1

哥林多前書 11： 23-29

「我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：這是我的身體，為你們捨的，你們應當如此行，為的是記念我。」

2

哥林多前書 11： 23-29

「飯後，也照樣拿起杯來，說：這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」

3

哥林多前書 11： 23-29

「你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。」

4

哥林多前書 11： 23-29

「人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。」

認識神的豐盛人生 08

當預備迎接你的神！當預備迎接你的神！

呂安靜長老

神是審判者？！神是審判者？！• 你相信神的審判嗎？相信有一位

神做我們的審判者嗎？很多人似乎不相信。

• 我們相信：神是父親，是朋友，是好幫手，但對我們說神是審判者，我們就蹙眉搖首。

神是審判者神是審判者• “審判者”這字常用在神的身上。• “審判全地的主，豈不行公義嗎？” ( 創 18:25，參考士 11:27，士 11:27，詩 82:8等 ) 在新約，《希伯來書》的作者說神是“審判眾人的神” ( 來 12:23)。

神是審判者神是審判者• 聖經歷史的每一扉頁，都呈展神

審判的事實：神審判亞當、夏娃，把他們趕出伊甸園，咒詛他們在地上未來的生活 ( 創 3 章 )…。

神是審判者神是審判者• 從聖經歷史轉到聖經教訓——律法、

先知、智慧文學、基督和使徒的話語——會發現神審判人這概念掩蓋一切。

• 新約中的耶穌，是世界的救主，也是審判者。

羅馬書羅馬書 22 章章 1-61-6 節節「你這論斷人的，無論你是誰，也無「你這論斷人的，無論你是誰，也無

可推諉。你在什麼事上論斷人，就可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪；因你這論在什麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。斷人的，自己所行卻和別人一樣。我們知道這樣行的人，神必照真理我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。你這人哪，你論斷行這樣審判他。你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？ 」你以為能逃脫神的審判嗎？ 」

羅馬書羅馬書 22 章章 1-61-6 節節「還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、「還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、

忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？你竟任著你剛硬不悔改的改呢？你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。怒，顯他公義審判的日子來到。他必照各人的行為報應各人。」他必照各人的行為報應各人。」

一、一、要要省悟省悟神就是神就是最終的審判者最終的審判者。。

神才是最終的審判者神才是最終的審判者• 人的論斷與審判都有缺欠人的論斷與審判都有缺欠：「你在：「你在

什麼事上論斷人，就在什麼事上定什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。」所行卻和別人一樣。」

• 神是人所行的最終審判者神是人所行的最終審判者：「神：「神必必……審判」「你以為能逃脫神的審審判」「你以為能逃脫神的審判嗎？ 」「判嗎？ 」「他公義審判的日子來他公義審判的日子來到」到」。。

神是審判者的涵義神是審判者的涵義• AA 、、審判者是有權柄的審判者是有權柄的：他是我們：他是我們

的創造者，故擁有我們；既是我們的創造者，故擁有我們；既是我們的主人，就有權柄審判我們。他是的主人，就有權柄審判我們。他是頒法者，也是審判者。頒法者，也是審判者。

• BB 、、審判者是與良善和公正認同的審判者是與良善和公正認同的：：聖經的審判者是要喜愛公平公義、聖經的審判者是要喜愛公平公義、憎惡一切惡待人的惡行。憎惡一切惡待人的惡行。

神是審判者的涵義神是審判者的涵義• CC 、、審判者是有智慧分辨真理的審判者是有智慧分辨真理的：：

聖經描寫到神審判的時候，就強調聖經描寫到神審判的時候，就強調到他的無所不知和智慧，能鑒察人到他的無所不知和智慧，能鑒察人心，尋找事實。心，尋找事實。

• 沒有東西能逃過他，我們或能騙人，沒有東西能逃過他，我們或能騙人，卻瞞不過神。他認識我們，以我們卻瞞不過神。他認識我們，以我們的本相審判我們。他審判人的隱秘的本相審判我們。他審判人的隱秘事情，而不單看人公開的假面具。事情，而不單看人公開的假面具。

神是審判者的涵義神是審判者的涵義• DD 、、審判者是有權執行判刑的審判者是有權執行判刑的：現：現

代法官只宣判刑罰而已；另一個司代法官只宣判刑罰而已；另一個司法部門就執行判刑。古代也是這樣。法部門就執行判刑。古代也是這樣。但神卻是他自己的執法者。他頒令、但神卻是他自己的執法者。他頒令、宣判，也執刑。宣判，也執刑。

二、二、要明白神審判要明白神審判的的原則與原因原則與原因。。

神審判的原則神審判的原則• 照各人的行為照各人的行為：當新約說到最後審判的：當新約說到最後審判的

時候，總說到賞罰。它說，神會時候，總說到賞罰。它說，神會““照各照各人的行為人的行為””審判萬人審判萬人 (( 太太 1616 ：： 2727 ；；啟啟 2020 ：： 1212 等節等節 )) 。保羅補充說：。保羅補充說：““他必照各人的行為報應各人。他必照各人的行為報應各人。””

神審判的原則神審判的原則• 公平不偏待人公平不偏待人：因為神不偏待人。：因為神不偏待人。””(( 羅羅 22 ：： 11)11) 神賞罰的原則是一致的，神賞罰的原則是一致的，基督徒也好，非基督徒也好，都基督徒也好，非基督徒也好，都““照各照各人的行為人的行為””受賞受罰。 受賞受罰。 ““我們眾人都我們眾人都必須在基督的審判台前顯露出來，使各必須在基督的審判台前顯露出來，使各人按著本身所行的，或善或惡，受到報人按著本身所行的，或善或惡，受到報應。應。”” (( 林後林後 55 ：： 1010 ，新譯本，新譯本 ))

報應的原則報應的原則• 有個人行走在法國邊境的庇里牛有個人行走在法國邊境的庇里牛

斯山山谷時，遇到一位老牧羊人。斯山山谷時，遇到一位老牧羊人。• 他將食物和老牧人分享，並且有他將食物和老牧人分享，並且有

一番漫談人生的長談。一會兒，一番漫談人生的長談。一會兒，話題開始繞著上帝是否存在打轉。話題開始繞著上帝是否存在打轉。

報應的原則報應的原則• 此人說道：「是的，我相信上帝，此人說道：「是的，我相信上帝，

我也必須接受我不是自由的。我也必須接受我不是自由的。• 我所做的沒有一件事我要負責任。我所做的沒有一件事我要負責任。

因為人們說上帝是全能的，祂知因為人們說上帝是全能的，祂知道現在、未來和過去。」道現在、未來和過去。」

報應的原則報應的原則• 牧人開始唱起歌來。當他們走在牧人開始唱起歌來。當他們走在

山谷隘道中，音樂清柔地四面響山谷隘道中，音樂清柔地四面響起，迴繞整個山谷。起，迴繞整個山谷。

• 突然，牧人停止唱歌，開始辱罵突然，牧人停止唱歌，開始辱罵所有事情，反對一切。牧人的謾所有事情，反對一切。牧人的謾罵聲也在山間迴響，並傳回兩人罵聲也在山間迴響，並傳回兩人所在的山谷。所在的山谷。

報應的原則報應的原則• 牧人說道：「人生就像這個山谷，牧人說道：「人生就像這個山谷，

而群山就是上帝的意識，而群山就是上帝的意識，• 人的聲音就是他自己的命運。我人的聲音就是他自己的命運。我

們都有自由去唱歌或是辱罵一切，們都有自由去唱歌或是辱罵一切，• 但是但是我們所做的，都會帶到上帝我們所做的，都會帶到上帝

面前，而且以同樣的方式再回應面前，而且以同樣的方式再回應到我們身上到我們身上。」。」

神審判的原因神審判的原因——因為神因為神• 神完善的審判，就是他完美的道德的神完善的審判，就是他完美的道德的

一部分。一位不注意分別善惡的神，一部分。一位不注意分別善惡的神，會是一位良善可愛的神嗎？會是一位良善可愛的神嗎？

• 神的道德若模棱兩可，他就不完全，神的道德若模棱兩可，他就不完全，而非完全的神。不審判世界，就顯出而非完全的神。不審判世界，就顯出道德模棱兩可。道德模棱兩可。

神忿怒？！神忿怒？！• 神的忿怒不是神失控神的忿怒不是神失控。而是聖經慣用。而是聖經慣用

一般描述人的字眼去描述神的心態和一般描述人的字眼去描述神的心態和性情。性情。

• 聖經中神的忿怒，永不會像人的憤怒聖經中神的忿怒，永不會像人的憤怒那樣反復無常、任性、易怒和卑鄙。那樣反復無常、任性、易怒和卑鄙。相反，神的忿怒是對客觀、道德上的相反，神的忿怒是對客觀、道德上的罪惡作正義的和必要的反應。罪惡作正義的和必要的反應。

神忿怒？！神忿怒？！• 神的忿怒不是神殘暴。神的忿怒不是神殘暴。首先，聖經中首先，聖經中

神的忿怒常常是合法的神的忿怒常常是合法的————即是說，即是說，是審判者秉公行義的怒氣。是審判者秉公行義的怒氣。

• 我們在聖經中所找到明顯的先設假定，我們在聖經中所找到明顯的先設假定，是每一個經歷到神完全的忿怒的人，是每一個經歷到神完全的忿怒的人，都是不折不扣罪有應得的。都是不折不扣罪有應得的。

神忿怒？！神忿怒？！• 神的忿怒是人為自已的選擇神的忿怒是人為自已的選擇。在神未。在神未加給人地獄的刑罰之前，地獄已是人加給人地獄的刑罰之前，地獄已是人選擇的境地。選擇的境地。

• ““光來到世間，世人因自己的行為光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。罪就是在此。”” (( 約 約 3:19)3:19)

神審判的原因神審判的原因——因為人因為人• 我們既是照著神的形像而造，神審我們既是照著神的形像而造，神審

判我們是理所當然。判我們是理所當然。• 賞罰是創造裏不可避免的道德律；賞罰是創造裏不可避免的道德律；

神必使到各人遲早接受他應受的報神必使到各人遲早接受他應受的報應應————不在今生，則在來生。不在今生，則在來生。

神審判的原因神審判的原因——因為世界因為世界• 李昂莫瑞士李昂莫瑞士 (Leon Morris)(Leon Morris) 說：「最說：「最

後審判的教義後審判的教義…………強調人要向神負責，並強調人要向神負責，並肯定公義最後必勝過現已成為人生一部肯定公義最後必勝過現已成為人生一部分的一切罪惡。前者為最卑微的行為賦分的一切罪惡。前者為最卑微的行為賦與尊貴；後者為在爭戰中的人帶來鎮定與尊貴；後者為在爭戰中的人帶來鎮定和確據。」和確據。」

神審判的原因神審判的原因——因為世界因為世界• 「這教義使人生有意義「這教義使人生有意義…………基督徒審判觀的意基督徒審判觀的意

義是：歷史朝向一個目標邁進義是：歷史朝向一個目標邁進…………審判確保神審判確保神和善良必勝的想法。現今善惡之爭會持續到和善良必勝的想法。現今善惡之爭會持續到永遠是不可想像的。審判的意義是：罪惡必永遠是不可想像的。審判的意義是：罪惡必有權柄地、決斷地、最後地被解決。審判的有權柄地、決斷地、最後地被解決。審判的意義是：最終神的旨意必圓滿地成就。意義是：最終神的旨意必圓滿地成就。””(( 參莫氏著參莫氏著《《聖經的審判教義聖經的審判教義》》 The The Biblical Doctrine of JudgmentBiblical Doctrine of Judgment 第第7272 頁頁 )) 。。

三、三、要要投靠投靠神審判神審判的的出路與旨意出路與旨意。。

神審判的出路神審判的出路• 神豐盛的恩慈神豐盛的恩慈：「：「……還是你藐視他豐還是你藐視他豐

富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？」的恩慈是領你悔改呢？」

不准釣魚不准釣魚• 話說有一位在中西部教區的神父，話說有一位在中西部教區的神父，

他年輕的時候，犯了一件自認為非他年輕的時候，犯了一件自認為非常嚴重的罪，雖已請求神的赦免，常嚴重的罪，雖已請求神的赦免，但終其一生，這罪疚仍揮之不去，但終其一生，這罪疚仍揮之不去，因為他不能確信神真的赦免了。」因為他不能確信神真的赦免了。」

不准釣魚不准釣魚• 有一天，有人告訴他，他的教有一天，有人告訴他，他的教區中有一位老婦人，可以見到區中有一位老婦人，可以見到異象，且在異象中，她還與上異象，且在異象中，她還與上帝談話。不久，神父終於鼓起帝談話。不久，神父終於鼓起勇氣去拜訪這位老婦人。勇氣去拜訪這位老婦人。

不准釣魚不准釣魚• 她熱忱地招待他喝茶，臨走的她熱忱地招待他喝茶，臨走的

時候，他凝視著老婦問道：時候，他凝視著老婦問道：「妳真的有時會看見異象「妳真的有時會看見異象嗎？」 「是的。」她回答。嗎？」 「是的。」她回答。

• 「那妳真的在異象中會和上帝「那妳真的在異象中會和上帝談話嗎？」「是的。」她說。談話嗎？」「是的。」她說。

• 「那麼下次妳與上帝談話時，「那麼下次妳與上帝談話時，可否幫我問祂一個問題？」。可否幫我問祂一個問題？」。

不准釣魚不准釣魚• 老婦好奇地看看神父，因為這老婦好奇地看看神父，因為這

還是頭一遭有人拜託她這事。還是頭一遭有人拜託她這事。• 「好的，你要我問祂什麼「好的，你要我問祂什麼

呢？」她問。呢？」她問。• 神父回答：「請妳問祂，我年神父回答：「請妳問祂，我年輕的時候犯過什麼罪。」輕的時候犯過什麼罪。」

• 婦人更好奇了，當然一口答應婦人更好奇了，當然一口答應了。 了。

不准釣魚不准釣魚• 幾個星期過去了，神父又去拜訪老婦，幾個星期過去了，神父又去拜訪老婦，

享受了一杯好茶後，他小心翼翼的問享受了一杯好茶後，他小心翼翼的問道：道：

• 「妳最近還見到異象嗎？」「妳最近還見到異象嗎？」• 老婦人回答：「有啊！怎麼樣？」老婦人回答：「有啊！怎麼樣？」• 「最近妳有和上帝聊聊嗎？」「最近妳有和上帝聊聊嗎？」• 「有啊！」 「有啊！」 • 那妳問過祂，我年輕時犯了什麼罪那妳問過祂，我年輕時犯了什麼罪

嗎？」嗎？」• 「問過了啊！」婦人回答。 「問過了啊！」婦人回答。

不准釣魚不准釣魚• 神父開始坐立不安，有些尷尬神父開始坐立不安，有些尷尬地問道：「上帝怎麼說呢？」地問道：「上帝怎麼說呢？」

• 老婦人抬頭看看神父，柔聲地老婦人抬頭看看神父，柔聲地回答：「回答：「上帝告訴我，祂完全上帝告訴我，祂完全記不得了記不得了。」 。」

不准釣魚不准釣魚• 上帝不僅饒恕我們的罪，祂也完上帝不僅饒恕我們的罪，祂也完全忘掉它。聖經告訴我們，上帝全忘掉它。聖經告訴我們，上帝將我們的罪埋入深海裡，就如將我們的罪埋入深海裡，就如Corrie Ten Boom(Corrie Ten Boom( 《《密室密室》》作作者彭柯麗者彭柯麗 )) 常說的：「常說的：「上帝掛了上帝掛了一塊牌子說：一塊牌子說：『『不准釣魚不准釣魚』』。」。」

• 上帝已經饒恕了我們，請勿自己上帝已經饒恕了我們，請勿自己回到記憶的深海裡，去釣取過去回到記憶的深海裡，去釣取過去令自己羞愧的回憶。 令自己羞愧的回憶。

神審判的出路神審判的出路• 人真實的悔改人真實的悔改：「：「……不曉得他的恩慈不曉得他的恩慈

是領你悔改呢？你竟任著你剛硬不是領你悔改呢？你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒悔改的心，為自己積蓄忿怒……」」

神審判的旨意神審判的旨意• 神審判提醒我們投靠神的恩慈神審判提醒我們投靠神的恩慈：：

保羅向那些自滿自足、論斷人的保羅向那些自滿自足、論斷人的人說：神的恩慈“是要領你悔改人說：神的恩慈“是要領你悔改”” (( 新譯本新譯本 )) 的；那些不肯藉悔的；那些不肯藉悔改、相信、投靠和順服神旨意、改、相信、投靠和順服神旨意、回報神恩慈的人，如果神或遲或回報神恩慈的人，如果神或遲或早撤銷他的恩慈。早撤銷他的恩慈。

神審判的旨意神審判的旨意• 神審判顯出神對人的忍耐寬容神審判顯出神對人的忍耐寬容：聖：聖

經說過很多關於神的忍耐和寬容、經說過很多關於神的忍耐和寬容、展延應有的審判、拖長恩典的日子，展延應有的審判、拖長恩典的日子，賜下更多悔改的機會。羅馬書賜下更多悔改的機會。羅馬書 99 ：：2222 說，神在歷史過程中“多多忍耐說，神在歷史過程中“多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿”。寬容那可怒預備遭毀滅的器皿”。彼得向他那些第一世紀的讀者解釋彼得向他那些第一世紀的讀者解釋說，基督回來審判的應許尚未成就，說，基督回來審判的應許尚未成就，是因為神“寬容你們，不願有一人是因為神“寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改”沉淪，乃願人人都悔改” (( 彼後 彼後 3:9)3:9) 。。

神審判的旨意神審判的旨意• 神審判宣告救恩完全實現神審判宣告救恩完全實現：馬太：馬太福音福音 2525 ：： 31-4131-41 ：「人子：「人子……要要坐在他榮耀的寶座上，萬民坐在他榮耀的寶座上，萬民 (( 即即聖人聖人 )) 都要聚集在他面前。他要都要聚集在他面前。他要把他們分別出來把他們分別出來……於是王要向那於是王要向那右邊的說：你們這蒙我父賜福的，右邊的說：你們這蒙我父賜福的，可來承受可來承受……王又要向那左邊的說：王又要向那左邊的說：你們這被咒詛的人，離開我，進你們這被咒詛的人，離開我，進入入……永火裏永火裏……。」。」

結論結論• 1.1. 要省悟神就是最終的審判者。 要省悟神就是最終的審判者。 • 2.2. 要明白神審判的原則與原因。要明白神審判的原則與原因。• 3.3. 要投靠神審判的出路與旨意。要投靠神審判的出路與旨意。

你準備好了嗎？你準備好了嗎？• 蘇格蘭王子娶妻的故事蘇格蘭王子娶妻的故事……• 福音書屢次提到耶穌自己說要再來福音書屢次提到耶穌自己說要再來

的話，這是傳福音者不能不說的誠的話，這是傳福音者不能不說的誠實話，雖然可能不討人喜歡。「那實話，雖然可能不討人喜歡。「那些日子的災難一過去，日頭就變黑些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，人子墜落，天勢都要震動。那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。」有大榮耀，駕著天上的雲降臨。」

你準備好了嗎？你準備好了嗎？• 又說：「家主若知道幾更天有賊來，就又說：「家主若知道幾更天有賊來，就

必警醒，不容人挖透房屋；這是你們所必警醒，不容人挖透房屋；這是你們所知道的。所以，你們也要預備，因為你知道的。所以，你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。」（馬們想不到的時候，人子就來了。」（馬太福音廿四章太福音廿四章 2929 ～～ 3030 ，， 4343 ～～ 4444 節）節）

• 談起耶穌再來，慕泰德博士（談起耶穌再來，慕泰德博士（ Dr. Ted Dr. Ted MoonMoon ）面帶微笑而堅定地說：「記得兩）面帶微笑而堅定地說：「記得兩件事，一是祂一定會再來，二是要準備件事，一是祂一定會再來，二是要準備好。」（好。」（ He is sure to come He is sure to come again, and be ready.again, and be ready. ））

信息應用信息應用• 1.1. 常常默想神的忿怒常常默想神的忿怒：：• ““ 神的忿怒使神的性情完美；我們需神的忿怒使神的性情完美；我們需

要時常默想它。第一，好使我們的心，要時常默想它。第一，好使我們的心，對神如何憎厭罪惡有適當的印象。第對神如何憎厭罪惡有適當的印象。第二，好使我們心靈裏對神產生真正的二，好使我們心靈裏對神產生真正的敬畏。第三，使我們的心熱切地稱頌敬畏。第三，使我們的心熱切地稱頌(( 耶穌基督耶穌基督 )) ，因他救我們脫離，因他救我們脫離““將來將來忿怒忿怒”” (( 帖前 帖前 1:10)1:10) 。。

信息應用信息應用• 2.2. 持續投靠神的恩慈持續投靠神的恩慈：：• 求未來的審判者做你現今的救主。作為求未來的審判者做你現今的救主。作為

審判者，他是律法；但作為救主，他是審判者，他是律法；但作為救主，他是福音。現在逃避他，將來就會遇上他，福音。現在逃避他，將來就會遇上他，在審判者面前是毫無希望的。現在尋求在審判者面前是毫無希望的。現在尋求他，就會尋到他他，就會尋到他 (( 因為因為““凡尋找的就尋凡尋找的就尋見見”” )) ，然後你會發現，你竟憧憬將來，然後你會發現，你竟憧憬將來喜樂地與他見面，因為知道喜樂地與他見面，因為知道““在基督耶在基督耶穌裏的，就不定罪了穌裏的，就不定罪了””。。