�ج��ان�ب� الغ��رب�ي� ل� الغ��رب�ي� ان�ب� الجب� أي ب�ج��ر: اع� الش�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������(

نبر الغرب�ي(ا أعطاك من أعطى الهدى الن(ب�ي(ا ... نورا يزي�ن الم�

ينا إ�لى}إ�ذ قضينا إ�لى موسى األمر{ إ�ذ كل(فناه أمرنا ونهينا، وألزمناه عهدنا، وق�يل: أي إ�ذ قض��ا أن( أم(ة محم(د ينا" أي أخبرن�� ر. وق��ال ابن عب(اس: " إ�ذ قض�� ك�� ر� ذ� اك ب�خي�� رك، وذكرن�� ى أم�� موس��

ين{خير األمم�. د� اه� ن الش( ن الحاضرين. }وما كنت م� أي م�

ن بعد� موسى، }ولك�ن(ا أنشأنا قرونا{قوله تعالى: ر{ أي م� م العم�� ر}فتطاول عليه� ك�� وا ذ� حت(ى نس��يره: م األمد فقست قلوبهم{هللا(� أي عهده وأمره. نظ� ب أن يك��ون}فطال عليه� ر هذا ي��وج� . وظاه�

ة، وغلبت� يبعثه، ولك�ن ط��الت� الم��د( ، وأن( هللا( س�� كر ف�ي ذل�ك الوقت� الم- ذ� نا -عليه� الس( جرى ل�نب�ي�ود، ثم( تط��اول ه� العه�� ذنا على قوم��� ى الك�ت��اب وأخ�� ا موس�� وم ذل���ك وق�ي��ل: آتين�� ي الق�� وة، فنس��� القس��

ين� وداعيا الخلق إليه. دا ل�لد� دا مجد� العهد فكفروا، فأرسلنا محم(

دين{قول��ه تع��الى: ي��ا ف�ي أه��ل� م�� عيب بينهم. ق��ال}وم��ا كنت ثاو� ى وش�� ام� موس�� ا كمق�� أي مق�يم��اج: العج(

فبات حيث يدخل ألثوي

يف المق�يم، وقول���ه: م آيات�ن���ا{أي� الض���( . }تتل���وا عليه� ي���د� د� والوع� رهم ب�الوع��� }ولك�ن(ا كن(ا أي ت���ذك�ل�ين{ ه� األخبار، ولوال ذل�ك لما علمتها."مرس� تابا ف�يه� هذ� أي أرسلناك ف�ي أهل� مك(ة، وآتيناك ك�

وفي ه;;;;ذا رد على من ي;;;;زعم أن الن;;;;بي-ص;;;;لى هللا علي;;;;ه وس;;;;لم- تلقى م;;;;ا ن;;;;زل علي;;;;ه ممن قبل;;;;هالنبي- عليه الصالة والسالم- ما حضر هذه القصص.

ب المك��ان� الغ��رب�ي� إ�ذ}وم��ا كنت ب�ج�ان�ب� الطور� إ�ذ نادين�ا{ قوله تع��الى: ";; ان� ر ج� ا لم تحض� أي كم��ات يق� ى لم(ا أتى الم� ا موس� ب الطور� إ�ذ نادين� موسى إ�لى ف�رعون، فكذل�ك لم تحضر جان� أرسل هللا(

ينار يرفعه قال ين. وروى عمرو بن د� بع� ل أن ت��دعون�يمع الس( د أجبتكم قب�� ي يا أم(ة محم( : »نود�ألون�ي ف���ذل�ك ل أن تس��� وق���ال أب���و .« }وم���ا كنت ب�ج���ان�ب� الطور� إ�ذ نادين���ا{ قول���ه:وأعطيتكم قب���

ق��ال واي��ة عن� ابن� عب(اس- إ�ن( هللا( رة- وف�ي ر� ل أن ت��دعون�يهري�� د ق��د أجبتكم قب�� ا أم(ة محم( : »ي��

Page 10: shkhudheir.com¯0040_028_سورة... · Web viewهذا يأبى، يدعون إلى النار يأبى القول؛ لأن الأخير يُأتم بهم وهم يدعون إلى

تفسير القرطبي-سورة(006)لقصصا

مون�ي ترح� ل أن تس�� متكم قب�� تغف�رون�ي ورح� ل أن تس�� رت لكم قب�� ألون�ي وغف�� ل أن تس�� «وأعطيتكم قب��:قال ال هللا( م. فق�� يه� ن� ا رب� أر� د وأم(ت���ه� ق��ال: ي�� ل محم( ل��ه فض�� وهب: وذل�ك أن( موسى لم(ا ذك��ر هللا(

ا تع��الى:" ي�� ال هللا( . فق�� ا رب� وتهم" ق��ال: بلى ي�� معتك ص�� اديتهم فأس�� ئت ن�� كهم وإن ش��� "إ�ن(ك لن ت��در�ل أن ت�دعون�ي" ومعنى اآلي�ة� على ال:" ق�د أجبتكم قب� م. فق� ائ�ه� الب� آب� ن أص� ابوا م� د" فأج� أم(ة محم(ن اه ل��ك وأل�م(ت���ك م� ا كتبن� اه ب�م� ت�ك وأخبرن� ا أم( ى فنادين� ا موس�� ان�ب� الطور� إ�ذ كل(من� ا كنت ب�ج� ه��ذا م�

نيا." ر� الد حمة� إ�لى آخ� الر(

الق;;درة اإللهي;;ة ص;;الحة لمث;;ل ه;;ذا، وهللا –ج;;ل وعال-على ك;;ل ش;;يء ق;;دير، لكن مث;;ل ه;;ذا يحت;;اجج عندك؟ إلى أن سند يثبت به مثل هذه الخوارق. مخر

ط��الب: ق��ال: ال أص��ل ل��ه في المرف��وع... أخرج��ه الح��اكم والط��بري عن أبي هري��رة موقوف��ا، وص��ححه الح��اكم، وس��كت ال��ذهبي، وك��رره الط��بري عن أبي زرع��ة عن أح��د الت��ابعين موقوف��ا عليه، وأخرجه عن قتادة موقوفا عليه، فاألشبه فيه الوقف، وأثر ابن عباس ذك��ره الس��يوطي

في الدر...... قال: هذه الروايات من وضع غالة هذه األمة.

من وضع؟

طالب: من وضع غالة هذه األمة.

طالب: قول أبي هريرة.

على ك;;ل ح;;ال أب;;و هري;;رة يتلقى من اإلس;;رائيليات ك;;ابن عب;;اس، وعب;;د هللا بن عم;;رو بن الع;;اص يع;;ني ي;;روون عنهم مم;;ا أمرن;;ا بالتح;;ديث ب;;ه عنهم، أمرن;;ا بالتح;;دث عن ب;;ني إس;;رائيل وال ح;;رج؛

لكن ال إش;;;;كال فيم;;;;ا ينس;;;;ب إلى الن;;;;بي -علي;;;;ه الص;;;;الة»ح;;;;دثوا عن ب;;;;ني إس;;;;رائيل وال ح;;;;رج«، والس;;الم-، وأب;;و زرع;;ة عم;;رو بن جري;;ر البجلي ي;;روي عن أبي هري;;رة، فيحتم;;ل أنهم روا عن

أبي هريرة أو يحكون أو يكون مقطوعا عليه.

طالب: ........

طالب: الدر جانب المكان الغربي إذا أرسل هللا موسى إلي فرعون.... إذ نادينا موسى....

يعني لما نودي من الشجرة في الدرس الماضي.

Page 11: shkhudheir.com¯0040_028_سورة... · Web viewهذا يأبى، يدعون إلى النار يأبى القول؛ لأن الأخير يُأتم بهم وهم يدعون إلى

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

نعم في الطور.

ماذا؟

طالب: فلما قضى موسى األجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا.

يع;;ني من جهت;;ه، م;;ا يل;;زم أن يك;;ون في;;ه، يع;;ني من جه;;ة جانب;;ه. على ك;;ل ح;;ال مث;;ل ه;;ذه األم;;ورمعناها واضح، فال يلزم أن يضرب بعضها ببعض إال بشيء ملزم واضح، يعني نقل صحيح.

ا ذل���ك "}ولك�ن{ ة{ فعلن�� در� أي ولك�ن}رحم�� ب على المص�� ة" نص��� ن(ا ب�كم. ق��ال األخفش: " رحم�� م�. ق��ال ة� حم�� ل� الر( ج�� ن أجل���ه� أي فعلن��ا ذل���ك ب���ك أل� اج: ه��و مفع��ول م� ج( ة، وق��ال الز( اك رحم�� من�� رح�ة�. حم�� ك ل�لر( ، وال تل�يت عليك، ولك�ن(ا بعثناك وأوحيناها إ�لي�� اس: أي لم تشهد قصص األنب�ياء� الن(ح(ي ع ب�معنى: ه� ف�� وز الر( ة. ق��ال: ويج�� ان رحم�� ير: ولك�ن ك�� د� ان، الت(ق�� : على خب��ر� ك�� ائ�ي وق��ال الك�س��

فع ب�معنى ولك�ن ف�عل ذل�ك رحمة. اج: الر( ج( رحمة. قال الز(

ن قبل����ك{} ير م� ذ� ن ن��� ا أت���اهم م� ر قوم���ا م��� ذ� ك األخب���ار، ولكنل�تن��� د ت�ل��� اه� يعن�ي الع���رب، أي لم تش���م؛ لتنذرهم بها لت إ�ليه� .}لعل(هم يتذك(رون{أوحيناها إ�ليك؛ رحمة ب�من أرس�

يبهم{ قول��ه تع��الى: ود، }ول��وال أن تص��� ا، وق�ي��ل: اليه�� ي��د قريش�� يبة{ير� ة،}مص��� قم�� ة ون� أي عقوب��م{ يه� د� مت أي� ا}ب�ما قد( ب� إ�ن(م� ن الكس� ؛ أل�ن( الغ�ال�ب م� كر� ي ب�ال�ذ� د� ي، وخص( األي� ر� والمعاص�� ن الكف� م�

بب� معاص���يهم المتقدم���ة ذاب ب�س��� يبهم ع��� ذوف أي ل���وال أن يص���� واب " ل���وال" مح��� ا. وج��� ع ب�ه��� يق���اهم ب�العقوب�ة�}أرسلت إ�لينا رسوال{ أي هال( }فيقولوا رب(نا لوال{ ل. وق�ي��ل: لعاجلن�� س�� لما بعثنا الر

ر� " ط��ه"، بحان" وآخ��� م ف�ي " س��� د( ا تق�� ار� كم�� ة ل�ع��ذر� الكف( ل� إ�زاح�� س�� نص��ب}فنت(ب���ع آيات���ك{وبعث الرن�ين{ "}ونكون{على جواب التخصيص، ن المؤم� ف عليه�، }م� عط�

والتحريض بلوال التي هي بمعنى إال، والمضارع ينصب بأن المضمرة بعد ف;اء الس;ببية الواقع;;ةفي سياق التحضيض أو العرض.

ه�، }ونك��ون{" ف علي�� ن�ين{ عط��� ن الم��ؤم� ه� اآلي��ة� من ق��ال: إ�ن(}م� ذ� ق�ين. وق��د� احتج( ب�ه�� د� ن المص�� "م�ن(ه ق��ال: كر؛ أل� ان والش�� يم� ب اإل� ل ي�وج� م{،العق� يه� د� مت أي� ر}ب�م�ا ق��د( ر( وذل��ك م�وجب للعق��اب إذا تق�

ذوف يح أن( المح�� ح� : والص��( ي ير� . ق��ال القش�� ل� ا يك��ون ذل���ك ب�العق�� ، وإ�ن(م�� ل� س�� ل بعث���ه� الر وب قب�� الوج��رائ�ع ين إ�ذ بلغتهم الش��( ر مع��ذور� ار غي�� . أي ه��ؤالء� الكف( ل� س�� ي��د� الر ا احت�يج إ�لى تجد� ذا لم�� ل��وال ك��نهم: ط��ال ول قائ�ل م� د يق�� بناهم فق�� ذ( د، فل��و ع�� ، ولك�ن تط��اول العه�� ي��د� عاء إ�لى الت(وح� اب�قة وال��د الس��(

Page 12: shkhudheir.com¯0040_028_سورة... · Web viewهذا يأبى، يدعون إلى النار يأبى القول؛ لأن الأخير يُأتم بهم وهم يدعون إلى

تفسير القرطبي-سورة(006)لقصصا

ا ، ولك�ن أكملن�� ل� س�� ر الر د أن بلغهم خب�� ذر لهم بع�� ذر، وال ع�� ، ويظن أن( ذل���ك ع�� ل� س�� د ب�الر العه��د دا إ�ال( بع� ب�أن(ه ال يع��اق�ب عب�� م. وق��د حكم هللا( د إ�ليه� ا محم( اك ي� ان فبعثن�� ا البي� ، وأكملن� إ�زاحة العذر�

". سل� ة� وبعثة� الر إ�كمال� البيان� والحج(

العق;;;ل الب;;;اقي على فطرت;;;ه ال ش;;;ك أن;;;ه ي;;;درك الخ;;;ير من الش;;;ر، ويم;;;يز بينهم;;;ا، وبفطرت;;;ه يع;;;رف }وم;;ا كن;;ا مع;;ذبيناإلنس;;ان رب;;ه وخالق;;ه، لكن الحج;;ة ال تق;;وم بمج;;رده، ولكن تق;;وم ببعث الرس;;ل،

حتى نبعث رسوال{.

نا{ قول��ه تع��الى: د� ن�� ن ع� ق م� ل(م-، }فلم(ا ج��اءهم الح�� ه� وس�� علي�� ل(ى هللا( }ق��الوا{ يعن�ي محم(دا -ص��ار مك(ة ا أوت�ي موس��ى{ أي هال( }لوال{يعن�ي كف( ثل م�� ل}أوت�ي م� ز� ، وأن�� اء� ا والي��د� البيض�� ن العص�� م�

ال هللا( د، فق�� ل محم( ى قب�� ر� موس�� ن أم�� ان بلغهم ذل���ك م� الت(وراة�، وك�� دة ك�� رآن جمل��ة واح��� ه� الق�� علي��ل ق��الوا{ تع��الى: ن قب�� روا ب�م��ا أوت�ي موس��ى م� ران� }أولم يكف�� اح� أي موس��ى ومحم��د}تظ��اهرا{س��

أن�ه� ألوهم عن بعث� محم(د وش��� ود� وس��� : بعثت ق���ريش إ�لى اليه��� تعاون���ا على الس���حر. ق���ال الكلب�يم واب إ�ليه� ع الج�� ، فلم(ا رج�� فت�ه� ده ف�ي الت(وراة� ب�نعت���ه� وص�� احران� تظ�اهرا{فقالوا: إ�ن(ا نج� }ق��الوا س�

ك�ين". وقال قوم: إ�ن( اليهود عل(موا المشر�

يع;;ني من الت;وراة، ووص;;فوا من ج;اء به;;ا}أولم يكف;;روا بم;;ا أوتي موس;ى من قب;ل{ لكن في قوله: مع أخيه وزيره بأنهما ساحران تظاهرا؛ ألن أداء التكذيب بما قب;ل رس;;الة محم;;د -علي;;ه الص;;الة والسالم- أولم يكفروا بما أوتي موس;;ى من قب;;ل، ه;و يحكي ق;;ولهم ح;ال كف;رهم بم;ا أوتي موس;;ى قب;;ل بعث;;ة محم;;د -ص;;لي هللا علي;;ه وس;;لم- ق;;الوا س;;احران يع;;ني موس;;ى وه;;ارون، تظ;;اهرا يع;;ني

تعاونا، كأن السياق يدل على هذا.

ا أوت�ي ل م�� ث�� د: ل��وال أوت�يت م� ك�ين وق��الوا: قول��وا ل�محم( ر� ود عل(م��وا المش�� "وق��ال ق��وم: إ�ن( اليه��ر ، أي أو لم يكف��� ود� د على اليه��� اج وار� حت�ج��� ذا اال� دة. فه��� ن(ه أوت�ي الت(وراة دفع���ة واح���� ى، فإ� موس���

ين ق��الوا في موس��ى وه��ارون: هم��ا س��احران، و ى ح� ا أوت�ي موس�� ود ب�م�� له��ؤالء� اليه�� }إ�ن(ا ب�ك��نهما.كاف�رون{ د م� أي وإ�ن(ا كاف�رون ب�كل� واح�

رآن. وق�ي��ل: الت(وراة والفرق��ان، قال��ه ي��ل والق�� نج� ر� أل���ف، أي� اإل� حران� ب�غي�� وق��رأ الكوف�يون:" س���" ب���أل�ف. وف�ي��ه� ثالث��ة ران� اح� اقون: " س�� ي��ل، قال��ه أب��و رزين، والب�� نج� اء. وق�ي��ل: الت(وراة واإل� ر( الف��. وب���ه� ق��ال ابن ك�ي الع��رب� ر� الم-، وه��ذا ق��ول مش�� ا الس��( م�� ى ومحم(د -عليه� دها: موس�� ي��ل: أح�� أقاو�

عب(اس والحسن.

Page 13: shkhudheir.com¯0040_028_سورة... · Web viewهذا يأبى، يدعون إلى النار يأبى القول؛ لأن الأخير يُأتم بهم وهم يدعون إلى

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

ر يد بن جبي�� ع� . وب��ه� ق��ال س�� الة� س�� ا ف�ي ابت���داء� الر� ود� لهم�� ى وه�رون. وه�ذا ق��ول اليه�� الث(ان�ي:موس�دل على أن المح���ذوف في قوله م، وه���ذا ي��� ا عليه� د. فيك���ون الكالم احت�جاج��� د وابن زي��� :ومجاه����

يبهم يبة{ }لوال أن تص� ف�وامص� ات� ولك�ن(هم حر( ؛ أل�ن( اليهود اعترفوا ب�النبو( سل� دنا بعثة الر لما جد(ه� علي��� ل(ى هللا( م ب�بعث���ة� محم(د -ص��� ه� ذر� ة ع��� ا إ�زاح��� ال: ق���د أكملن��� اب، فق��� ق��� وا الع� تحق وغي(روا واس���

وسل(م-.

وم. وب���ه� ق��ال قت��ادة. ود� الي�� ما وسل(م-. وه��ذا ق��ول اليه�� عليه� يسى ومحم(د -صل(ى هللا( الث(ال�ث: ع�ي�ل� نج� ر� اإل� ك� ، وذ� يح� ر� المس�� ك� ن ذ� ى ف�ي الت(وراة� م� ا أوت�ي موس� ود� ب�م� يع اليه� وق�يل: أو لم يكفر جم�

، فرأوا موسى ومحمدا ساحرين، والكتابين سحرين". والقرآن�

ظاهر من السياق مثل ما ذكرنا سابقا أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل، يعني قب;;ل أن ن;;نزل ه;;;ذا الكت;;;اب، وقب;;;ل أن يبعث محم;;;د –علي;;;ه الص;;;الة والس;;;الم- كف;;;روا بم;;;ا أوتي موس;;;ى كف;;;روا ب;;التوراة وق;;الوا: س;;حران أو س;;احران تظ;;اهرا، وإن ك;;ان الم;;راد س;;احران فهم;;ا موس;;ى وه;;ارون تظاهرا على القيام به;ذا الكت;;اب ال;;ذي أن;زل علي;ه على موس;;ى، وه;;ذا كل;;ه قب;;ل بعث;ة محم;د، يع;ني يري;;;;د أن يحتج عليهم أنتم طلبتم ش;;;;يئا، وه;;;;ذا الطلب موج;;;;ود فيمن قبلكم، فلم;;;;اذا كف;;;;رتم؟ ثم بع;;;;د ذلك لما بعث محمد-عليه الصالة والسالم- احتج عليهم بمثل هذا، قالوا إنا بكل ك;;افرون، يع;;ني

بما أنزل على موسى وعلى عيسي وعلى محمد -عليه الصالة والسالم-.

نهم�ا أت(ب�ع�ه{"قوله تعالى: � هو أه�دى م� ند� هللا( ن ع� رتم}قل فأتوا ب�ك�تاب م� أي ق�ل ي�ا محم�د إن كف�نهم��ا أت(ب�ع��ه"؛ ل�يك��ون � ه��و أه��دى م� د� هللا( ن�� ن ع� ت��اب م� أتوا ب�ك� " ف�� ذين� الك�ت��ابين� ك�ين ب�ه�� ر� ر المش�� معاش���

ق�ين{ذل�ك عذرا لكم ف�ي الكفر� ن}إ�ن كنتم ص�اد� ت�اب ه�و أه�دى م� أتوا ب�ك� . أو ف� حران� ا س�� ف�ي أن(هم�". " أت(ب�عه" ق��ال حران� ين: " س� ي ق�راءة الكوف�ي� الم-. وهذا يقو� ما الس( ك�تابي موسى ومحم(د -عليه�

تاب نك�رة." فة ل�لك�تاب� وك� ؛ أل�ن(ه ص� فع� اء: ب�الر( الفر(

ه، وه;;و الوج;;ه، ج;;واب الطلب، الج;;زم ه;;و الوج;;ه، ه، أم;;ا إذا ج;;زمت قلت: أتبع;; ه ب;;الرفع أتبع;; أتبع;; جواب الطلب ف;;أتوا بكت;;اب أتبع;;ه ج;;واب الطلب، ومنهم من يق;ول: إن ج;واب ش;رط مق;در تق;ديره

فأتوا بكتاب من عند هللا هو أهدي منهما، من الكتابين إن تأتوا به أتبعه.

. رط� " قال: وإ�ذا جزمت -وهو الوجه- فعلى الش(

يبوا لك{ قوله تعالى: ن لم يستج� ند� هللا(� }فإ� ن ع� تاب م� }ف��اعلم أن(م��ا يت(ب�ع��ون يا محمد أن يأتوا ب�ك�ة لهم. أه��واءهم يطان، وإ�ن(ه ال حج( ب��ه لهم الش��( نونه ويحب� ا يستحس��� م وم�� }ومن{ أي آراء قل��وب�ه�

Page 14: shkhudheir.com¯0040_028_سورة... · Web viewهذا يأبى، يدعون إلى النار يأبى القول؛ لأن الأخير يُأتم بهم وهم يدعون إلى

تفسير القرطبي-سورة(006)لقصصا

ر� ه���دى م�ن هللا(�{ ع ه���واه ب�غي��� ل م�م(ن� ات(ب��� ه أض��� ن��� ل م� د أض��� وم أي ال أح��� ي الق��� د� ال يه��� }إ�ن( هللا(ين {. الظ(ال�م�

لنا لهم القول{قوله تعالى: ول. وق��رأ}ولقد وص( أي أتبعنا بعضه بعضا، وبعثنا رسوال بع��د رس��يء. لت�ك الش��( ا كص��� لنا" أتممن�� دة واألخفش: معنى" وص��( ا. وق��ال أب��و عبي�� ف�� لنا" مخف( الحسن: " وص��ان يقرؤه��ا. ذل�ك ك�� لنا. وك�� د: فص��( : بي(ن(ا، وقاله ابن عب(اس، وق��ال مجاه��� ي د� وقال ابن عيينة والسنيا. وقال أهل رة� ف�ي الد رة� حت(ى كأن(هم ف�ي اآلخ� نيا ب�خبر� اآلخ� وقال ابن زيد: وصلنا لهم خبر الدرا ب�� ا وع� ي��دا وقصص�� دا ووع� ا: وع�� ه بعض�� رآن تب���ع بعض�� ا الق�� ا وأنزلن�� ا وتابعن�� المع��ان�ي: والين��ها ب�بعض. ق��ال ب��ال� بعض��� ل� الح� ن وص�� لها م� وا. وأص�� ظ إ�رادة أن يت��ذك(روا فيفل�ح�� ائ�ح ومواع��� ونص��

ر: اع� الش(

ل يف ما يزال يوص( م(ة ... وحبل ضع� فقل ل�بن�ي مروان ما بال ذ�

: وقال امرؤ القيس�

ير كخذروف الوليد أمره ... تقلب كفيه بخيط موصل در�

ة رد يع��ا. واآلي�� . وق�يل: هو لهم جم� د، وق�يل: هو ل�ليهود� ير ف�ي " لهم" ل�قريش، عن مجاه� م� والض(دة. رآن جمل����ة واح������ د الق����� ق����ال ابن عب(اس:}لعل(هم يت����ذك(رون{على من ق����ال: هال( أوت�ي محم(

زل ب�من قبلهم، قال��ه ا ن�� م م�� ل ب�ه� ز� افوا أن ين�� . وق�ي��ل: يت��ذك(رون فيخ�� ن��وا ب���ه� دا فيؤم� يتذك(رون محم(اش. اه الن(ق( نام�. حك������ ادة� األص������ ب������ ظ������ون ب�������القرآن� عن ع� ى. وق�ي������ل: لعل(هم يت(ع� يس������ عل�ي بن ع�

نون{قوله تعالى: ن قبل�ه� هم ب�ه� يؤم� ين آتيناهم الك�تاب م� ا م�م(ن أوت��وا الك�ت��اب}ال(ذ� أخبر أن( قوم��دخل ف�ي��ه� لمان، وي�� م وس�� ال( د� هللا(� بن� س�� ، كعب�� ن��ون ب���القرآن� رآن� يؤم� ل� الق�� ن قب�� رائ�يل م� ن بن�ي إ�س�� م�ة، ين�� ر� بن� أب�ي ط��ال�ب المد� ع جعف�� موا م�� ارى، وهم أربع��ون رجال، ق��د� اء� الن(ص�� ن علم�� لم م� من أس��نهم ارى: م� انوا أئ�م(ة الن(ص�� ام� وك�� ن الش��( اثنان� وثالثون رجال من الحبشة، وثمانية نف��را أقبل��وا م�. ي اورد� م(اهم� الم�� ذا س�� اف�ع. ك�� يس ون�� ر وأيمن وإ�در� ام� رف وع�� ب وأبره��ة واألش�� اه� بح��يراء ال��ر(

ه� اآلية وال(ت�ي بعدها م هذ� تعالى ف�يه� بروا{وأنزل هللا( تين� ب�م��ا ص�� ر( رهم م�� ، قال��ه }أولئ�ك يؤتون أج��لمان ي� وس� د� ارود� العب�� ي� والج�� ار� يم ال�د( قتادة. وعنه أيضا: أنها أنزلت ف�ي عبد� هللا(� بن� سالم وتم�دهم. ا أح�� رة أن�� زلت ف�ي عش�� : ن�� ي� رظ� ة الق�� فاع�� ة. وعن ر� ه� اآلي�� م هذ� ، أسلموا فنزلت ف�يه� ي� س� الفار�ع وا م�� ر رجال فجلس�� ه ب���اثني عش�� حاب�ه� ووج( ي� وأص�� زلت ف�ي الن(جاش��� : ن�� ر� بي�� روة بن الز وق��ال ع��ل(ى نهم، ف��آمنوا ب���الن(ب�ي� -ص�� ا م� يب� حابه قر� ل وأص� ان أب��و جه� عليه� وسل(م-، وك� الن(ب�ي� -صل(ى هللا(

Page 15: shkhudheir.com¯0040_028_سورة... · Web viewهذا يأبى، يدعون إلى النار يأبى القول؛ لأن الأخير يُأتم بهم وهم يدعون إلى

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

ن م� ال لهم: خي(بكم هللا( ل ومن مع��ه، فق�� ه� تب�عهم أب��و جه�� د� ن�� ن ع� ا ق��اموا م� ل(م-، فلم( ه� وس�� علي�� هللا(نكم وال أجهل، فقالوا:" قتموه، وما رأينا ركبا أحمق م� ركب، وقبحكم من وفد، لم تلبثوا أن صد(د ن�� سالم عليكم" لم نأل أنفسنا رشدا" لن��ا أعمالن��ا ولكم أعم��الكم"، وق��د تق��دم ه�ذا في" المائ��دة" ع�

{قول�ه� سول� ل إ�لى الر( عوا ما أنز� مستوفى.": } وإ�ذا سم�

- الرج;;ل من أه;;ل الكت;;اب أمن- وذكر منهم»ثالثة يأتون أجرهم مرتينجاء بالحديث الصحيح، هذا يؤتى األجر مرتين.بنبيه ثم آمن بي «

د قول���ه� ن�� {" وقد تقدم هذا في " المائدة" ع� ول� س� ل إ�لى الر( ز� ا أن�� عوا م�� م� توفى. وق�ال: }وإ�ذا س�� مس��": أبو العال�ية�

يع;;ني ه;;ل الم;;راد بهم ه;;ؤالء ال;;ذين أس;;لموا أو هم الب;;اقون على نص;;رانيتهم؟ إذا س;;معوا م;;ا أن;;زل على الرس;;ول ت;;رى أعينهم تفيض من ال;;دمع، يع;;ني ه;;ؤالء هم ال;;ذين أس;;لموا، أو هم ب;;اقون على نص;;;;رانيتهم؛ ألنهم أق;;;;رب إلى المؤم;;;نين من اليه;;;;ود وال;;;;ذين أش;;;;ركوا، والس;;;;بب في ذل;;;ك أنهم إذا س;;معوا م;;ا أن;;زل على الرس;;ول ت;;رى أعينهم تفيض من ال;;دمع، وه;;ذا الوص;;ف مناس;;ب للنص;;ارى على م;;ر العص;;ور، أو أن;ه بالنس;;بة للنص;;ارى ال;;ذين هم في عه;ده -علي;ه الص;;الة والس;;الم- ال;;ذي نزل القرآن بوصفهم، وهم ما بين المسلمين والنص;;ارى من ح;;روب وإحن وع;;داوات ال ش;;ك أن فيه;;;ا دالل;;;ة على أن ال;;;ذين وص;;;فوا بك;;;ونهم تفيض أعينهم من ال;;;دمع هم النص;;;ارى ال;;;ذين هم في عه;;;ده -علي;;;ه الص;;;الة والس;;;الم-، أم من ج;;;اء بع;;;دهم فال يختلف;;;ون كث;;;يرا عن اليه;;;ود؛ ألن فيهم العداوة وفيهم البغض الشديد، والشواهد من تاريخ الح;;روب الص;ليبية إلى يومن;ا ه;ذا، وإن ك;انوا

في الجملة أرق من اليهو،د لكنهم مع ذلك، العداوة ظاهرة بينهم وبين المسلمين.

فك;;;أن المؤل;;;ف في إش;;;ارته إلى م;;;ا تق;;;دم يري;;;د أن يق;;;رب اآلي;;;ة وي;;;نزل اآلي;;;ة على من أس;;;لم منهم كعبد هللا بن سالم وسلمان وغيرهم، وهذا ما فيه إشكال؛ ألنهم آمن;;وا وليس وص;;فهم بالنص;;رانية مس;;;تقيما بع;;;د أن أس;;;لموا ، المتج;;;ه أنهم على ه;;;ذا الوص;;;ف ح;;;ال نص;;;رانيتهم وإال إذا أس;;;لموا فهم مس;;;;لمون، فح;;;ال نص;;;;رانيتهم إذا س;;;;معوا م;;;ا أن;;;زل إلى الرس;;;;ول؛ لق;;;ربهم من المس;;;;لمين واليه;;;ود بع;;;;;دهم البع;;;;;د الش;;;;;ديد؛ لتعنتهم وك;;;;;ثرة مخ;;;;;الفتهم، وطعنهم في ال;;;;;رب -ج;;;;;ل وعال-، طب;;;;;ع على

قلوبهم.

أما النصارى فأمرهم أخف إلى أن ت;والت الع;;داوات واإلحن والح;;روب وش;;حنوا وص;;ار لهم م;;ا ال يبع;;;;دهم من اليه;;;;ود، وم;;;;ع األس;;;;ف أن ه;;;;ذا الوص;;;;ف للنص;;;;ارى وهم على نص;;;;رانيتهم، وتج;;;;د المسلم بل طالب العلم وأحيان;;ا الع;الم يس;;مع م;ا أن;;زل إلى الرس;ول وال يح;;رك س;;اكنا كأن;;ه أخب;;ار،

Page 16: shkhudheir.com¯0040_028_سورة... · Web viewهذا يأبى، يدعون إلى النار يأبى القول؛ لأن الأخير يُأتم بهم وهم يدعون إلى

تفسير القرطبي-سورة(006)لقصصا

كأن;;ه يس;;مع األخب;;ار، ال ف;;رق، أو كأن;;ه حين يق;;رأ الق;;رآن يق;;رأ في ص;;حيفة ال ف;;رق، وال ش;;ك أن هذا من م;وت القل;وب، وإذا ك;ان النص;;ارى إذا س;معوا م;;ا أن;زل إلى الرس;;ول ت;;رى أعينهم تفيضا من الح;;ق، فكي;;ف بمن ع;;رف الكث;;ير من;;ه من ال;;دمع مم;;ا عرف;;وا من الح;;ق، عرف;;وا ش;;يئا بصيص;;

حتى عد من أهل العلم، ال شك أن هذا يحتاج إلى عالج، وهللا المستعان.

طالب: .......من قبله مسلمين.

مسلمين بنبيهم.

طالب: اإلسالم العام.

إسالمهم، إسالم بنبيهم.

طالب: وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول يعني يكون يا شيخ بعد إيم��انهم مس��لمين لم��ا ق��ال هللافأثابهم هللا بها مقام الجنات ...

يعني بعد أن أسلموا أثابهم بعد أن أسلموا وإال لو كان بعد إسالمهم ما صار لهم مزية.

ه عليه� وسل(م- قبل أن يبعث وق��د أدرك�� : هؤالء� قوم آمنوا ب�محم(د -صل(ى هللا( "وقال أبو العال�ية�هم. ن قبل���ه�{ بعض�� الم- }م� ه� الس��( ل� محم(د -علي�� ن قب�� . وق�ي��ل: م� رآن� ل� الق�� ن قب�� أي}هم ب���ه�{أي م�

الم- ه� الس��( ن��ون{ب�القرآن� أو ب�محم(د -علي�� ن. }يؤم� ق م� م ق��الوا آمن(ا ب���ه� إ�ن(ه الح�� }وإ�ذا يتلى عليه�قنا ب�ما ف�يه� رب�نا{ م القرآن قالوا صد( ئ عليه� ن قبل�ه� أي إ�ذا قر� ، أو}إ�ن(ا كن(ا م� ن قبل� نزول�ه� { أي م�

الم- ه� الس��( ن قبل� بعثة� محم(د -علي�� ين{ م� ل�م� يبعث محم(د،}مس�� ن�ين ب�أن(ه س�� ين، أو م��ؤم� د� أي موح���ل عليه� القرآن. وينز�

ئة وم�م(اقول���ه تع���الى: ي� نة� الس���( درءون ب�الحس��� بروا وي��� ا ص��� تين� ب�م��� ر( رهم م��� }أولئ�ك يؤت���ون أج���[. 54]القصص: رزقناهم ينف�قون{

ف�يه� أربع مسائ�ل:

تين� ب�ما صبروا{األولى: قوله تعالى: ل�م عن أب�ي}أولئ�ك يؤتون أجرهم مر( يح� مس�� ح� ثبت ف�ي ص�ل(م- ق��ال ه� وس�� علي�� ل(ى هللا( ول هللا(� -ص�� ى أن( رس�� نموس�� ل م� تين� رج�� ر( رهم م�� : »ثالث��ة يؤت��ون أج��

قه فل��ه د( ل(م- ف��آمن ب���ه� وات(بع��ه وص�� ه� وس�� علي�� ل(ى هللا( - ص�� أه��ل� الك�ت��اب� آمن ب�نب�ي���ه� وأدرك الن(ب�ي(

Page 17: shkhudheir.com¯0040_028_سورة... · Web viewهذا يأبى، يدعون إلى النار يأبى القول؛ لأن الأخير يُأتم بهم وهم يدعون إلى

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

ة انت ل�ه أم� ل ك� ، ورج� ران� ه� فل�ه أج� ي�د� ق( س� ى حق( هللا(� -عز( وجل(- وح� ، وعبد مملوك أد( أجران�» ران� ا فل��ه أج�� جه�� ا وتزو( ا ثم( أعتقه�� به�� ذاءها ثم( أدبه��ا فأحس��ن أد( ق��ال الش��عبيفغذ(اها فأحسن غ���

. ين�ة� ا دون ه�ذا إ�لى المد� ل ف�يم� ل يرح� ج� ان الر( د ك� للخراساني: خذا ه�ذا الح�ديث بغ�ير ش�يء، فق�ي أيضا". جه البخار� وخر(

الح;;;ديث متف;;;;ق علي;;;;ه، وع;;;زوه إلى مس;;;;لم من قب;;;;ل المؤل;;;ف يع;;;;ني باعتب;;;ار أن المغارب;;;;ة عن;;;ايتهمبصحيح مسلم أكثر من صحيح البخاري.

نهم د م� ل واح�� تحق( ك� هتين� اس�� ن ج� ن هؤالء� مخاطبا ب�أمرين� م� د م� "قال علماؤنا: لم(ا كان كل واح�ه وات(بع��ه فل��ه ا فأجاب�� ن�� ة� نب�ي� ه�� ن ج� ب م� ، ثم( إ�ن(ه خوط� هة� نب�ي�ه� ن ج� ، فالك�تاب�ي كان مخاطبا م� أجرين�ا ق�ام ة� لم( ، ورب األم� ه� ي�د� هة� س� ن ج� � تعالى وم� هة� هللا( ن ج� ، وكذل�ك العبد هو مأمور م� ل(تين� أجر الم�ا جه�� ا وتزو( ، ثم( إ�ن(ه لم(ا أعتقه�� اء الت(رب�ي��ة� ن ترب�يت�ه� أمته وأدب�ها فقد أحياه��ا إ�حي�� ب ب�ه� م� ب�ما خوط�

." ب�ه� ي(ة� ال(ت�ي ألحقها ف�يه� ب�منص� أحياها إ�حياء الحر�

يعني صارت مثله، حرة مثله.

اعف رين� مض� ن األج� د م� ل( واح�� . ثم( إ�ن( ك� رين� نهم أج� د م� ل� واح�� أجر ك� ا، ف� ر ف�يه� " فقد قام ب�ما أم�ق� وم ب�ح�� ي يق�� د ال(ذ� ور. ول���ذل�ك ق�ي��ل: إ�ن( العب�� اعف األج�� ا فتتض�� ر� أمثال�ه�� نة ب�عش�� ، الحس�� ه� ف�ي نفس���ره. وف�ي ي ارتضاه أبو عمر بن عبد� الب��ر� وغي�� ، وهو ال(ذ� ن الحر� ه� وحق� هللا(� تعالى أفضل م� سي�د�

ل(م ه� وس��� علي��� ل(ى هللا( ول هللا(� -ص��� رة ق���ال: ق���ال رس��� يح عن أب�ي هري��� ح� د� الممل���وك�الص���( -: »ل�لعب���» ران� ل�ح� أج�� يوال(ذ�ي ،المص�� ب�يل� هللا(� والحج وب���ر أم� اد ف�ي س�� ه�� ه� ل��وال الج� رة ب�ي��د� نفس أب�ي هري��

رة لم يكن يحج حت(ى ا هري�� ا أن( أب�� : وبلغن�� ي�ب� يد بن المس�� ألحببت أن أموت وأنا مملوك. قال سع�ه� علي�� يح أيضا عن أب�ي هريرة قال: قال رسول هللا(� -صل(ى هللا( ح� ماتت أمه ل�صحبت�ها. وف�ي الص(

ه� ن�ع�م(ا له«".وسل(م-: بادة هللا(� وصحابة سي�د� ن ع� »ن�ع�م(ا ل�لمملوك� أن يتوف(ى يحس�

قول أبو هريرة: والذي نفس أبي هريرة بيده، لوال الجهاد، هذا يروى مرفوعا إلى النبي –علي;;ه الصالة والسالم-، لكنه مدرج، ما يمكن أن يقول الرسول-عليه الصالة والس;;الم-: ل;;وال الجه;;اد

أبر أمي؛ ألن أمه قد ماتت.

ة: قول��ه تع��الى: ي�� بروا{"الث(ان� ه� وعلى األذى}ب�م��ا ص�� م، ثم( على ه��ذ� ل(ت�ه� م على م� ه� بر� ام ف�ي ص�� ع��ار� وغير� ذلك. ن الكف( ي يلقونه م� ال(ذ�

Page 18: shkhudheir.com¯0040_028_سورة... · Web viewهذا يأبى، يدعون إلى النار يأبى القول؛ لأن الأخير يُأتم بهم وهم يدعون إلى

تفسير القرطبي-سورة(006)لقصصا

ئة{الثالثة: قول��ه تع��الى: ي� نة� الس��( درؤن ب�الحس�� فع. }وي�� رء ال��د( دفعون درأت إ�ذا دفعت، وال��د( أي ي�� : يث� «وف�ي الحد� بهات� حت�مال� والكالم� الحسن� األذى."»ادرءوا الحدود ب�الش ق�يل: يدفعون ب�اال�

طالب: الحديث صحيح.

ماذا؟

طالب: ........الحديث.

ادرءوا الح;;;دود بالش;;;بهات كالم أه;;;ل العلم في;;;ه طوي;;;ل، ويحتج ب;;;ه على دف;;;ع الح;;;دود بالش;;;بهات،ج. والفقهاء يستدلون به، والكالم كثير ألهل الحديث، مخر

طالب: ... ض��عيف...أخرج��ه الترم��ذي والح��اكم وال��بيهقي وال��دارقطني من ح��ديث عائش��ة .... ومداره على يزيد بن زي�اد الدمش�قي وه�و م�تروك ص�ححه الح�اكم وتعقب�ه ال�ذهبي فق�ال: يزي�د م���تروك، وق���ال الترم���ذي: ورواه وكي���ع عن يزي���د موقوف���ا على عائش���ة، وه���و أص���ح، ويزي���د ض���عيف، وك���ذا ص���وب ال���بيهقي الوق���ف، وأخرج���ه بن ماج���ه من ح���ديث أب���و هري���رة وأعل���ه البوص��يري ب��إبراهيم بن الفض��ل، ونق��ل عن البخ��اري وأحم��د أن��ه ض��عيف الح��ديث، وج��اء في تلخيص الحبير م��ا ملخص��ه: ورواه ابن ح��زم عن عم��ر موقوف��ا بس��ند ص��حيح، وأص�ح م�ا في��ه

أنه عن مسعود موقوفا انتهى.

الكالم في الح;;ديث المرف;;وع واض;;ح عن;;د أه;;ل العلم، لكن يبقى أن العلم;;اء والفقه;;اء ع;;امتهم على العم;;;ل ب;;;ه، وهم ي;;;درؤون الح;;;دود باعتب;;;اره من حق;;;وق هللا -ج;;;ل وعال- بالش;;;بهات، وال ش;;;ك أن ه;;ذا ص;;الح لمن حص;;لت من;;ه هف;;وة أو ذل;;ة، الن;;بي -علي;;ه الص;;الة والس;;الم- أع;;رض عن م;;اعز ولقنه بعض ما يدفع عنه الحد، لكن أصحاب السوابق وبخاص;;ة أرب;;اب الج;;رائم والمنك;;رات مث;;ل

هذا ال يصلحون معهم هذا.

طالب:.... تمنى أن يكون مملوكا.

لينال أجرين.

طالب: أيهما أفضل الحر أم المملوك؟

Page 19: shkhudheir.com¯0040_028_سورة... · Web viewهذا يأبى، يدعون إلى النار يأبى القول؛ لأن الأخير يُأتم بهم وهم يدعون إلى

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

إذا ك;;;انت أعم;;;الهم واح;;;دة بالنس;;;بة هلل -ج;;;ل وعال- الممل;;;وك أفض;;;ل؛ ألن;;;ه مكل;;;ف بتكليفين، وإذا فاق الحر المملوك بأعمال أخرى ال يستطيع المملوك بأن يفعله;ا فاق;;ه من ه;ذه الحيثي;;ة، فالمس;ألة

ينظر فيها إلى كل شخص بعينه.

طالب: بإطالقه.

بإطالقه أن المملوك أفضل، على كالم ابن عبد البر؛ ألن المملوك له أجران.

طالب: لماذا يدعى للحرية، للعتق؟

فض;;;ل اآلخ;;;رة ال يع;;;ني ... أنت افترض;;;ت في شخص;;;ين مثلهم;;;ا واح;;;د في العم;;;ل، لكن ل;;;و ف;;;اق الح;;;ر الممل;;;وك بأعم;;;ال أخ;;;رى ال يس;;;تطيع فعله;;;ا فض;;;ل علي;;;ه من ه;;;ذه الحيثي;;;ة، وكم من ممل;;;وك

يعدل ملئ األرض من األحرار.

طالب: يطلع ...من قال: إن الحر أفضل من العبد.

إذا نظرت إلى أن خيار األمم أحرار مثال، فمن ك;;ان من جانب;;ه الرس;ل فه;و راجح، إذا نظ;;ر من هذه الحيثية نعم، لكن أن تنظر إلى األفراد، هذا الشخص إذا عمل ما كلف به من قبل هللا –ج;;ل

وعال- وما كلف به من حق سيده ال شك أن له أجران.

طالب: هل يصح أن يتمنى الواحد الفاقة مثال؟

وهللا إذا كانت حياته مع الغنى يرى أنها ليست بخير له، يعني جرب الغ;;نى ووج;;د أن حيات;;ه م;;ع الغنى ش;ر علي;ه يتم;نى الفق;ر، ألن;ه يتم;نى لنفس;ه الخ;ير، وال يل;زم أن يك;;ون الفق;ر ال;ذي يتمن;اه أن

يكون عيشه كفافا ما يلزم أن يكون فقرا.

طالب: السجن، لو تمنى السجن؟

لكن إذا،»ال تتمن��وا لق��اء الع��دو«اآلن االبتالء ال يبحث عن;;;ه، وال يطلب، وال يتمن;;;اه اإلنس;;;ان، وجد وصبر اإلنسان وأدى ما هلل عليه صار خيرا له.

ت�غفار� ال��ذنوب، س�� دفعون ب�الت(وب��ة� واال� ن� األذى."وق�ي��ل: ي�� ال� والكالم� الحس�� حت�م�� دفعون ب�اال� "ق�ي��ل: ي��ول� ن الق�� ، أي من ق��ال لهم س��وءا الين��وه وق��ابلوه م� م� األخالق� ف ل�مك��ار� و وص�� ل� فه�� وعلى األو(يف� ة الس�( ختها آي� ي م�م(ا نس� الم�، وه� س� در� اإل� ن ص� ي م� ة، وه� ة مهادن� ه� آي� ذ� ا يدفع�ه فه� الحسن� ب�م�

Page 20: shkhudheir.com¯0040_028_سورة... · Web viewهذا يأبى، يدعون إلى النار يأبى القول؛ لأن الأخير يُأتم بهم وهم يدعون إلى

تفسير القرطبي-سورة(006)لقصصا

ة�. وم� الق�يام�� ل(م- إ�لى ي�� ه� وس�� علي�� ل(ى هللا( ر� يتعاط��اه أم(ة� محم(د -ص�� ا دون الكف�� ا ف�يم�� وبق�ي حكمه��الم- ل�معاذ نه قوله -عليه� الس( ئة الحسنة تمحها، وخال�ق الن(اس ب�خلق حسن«وم� ي� : »وأتب�ع� الس(

. يث� د� ه، ول�ين� الح�� عراض� عن�� بر على الجفا ب���اإل� ن الخلق� الحسن� دفع المكروه� واألذى، والص( وم�اب�ع���ة: قول���ه تع���الى: ون{الر( م ف�ي}وم�م(ا رزقن���اهم ينف�ق��� وال�ه� ن أم��� ون م� م ب����أن(هم ينف�ق��� أثنى عليه�

دان� ن األب�� اق م� نف�� . وق��د يك��ون اإل� دقات� ، وف�ي ذل���ك حض على الص��( رع� م� الش��( ات� وف�ي رس�� الط(اع��ا ق��ال تع��الى ، كم�� م عن� الل(غ��و� ه� ا على إ�عراض��� دحهم أيض�� الة�، ثم( م�� وم� والص��( واب�الص��( ر : }وإ�ذا م��

وا ك�راما{ ه، أيب�الل(غو� مر ن األذى والشتم أعرضوا عن�� كون م� عوا ما قال لهم المشر� أي إ�ذا سم�لوا ب�ه�، الم عليكم{لم يشتغ� ة، مث��ل قول��ه:}وق��الوا لن��ا أعمالن��ا ولكم أعم��الكم س�� }وإ�ذا أي متارك��

لون قالوا سالما{ ينكم، خاطبهم الجاه� ا ولكم د� ينن�� ا د� الم عليكم{ أي لن�� ن(ا}س�� ن(ا، فإ� ا لكم م� أي أمن��، ر� ب�الق�ت��ال� ل األم�� اج: وه��ذا قب�� ج( ابكم، وليس من التحي��ة في ش��يء. ق��ال الز( بكم، وال نس�� ار� ال نح��

ل�ين{ دال� والمراجعة� والمشاتمة".}ال نبتغ�ي الجاه� أي ال نطلبهم ل�لج�

ه;;ذا من المس;;المة، وأال نتع;;رض لكم بش;;يء، وليس من إلق;;اء التحي;;ة ال;;تي ال يج;;وز إلقاؤه;;ا على المشرك، على الكافر، ال يجوز إلقاء التحية أن يبدأ بالسالم ال يمكن، وإذا سلم يجاب بم;;ا أج;;اب

به النبي-عليه الصالة والسالم- وعليكم وال يزاد على هذا، نقف على هذا.

طالب: ........

الرافضة المشرك منهم ال;ذي ي;دعو غ;ير هللا -ج;ل وعال- ي;دعو عليا والحس;ن والحس;ين، ه;ؤالءمشركون، حكمهم حكم المشركين.

طالب: طالب في الجامعة....الشيعة.

هم يبتل;;;ون بمص;;;احبتهم؛ الش;;;تراكهم معهم في العم;;;ل، لكن ه;;;ذا ال ي;;;برر م;;;ا ح;;;رم هللا، نهين;;;ا عنابتداء المشركين بالسالم.

طالب: من أسلم من النصارى في هذا الوقت يصير له أجران.

نعم ل;;;;ه أج;;;;ران م;;;;ادام ينتس;;;;ب إلى عيس;;;;ى، ول;;;;و ك;;;;ان محرف;;;;ا؛ ألن الوع;;;;د في الح;;;;ديث في وقتالتحريف فهذا ....

طالب: .....

Page 21: shkhudheir.com¯0040_028_سورة... · Web viewهذا يأبى، يدعون إلى النار يأبى القول؛ لأن الأخير يُأتم بهم وهم يدعون إلى

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

على كل حال كلهم نصارى ونزل القرآن.....