shkhudheir.com¯0079_علم التفسير... · web viewوجاء في النصوص ما يكفي...

12
ن الرحيم الرحم بسم(وطيلسي مقدمة التفسير ل1 ) رآن،ية، وتعريف القلنقاب القرآن، وكتا في علوم ا سير، والتصنيف مقدمة عن أهمية القرآن والتفراءةول، وقل ومفضرآن إلى فاضيم القورة، وتقسه السألف منا تتسورة، وأقل م ال وتعريف القرآن... لرأي، وأنواعجمية وبالمعنى وتفسيره باعلقرآن با ا وبركاته. ورحمةم عليكم الس ه ى آل د وعل ا محم وله، نبين ده ورس ارك على عب لم وب وس لى المين، وص رب الع د الحم وصحبه أجمعين. أما بعد:ة القرآن والتفسير: مقدمة عن أهمي رجت ة أخ ير أم ة خ م، فا- ل ز وج ع- اب علم كتلب ال ا ه ط نى ب أن يعنبغي ا ي م إن أهم فاب لكت دى اس، فمن يتص ه الن رآن ويعلم م القة من يتعل خير أممة التي هيذه الناس، وخير ه للخيار.ر من الخيا، وهم ا وخاصته هم أهل وتعليما ، تعلما قراء> قراءة وا-عز وجل- رآن ظ الق انب، نعم حف ذا الج ر في ه ي التقص ا عمومعلمب ال ظ على ط ح ظ أو ي ح د ي وقات وقذه ا علم في هب اله ط نى ب ع ستبانة لما ي ا لو وضعنا به موجودة، لكنلعناية موجود، وا عنا و وض د، ل الحم ادة و ى الج يله عل يله وتأص رعي وتحص م الشعلى ال عل ال قب ذا ا ع ه معلم في رأسب ال د ط أتي عن ث، وي دي كالح ر يب واف ذت بنص ا أخ وم كله عل ال دنا تبانة لوج اس اب دم كت ا يخ ، وم-ل ز وج ع- كتابلعناية بجد دون ذلك ا ن، والفقه والعقيدة، لكنلقائمة ارة، وهيي خين ان في السا به تي فتح ة ال علميدورات ال لة ل دراس عنا و وض ، ول-ل ز وج ع- لقرآن إذاا ق ب ا يتعل رآن وم يب الق لحمد لوجدنا نص ا أثرها و ، ولمسناعلم التحصيل خير رافد ل ال من المث بيل رياض على سى فهم القرآن، كم في الين عللمقصود ما يع حفظ القرآن، استثنينا ا تغرب أو بوع يس سئة درس في اما اض خمس الريقال: إن في لو يعنيسبوع؟ ي درس في ا اب من منها؟! كتوم القرآننها؟! كم نصيب عل نصيب التفسير من كم يستغرب، لك يستغرب؟ وم رآن وعل يب الق نص ثر من يرة أك الكث ديث د من كتب الح ب واح ا يبه، كت ديث نص كتب الح بالقرآن.رآن، وما يتعلق الق رآن م القراد بتعل ه، والم رآن وتعليم م القلى تعللحث ع في ل ويشكفي ا ي وص م ء في النص ا وج دورها، ا في ص ة، أناجيله م ذه ا ة ه ظ نعم خصيص ط، الحف ه فق ني حفظ يع ين ذ ال ور د ي ص ف{ } م ل ع وا ال وت ([ 49 اس، ى النوش عل اس، ويش ى النيغبش علأتي ل من يأتي وي]وت سورة العنكب) لقرآن من سيما أخي، نقول: عدم حفظ ا يا :خوارج، نقول اللقرآن من سيما ويقول: إن حفظ ا المبتدعة.

Upload: others

Post on 15-Jan-2020

4 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

Page 1: shkhudheir.com¯0079_علم التفسير... · Web viewوجاء في النصوص ما يكفي ويشفي للحث على تعلم القرآن وتعليمه، والمراد

بسم هللا الرحمن الرحيم(1مقدمة التفسير للسيوطي)

مقدمة عن أهمية القرآن والتفسير، والتصنيف في علوم القرآن، وكتاب النقاية، وتعريف الق��رآن، وتعريف السورة، وأقل م��ا تت��ألف من��ه الس��ورة، وتقس��يم الق��رآن إلى فاض��ل ومفض��ول، وق��راءة

القرآن باألعجمية وبالمعنى وتفسيره بالرأي، وأنواع القرآن...

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته. الحم���د هلل رب الع���المين، وص���لى هللا وس���لم وب���ارك على عب���ده ورس���وله، نبين���ا محم���د وعلى آل���ه

وصحبه أجمعين.أما بعد:

مقدمة عن أهمية القرآن والتفسير: ف���إن أهم م��ا ينبغي أن يع��نى ب���ه ط���الب العلم كت���اب هللا -ع��ز وج���ل-، فاألم���ة خ���ير أم��ة أخ���رجت للناس، وخير هذه األمة التي هي خير أم��ة من يتعلم الق�رآن ويعلم��ه الن��اس، فمن يتص��دى لكت��اب

قراء، تعلما وتعليما هم أهل هللا وخاصته، وهم الخيار من الخيار. هللا -عز وجل- قراءة وا<ظ على طالب العلم عموم����ا التقص����ير في ه����ذا الج����انب، نعم حف����ظ الق����رآن ظ أو يالح���� وق����د يالح���� موجود، والعناية به موجودة، لكن لو وضعنا استبانة لما يع��نى ب��ه طالب العلم في ه��ذه األوق��ات م����ع ه����ذا اإلقب����ال على العلم الش����رعي وتحص����يله وتأص����يله على الج����ادة وهلل الحم����د، ل����و وض����عنا اس���تبانة لوج���دنا العل���وم كله���ا أخ���ذت بنص���يب واف���ر كالح���ديث، وي���أتي عن���د طالب العلم في رأس القائمة، والفقه والعقيدة، لكن نجد دون ذلك العناية بكتاب هللا -ع�ز وج��ل-، وم��ا يخ��دم كت��اب هللا -ع�ز وج�ل-، ول�و وض��عنا دراس��ة لل�دورات العلمي��ة ال�تي فتح هللا به��ا في الس��نين األخ�يرة، وهي خير رافد لتحصيل العلم، ولمسنا أثرها وهلل الحمد لوجدنا نص��يب الق�رآن وم��ا يتعل��ق ب��القرآن إذا استثنينا حفظ القرآن، المقصود ما يعين على فهم القرآن، كم في الرياض على س��بيل المث��ال من درس في األسبوع؟ يعني لو يقال: إن في الري��اض خمس��مائة درس في األس��بوع يس��تغرب أو ال يستغرب؟ ال يستغرب، لكن كم نصيب التفسير منها؟! كم نصيب علوم القرآن منها؟! كت��اب من كتب الح���ديث نص���يبه، كت���اب واح���د من كتب الح���ديث الكث���يرة أك���ثر من نص���يب الق���رآن وعل���وم

القرآن، وما يتعلق بالقرآن. وج��اء في النص��وص م��ا يكفي ويش��في للحث على تعلم الق��رآن وتعليم��ه، والم��راد بتعلم الق��رآن ال

دور الذينيع��ني حفظ��ه فق��ط، الحف��ظ نعم خصيص��ة ه��ذه األم���ة، أناجيله��ا في ص��دورها، }في ص�� ( سورة العنكب�وت[ وي�أتي من ي��أتي ليغبش على الن�اس، ويش�وش على الن�اس،49 ])أوتوا العلم{

ويقول: إن حفظ القرآن من سيما الخوارج، نقول: ال يا أخي، نقول: عدم حفظ القرآن من سيماالمبتدعة.

Page 2: shkhudheir.com¯0079_علم التفسير... · Web viewوجاء في النصوص ما يكفي ويشفي للحث على تعلم القرآن وتعليمه، والمراد

نقول: علين�ا أن نع�نى بكت�اب هللا -ع�ز وج��ل-، وق�رأتم وس�معتم عن الس��لف من اهتم�امهم بكت��اب هللا -عز وجل- ما يعده البعض من األساطير التي ال يقبلها العقل، وهذا بالتأكيد لم يجرب ول��و

كر{جرب لوجد أن هذا في المقدور، وأنه أمر يسير، ل من مد كر فه�� رنا القرآن للذ ])}ولقد يس[. ( سورة القمر17

التصنيف في علوم القرآن: عل��وم الق��رآن ال��ذي نحن بص��دد الح��ديث عن��ه ت��أخر التص��نيف في��ه، من أول من ص��نف في��ه علىال ففنون��ه موج��ودة مبثوث��ة في كتب العلم مش��تركة بين علم س��بيل جم��ع أك��ثر من فن من فنون��ه وا< الح�ديث، علم الرواي��ة، وأيض��ا عل��وم اللغ��ة ال س��يما البالغ�ة وم�ا يتعل��ق به�ا، وهي أيض��ا موج��ودة في كتب مب��احث الق��رآن، موج��ود في كتب أص��ول الفق��ه، وت��أخر الت��أليف المس��تقل الج��امع لفن��ون علوم القرآن ح�تى ذك�ر الس�يوطي أن أول من أل�ف في��ه، جالل ال�دين البلقي�ني المت��وفى س��نة أرب�ع وعش��رين وثمانمائ��ة، لكن ه��ذا الكالم ليس بص��حيح، ابن الج��وزي أل��ف، وه��و مت��وفى س��نة س��بع وتس��عين وخمس��مائة، الط��وفي أل��ف، الزركش��ي أل��ف قب��ل البلقي��ني، الزركش��ي ل��ه كت��اب من أعظم

كتب علوم القرآن وهو البرهان، قبل البلقيني. المقصود أن السيوطي يبدو أنه أول ما وق��ف وق��ف على كت�اب البلقي��ني، وكت�اب المرش�د الوج��يز ألبي ش��امة، وهن��اك أيض��ا اإلكس��ير للط��وفي، وكتب كث��يرة في عل��وم الق��رآن، ثم بع��د ذلكم وق��ف على البره��ان في عل��وم الق��رآن، وجم��ع ه��ذه الكتب، وأض��اف إليه��ا م��ا وج��ده في غيره��ا في ثناي��ا الفن���ون األخ���رى، ف���ألف كتاب���ا اس���مه: )التحب���ير في علم التفس���ير( ض���منه أك���ثر من مائ���ة ن���وع من أن��واع عل��وم الق��رآن، ثم بع��د ذلكم أل��ف )اإلتق��ان( وه��و كت��اب نفيس ال يس��تغني عن��ه ط��الب علم،

جمع بعض األنواع، ضم بعضها إلى بعض فخزلت عنده إلى الثمانين. وتق��دم الت��أليف في عل��وم الح��ديث م��ع أن ه��ذاالت��أخير أو الت��أخر في التص��نيف في عل��وم الق��رآن

يخ���دم الكت���اب وه���ذا يخ���دم الس���نة، التص���نيف في عل���وم الح���ديث ض���روري؛ ألن���ه يحف���ظ النص – السنة- ويميز الصحيح من الضعيف، والق��رآن ت��واله هللا -ج��ل وعال- بحفظ��ه، لس��نا بحاج��ة إلى تمي��يز بين ص��حيحه وض��عيفه، كل��ه قطعي، فلس��نا بحاج��ة إلى كث��ير من األن��واع ال��تي ذك��رت في كتب عل����وم الح����ديث، إنم����ا هن����اك أن����واع تخ����دم ه����ذا الكت����اب متفرق����ة موج����ودة في كتب الح����ديث،م بعض��ها إلى بعض فص��ارت وموج��ودة في كتب أص��ول الفق��ه، وموج��ودة في كتب البالغ��ة، ض��

كتب علوم القرآن.كتاب النقاية:

الرسالة التي بين أيدينا، هذه الرسالة والمقدمة هي فرع من كتاب اش��تمل على أربع��ة عش��ر فن��ا، أوله����ا: ه����ذا العلم، علم التفس����ير، أو عل����وم الق����رآن، إن ش����ئت فق����ل: عل����وم الق����رآن نظ����ير عل����وم

الحديث.

Page 3: shkhudheir.com¯0079_علم التفسير... · Web viewوجاء في النصوص ما يكفي ويشفي للحث على تعلم القرآن وتعليمه، والمراد

هذه الرسالة المقتضبة نافعة لطالب العلم على اختصارها، وال يوجد لها نظير على نهج المتونعند أهل العلم في الفنون كلها، إال ما ألفه المتأخرون.

ي���ذكر في ال���دورات ويع���نى المش���ايخ وطالب العلم بمقدم���ة ش���يخ اإلس���الم، مقدم���ة التفس���ير لش���يخ اإلس���الم، وهي ج���ديرة بالعناي���ة، حري���ة باالهتم���ام، لكنه���ا ليس���ت على طريق���ة المت���ون ال���تي تجم���ع فن�������ون أو أن�������واع العلم الواح������د، وتع�������رف على طريق�������ة أه������ل العلم المت������أخرين ك�������ل ن�������وع لغ�������ة واص���طالحا، وتمث���ل ل���ه، وت���ذكر إن ك���ان هن���اك خالف، أو فوائ���د في ه���ذا الن���وع من ذل���ك العلم، يعني نظير ما يوجد من متون في الفقه وأصول الفقه، وفي علوم الحديث، ومت��ون في الح��ديث، ال يوجد في علوم القرآن متن مختص�ر به�ذه الطريق�ة على طريق�ة المص��نفين المت�أخرين إال ه�ذه الرس��الة، وهي منتزع��ة من كت��اب اس��مه: )النقاي��ة(، النقاي��ة، يض��م أربع��ة عش��ر علم��ا، هي عل��وم الح��ديث، عل��وم التفس��ير، م��ا يتعل��ق بالعقي��دة ص��در ب��ه الكت��اب وجعل��ه كالمقدم��ة للكت��اب، وه��و م��ع األس���ف الش���ديد ج���رى في���ه على طريق���ة األش���عرية، على مذهب���ه األص���لي، ول���ذا لم يثبت في���ه من

الصفات إال ما يثبته األشعرية. أردف ذل��ك بعلم التفس��ير، ثم علم الح��ديث، ثم علم الفق��ه، ثم علم األص��ول، ثم عل��وم الح��ديث، ثم إلى أربع���ة عش���ر فن���ا، ح���تى الطب والتش���ريح لم يغفله���ا، ان���تزعت ه���ذه الرس���الة من ذل���ك الكت���اب فطبعها الشيخ: جمال الدين القاسمي س��نة ثالثين وثالثمائ��ة وأل��ف، يق��رب من ق��رن، وعل�ق عليه�ا

بتعليقات يسيرة.نظم النقاية:

نظم الكت��اب المس��مى ب���)النقاي��ة(، نظم��ه القن��ائي وغ��يره، ونظم م��ا يتعل��ق بعل��وم الق��رآن على وج��ه الخص��وص بمنظوم��ة التفس��ير للش��يخ الزم��زمي، منظوم��ة جي��دة ينبغي أن يع��نى به��ا ط��الب العلم، والنظم أثبت من الن����ثر، ف����إذا حف����ظ ط����الب العلم ه����ذه المنظوم����ة أف����اد منه����ا خ����يرا -إن ش����اء هللا

تعالى-.ونبدأ بشرح ما نحن بصدده، نسأل هللا التوفيق واإلعانة.

سم.مقدمة عن علم التفسير:بسم هللا الرحمن الرحيم

قال الحافظ جالل الدين السيوطي -رحمه هللا-: علم التفسير: علم يبحث فيه عن أحوال الكتاب العزيز، وينحصر في مقدمة وخمسة وخمسين

نوعا. يق��ول الس��يوطي وه��و بح��ق حاف��ظ، يحف��ظ على اص��طالح أه��ل الح��ديث م��ا يس��تحق أن يس��مى ب��هن لوح�����ظ علي�����ه بعض المالحظ�����ات في المعتق�����د، وفي الس�����لوك، وال نع�����ني بالس�����لوك حافظ�����ا، وا<

Page 4: shkhudheir.com¯0079_علم التفسير... · Web viewوجاء في النصوص ما يكفي ويشفي للحث على تعلم القرآن وتعليمه، والمراد

ارتك��اب الس��لوك الخلقي ال��ذي يخ��ل بالعدال��ة، إنم��ا ه��و الس��لوك ال��ذي ه��و العم��ل على طريق��ة أه��ل الس����نة أو غ����يرهم، نعم م����ا يتعل����ق بأعم����ال القل����وب واالقت����داء فل����ه نزع����ات، يقت����دي فيه����ا ببعض

الصوفية، وأثنى عليهم، ورسالته شاهدة على ذلك في آخر الكتاب، في آخر كتاب )النقاية(. عن أحوال����ه، يع����ني ه����ل نع����ني بعلم"علم التفس��ير: علم يبحث في��ه عن أح��وال الكت��اب العزي��ز"

التفس��ير مث��ل م��ا نق��ول: ه��ذا تفس��ير ابن كث��ير، مث��ل تفس��ير ابن جري��ر تفس��ير ك��ذا؟ ه��ل نع��نى ب��ه الكش��ف والبي��ان عن مع��اني الق�رآن؟ عن مع�اني ألفاظ��ه وجمل��ه؟ أو م��ا يتعل��ق ب��القرآن على س�بيل اإلجم��ال من اص��طالحات نظ��ير م�ا يبحث في عل��وم الح��ديث وأص��ول الفق�ه؛ ألن علم التفس��ير ق��د يراد به التفسير الذي هو من الفسر، وهو الكشف واإليضاح والبيان للغامض من كلمات القرآن

وجمله، قد يطلق ويراد به ذلك، والتفاسير كلها على هذا. ف��المؤلف ال يري��د من علم التفس��ير م��ا يقص��ده المفس��رون في تفاس��يرهم من ش��رح وبي��ان لغ��امضنم��ا يري��د ب��ه عل��وم التفس��ير اإلجمالي��ة ال��تي تخ��دم الكت��اب، ك��النزول بأنواع��ه وأس��بابه، الق��رآن، وا< والناس���خ والمنس���وخ، والمطل���ق والمقي���د وغ���ير ذل���ك، ع���ام وخ���اص، مبهم���ات، إلى األن���واع ال���تي

أوصلها هنا إلى خمسة وخمسين نوعا، وعرفنا أنه أوصلها في التحبير إلى مائة ونوعين. أح����وال، إذا قلن����ا: إن التفس����ير يبحث في مف����ردات"علم يبحث في���ه عن أح���وال الكت���اب العزي���ز"

الق���رآن، وجم���ل الق���رآن، وت���راكيب الق���رآن، هن���ا يبحث في���ه عن أح���وال، يع���ني ل���و نظرن���ا بعل���وم أخ����رى قلن����ا: إن التفس����ير على اص����طالح ابن جري����ر وابن كث����ير وغ����يرهم من المفس����رين نظ����ير

الصرف، وهذا نظير النحو الذي يبحث فيه عن عوارض الكلمة، والشيخ عندنا هذا فنكم.منكم نستفيد.

ول���و جئن���ا بمث���ال آخ���ر لقلن���ا: إن ه���ذا العلم ال���ذي يبحث في���ه عن األح���وال والع���وارض نظ���ير علم الطب، والتفسير نظير علم التشريح، والتنظير لعله مطابق، أريد أن أبين أنه ليس مراده الم��راد بقول��ه: علم التفس��ير م��ا يبحث��ه ابن كث��ير أو ابن جري��ر أو غ��يرهم، ال، المقص��ود ب��ه العل��وم، وهي

القواعد، قواعد هذا الفن، وما يحتاج إليه من قواعد إجمالية. "الم��نزل ال��ذي ه��و م��اذا؟ الق��رآن ال��ذي عرف��ه بقول��ه: "علم يبحث فيه عن أح��وال الكت�اب العزي�ز"

.على محمد -صلى هللا عليه وسلم-لإلعجاز بسورة منه" حص��ر العل��وم المتعلق��ة ب��القرآن بخمس��ة وخمس��ين"وينحصر في مقدمة وخمسة وخمسين نوعا"

نوع��ا؛ ألن ه��ذا إنم��ا ألف��ه على طريق��ة المت��ون المختص��رة للمبت��دئين، ومع��روف أن أول م��ا يق��رأه الط����الب من كتب الفن ينبغي أن يك����ون مختص����را، ول����و لم يكن ش����امال، ف����إذا نظرن����ا إلى الفن����ون كله���ا، ونظرن���ا اللبن���ات األولى لك���ل فن أدركن���ا ه���ذا، فه���ذا يص���لح أن يك���ون لبن���ة أولى في عل���وم الق��رآن يتخط��اه الط��الب إلى م��ا بع��ده مم��ا ه��و أوس��ع من��ه، إلى أن يص��ل إلى المط��والت في ه��ذا

الفن، ولذا اقتصر على خمسة وخمسين نوعا وترك مثلها.

Page 5: shkhudheir.com¯0079_علم التفسير... · Web viewوجاء في النصوص ما يكفي ويشفي للحث على تعلم القرآن وتعليمه، والمراد

، مقدم��ة ومقدم��ة يج��وز أن يق�ال ه��ذا وه��ذا، مقدم��ة ألن المؤل��ف يق�دمها بين ي��دي"المقدمة"يق��ول: كالمه، ومقدمة بمعنى أنها متقدمة على الكالم.

القرآن، القرآن أصله مصدر، قرأ يقرأ قراءة وقرآنا، يطلق ويراد به القراءة: ...................................

جيقطع الليل تسبيحا وقرآنا

يعني قراءة، ويطلق ويراد به اسم المفعول المقروء، المتلو، وهو المراد هنا.تعريف القرآن:

"الم��نزل على محم��د -ص��لى هللا فقول��ه: "الق��رآن الم��نزل على محم��د -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-" ، ظ��اهر التعب��ير أن��ه إنم��ا ن��زل"لإلعجاز بسورة منه" يخرج بقية الكتب الس��ماوية، عليه وسلم-"

ال ف��القرآن لإلعج��از فق��ط، لكنهم في الح��دود يقتص��رون من القي��ود على م��ا يف��اد من��ه في الح��د، وا< نزل لم�اذا؟ للعم�ل، ليك�ون دس�تورا، ليك�ون منهج حي�اة، لكن إنزال�ه للعم�ل أو تنزيل�ه للعم�ل كون��ه في الحد ال يخرج السنة؛ ألنها أيضا وحي يوحى على محمد -صلى هللا عليه وسلم-، ال ينط��ق

عن الهوى، ليعمل به، إنما جاء بأخص القيود التي تخرج ما عدا هذا الكالم وهو القرآن. " جاء"لإلعجاز بسورة منهفال يوجد في الكالم ما يعجز إال ما جاء في كتاب هللا -عز وجل-،

التح��ديث ب��ه ألفص��ح الن��اس، تح��داهم هللا -ج��ل وعال-أن ي��أتوا بمثل��ه، بعش��ر س��ور، بس��ورة، لكنهل جاء التحدي بآية؟

طالب:......أين؟

طالب:......نعم؟

طالب:...... ك��ذا؟ أق��ول: ج��اء التح��دي ب��ه ك��امال، وج��اء التح��دي بعش��ر س��ور، وج��اء التح��دي بس��ورة، لكن لم ي��أت التح��دي بآي��ة، لم��اذا؟ ألن من اآلي��ات م��ا ه��و كلم��ة، م��دهامتان، يع��ني ه��ل يعج��ز البش��ر أن يقول����وا: م����دهامتان؟ ه����ل يعج����ز البش����ر أن يقول����وا: ثم نظ����ر؟ نعم، ثم نظ����ر م����ا يعج����ز البش����ر أن يقولوا: ثم نظر؛ ألنه لو تحداهم بآية قال واحد: ثم نظر، أو كالم قريب من ه��ذا، أو ج��اء بكلم��ة مثن��اة مث��ل م��دهامتان، لكن وم��ع ذلكم اآلي��ة معج��زة في موض��عها، ال تس��تطيع أن ترف��ع م��دهامتان وتأتي بأي كلمة ترادفها لتقوم مقامها، لكن بالنظر إليها مفردة ال تعجز، ولذا لم يحصل التح��دي

بها.

Page 6: shkhudheir.com¯0079_علم التفسير... · Web viewوجاء في النصوص ما يكفي ويشفي للحث على تعلم القرآن وتعليمه، والمراد

أم���ا موض���عها من الكالم وارتباطه���ا بم���ا قبله���ا وم���ا بع���دها معج���ز، فيظه���ر إعجازه���ا بض���مها إلى غيره����ا، بس����ورة من����ه، أقص����ر س����ورة في الق����رآن س����ورة الك����وثر، وهي مكون����ة من ثالث آي����ات، فالتح��دي يحص��ل بثالث آي��ات، ه��ذا على الق��ول ب��أن البس��ملة ليس��ت بآي��ة من ه��ذه الس��ورة وال من غيرها، أو هي آية واحدة أنزلت للفصل بين السور وليست بآية من كل سورة س�ورة، والمس�ألة خالفي��ة بين أه��ل العلم، وهم يجمع��ون على أنه��ا آي��ة أو بعض آي��ة من س��ورة النم��ل، وأنه��ا ليس��ت

بآية في أول براءة، ويختلفون فيما عدا ذلك. فإذا قلنا -وهو قول الشافعي-: إن البسملة آية، قلنا: الكوثر أربع آي��ات، فال يحص��ل التح��دي إالذا قلنا: ليست بآي��ة ه�و ق��ول األك��ثر قلن�ا: يحص��ل التح��دي بثالث آي��ات يع�ني بق��در بأربع آيات، وا<

سورة الكوثر ولو آية واحدة، المقصود أال تقل عن سورة. لإلعج��از بس��ورة من��ه، يخ��رج ب��ذلك الكالم غ��ير المعج��ز، ويزي��د بعض��هم: المتعب��د"بسورة من��ه"

بتالوت��ه، وال يوج��د كالم يتعب��د بتالوت��ه بمج��رد تالوت��ه وي��رتب األج��ر على مج��رد الق��راءة س��وىالقرآن.

يش��مل الح��ديث القدس��ي، ه��و يخ��رج الكتب الس��ابقة"المنزل على محمد -صلى هللا عليه وسلم-" وي���دخل الح���ديث القدس���ي، لكن الح���ديث القدس���ي ليس بمعج���ز، وه���و أيض���ا ليس متعب���د بتالوت���ه،ن ك��ان أص��ل الكالم من هللا - وتجوز روايته بالمعنى، تجوز رواية الحديث القدسي ب��المعنى، وا< ج��ل وعال- أن��زل على محم��د -علي��ه الص��الة والس��الم-، ثم بع��د ذلكم أداه الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- ونس��به إلى رب��ه -ج��ل وعال-، وتداول��ه ال��رواة بع��د ذل��ك على طريق��ة روايتهم للح��ديث النب��وي، ول��ذا تج��وز روايت��ه ب��المعنى، ول��و ت��أملت أي ح��ديث قدس��ي ي��روى في دواوين اإلس���الم لوج����دت اختالف����ا بين روات����ه في األلف����اظ مم����ا ي����دل على ت����واطئهم على ج����واز روايت����ه ب����المعنى

كالحديث النبوي.تعريف السورة:

والس���ورة: الطائف���ة المترجم���ة توقيف���ا، الطائف���ة من الق���رآن، س���ورة طائف���ة، قطع���ة من الق���رآن ق���د تط��ول فتع��ادل واح��دا على اث���ني عش��ر من الق��رآن، وق��د تقص��ر فتك��ون في س��طرين، هي طائف��ة مترجم���ة يع���ني له���ا عن���وان ترجم���ة، الترجم���ة ي���راد به���ا العن���وان، س���ورة الفاتح���ة، س���ورة البق���رة، س���ورة آل عم���ران وهك���ذا، مترجم���ة بج����زء منه���ا، أو بش���يء أو بلف���ظ ذك���ر فيه����ا، س���ورة البق���رة

ترجمت بالبقرة التي ذكرت قصتها فيها.ن��ه ليس فيه��ا إال م��ا ينك��ر بعض��هم إض��افة الس��ورة إلى الترجم��ة مباش��رة؛ ألن��ه ي��وحي بالحص��ر وا< ذك��ر في الترجم��ة؛ ألن الترجم��ة في األص��ل ك��العنوان للش��يء، وكم تش��كل كلم��ة البق��رة أو قص��ة البق��رة من س��ورة البق��رة؟ ش��يء يس��ير ج��دا، إذا العن��وان ال تتم مطابقت��ه لم��ا عن��ون ل��ه، إذا يق��ال: وقد قال به بعضهم: السورة التي تذكر فيها البقرة، السورة ال�تي ي��ذكر فيه��ا آل عم��ران، الس��ورة

Page 7: shkhudheir.com¯0079_علم التفسير... · Web viewوجاء في النصوص ما يكفي ويشفي للحث على تعلم القرآن وتعليمه، والمراد

ال���تي ي���ذكر فيه���ا الكه���ف وهك���ذا، لكن النص���وص الش���رعية الص���حيحة عن الن���بي -علي���ه الص���الة والس���الم- ج���اءت من غ���ير القي���د الم���ذكور، واس���تدل اإلم���ام البخ���اري -رحم���ه هللا تع���الى- على جواز ذلك بقول ابن مسعود -رضي هللا عنه-: "ها هن��ا وق��ف ال�ذي أن��زلت علي��ه س��ورة البق��رة"،

وجاء في النصوص من لفظه -عليه الصالة والسالم- سورة كذا، سورة كذا. فال اعتب���ار به���ذا الق���ول، توقيف���ا يع���ني وليس اجته���ادا، توقيف���ا، فالتس���مية، أس���ماء الس���ور توقيفي���ة، الن���بي -علي���ه الص����الة والس���الم- إذا أن���زل إلي����ه اآلي���ة أو اآلي���ات ق����ال: اكتبوه���ا في س���ورة ك���ذا، اكتبوه���ا في س����ورة ك���ذا، أن���زلت علي س����ورة ك����ذا، فاألس����ماء توقيفي����ة، لكن ي���رد علي����ه أن بعضن تداول��ه أه��ل العلم ب��دء من الس��لف إلى يومن��ا ه��ذا، األسماء لم يرد فيها دليل صحيح مرفوع، وا< فينظ�����ر إلى محت�����وى الس�����ورة ويع�����بر بج�����زء منه�����ا، فالتوب�����ة على س�����بيل المث�����ال س�����ماها الس�����لف الفاضحة؛ ألن فيها فضح للمن�افقين، المقص��ود أن قول�ه: توقيف�ا يقص�د ب�ذلك األس��ماء ال�تي ج�اءت به����ا األخب����ار، وهي المثبت����ة في المص����حف، واتف����ق الن����اس على كتابته����ا في أوائ����ل الس����ور، ه����ذا التوقي���ف، أم���ا األس���ماء األخ���رى ال���تي يت���داولها العلم���اء في كتبهم وفي تفاس���يرهم وتس���مى س���ورة

كذا، ويطلق عليها كذا وكذا، فيها التوقيف، وفيها االجتهاد لما تتضمنه هذه السورة، نعم.سم.

أقل ما تتألف منه السورة: ق��ال -رحم��ه هللا-: "وأقله��ا ثالث آي��ات، واآلي��ة: طائف��ة من كلم��ات الق��رآن متم��يزة بفص��ل، ثم من���ه فاض���ل وه���و كالم هللا في هللا، ومفض���ول وه���و كالم���ه تع���الى في غ���يره، وتح���رم قراءت���ه

بالعجمية وبالمعنى، وتفسيره بالرأي ال تأويله. أقله��ا: أق��ل الس��ورة ثالث آي��ات على الخالف في البس���ملة، ال��ذي أش���رنا إلي��ه، واآلي���ة: طائف��ة من كالم الق����رآن متم����يزة بفص����ل: يع����ني منفص����لة عن ال����تي تليه����ا وال����تي قبله����ا، طائف����ة من كلم����ات

تان{ ق���د تك���ون اآلي���ة كلم���ة، كم���ا س���معنا "اآلي��ة طائف��ة من كلم��ات"الق���رآن، دهام ( س���ورة64 ])}م��( سورة المدثر[ وقد تكون أكثر من ذلك.21 ])}ثم نظر{الرحمن[ وقد تكون كلمتين

، مش��تملة على ح��روف على خالف بين أه��ل العلم في"طائفة من كلمات القرآن متميزة بفص��ل" الم���راد ب���الحروف ال���ذي ج���اء بالح���ديث في ال���ترغيب ب���القراءة، وأن ك���ل ح���رف بعش���ر حس���نات، اختل�ف أه�ل العلم ب�المراد ب�الحرف في الح�ديث، ه�ل الم�راد ب�ه ح�رف المع�نى أو ح�رف المب�نى؟ وعلى هذا يراد بالحروف الكلمات، إذا قلنا: المراد ب��ه ح�رف المع�نى وق��ال ب��ه جم��ع، وعلى ه�ذا يك��ون األج��ر الم��رتب على ق��راءة الق��رآن أق��ل بكث��ير من األج��ر الم��رتب على قراءت��ه إذا اعتبرن��ا الح���رف ح���رف مب���نى، بق���در الرب���ع تقريب���ا، ف���القرآن س���بعون أل���ف كلم���ة وزي���ادة، وه���و أك���ثر من ثالثمائة ألف حرف، حروف مبنى، والخالف بين أهل العلم في المراد بالحرف مع��روف، كث��ير

م��ا))ال أق��ول: آلم ح��رف، ولكن أل��ف((منهم يرى أن المراد بالحرف ح��رف المع��نى، ول��ذا ق��ال:

Page 8: shkhudheir.com¯0079_علم التفسير... · Web viewوجاء في النصوص ما يكفي ويشفي للحث على تعلم القرآن وتعليمه، والمراد

( سورة البقرة[ هل ي�رتب عليه��ا من األج��ر1 ])}الم{ اآلن ))ألف حرف((قال: )أ( حرف، قال: ( سورة الفيل[؟ نعم؟ 1 ])}ألم تر كيف{مثل ما يرتب على )ألم( في قوله:

طالب:.......كيف؟

طالب:....... ( س��ورة البق��رة[ ح��روف مع��اني، و)ألم( ح��روف مب��اني، وعلى الخالف إذا قلن��ا:1 ])}الم{نق��ول:

إن المراد حروف مع��اني وه��ذا ينص��ره ش��يخ اإلس��الم ابن تيمي�ة -رحم��ه هللا-، قلن��ا: )ألم( ح��رفواحد أو حرفان أو ثالثة؟

طالب:.......ماذا............؟

في )ألم(؟نعم.

طالب:....... إنها ثالثة.إذا قلنا: حروف معاني؟

طالب: معاني تصير حرفين: استفهام، ولم.ذا قلنا: حروف مباني صارت ثالثة: الهمزة والالم والميم، ثالث��ة، نعم، االستفهام الهمزة ولم، وا< وكثير من أهل العلم يرى أن المراد بالحرف في الحديث حرف المبنى، وهذا هو الالئق بفض��لهللا -جل وعال-، وعظيم منه وعطائ�ه، وه�و المؤم�ل من هللا -ج�ل وعال-، وثقتن�ا بفض�ل هللا -

ن كان إماما -رحمه هللا-. جل عال- أعظم من ثقتنا بعلم شيخ اإلسالم وا<مفصولة عما قبلها وما بعده. "اآلية: طائفة من كلمات القرآن متميزة بفصل"

من القرآن فاضل ومفضول: "فاض��ل، وه��و كالم هللا في هللا، ومفض��ول وه��و كالم��ه تع��الى في غ��يره" من الق���رآن "ثم من��ه"

فاض��ل ومفض��ول، وأنك��ر بعض��هم أن يك��ون في كالم هللا -ج��ل وعال- فاض��ل ومفض��ول، وأنك��ر بعض�����هم أن يك�����ون في�����ه فاض�����ل ومفض�����ول؛ ألن كلم�����ة مفض�����ول ت�����وحي ب�����التنقص، لكن األدل�����ة الصحيحة الصريحة الثابتة عن النبي -عليه الصالة والسالم- أن في��ه الفاض��ل والمفض��ول، وأن آية الكرسي أعظم آية في كتاب هللا، وأن سورة اإلخالص تعدل ثلث القرآن، وأعظم س��ورة في الق��رآن الفاتح��ة، ه��ذه أدل��ة على أن في��ه الفاض��ل والمفض��ول، فمن يق��ول: إن فض��ل ق��راءة ق��ل ه��و هللا أح���د مث���ل فض���ل ق���راءة س���ورة تبت؟ نعم، إذا تط���رق الج���دال والخالف في ه���ذا إلى التنقص

))ال تخ����يروني علىمن����ع، من����ع التفض����يل، ال لذات����ه ب����ل لم����ا يحت����ف ب����ه، كالتفض����يل بين األنبي����اء }تلك م��ع قول��ه -ج��ل وعال-: موس��ى(( ))ال تفض��لوني على ي��ونس(( ))ال تخ��يروا بين األنبي��اء((

Page 9: shkhudheir.com¯0079_علم التفسير... · Web viewوجاء في النصوص ما يكفي ويشفي للحث على تعلم القرآن وتعليمه، والمراد

هم على بعض{ لنا بعض���� ل فض���� س���� ( س�������ورة البق�������رة[ إذا اقتض�������ى التفض�������يل التنقص253 ])الرذا س��لم من ذل��ك فاألص��ل أن في الرس��ل أفض��ل وفيهم الفاض��ل، واآلي��ات فيه��ا للمفض��ول من��ع، وا<

الفاضل وفيها المفضول. "ومفض��ول: وه��و كالم��ه، يع���ني في ذات���ه -ج���ل وعال-، "ثم من��ه فاض��ل وه��و كالم هللا في هللا"

تح��رم قراءت��ه بالعجمي��ة، وتح��رم أيض��ا ترجمت��ه إنوتح�رم قراءت�ه بالعجمي�ة" تع�الى في غ�يره،ال فأنا ال أتصور ترجم��ة ح�روف الق�رآن، هم يقول��ون: يج��وز ترجم��ة معاني��ه، كانت باإلمكان، وا< أج���از بعض���هم ترجم���ة معاني���ه والخالف بين أه���ل العلم ق���ائم، وه���ذه فتن���ة ث���ارت قب���ل س���بعين أو ثم��انين س��نة ح��ول ترجم��ة مع��اني الق��رآن وردت بق��وة من كث��ير من أه��ل العلم، وتس��اهل بعض��هم وأب������اح وأج������از، لكن الخالف في الح������روف غ������ير وارد، ب������ل ال يمكن، أن������ا ال أتص������ور ترجم������ة ح���روف، أم���ا ترجم���ة المع���اني فممكن���ة وحاص���لة وواقع���ة، ول���ذا من يق���ول: تج���وز ق���راءة الق���رآن وتج����زئ في الص���الة قراءت���ه باألعجمي���ة كي���ف ي���ترجم ح���روف الق���رآن؟ أوال: الق���رآن ال تج���وز روايته بالمعنى كما نص على ذلك المؤلف، وجماهير أهل العلم تج�وز رواي��ة الح��ديث ب��المعنى، أم��ا الق��رآن ال يج��وز أن يتص��رف في��ه، ال ب��د أن ينق��ل ويق��رأ، يق��رأ ويتلى بحروف��ه، والص��الة ال تصح بغير لفظ القرآن فكيف تجوز بالترجمة؟ وترجمة الحرف مستحيلة، يعني عند بعض أه��ل العلم يق���ول: ل���و تق���ول: ت���ترجم )هللا أك���بر( أو تق���ول على م���ذهبهم: هللا األج���ل، أو هللا األع���ز، دو

تان{س��ابز وترك��ع، تص��ح ص��التك، ه��ذا اس��تهزاء، م مع��نى دو س��ابز؟ نعم، ترجم��ة دهام ])}م�� ( س��ورة ال��رحمن[ أنت ت��رجمت آي��ة وق��رأت بم��ا تيس��ر وركعت، لكن ه��ل هي ترجم��ة حرفي��ة64

لمدهامتان أو ترجمة لمعناها؟ طالب:.......

إذا كأن��ك ع��برت قب��ل ذل��ك عن م��دهامتان بالعربي��ة ثم ت��رجمت، ف��أنت ق��رأت ب��المعنى ثم ت��رجمتن تج��وز بعض��هم وتس��اهل في ه��ذا، المع��نى، وه��ذا ممن��وع من وجهين، وليس من وج��ه واح��د، وا<

لكنه قول مردود. األذك��ار واألدعي��ة والخطب يختلف��ون في ترجمته��ا، فض��ال عن كالم هللا -ج��ل وعال-، يع��ني إذا ترجم الكالم يكون كالم هللا؟ ما يكون كالم هللا؛ ألنه نزل بهذه اللغة، وبهذا ي��رد على من يق��ول: إن كالم هللا واحد ال يتغير، تكلم في القدم وال يتكلم، كالمه قديم، وال يتكلم بع��د ذل��ك، تكلم بكالم واح��د، يختل�ف من ق��وم إلى آخ��رين حس�ب الترجم��ة، إن ق��رئ بالعربي�ة ص��ار قرآن��ا، وبالس��ريانية يك��ون إنجيال، وبالعبري��ة يك��ون ت��وراة وهك��ذا، واحدوه��ذا الكالم م��ردود؛ ألن ورق��ة بن نوف��ل لم��ا سمع القرآن، قرأ النبي -عليه الصالة والسالم- سورة اقرأ، شهد له بالرسالة، وكان ورقة يقرأال ل���و ك���ان وه���و الكت���اب الع���براني ويترجم���ه بالس���ريانية وال يتغ���ير، يبقى أن���ه كت���اب ع���براني، وا< عربيا نعم، لو كانت التوراة إذا ت�رجمت بالعربي�ة ص��ارت قرآن�ا لق�ال ورق��ة: أن�ا أع�رف ه�ذا من

Page 10: shkhudheir.com¯0079_علم التفسير... · Web viewوجاء في النصوص ما يكفي ويشفي للحث على تعلم القرآن وتعليمه، والمراد

قبل، نعم، قال: أنا أعرف هذا من قبل، ليس بجديد هذا ال��ذي أتيت ب��ه؛ ألن��ه ي��ترجم من الت��وراة،ذا قلن�����ا: الكالم واح�����د إذا س�����ورة اق�����رأ هي عن�����دهم لكنه�����ا ي�����ترجم من اإلنجي�����ل بالعربي�����ة، نعم، وا< بلغ��اتهم، ف��إذا ت��رجمت بالعربي��ة رجعت إلى اق��رأ، م��ع األس��ف أن ه��ذا يق��ول ب��ه فئ��ام، وق��د ض��لت فرق كثيرة في القرآن ، منهم من يقول: هو مخل�وق، ويجعل�ه كغ�يره من المخلوق�ات، ومنهم من يق����ول: ه����و واح����د ال يتغ����ير وه����و كالم هللا، ويع����برون ب����ذلك عن الكالم النفس����ي، الكالم النفس����ي والملك هو الذي يعبر لألمم عن الكالم النفسي، وينزل عليهم م��ا يناس��بهم من ه��ذا الكالم بلغتهم، لكن هل الكالم النفسي كالم ترتب عليه أحك�ام؟ ليس بكالم، ب�ل ه�و ح�ديث نفس، وح�ديث النفس معفو عنه، ويجعل القرآن من هذا النوع، يعني يجع�ل الق�رآن ح��ديث نفس، ح�ديث النفس المعف�و عنه ولو كان من أقبح القبيح معفو عنه، لو كان كالما في ال��ذات اإللهي��ة لكن��ه ال يع��دو أن يك��ون حديث نفس، يؤاخذ عليه اإلنسان؟ ال يؤاخذ عليه ما لم ينطق، والنطق هو الكالم، فجع��ل النط��ق قسيم للكالم النفسي، جعل النطق )ما لم ينطق( قسيم للكالم النفس��ي، إذا الكالم النفس��ي -الح��ديث

النفسي- ليس بكالم؛ ألنه جعل قسيما للكالم )ما لم يتكلم(.قراءة القرآن باألعجمية وبالمعنى وتفسيره بالرأي:

ول��ذا ال��ذي ال يحف��ظ الق��رآن وه��و ق��د ن��دب نفس��ه لطب العلم"وتحرم قراءته بالعجمية وبالمعنى" الشرعي ويري�د م�ا ج�اء في فض�ل العلم والعلم�اء يخف�ق؛ ألن��ه ق�د يحت�اج إلى ش��يء يس��تدل ل�ه من كالم هللا -عز وجل- وال يستطيع استحضار اآلية، وال يتاح له أن يعبر عنها بالمعنى، كما هو

شأن الحديث النبوي. نعم ق����د يق����ول ط����الب علم: أن����ا ح����ريص على العلم الش����رعي، لكن"وتفس��يره ب��الرأي ال تأويل��ه"

الحافظ��ة ض��عيفة، وح��اولت، ح��اولت أن أق��رأ الق��رآن، أحف��ظ الق��رآن م��ا اس��تطعت، نق��ول: أج��رك على قدر نصبك، ولك من األجر بقدر م��ا قص��دت، ولع��ل هللا -ج��ل وعال- أال يحرم��ك من أج��ر

الحفاظ، إذا طلبت ذلك بصدق. وق��د بين ابن القيم الم��راد بأه��ل الق�رآن ال��ذين هم أه��ل هللا وخاص��ته يق�ول: "أه��ل العناي��ة ب��ه ق��راءةقراء وعمال ولو لم يحفظوه" وهذا يفتح آفاقا أمام أقوام فاتهم القطار، ما حفظ��وا وتدبرا وفهما وا< وك���برت عن���دهم الس���ن، وص���عب عليهم حف���ظ الق���رآن، فعليهم أن يعن���وا بقراءت���ه نظ���را ويت���دبروه ويراجعوا علي�ه كالم أه��ل العلم من أج��ل فهم��ه وم��ا يعين على ذل��ك، وي�دخلون في ه��ذا -إن ش��اء

هللا تعالى-. تفس���يره ب��الرأي ال تأويل��ه"،-يح���رم تفس���يره-وتفس��يره "وتح��رم قراءت��ه بالعجمي��ة وب��المعنى،

بالرأي حرام، وقد جاء النهي الشديد عن القول بالقرآن بغير علم، التفسير تفسير القرآن بمج��رد الفرق بينهما أن ت�أتي إلى كلم��ة في الق�رآن أول م��رة أو تس�معها س��ماعا"ال تأويله"الرأي حرام،

ولم تراج��ع عليه��ا ش��يء، وليس��ت من الكلم��ات المتداول��ة ال��تي يعرفه��ا الن��اس كلهم فتق��ول: معناه��ا

Page 11: shkhudheir.com¯0079_علم التفسير... · Web viewوجاء في النصوص ما يكفي ويشفي للحث على تعلم القرآن وتعليمه، والمراد

ك��ذا برأي��ك، )أغطش( ت��أتي تق��ول مع��نى: أغطش ك��ذا برأي��ك من غ��ير مراجع��ة لكتب أه��ل العلم ال��ذين تلق��وا التفس��ير عن الن��بي وعن ص��حابته، وعن س��لف ه��ذه األم��ة -علي��ه الص��الة والس��الم-، فإذا كان لم يكن لك سلف في معنى هذه الكلمة، هجمت عليها من غير سابقة علم فقلت: معناه��ا كذا، هذا ماذا؟ تفسير بالرأي، لكن إذا طالعت عليها كالم أهل العلم ووج��دت فيه��ا اختالف بينهمن ورجحت أح����د ه����ذه المع����اني، نعم، رجحت أح����د ه����ذه المع����اني المحتمل����ة، نعم، ه����ذا تأوي����ل، وا< قرنت ذلك بحرف الترجي كان أحوط، لماذا؟ ألن من يتصدى لتفسير كالم هللا -ج��ل وعال- ق��د نص��ب نفس��ه لتع��يين م��راد هللا -ج��ل وعال-، ف��إذا ك��ان يعين م��ا يري��ده هللا -ج��ل وعال- من ه��ذه

ا ال تعلم�ون{الكلم��ة أو من ه��ذه اآلي��ة أو من ه��ذه الجمل��ة بغ��ير علم، ])}وأن تقولوا على هللا م� ( س��ورة البق��رة[ األم��ر عظيم، لكن إذا نظ��رت في أق��وال أه��ل العلم الموث��وقين ووازنت بين169

أقوالهم ووجدت بينهم خالف وترجح لديك أحد هذه األق��وال، وقلت: لع�ل الم�راد ك��ذا، ب��رئت منالعهدة.

ق���د يق���ول قائ���ل: لم���اذا ال أق���ول في أغطش وأن���ا لم أرج���ع: لع���ل الم���راد ك���ذا؟ نق���ول: األم���ر إذا لم تج����زم ب����أن ه����ذا ه����و م����راد هللا -ج����ل وعال- من ه����ذه اآلي����ة أو من ه����ذه الكلم����ة وجئت بح����رف الترجي، وأنت في مجال بحث ولست عند عوام، بل عن�د طالب علم، تبحث��ون لع��ل الم��راد ك��ذا، لع��ل الم��راد ك��ذا، ال م��انع، الن��بي -علي���ه الص��الة والس��الم- لم��ا ذك��ر الس���بعين األل��ف، الص��حابة ق���الوا: لعلهم ك���ذا، لعلهم ك���ذا، لعلهم ك���ذا، فخ���رج إليهم ولم ي���ثرب عليهم، ه���و م���ا فيهم وال واح���دب عليهم، لم���اذا؟ ألنهم ج���اءوا بح���رف ال���ترجي، ف���إذا قلت: لع���ل الم���راد ك���ذا من أص���اب، وال ث���ر غ���ير إص���رار، فال���ذي يظه���ر أن األم���ر في���ه س���عة، لكن اإلش���كال في الج���زم والق���ول على هللا بال علم، وهذا يدخل في حيز الكذب على هللا -جل وعال-؛ ألنك قولته ما لم يقل، حملت كالم��ه م��ا

ال يحتمل. طيب نق��ف هن��ا؛ ألن الموض��وع اآلتي المكي والم��دني ق��د يحت��اج إلى ط��ول، واألس��ئلة كث��يرة،

ونأخذ منها ما يتيسر...

نقف هنا المتداد الوقت، وكثير من األسئلة أيها اإلخوة يأمل من فض��يلة الش��يخ يع��ني أن يعي��د بعض النقاط في الشرح ونعتذر له��ذا عن فض��يلة الش��يخ؛ ألن اإلع��ادة ت��ذهب ب��الوقت، وتض��يع علين�ا بعض األس�ئلة، ثم إن المحاض�رة كبقي�ة ال�دورة كله��ا مس�جل ومحف��وظ في أش�رطة، ف�إن

التس��جيالت، ون��رجئ األس��ئلة إلى الغ��د،ش��اء هللا بع��د أس��بوع تك��ون موج��ودة في محله��ا من ونسأل هللا -جل وعال- أن يض��اعف مثوب��ة ش��يخنا، ويجزي��ه عن��ا الج��زاء األوفى، ونش��كر لكم حضوركم، ونسأل هللا أن يثيبكم، وأن يجعل عملكم خالصا لوجه هللا الك��ريم، وص��لى هللا وس��لم

وبارك على عبده ورسوله وعلى آله وصحبه أجمعين.

Page 12: shkhudheir.com¯0079_علم التفسير... · Web viewوجاء في النصوص ما يكفي ويشفي للحث على تعلم القرآن وتعليمه، والمراد