ـــــــــــــــــــالدعوةــــــــــــــــ

يـــــــف ـيـــــــــنقـــــــش

طــ اإلفراط بين

والتفريطـــــالشيخ لفضيلة

األمين محمد ولد سالم محمدالمجلسي

موريتانيا نواكشوط المدني بالسجن كتبه ه1428

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

لهخو مال ،للخ��ير البقتم ا��جتمعم يالش��نقيط المجتمع ك��ان الم رفيعة ومنزلة عالية مكانة به أو��بت, وثق��افي يملع موروث من الله بيالس�� الخ��ير إلى عوةالد فيه وج��دت,المس��لمة المجتمع��ات بين

ما هأن إال، النف��وس في ةحي ج��ذوتها يقبت وروحا لالنتش��ار يس��لم قل ما تقص��ير, وه��ذا وأ غلو أو , تفريط أو إف��راط من البش��ري العمل

وأس��لوب منهج في ق��وم أفرط أيامنا, حيث في البالد هذه في وقع فين,ص��الو بين آخ��رون آخرون, وجمع فرط الدعوة, بينما ووسائل. بعض في طواوفر الجوانب بعض في فأفرطوا

بين يئتين, والفض��يلةالس�� بين كالحس��نة الط��رفين بين والحق االقتص���اد بين والف���رق) : الله رحمه القيم ابن الرذيل���تين, ق���ال

,والتفريط اإلف��راط فير��ط بين هوالتوسط االقتص��اد أن والتقصير خذأ قد فالمقتصد ومج��اوزة تقص��ير ، له اندض�� هما طرف��ان وله

ه��ذين بين ين والد) ق��ال أن إلى( الط��رفين عن وع��دل بالوسط ,الب��دع بين دص��ق نة والس��,الملل بين قصد اإلس��الم بل,الط��رفين

.1( عنه والجافي فيه الغالي بين الله ودين للقب��ول ىدعأ والتقصير والغلو والتفريط اإلفراط بين والدعوة

,الحماية تفقد الط����رفين حدأ إلى خروجها وعند بالبق����اء وأحظى للمخاطر واجهة فرالط نأل ذلك ، والفناء الهالك إلى أكثر وتقترب

محميا. وليس حتى الحوادث ا��به اكتنفت�ف يمحالم الوسط هي كانت

طرفا أصبحت ه��ذا في الدعوة في والتفريط اإلفراط أوجه عن الكالم وقبل

ر مما الواقع معرفة ن أل, عليه نظ���رة لقين المجتمع س���بيل ييس��� له ىنس��تلت أهله حياة ومعرفة الواقع بفهم ملزم ،والداعية الدعوة

المناسب. ويختاراألسلوب األولويات, له ىلوتتج, همهمت

.2/752 الروح 1

والواقع المجتمعالعلمي

المجتمع واقع.103الشنقيطي..............

العلميـــة..................... الحركة.208

الســليم............... للنهج الدعوة.316

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

الشنقيطي المجتمع واقع.1: والتعليم الدعوة بداية ه���116 س��نة الص��حراء إلى يمتد ب��دأ اإلس��المي الفتح أن مع أن إال ، الس��نغال نهر مصب إلى " وامتد عقبة بن " ح��بيب بقي��ادة

ياسين بن الله عبد هو البالد عرفته معلم أول نإ يقولون المؤرخين من الفاسي عم��ران أبي من إب��راهيم بن يحي طلب وقد الج��زولي

فأرسل,الع��رب لغة علموي الق��رءان ق��رئ لي,بالده إلى معه ي��ذهب بداية ذلك بعد د��عي أسس"رباطا"ك��ان حيث,معلما ياسين بنا معه

. 1"المرابطين" انطالق اإلس��الم لنشر ومجاه��دين,ال��دين إلى دع��اة المرابطون وكان

إلى ج��وءالل دون اأمر يقطع��ون وال,العربية اللغة و الق��رآن وتعليم.اللمتوني عمر بن بكر أبي قائدهم شأن هو كما,العلماء

الغ��زالي حامد أبا األعي��ان"أن في"وفيات خلكان بن ذكر وقد ,تاش��فين بن يوسف ق��اءلل م��راكش إلى مسافرا اإلسكندرية وصل

ه وج��اء,للعلم��اء وإجالله اعتنائهو الكريمة س��جاياه من عمس�� ا��مل .س"و"ط في وطنه إلى فعادإليه, طريقه في وهو هنعي

في"لفالس�� نهج" وا��بعوات الم��الكي الم��ذهب المرابط��ون ونشر بنا فعل كما,ض������دهم دعوية حمالت من س������لمواي ولم العقائد

". الموحدين" زعيم ترموت ت��دبير في "اإلش��ارة س��ماه كتابا الحض��رمي اإلمام وضع وقد ولو والت��دوين بالكتابة نيطراب��الم اعتن��اء اآلخر هو نيب 2اإلم��ارة"

.يينماأل بين الدين ونشر بالجهاد الشتغالهم نسبيا

:المدارس ,ياس��ين بن الله عبد أنش��اه ال��ذي باطالر مع هاتبداي تكون مابر

فيه سرد�� ي,للت��دريس الحم القديمة ند��الم في المس��جد وك��انذلك.. وغير واللغة والسيرة والحديث القرآن

بعد القديمة الم���دن في ازده���رت ال���تي تلك الم���دارس أق���دم و " ال��تي "والته " و" تيش��يت" و " شنقيط " وادان" و مثل تأسيسها

.1/10 حامدن بن للمختار موريتانيا حياة موسوعة 1 ه�1401 سنة بالمغرب الثقافة دار ونشرته النشار سامي علي حققه2

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

على مح������افظون) أهلها عن بقوله رحلته في وطةبط ابن وصف.1(.. القرآن وحفظ الفقه وتعلم الصلوات الم��دن من كث��ير مجن ول��فوأ المرابطين ةلود كيان تفكك وبعد فيما لكش�� ت,متنقال دوياب�� آخر طابعا تأخذ المدرسة بدأت,القديمة

,ه���13 الق��رن خالل كب��يرا ازده��ارا تفر��ع ال��تي بالمحظرة فرع إليها تد ش��,رعيةالش لومالع ةكاف سدر ت,عريقة محاظر فظهرت

.مكان كل من حالالر ثقافة تن���وع من ف���زاد البالد إلى فصوالت دخل الق���رن ه���ذا وفي

.2المحظرة والشعراء العلماء الجتماع المعروفة احاتالس بعض دتجو وربما

ولد حمدأ يق��ول ال��تي تيش��يت " دب��رار" في كس��احة ال��رأي وأهل: نهاأش في فةقبو محمد

د السراة ا���فيه ر دبرا ةجم مزايا ازت����ح األخيار المج

:العلمي المستوىوش��عراء ونيموسوع ه�- علماء13- القرن هذا خالل ظهر وقد إلى امت��دت بل,مثلها البالد تش��هد لم علمية لنهضة أسسوا عمالقة ال��تي قص��يدته في الجك��ني ب��ون ولد المخت��ار يقول,األرض أصقاعلها:أو في يقول ا���ثمانع بن يىيح بني اةدح تدح فزمران بزير يلبإ

ا�فوادان:إلى أن يقول

األش������راف من كبر نحن وتظمنم

أدنانا دون قدرا العصر ذا أج�ل العيس ه�����ورظ خ�����ذناات قد

مدرسةتبيانا الله دين نيبن بها

ل��دانابف ل��داناب المهام��ه وي��طت هاب اء��نو ال ه��وج ائبج��ن على

كما,عليه الطلبة إقب��ال وقل��ة,ل��ومالع بعض في صقالن وقع مابور " الفص��ول لتنقيح نظمه أول في ك��نيالج محمد ولد فل��واطأ ق��ال

للقرافي"

.442األسفار،ص وعجائب األمصار غرائب في النظار تحفة 1.2/81 موريتانيا حياة راجع 2

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

اب�����بالش هلب يوخالش هتكرتالبالط اقد�����ف العلم أصبحاب������هبالذ ذنواآو واتول قدنزر ايخ��المش من ضفر ريغ

إلى قوله :

ش���رفأ ول�����األص علم ذاكعلم

اني��������والمع ب�����اراتالع وذ1ذاب�������������������������������الع

:العلماء ,االطالع عة وس��,الب��اع ول��طب العصر هذا في العلماء زيمت وقد مكانة ونءويتبو ،األحي��ان أك��ثر في عليموالت للعلم غينتفرم وك��انوا

.أحيانا أخرى بأعمال القيام عليهم ضرفت روحية أو ةيلبقناقطة, ما ومما يبين لنا الموسوعية التي تميز بها العلماء الش

قاله حرمة ولد عبد الجليل في شيخه المختار ولد بونه: نإف القريض إلى دعتك دمن

بجت الق������ريض ىد������هي هاثلملفدب�������������������������������نوي

الجواب عن سكت وإذاة��لدمع

اإلجابة من اكذ����ف تفاض����بو�������������������������������صأ

كوغسي فال سيبالن أماهر��ذك

ايخ����������والمش علمالت عصريع��������������������������������ذب

مهل ينلب أطالل شاقتكا��وم

ك����تأن إذ ىدعس���� كتاقش����ب�������������������������������نيوز

����� ته�����االا��هاتصرع في يونالب عم انك يش�����بها لم ردبب��������������������������������هيغ

يهيبوس عجمت ا��فيهفوسيو

وال يبوالك�������ات يرعش�������اب�����������������������������هشأو

باب حمدأ الشكور"عن في"فتح البرتلي ذكره ما تهأمثل ومن

بحث ق���راءة خليل مختصر يق���رئ بم���راكش مكث نهأ التمبك���تي.244ص الموريتانية المحظرة في الفقه أصول تاريخ 1

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

الع���راقي ألفية و مالك ابن تس���هيل وك���ذا وتوجيه ونقل وت���دقيق وجمع عاصم البن الحك�����ام تحفة و م�����رات عشر عليه فختمت للجالل الص��غير والج��امع الله عط��اء ابن وحكم للس��بكي الجوامع

وش��مائل يطللس��يو الك��برى والمعج��زات الش��فا وك��ذا السيوطي1...الكالعي الربيع البن االكتفاء و الترمذي

:العلمي الواقع في"الح��اوي ورد ما,ذلك لنا نيبي ا ومم,السائد هو قليدالت كان

من واردة " أس���ئلة عن���وان تحت يوطيالس��� " للحافظ2للفت���اوى الج��واب اس��مها"مطلب رس��الة "في ه���898 ش��وال في التك��رور

لأيس�� مت��ونيالل علي بن محمد بن محمد الخطاب" أرسلها بفصلخذأ و,والس���نة الق���رآن كر���ت هم ع���ادت,البالد تلك في فقه���اء عن

,الحاجب وابن طلييلوالط الجالب وابن غرىالص دونةوالم الرسالة نف��روا لتفس��يرها تلىت آية سمعوا وإذا القرآن رسفي نم واعاد حتى .الوحشية الحمر نفرة عنها

والقض��اء دريسالت صرحوان، لها مثيل ال منزلة خليل مختصر نال ثم ىحت منه إال ىغتبالي الكث��يرين عند قالح وأصبح,فيه ما على تياوالف

ال ال��دين ناصر قولةم الق��وم نةلس��أ على تر��ج ق��وم "نحن ق��انيل حمدأ ذلك إلى ا"وأش��ارنيد��تاه ىد��تاه نإو انللض�� لض�� إن خليليون

خليل مختصر أي– القبول عليه وضع الله إن) بقوله التمبكتي باب ح��تى,ا��بوغر اقشر عليه الناس عكف,اآلن إلى صاحبه زمن من –

.3( ..عليه االقتصار إلى األزمنة هذه في الحال آل لقد

:العلم لطلب االغتراب ، ل���ومالع يلص���حتل فيسوالن الغ���الي لونذ���بي الن���اس ك���ان

عن ط��ويال زمنا بونرتغيو بل ،هلينل الشاسعة المسافات عونطقوي وغربا ش��رقا البالد يجوب��ون المحاظر بين ونلقنت وي,والوطن األهل.والمعارف العلوم عن بحثا

رحلة الشيخ سيدي الكبير إلى الشيخ س��يد المخت��ار من ذلك ق��ال مول��ود ول��دو ,علوم من المتون آنذاكمل الالكنتي بعدما حص

عن��دسرد�� إلى والدت��ه وه��و ياد اليعق��وبي في رس��الةحم�د الجوأ:لمجيدري

.36ص الوالتي البرتلي محمد للطالب التكرور علماء أعيان معرفة في الشكور فتح راجع 1للفتاوي 2 288 -1/287الحاوي.198ص التمبكتي بابا ألحمد الديباج بتطريز اإلبتهاج نيل 3

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

ي��ل فتدعو رضيهاي ريمأ لعلي�والدت المكبول بلغ راكبا يا الله ح����بيب ابن ىد����ل ينأتجيارم

1يلالن

وقال محمد بن حنبل الحسني الذي أمضى سبع سنين يطلباللغة فقط, لم ير فيها أهله مع قربهم منه:

�������يبرب ب����رق لمعهبتف��ال رايحس�� ماله ضرمأ هبالذ ات� ال����وعث في العيس كته����اديح�����دل ق���الث ماريخش��� في

النكب:إلى قوله

اد خير إن ق�ى صاح يا الز سب ال التمس المج��د فبهالت ب����الن��ر عز التقى في لطان دونوغن��ى وكث نش�����ب و وجند س���المطل���������ب فلنعم فاطلب����همغ��رب عنقا العلم دون هو

ع فس جر وسغ��ب ذل المرين مضض تحصيله عل��ى النبهتطالبه إلى الم��������ال ودع المكتس�����ب فلنع����م تكتس��الك��رب زحزاح الموت عند وهوأقرانه في المرء حلي هو

اللحد في الم���رء ن���ور وهووإذ

ح��دب ك����ل من األقوام ينسل العلم يطلب غريبا يا

اصطب�ر إن ��دا غ��رب قبل من العلم مب

بح في س���عى ما س���اع ال���رس�����������������������������عيكم

واكم بل نص����ب ج��د س��عيه س�� إن ه����ب واالع��وام ال��دهر أزمدرس����ه منعتنا تقول����وا الش

دفع في يحت�������ال هل قلتا العص�������������������������������

ته من 2القض���ب الحسامات أظل

:بالعلوم العمل وعدم الجهل

وأخالق تدل على األق��ل على ن��وعة خصالمومع ذلك تبقى ث يختلف��ون في م��ع أن الن��اس,من الجهل أو عدم العمل ب��العلوم

لم��اء ال��تي وج��دت فمنهم من يعزو ذلك إلى فتاوي بعض الع,ذلك.الوسيط 1.314ص الوسيط 2

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

الهداي��ة . ومن في��ه أنجمأفلت من التقلي��د ى كب��يرا في جوصد: محمد ولد الطلبه اأمثلة ذلك ما ذكره

ويش����اءبالغ ب����رق هاجكأل�������������������������������مائ

يفالس�� و يفالس جفن الح كماثامل الق����رارة بميث����اء ىغنوم

تر����������������������������ثعبل������الجواف ياحالر هوج همعالم

هلتنيجتفاس������� بها وقفتهارس��������������������������وم

ازل���المن تهيج ما إال الجهل وما الش���باب أي���ام ذكر ف���دعا���������������������������هفذكر

ل������وباط ضالل ىول وقد أخيركفاش�� ال��رحمن إلى ولكن

مص����������������������������يبةل���المعاض إليها إن ما بنا تألم

أمسى الله دين مص�������يبةهادم�����������������������������ع

ه�������تغرق بلىح كمنف�������وسل���������������������������������القواب : إلى أن يقول

ل�����تكاسم ن��وؤهم األذان وعندبطهارة ا����يأتونه ال ونصلي رابب�����������الت دأبا ونصلي

الة�����������������������������هج و الحصى رب�����ت ب�����أفواههم

الجن���������������������������������ادل سمعتم هل ىمرض يقولونةمبأ

1ل����يزاي ال عمها قد م��رض بها

ومن ذلك قول مولود ولد آغشممت بأقصى ش�����اع وقد ه�����ذا

المغ��������������������������رب2العطب لخ��وف ال الوضوء هجر

العلمية الحركة.2 ,العلمية رحالتهم من العلم��اء وع��ودة المعارف النتشار ونتيجة

تنمو والثقافة العل��وم حركة جعلت وفكرية علمية م��دارس ظه��رت.وتزدهر

الكالمية: المدرسة.1 المنطق و اللغة عل���وم على ب���التركيز المدرسة ه���ذه وتتم���يز

عن ال��دفاع ل��واء حامل .. وتعت��بر الفقه وعل��وم والج��دل والكالم وش��رحها ت��دوينها على هااهتمام زتكر حيث,االش��عرية العقي��دة ووج��ود مالك بم��ذهب الفقه في تم��ذهبها مع ه��ذا,عنها وال��ذب

.345-341 الطلبة ولد ،ديوان187-186ص الوسيط 1.356 ص الوسيط 2

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

واض��حة مس��حة ترك مالكال علم أن إال أهلها من كثير في صوفالت .عبيدا ولد باب محنض و بون بن المختار علمائها برزأ ومن عليها

:الفروعية المدرسة.2 بحرمة علماؤها ق��ال ما كث��يرال و,بالتقليد المدرسة ه��ذه وتتم�يز ال إذ ،خليلية مدرسة الحقيقة في وهي,التقليد ج���وبوو االجته���اد

والقض��اء العب��ادات مج��ال في المختصر مض��مون عن تخ��رج تك��اد يهاولوت الش��رعية العل��وم كافة المدرسة ه��ذه سردت كما,والفتوى به اختصت حيث المتص������در هو المختصر أن إال كب������يرا اهتماما

ه��ذه تخ��رج وال ، الكثيرة الحواشي عليه ووضعت ونظمته وشرحته عليه الم���الكي بالم���ذه ملحت بل,القاسم ابن فقه عن المدرسة ,والس��نة بالكت��اب العمل مع تتماشى الخليلية مرجعيتها أن مؤك��دة

.المجلسيين سالم محمد أهل محظرة ذلك على مثال برزأو

وفية: الص المدرسة.3 بك��ثرة وتتم��يز,فوص��الت انتشار بعد ةوبق المدرسة هذه ظهرت

والمدرسة الكالمية المدرسة عليه ما على فهي,المع������������ارف ذلك إلى " وجمعت اهرة" الظ العل����������������������وم من عيةوالفر

إلى الحقيقة علم جمعت عن��دهم آخر بتعب��ير أو,العل��وم"الباطني��ة" خالل من والمعرفة الثقافة إثراء في ةوبق فساهمت,ريعةالش علم

المختار سيد الشيخ المدرسة هذه " أقطاب ومن الفلسفية نظرتها. العينين ماء والشيخ الكنتي

لفية: الس المدرسة.4 ع��اد ال��تي ال��رحالت وتع��دد وكثرتها المع��ارف تنوع نتيجة وكانت

وقع ط��اق, وقدالن واسع ا��علمي جدال أثارت إصالحية بأفكار هاأصحاب الكالم وأهل الفروع����يين وبين التي����ار ه����ذا بين الق����وي زاعالن

لبح ولد لمجي��دري المدرسة ه��ذه علم��اء رز��بأ ن وم,ص��وفوالت .اليعقوبي

الجامعة: المدرسة.5 بعض في األخ��رى الم��دارس عن أص��حابها يختلف مدرسة وهي

المدرسة ه��ذه بعض,وتتميز في معها ويتفقون األساسية، المسائل

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

محمد وك��ذلك الم��امي محمد الش��يخ ليها مث��ال وخ��ير بالموسوعيةاليونسي. سليمة ولد يحيى

:والمناظرات الخالفات ح��ادة خالف��ات ظه��رت الثقافة وازده��ار المع��ارف النتشار نظرا

ومس���اجالت مفي���دة وت���آليف ردود عنها نتجت األحي���ان بعض فينت شعرية القوم, به تميز الذي االطالع وسعة الباع طول رائعة, بي

���رى مما احة أث مختلف في النزاع���ات وقعت العلمي���ة, وقد الس���غوية وحتى والفقهية العقدية المجاالت . الل

زاع يقع قد كما عنه الواح������������دة, فتنتج المدرسة أهل بين النؤى اختالف بجالء تظهر ممتعة مساجالت حدت إن و الر المشارب ات

.

:التأليف يق��ول كما عنه ونهى الت��أليف جدوائية عدم رأى من الناس من

,الزم�ان ه��ذا في التص�نيف ينكر من الن��اس من إذ) اليدالي محمد ص��انيفالت من ح��دث ما وإن,باالقت��داء أولى الق��دماء بتك إن قائال لص��ي لم ولعله,الفن��ون س��ائر في لماءالع فنص ذلك ومع1( بدعة منها كث��يرة ص��نيفللت الدوافع وكانت,صنفاتهمم من القليل إال إلينا

التعليم و العلم ت��دوين في غبةالر ومنها,التبليغ بغية ومنها,الطلب من جمعت ال��تي الن��وازل حال هو كما,قصد غير عن وقعت ربما ..و

والكن��انيش,الت��دريس عند توضع ال��تي الحواشي و,العلم��اء فتاوى.جامعا كتابا تصبح حتى,الفوائد و واهدوالش روادالن فيها جمعت التي ,عليها االطالع للداعية ينبغي ناقطةالش�� حياة من جوانب هذه

الهوية على والحف��اظ,الخ��ير إلى ثتهمرو دع��وة في القصد ليسلكالتفريط. و اإلفراط عن بعيدا,النقية اإلسالمية

التجديد: من حيث منهجها تجديد العظيمة األمة ه���ذه خص���ائص من إن

,س���نة مائة كل رأس على دينها أمر لها يج���دد من ببعث عليها الله ما ويقمع يندال�� من مامات به الله ييحي ويظهر,الب��دع من ح��دثأ

ص الن��بي أن هري��رة أبي عنح،فووضو بجالء الدين حقيقة يده على(.2941رقم الثقافة بدار )مخطوط" العقائد قواعد وشرح الفوائد " فرائد راجع 1

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

ج��ددي من سنة مائة كل رأس على األمة لهذه يبعث الله ) إن: قال. 1( هادين لها وش�� وف,جديدالت فكر غي��اب الي��وم نامجتمع به زيمتم��اي برزأ نإ و)��

ه��فخل رثإ من يحمل��ون لما ذلك,اسالن غلبأ عند التقليد ع��ائق اخر وذ,المع��الي ط��وادأ به ن��ازلي ار��خف المجتمع جعله ، الشناقطة

ض��رورة فغ��ابت,حي��اءإوال البعث إلى يحت��اج ال,األمج��اد ب��اذخ لبناء منه صق وم��ان,وائبالش�� من فيه ما لمعرفة الش��رع بم��يزان وزنه.2( مانالز ربع عريةالت عوامل بفعل

:المنهج في والتفريط اإلفراط مظاهر خصوصا,فريطوالت اإلفراط مظاهر بعض الشناقطة أدرك وقد

ج��رت )وما بخطه وهو تفسيره في اليدالي محمد يقول المنهج في مقلديه نم مالك م��ذهب عن الخ��روج ع��دم من الي��وم الح��ال به

. 3( للورع بمخلص فليس 4الح��ق" "فتح كتابه في مت��الي ولد ف��ال محمذن عليهم وأنكر

قثوت وال ع��زو تص��حيح غ�ير من روسالط في سطر ما بكل تعلقهم." بناقله

:االجتهاد العلم��اء وجمه��ور مالك م��ذهب نأ الم��الكي القرافي نقل وقد.التقليد إبطال و,االجتهاد وجوب

ابن تحفة به ش��رح " ال��ذي " البهجة كتابه في التسولي وقال من األزمنة من زم���ان خلو يمكن هل األص���وليون واختلف) عاصم

وج���ود ومع(مرتبته إدراك عن ف���رع بانتفائه الق���ول إذ,االجته���اد حيث,ك��ثرأ ك��انت له المناهضة عواتالد أن إال لالجته��اد دع��وات يق���ول كما غيرها وفي بل,البالد في االجته���اد بمنع ن���اديت ك���انت

:" هيحيلاط و" ب في الغالوي ابغةالن

ا����قنع و����الج في به ط����ارترب����المغ بالد في االجته��ادو وقال سيد عبد الله ولد الحاج إب�راهيم في مقدم�ة "م�راقيبر���������������������������������غم

السعود" بفقدانه في هذا القطر:.صحيح سنده العراقي الزين وقال السيوطي و حجر وابن الحاكم صححه و4291داود أبو رواه 1.63 العدد "الفجر" ،صحيفة التقليد وحاجز التجديد فكر 2, مخطوط.العزيز الله كتاب تفسير في اإلبريز الذهب 3مخطوط 4

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

ا���������بهذ الكث����ير له حانهجرابهذ��الم رأيت قد ينوح ه��ذا ن����������واحي من قطر كل فيبر��غم قانع مثل واهس�� وما

بر�������������������������������غالم أن أردت ه�������ولصف يذ���ل يةغب فيه ماهولص���أ نم ع���مجأ:ثم قال بعد ذلك

د�����القواع لز��لزت إلى و��لختد���هتجم ق���ائم العن األرض و

لصحن لم ي فم,دقلون الناس إلى مجتهد وممسق يوقد كانوا

علي��ه التقلي��د ال��ذي ف��رضوا��ب مرتبت��ه أوجبلغ االجتهاد ويروطش لةض��مفي األدل��ة ظ��ر الننإولون ق القرن الثامن كما يه منذسفن

:مكتفين بالتقليد يقول محمد بن محمد فالوا���يتبع أن لكام اإلم���ام غ���يرع����نمي عليهم غ��ربم وأهلجارو���الخ في وهد���ع نهجه عنارج������خ ل���وك غ���يره لفقد

وقال بعضهم :لأض�� و ضل والح��ديث كربالذلدتاس هو إذا الوقت وعالم

ونقل عنهم محمد عبد الله ولد محمد آسكر في نظم��ه فينة قولهم: نصر الس

عن لي حص�� الح��ديث ه��ذايبالن

ي���������بهذلم فخ�����الم هلكن:جديدالت و النظر مسلك

مليه إنما خرجوا بما يعلماءوالذين سلكوا مسلك النظر من ال ,ماجدأ بمنه��اج األس��الف الج��وع إلى الح��ق ويقتض��يه العملالر

ن وإنم��ا ه��و عي,وليس ذل��ك طعن��ا في الم��ذاهب أو التوجه��ات ماني حينيعبي��د الدا وأحسن محنض ب��اب ول��د ,مذهب الصحيحالت

: قالل������بيب يا الحق حوض������

م�����������������������������فسله���المس فيه راء��الم كتر إن

وابالص����� طأخأ نم ليسط�����������������������������خمب

ه����مالم عليه الو ال بؤ���ي إن

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

بذه���ت ج���وعالر حس���ناته��������������������������������نع

يفنوت ا������������طالخ ئاتسيه������������������������������المالم

نم يس��الم ئطخالم ماإنما إذا

ه��كالم يمحي جل الحق حوض��

مس��ائل من كث��ير في الله رحمه ا��مالك القاسم بنا خالف فقد

هرص��تخم من الحجر باب في خليل قول ذلك من,االجتهاد و النظر اإلج��ازة على محم��ول عليه رجالح قبل – فيهالس يعني– فه وتصر)

.1( القاسم بنا ال مالك عند ك���ان القاسم نبا نأ المختصر على ابالحط حاش���ية وفي

2(. شيءب ليس القول هذا) ويقول هذا مالك قول يستنكر

وبين بينه والف��رق قليدالت حكم ال��بر عبد بن عمر أبو ذكر وقد ق��ول في والحق," فض��له و " العلم بيان جامع في االجتهاد و باعاإلت

ونمذ��ي لم��اء والع,دوالمقل المجتهد بين الواس��طة وجود األصوليينلالتباع. ويدعون ، ونهمنعوي قليدالت

أم��اا، دقيق العيد كتابا فيه ما خالف فيه اإلمام مالكوقد جمع ابن: المثل في مخالفة المذهب حتى قال ابن غازي بخمي فقد صار مضرالل

س���هام قل���بي م���زقت لقدجفونها

مالك م��ذهب يمخالل مزق كما" هيحيلو طوي في "بوقال النابغة الغال

ي�ـ������������أم لجاهل تكن ولماللخمي تبص��رة واعتم��دواهرامتيا ىلد مالك م��������ذهباره�������باختي م����زق لكنه: وقال فيه عن مختصر خليل الحكم في طعني من بورإذا

ذا�������خأ خليل متن من يك لمه��������أهل بم����وت العلم وقلةه����وجهل قصوره من وذاك

خلي���ل في الحكم يك����ون أالالدلي���ل ق��وادح من وليسه قد وربما ن����ا وك���ان الفت���وى به لمامبين�����ا غ��������ر بي " عند " مختص����������را بقولهبالف����روع محيطا كونه عدم

روع الش�������������������������������.205ص خليل مختصر 1.4/39 الحطاب حاشية 2

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

ورب ف����ا به الفت���وى تج���ز لمضعف��ا خليل في حكم وزيب في كقوله و الغص������������

التع�����������������������������دي1ع����������������������������������دي

روح راج��ع أوفتح الش��يخ ش��اللطيف

من فيه ورد ما ذكر فيض��������������������������������عيف :ظروالن لالجتهاد عوةالد

,عون لالجته��اد والنظرن يد من العلم��اء مموق��د ظه��ر الكث��ير منهم،ة التقلي���د وب���ذلوا في ذل���ك جه���دهمرون من مغبذ���حوي

الله ال��ذي ق��ال في رس��الته "م��ا وج��ه تح��ريمبلمجيدري ولد ح وه��ذا في,لةأد هذا في مسقل في,تقليد األئمة األربعة دفعة واحدة

د�� لن��ا ه��ذا الواحن��وا فعي, منهم واحدن قلتم المص��يبإخ��رى ف��أ هم مص��يبون كم��ام كللت قنإون و ض��الهر��ي غتب��اعأذي الصيبالم

:ي المقره����اد وابالص���� جنه إلى كلهاد��������االجت وأهل ومالك

� بين والجمع,وابواب إلى ص�� من ص��م االنتق��الر��فكي��ف يح

: وقال رحمه اللهواب وصصواب ص�����الح عن به ق�����اتالث ج�����اءوما يبالن وأخب������ار الكت������اب يآ

لف�����������������������������������الس أعمى س������وى عنها اعت������اض ما

عن البص�������������������������������يرةجنف ذو البيض�اء فيةيالحن نهج

وادالس��� وهس���كي القلب على نيرا������������������������������������������كم

بيضأ اس������واد الم������داد يكسوالص����������������������������������حف

ذي ب�����������القرآن التمسك علىم���اختالفه عند حضنا فالمصطفىرف�����������������������������������الش

ف������الخل بدعة من ناروحذ اطره�������صحابت تسن أو سن وبال��ذي إلى فضيت بل الحق عن ئاشية�����مجدي غ��ير ظن��ون م��اتجرم

لفالتزف��بالخ المكنون اللؤلؤ لعدي اله�����ب واهس�� تع�دل أن اكإي ف��الحق

:ومنهم محمد يحي ولد سليمة الذي يقول اس����تعباد بال قوله حتم مناد������اجته يذ كل ات�����بر وقد

حاسم دليل دون ه���فعل أوم�����عال بق����ول حتجي وليس

". ضعيف من فيه ورد ما ذكر في اللطيف " فتح أو الشيخ شروح راجع 1

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

همعادي�� ط��رت بدعة هي بلههادي�� غ��ير روعب��الف وتف��الففكان يقول باالجتهاد بل يراه لنفسه كما في قوله :

مالك دون ولستوالش�������������������������افعي

1والت����ابعي حنبل بن حمدأو

" إرش��اد كتابه أول في : يق��ول س��يديا الشيخ ولد باب ومنهم أن بي��ان بها قصد نق��ول " فه��ذه المجته��دين اختالف عند المقلدين

أحد عن مامهإ خالف وجد إذا األربعة األئمة ألحد للمقلد لىواأل في إمامه م��ذهب على هارجحان له وت��بين مس��ألة في الثالثة األئمة

في المخرجة الص��حيحة الس��نة و الق��رآن بموافقة المس��ألة تلك ذلك مثل يجد ولم,ص��حتها على مثال الترم��ذي نص أو الص��حيحين

ماسي وال,إلمامه موافقا الصحيحة السنة أو القرآن من دليال إلمامه ويعمل,إمامه عن رواية ومعها,هاكل ح��اتجرالم ه��ذه اجتمعت إن بالله إال ق��وة وال حول وال,للحق متحريا كان إن هرجحان له نتبي بما

)2. نفسه أعفى ومن) السنة و بالكتاب التمسك على يحض فيه وقال

يردها نأ ورام برأيه الس��نن وعارض ذكرنا اعم ضربأ و النظر من في وتقحم كله ذلك جهل ومن ضلم ض����ال فهو نظ����ره مبلغ إلى

.3( سبيال أضل و عمى شدأ فهو الفتوى على حاش��يته في البن��اني عن نقال القبض سنة في الله رحمه قالو

" وهل قوله عند خليل مختصر على الزرق���اني الب���اقي عبد ش���رح :" النفل في القبض يجوز

إلى الرج��وع وجب ت��رى كما القبض أصل في الخالف تق��رر وإذا)ها يا ﴿ :تع��الى ق��ال كما والس��نة الكتاب ذين أي ال ��وا آمن ��ه أطيع��وا الل

سول وأطيعوا يء في تنازعتم فإن منكم األمر وأولي الر ف��ردوه ش��سول الله إلى ��ون كنتم إن والر ��ه تؤمن بالل ��وم ��ك اآلخ��ر والي ��ر ذل خي

وأحسن 4﴾ تأويال في القبض بمطلوبية حكمت ص الله رس��ول سنة وجدنا وقد

األح��اديث من وغيرهما والص��حيحين الموطإ في ما ش��هادة الص��الة القول و عندها والوقوف إليها االنتهاء فالواجب نعالط من السالمة

.5( بمقتضاها.306 ص المحظرية الثقافة في الفقه أصول مكانة 1.94-93 ص المجتهدين اختالف عند المقلدين إرشاد 2.39 ص المقلدين إرشاد 3.59 النساء 4.147-146 ص المقلدين إرشاد 5

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

والس��نة الكتاب نصر الذي مدين يأب ولد محمد حفيده ومنهم كث��ير في للم��ذاهب التعصب نبذ و الب��دع نكارإ و تباعهماا إلى ادع و

الكت��اب عن ال��ذب في س��نةأوال " الصوارم كتابه وفي أنظامه من" السنة

إلىاوكذلك محمد بدر الدين بن عمار الشمسدي ال��ذي دع�� ه "ي��النظ��ر واالجته�اد ونب��ذ التقلي��د والتعص��ب للم�ذاهب في نظم

:ناصر السنة والكتاب " و " منع الرأي بعين الرأي " يقول عنهم وما الملح عن فيهر���ثن ما ه���اك فالتقليد وبعد ثرأ ال�������ورى على من مةأعلى بإجم�������اع تقليد يمنع عال الكاألس���الف و ربعةاال ق���ول فيخالف وال تن�����������ازع دون

جه����دهم ردها في ب����ذلوا وبع�����دهم بدعته وح�����دثتلب�����دع جميع أش�����نع وهي دع��������الب أم هي ثم س�����الما

رواة����������وال العلم أهل جميعلألم����وات التقليد وح����رم

الويق��ول منك��را على الق��ائلين أن العم��ل على" الفق��ه " :الحديث

الفقه على نإ وق�������ولهمل�����������������������������العم

عمل عن��دهم الحديث على والذا ع������وم عن����دهم كفر وهيذا�������هك حك��وه كما هانةإ

إذ ى�����معن له ليس تف���وهال

لذ����ابت وح��ديث كت��اب فق��ه قد وقيس إجم��������اع فكل

ع�������������������������������رجع����جم من جميع ل���دى إليهما

ل�����ب ل��رأي الفقه يك ولمو����������������������������������ه

ه�ـ������سل علما قحق ومن هما أهل طلق�������واأ إن والعلما

الح���������������������������ديثوالحديث القديم في الفقهاء ال

الموس��وعيين الش��ناقطة العلم��اء آخر اخط��ور ولد آبه وك��ذلك في خالف حيث,كبيرا نفعا بهم الله ونفع المشرق إلى رحلوا الذين الص��الح الس��لف منهج ذلك في متبعا, الش��ناقطة عه��ده امم كث��ير الق��رآن إيض��اح في البي��ان " أض��واء تفس��يره في ذلك تجلى وقد

:تعالى لقوله تفسيره عند التقليد عن كالمه في " وأحسن بالقرآنرون أفال ﴿ .1﴾ أقفالها قلوب على أم القرآن يتدب

وش��فاه الله حفظه البص��يري ولد ب��داه اإلم��ام الع��الم وانتصر من أن في المس��الك س��نىأ" كتابه في المنهج له��ذا خط��اه وسدد إلى فيه دعا مال��ك" ال��ذي اإلم��ام مذهب عن خرج ما لراجحبا عمل

التعصب اجتن��اب و,األعمى التقليد ونبذ,والس��نة بالكت��اب العمل. للنصوص المخالفة قسيةأوال اآلراء ورد المذهبي

التمسك ض��رورة مبي��نين,العلم��اء من كث��ير سار الدرب هذا وعلى ال��رأي وليس, عليه العي��ار و ال��رأي أصل نهما, وأ والس��نة بالكتابأبدا. الفرع يصب لم األصل جهل من نأو ، عليهما بالعيار

السليم للنهج الدعوة.3العقائد: لتصحيح الدعوة

حيث دعــا العلمــاء إلى إصــالح العقائــد وتحقيــق التوحيد الصــافي النقي الــذي اليشــوبه شــرك وال زيــغــرد على المتكلمين فنجد لمجيدري ولد حبل اليعقوبي ي

وقد قال في ذلك: ادعيتم فيما عق����������ولكم

ة���������������������������محيطيص��در الله ق��درة عن ما دراكإب

قلتم دركه عن عجزت فانانه

ر���تؤث قطعا فيه وليست مح��ال ما ويخل����ق﴿ ﴾تعلم����ون العقطم

بهرأ و وتين دع�����اويكم من بها إمك��ان الله بحمد فعق��دي

ما كلر�����يخب البرية خ����ير أو الله به

ي : ي��رد على المتكلمين و يح��ذرفوكذلك المامون ولد الص��: من قواعد الفالسفة

تس���عى ال���ذي إال ال���دين مالتوهنه

ق���العت اله��دى وآث��ار الن��بي آي اليون��������ان عن خبط كل ال

مبت�������������������������������دع ال�����دين أص�����ول بين سن قد

مختلق يسل طاس�����ر قواعد تحميتحس�����������������������������بها

ق����فاستف نبهناك الويل لك ادين تمت لمن س����اغت قلت إن

ه�����������������������������قريحتق�تل مسلم من لنا تخلص أن أو

قد حفص أبا نأب������������ رداوردهاا

قأت على منه المصطفى هاورد التوحيد في البخ������اري كما

أخرجه2ط�����������������������������������رق

.24 محمد 1.217 الوسيط 2

وكذلك نجد باب ولد الشيخ س��يديا يق��ول في إثب��ات ص��فاتالله و التحذير من تشبيهها أو تعطيلها :

في التش����������بيه أوهم ماات�������������������������������آي

ات����الثق عن أح��اديث وفي وصف ص�������������فات هي

ال��������������������������رحمن ان��������اإليم بها وواجب بها

يها�����والتشب التأويل ونح���ذرا������بقيهن ظاهرها على ثممق��رون تب��اعهماب الخ��ير و رون��الق الثالثة بدا قال ان����والحس حاحالص السنن والقرآن ينصره الذي وهو

ى����الرض بن���اظر الخالئق من�ىمرتض إمام من رآه وكمص�يالأال الم�ذهب ذا ينك�روا لمال���ويأالت هممن أج��از ومن

أص���������اب من أن الحق وواحد

د����العقائ في ك��ان إن الس��يماق���الح فهو سمعت الذي علىق�����حالم أيها يديك فاشدد

ولد الدين بدر محمد نجد العبادة في الشرك من التحذير وفي ينكر " حيث االس��تغاثة و "التوسل في نظمه في مس��ديشال عمار

.ذلك به, وغير الحلف الله, و دون من بالمخلوق االستغاثة على الص���فات" ي���رد و " األس���ماء في اخط���ور ولد آبه ونجد

.. المحرفة و المعطلة و والمشبهة لةالمؤو خصوصا العب���ادة ش���رك من الش���ديد تح���ذيره نجد ك���ذلك و

قوله " عند "النمل لس��ورة تفس��يره في كما الله بغ��ير االس��تغاثةه الحمد قل ﴿ :تعالى ذين عباده على وسالم لل طفى ال ه اص�� ��ر آلل خي

. 1﴾يشركون أما وكذلك محمد سالم ول��د ع��دود في مقدم��ة نظم��ه لمختص��ر خليل ,الموس�وم ب��"التس�هيل والتكمي��ل لفق�ه متن خلي��ل " حيث

يقول في إثبات الصفات:ال�����الع ص��فاته نفي ذا يل��زموال يء���ش عال مثله وليس

البص�����ير و الس�����ميع فهوالمتصف

ال�����وحي ن�����وعي في به بمافص��������������������������������و من ج��اء وص��فه في ما يمر

ال����������������������������������� فيهم من يفهم كما وحي

لز�����������������������������������ن او تك�����ييف ما غ�����ير منل�����������������������������تمثي

ل����������تأوي او تحريف وال له كما هنفس��������� ق���������الي

ب��������������ق����������ال"كتب��نس من ماأ" " اآلية كمرب

النحل 1

ه����������سبيل ش����رعته ملته ه���ل التي عنى فقد له ذاتا

:و يقول في التحذير من الشرك و الجلي الش��رك اجتنب��وا و

الخفيالخلف اختالف فيه بما ولو

عب���اده نوعها في تش���ركوا الادة��������بالعب جل فردوهأف�� وأ لص����الح تن����ذروا وأي���عل عبد ولدا تسموا فال ول�يل او ق��������������برا وامست وال

وا��������������������������حتمست���ذبحوا وأ حوله وف���واطت وال

إلى قوله : مدع�����وت إذا تجعل�����وا الا���������������������������طسو

اط�����خ و����هف وبينه بينكم

:األخالق لمكارم الدعوة من كب���ير ق���در على المجتمع ك���ان قد و ظهرأ و أش���هر وهي العفة و ال��ورع و الم��روءة حيث الس��جايا جميل و األخالق محاسن ومع االنفت�اح جو في نهأ إال ك�ابر عن ك�ابرا ذلك .. ت�وارث والحي��اء المس��لمة المجتمع��ات على واألخالقية الثقافية و الفكرية الغزوات

أص��بحت حقيقة بال��دين ال��دنيا تسوس التي اإلمامة غياب ظل وفي و فيه إحياءها المجتمع على ي����وجب مما,كب����ير حد إلى مه����ددة

. الضياع من حمايتها أك���ثرهم أخ���ذه حيث راثالت به���ذا األخذ في اإلف���راط وقع وقد

التفريط وقع بينما,وتبنيا عمال منه ش��يء عن يعرضوا ولم بحذافره , الفريد العط��اء و الزاخر ال��تراث هذا عن عرضواأ حيث آخرين من

للنهج لمخالفتها ردها يجب ال���تي الش���وائب من س���لم ما فف���اتهم.القويم

يبلغ وهو االعتب���ار عين في وض���عه الداعية على يجب ه���ذا وكل . دعوته وينشر رسالته

لمكارم الدعوةاألخالق

ــان ينفــع وهل ن الفتي كــانت إذا وجــوههم حســحسان غير األخالق

ــل فال ــن تجع ــدليل الحس ــل فما الفتى على ال ك يماني الحديد مصقول

:الداعية أخالق عليه تف��رض ونبيلة ش��ريفة مهمة الخ��ير إلى الداعية مهمة إن وهي دعوته لتثمر, ألساليبا بأليق والعمل األخالق بأحسن التحلي

قطوفها على الن���اس يقبل و الرق���راق المحاسن بمعين تس���قى و بها متربص���ين الخ���ير إلى لل���دعوة أن كما والفالح للظفر الدانية

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

مج���اال ي���دع ال بما التش���بث خرآلا هو يقتضي مما,ألهلها كائ���دين.ربهمآم تحقيق دون الثغرات كل يسد ماب ور,لسهامهم

يمليه العقل نأل أو يقتض��يه الواقع نأل متقررا بذلك العمل وليس المخلص��ين الدعاة أسوة , ص الله رسول هدي ألنه وإنما, فحسب

.المجاهدين األعزة وقائد, دي��اجير في الحي��ارى به يهت��دي ن��براس هي ال��تي األخالق وه��ذه إلى البعض م����ال حيث جهة من تبنيها في اإلف����راط وقع,الظالم والحكمة التيس��ير و واللين الرفق باسم والمجاملة الوهن و التنازل .الواقع وفهم الفظاظة و القس��اوة إلى مالوا حيث التفريط في آخرون وقع بينما

االبتع��اد و المعرض��ين من ال��براءة و بالحق الصدع باسم االنغالق و. هموضع لذلك أن كما هموضع هذال و,المداهنة سبيل عن

:اإلخالص للخ��ير دعوته في ب��ه, اإلخالص األخذ الداعية على يجب ما أول

كما الله وجه غ��ير بها يريد جاه��ا, ال ال و مغنما وال ذك��را بها يريد فالبر ﴿ : س��بحانه ق��ال ك واص�� ذين م��ع نفس�� ��دعون ال هم ي بالغ��داة رب

وال وجهه يريدون والعشي ��ة تريد عنهم عيناك تعد ��اة زين ال��دنيا الحي�ع ذكرنا عن قلبه أغفلنا من تطع وال ب �ان ه�واه وات 1﴾ فرطا أم�ره وك

إلى رجل : ) ج��اء ق��ال األش��عري موسى أبي عن البخ��اري وروى والرجل لل�ذكر يقاتل والرجل للمغنم يقاتل الرجل فق�ال ص الن�بي كلم��ة لتكون قاتل من قال ؟ الله سبيل في فمن مكانه ليرى يقاتل

. 2( الله سبيل في فهو العليا هي الله من يقبل ال س����بحانه ألنه القصد في الله يف����رد أن الداعية فعلى غيره معه القصد في أشرك من و ، 3لوجهه خالصا كان ما إال العمل

.4وشركه تركه – سبحانه– اقت�����داء ال و إخالص بغ�����ير )العمل القيم ابن لوق����� أحسن وما

اإلخالص تحقيق و5( ينفعه وال قلهني رمال جرابه يمأل كالمس�������افر لتحص��يله معها كب��ير ص��راع من البد و النفس على وعس��ير ص��عب نهاإ تيني من علي شدأ ش��يئا ع��الجت : )ما الث��وري س��فيان يق��ول

.28 الكهف 1.2810 البخاري 2.1856 الجامع صحيح في األلباني وحسنه3140 النسائي سنن راجع 3.4202 ماجه ابن وسنن2985 مسلم صحيح انظر 4.67ص الفوائد 5

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

دعوته فس�������تبقى اإلخالص الداعية يحقق لم ما و 1( علي تنقلب .غيره عن فضال عليه لها ثرأ ال خاملة

على ولو الحق في نيته خلصت : ) من الخط����اب بن عمر ق����ال و منبع أنها لقيما بنا ذكر و2( الن���اس وبين بينه ما الله كف���اه نفسه وك��ان تعالى لله نيته خلصت إذا العبد نإ ف): قال ثم أصله و الخير

( سبحانه نهإف معه الله كان سبحانه الله لوجه هلعم و وهمه قصده اإلحس��ان و التق��وى رأس و) محس��نون هم الذين و اتقوا الذين مع

فمن له غ��الب ال س��بحانه الله و الحق إقامة في لله النية خل��وص العبد مع الله ك��ان نإف�� بس��وء يناله وأ يغلبه ال��ذي ذا فمن معه كان ينص��ره ومن ؟يثق وبمن يرجو فمن معه يكن لم إن و؟ يخ��اف فمن .3( ؟ بعده من

:اإلتباع بالقرآن يأت�م أن الله إلى الداعية به يتميز أن يجب ما اخص إن. به يتأسى و أثره يقتفي و ص الرسول ويتبع فيه بما ويعمل

ه أفاء ما ﴿: فقال ص نبيه باتباع عباده الله أمر وقد وله على الل رس��ه القرى أهل من سول فلل ��امى القربى ولذي وللر اكين واليت والمس��

بيل وابن سول آتاكم وما منكم األغنياء بين دولة يكون ال كي الس الرقوا فانتهوا عنه نهاكم وما فخذوه ه وات ه إن الل .4﴾ العقاب شديد الل

كنتم إن ق��ل ﴿ فق��ال محبته س��بيل ص طاعته أن س��بحانه وأخ��بر ون بعوني الله تحب ��ه يحببكم فات ��وبكم لكم ويغف��ر الل ��ه ذن غف��ور واللحيم .5﴾ ر

��ان لقد ﴿: فقال حسنة أسوة سبحانه جعله و ول في لكم ك ه رس�� اللمن حسنة أسوة ��ان ل ه يرجو ك ��وم الل ��ر اآلخ��ر والي ه وذك ��يرا الل 6﴾ كث يط������ع من ﴿: وجل عز طاعته من ص طاعته أن س������بحانه وبين

سول ى ومن الله أطاع فقد الر لناك فما تول و 7﴾ حفيظا عليهم أرس�� ﴿: فق��ال طاعته على الكث��ير الخ��ير و الكبير األجر سبحانه الله رتب

ه يطع ومن ذنوبكم لكم ويغفر أعمالكم لكم يصلح فق��د ورسوله الل.8﴾ عظيما فوزا فاز

.1/317 البغدادي للخطيب السامع وآداب الراوي ألخالق الجامع 1.10/150 للبيهقي الكبرى السنن 2.2/178 الموقعين إعالم 3.7 الحشر 4.31 عمران آل 5.21 األحزاب 6.80 النساء 7.71 األحزاب 8

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

��وا ال ﴿: فق��ال األليم بالع��ذاب ألمره المخالفين وتوعد دع��اء تجعلسول ��دعاء بينكم الر كم ك ا بعض�� ه يعلم ق��د بعض�� ذين الل لون ال ل يتس��

��واذا منكم ذين فليح��ذر ل يبهم أن أم��ره عن يخ��الفون ال ��ة تص�� أو فتن 1﴾ أليم عذاب يصيبهم

واقعا العلم ذلك يجسد أن و ص الن��بي هدي يتعلم أن الداعية فعلى و اإليمان يربو بذكره الذي وهو ال كيف, ص للنبي تباعهاب حياته في

و الش��وق داعي وي��دعوها الحب يغمرها و القل��وب مش��اعر ته��تز. الذكرى جواذب تجتذبها

من البخ��اري وعند نسأ ح��ديث من الص��حيحين في كما قال وقد ول��ده من إليه أحب أكون حتى أحدكم يؤمن ال): هريرة أبي حديث.2( أجمعين الناس و ووالده

و ص الن��بي مع : كنا ق��ال هش��ام بن الله عبد عن البخاري خرجأو أحب نتأل الله رس��ول يا عمر له فق��ال الخط��اب بن عمر بيد خذأ

بي��ده نفسي ال��ذي و ال( ص فق��ال نفسي من إال شيء كل من إلي ألنت الله و عم��ر: اآلن له ( فقال نفسك من إليك أحب أكون حتى عمر يا : ) اآلن وس��لم عليه الله رس��ول فقال نفسي من إلي أحب

)3 . )البخ��اريبكائه و الج��ذع ح��نين ح��ديث ذكر إذا الحسن ك��ان قد و

الله رسول إلى تحن الخشبة المسلمين معشر يا): يقول(3584.4( إليه تشتاقوا أن أحق نتمأف لقاءه إلى شوقا ص

عن نس��أله نكاد ال) القراء سيد المنكدر بن محمد عن مالك قال و .5(نرحمه حتى يبكي إال أبدا حديث.بد وال سنته اتبع لقاءه إلى مشتاقا ص له محبا كان ومن

:الله تقوى م��يز عنه نهى ما اجتن��اب و به أم��ره ما بامتث��ال الله اتقى فمن

الله جعل بما الباطل عن ينهى و للحق في����دعو الباطل و الحق بينها يا ﴿ : س��بحانه يق��ول دعوته في به يس��تنير وفرق��ان ن�ور من له أي

ذين ال إن آمنوا ق��وا ��ه تت كم يجعل الل ل ئاتكم عنكم ويكفر فرقان��ا ي س����ه لكم ويغف��ر ل ذو والل الفض�� ها يا ﴿: س��بحانه ق��ال و 6﴾ العظيم أي

.64 النور 1.44 ومسلم15 البخاري 2.3694 البخاري 3.572 ص العلم بيان , جامع4/570 النبالء أعالم سير 4.3/147 نعيم ألبي األولياء حلية355_5/354 النبالء أعالم سير 5.29 األنفال 6

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

ذين ��وا ال ق��وا آمن ه ات ��وا الل وله وآمن ��ؤتكم برس�� ��ه من كفلين ي حمت ركم ويجعل ون نورا ل ��ه تمش�� ه لكم ويغف��ر ب حيم غف��ور والل ق��ال 1﴾ ر

في به تمش��ون نورا و هدى و علما يعطيكم) تفسيره في السعدي.2( الجهل ظلمات

:العلم المخلص�ين ال��دعاة سالح وهو المتقين على به الله يمن والعلم

ه��دي تب��اعاو اإلسالم بأحكام للعمل وسيلة وال الدين لتبليغ وزادهم. به جاء ما بتعلم إال ص النبي الق��ول قبل العلم ب��اب): ص��حيحه في البخ��اري اإلم��ام ق��ال وقد

.3بالعلم فبدأ( ﴾ الله إال إله ال أنه فاعلم ﴿: تعالى لقوله والعمل الغالي بذل و العلم طلب على بالحض حافلة الوحي ونصوص

يكفي و,أغ���واره لس���بر الهمم اس���تنهاض و لتحص���يله النفيس و عن والزجر الله ح�������دود معرفة و التعلم على الحض في الداعيةما ق��ل ﴿: سبحانه قوله يعلم ال بما القول م إن ي ح��ر ما الف��واحش رب وأن الح��ق بغير والبغي واإلثم بطن وما منها ظهر ركوا ��ه تش�� ما بالل

ل لم وأن سلطانا به ينز ما الله على تقولوا بنا يقول ، 4﴾ تعلمون ال وأن ﴿ الله رحمه القيم ما الله على تقولوا أعظم فه��ذا ﴾ تعلمون ال

و الله على الك��ذب يتض��من فإنه إثما أش��دهاو الله عند المحرم��ات ما إثباتو أثبته ما نفيو تبديله و دينه تغيير و به يقيل ماال لىإ نسبته و وااله من ع���داوة و حققه ما إبط���ال و أبطله ما تحقيق و نف���اه يليق ال بما هووصف أحبه ما بغض و بغضهأ ما وحب عاداه من مواالة

أجن��������اس في فليس,أفعاله و أقواله و ص�������فاته و ذاته في به و الش���رك أصل وهو,إثما شدأ وال منه الله عند أعظم المحرم���ات

الدين في ةلضم بدعة فكل والضالالت البدع أسست عليه و الكفر.5( علم بغير الله على القول أساسها

كل يح��ذر بل,إليه ي��دعو بما علم بغ��ير ي��دعو أن لداعيةل ينبغي فال ق��ال فقد,ش��به وأ وهم أو ظن أو جهل على ي��دعو أن من الح��ذر

﴿ سبحانه: مع إن علم به لك ليس ما تقف وال ر الس�� والف��ؤاد والبص�� عنه كان أول�ئك كل .6﴾ مسؤوال

.28 الحديد 1.7/305 المنان الكريم تيسير 2.1/192الفتح مع البخاري 3.33 األعراف 4.1/378 السالكين مدارج 5.36 اإلسراء 6

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

:والغرور العجب من الحذر ,بص��احبه فتكا أش��دها و القل��وب أمراض أعظم من العجب داء الن��بي ق��ال كما الهلكة دواعي من وهو وطاعته بعمله يغ��تر يجعله

الم��رء إعج��اب و متبع وه��وى مط��اع شح مهلك��ات )...ثالث :ص نفسه تعجبه حلة في يمشي رجل ) بينما ص . وق���������ال1( بنفسه 2( القيامة يوم إلى يتجلجل فهو به الله خسف إذ جمته مرجل

عن غفل و,عليه الله نعمة نسي ال��داء به��ذا الداعية اتصف م��تى و التغلب و أخطائه لتص���حيح الطريق أمامه سد و الله إلى افتق���اره

. عيوبه على نهأ ظن إذا): ق���الت ؟ مس���يئا الرجل يك���ون م���تى لعائشة وقيل

.3( محسن إلي أحب نادما ص��بحوأ نائما أبيت نأ ل): الله عبد بن مطرف قال و

. 4( معجبا وأصبح قائما أبيت أن من الله يخشى أن علما ب��المرء )كفى عائش��ة: م��ولى مس��روق قال و

.5( بعلمه يعجب ان جهال بالمرء وكفى الس�����ير و في" األخالق نفسه عن ح�����زم ابن قاله ما أحسن وما

بما نفسي عقلي فن��اظر ش��ديد عجب منها و عي��وب في ك��انت) كلفت بل ثرأ لله الحمد و يبق ولم كله ذهب حتى عيوبها من يعرفه.6( التواضع واستعمال جملة قدرها احتقار نفسي

:العمل رد من الخوف , أعماله عليه ت��رد أن من ووجل خوف على الله إلى الداعية و عائشة عن الترم��ذي روى وقد,المخلصين عالمات أعظم من وهذاذين﴿": اآلية ه�ذه عن ص الله رس�ول لتأ: س� قالت �ون وال ما يؤت

هم وجلة وقلوبهم آتوا هم إلى أن رضي عائشة ق��الت – 7﴾ راجعون رب؟ ويسرقون الخمر يشربون الذين أهم – عنها الله

.3039الجامع صحيح,أنس حديث من والبيهقي البزار ورواه5452 األوسط في الطبراني رواه 1.5466 ومسلم5789 البخاري رواه 2.3/370 الدين علوم إحياء 3.2/200 نعيم ألبي الحيلة 4.5/470للسيوطي المنثور الدر 5.34_33 ص حزم البن والسير األخالق 6.60 المؤمنون 7

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

ويتصدقون ونويصل يصومون الذين لكنهم الصديق بنت يا ال )قال:.8( الخيرات في يسارعون الذين أولئك منهم يقبل الأ يخافون وهم

بس���بب عنهم يرضى الأ ربهم من خ���ائفون أنهم القرط���بي ذكر و ؤت���ون) : الحسن ق���ال, مرض���اته ش���روط تحقيق في تقص���يرهم

.2( منهم يقبل الأ يخافون و اإلخالص عليهم ت���رد نأ حس���ناتهم من ك���انوا أقواما أدركنا : ) لقد ق���ال و

.3( عليها تعذبوا نأ سيئاتكم من منكم أشفق دعوته ينشر النبيل���ة, و رس���الته ي���ؤدي وهو ذلك الداعية فليت���ذكر. الفضيلة

الحسان: الشمائلو, وزينته الداعية حلة إنها عند منه يظهر نأ ينبغي ما أول على خلقا الناس أحسن ص النبي بدعوة يدعو وهو ال كيف, طلعته

التي الكريمة سجاياه و الحسان شمائله نفحات يتنسم و ؟ اإلطالق.الرضية الزكية نفسه طيب و البشرية عظمته عن تنبئ بمحاسن ي��أمر و األخالق لمكارم يدعو ص الله رسول ظل قد و

قربه و النف��وس إلى حببه مما حياته في عمليا ذلك جسد بل الشيم مما النبيل وجه��اده الحكيمة دعوته إلى إض��افة كان و,القلوب إلى في دخل��وا ح��تى الله سبيل عن والصد باءإال بعد قومه شكيمة أالن.أفواجا الله دين

بلغه لما- ذر أبو ق��ال :" و ص��حيحه في – الله رحمه البخاري قال قوله من فاس��مع ال��وادي ه��ذا إلى اركب ألخيه- ص الن��بي مبعثاألخالق". بمكارم يأمر : رأيته فقال فرجع

مث��ال أروع حياته في ص رسم بل الحد ه��ذا عند األمر يقف ولم ح�����ديث من البخ�����اري روى فقد, النفس طيب و,الخلق لحسن ,متفحشا وال فاحشا ص الله رس��ول يكن قال: لم العاص بن عمرو( ". أخالقا احاسنكم خياركم ) إن يقول وكان

ك ﴿: فيه الله قال وقد ال كيف خلق لعلى وإن .؟4﴾ عظيم

.3/80 الترمذي سنن ,صحيح األلباني وصححه3175 الترمذي أخرجه 8.12/132 القرآن ألحكام الجامع 2.3/227 الجوزي البن الصفوة وصفة12/132 لقرطبيل القرآن ألحكام الجامع 3.4 القلم 4

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

ي��ؤدي رس��الته, و ليبلغ الداعية الخلق, يركبها حسن المطية فنعم : ) حسن ق��ال س��يرين بن محمد عن كث��ير ابن نقل مهمت��ه, وقد

1( الدين على عون الخلق

:العزة ﴿ :س��بحانه يق��ول ة إن ق��ولهم يحزن��ك وال ��ه الع��ز ه��و جميعا لل

ميع جعنا لئن يقولون ﴿ ويقول: 2﴾ العليم الس ليخرجن المدينة إلى ره األذل منها األعز ة ولل ال المنافقين ولكن وللمؤمنين ولرسوله العز

.3﴾ يعلمون بها ش�عوره بق��در و الع��زة به��ذه الخ��ير لىإ الداعية إحساس وبقدر ي��أبى متواصال س��عيه و متوق��دا طموحه و عالية همته كانت ما بقدر

أبية بنفس المعطاء دعوته درب على سائرا االنكسار يأنف و الوهن.العال نيل على شديد عزم و

﴿سبحانه: يقول تهنوا وال مؤمنين كنتم إن األعلون وأنتم تحزنوا وال بعدأ بالمبادئ اإلخالل و تالثواب عن التنازل و التمييع أن شك وال 4﴾

الدعاة نهج ذلك ليس و, بالدين التمسك و بالله العزة من يكون ما ع��رضأ ك��ذلك الداعية ك��ان وم��تى . المب��ادئ أص��حاب س��بيل ال و

. اهتمام أي يعيروه ولم عنه الناس الن��اس على كانت بها هوانا ا���حقه لنفسك تعرف لم نتأ إذا

ا��هونأ

:السمت وحسن الوقار بش��كله مهتما الطالع بهي المظهر حسن يكون أن الداعية على

اس��تعمال و النظافة يكثر و ثوبه يحسن و شعره يكرم بهيأته معتنيا الكالم من يليق ال عما يمسك و الرزانة و بالوق����ار يتصف و الطيب

و التكلف عن يبتعد و الم���زاح في يب���الغ ال و الض���حك يك���ثر وال, دعوته لتقبل سبيال ذلك في نإف, الخطاب تعتيم و,بالكالم التشدق

و الناس عند ثقة و تقديرا يزيده مما,المهابة و اإلجالل لنيل داعيا و فيه و ذلك على ش��اهد ك��برأ الش��كلي مظه��ره في ص الن��بي ه��دي. حسنة أسوة

كثير. ابن تفسير 1.65 يونس 2.8 المنافقين 3.139 عمران آل 4

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

ص الله رس�ول : ق�ال قال مسعود ابن حديث من مسلم وروى رس��ول يا فق��ال ك��بر من ذرة مثقال قلبه في من الجنة يدخل ال ):

ذلك الكبر أفمن حسنة علين و حسنا ثوبي يكون أن أحب : إني الله غمط و الحق بطر الجم���ال,الك���بر يحب جميل الله إن : ال ق���ال ؟

.1( الناس فلم ال��دعاة من كث��ير قبل من الج��انب ه��ذا في التفريط وقع وقد

آخرون أفرط بينما,النبيل بمظهرها الجميل, وال السنة بزي يهتموا التش��به لىإ خالفوها و الس��نية الش��كلية المظ��اهر عن خرجوا حتى

الجمال. معايير تغير و العصر مواكبة و الحضارة بدعوى بالكافرين

:الرحمة مي��ال الخ��ير إلى ي��دعو م��ادام بطبعه رحيم الخير إلى الداعية و و,الرحمة دين اإلس��الم و س��يما ال العطف و الش��فقة و الرقة إلى

و يط��اق م��اال تكليف عدم و الحرج ورفع رسالي على قائمة شريعتهلناك وما ﴿: س��بحانه ق��ال قد لع��المين رحم��ة إال أرس�� ق��ال و 2﴾ ل

��المؤمنين ﴿ س��بحانه: حيم رؤوف ب أنا إنما): نفسه عن ق��ال و 3﴾ ر عن ق��ال و5( رحمة بعثت إنما )بعثت��ه: عن وق��ال4( مه��داة رحمة إلى ي��دعوهم بالناس الناس أرحم فكان6( الرحمة نبي)نه: إ نبوته. الهالك و الشر من ينقذهم و الخير.7( رفيقا رحيما ص الله رسول كان )الحويرث: بن مالك عنه قال

نسوة في ص الله رسول بايعت عنها: الله رضي ميمةأ قالت و بنا أرحم رس��وله و الله) ( قلت نوأطقت ناستطعت ) فيما نال فقال

.8( أنفسنا من أعلىو الم��راتب أس��مى الرحمة في ص الله رس��ول بلغ وهكذا أع��رابي :) ج��اء ق��ال عنه الله رضي مالك بن نسأ فعن الغاي��ات

وأمر ص الن��بي فنه��اهم الن��اس فزج��ره المس��جد طائفة في فب��ال.9( عليه قيفأهر ماء من بذنوب

1999والترمذي 265مسلم رواه 1.107 األنبياء 2.128 التوبة 3.الذهبي و وصححه الحاكم رواه 4.2599 مسلم رواه 5.2355 مسلم رواه 6.628 البخاري رواه 7صحيح. حسن وقال1597 الترمذي رواه 8.221 الوضوء في البخاري رواه 9

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

و ص محبته في الن����اس تف����اني العظيم الخلق ه����ذا ف����أثمر ال��ركب ذلك توجيه به الله فس��هل,طاعته في تنافسهم و تسابقهمالمبارك. الجيل ذلك قيادة به يسر و الميمون

:الرفق وهو, الرحمة اعيود جلأ و الخلق نحس�� ثم��ار أعظم من وهو

. الفقه عنوان و العمل زينة و الحكمة رأس أك��ثرهم و,الن��اس ألطف فك��ان,به ص الله رس��ول تحلى قد و فعل كما,هص�احب و يهقل من كل ب�ذلك له ش�هد قد و,أن�اة و عف��وا عن��ده مكث��وا و متق��اربون ش��ببة و هو أت��اه حين الح��ويرث بن مالك

.1( رفيقا رحيما ص الله رسول كان و)قال: يوما عشرين على اليه��ود من رهط دخل )قالت: عائشة حديث من يضاأ وروى

فقلت ففهمتها عائشة فقالت عليكم السام فقالوا ص الله رسول الله إن عائشة ( يا ص الله رس��ول , فق��ال اللعنة و الس��ام وعليكم

ما تس����مع أولم الله رس����ول يا " فقلت كله األمر في الرفق يحب.2( وعليكم قلت )قد:ص الله رسول قال قالوا؟

الرفق ف��إن ارفقي عائشة : ) يا ق��ال ص نهأ عائشة عنه وروت .3( إالشانه شيئ من نزع ما و زانه إال قط شيئ في يكن لم

, ال ج��دير باألخذ ال��دعوة على ع��ون و كب��ير خ��ير الرفق في و و داوود أي سنن و مسلم صحيح ففي الخير حرم من إال فيه يفرط الخ��ير يح��رم الرفق يح��رم قال: ) من ص الله رسول أن له اللفظ

.4( كله أعطي ق���ال: ) من ص الن���بي أن عنها الله رضي عائشة وعن

ص��لة اآلخ��رة, و و الدنيا خير من حظه أعطي فقد الرفق من حظه في يزي��دان و الديار الجوار, يعمران حسن و الخلق الرحم, وحسن

5( األعمار أن عائشة عن أبيه عن ع��روة بن هشام حديث من أحمد وروى

خ��يرا بيت بأهل أراد إذا الله ف��إن ارفقي عائشة قال: ) يا ص النبي.6( الرفق عليهم أدخل

.628البخاري رواه 1.6024 البخاري 2.2594 مسلم رواه 3.3687ماجه ابن4809 داود أبو2592 مسلم 4.519 الصحيحة , السلسلة صحيح وإسناده مسنديهما في يعلى وأبو أحمد رواه 5الجامع 6 303صحيح

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

الش��ديد الح��رص ص��دره في يختلج من لكل الرفق من بد فال . الفضيلة نشر و الخير إلى الدعوة على

:اللين , وهو اليانعة ثم���اره الداني���ة, و الخلق حسن قط���وف من وهو و الش��مل جمع و الق��رب عن��وان و الهداية و الت��ذكير ب��اب مفت��اح��ف به متص��فا ص الله رس��ول ك��ان لما التبلي��غ, و تيس��ير حوله التبه. قلوبهم استمال و أصحابه

��ه من رحم��ة فبما ﴿ تع��الى: و سبحانه يقول ��و لهم لنت الل كنت ولا القلب غلي��ظ فظ وا ��ك من النفض�� تغفر عنهم ف��اعف حول لهم واس��

اورهم ل ع��زمت ف��إذا األم��ر في وش�� ��ه على فتوك ��ه إن الل يحب الللين . 1﴾ المتوك

و المعرض��ين أع��تى دع��وة عند ه��ارون و موسى به الله أمر وقد��ه فق��وال ﴿: فق��ال الله سبيل عن الصادين نا ق��وال ل ي ه ل عل ر ل ��ذك أو يت. 2﴾ يخشى والط�����براني حسن بس�����ند الترم�����ذي و أحمد روى قد و

وأبي فاطمة أبي بن معيقيب عن األخالق مك��ارم في والخ��رائطي الن��ار قال: ) حرمت ص النبي أن متقاربة وبألفاظ طرق من هريرة

(. القريب السهل الهين اللين على يري��دون ال��ذين مع العظيم الخلق ه��ذا إلى الدعوة أحوج ما و

الكالم في الداعية , فيلين اإلرش���اد و النصح ويقبل���ون االس���تماع لرقة األنفس يس����بي و القل����وب يس����تميل ما أطايبه من وينتقي يلين إلقائ��ه, و حسن معن��اه, و ألفاظه, ووضوح سالسة , و أسلوبه

الوج���ه, و طالقة الس���مت, و حس���ن منه فيظهر حاله و فعله في مراع��اة العب��وس, مع الوجه التجهم, و عن البعد الصدر, و انشراح

و الت���ؤدة و بالطمأنينة التحلي النف���وس, و مواس���اة الخ���واطر, و. الوقار و السكينة

:التواضعة األخالق, و س��يد وهو روى ,كما أهله الله الع��ارفين, يرفع حل

لله أحد تواضع : ) ما قال ص النبي أن هريرة أبي حديث من مسلم. 3( الله رفعه إال

.159 عمران آل 1.44طه 2. 2588 مسلم 3

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

أحد فيه يطاوله ال مبلغا التواضع في ص الله رس��ول بلغ قد و. الخلق من

بيته؟ في يفعل الله رسول كان لعائشة: ماذا قيل قالت عمرة فعن ويخ���دم ش���اته ويحلب ثوبه يفلي البشر من بش���را :ك���ان ق���الت يخصف , و3دع��اه من يجيب , و 2خدمه من يخ��دم ., وك��ان1نفسه يزيد بن األس��ود بيت��ه,فعن في أحدهم يعمل كما بيده , ويعمل4نعله بيت��ه؟ دخل إذا يصنع ص الله رسول كان شيئ أي لعائشة قلت قال

.5فصلى قام الصالة حضرت فإذا أهله مهنة في يكون كان قالت���داعبهم6الص���بيان على يس���لم و أص���حابه مع , ويجلس7, وي

��رى أن يحب , وال كأح��دهم مع المشي ي��أنف , وال8عليهم متم��يزا ي بي�����ده األمة تأخذ , بل 9الحاجة لهما فيقضي والمس�����كين األرملة

كما يجلس العبد, و يأكل كما يأكل حاجتها, و لها ليقضي به فتنطلق.10العبد يجلس ﴿ س��بحانه: ربه مرأ ممتثال تواض��عا الناس شدأ كان بالجملة و

بع���ك لمن جناح���ك واخفض ب���ذلك فكسب ، 11﴾ الم���ؤمنين من ات ود لكسب ليهإ الخ��ير لىإ الداعية ح��وجأ فما,محبتها نال و القلوب مفعم جو في العمل له ريس��يت ح��تى ثقتهم على الحص��ول و الناس

الرضى. و بالقبول

:والتيسير الحكمة في اللطف و دعوته في بالحكمة العمل من للداعية بد وال

و نزالت��وا و المخالف��ات من تح��ذيره عند والرفق الحن��ان و بيانه.طرحه في االعتدال

ك سبيل إلى ادع ﴿ سبحانه: يقول نة والموعظ��ة بالحكمة رب الحس��تي وجادلهم ��ال ن هي ب ك إن أحس�� ل بمن أعلم ه��و رب بيله عن ض�� س��

. 12﴾ بالمهتدين أعلم وهو293 الشمائل في الترمذي 12489 الترمذي 21 /164 /3 الطبراني3 .2130 الصحيحة ,السلسلة128ص الشيخ أبو 4.538 المفرد األدب في صحيح.والبخاري حسن حديث هذا وقال2489 الترمذي رواه 52168 ومسلم6247 البخاري 6 201 والشمائل1989 السنن في والترمذي5622 مسلم 7 63 البخاري 8أوفى. أبي ابن عبد عن35 الدارمي رواه 9

.544 الصحيحة ,السلسلة حسن إسناده الهيثمي وقال يعلى أبو رواه 10.215 الشعراء 11.125 النحل 12

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

همأال يق��دم و,ولوي��اتأبال خذأي و, الم��وازين ع��دلأب م��ورأال فيزن ,التفريط و ف��راطإال يك��ره و, موضعه شيء كل يضع و,المهم قبل

.دعوته ينشر و مهمته ريسي ذلك نإف بش��روا )ل��ه: ق��ال س��رية على احدأ بعث ذاإ ص ك��ان قد و

.1( تعسروا وال ويسروا والتنفروا أحد الدين يشاد لن و يسر الدين إن )قال: ص نهأ البخاري وروى

و حةووالر بالغ��دوة اس��تعينوا و أبش��روا و قاربوا و فسددوا غلبه إال. 2 ( الدلجة شيءمن

.3( تبلغوا القصد القصد ):ص وقال اخت��ار إال أم��رين بين ص الله رس��ول خ��ير ما): عائشة ق��الت و

.4 (... إثما يكن لم ما أيسرهما اليسر بكم الله يريد ﴿سبحانه: قال قد و 5﴾ العسر بكم يريد وال.6﴾ حرج من الدين في عليكم جعل وما ﴿ يقول: و لىإ الوص��ول دون الطريق يسد مما الفظاظة و والغلظة فالشدة

غ��ير في وضعت ذاإ العقول مخالطة دون السبيل يقطع و, القلوب. همحل في يءالش وضع الحكمة و, التنفير من تحمله امل موضعها

:الجد و القوة منزلة الن���اس فينزله وتق��ديرا احتراما الداعية كسبي وه���ذا

﴿: يق��ول س��بحانه الله و, يقبل��ون و منه يس��تمعون بحيث مآ خ��ذوا بقوة آتيناكم كم فيه ما واذكروا قون لعل . 7﴾ تت

ا الحكم وآتيناه بقوة الكتاب خذ يحيى يا ﴿: سبحانه يقول و 8﴾ صبي و الن��اس س��خرية يورث مما ذلك وغير والتمييع للضعف مجال فال,

يتجاوزه ال و بقوة معه يقف و الحق يقول نأ عليه بل مباالتهم عدم. غيره لىإ الم��ؤمن من الله لىإ حبأ و خ��ير الق��وي الم��ؤمن ):ص ق��الو

.9(خير كل في و الضعيف

موسى. أبي حديث من غيرهما و4835 داود وأبو4525 مسلم رواه 1.6473-5673-39 البخاري 2.6463 البخاري رواه 3.ومسلم البخاري رواه 4.185 البقرة 5.78 الحج 6.63 البقرة 7.12 مريم 8.مسلم رواه 9

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

البره��ان ووض��اءة, الشخص��ية ق��وة على الداعية يح��رصفل تجعله نينةأطم و ثقة يورثه مما,المعلومات دقة و, الرؤية وحضوو,

ذاإ س��يما ال , فئ��دةأال لها رقت و , الصدور لها تنشرح هيبة و عزة ذا المالطفة و الت��ودد منه وقع ذاإ و مقال طيب و وجه طالقة خالطتها

الس��رور دخ��الإ و النفس عن لل��ترويح المداعبة و حياناأ الم��زاح و, نبلأ ال��دعوة سبيل نأل منهجا ذلك يتخذ نأ ينبغي فال,الخالن على

الداعية ك���ذلك و,اللعب و للض���حك س���احة يجعل نأ من عظمأ و هري��رة بيأ فعن بحت ترفيهي مضمار في وقته يقضي نأ من جلأ تميت الض��حك ك��ثرة نإف الضحك تكثر ال ... و )ق��ال: ص النبي نأ

.1( القلب

:الناس محمدة انتظار عدم و لله الغضب ب��الحق تمسك و ق��وي يم��انإ من له البد الخ��ير لىإ الداعية و عن��دما له االنتق��ام و حرماته تنتهك عن��دما لله الغضب يورثه,شديد ي��رى وهو االستكانة و الشفقة و ينلال لىإ يركن فال شعائره تدنس

في الرغبة تجعله ال و حكامهأ على داتمر و الله ح��دود على تط��اوال يرضخ و منك��راتهم على يقر محام��دهم اكتساب و الناس يرض نيل

.لباطلهم عنها الله رضي عائشة ح��ديث من الص��حيحين في ج��اء قد و

يكن لم ما يس��رهماأ اخت��ار الإ مرينأ بين الله رسول خير ما): قال ص الله رس��ول انتقم وما,عنه الن��اس بعدأ كان ثماإ كان نإ ف,ثماإ

(. وجل عز لله فينتقم الله حرمة تنتهك نأ الإ قط لنفسه ينبغي ال الخ��ير سبيل لهم يبين و الناس الداعية يرشد وعندما

الله نبي��اءأب, مقت��ديا يس��تحقه ج��زاء وال فضال حدأ على له ي��رى نأألكم وما ﴿ تع��الى: قوله ش��عارا رفع��وا الذين ��ه أس�� إن أج��ر من علي

ما ﴿: س��بحانه ق��ال و. 2﴾ الع��المين رب على إال أج��ري نطعمكم إنه لوجه الله رحمه كث��ير بنا قال 3﴾ شكورا وال جزاء منكم نريد ال الل

عند تش�����كرونا نأ وال بها تكافئونا مج�����ازاة منكم نطلب ال أي): لس��نتهمأب قالوه ما والله ماأ: جبير بن سعيد و مجاهد قال و الناس

الصحيحة ,السلسلة 4217-4194 ماجه ابن ورواه الخرائطي و الترمذي و حمدأ رواه صحيح حديث 1506.

.109 الشعراء 2.9 االنسان 3

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

ذلك في ل��يرغب به عليهم ثنىأ ف��,قل��وبهم من به الله علم نلك و.1( راغب

محم��دة ينتظر ال و خالصإ بكل وظيفته ي��ؤدي الداعية هكذا و. تكون ما أحسنك آثار ذلك في السلف عن نقلت قد و الناس

:الناس عند فيما الزهد الرضى و بربه الش��ديد التعلق من الخ���ير لىإ للداعية بد ال و

عند فيما فيزهد, خرةآال في ينفع ال ما كل عن عراضإال و قدورهمب.فيه ثقتهم و لقبولهم دعىأ ذلك نإف الناس

هب يمأل دقال يجد ما يلتوي اليوم يظل ص الله رسول كان قد و .عنه الله رصي الخط��اب بن عمر عن مس��لم ص��حيح في كما بطنه

2978 مسلم. حسنة أسوة مسلم لكل فيه و الدنيا في الناس زهدأ كان فقد رب خبز من تباعا يامأ ثالثة ص الله رسول شبع ما): عائشة قالت

آل ش���بع ما): البخ���اري عند رواية في و2( لس���بيله مضى ح���تى. 3( ثالثا مأدوم رب خبز من ص محمد

عند يقف ال و الن���اس م���والأ في يطمع ال الله لىإ فالداعية و متاعها و ال��دنيا زخرف عن يعرض و الله آتاه بما يقنع بل,بوابهمأ و رضى دار ال��دنيا كانت لو و وهوان لذ ذلك عاقبة نأل, بها يغتر ال

.خلقه لصفوة الله الختارها سعادة ال��دنيا في قال ص الله رسول نأ عائشة عن حمدأ روى قد و

له عقل ال من يجمع لها و له م��ال ال من م��ال و له دار ال من دار): )4 .

:الصبر من القدر هذا على رسالة لتبليغ ويسعى مةأ هموم يحمل من��د ال العظمة حلي من له ب بر الت مع ص الله رس��ول ك��ان كما بالص��

.ظائفه و تعدد

الرياض. والتوزيع للنشر السالم دار2004 السادسة الطبعة4/2963 كثير ابن تفسير 1.2970 مسلم رواه 2 .5438 البخاري 3 غير الصحيح رجال رجاله بأن10/288 الزوائد مجمع في الهيثمي وذكر24464المسند في أحمد أخرجه 4

وفيه موقوفا مسعود ابن عن10673 للبيهقي اإليمان وشعب200 ص ألحمد الزهد في ثقة,وهو وهو ذويد.44ص العلل من المننتخب في كما أحمد الحديث انقطاع,وأنكر

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

ه الخ��ير على والمربي والمرشد القائد فهو تحمل إال بىأي�� لكنبرعلى و المش��اق دعوت��ه, قامةإ س��بيل في الطريق نكب��ات الص��

أولوا صبر كما فاصبر ﴿: يقول سبحانه رسالته, والله وتبليغ الع��زمسل من .1﴾ الر

هربص��ي ص��بري من): مس��لم روى كما ص الله رس��ول قال و ما و الله .2 ( الصبر من أوسع و اخير عطاء حدأ عطيأ

الص��بر ميمتي فالداعية 3بالصبر( عيشنا خير )وجدنا عمر وقال مليء ال��دعوة فس��بيل حس��اب بغ��ير جرهأ ىوفلي و الله معية لينال

.النكبات و ذىأال و المصائب و بالصعاب لنا وما ﴿ : سبحانه يقول ل أال الله على نتوك بلنا ه��دانا وقد س��

ل الله وعلى آذيتمونا مآ على ولنصبرن لون فليتوك .4﴾ المتوك انتش��رت و الشر فيه ظهر الذي الزمان هذا في يتأكد الصبر وهذا

.الفتن بن نسأ تيناأ قال): عدي بن الزبير طريق من البخاري روى قد و

ي��أتي ال نهإف اص��بروا:فق��ال الحج��اج من نلقى ما ليهإ نش��كو مالك ن��بيكم من س��معته ربكم تلق��وا ح��تى منه شر بع��ده والذي الإ زمان5( ص محمد

يهت��دي ن��ورا عليه ص��بره و بالحق تمسكه من يجعل فالداعية الج����زع و التس����خط عن يبتعد و العن����اء و المش����قة فيتحمل,به

ذلك نإف�� ج��بين عب��وس, ووجه بكآبة الن��اس يقابل ال و, والش��كوى. الجميل الصبر ينافي

الذي المؤمن): ص قال فقد ذاهمأ على يصبرل و الناس يخالطل و ال ال��ذي الم��ؤمن من ج��راأ عظمأ ذاهمأ على يصبر و الناس يخالط .6 ( ذاهمأ على يصبر ال و الناس يخالط

:المخطئين مع التعامل حسن نك��ارإال عند يعنفهم وأ ب�المخطئين يزدري نأ للداعية ينبغي ال لهم يبين و فضلهاب همذكري و التوبة لىإ يدعوهم نأ عليه بل عليهم

.35 األحقاف 1.1053 مسلم 2

.1122 ص معلقا البخاري رواه 3.12ابراهيم 4.7068 البخاري 5 صالح بن الواحد عبد سنده وفي 4032 ماجه بنوا صحيح وسنده388 المفرد األدب في البخاري رواه 6

أبو ص, قال النبي أصحاب من شيخ عن2507 أجرا( بدل)خير(والترمذي )أعظم وعنده مجهول وهو.1449 البلوغ في الحافظ عمر,وحسنه ابن أنه يرى شعبة كان عدي ابن عيسى: قال

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

و,معاملة لطفأ و العب���ارات طيبأ و لف���اظأال حسنأب محاس���نها ص قال كما البشرية مقتضيات من الخطيئة في الوقوع نأ يعلمهم

أن الله عسى وأنه1( التوابون الخطائين خير و خطاء آدم بني ) كل��اب من إال ﴿: س��بحانه قوله في كما حس��نات سيئاتهم يبدل وآمن ت

الحا عمال وعمل �دل فأولئك ص� ه يب ئاتهم الل ي نات س� ��ان حس� ه وك اللحيم غفورا . 2﴾ ار

ه و الخيرات في يرغبه أن فعليه , و الذنوب مكفرات على يدلره كل عن مبتع��دا الكث��يرة الف��رج أبواب و الواسعة الله برحمة يذك

مس��دودا الفرج سبيل يرى يجعله و التوبة في يزهد أن شأنه من ماأمامه. من صابأ رجال نأ كثيرة طرق من غيره و البخاري روى وقد ﴿: تع��الى قوله ف��نزل,ذلك له ذكر و ص الن��بي تىأف�� بلةق ام��رأة الة وأقم ه��ار ط��رفي الص�� ��ل من وزلفا الن ي نات إن الل ��ذهبن الحس�� ي

ئات �ي .3﴾ للذاكرين ذكرى ذلك الس في كث��يرة ح��اديثأ يةآال لهذه تفسيره دعن كثير بنا ذكر قد و

. المعنى هذا " الس��عادتين ب��اب و الهج��رتين " طريق كتابه في القيم بنا ذكر و ينبغي ال��ذنب وبين بينه العبد الله تخلية في ةحكم�� ثالثين من ك��ثرأ بها ي��ذكر كما عي��وب من تخلو ال ال��تي نفسه الداعية بها ي��ذكر نأ

. المخطئين: منهابها فرحه و للتوبة فلمحبته بت��وبتهم يف��رح و التوابين يحب نهأ

العناية له س��بقت ممن ك��ان إن ثم بال��ذنب عبده على قضى. التوبة له قضى

فيها ما كل نأ و الجاهلة الخطاءة نهاأ و نفسه بحقيقة تعريفه . نفسه من ال عليه به نم الله فمن خير وأ عمل وأ علم من

نأ يجب بما معه زالتهم و ليهإ س��اءتهمإ في عب��اده يعامل نأ ذن��وب في فيعمل العمل جنس من الجزاء نإف به الله عاملهي

بذنوبه. الله يصنعه أن يجب ما معه الخلقالله مرأ قامةإ مع لهم رحمته تتسع و الخالئق معاذير قيمي نأ

فظاظة ال و قس������وة ال لهم رحمة فيهم الله مرأ فيقيم فيهم .عليهم

قوي. وسنده قال1478 البلوغ في الحافظ وذكره ماجه بناو الترمذي رواه 1.70الفرقان 2.114هود 3

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

نهإف فيها الفكر و الن��اس عي��وب عن مس��اكإال له ي��وجب نهأ عي��وب عن ه��عيب شغله لمن طوبى و نفسه و بعيبه شغل في

ولأف��ال الن��اس لعي��وب وتف��رغ عيبه نسي لمن وويل 1الن��اس. الشقاوة عالمة الثاني و السعادة عالمة على ع���ارا و وص���ما ذنبه جعل و الم���ذنب ت���وبيخ من فب���دال

و خ��ير من التوبة بعد ال��ذنب يجلبه نأ يمكن بما ي��ذكره نأ الداعية حسن من للمس��تغفرين ع��دهأ ما و الله عند التوابين مكانة له يبين

.الثواب لالبتع��اد بها التخلق من للداعية البد خالقأال من جملة فه��ذه

لتفريط.ا و فراطإال طرفي عن

.1511 المرام نلوغ في الحافظ وحسنه البزار رواه 1

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

الدعوة ضرورة39اإلصالح............... سبيل الدعوة.141وفضلها................ الدعوة حكم.242الدعوة....................... وسائل.369الدعوة................... نجاح سبيل.4

الدعوة ةضرور االنفت��اح لن��وع نظ��را ك��ان كما يعد لم الشنقيطي المجتمع إن

مه��دت ال��تي اإلعالمية والث��ورة المواص��الت عالم في يشهده الذي الخلل عن ناهيك ض��التهم الجهلة فيه وجد كبير وفكري ثقافي لغزو

حولها, وال��تي من بالعالم المتأثرة والثقافية الفكرية للمناهج الكبير ال��تي المظلمة البيئة عن ال��دين, فضال أع��داء انتش��ارها وراء من

يرفع ش��عارا البعض عند أصبحت األخالق, بل مساوئ فيها انتشرت واإلفراط الخير إلى بالدعوة القيام في التفريط يتبع, بسبب وسبيال

اإلق��رار إلى طورها من ال��دعوة أخ��رجت ال��تي بالوسائل األخذ في المش��اركة طريق عن ال��دعوة البعض ,كالتم��اس المخالف��ات على

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

من فيه ما ذلك إفرازاته����ا, وفي على واإلق����رار الديمقراطية فيالمشروع. الظاهرعن الخروج

أبن��اء في العق��دي اإلنح��راف وج��ود يتصور كان األسالف وأي أعداء سنن واتباع أحكامها , وجهل الصالة ترك عن ناهنيك المجتمع واختالطهن النس��اء ت��برج عن فضال بهم بالتش��به والرضي ال��دين

النص��ارى.. ه��ذا بالد إلى لوح��دهن وخروجهن بل حياء دون بالرجال بل األحي��ان أغلب في والفض��يلة المروءة وغياب الرذيلة انتشار مع

ش��ريعة عن ككل, لالبتع��اد المجتمع في ضعيفا الديني الوازع أصبحأحكامها. وجهل الله

قد وكأنه االنتخابية الحمالت أثناء يقع ما ذلك على مثال وخير على واجبا رواق���ه, فك���ان الجهل ظالم وأس���دل الهداية نجم أفل

المجتمع همة واس��تنهاض النف��وس في الدينية الجذوة إحياء الدعاة الح��ذاق يرضى ال ال��ذي الق��ويم جالمنه ونشر بال��دين التمسك على. والقيم واألخالق والمعامالت والحكم العبادة في غيره

:اإلصالح سبيل الدعوة.1 ونش��ره الخير إلى بالدعوة وذلك لإلصالح السعي من بد ال إنه

بإص��الح مهتم غ��ير نفسه في بص��الحه اإلنس��ان يكتفي أن ينبغي والذلك. لتحقيق بجد عامل وغير المجتمع

النبي أن جحش بنت زينب حديث من الصحيحين في جاء فقد قد شر من للع��رب ويل الله إال إله يق��ول: ) ال فزعا عليها دخل ص

أنهلك ه��ذا" ق��الت مثل وم��أجوج يأجوج ردم من اليوم فتح اقترب،.1الخبث( كثر إذا قال: نعم الصالحون؟ وفينا

ال��دنيا في وخ��يره وفض��له اإلص��الح مكانة س��بحانه ذكر وقد﴿ سبحانه: فقال قبلكم من القرون من كان فلوال ة أولوا ينه��ون بقي

األرض في الفساد عن إال بع منهم أنجينا ممن قليال ذين وات ال ظلموا ما فيه أترفوا ��ان وما* مج��رمين وكانوا ك ك ��ك رب الق��رى ليهل بظلم

فق��ال: اآلخرة في المصلحين أجر الله ذكر كما 2﴾ مصلحون وأهلهاذين ﴿ كون وال ���اب يمس��� بالكت الة وأق���اموا ا الص��� إن يع ال أج���ر نض���

.3 ﴾ المصلحين تش���مير عنفيجب على كل مسلم الحرص على نشر الخير وال

قال. سواعد الجد إلصالح المجتمع وبنائه على أساس من اإليمان والتقوى وأحسن من .3953ماجه وابن2187 والترمذي7235 ومسلم3346 البخاري رواه 1.117-116 هود سورة 2.170 األعراف 3

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

أوت���اد ت���رس لم إذا داعم��� والدة�����بأعم إال ىيبتن ال وال��بيتواادك�� ال��ذي األمر بلغ وس��اكندة����وأعم�� أوت��اد تجمع ف��إن

ال فوضى الن����اس يص����لح الس���������������������������������راة

اسادو جهالهم إذا سراة وال لهم ما ال��رأي بأهل األم��ور ىتهد

ص�������������������������������لحتتنق���اد فباألش���رار تول���وا ف���إن

ر س��بيال إلى الظه��ور وإذا لم يدع أهل الخير إلي��ه وج��د الش�� واالنتشار على أيدي المفسدين الذين يجب التص��دي لهم وإبط��ال

مآربهم بنشر الحق ال بالسكوت, وأحسن القائل : بنفسه الغ���بي إلزراء عجبت

للغ����بي رست الص����مت وفيوإنما

ب��القول ك��ان قد الذي وصمت أعلما

أن الم�����رء لب ص�����فيحةيتكلما

ال��دنيا ع��ذاب من البش��رية إنقاذ على حريصا ص النبي كان وقد إلى , داعيا ص الن��بي به��دي متحليا الداعية يكن لم , وإذا واآلخ��رة

في الوق���وع إلى المجتمع س���يتفلت فإنه دينه لنشر س���اعيا اتباعه أن ج��ابر ح��ديث من مس��لم روى وقد الن��ار إلى يه��دى ال��ذي الشر

فجعل ن��ارا أوقد رجل كمثل ومثلكم )مثلي ق��ال: ص الله رس��ول بحج��زكم آخذ وأنا عنها ي��ذبهن وهو فيها يقعن الف��راس و الجن��ادب

.1( يدي من تفلتون أنتم و النار عن

:فضلها و الدعوة حكم.2 ﴿ س��بحانه: ق��ال فقد مسلم كل على واجبة الله إلى والدعوة

بصيرة على الله إلى أدعو سبيلي ه�ذه قل بعني ومن أنا وسبحان ات وما الله ��ا ركين من أن أمة منكم ولتكن ﴿ س��بحانه: ويق��ول 2﴾ المش��

��ر عن وينهون بالمعروف ويأمرون الخير إلى يدعون وأول���ئك المنك.3﴾ المفلحون هم

.2874 الترمذي5955 مسلم 1.108 يوسف 2.104 عمران آل 3

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

,للتبعيض ال للبيان م(نك)م قوله في "ن"م إن قال من العلماء فمن م��أمور منهما ف��رد كل كم��اأن,الخ��ير إلى داعية كلها األمة فه��ذه. ص النبي بإتباع

عنها غ��نى ال ودعيمة واجب وحق ق��ائم فرض الدعوة أن ومع ال المجتمع تجعل جليلة فوائد ذلك مع تثمر أنها المجتم���ع, إال لبن���اء

وي��تروض البالد بني��ه, فتنعم بين ونش��رها فيه إقامتها عن يت��وانى التقى ينب��وع من الممرع��ة, وينهل��ون الفض��يلة ري��اض في الن��اس

الوارفة. اإليمان ظالل في صافية المودة كؤوس ويتعاطون��و ﴿ س��بحانه: يقول ��اب أه��ل أن ول الكت ��وا آمن ق��وا عنهم لكفرنا وات

ئاتهم ي ���اهم س��� ات وألدخلن جن عيم ���و* الن هم ول أن وراة أق���اموا التهم من إليهم أن��زل وما واإلنجي��ل ب ر ��وا تحت ومن ف��وقهم من ألكل

.1﴾ يعملون ما ساء منهم وكثير مقتصدة أمة منهم أرجلهم�و ﴿: س�بحانه ويق�ول الق�رى أه�ل أن ول �وا آمن ق�وا عليهم لفتحنا وات��ات ماء من برك ول���كن واألرض الس�� ��ذبوا بما فأخ��ذناهم ك ��انوا ك

بون ها يا ﴿:أيضا ويق���ول. 2﴾ يكس��� ذين أي ال ���وا آمن تجيبوا ���ه اس��� للسول يحييكم لما دعاكم إذا وللر ��ه أن واعلموا الم��رء بين يح��ول الل

ه وقلبه .3﴾ تحشرون إليه وأن القل���وب م���وات يحيى لها وباإلس���تجابة الله إلى فبال���دعوة

. واآلخرة الدنيا خير الداعية موتها, وينال بعد األرض وتحيى قصة في الساعدي سعد بن سهل حديث من الصحيحين وفي

يكونوا حتى : أقاتلهم قال الراية ص النبي لماأعطاه خيبر يوم علي بس��احتهم تنزل حتى رسلك على :) أنفذ ص لله رسول مثلنا, فقال

تعالى الله حق من عليهم يجب بما وأخبرهم اإلسالم إلى ادعهم ثم(. النعم حمر من لك خير واحدا رجال بك الله يهدي ألن فوالله فيه

الجماعة حق في آكد هي بل ب�األفراد تختص ال الخ��ير إلى وال��دعوةذين ﴿: تع��الى و س��بحانه , يق��ول الحاكمة اهم إن ال ن األرض في مك

كاة وآتوا الصالة أقاموا ه المنكر عن ونهوا بالمعروف وأمروا الز ولل. 4﴾ األمور عاقبة

وعونا ال��دعوة نشر في ساعية الحاكمة الجماعة تكن لم فإذا تشد وال تض��ايقهم فال مهمتهم يؤدون تتركهم أن من أقل فال للدعاة. عليهم الخناق

.66 المائدة 1.96 االعراف 2.24 األنفال 3.41 الحج 4

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

الدعوة: وسائل.3 :المنكر عن النهي و بالمعروف األمر

ولتكن ﴿ س��بحانه: , يق��ول ال��ركين , وركنها الدعوة عماد وهو المنكر عن وينهون بالمعروف ويأمرون الخير إلى يدعون أمة منكم

.1﴾ المفلحون هم وأول�ئك���ر كنتم ﴿ :أيضا ويق���ول اس أخ���رجت أمة خي ���أمرون للن ت

��اب أه��ل آمن ولو بالله وتؤمنون المنكر عن وتنهون بالمعروف الكتهم خيرا لكان .2﴾ الفاسقون وأكثرهم المؤمنون منهم ل

ذين لعن ﴿ :أيضا ويقول ال لسان على إسرائيل بني من كفروا��ك مريم ابن وعيسى داوود وا بما ذل عص�� ��انوا ��دون وك * يعت ��انوا ك ال

ما لبئس فعلوه منكر عن يتناهون .3﴾ يفعلون كانوا��اء بعضهم والمؤمنات والمؤمنون ﴿ :أيضا ويقول ��أمرون بعض أولي ي

��المعروف ��ر عن وينه��ون ب الة ويقيم��ون المنك ��ون الص�� ��اة ويؤت ك الز��ه سيرحمهم أول�ئك ورسوله الله ويطيعون ��ه إن الل حكيم عزي��ز الل

﴾4. يق��ول: ص الله رس��ول س��معت قال الخدري سعيد أبي وعن

ف��إن فبلس��انه يس��تطع لم فإن بيده فليغيره منكرا منكم رأى ) من.5اإليمان( أضعف وذلك فبقلبه يستطع لم

كب��ير, فساد سيقع فإنه المنكر وينكر بالمعروف يؤمر لم وإذا ق��ال: ) مثل ص الن��بي أن بش��ير بن النعم��ان الع��ذاب, فعن ويعم

س��فينة على اس��تهموا قوم كمثل فيها والواقع الله حدود في القائم إذا أس��فلها في ال��ذين وك��ان أس��فلها وبعضهم أعالها بعضهم فصار

في اخرقن�� أنا لو ف��وقهم, وق��الوا من على م�روا الم�اء من اس��تقوا هلك��وا أرادوا وما ترك��وهم فوقن��ا, ف��إن من ن��ؤذ ولم خرقا نص��يبنا.6( جميعا

: ص الن���بي أن حذيفة ح���ديث من وغ���يره الترم���ذي وروى المنكر عن ولتنه���ون ب���المعروف لت���أمرن بي���ده نفسي ) وال���ذي

.66 المائدة 1.110 عمران آل 2.78 المائدة 3.71 التوبة 4.1275 ماجه ابن5023 النسائي2172 الترمذي1140داود أبو177 مسلم رواه 5 .2493 والترمذي2173 البخاري رواه 6

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

يس��تجاب فال تدعونه ثم منه عقابا عليكم يبعث أن الله أوليوش��كن.1لكم(

وقع إذا سيما ال جسيم وخطر عظيم إثم المنكر ىعل فاإلقرار : ق��ال ص النبي أن سلمة أم , فعن غيره عن فضال معتبر حاكم من

برئ فقد كره وتنكرون, فمن فتعرفون أمراء عليكم يستعمل ) إنه الله رس��ول يا "ق��الوا وت��ابع رضي من ولكن س��لم فقد أنكر ومن

.2( الصالة فيكم أقاموا : الما قال ؟ أالنقاتلهم الحرم��ات ت��دنس ب��المنكرات, بل تغص فالش��وارع ذلك ومع

خيف حتى المنكرون األخالق, وقل مساوئ وتزداد الشعائر وتنتهكالطريق. حق في حتى التفريط معروفا, بسبب المنكر جعل من

ص الن��بي س��عيد: أن أبي ح��ديث من الصحيحين في جاء وقد من مالنا الله يارس��ول ق��الوا الطرق��ات في والجلوس قال: )إياكم

��د, نتح��دث مجالس��نا إلى أبيتم : ف��إذا ص الله رس��ول ,فق��ال فيها ب الله يارسول الطريق حق وما قالوا حقه الطريق فأعطوا المجلس

ب���المعروف واألمر الس���الم ورد األذى وكف البصر ق����ال: غض ؟. 3( المنكر عن والنهي

:الحق قول الحق الحق��وق, ويختلط تض��يع ب��الحق الص��دع بدون ألنه ذلك

وق��ل ﴿: س��بحانه قال الظلم, وقد بالنابل, ويخيم الحابل و بالباطلكم من الح��ق ب اء فمن ر ��ؤمن ش�� اء ومن فلي ا فليكف��ر ش�� ��دنا إن أعت

كالمهل بماء يغاثوا يستغيثوا وإن سرادقها بهم أحاط نارا للظالمينراب بئس الوجوه يشوي .4﴾ مرتفقا وساءت الش

الح��ق, ففي ق��ول على الن��بي ص الن��بي أص��حاب ب��ايع وقد رس��ول ق��ال: ) بايعنا الصامت بن عبادة حديث من البخاري صحيح

والمنشط واليسر العسر في والطاعة الس������������مع على ص الله وعلى علينا أثرة وعلى والمكره كفرا تروا أن إال أهله األمر ننازع أال

أينما ب��الحق نق��ول أن وعلى برهان فيه تعالى الله من عندكم بواحا. 5( الئم لومة الله في النخاف كنا

وحسنه.2169 الترمذي رواه 1.2265 والترمذي4761-4760 داود وأبو4800 مسلم رواه 2.4815 داود أبو5563 مسلم2465 البخاري 3.29 الكهف 4.2866 ماجه وابن4161 والنسائي4769 ومسلم7200 البخاري رواه 5

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

الل��ه, وب��ذلك غ��ير يخشى ال ب��الحق يص��دع الله إلى فالداعية الحق ألن الخ��ير, ذلك على قيامه المجتم��ع, وديمومة بن��اء يض��من

��ذلك ﴿ س��بحانه: , يق��ول دائمة وثمرته ب��اق رب ك ��ه يض�� الح��ق الل��د فأما والباطل ب ��ذهب الز اس ينف��ع ما وأما جف��اء في في فيمكث الن

.1﴾ األمثال الله يضرب كذلك األرض

:النصيحة أرسل وقد,أهله حياة وصفاء المجتمع بناءل منه البد أمر وهي

غكم ﴿ ن��وح: عن س��بحانه يق��ول ألممهم ناص��حين األنبي��اء الله أبلي رساالت ح رب ��ه من وأعلم لكم وأنص�� ما الل ويق��ول .2﴾ تعلم��ون ال

غكم ﴿: هود عن ي رساالت أبل رب ح لكم وأنا عن وق��ال .3﴾ أمين ناص��ى ﴿: صالح يا وقال عنهم فتول ي رسالة أبلغتكم لقد قوم ونصحت رب ولكن لكم ون ال اصحين تحب .4﴾ الن

ال���دين ) ق���ال: ص الن���بي أن ال���داري أوس بن تميم وعن و المس��لمين ئمة أول ولرسوله ولكتابه قال:لله ؟ لمن قلنا النصيحة.5 ( عامتهم )ق��ال: الله عبد بن جرير ح��ديث من الص��حيحين في أيضا و لكل والنصح الزك��اة وإيتاء الصالة إقامة على ص الله رسول بايعت

.6مسلم( غ����دوا الن����اس عليه يمر المخالف����ات في منغمس من وكم نص���حه, لقبل نص���حه لو من منهم إن بل ؟ ناصح من وما وعش���يا

!. التفريط منه, فيالمضرة قربه له, أو خلته فيه, أو لثقته

:الخير على الداللة ح���اذق, وقد فيه يف���رط وال مح���روم إال عنه يعجز ال أمر وهو علي��ه, فقد النف��وس ب��ه, وح��رض للقي��ام الهمم ص النبي استنهض

دل ق��ال: ) من ص الن��بي أن مس��عود أبي ح��ديث من مس��لم روى. 7( فاعله أجر مثل فله خير على

.17الرعد 1.62 األعراف 2.68 األعراف 3.79 األعراف 4.4208 والنسائي4944 داود وأبو196 مسلم رواه 5 .660 الطيالسي1925 الترمذي201-200 مسلم524-57 البخاري 6 .2671 الترمذي5129 داود أبو4899 مسلم 7

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

ه��دى إلى دعا قال: )من ص الله رسول أن هريرة أبي وعن أج��ورهم من ذلك ينقص تبع��ه, ال من أج��ور مثل األجر من له ك��ان

ينقص ال تبعه من آثام اإلثم من عليه كان ضاللة إلى دعا شيئا, ومن.1( شيئا آثامهم من ذلك

درس أو الص��الة لحض��ور صديقه الشخص يدعو أن أيسر فما يرش��ده عالم على يدله مفيدا, أو شريطا إليه يهدي أو المسجد في ذل��ك, المع��روف..وغ��ير ب��ذل على ينبهه من��ه, أو يس��تفيد كت��اب أو

. ذلك دون حال التفريط ولكن

:السنن ونشر تبليغ خ��ير س��نة ونشر ال��دين تبليغ على ب�الحث زاخ��رة والنص��وص

ذين ﴿: س���بحانه يق���ول ص المرس���لين غ���ون ال االت يبل ه رس��� الله إال أحدا يخشون وال ويخشونه ه وكفى الل بالل . 2﴾ احسيب

ن ومن ﴿ :أيضا ويقول ه إلى دعا ممن ق��وال أحس�� الحا وعم��ل الل ص��ني وقال لمين من إن واتبع بدعوته دعا ص الن��بي اتبع ومن .3﴾ المس�� بن عم�����رو بن الله عبد عن ص ق�����ال وقد. عنه التبليغ في هديه

.4( آية ولو عني :بلغوا العاص :)فليبلغ ال��وداع حجة في خطبته في ق��ال ص أنه الص��حيحين وفي

.5( الغائب الشاهد أن األش���عري موسى أبي ح���ديث من أيضا الص���حيحين وفي

كمثل والعلم اله��دى من به الله بعث��ني ما : ) مثل ق��ال ص الن��بي الكأل ف��أنبتت الم��اء قبلت نقية منها فكان أرضا أصاب الكثير الغيث

بها الله فنفع الم�اء أمس��كت أج��ادب منها ,وك��انت الكث��ير والعشب هي إنما أخ��رى طائفة منها وزرعوا,وأصابت وسقوا فشربوا الناس

الله دين في فقه من مثل كأل,ف��ذلك تنبت وال م��اء التمسك قيع��ان رأسا ب���ذلك يرفع لم من وعلم,ومثل فعلم به الله بعث���ني ما ونفعه

على حضا الثن��اء هذا . فيكفي6به( أرسلت الذي الله هدى يقبل ولمبه. لينتفعوا الناس بين ونشره العلم حفظ

.2674 الترمذي4609 داود أبو6804 مسلم 1.39 األحزاب 2.33 فصلت 3.2669 ,الترمذي3461 البخاري 4 شريح أبي عن2876 والنسائي1406-809 والترمذي3304 ومسلم1832-104 البخاري رواه 5

عمر. ابن عن235القشيري- معاوية عن234 ماجه وابن بكرة أبي عن67 البخاري ,ورواه العدوي.5953 ومسلم79 البخاري 6

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

ام��رأ الله فق��ال: )نضر الوجه بنض��ارة ص الن��بي له دعا بل إلى فقه حامل ورب فقيه غير فقه حامل فرب فبلغها مقالتي سمع

س��نة اإلس��الم في سن :)من ص أيضا ق��ال . و1( منه أفقه هو من من ينقص أن غ��ير ,من بع��ده بها عمل من وأجر أجرها فله حس��نة وزرها عليه ك��ان س��يئة س��نة اإلس��الم في سن ومن ش��يئ أجورهم

ش��يئ أوزارهم من ينقص أن غ��ير من بع��ده من بها عمل من ووزر)2 .

م���وه وما الق���رآن يحفظ���ون المجتمع أف���راد من فكم ؟ عل. والتفريط؟ التقصير بسبب نشروها وما السنة ويعرفون

:العلم كتمان هو ما الش��ديد الوعيد من فيه وج��اء ال��ذنوب أعظم من وهو

ذين إن﴿ تع��الى: قوله من معل��وم ��ات من أنزلنا ما يكتم��ون ال ن البياه ما بع��د من واله��دى ن اس بي ��اب في للن ��ه يلعنهم أول���ئك الكت اللعنون ويلعنهم .3﴾ الال

ب��ذلك الم��راد في ":)اختلف��وا القدير "فتح في الشوكاني قال , ص محمد أمر ترك��وا ال��ذين النص��ارى ورهب��ان اليه��ود أحبار فقيل ال��راجح وهو بيانه الله أوجب ما بي��ان وترك الحق كتم من كل وقيل

األصول في تقرر كما السبب بخصوص ال اللفظ بعموم االعتبار ألن من والنص��ارى اليه��ود من وقع ما ال��نزول س��بب أن ف��رض ,فعلى

ه��ذه ,وفي الحق كتم من كل اآلية هذه تناول ذلك ينافي الكتم, فال ولعنه الله لعنه من ق��دره, ف��إن يق��در ال ما الشديد الوعيد من اآلية إلى والخس��ران الش��قاوة بلغ عب��اده من اللعن منه يت��أتى من كل

.4كنهها( يدرك وال تلحق ال التي الغاية كتمان��ه, فق��ال وع��دم ببيانه العلم أهل على الميث��اق الله أخذ وقد

﴿: سبحانه ذين ميثاق الله أخذ وإذ ال ��وا ��اب أوت ه الكت نن اس لتبي للن وال��ه ��ذوه تكتمون ظه��ورهم وراء فنب تروا ��ه واش�� ب ثمن��ا ما فبئس قليال.5﴾ يشترون

231 مطعم بن جب��ير عن ماجه وابنوحس��نه, ث��ابت بن زيد عن2656 الترم��ذي و3660 داود أبو رواه 1 بإس��ناد س��عيد أبي عن وص��ححه, وال��بزار مسعود ابن عن الترمذي ورواه ,236 مالك بن وأنس له واللفظ.89 و4 الحديث والترهيب الترغيب صحيح في كما حسن

.203 ماجه وابن2553 والنسائي2351 مسلم رواه 2.159 البقرة 3القدير 4 1/238فتح.187 عمران آل 5

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

ألجم كتمه ثم علمه علم عن س��ئل قال:)من هريرة أبي وعن علما يحفظ رجل من رواية:) ما , وفي1نار( من بلجام القيامة يوم

. 2( نار من بلجام ملجما القيامة يوم به أتي إال فيكتمه العلم��اء من بكث��ير عليه وأنعم المجتمع ه��ذا الله أك��رم وقد الدعوية الس��احة إلى نزل من المجازين, ولكن واللغويين والحفظة

ال��دعوة تج��اه تفريط من المجتمع يعانيه ما بس��بب منهم كثيرا فقد. الخير إلى

الدعوة: أولويات :التوحيد إلى ةالدعو.1

في ج��اء األساسية, ولذلك ومهمته األولى الداعية وظيفة إنها إلى مع��اذا أرسل ص الن��بي أن عب��اس ابن ح��ديث في الص��حيحين

إلى فادعهم جئتهم كتاب, فإذا أهل قوما تأتي :"إنك له وقال اليمن أط��اعوا هم الله, فإن رسول محمدا الله, وأن إال إله أال يشهدوا أن

الي��وم في ص��لوات خمس عليهم اف��ترض الله أن ف��أعلمهم ل��ذلك عليهم ف��رض الله أن ل��ذلك, ف��أعلمهم أط��اعوا هم والليل��ة, ف��إن

لك أط��اعوا هم فق��رائهم, ف��إن على فترد أغنيائهم من تؤخذ صدقة بينها ليس فإنه المظل��وم دع��وة أم��والهم, واتق وكرائم فإياك بذلك3" حجاب الله وبين

ب��ه, إال األص��ول ب��اقي ال��دين, اليصح أصل التوحيد ألن ذلكالفروع. عن ناهيك

على صحيح وقال والحاكم حبان وابن261 ماجه وابن 2649 له واللفظ الترمذي و3657 داود أبو اهرو 1الشيخين. شرط

210 ماجه ابن سنن وصحيح261 ماجه ابن سنن 2 ماجه وابن2434 والنسائي625 والترمذي1584 داود وأبو121 ومسلم1458-1395 البخاري رواه 3

1783

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

إلقامت��ه, الش��رائع ألجل��ه, وش��رع الخلق الله خلق ال��ذي فهو ,أو ض��ده عن نهي , أو به أمر إما كله األعمال, والقرآن أفضل وهو السعادة أهل بين الفرق ذكر ,أو عليه لآليات إقامة لحقوقه, أو بيان

ذكر عن��ه, أو المعرض��ين الش��قاوة أهل عق��اب وبين له المحققين يعم ,وبفق��ده والرش��اد اإلص��الح أصل أممهم,وهو مع دعاته أخب��ار أي الله حق على يقدم فال عبيده على الله حق والفساد, وهو الشر. حق

على الله م��احق تدري : هل لمعاذ ص الله رسول قال وقد أعلم ورس��وله الله مع��اذ ":فق��ال الله على العب��اد حق وما عب��اده وال يعب��دوه أن عب��اده على الله حق :"ف��إن ص الله رس��ول فق��ال

به يش��رك ال من يع��ذب أال الله على العب��اد وحق ش��يئا به يش��ركوا1شيئا"

إلى: ينقسم والتوحيد بالعب���ادة الله إف���راد وهو,األلوهية توحيد وهو العب���ادة: توحيد أ����

دونه. من يعبد بما والكفر والخلق الملك له ب��أن س��بحانه إف��راده وهو الربوبي��ة: توحيد ��� ب

راالكف بذلك أقر وقد واألمر. الربوبية توحيد الزم فهو والتشريع الحكم في توحيده ومنه

األس��ماء من لنفسه أثبت ما بإثب��ات والص��فات األس��ماء توحيد � ت وال تأويل وال تعطيل وال تش����بيه دون العال والص����فات الحس����نى

. سبحانه عنه مانفى تحريف.. وبنفي

:األنبياء دعوة التوحيد يق��ول األنبي��اء وظيفة هي العبادة في الله توحيد إلى والدعوة

سول من قبلك من أرسلنا وما ﴿ سبحانه: ��ه نوحي إال ر ه إلي ��ه ال أن إل2﴾فاعبدون أنا إال

أمة كل في بعثنا ولقد ﴿: سبحانه وقال سوال أن ر ��دوا ��ه اعب الل ��وا ��ه ه��دى من فمنهم الطاغوت واجتنب ��ه حقت من ومنهم الل علي

الضاللة األرض في فسيروا 3﴾المكذبين عاقبة كان كيف فانظروا��دوا أن ﴿جه��ارا: به وصدع التوحيد إلى ودعا الإ نبي من فما ه اعب اللقون أفال غيره إله من لكم ما 4.﴾ تت

.2804 ومسلم7378 البخاري 1.25 األنبياء 2.36 النحل 3.23 المؤمنون 4

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

التوحي��د, تحقيق إلى يدعوا ما وتأملها األنبياء قصص تتبع وفي التوحي��د, وحقق إلى بال��دعوة حافلة كلها ص الن��بي حياة كانت وقد

إال الجنة ي��دخل "ال ألنه ذلك ومعانيه حقائقه أس��مى الكرام أصحابه مس��عود, فم��دار ابن ح��ديث من الص��حيح في كما1" مسلمة نفس. التوحيد تحقيق على القيامة يوم النجاة

:التوحيد تعلم واض��حا بيانا ح��دوده التوحي��د, وبين ص الله رس��ول علم لقد

عنهم تع��الى ق��ال عنها أعرضوا التي حقيقته المشركون أدرك حتى.2 ﴾عجاب لشيء هذا إن واحدا إلها اآللهة أجعل::﴿

يعبدون التي بآلهتهم الكفر يعني بالشهادة نطقهم أن وأدركواهم ﴿: س��بحانه قال الله دون من ��انوا إن ��ه ال لهم قي��ل إذا ك ه إال إل الل

.3﴾يستكبرون تتض����منه ما ومعرفة التوحيد تعلم مس����لم كل على يجب هنا فمن

وإثبات. نفي من كلمتهه ف��اعلم﴿: س��بحانه ق��ال وقد ��ه ال أن ه إال إل تغفر الل ��ذنبك واس�� ل

ه والمؤمنات وللمؤمنين بكم يعلم والل ما أكثر فما. 4﴾ومثواكم متقل االنح��راف أصل هو ال��ذي الجهل قبل من التوحيد في الخلل ي��أتي

. بالله الشرك إلى التوحيد ملة عن ﴿: س��بحانه للفط��رة, يق��ول الموافق هو والتوحيد ك أخ��ذ وإذ من رب

تهم ظهورهم من آدم بني ي كم ألست أنفسهم على وأشهدهم ذر برب أن شهدنا بلى قالوا ��وا ��وم تقول ا القيام��ة ي ا إن أو غ��افلين ه��ذا عن كن

ما تقولوا رك إن �ل من آباؤنا أش� ا قب ة وكن ي بما أفتهلكنا بع�دهم من ذر.5﴾المبطلون فعل أدرك 6البخ��اري ص��حيح في نفيل بن عم��رو بن زيد قصة تأمل ومن

عليها. دخيل الشرك بينما للفطرة الموافق األصل هو التوحيد أن ق��ال:)كل ص الله رسول أن هريرة أبي حديث من الصحيحين وفي

( يمجس��انه أو ينص��رانه أو يهودانه ف��أبواه الفطرة على يولد مولود حنيفا لل��دين وجه��ك ف��أقم﴿ : هريرة أبو قرأ "ثم لمسلم رواية وفي

.3062 البخاري 1.5اآلية ص سورة 2.35,36 الصافات 319 محمد 4172 األعراف 53829-3827-3826 البخاري 6

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

ه فطرة تي الل اس فطر ال ��ديل ال عليها الن ه لخل��ق تب ��ك الل ال��دين ذلم اس أكثر ولكن القي 2. 1﴾يعلمون ال الن

:الشرك خطر إن ﴿: س��بحانه يقول,طالقإال على الذنوب عظمأ هو الشرك

الله يشرك ومن يشاء لمن ذلك دون ما ويغفر به يشرك أن يغفر ال ضل فقد بالله . 3 ﴾بعيدا ضالال

ذين كفر لقد ﴿: سبحانه وقال ال يح ه��و الله إن قالوا ابن المس�� إسرائيل بني يا المسيح وقال مريم ��ه اعبدوا ي الل كم رب ه ورب من إن

م فقد بالله يشرك ��ه ح��ر ة علي��ه الل ار وم��أواه الجن للظالمين وما الن4. ﴾أنصار من

ه حنف��اء﴿ س��بحانه يق��ول و ��ر لل ركين غي ��ه مش�� رك ومن ب ه يش�� باللما ماء من خر فكأن يح به تهوي أو الطير فتخطفه الس ��ان في ال��ر مك5﴾سحيق

ها يا﴿ : س��بحانه ق��ال,نجاسة و قذارة هلأ هلهأ كان ولذلك أيذين ال ما آمنوا نجس المشركون إن فال جد يقربوا بع��د الح��رام المس��

له من الله يغنيكم فسوف عيلة خفتم وإن ه�ذا عامهم اء إن فض�� ش���ه إن ق��ال,يم��انإبال الإ النجاسة تلك تف��ارقهم ال, 6﴾حكيم عليم الل

ينجس ال الم��ؤمن :) إن هري��رة أبي ح��ديث في كما ص الله رسول)7.

من األرض وتطهير التوحيد إلقامة األنبياء كل الله بعث ولذلك ح��تى عمال مش��رك من الله يقبل ..وال اإللح��اد ودرن الشرك قذارة

��ك أوحي ولق��د ﴿تع��الى: يؤمن, لقوله ذين وإلى إلي ��ك من ال لئن قبل

30 الروم 16757 ومسلم4775-1359 البخاري رواه 2116 النساء 3.72 المائدة 4.31 الحج 5.28 التوبة 6 534ماجه وابن269 والنس��ائي121 والترم��ذي231داود وأبو824 ومس��لم285_283 البخاري رواه 7

ماجه ابن268 النس��ائي230 داود أبو825 ينجس( مس��لم ال المس��لم )إن بلفظ حذيفة ح��ديث من وج��اء535.

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

ركت ��ونن عمل��ك ليحبطن أش�� رين من ولتك حريا فك��ان ، 1﴾ الخاس�� ينش��روا نأ و,دونه ال��ذرائع سد و,عنه ب��النهي يهتم��وا أن بال��دعاة

ك��ان قليال,حقيرا وأ كان جليال, شرك يشوبه ال الذي الخالص الدين.كثيرا وأ

ا إ﴿وتعالى: سبحانه يقول ��ك أنزلنا ن ��اب إلي ��الحق الكت ��د ب فاعبه ه مخلصا الل .2 ﴾الدين ل

��اه عم��ل من عمل��وا ما إلى وق��دمنا ﴿: س��بحانه ويقول فجعلن.3﴾ منثورا هباء

األعم��ال من المش��ركين له��ؤالء يتحصل كث��ير: ) ال ابن ق��ال الش��رط فق��دت ألنها ذلك ش��يء, و لهم منج��اة أنها ظن��وا ال��تي

ال عمل الل��ه, فكل لشرع المتابعة وإما فيها اإلخالص الشرعي, إما. 4باطل( فهو المرضية الشريعة وعلى خالصا يكون

:الشرك نواعأ ,الله لغ��ير العب��ادة من ش��يء ص��رف وهوالعبادة: شرك.1

التي إن قل ﴿:تعالى قال كي ص�� ��اي ونس�� ��ه ومم��اتي ومحي رب لل.5﴾ العالمين

:تع��الى قال شدأ وأ لله كحبه شيئا يحب نأ المحبة: شرك.2اس ومن ﴿ خ��ذ من الن ��ه دون من يت الل ونهم أن��دادا ��ه كحب يحب الل

ذين وال ا أشد آمنوا له حب ذين يرى ولو ل ال ظلموا الع��ذاب يرون إذ لله القوة أن .6﴾ العذاب شديد الله وأن جميعا

نفسه ينصب نأ وهووالتشـــريع: الطاعة شـــرك.3 وأ العب��ادات في مشرعا الله مع يجعل و, أ الله دون من مشرعاركاء لهم أم ﴿:تع��الى ق��ال المعامالت في حاكما رعوا ش�� لهم ش��

ه به يأذن لم ما الدين من وإن بينهم لقضي الفصل كلمة ولوال الل .7﴾ أليم عذاب لهم الظالمين

.65 الزمر 1.2الزمر 2.23 الفرقان 3 المباركفوري الرحمن صفي , إشراف961ص واحد مجلد في كثير ابن تفسير تهذيب في المنير المصباح 4

السالم,الرياض. الثانية_دار _الطبعة.162 نعامأال 5.165 البقرة 6.21 الشورى74

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

فمن,كلها عمالهأب ال���دنيا يريد ممن ويقعرادة:إال شــرك.4��ان من ﴿ :تع��الى قال ,مشركا بذلك كان للدنيا الإ يعمل ال كان ك��اة يريد ��وف وزينتها ال��دنيا الحي فيها وهم فيها أعم��الهم إليهم ن ال

ذين أول�ئك* يبخسون اآلخ��رة في لهم ليس ال ار إال ��ط الن ما وحب ما وباطل فيها صنعوا ماأ ك��برأال الشرك هو هذا.1﴾يعملون كانوا

عم��الأال بعض ص��رف و الس��معة و فالري��اء ص��غرأال الش��رك.الدنيا لتحصيل

من الش��رك عن الش��ركاء غ��نىأ نا ) أرب��ه: عن يرويه فيما ص قال .2( وشركه تركته غيري فيه معي شركأ عمال عمل

.3( شرك الرياء من اليسير) : ص قال و .4( به الله يرائي راءى من و به الله سمع سمع من ) :ص قال و

الداعية عند ولويةأ ذات تك��ون نأ ينبغي كلها ن��واعأال فه��ذه .المهلكات عن يزجرهم و الناس ينذر وهو

:القبور بدع و شرك من التحذير أك��ثر في الش��ركيات و البدع من للكثير مسرحا المقابر تمثل

التي الشرعية الزيارة حقيقة عن الزوار ابتعد المسلمين, حيث بالدن ن , و ص الله رسول بي من كثير فأبى بيان أحسن منها المقصد بي

القب��ور, و عتب��ات على التمسح ب��المقبور, و اإلس��تغاثة إال الن��اس له تس���كب مما ذلك غ���ير ..إلى ترابها من واألخذ عن���دها ال���ذبح.. العبرات

رفعه��ا, القب��ور, و تعظيم من التحذير أشد ص النبي حذر وقد ص الله رس��ول االبت��داع,فنهى و الش��رك لذريعة سدا عليها البناء و

. 5عليه( يقعد أو عليه يبنى أو القبر يخصص ) أن ق��اال: عب��اس وابن عائشة حديث من الصحيحين في جاء قد و

فق��ال وجهه على خميصة يط��رح طفق ص الله برس��ول ن��زل "لما أنبي��ائهم قب��ور اتخ��ذوا النصارى و اليهود على الله :"لعنة كذلك وهو

. 6( صنعوا ما " يحذر مساجد.16 ،15 هود 1. 4202 ماجه وابن7475 مسلم رواه 2 في األلباني ,وضعفه له علة وال صحيح الحاكم ,وقال له الزهد في البيهقيو الحاكمو ماجه ابن رواه 3

.مرفوعا معاذ حديث من أبيه عن أسلم بن زيد عن 1866-1636-20 الحديث والترهيب الترغيب. 4207 ماجه وابن7476 مسلم 4 الحاكم1563 ماجه ابن2027-2026 النسائي1052 الترمذي3226-3225 داود أبو2245 مسلم 5

صحيح. عليه(وإسنادها يكتب والحاكم)أو ماجه وابن والترمذي داود أبو وزاد26618 أحمد1/370.1184 مسلم4441-1390-1330 البخاري 6

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

ص الن���بي م���رض ق���الت: ) لما عنها الله رضي عائشة وعن ك��انت قد و مارية لها يقال الحبشة بأرض كنيسة نسائه بعض تذاكر

و حس�����نها من ,ف�����ذكرن الحبشة أتتا قد حبيبة أم و س�����لمة أم م��ات إذا ق��وم فقال: أولئك رأسه ص النبي فرفع تصاويرها, قالت

الص��ور, أولئك تلك ص��وروا ,ثم مسجدا قبره على بنوا الرجل فيهم.1( القيامة يوم الله عند الخلق شرار

على يح��رض األخ��يرة لحظاته في ص الله رس��ول كان فهكذاالبدع. و الشرك من حماه يحمي , و إيضاحه و التوحيد إقامة

في ص الله رسول :) قال قالت عنها الله رضي عائشة عن و قب��ور اتخ��ذوا والنص��ارى اليه��ود الله : لعن منه يقم لم الذي مرضه

يتخذ أن خشي أنه ,غير قبره ألبرز ذلك فلوال قالت مساجد أنبيائهم.2مسجدا( , فقد ذلك في ص الن��بي متبعين الكرام الصحابة كان هكذا و ال��رزاق عبد فس��طاطا, رواه قبره على يضربوا أال أبوهريرة أوصى

رأى عمر ابن أن البخ���اري ذكر و4/135 ش���يبة أبي وابن3/418 يظله فإنما غالم يا فق��ال: )أنزعه ال��رحمن عبد ق��بر على فسطاطا

.3( عمله أن يفيد ما ص الن����بي ذكر بل الحد ه����ذا عند األمر يقف ولم

يعبد, وثنا قبري تجعل ال ) اللهم ص فقال الله دون من تعبد القبور.4( مساجد أنبيائهم قبور اتخذوا قوما الله لعن

تعب��د, ال ح��تى تس��ويتها و معالمها بطمس ص الله رسول أمر ولهذا :أال له قال طالب أبي بن علي أن الهيجاج أبي عن مسلم روى فقد

طمسته إال تمثاال أدع ) أال ص الله رسول عليه بعثني ما على أبعثك. 5( سويته إال مشرفا قبرا ال و

و عليه يقعد أن و الق��بر يخصص أن ص الله رس��ول نهى قد و الس����رج عليها المتخ����ذين ولعن 6عليه يكتب أن أو عليه يب����نى أن

الله رس��ول صدق االبتداع, ولكن و الشرك لذريعة سدا 7والمساجد.703 النسائي1181 مسلم3873-427 البخاري 1.529 الصالة ومواضع المساجد في ومسلم1390-1330الجنائز في البخاري أخرجه 2.3/222الجنائز في معلقا البخاري ذكره 3.2/246 حمدأ و85 مالك رواه 4 2026 النسائي124-1/96 أحمد155 الطيالسي1052 الترمذي3225-3226 داود أبو2243 مسلم 5

.1563 ماجه ابن وابن والترمذي داود أبي عند "زيادة عليه يكتب "أن وقوله1052 الترمذي3226 داود أبو2245 مسلم 6

والحاكم. ماجه وال��بيهقي1/374 والح��اكم4/140 ش��يبة أبي وابن2/132 والترم��ذي1/287 والنسائي3236 أبوداود 7

ص��الح أبو الح��ديث س��ند وفي3/174/2 الكب��ير في والط��براني1/229 وأحمد1/171 والطيالسي4/78 ط��الب أبي بنت ه��انئ أم م��ولى هذا صالح وأبو حسن حديث الترمذي به,وقال يحتجا لم الحاكم باذان, قال

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

تعبد ح��تى الس��اعة تق��وم ال)ثوب��ان: ح��ديث في كما ق��ال حين ص.1(وثانأال متيأ من قبائل

عن��دها اعتكف��وا اآلمال, و نيل و الحوائج لقضاء القبور فزارواوا وخشعوا و بقب��ورهم طافوا و الموتى دعوا و العبرات وسكبوا وذل مظ��اهر من ذلك غير إلى ترابها حملوا و عندها ذبحوا و بها تمسحوا كل على لزاما , فك��ان القبوري��ون بها تم��يز ال��تي االبتداع و الشرك

. أهلها عاقبة بسوء التذكير و عنها النهي في الوسع بذل داعية

:العقدي االنحراف من صور على مس����تو الله أن يثبت ال المجتمع أهل من كث����يرا أن مع

لغ��ير القب��ور عند بعض��هم ي��ذبح الس��بع, كما السموات فوق عرشه على الله بغ��ير الحلف عن ناهيك التم��ائم يعلق و لغ��يره ينذر و الله تبقى الرخاء و الشدة في الله بغير االستغاثة أن .. إال التعظيم وجه الفرج مفاتح أقرب من أهلها عند هي خطرا, بل وأكبر انتشارا أكثر

بالل��ه, و الشرك صور أظهر من أنها شك الله, وال رضى موجبات و و به أرحم الله أن يعلم وهو ؟ الله لغ��ير دع��اءه عاقل يص��رف كيف

يقول وأقرب سؤاله إجابة على أقدر و بحاله أعلم و استجابة أسرعي عبادي سألك وإذا ﴿ سبحانه: ي عن إذا الداع دعوة أجيب قريب فإن

دعان لي فليستجيبوا هم بي وليؤمنوا . 2﴾ يرشدون لعل ﴿ س��بحانه: يق��ول و ��دع وال ��ه دون من ت ما الل ينفع��ك ال والك ك فعلت فإن يضر .3﴾ الظالمين من إذا فإنل ومن ﴿: سبحانه يقول و ��دعو ممن أض�� ه دون من ي ال من الل

إلى له يستجيب . 4﴾ غافلون دعائهم عن وهم القيامة يوم ج��دا, وفيها كث��يرة العب��ادة ش��رك من التح��ذير في واآلي��ات ك��انوا إذا سيما ال به للمتلبسين شديد توبيخ و وتقريع زواجرعظيمة

الله دع��وا الش��دة في ك��انوا إذا ال��ذين الجاهلية أهل من ح��اال أسوأ. الدين له مخلصينكم وق��ال ﴿فق��ال: عب��ادة ال��دعاء الله جعل وقد ادع��وني ربتجب ذين إن لكم أس�� تكبرون ال ��ادتي عن يس�� يدخلون عب م س�� جهن ان الص��امت بن عب��ادة ح��ديث من الس��نن اهل وروى. 5﴾ داخ��رين

. 1/80 الكبرى أحكامه في اإلشبيلي الحق عبد الحديث باذام,وضعف ,ويقال باذان ,واسمه. ماجه بناو4252 داود بوأو حمدأ رواه 1.186 البقرة 2.106 يونس 3.5حقافأال 4.60 غافر 5

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

يجيب أمن ﴿ س��بحانه: ويق��ول ,( عب��ادة ال��دعاء) : ق��ال ص الن��بيوء ويكشف دعاه إذا المضطر ��ه األرض خلف��اء ويجعلكم الس�� مع أإل

ه رون ما قليال الل ه هو قل ﴿ وقال:.1﴾ تذك ه* أحد الل مد الل .2﴾ الص�� التوحيد صلأ ذه�� فهذا ليهإ ويتوجه الحاجات, في له يصمد الذي أي لكشف غ��يره ي��دعو ك��ان ذاإ الله من العبد يرج��وا وم��اذا,ص��يلأال

؟ الحاجات لنيل ليهإ ويلجأ الضر��رزقكم من قل ﴿ سبحانه: ويقول ماء من ي يمل��ك أمن واألرض الس��

مع ار الس�� ت من الحي يخ��رج ومن واألبص�� ت ويخ��رج المي من المير ومن الحي فقل الله فسيقولون األمر يدب قون أفال .3﴾ تت

قال: ) إنك الله رحمه قتادة عن تفسيره في جرير ابن ذكر و و ورزقه خلقه ال��ذي هو ربه الله أن أنبأك إال منهم أحدا تلقى لست

. 4( عبادته في مشرك هو يتحقق ال الله بربوبية اإلقرار مجرد أن الناس تعليم من بد فال

. وحده لله كلها العبادة تصرف حتى التوحيد به

:لإلسالم االنتساب إس�����المه, أما ينتقض لم ما به لإلس�����الم انتسب لمن يحكم

العب��ادة ص��رف لو و إليه ينتسب م��ادام مس��لما يبقى إنه الق��ول و الق��بر عند يعتكف ك��ان إرج��اء, فمن فمحض الله لغ��ير الظ��اهرة وتف�ريج وال��رزق النصر يس��أله وخش��وع بتض�رع ب�المقبور يستغيث

الع��برات الحاج��ات, ويس��كب اللهف��ات, وقض��اء وإغاثة الكرب��ات اإلس��الم من يحمل فال بترابها خده يعفر و ويقبلها بالعتبات ويتمسح

" اإللحاد أدران من اإلعتقاد " تطهير في الصنعاني يقول اإلسم غير به التوسل و الق��بر على والنحر نحوه و الميت على بالمال النذر )و إنما و الجاهلية تفعله ك���انت ال���ذي هوبعينه منه الحاج���ات طلب و

لما القبوري���ون فعله و ص���نما و وثنا يس���مونه لما يفعلونه ك���انوا المع��اني تغ��ير ال و لها أثر ال األس��ماء و ومشهدا قبرا و وليا يسمونه ماء سماها و الخمر شرب من فإن شرعية و عقلية و لغوية ضرورة

. 5( خمرا إال شرب ما

.62 النمل 1.2 ،1 اإلخالص 2.31 يونس 3.15/96جرير ابن تفسير 419-18 ص اإلعتقاد تطهير 5

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

رفع بتح��ريم الص��دور " ش��رح كتابه في الش��وكاني ويق��ول حائط وراء بص��احبه ي��رمى حد إلى البالغة المفاسد " )ومن القب��ور منهم كث��يرا أن الدين مكان أعلى من رأسه أم على يلقيه و اإلسالم

المواشي من يح��وزه ما أج��ود و األنع��ام من يملكه ما بأحسن ي�أتي له حص��وله مايض��من إلي��ه, راجيا به متقربا الق��بر ذلك عند فينح��ره

الف��رق أنه إذ األوث��ان من ل��وثن به يتعبد الل��ه, و لغير به , فيهل منه لميت ق��بر بين وثن��ا, و يس��مونها منص��وبة ألحج��ار النح��ائر نحر بين

شيئا الحق من يغني ال التسمية في اإلختالف مجرد ,و قبرا يسمونه)1 .

يحقق م��الم ش��يئا عنه اليغني لإلس��الم منتس��با الم��رء فك��ون هو ش��يئا عنه اليغ��ني وثنا يس��ميه ال و الله غ��ير يعبد كونه و التوحيداآلخر.

:التكفير خطر "ال��ردة " فصل الج��رار "الس��يل في الشوكاني العالمة يقول اإلسالم, دين من بخروجه المسلم الرجل على الحكم أن ": ) إعلم

يقدم اآلخرأن واليوم بالله يؤمن لمسلم الينبغي الكفر في دخوله و األح��اديث في ثبت قد أنه النه��ار الشمس من أوضح ببرهان ال عليه

ألخيه قال من أن الصحابة من جماعة طريق من المروية الصحيحة في آخر لفظ وفي 2الص��حيح في هك��ذا أح��دهما بها ب��اء فقد ياكافر

وليس الله عدو قال أو بالكفر رجال دعا : " من وغيرهما3الصحيحين كفر :" فقد الص��حيح في لفظ , وفي رجع " أي عليه حار إال كذلك

وأك��بر زاجر أعظم موردها ورد وما األح��اديث ه��ذه " ففي أح��دهما.4" التكفير في التسرع عن واعظ

يع��يروا فلم الج��انب ه��ذا في الن��اس من كث��ير تس��اهل وقد أوحي ولق��د ﴿ يق��ول: سبحانه الالئق, والله اإلهتمام اإليمان نواقض

��ك ذين وإلى إلي ��ك من ال ركت لئن قبل ��ونن عمل��ك ليحبطن أش�� ولتك .5﴾ الخاسرين من

التكف�ير ش�روط عند ف�واقي فلم الغلو مس��لك خ�رونآ وسلك.وموانعه

.20 ص الصدور شرح 110/514البخاري 261ومسلم 6045البخاري 3.978 ص واحد مجلد في الجرار السيل 4.65 الزمر 5

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

ك��ان من هلكأ نهإف ال��دين في والغلو ي��اكمإ ):ص ق��ال وقد. 1( الدين في الغلو قبلكم

:يستحقه من على الحكم إجراء ال��دعاة عند وواض��حة حاس��مة تكون أن ينبغي المسألة وهذه

و ب��راء و والء من عليها ي��ترتب لما الجم��اهير, ذلك ي��دركها لم وإن.. كثيرة وأحكام وعداء مودة

اإلخالل إلى الراجع التمييع من كثيرا المسألة هذه وجدت وقد ي��دعون ممن موانعه, خصوصا في الحكم, والتوسع إجراء بضوابط ممن الغلو من ش��يئا وج��دت المقابل , وفي اإلرج��اء من ال��براءة

اإلك��راه هي التكفير وموانع بقيودها يقيدوها بالمطلقات, ولم أخذوا.2المعتبر والجهل السائغ والتأويل القصد وانتفاء والخطأ

في والخطأ التأويل ادع���اء و بالجهل ع���ذروا ق���وم أخطأ وقدواب مطلق�ا, و يع��ذروهم فلم آخ��رون مطلق�ا, وأخطأ االجتهاد الص�

مطلقا الحجة قي��ام قبل الحكم يطلق��ون ال��ذين أخطأ كما التفصيل التفص��يل أيضا مطلق��ا, والص��واب إقامتها قبل يطلقونه ال وال��ذين

إقامة على فيها الحكم يتوقف ال الظ��اهرة ال��دين, واألم��ور فأصل الف��رق وأدرك تأمل لمن واضح الخفية, وهذا األمور الحجة, بخالف

ثمة أن , وعلم الحجة قي��ام وبعد قبل وعالقتهما والحكم اإلسم بين لغي��اب عليه اليع��ذب كف��را و الحجة قي��ام بس��بب عليه يع��ذب كفرا

الرسالية. الحجة اإلسم مثال, يحمل جهال الدين أصل في الشرك منه وقع فمن

هو , وه��ذا الحجة قي��ام على متوقف الع��ذاب و ال��ردة حكم لكن وواب المنهج ش��مل يجتمع وبه العلم��اء من كث��ير ارتض��اه ال��ذي الص�� في يتي��ه أو اإلرجاء بحار في يغرق أن يوشك يسلكه لم ,ومن األدلة لجمع المسائل هذه في الخوض عن غنى في والدعاة الغلو فيافي

وإرس��اء ال��دين بإقامة الخ��ير نشر هو الذي هدفهم تحديد و شملهم الس��احة لحاجة المس��ائل تلك من بيانه يجب ما بي��ان التق��وى, مع

بصيرة. وعلى بحكمة الدعوية, لكن ال و إلى ال��دعوة اهتماماته صلب من يجعل أن من للداعية بد دون��ه, من يحكم بما إلي��ه, والكفر الل��ه, والتح��اكم أن��زل ما تحكيم

.2455 ماجه ابن صحيح, عباس بنا حديث من3029 ماجه بنا و النسائي رواه 1ص 2 البررة التكفير بموانع البررة إتحاف .40راجع بعدها فما

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

ال��دعوة تس��تقيم ال .. فإنه الله أعداء من والتبرؤ المؤمنين ومواالة. بذلك إال التوحيد إلى

بشاشة لتخالطها برفق القلوب يطرق أن الداعية على إن ثم القصد ذلك إلى سبيل أصحابها, وال بيوت القلوب ألن اإليمان, ذلك

أك��رم األخالق, و بأحسن ب��التخلق القناع��ات, إال به تتغ��ير ال��ذي ط��رفي عن الس��بل, بعي��دا وأق��رب األس��اليب بأليق الشيم, واألخذ

. التفريط و اإلفراط

:تباعإلل الدعوة .2��ه ومقص��دها العظمى ال��دعوة غاية هو واإلتب��اع األس��مى, فب

األخالق, فتظ��ل مك��ارم المص��الح, وتكتسب وتجلب المفاسد تدفع الس��نة رياض في الفضيلة نفحات الهدى, ويتنسم سحائب المجتمع

المحب�ة, ص�دق ,وبره��ان اإليم�ان ص�حة دليل هو واإلتباع الممرعة،ون كنتم إن ق��ل ﴿ س��بحانه: يق��ول ��ه تحب بعوني الل ��ه يحببكم ف��ات اللحيم غفور والله ذنوبكم لكم ويغفر .1﴾ ر

الن��اس أك��رم ألنه باإلتب��اع, ذلك الناس أولى ص الله ورسول الش��رك ظلم��ات من البشرية إنقاذ على وأحرصهم خلقا وأحسنهم

المبع��وث األمين الرس��ول هو والرش��اد, بل الهداية نور إلى والعنادعيد رحمة يرغب ولم بدعوته له, ودعا استجاب من للعالمين, فالس وخ��الف سنته عن رغب من والشقي, ص به قام شيء عن بنفسههداه.

:السنة مكانة الص��الة عليه ص��احبها وق��در الس��نة مكانة معرفة بق��در إنه

باعا لها المرء ازداد ما والسالم, بقدر وتعلما. وحبا اتنة ��ات ﴿ تعالى: للقرآن, يقول المبينة هي والس ن ��ر بالبي ب وأنزلنا والز

ن الذكر إليك اس لتبي ل ما للن هم إليهم نز رون ولعل . 2﴾ يتفك.3﴾ يوحى وحي إال هو إن* الهوى عن ينطق وما ﴿ سبحانه وقال

األمر يأتيه أريكته على متكئا أح���دكم ألفين ) ال ص ق���ال وقد في وجدنا ندري, ما ال فيقول عنه نهيت أو به أمرت مما أمري، من

بعناه الله كتاب .4( معه ومثله القرآن أوتيت إني أال ، ات.31 اآلية عمران آل 1.44 النحل 2.4-3 النجم 3.[3848] داوود أبي سنن صحيح في األلباني هححصو[ 4604] داوود أبوو (2800) الترمذي ورواه 4

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

ثراءه��ا, ومبينا بمكانتها بج��د, منوها الس��نة إلى الداعية فليدع وح��ذر إلى ش��را ,وال عليه ودل إال خ��يرا ي��ترك لم ص ص��احبها ف��إن

قد يه��ودي له ق��ال حين سلمان قال كما وبينه شيء كل منه, وعلم نس��تقبل أن ) نهانا أجل قال الخراءة؟ حتى شيء كل نبيكم علمكم من بأقل نس��تنجي باليمين, وأن نستنجي بول, وأن أو بغائط القبلة.1( عظم أو برجيع نستنجي أن أحجار, أو ثالثة

: السنة تعلممسك على بالحض حافالن والسنة والقرآن ص النبي بهدي الت

اإلع��راض عن زاجر أعظم فيهما أن لتعلم��ه, كما الهمم واستنهاض رض��وان الص��حابة جي��ل, جيل خ��ير ذلك وعمال, وأدرك تعلما عنهما

ق��ال أنه مس��عود ابن [ عن252] ال��دارمي روى , فقد عليهم الله(. فتهلك الرابع تكن وال مستمعا أو متعلما أو عالما )اغد

ما بخ��ير الن��اس ي��زال قال: ) ال عليه الله رضي سلمان وعن اآلخر يتعلم أن قبل األول هلك ف����إذا اآلخر يتعلم ح����تى األول بقي.2( الناس هلك

أبو روى وقد , ص الله رس��ول وسنة الله كتاب يتعلم ما وخير تض��لوا لن ش�يئين فيكم ت�ركت قد ) إني ق��ال ص الن��بي عن هريرة

,3( الح��وض علي ي��ردا حتى يتفرقا ولن وسنتي الله بعدهما, كتاب من الن��اس ينهل ح��تى لتعلمهما ال��دعوة في االجتهاد الداعية فعلى

ينضب. ال الذي معينهما

:وسلم عليه الله صلى النبي حديث تعظيم وتقديم��ه, والبعد به إجالل��ه, والعمل في التعظيم هذا ويتمثل

ها يا ﴿: س��بحانه ق��ال هجران��ه, وقد عن ذين أي ��وا ال ترفع��وا ال آمنوت فوق أصواتكم بي ص�� ��ه تجه��روا وال الن ��القول ل كم كجه��ر ب بعض��

. 4﴾ تشعرون ال وأنتم أعمالكم تحبط أن لبعض أمر ص الن��بي ح��ديث قرأ إذا مهدي بن الرحمن عبد كان وقد, وال يبرى وال أحد يتحدث بالسكوت, فال الحاضرين أحد, يبتسم قلم

.262 مسلم صحيح 1.253 الدرامي 2.2937 الجامع صحيح في األلباني وصححه له واللفظ والحاكم مالك رواه 3.2 الحجرات 4

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

في ك���أنهم الط���ير,أو رؤوس���هم على ك���أن قائم���ا، أحد يق���وم وال.1وخرج نعله لبس تحدث أو تبسم منهم أحدا رأى صالة,فإذا

كيف جلس للفقه جلس ) إذا الله رحمه مالك اإلم���ام وك���ان ج��ددا, ثيابا ولبس وتطيب اغتسل للح��ديث الجل��وس أراد وإذا ك��ان

المجلس ووق��ار, ويبخر وخض��وع بخش��وع منصبه على وقعد وتعمم.2( للحديث تعظيما فراغه إلى أوله من

لف تعامل في التعظيم هذا ظهر وقد عند يقف ال من مع الس�� عن حص�� ما ذلك ومن,والطاعة بالس��مع ص الن��بي أح��اديث ح��دود

ال له فق��ال يخ��ذف أص��حابه من رجال رأى ) أنه المغفل بن الله عبد ثم يكره��ه، وك��ان الخذف عن ينهى كان ص الله رسول فإن تخذف

ك��ان ص الله رس��ول أن أخ��برك ل��ه: ألم فق��ال يخذف ذلك بعد رآه. 3أبدا" ( أكلمك ال "والله تخذف؟ أراك ثم عنه ينهى

يريد– البتيها بين ما ص الله رس��ول ) ح��رم هري��رة أبو وق��ال.4( ذعرتها ما ساكنة الظباء وجدت المدينة- فلو

الزب��ير بن عروة فقال , ص النبي ) تمتع قال عباس ابن وعن س��يهلكون، عب��اس: أراهم ابن فقال المتعة، عن وعمر بكر أبو نهى

. 5( وعمر بكر أبو نهى ويقولون ص النبي قال أقول س��يرين ابن وحدث رج��ل: فق��ال ص الن��بي عن بح��ديث رجال

ص الن��بي عن ) أح��دثك س��يرين ابن فق��ال,ك��ذا وفالن فالن ق��ال.6( أبدا أكلمك ال والله وكذا كذا وفالن فالن قال وتقول

ص الله رس��ول عن ه��ؤالء ح�دثوك ) ما لرجل الش�عبي وقال .7( الحش في فألقه برأيهم قالوه وما به فخذ

م��ريض وهو المس��يب بن س��عيد الزناد: ) ك��ان أبي ابن وقال وأنا ص الله رس��ول ح��ديث أح��دث أن أعظم ف��إني أقع��دوني يقول

.8( مضطجع

:السنة أهل صحبة مزرية الحالة يجعل مما الس���نن وغي���اب الجهل انتش���ار إن الخ��ير, وت��دل إلى ترشد ال��تي الصالحة الصحبة إلى ملحة والحاجة

.201/9 النبالء أعالم سير 1.601/2 اف الش196/1 للذهبي الحافظ تذكرة 2.124/1 الدرامي سنن1945 مسلم صحيح 3.6644 البخاري 4.1210/2 وفضله العلم بيان جامع 5.247 رقم ،1/124 الدرامي 6.72/1،204 الدارمي 7.1220/2 العلم بيان جامع45/2 البغدادي للخطيب الجامع 8

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

وي��دعو الس��نة أهل يص��حب أن للداعية ينبغي الفضيلة, ل��ذلك علىمجالسهم. وحضور ومالزمتهم صحبتهم إلى

الجليس ) مثل ق���ال ص الله رس���ول أن البخ���اري روى وقد أن إما المسك الكير, فحامل ونافخ المسك كحامل والسوء الصالح الك��ير ون��افخ طيبة ريحا منه تجد أن وإما منه تبت��اع أن وإما يح��ذيك

.1خبيثة( ريحا منه تجد أن وإما ثيابك يحرق أن إما من أح����دكم فلينظر خليله دين على ) الرجل ص ق����ال وقد

.2( يخالل أن واألعجمي الح���دث س���عادة من ) إن ق���ال أي���وب وعن

.3( السنة أهل من لعالم الله يوفقهما الشاب على الله نعمة من ) إن قال شوذب بن الله عبد وعن

.4( عليها يحمله سنة صاحب يواخي أن نسك إذا

:الدين في االبتداع من التحذير عين��اه, وعال احم��رت الن��اس خطب إذا ص الن��بي ك��ان وقد

ومس��اكم، ص��بحكم يق��ول جيش من��ذر غض��به, كأنه صوته, واش��تد الس��بابة أص��بعيه بين كه��اتين, ويق��رن والس��اعة أنا بعثت ويق��ول

الل��ه, وخ��ير كت��اب الحديث خير فإن بعد ) أما يقول والوسطى, ثم.5ضاللة( بدعة وكل,هامحدثات األمور وشر, ص محمد هدي الهدي

الله رضي س��ارية بن العرب��اض ح��ديث في كما ص ق��ال وقد بس��نتي كثيرا, فعليكم اختالفا فسيرى منكم يعش من )... فإنه عنه

بالنواجذ عليها عض��وا بع��دي من المه��ديين الراشدين الخلفاء وسنة .6( ضاللة بدعة كل فإن األمور ومحدثات وإياكم

الكت��اب على الحض على الح��رض ش��ديد ص الن��بي كان فقد ي��ترك فلم األمور ومحدثات البدع من يحذر ثم,بهما اكتمس والسنة

.لالبتداع مجاال ص��وم ﴿س��بحانه: قال وقد عليكم وأتممت دينكم لكم أكملت الي

.7﴾ دينا اإلسالم لكم ورضيت نعمتي

.5534/577/9 الفتح مع البخاري 1.404 األلباني وحسنه4833 داوود أبو 2لل السنة أهل اعتقاد أصول شرح 3 .30 لكائيا.31 يئكااللال شرح 4.1218 مسلم صحيح في جابر حديث 5.2676 الترمذي رواه 6.3 المائدة 7

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

ما ه��ذا أمرنا في أح��دث ) من ق��ال ص النبي أن عائشة وعن عليه ليس عمال عمل ) من لمس���لم رواية وفي1( رد فهو منه ليس ص الن��بي ه��دي على الك��رام الص��حابة س��ار ( وقد رد فهو أمرنا

ودل إال خ��يرا ص الله رس��ول ت��رك فما,األم��ور لمح��دثات منكرين.منه وحذر اإل شرا وال,عليه

كل في فيقول��ون والجماعة الس��نة أهل كث��ير:) وأما ابن قال لو ألنه بدعة هو عنهم الله رضي الصحابة عن يثبت لم قول أو فعل.2إليه( لسبقونا خيرا كان

:أهله ومصاحبة الهوى اتباع من التحذير ,اله�وى من ب�التجرد إال ص الن��بي اتب�اع إلى سبيل ال ألنه ذلك

واتبع بالجهل عمل فقد النب��وي باله��دي ويهتد بالسنة يعمل لم ومن.الهوى

م فإن ﴿سبحانه: يقول ما فاعلم لك يستجيبوا ل بعون أن أه��واءهم يتبع ممن أضل ومن ه من هدى بغير هواه ات ه إن الل الق��وم يهدي ال الل

.3﴾ الظالمينخذ من أفرأيت ﴿وجل: عز وقال ه هواه إلهه ات ه وأضل على الل

يهدي��ه فمن غشاوة بصره على وجعل وقلبه سمعه على وختم علمه بعد من رون أفال الل .4﴾تذك

يق��ول,األه��واء من بالله يس��تعيذ ص الله رس��ول ك��ان وقد.5( واألهواء واألعمال قالاآلخ منكرات من بك أعوذ إني ) اللهم

من س�يخرج )...وإنه ص الله رس�ول ق�ال:ق�ال معاوية وعن لص��احبه, ال الكلب يتج��ارى كما األهواء تلك بهم تجارى أقوام أمتي.6( دخله إال مفصل وال عرق منه يبقى

األه��واء أهل مجالسة من التح��ذير في الس��لف عن نقل ومما األه��واء أهل تج��الس ق��ال: ) ال عب��اس ابن عن بطة ابن ذك��ره ما

. 7( للقلب ممرضة مجالستهم فإن ال ف��إني تجادلوهم وال األهواء أهل تجالسوا ) ال قالبة أبو وقال

.8( تعرفون ما عليكم أويلبسوا ضاللتهم في يغمسوكم أن آمن.1718 ومسلم2697 البخاري 1.(4/156كثير) ابن تفسير 2.50 القصص 3.23 الجاثية 4.الترمذي صحيح في األلباني وصححه3591 الترمذي 5.داوود أبي سنن صحيح في األلباني وحسنه4597 داوود أبو 6.438/2 الكبرى اإلبانة 7.437/2 الكبرى بانةإال 8

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

ين��ذرهم اله��وى, و إتباع من المدعوين يحذر أن الداعية فعلى الرش��اد, لهم ويتجلى اإلتب��اع أب��واب أم��امهم لتفتح الوخيمة عاقبته. الهوى إلتباع الشرع موافقة العمل على الباعث يكون عندما

:السلف طريقة تباعإ ص الن��بي ه��دي اتباع لتحقيق به األخذ من البد سبيل ألنه ذلك

: فيهم س��بحانه قال النقل, وقد يكون ما أحسن على لنا نقلوا الذيابقون ﴿ ار المه��اجرين من األول��ون والس�� ذين واألنص�� بع��وهم وال ات

ضي بإحسان عنهم الله ر ��ه ورضوا ات لهم وأع��د عن تحتها تج��ري جن.1﴾ العظيم الفوز ذلك أبدا فيها خالدين األنهار

وا :) ال ص وقال ب أحد مثل لوأنفق أح��دكم ف��إن أص��حابي تس��.2( نصيفه وال أحدهم مد بلغ ما ذهبا

. 3يلونهم( الذين ثم قرني :) خيركم قال مسعود ابن وعن هم وأص����حابه ص عليه ك����ان بما المتمس����كين أن ذكر وقد

ملة وسبعين ثالث على األمة هذه الناجية, فقال:)...وتفترق الفرقة النار في كلها ما ق��ال ؟ الله رس��ول يا هي من , قيل واحدة ملة إال

.4( وأصحابي عليه أنا زياد, فقال بن الله عبيد على دخل عمرو بن عائذ أن جاء وقد

,الحطمة الرع��اء شر نإ:" يق��ول ص الله رس��ول س��معت :) إني صحابأ نخالة من نتأ نماإف جلسإ :" . فقال منهم تكون نأ ياكإف

النخالة ك��انت إنما ؟ نخالة فيهم أو لهم ك��ان وهل , ق��ال ص محمد.5( غيرهم في و بعدهما كان :) من مسعود ابن قال و م��ات, قد بمن فليس��تن مس��تن

عليه الله رس��ول أص��حاب الفتن��ة, أولئك عليه ي��ؤمن ال الحي ف��إنها األمة ه��ذه أفضل وسلم, كانوا أقلها علم��ا, و قلوب��ا, وأعمقها أبر لهم دين�ه, ف��اعرفوا نبي�ه, وإقامة لص�حبة الله اخت��ارهم تكلفا, قوم

من اس���تطعتم بما آث���ارهم, وتمس���كوا في اتبع���وهم فض���لهم, و.6المستقيم( الهدى على كانوا فإنهم ,ودينهم أخالقهم

صحيحا إتباعا ص األمين سنة واتباع بالدين التمسك أراد فمنرس��ول عليه ك�ان ال�ذي بالمنهج بها وعمله للشريعة فهمه فليضبط

.100التوبة 1.2541 مسلم3673البخاري 2.2651 البخاري 3.2129 الترمذي سنن صحيح و2641 الترمذي رواه 4.1830 مسلم رواه 5.546/2 الطحاوية شرح 6

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

ما على س��ار من و الكرام وصحابته ص الله ه��ذا في ه��ديهم, الس��يلف عليه ك��ان ما تعلم إلى فيه الحاجة ازدادت ال��ذي الزم��ان الس��. به العمل و الصالح

:األعمى التقليد من التحذير لق��ول الص��حيحة الص��ريحة النص��وص هص��احب در��ي ال��ذي وهو

قي��ل وإذا ﴿قوله: في هؤالء سبحانه الله ذم وقد,ومشايخه سالفهأ لهم ��ه أنزل ما إلى تعالوا ول وإلى الل س�� الر بنا ق��الوا وج��دنا ما حس��

آباؤهم كان أولو آباءنا عليه شيئا يعلمون ال .1﴾ يهتدون وال أوجبه وما وش��رعه الله دين إلى دعوا إذا : ) أي كثير ابن قال

من واألج���داد ب���اءآال عليه وج���دنا ما يكفينا ق���الوا ماحرمه وت���رك آباؤهم كان ولو ﴿ لكسامالو الطرائق يئا يعلمون ال ش�� ��دون وال ﴾ يهت

يتبع��ونهم إلي��ه, فكيف يهت��دون وال يعرفونه وال حقا يفهم��ون ال أي يتبعهم ال هذه؟ والحالة .2( سبيال وأضل منهم أجهل هو من إال

نا وق��الوا ﴿ الن��ار: أهل عن حكاية تع��الى وق��ال ا رب ادتنا أطعنا إن س��ونا وكبراءنا بيال فأضل .3﴾ الس

الرؤس��اء هم والك��براء بالس��ادة الش��وكاني: ) والم��راد ق��ال وفي بهم ويقت��دون ال�دنيا في أم�رهم يمتثل��ون ك�انوا الذين والقادة

شديد. التقليد عن زجر هذا والتح��ذير ه��ذا مثل على التنبيه من العزيز الكت��اب في وكم

ب��ه, ويقت��دي الله كالم مع��نى يفهم لمن عن��ه, ولكن من��ه, والتنف��ير الفهم, س��وء في األنع��ام جنس من هو لمن نفس��ه, ال من وينصف.4( التعصب ,وشدة البالدة ومزيد

اإلتب��اع, وذم إيج��اب في الس��لف عن األق��وال تض��افرت وقد يع��ذبكم حتى منتهين أراكم ما عباس: ) والله ابن قال التقليد, فقد

.5وعمر( بكر أبي عن وتحدثونا ص النبي عن نحدثكم الله، آمن إن رجال دينه أحدكم يقلدن ال قال: ) أال مسعود ابن وعن

ال الحي ف��إن فب��الميت مقت��دين بد ال كنتم كف��ر, ف��إن كفر وإن آمن 6(. الفتنة عليه يؤمن

.104 المائدة 1.109-2/108ركثي ابن تفسير 2,67 األحزاب 3.431/4 القدير فتح 4.1209العلم بيان جامع 5.130 السنة أهل اعتقاد أصول شرح 6

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

كفر وإن آمن آمن إن رجال دينه أح��دكم يقلدن ) ال رواية وفير في إسوة ال كفر, فإنه . 1( الش ح��اجزا فسيبقى وخطورته التقليد حقيقة الداعية يبين لم فما

التجديد. روح تخنق التي القيود من والتجرد الحق إتباع دون قويا

:الصحيحة األحاديث رد من التحذير واالنقي�اد ص الن�بي أح�اديث قب��ول إلى الدعوة للداعية ينبغي

﴿سبحانه: يقول,لها ك فال ورب ى يؤمنون ال موك حت جر فيما يحك ش�� ثم بينهم ال يت مما حرجا أنفسهم في يجدوا قض�� موا ل ليما ويس�� تس��

﴾2. المقدسة الكريمة بنفسه تع��الى الله كث��ير:) يقسم ابن ق��ال

األم��ور, فما جميع في ص الرس��ول يحكم ح��تى أحدكم يؤمن ال أنه ق��ال: وظاهرا, ولهذا باطنا له االنقياد يجب الذي الحق فهو به حكم تس��ليما( أي ويس��لموا قض��يت مما حرجا أنفس��هم في يجدوا ال )ثم حرجا أنفس�هم في يج��دون ب�واطنهم, فال في يطيعونك حكموك إذا

ل��ذلك والب��اطن, فيس��لموا الظاهر في له به, وينقادون حكمت مما.3( منازعة وال مدافعة وال ممانعة غير من كليا تسليما

رجل فأت��اه الله رحمه الش��افعي عند : ) كنا الحمي��دي وق��ال بك��ذا, فق��ال ص الله رس��ول فيها قضى:فق��ال مس��ألة في فسأله

كنيس��ة؟ في ت��راني الله سبحان فقال أنت تقول ما للشافعي رجل فيها قضى لك أق��ول ؟ زن��ارا علىوس��طي ت��رى بيع��ة؟ في ت��راني.4( أنت؟ تقول تقول: ما وأنت ص الله رسول

رسول سنها سنة مع ألحد رأي العزيز: ) ال عبد بن عمر وقال.5( ص الله

له اس��تبانت من أن على الن��اس ق��ال:) أجمع الشافعي وعن الن��اس" من أحد لق��ول ي��دعها أن له يكن لم ص الله رس��ول س��نة " وس��لم عليه ص��لى الله رسول سنة مع ألحد قول يقول:" ال وكان عنه( الخبر صح إذا ص الله رسول مع ألحد خزيمة)القول ابن وقال

6.

.135/2 الموقعين عالمإ 1.65النساء 2.520/1 كثير ابن تفسير 3.106/9 األولياء وحيلة34/10 النبالء أعالم سير 4.135/2 الوقعين عالمإ 5.2/202 الموقعين إعالم 6

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

قول��ه, بل يستش��كل أال معه األدب القيم: ) ومن ابن وق��ال األقيس��ة ته��در بقي��اس, بل نصه يعارض لقوله, وال اآلراء تستشكل

الص��واب عن لخي��ال حقيقته عن كالمه يحرف لنصوصه, وال وتلقى من ه��ذا فكان أحد، موافقه على به جاء ما قبول يوقف معزول, وال

.1( الجرأة عين هو بل, ص معه األدب قلة بها العمل إمك��ان الن��اس, أوع��دم ألقوال الصحيحة األحاديث فترك

نس��خها أو تأويلها آح��اد, أو أح��اديث ألنها الخاس��رون, أو يق��ول كما الداعية على يجب مما ذلك المقل����دون, كل يفعل كما ب����الظنون

ص الن�بي ه�دى اتب�اع إلى بدعوته له بقوة, والتصدي ضده الوقوفالحجج. وأقوى البراهين بأوضح

:المتشابه اتباع من التحذير معتلة آراء , بس��بب اإلتب��اع يحقق ال من الن��اس من ألن ذلكة وخي��االت وتربط الحق على ت��دل أنها يت��وهم ش��بهات أثارتها مختلبالهدى.

ق��ال: ص الله رسول أن عائشة حديث من البخاري روى وقد الله س��مى ال��ذين فأولئك منه تش��ابه ما يتبع��ون ال��ذين رأيتم ) إذا

.2( فاحذروهم القرآن بشبهات يجادلونكم ناس سيأتي قال: ) إنه عمر وعن

.3( الله بكتاب أعلم السنن أصحاب فإن بالسنن فخذوهم أهل مجالسة من الح���ذر أش���د ح���ذرين الس���لف ك���ان وقد

إذا البدعة ص��احب مهل��ل: ) لوك��ان بن مفضل ق��ال الش��بهات,فقد يح����دثك ولكنه منه وف����ررت حذرته ببدعته يح����دثك إليه جلست

تلزم بدعته, فلعلها عليك يدخل مجلسه, ثم بدو في السنة بأحاديث. 4( قلبك؟ من تخرج فمتى قلبك

يتكلم وال يأتيك أن يريد فالنا س�����رين: إن البن رجل وق�����ال آدم ابن قلب ف����إن ي����أتيني، ما لفالن: ال، ق����ال: ) قل بش����يء

ما إلى قبلي يرجع فال كلمة منه أس���مع أن أخ���اف ض���عيف,وإني.5كان(

.2/406 السالكين مدارج 1.4547 البخاري 2الدارمي 3 .119رواه.444/2 الكبرى اإلبانة 4./446 الكبرى اإلبانة 5

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

:النصوص وفهم للتدبر الدعوة ش��أن وه��ذا ويعتبروا بها ليتدبروا العقول الناس الله رزق وقد

رون أفال ﴿س��بحانه: ق��ال وقد األلب��اب أولي ��دب على أم الق��رآن يت. 1﴾ أقفالها قلوب

ر فهال )أي تفسيره في السعدي يقول المعرض��ون ه��ؤالء يتدبهم ت��دبروه لو التأم��ل, ف��إنهم حق ويتأملونه الله كتاب ��دل كل على ل

شر كل من خير, ولحذرهم من وأفئ��دتهم اإليمان من قلوبهم ولمألن والمواهب العالية المطالب إلى اإليقان, وألوصلهم الغالي��ة, ول��بي

ومفس��داتها, ومكمالتها الجنة وإلى الله إلى الموص��لة الطريق لهمفهم شيء العذاب, وبأي إلى الموصلة والطريق ب��ربهم يحذر, ولعر الجزي��ل, ورهبهم الثواب إلى وإحسانه, ولشوقهم وصفاته بأسمائه

. 2الوبيل( العقاب من له الجاه��ل, ويقرب��ون يفت��ون علم��اء لش��ريعته الله يسر وقد

الض��عيف عنها وينف��ون ص نبيه س��نة الله ب��إذن البعي��د, ويحفظ��ونى ن ر فهم الله بحمد والموضوع, فتس�� بفض��له الل��ه النص��وص, ويس��

بها. العمل��درك المجتمع ح��ال في الن��اظر إن أمس في المجتمع أن لي اإلف���راط ط���رفي القص���د, بين س���بيل على ال���دعوة إلى الحاجة

دانية, وكانت وقطوفها يانعة ثمارالسنة كانت والتفريط, ولما منهال والدعوة اكتسابها الداعية على لزاما للمكرمات, كان للخير, ومنبتا

مالزمتها. إلى

الدعوة: نجاح سبيل.4الدعوة: .أساليب1

����زاول الس����امي مقامه في وهو الداعية على إن وظيفته ي��راعي النبيل��ة, أن بع الم��دعوين أح��وال ي األس��لوب وظ��روفهم, فيت

الدانية دعوته قط���وف نيل من يمكنهم ال���ذي المناس���ب الالئ���قروض الوارف. ظلها في والت وعمله الداعية نفس في الحاض��رة واألس��وة الحية القدوة إن

الت��أثير ه��ذا الم��دعو, ويبلغ نفس في الق��وي األث��ر يخلف مما هي��ه وقب��ول اإلقن��اع إلى ي��ؤدي ال��ذي باألس��لوب يم��تزج عن��دما ذروت

.29 محمد 1السعدي 2 .7/80تفسير

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

ما البرهان, ال ويلمس القلب يس��تميل الذي العاطفي التأثير مع سيالوداد. جواذب منه

:العاطفة ومالسة العقل مخاطبة دقيقة, والتفكير التأمل بعد النتيجة تكون العقل بمخاطبة إنه����رق العاطفة وبمالمسة بليغة الع����برة وتك����ون وتنشط القلب ي

أس��اليب ول��ذلك الحق الخ��ير, واتب��اع لقب��ول النف��وس, مس��تعدةمختلفة:

المقارنة: أسلوب الحق��ائق, ومثاله استنباط إلى بعدها العقل يتوصل مقارنة وهي

: ق��ال" إنما ص رس��ول أن األشعري موسى أبي حديث في جاء ما الك��ير, ون��افخ المسك كحامل الس��وء وجليس الصالح الجليس مثل

منه تجد أن من��ه, وإما تبت��اع أن يحذيك, وإما أن إما المسك فحامل ريحا منه تجد أن ثياب�ك, وإما يح��رق أن إما الكير , ونافخ طيبة ريحا

.1خبيثة" الص�الح, أهل مجالسة إلى ال�دعوة المقارنة ه��ذه في تجلى فقد

ص��حبة عن النهي فيها تجلى خ��يرات, كما من فيها فيما وال��ترغيب البالغة غاية في مقارنة ويالته��ا, فهي من الفس��اد, وال��ترهيب أهل

الص��الحين مجالسة فض��يلة وفيه(الن��ووي ق��ال والروع��ة, ول��ذلك عن واألدب, والنهي والعلم األخالق ومك��ارم والم��روءة الخير وأهل

ر أهل مجالسة وبطالته فج��ره ويكثر الناس يغتاب ومن والبدع الش.2المذمومة( األنواع من ذلك ونحو

ــلوب ــ ــرض أس ــ ــات ع ــ ــوال المعطي ــ واألقــتى تمر وتركها المخالفة ــتوفاها إذا حـ اسـ دامغة حجة منها الداعية اســتخلص صــاحبهاالخصم: مقولة به يبطل قاطعا وبرهانا

��ر ألم ﴿تعالى: قوله ومثاله ذي إلى ت ��راهيم ح��آج ال ه في إب أن رب��اه ��ه آت المل��ك الل ��راهيم ق��ال إذ ي إب ذي رب أنا ق��ال ويميت يحي�ي ال

�ه ف�إن إبراهيم قال وأميت أحي�ي �أتي الل مس ي رق من بالش� المش�ذي فبهت المغ���رب من بها ف���أت ���ه كف���ر ال والل الق���وم يه���دي ال

. 3﴾ الظالمين.5534 البخاري 1.6/78 مسلم شرح 2.258 البقرة 3

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

المتصرف هو يكون أن يستلزم ويميت يحيي أنه النمرود فادعاء إلي��ه، إبراهيم وكذبه, فتجاوز عجزه في جلي باطل وهذا الخلق في

مرود بهت فعندئذ األول. ادعاؤه وبطل النالتقرير: أسلوب

إلى عاطفته ومالسة عقله مخاطبة بعد ب������المرء ي������ؤول وهو أبي أحم���د: )عن رواه ما ب���الحق, ومثاله واإلق���رار نفسه محاكمة

يارسول فقال ص النبي أتى األنصار من فتى إن قال الباهلي أمامة م��ه, وق��الوا: م��ه فزجروه عليه القوم فأقبل بالزنى؟ لي أتأذن الله

��ه" ف��دنا ص فق��ال ق��ال: فجلس,ق��ال: "أتحبه قريب��ا، منه : "أدن يحبونه الن��اس ق��ال: "وال ف��داك، الله جعل��ني والله ال ألمك؟" قال

ق��ال: ف��داك، الله جعل��ني لبنتك؟" ق��ال: ال ألمهاتهم" قال: "أتحبه والله لعمت��ك؟" ق��ال: ال لبن��اتهم" ق��ال: "أتحبه يحبونه الن��اس "وال

"أتحبه لعم��اتهم" ق��ال يحبونه الن��اس ق��ال: "وال فداك، الله جعلني عليه ي��ده ق��ال: "فوضع فداك، الله جعلني والله لخالتك؟" قال: ال

��ه, وأحصن ذنبه, وطهر اغفرله وقال: "اللهم يكن فلم فرج��ه"، قلب. 1( شيء إلى يلتفت الفتى ذلك بعد

التشويق: لواقع بمعرفته اكتس���������������ابه, وذلك من للداعية بد ال إنه

حة ال��دعوي خطابه على فيض�في الم�دعوين, وحي��اتهم قة مس�� ش��ي للتلقي، النفوس واستعداد العواطف ومراعاة العلم تبليغ بين تمزج

الح��ق, لسماع القلوب الخير, وتنفتح لقبول النفوس تشتاق وبذلكوالحضور. اإلنصات الصدور, ويقع وتنشرح

ال الح��ديث وسماع بالفقه االشتغال الجوزي: ) رأيت ابن قال الس���لف س���ير في والنظر بالرق���ائق يم���زج أن يكفي, إال يك���اد

عمل كب��ير له فليس والح��رام ب��الحالل العلم مجرد فأما الصالحين، الس��لف وأخب��ار األح��اديث بذكر القلوب ترق القلب, وإنما رقة في

األمثال. وبليغ الشعر جميل استصحاب مع هذا ،2( الصالحين س��بكه, وق��وة جزالته عن خطاب��ه, والغض إهمال للداعية ينبغي وال للهم, إذك���اء ذلك في مع���ه, ف���إن الخط���اب, ويتفاعل يحسن بل

للعزائم. وإشعاال

5/257 أحمد 1.197 ص الخاطر صيد 2

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

التدرج: يوما قال العزيز عبد بن عمر بن الملك عبد أن الشاطبي ذكر

غلت الق��دور أن لو أب��الي ما فوالله األم��ور تنفذ ال عمر: مالك ألبيه في الخمر ذم الله ف��إن بني يا تعجل ال عمر قال الحق، في وبك بي

الن��اس أحمل أن أخ��اف الثالث��ة, وإني في وحرمها م��رتين الق��رآن 1فتنة. ذلك في جملة, ويكون جملة, فيدفعوه الحق على

جملة العلم رام ) من الزه��ري ش��هاب بن محمد اإلمام وقال.2( والليالي األيام مع الشيء بعد الشيء ولكن جملة عنه ذهب

حبب سهال ابتداؤه كان إذا حجر: ) الشيء ابن الحافظ وقال اإلزدي��اد غالبا عاطفته وك��انت بانبس��اط فيه, وتلق��اه يدخل من إلى

.3( ضده بخالف دون أواخ��ره رام أواخ��ره, ومن إلى ت��ؤدي العلم أوائل إن الش��اطبي: يق��ول أس��اس، غ��ير على يبني كمن كان بأوائله المرور علم من ك������ان إن نش������ره يطلب حق هو مما يعلم كلما ) ليس

هو ما فمنه ينقسم ذلك بل باألحك�����ام، علما يفيد وما الش�����ريعة نش���ره يطلب ال ما الش���ريعة, ومنه علم غ���الب مطل���وب, وهو

ش��خص أو وقت أو ح��ال إلى بالنس��بة نش��ره يطلب ال باإلطالق, أو)4.

والترهيب الترغيب: اآلخ��ر, حس��اب على أح��دهما يك��ون أن ينبغي ال أم��ران هما

أن ينبغي الش��ر, فال من ويخ��وف يزجر ما بق��در الخ��ير في فيرغب النف�وس يجعل ما فيه الترغيب من معه واصطحب إال الداعي يدعو الش��ر, من تح��ذيره في ب��ه, وهك��ذا القي��ام إلى إليه, وتتسابق تحن مج��رد األليم��ة, أما أهله الوخيم��ة, وعقوبة عاقبته ببي��ان عنه يزجر

تأمل يثم��ر, ومن يك��اد فال وال��ترهيب ال��ترغيب من الخ��الي العرضالحسن. ومنتهى البيان غاية في األمر هذا وجد وتدبره القرآن

والمدارك األفهام مراعاة: لتثمر الم��دعوين م��دارك الداعية يراعي أن الضروري من إنه

لش��خص, وتتف��اوت ش��خص من تختلف والمدارك دعوته, فاألفهام.2/93الموافقات 1.138 العلم بيان جامع 2.1/163 الباري فتح 3.4/191 الموافقات 4

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

ك��ان العلمي��ة, فم��تى المس��تويات وتب��اين البئ��ات اختالف بس��بب ال��داعي, له يقول ما حقيقة إدارك عن الفهم, عاجزا قاصر المدعو

لبي التأثير وجد للظهور. سبيله السر ﴿ تعالى: قال فعت إن فذك كث��ير) أي ابن قال ، 1﴾ الذكرى ن

العلم, فال نشر في األدب يؤخذ هنا الت�����ذكرة, ومن تنفع حيث ذكر.2أهله( غير عند يضعه

خص من صحيحه: ) ب��اب من العلم كتاب في البخارى وقال رضي علي عن روى ( ثم يفهم��وا أال كراهية ق��وم دون قوما ب��العلم

و الل��ه يكذب أن يعرفون, أتحبون بما الناس قال: ) حدثوا عنه الله( . رسوله :) ما ق��ال مسعود ابن عن صحيحه مقدمة في مسلم وروى

.3( فتنة لبعضهم كان أال عقولهم تبلغه ال حديثا قوما بمحدث أنت تدركه ال����ذي المناسب الح����ديث الداعية يخ����تر لم إذا إنه

في الم��دعوون وبلب��ة, ويبقى إضطراب ذلك عن ينتج العقول, فإنه وتذبذب, ولذلك حيرة ابت��داعا, التج��اوز من النوع هذا الشاطبي عد

معن�اه, تعقل وال تفهمه ال بما الع��وام مع التح��دث ذلك فق��ال:)ومن على يفهمها إما وس��امعها موض��عها غ��ير في الحكمة ب��اب من فإنه ب��الحق التك��ذيب إلى ت��ؤدي فتنة الغ��الب, وهي وجهه��ا, وهو غ��ير

.4أسلم( وهو شيئا منها يفهم ال وإما بالباطل والعمل

والتقاليد العوائد مراعاة:سول من أرسلنا وما ﴿سبحانه: يقول ر ن قوم��ه بلسان إال ليبي

اء من ويهدي يشاء من الله فيضل لهم ,5﴾ الحكيم العزي��ز وه��و يش�� أن بخلقه تع��الى لطفه وك��ان: ) من تع��الى الله حكمة اقتضت فقد

به أرس��لوا وما يريدون ما عنهم بلغاتهم, ليفهموا منهم رسال يرسل)6.

ه للداعية ينبغي ) ول��ذا نب األع��راف معرفة على والح��رص الت النفوس, في مؤثرة دعوته لتكون فيها يدعو التي البئة في والعوائد

(. للتطبيق للظروف, قابلة مناسبة للقلوب للعقول, محببة مقنعة

األعلى 1 9سورةكثير 2 ابن 4/500تفسيرالحديث 3 مسلم , 14ص 14صحيح الفكر دار واحد مجلد في .2004طبعة2/13االعتصام 4.4 إبراهيم 5.2/522 كثير ابن تفسير 6

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

له وج��ود ال ما بإنك��ار الناس, فيتكلف واقع عن يخرج ال وحتى مق��ال, ولكل مق��ام لكل يق��ال افتت��ان,) وكما ذلك إثر مثال, فيقع

خط��اب ظ��رف دع��وة, ولكل أسلوب بيئة لكل حديث, نقول حادث خط��اب بين التفريق بل��زوم وض��وحا األم��ور نزيد ثم إصالحي, ومن

أن عليه للعامة أوالمنظ����رين, فبالنس����بة المثقفين وطبقة العامة ال والثقافية الذهنية وض��عيتهم مع��ا,ألن والنت��ائج المق��دمات يلقنهم في قض��ية, أما كل في النهائية المحطات إلى الوصول من تمكنهم ف��رض عن اإلمك��ان ق��در يبتعد أن فينبغي الص��فوة أف��راد خط��اب إلى هو يصل بحيث القض��ايا تع��رض المخ��اطب, بل على النت��ائج

نتاج��ه, من النتيجة ذل��ك,ألن في يش��ارك أن األقل على نتائجه��ا, أو.1( واستنتاجه بعقله إليه توصل ما عين هو المطلوب وألن

له:"س��تأتي وقال معاذا ص أرسل لما عباس ابن حديث وفي الل��ه:) "قول��ه: رحمه حجر ابن , ق��ال2كت��اب"..الح��ديث أهل قوما

همته لتس��تجمع للوص��ية كالتوطئة في كتاب" هي أهل قوما ستأتي في العناية تك��ون الجمل��ة, فال في أعلم الكت��اب أهل لك��ون عليه��ا،

. 3األوثان( عبدة من الجهال كمخاطبة مخاطبتهمه���ه وإنما(الل���ه: رحمه القرط���بي وق���ال ليتهيأ ه���ذا على نب

س��ابق, بخالف علم أهل إلفح��امهم, ألنهم األدلة لمناظرتهم, ويعد. 4األوثان( وعبدة المشركين

األولويات مراعاة: عمل كل األعم��ال, ووضع م��راتب معرفة الض��روري من إنه

ح���ديث في إليه وأرشد ذلك على ص الن���بي دل وقد موض���عه في هو الذي التوحيد إلى بدعوتهم يأمره ص فنجده المتقدم، معاذ بعث إقامته قبل األصول من غيره إلى التجاوز ينبغي ال األصول, إذ أصل

قاية أجعلتم ﴿ تع��الى: قال الفروع, وقد عن إليه, فضال ودعوتهم س�� المسجد وعمارة الحاج بالله آمن كمن الحرام وجاه��د اآلخر واليوم

الله سبيل في والله الله عند يستوون ال 5﴾ الظالمين القوم يهدي ال إليه��ا, وفي ال��دعوة في المنزلة نفس األعم��ال إن��زال ينبغي فال ،

المهم��ات, فيق��دم األولوي��ات, وأهم أولى يق��دم تحقيقها, بل سبيل النواف��ل, على الف��رائض تق��دم األصول, وهك��ذا باقي على التوحيد

.131 الناجح الداعية مقومات 12804ومسلم 7378البخاري 2الباري 3 3/350فتحمسلم , 4 صحيح شرح .1/181المفهم.19 التوبة 5

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

عجز فيه ما منها يق��دم الكفاية, وهذه فروض على األعيان وفروض إليه محت��اج هو لما اإلنس��ان دع��وة كانت ما بقدر ألنه المتوفر، قبل

بمعرفة إال اليتم ما القب��ول, وهو الت��أثير, ولقيت وج��دت ما بق��در إليها لل��دعوة يرتبها المجتم��ع, ثم حاجات الداعية يحدد الواقع, كيما

أهميتها. حسب

المآالت في النظر: رحمه الش��اطبي األمور, قال مآالت في النظر للداعية ينبغي لما عنه ينهى لكن مش���روعا األصل في العمل يك���ون الل���ه: ) قد

��ترك لكن ممنوعا المفس��دة, أو من إليه ي��ؤول في لما عنه النهي ي كلها, ف��إن الذرائع سد على الدالة األدلة المصلحة, وكذلك من ذلك

على ج��ائز, فاألصل غ��ير عمل إلى ج��ائز بفعل ت��ذرع س��ماح غالبهاة مش��روع, واألدل��ة غ��ير مآله المش��روعية, لكن التوسع على الدال

لما األصل في مشروع غير عمل في غالبها فإنها كلها، الحرج ورفع لكثرتها ب��ذكرها لإلطن��اب معنى وال المشروع، الرفق من إليه يؤول

المس��ألة: ه��ذه تقرير في أخذ حيث الع��ربي ابن ق��ال واش��تهارها، العلم���اء, بين عليها متفق فيه���ا, وهي زعمهم في الن���اس "اختلف

. 1وادخروها" ( فافهموها ع��رض بعد الش��رعية المص��لحة مراع��اة ض��رورة في وق��ال

مآلها في ف��انظر ميزانها في ص��حت الشريعة: ) فإن على المسألة مفس��دة, إلى ذكرها ي��ؤد لم ف��إن وأهله ال��زمن ح��ال إلى بالنس��بة

فيه�ا, تتكلم أن فلك قبلتها العق��ول, ف��إن على ذهنك في فاعرض�ها وإما العم��وم، على العق��ول تتقبل مما ك��انت إن العم��وم على إما

للمس��ألة يكن لم وإن ب��العموم، الئقة غير كانت إن الخصوص على الش��رعية المص��لحة على الج��اري هو فالس��كوت المس��اغ ه��ذا

.2( والعقلية

والمفاسد المصالح في النظر: في مراعاتها الداعية على يجب التي الدقيقة األمور من وهذا

الح��ثيث, العمي��ق, والبحث النظر من له بد الخ��ير, فال إلى دعوتهفيردها. والمفاسد فيجلبها المصالح عند ليقف

.4/163 الموافقات 1.4/191 الموافقات 2

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

ت�ارة, مستحبا فعله يكون الواحد اإلسالم) فالعمل شيخ قال وتركه فعله مص��لحة من ي��ترجح ما ت��ارة, باعتب��ار مس��تحبا وتركه

في ك��ان إذا المس��تحب ي��ترك قد والمسلم الشرعية األدلة بحسب. 1مصلحته( على راجح فساد فعله

تعليقه ( عند1/223) الفتح في الله رحمه الحافظ ق����ال وقد من العلم كت��اب في البخ��اري روى ال��ذي ص الن��بي ح��ديث على

– عه��دهم ح��ديث قومك أن ل��وال عائشة ق��ال:" يا ص أنه ص��حيحه الن��اس ي��دخل بابا ب��ابين، لها فجعلت الكعبة لنقضت – ق��ال: بكفر

في الوق��وع ألمن المص��لحة ت��رك منه يخرج��ون" )ويس��تفاد وبابا منه, وأن أنكر في الوقوع خشية المنكر إنكار ترك المفسدة, ومنه

يكن لم ما مفض��وال ك��ان ولو إصالحهم فيه بما رعيته يسوس اإلمام. 2( محرما

المالئم الوقت:لقي, ولئال الم��دعوون ليستعد مراعاته يجب مما أيضا وهو للت

كل في ي��ذكر ك��ان مس��عود ابن أن وغيره البخاري روى يملوا, وقد يمنع��ني إنه فق��ال: ) أما ي��وم؟ كل ذكرتنا لو له فقيل م��رة خميس

رس��ول ك��ان كما بالموعظة أتخولكم السآمة, وإني كراهة ذلك من(. علينا السآمة مخافة بها يتخولنا وسلم عليه صلى الله

الحديث من ويستفاد(الحديث لهذا شرحه عند حجر ابن وقال اإلمالل, خش�ية الص�الح والعمل الجد في المداومة ت�رك اس�تحباب

مع ي��وم كل قس��مين, إما على ولكنها مطلوبة المواظبة ك��انت وإن ليقبل الراحة ألجل ال��ترك فيك��ون ي��وم بعد يوما التكلف, وإما عدم ب���اختالف الجمع���ة, ويختلف في يوما وإما بنش���اط، الث���اني على

.3النشاط( وجود مراعاة مع الحاجة والضابط واألشخاص األحوال يملهم وظ��روفهم, فال الن��اس أح��وال مراعاة للداعية فينبغي

يغتنم أن عليه .. وإنما قل��وبهم انصراف حال واليحدثهم يقنطهم والمدى. أبلغ فيهم الدعوة لتبلغ تهيئهم وقت

في ينظر لم ما مرامه وبل��وغ الداعية نج��اح إلى س��بل ال إنه بين القصد مسلك بدقة, ويسلك األمور ويزن اإلنصاف بعين الواقعاطبي قال كما والجفاء, فهو الغلو الب�الغ المفتي عن الله رحمه الش يليق فيما الوسط المعه����ود على الن����اس الدرج����ة:) يحمل ذروة

.24/195 الفتاوي مجموع 1الباري 2 1/223فتح.1/163 الباري فتح 3

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

ط�رف إلى بهم يميل وال الش�دة م�ذهب بهم ي�ذهب ب�الجمهور, فال ال��ذي المس��تقيم الص��راط أنه ه��ذا ص��حة على اإلنحالل, وال��دليل

المكلف من الش��ارع مقص��د أن م��ر قد فإنه الش��ريعة به ج��اءت عن ما ك��ان ولذلك الشارع، قصد عن خرج المستفتين على الحمل

عن الخ��روج فإن الراسخين العلماء عند مذموما الوسطي المذهب ط��رف في إما الخل��ق، مص��لحة به تق��وم وال العدل خارج األطراف المستفتي ألن فكذلك اإلنحالل طرف في وإما مهلك، فإنه التشديد

إلى وأدى ال����دين إليه بغض والح����رج العنت م����ذهب به ذهب إذا به ذهب إذا وإما مش��اهد، وهو اآلخر طريق س��لوط عن االنقط��اع

والش��هوة, والش��رع اله��وى مع للمشي مظنة ك��ان اإلنحالل مذهب.1( مهلك الهوى واتباع الهوى عن بالنهي جاء إنما

في اإلس���تمرار من الداعية يمكن ال���ذي هو المنهج ه���ذا إن اإلنتكاس أو التوقف إلى عنها اإلعراض يدفعه فال والديمومة دعوته

األس��اليب, ويبتكر ين��وع وجوهره��ا, بل ال��دعوة روح عن واالبتع��اد وأوغل األح���وال في وأليق للتبليغ أنسب يظنه ما الط���رق, متوخيا

تفريط. وال إفراط ال حيث بالقبول وأجدر القلوب إلى

الخالف ونبذ االئتالف: باأللفة المؤم��نين ب��أمر حافل��ة والس��نة الكت��اب نص��وص نإ

﴿سبحانه: والنزاع, يقول الفرقة عن واالجتماع, ونهيهم موا واعتص�� جميعا الله بحبل وال قوا 2﴾ تفر

���ه منيبين ﴿وق���ال: ق���وه إلي الة وأقيم���وا وات ���وا وال الص��� من تكونركين ذين من* المش�� ق��وا ال ��انوا دينهم فر يعا وك ��ل ش�� بما ح��زب ك

.3﴾ فرحون لديهم.4( الجماعة مع الله : ) يد ص وقال

قل�����وبهم, ولم المس�����لمين, وجمع كلمة توحيد أن شك وال العظيم�ة, وال��دعوة اإلس��الم مقاصد من ص��فوفهم ش��ملهم, ورص

ال��دعاة يجسد لم ما ذل��ك. إنه إلى تك��ون ما أحوج في الله إلى ونبذ واالتف��اق الوح��دة إلى دعوتهم فستبقى حيا، واقعا بينهم األلفة

وإماتة الع��زائم إضعاف عن األثر, ناهيك ضعيفة واالفتراق التشرذم واحد كل نفس في ال����دعاة اختالف يخلفه مما ذلك وغ����ير الهمم

.214.4/213 الموافقات 1.103 عمران آل 2.32-31 الروم 3 .1760 الترمذي سنن , صحيح وغيره الترمذي رواه 4

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

من وأهلها الخ��ير إلى بالدعوة المتربصين استفادة عن منهم, فضالعيونهم. به وتقر قلوبهم له تطمئن الذي االختالف هذا

والتكاتف التعاون: على تع��اونوا وال والتق��وى البر على وتعاونوا ﴿سبحانه: يقول

. 1﴾ والعدوان اإلثم. 2﴾ بالصبر وتواصوا بالحق وتواصوا ﴿سحانه: ويقول

الص���فوف وتوحيد والتك���اتف الت���آلف ض���رورة هي وعظيمة الق��رآن تأمل ومن ص الن��بي دع��وة ونشر س��بحانه الله دين إلقامة وإن﴿س��بحانه: قال جليا, فقد ذلك أدرك ف��إن يخ��دعوك أن يري��دوا

ذي هو الله حسبك دك ال ره أي ��المؤمنين بنص� ف* وب ��وبهم بين وأل قل األرض في ما أنفقت لو فت ما جميعا ف الله ول�كن قلوبهم بين أل أل

ه بينهم . 3﴾ حكيم عزيز إن قل���وبهم المتآلفة وب���المؤمنين بنص���ره ص نبيه الله أيد فقد ﴿الس��الم: عله موسى س��بحانه, عن وق��ال اإليمان على المتعارفة

. 4﴾ أزري به اشدد* أخي هارون* أهلي من وزيرا لي واجعل ﴿ل��ه: قالوا إنهم شعيب قوم عن سبحانه وقال ��وال رهط��ك ول

.5﴾ لرجمناك ال��ذين عش��يرته الرجل الل��ه: ) رهط رحمه الش��وكاني ق��ال

اإليم��ان في إخ��وة اكتسب بمن , فكيف6( بهم ويتق��وى إليهم يستند عض��ده, ويرفع��ون جانب��ه, ويش��دون إلى الل��ه, يقف��ون في وأحبة

ه, ويقيمون قدره, ويحفظون أمره. سر إلى آوي أو قوة بكم لي أن لو قال ﴿لوط: عن سبحانه وقال

. 7﴾ شديد ركن الهم��وم, يش��اطرونه دع��اة إخوة الداعية إليه يأوي ركن وخير

بهم. الله يؤيده الوداد ويبادلونه كمثل وت�راحمهم ت�وادهم في المؤم�نين ) مثل: ص ق��ال وقد

بالحمى الجسد سائر له تداعى عضو منه اشتكى إذا الواحد الجسدهر . 8( والس

.2 المائدة 1.3 العصر 2.63-62 األنفال 3.31-29 طه 4.91 هود 5.819 ص1القدير: المجلد فتح 6.70هود 7.2586 ومسلم6011 البخاري رواه 8

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

ق��ال: ) الم��ؤمن ص الن��بي عن األش��عري موسى أبي وعن. 1( أصابعه بين بعضا, وشبك بعضه يشد كالبيان للمؤمن غم��ره من مختلف��ون, فمنهم الرفيق اكتس��اب في الناس إن

في زاه��دا التج��ارب, فص��ار وم��رارة الزمان والقنوط, لشر اليأسالشاعر: قول حد على األصدقاء

معرف��تي الن��اس في وزهدنيبهم

بعد ص���احبا اختب���اري وط���ولص����������������������������������احب خليال ال�����������دنيا في أر فلم

تس������������������������������رنيالعواقب في ساءني إال مباديه

ل�������دفع أرج�������وه قلت والمصي���ب�ة

إح����دى ك����ان إال ال����دهر منالمص�������������������������������ائب

خيرين. صدق من الناس يخلو كذلك, فال الدعوة سبيل وليسقال: ومن الناس من يحبذ نهج من

تغ�����انيا أش�د مت����نا إذا ونحنحيات�ه أخيه عن غ��ني ك�����النا

م�اداموا اس�تقاطابهم وال الرفق�اء عن البحث يتكلفون ال فهم من ق��ول أح��والهم الش��عور, وأحسن يب��ادلونهم ال عنهم معرض��ين

قال: ونع��وت�ه أوص��افه ك��ثرت ولويريدنا ال من كل عن بنا غنيناا عن��دنا يج��دبمجيئه يامرحبا جاءنا فمن ث���بوته ص��حيح ود

ال���بين حس���به عنا صد ومنوالقلـى

ا يكفيه فاتنا ومن نف�وت�ه أن

يس���أمون, وال ال ال���دعاة, فهم منهج بالض���رورة ه���ذا وليس الوصال, وطلوع ويترقبون يصفحون السيئة, وإنما بالسيئة يجازون

مون فجر فاء, ويتجش���� ديق, األخ عن البحث عن����اء الص���� الص����الرفيق. الخل على حفاظا الصعاب ويخوضون

سالح بغي���ر الهيج��ا إلى كساع ل�ه أخا ال م���ن إن أخاك أخاك

والمحبة الوالء:

.(2586) ومسلم481 البحاري رواه 1

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

يستش��عروا م��الم وت��آلفهم ال��دعاة تع��اون إلى س��بيل ال إنه اإليمانية العالقة تلك تمليه لما وفقا ويعمل��وا واألخ��وة بينهم المحبة الخ��ير, يق��ول إلى ال��دعوة ألهل س��يما ال��والء, ال لوازمها من ال��تي

��ون ﴿ س��بحانه: ��ات والمؤمن هم والمؤمن ��اء بعض�� ��أمرون بعض أولي ي��المعروف ��ر عن وينه��ون ب الة ويقيم��ون المنك ��ون الص�� ��اة ويؤت ك الز

رحكيم�� عزيز الله إن الله سيرحمهم أول�ئك ورسوله الله ويطيعون﴾1 .

ومحبتهم, المؤمنين موالة مع إال اإليمان تحقيق إلى سبيل وال الله رس��ول إلى رجل قال: ج��اء مسعود ابن عن البخاري روى وقد

أحب رجل في تق��ول كيف الله رس��ول يا فق��ال وس��لم عليه ص��لى.2أحب" من مع "المرء: ص الله رسول فقال بهم؟ يلحق ولما قوما

وضع الله أحبه الله, ومن يحبه المؤمن ألخيه الله في وبحبه النبي عن رهريرة أبي عن البخاري روى األرض, فقد في القبول له

فأحبه, فالنا يحب الله إن جبريل نادى عبدا الله أحب قال: ) إذا ص فالنا يحب الله إن الس��ماء أهل في جبريل جبري��ل, فين��ادي فيحبه

. 3األرض( في القبول له يوضع السماء, ثم أهل فأحبوه, فيحبه باإلتي��ان إال الص��فاء ج��ذور والتغ��رس المحبة دعائم ترسى وال

بمك��ارم وواجب��ات, وتخلق حق��وق اإليماني��ة, من األخوة بمقتضيات الدعاة بين المودة, التزاور الصحبة, وينمي يقوي مما األخالق, فإن

ما منهم. األصدقاء بين السي لم(ق�����الت عنها الله رضي عائشة عن البخ�����اري روى وقد

فيه يأتينا إال ي��وم عليهما يم��ر الدين,ولم يدينان وهما إال أبوي أعقل. 4وعشية( بكرة النهار طرفي صلى الله رسول

المخطئين مع التعامل: أح��دهم من رأى ال��دعاة, وإذا إلخوته بطبعه ناصح الداعية إن س��يما ال – الم��ؤمن , ف��إن خ��يره ينكر من��ه, وال يت��برؤ فال مخالفة

يرفع األق��ذار, بل بين س��قط إذا عنه يتخلى ال الداعي��ة- ك��الجوهرة تقيه درعا ص��نعه جميل من له المحاسن, ويجعل معين من ويصقل

قال: من بدعوته,وأحسن المتربصين سهام

.71التوبة 1البخاري 2 6169صحيحالبخاري 3 6040صحيحالبخاري 4 6079صحيح

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

الشج���اعة م����نه عرفت إذا الفتى على عارا الي��وم فرار وليس باألمس

بر ك���ان وإذا طريق في يركبها ومطية للداعية س���جية الص��� إخوته مع الداعية يك��ون ما أص��بر الخ��ير, ف��إن إلى للن��اس دعوته

لم على غ�����يرهم, حرصا من اليتحمل ما منهم فيتحمل ال�����دعاة ثم المباركة ال��دعوة قافلة س��ير على ووص��لهم, وحفاظا ش��ملهم

المحاسن: لشفاعة قبوال ش���فيع بأل���ف محاسنه جاءت واح��د ب��ذنب أتى الحب��يب وإذا أو أحد ) ليس ق�ال ص ال�ني عن موسى أبي عن البخاري روى وقد

له لي���دعون الل���ه, إنهم من س���معه أذى على أص���بر ش���يء ليس.1ويرزقهم( ليعافيهم ولدا,وإنه

ما كبعض قس��مة ص الن��بي قسم ق��ال مسعود ابن عن أيضا وروى بها أريد ما لقس��مة إنها والله األنص��ار من رجل فق��ال يقسم ك��ان أص����حابه, في وهو فأتيته ص للن����بي ألق����ولن أما قلت الله وجه

ح��تى وغضب وجهه وتغ��ير ص الن��بي على ذلك فس��اررته, فشق ذلك من بأكثر موسى أوذي قال: ) قد ثم أخبرته أكن لم أني وددت. 2فصبر(

ورج��اء وس��تره نص��حه رب��ه, ف��الواجب وبين بينه حقا كان وإن حتى إال معافي أمتي : ) كل ص قال بعده, فقد سيرته وحسن منه توبته

.3( المجاهرين. المجاهرة من مايكونون أبعد فهم أخطأوا وإن الخير إلى والدعاة

أخيه من والي��أس القن��وط مس��لك الم��ؤمن يس��لك أن ينبغي ال إنه عند الداعية أخيه مع كذلك يكون واآلثام, فكيف بالمنكرات المبتلى ال��ذنب في وقوعه معص��وما, بل ليس وهو المخالف��ات في وقوعه

أودعها لحكم ذنبه من اس��تفاد ما ولكث��يرا البش��رية مقتض��يات منالله. إال حصرها يعلم ال الذنوب في الله

من بضربه, فمنا بسكران, فأمر ص النبي أتي قال هريرة أبي وعن بثوب��ه, فلما يض��ربه من بنعل��ه, ومنا يض��ربه من بي��ده, ومنا يض��ربه الله ص��لى الله رسول الله, فقال أخزاه رجل: ماله؟ قال انصرف

.4( أخيكم على الشيطان عون وسلم: ) التكونوا عليه

البخاري 1 6099رواهالبخاري 2 6100رواه.6069 البخاري رواه 3البخاري. رواه 4

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

الحكمة من كث��ير إلى يحت��اج بعض��هم أخط��اء مع ال��دعاة تعامل إن من منهم الواق��ع, إن ومعطي��ات الحقائق معرفة عن فضال والجرأة

ة تقوده إلى للحق االنتص��ار الدين, ووهم على الغيرة ودعوى الحمي شن المخطئين نظره, أو في المخطئين الدعاة على شرس هجوم

مكاس��ب فق��د ذلك عن فيه��ا, فينتج ه��وادة ال حربا يعلنها فعال, بل وراء عنه��ا, وتخلف لل��دعوة غ��نى ال عالق��ات جليل��ة, وض��ياع دعوية

بعيد أمد بعد إال تن��دمل لن ال��دعوة, وجراحا عن س��يئا انطباعا ذلك الواق��ع, وال مالبس��ات معرفة في األه��وج, والخلل االن��دفاع بس��بب

ي��دل ما المب��ادئ, بق��در على والثب��ات الموقف قوة على ذلك يدلالحكمة. مع يتالءم ال الدعوة, وطيش يناسب ال خبط على

البين ذات إصالح: ﴿ذكره: تعالى يقول وجوبه على دالة القرأنية واآليات قوا ف��ات

الله بينكم ذات وأصلحوا .1﴾ مؤمنين كنتم إن ورسوله الله وأطيعواما ﴿وجل: عز ويقول أخ��ويكم بين فأصلحوا إخوة المؤمنون إن

قوا ه وات كم الل . 2﴾ترحمون لعل وال��نزاع االخالف ج��ذوة الخير, ويطفئوا إلى الدعاة يتصالح لم وإذا

هم وتب�ادل اء الت �رك واألخ�ذ ذلك ج�ر والص�فح.. العفو باألخط�اء, وت فيه, والعداوة النزاع معالم وطمس المجتمع تصالح إنشادهم فوهم أنقي�����اد في العجب كل العجب الخالف, وإنما يقع أن عجيبا وليساء الحمية وداعي الفتنة لحادي الدعاة الخالف. ذلك جر

اث���نين كل في األعم���ال ق���ال: ) تع���رض ص الن���بي عن روي وقد أح��انت امر إال ش��يئا بالله يشرك ال امرئي لكل الله فيغفر وخميس

(. يصطلح حتى هذين اتركوا فيقول شحناء أخيه وبين بينه عن��ه, التن��ازل يمنع ال عما البعض يتن��ازل لم ما ذلك إلى س��بيل وال

اللين الهين الم��ؤمن لخلقة والص��فاء, يس��عى الوفاق من جو لخلق الخ��ير إلى ال��دعاة س��يما المؤم��نين, ال على الذليل القريب السهل

ب�التي أخي��ه, فال��دفع حق في مخطئا ال��دعاة أحد ماكان منهم, وإذا اإلس��الم, بأخالق التخلق يقتضيها سجايا والعفو والصفح أحسن هي

ر عهود سابق عرفان ويفرضها ��ذك الص��فاء, أي��ام س��الف المودة, وتقال: من وأحسن

همت أراك ����قه أخ���اك ات مقه وعن����دي مقت وعن����دكالث.1 األنفال 1.10 الحجرات 2

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

ؤتني وقد عليك وأث����نى ب كماس���� أحرق����ه من الع���ود طي

فات: بما المؤاخذة عدم رجع خطإ من��ه,أو الله إلى ت��اب ب��ذنب الداعية مؤاخ��ذة تنبغي وال

كب���وة, وله إال ج���واد من هف���وة, وما وله إال حكيم من عن���ه, فما من ليس ع��وراتهم وتتبع منها التوبة بعد ب��ذنوبهم ال��دعاة ومؤاخذة

الخ��ير إلى بال��دعوة المتربص��ين عمل من هو األخي��ار, إنما ش��يموأهلها.

وتحققها التوبة وق��وع الل��ه: ) ومج��رد رحمه الش��وكاني اإلمام قال .1( بها االتصاف إلى ويرده العدالة سلب من به اتصف ما عنه تمحو

ال��راوي عن تنفي التوبة أن الح��ديث أهل عند المع��روف من إن بلصفا كان ما روايت��ه, وتقبل ال��ذنب, فيوثق بس��بب الج��رح من به مت

للح��ق, يق��ول دعوته قب��ول عن ناهيك عن��ه، الح��ديث أخذ في ه��ذايوطي : الحديث في ألفيته في الله رحمه الس

ولوع�����دله ال�����جرح وقدم

فص�له ف��إن األق��وى في أكثر نف��������اه أو ت��اب منه فقال

���������اه من ق���دم بوجه��ه زك

أخيه, ودفع عن الذب الداعية على الواجب من إن هم عنه, الت وإن فض��ائله, ح��تى من محاسنه, والمعلوم من بالظاهر له والحكمه��ام س��هام له وجهت ��ه االت يب, كما عي��ون ورمقت قصة في وقع ال��ر وهو ص الن��بي ق��ال: ق��ال الطويل توبته ح��ديث في مالك بن كعب

رجل فق��ال مال��ك" ؟ بن كعب تبوك: "مافعل في القوم في جالس��رداه حبسه الله س��لمة" يارس��ول ب��ني من عطفي��ه, في والنظر ب

يارس��ول والله م��اقلت عنه: بئس الله رضي جبل بن معاذ له فقال مع��اذ دافع كيف ( فتأمل431 الصالحين )رياض عليه متفق ص الله

ق����ول بش����دة ودافعا محاس����نه ذاك����را أخيه عن عنه الله رضيهمه,مع ذلك. على ص النبي إقرار مت

الهجر ال الوصل:

الفاسق. عن كالمه عند الشهادات كتاب في776 ص واحد مجلد في الجرار السيل 1

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

: ) ال ص الله رس���ول ق���ال: ق���ال عنه الله رضي أنس وعن الله عب��اد تحاس��دوا, وكون��وا وال تباغض��وا وال ت��دابروا وال تق��اطعوا

. 1( ثالث فوق أخاه يهجر أن لمسلم يحل إخوانا, وال ص الن��بي أن األس��لمي ح��درد أبي بن حدرد خراش أبي وعن. 2دمه( كسفك فهو سنة أخاه هجر قال: ) من الب��دع ألهل والمعاداة والتبري ) الهجران أن البغوي ذكر وقد

العلم���اء بين الف���روع في االختالف األص���ول, أما في المخ���الفين ال��دين, في ح��رج المؤمنين على يكون أال الله أراد رحمة، فاختالف

بين ك��ان االختالف ه��ذا والقطيع��ة, ألن الهج��ران يوج��د ال ف��ذلكبينهم. رحماء مؤتلفين إخوانا كونهم مع ص الله رسول أصحاب

بع��دهم, العلم أهل من طائفة منهم فريق كل بق��ول وتمسك. 3( مشتركون الرشد سبيل وسلوك الحق طلب في وكل

الكريمة والس��جايا الحس��ان الش��مائل من جملة بنا مرت لقد معها يطيب ودعوته نفسه في عنها له غ��نى الداعي��ة" ال في"أخالق

فس��تبقى بينهم فيما بها ال��دعاة يتخلق لم اللقاء, إذا ويثمر الوصالكبير. حد إلى عقيمة إليها المجتمع دعوة

عند البشاشة تب�����دي زكية نفس عن تن�����بئ بهية أخالق إنها الكلم, أط��ايب وانتق��اء والوق��ار الت��ؤدة طلق, ألف وجه في طلعتها

الن��ار اتقوا(قال ص النبي عن حاتم بن عدي عن البخاري روى وقد. 4( طيبة فبكلمة يكن لم تمرة, فإن بشق ولو

��ادي وقل ﴿س��بحانه: وق��ال عب ل ��وا تي يقول ن هي ال إن أحس��يطان يطان إن بينهم ينزغ الش .5﴾ مبينا عدوا لإلنسان كان الش

األلفة مصلحة: مقدمة مص��لحتها كون األلفة على الحفاظ ضرورة يبين ومما

س��يئة الس��الم: ) الك��ذب عبد بن العز المفاسد, قال من كثير على في مفس��دة, كالك��ذب دفع أو مص��لحة لجلب يك��ون أن إال محرمة

أحسن القل��وب ت��أليف مصلحة المتخاصمين, ألن بين اإلصالح حالة. 6( الكذب مفسدة من

.( 2560) ( ومسلم6065 البخاري رواه 1داود 2 أبو .4914رواه صحيح بإسناد.229/1 السنة شرح 36023البخاري 4.53 اإلسراء 5.84 ص األنام مصلحة في األحكام قواعد 6

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

بغ��ير تحص��يله يمكن محم��ود مقص��ود ) فكل الن��ووي وق��ال ج��از بالك��ذب إال تحص��يله يمكن لم وإن ، فيه الك��ذب يح��رم الكذب

مباح��ا, الكذب كان مباحا المقصود ذلك تحصيل كان إن الكذب, ثم رضي كلث��وم أم ح��ديث ذكر ثم1( واجبا الك��ذب كان واجبا كان وإن ال��ذي الك��ذاب يق��ول: ) ليس ص الله رسول سمعت أنها عنها الله

رواية وفي ،2خ��يرا. ( يق��ول أو خ��يرا الن��اس, فينمي بين يص��لح الن��اس, إال يق��ول مما شيء في يرخص أسمعه )ولم قالت لمسلم

امرأته, الرجل الناس, وحديث بين واإلصالح الحرب تعني ثالث فيزوجها(. المرأة وحديث

م���ؤثر ش���امت, أو وجهين, أو ذو ال���دعاة بين دخل ربما إنه فيس��عى النف��وس حظ ويتبع الحق��ائق يقلب ممن نحوهم للهوى,أو

من يث��يره بما ال��دعاة بين الفتنة ن��ار الفرقة, وإشعال ضرام لتأجيج ول��زم بالحذر األخذ يوب مما الئتالف عوائق من ويبعث الشرور نقع

مخ��ابرات ف��إن مقاتلها في الخير إلى الدعوة تصاب ال حتى اليقظة يكون��ون ما .. أس��عد الباطلة ال��دعوات الظالمة,وأص��حاب األنظمة ب��ذلك بعضا, واشتغالهم بعضهم بينهم, وقذف فيما الدعاة باختالف

العظمى. وغايتها الدعوة جوهر عنقد من لل����دعاة بد ال إنه بمك����ارم المتحلي الموض����وعي الن

��د األنفس, ال ه��وى من األخالق, والمتج��رد اآلراء قب��ول من لهم ب القويم, فب��ذلك الشرع ميزان إلى المشجعة, وردها األجواء وتوفير اإلمكاني��ات, الجهود, وتقدر الحلول, وتجتمع العلل, وتكتشف تتضح

إف��راط دون القصد س��بيل على الحق االبتكار, ويتجلى روح وتحيىتفريط. وال

ما الخير, ال إلى إلدعوة تواجهها كثيرة تحديات ثمة إن في سي الح���ق, في واألن���اة,والق���وة اليقظ���ة ي���وجب مما الزم���ان ه���ذا

التنازل الطائشة, أو والحمية األهوج االندفاع عن بعيدا والصبرعليهالممنهج. واالستسالم المنمق

باسم اإلس��الم على والح��رب الديمقراطية لظه��ور ك��ان وقد للمن��اهج- وإطالق وتغي��يرا للمف��اهيم اإلره��اب- قلبا على الح��رب

عن اإلس��الم بالد في االس��تخبارات أجه��زة للعلمانيين, وصد العنان��ر أكبر الصحيحة الدعوة ��ذور زرع في أث ج��ذور االنه��زام, وغ��رس ب

على األثر ذلك ظهر شاس��عة, ح��تى دعوية س��احات في االستسالم باسم التم����ييع في هائما يكن لم لمن جليا والجماع����ات األف����راد

ص 1 الصلحين 439رياض( وغيرهما.4921) ومسلم البخاري رواه 2

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

ال��دعوة مص��لحة الواقع, وتقديم مالبسات وتقدير الظروف مراعاةهج على الوهمية المستقيم. الصراط ومقتضي القويم الن

:الديمقراطي اإلسالم دعاة اإلس��المية, الديمقراطية أو ال��ديمقراطي اإلس��الم ذلك ومن

األفه��ام عن الله ش��رع لتحييد خ��بيث, يه��دف أمريكي مشروع وهو أع��داء ب��ذل المس��لمين, وقد من��اهج من تحكيمه ض��رورة وتغ��ييب

ذلك في الدين الوسائل. مختلف له طائلة, وسخروا أمواال الخ��ير, إلى لل��دعوة المنتسبين من الكثير ركبهم مع سار وقد

متس��ترين دينهم في المس��لمين أطروح��اتهم, ففتن��وا إلى وركن��وا الحقيقة في هو مما ذلك الواقع, وغير العصر, وفهم متطلبات وراءوانهزام. جهل

الل��ه, ل��دين ومع��اجزة ع��وار من الديمقراطية في ما ورغم بين دون���ه, والمس���اواة من الل���ه, والتش���ريع لغ���ير الحكم كجعل

اتبعهم، عمن إال يرضون أهلها, وال عن الكفار المتفاضلين, ورضى الل��ه، س��بيل عن للص��د إال ينفقونها إلقامته��ا, وال األم��وال وإنفاقهم الحرية ب��اب لألغلبي��ة, وفتح الق��رار بهم, وطاعتهم, وجعل والتشبه

أن بالض��رورة,إال ال��دين من المعلوم في مصراعيه, والتشاور علىيه��ا, وال��دعوة "اإلس��الميين" من ال��دعاة بعض يمنع لم ذلك إليها تبن

أن اإلس��الم, بعد تع��اليم إلى ال��دعوة على إليها دعوته طغت ح��تىأوا المنقذ هي الديمقراطية زمن��ا, وك��أن الوارفة ال��دعوة ظالل تفي

جوفه. في الصيد الفرى, كل هي الحقيقي, أو المب��ادئ في ال��دعوة, وتفريط بوسائل األخذ في إفراط وهذا

المج���الس وول���وج اإلنتخاب���ات في بالمش���اركة والث���وابت, يتأكد اإلق��رار عند خطورته ومنتهى ذروته الخل��ل ه��ذا التش��ريعية, ويبلغ

الله. شرع يخالف ال إنه والقول الدستور على ح��دود وتطبيق الدين إلقامة الدعوة بدون صحيحة دعوة ال إنه

المالية والغرام�ات بالسجن القاضية القانونية المواد هي وأين الله،نى وحدود القصاص من رقة ال��ز في المبينة والخمر والحرابة والس��

بيان؟ خير والسنة الكتاب "اإلس��الميين" على تط��رح كث��يرة أس��ئلة ض��من من س��ؤال

الوض��عية الدس��اتير بموافقة بالديمقراطية, والق��ائلين المشغوفينلإلسالم.

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

اإلس��الم أخذ من المانع ما اإلسالم يخالف ال بما األخذ قبل ثم الصافي؟ ينبوعه من

م ح��تى جهوده تكثيف الداعية فعلى ��ذعن ش��رع يحك الل��ه, وي ألم��ره الن��اس للق��وانين يك��ون اإليم��ان, وال رح��اب في لينعم��وا

سلطان. عليهم الوضعية

:المناهج على الحرب الح��رب مس��مى تحت اإلس��الم على الح��رب ض��من من وهي

عي��ون في اإلسالم صورة تحسين إلى الدعوة وتعتبر اإلرهاب، علىمحاورها. من مهما محورا الكافرين

وقد استخدمت لذلك وس��ائل كث��يرة, بل��غ تأثيره��ا أن أص��بحعين المح��اربين لحقيق�ة كثير من الدعاة منتظما في صفوف الممي اإلسالم، عن قصد وعن غير قصد حتى جعل��وا اإلس��الم استس��الما للواقع, وسلما ال حرب فيها, ولو على س��بيل ال�دفاع مما ج��ر إلى تعطيل الجهاد ووضع العراقيل أمامه, رغم احتالل بالد المس��لمين وت��دنيس ش��عائرهم, وانته��اك حرم��اتهم, وتق��تيلهم, وتش��ريدهم وتش��تيتهم, والتنكي��ل بهم.. ناهي��ك عن أن��ات الثك��الي, ولوع��ات��دمي اليتامى, وصيحات األرامل, وغير ذلك مم��ا يفجر الم��آقي, وي

فئدة.األالمس��لمونا أين ال��دهر س��ؤالح�������ي ك��ل وآلم وآلم��ني

ح�تى المستس��لمين بمناهج مبال غير التحريض الداعية فعلى

عل �ؤجج الع�زائم يش� الم�دعوين, كيما نف�وس في الع�زة ض�رام وي يستعدوا ��ه إن ﴿ سبحانه: األمجاد, يقول الستعادة للجهاد, ويهبوا اللة لهم بأن وأموالهم أنفسهم المؤمنين من اشترى في يق��اتلون الجن��ون فيقتلون الله سبيل ��ه وع��دا ويقتل وراة في حقا علي واإلنجي��ل الت

الله من بعهده أوفى ومن والقرآن ذي ببيعكم فاستبشروا ��ايعتم ال ب. 1﴾ العظيم الفوز هو وذلك به

:والبراء الوالء للدعوة معنى ال الصحيحة الدعوة دعائم أحد إنه أن دون��ه, إال

وجهات عليه إلذابته, والقضاء تسعى الغالب في الراهنة الدعوية التاآلخر. العصر, ومعايشة ومواكبة االنفتاح مسمى تحت

.204 التوبة 1

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

والبراء, وتجس��يدها الوالء عقيدة إحياء الداعية على فالواجب الكفر أه��ل وي��واليهم, ويبغض اإليمان أهل دعوته, فيحب في واقعا

ات في المؤم��نين إخوته مع ويع��اديهم, ويعيش واألح��زان، المس��ر بش��أنهم, قائما ب��أمرهم، واإلخ��اء, مهتما الوداد ويبادلهم ويناصرهم

غ��ات األجن��اس األوطان, وتباينت ابتعدت وإن وس��واء واألل��وان والل والع����راق أفغانس����تان في الس����ليبة, أو فلس����طين في ك����انوا

يش��ان فى المغتصبتين, أو المحتل��ة.. كش��مير فى الجريح��ة, أو الش ح��تى ذلك تحقيق إلى س��بيل المس��لمين, وال بالد من غيرها أوفي��دعو ال��براءة وإلى وإس��رائيل أمريكا ع��داوة إلى وإخالص بص��دق ي

محتل كل حلفائهم��ا, وعلى وعلى عليهما الح���رب وإعالن منهم��ا،لحرماته. الله, منتهك لشعائر اإلسالم, مدنس لبالد

بغض إلى ال��دعوة الح��ق، عن والهروب المجامالت من وإنه أمريكا مع التواصل مباركة إسرائيل, مع مع العالقات اليهود, وقطع

حص��اة سوى الحقيقة في إسرائيل معها, وليست العالقات وتوطيدكيدها. بحر من قطرة اإلجرامية, أو أمريكا صحراء في

أحض��ان في االرتماء بشدة يستنكر أن الداعية على يجب كما لإلسالم, المتسلطين المنتسبين قبل من إليهم، والركون الظالمين

ب��األخوة اإلحس��اس ي��زال الق��انون, وال وس��لطة ب��القوة أهله علىا اإليمانية يتن��اقص ب��دأ أنه إال الشنقيطي، المجتمع في حدما إلى حي

وتع��تيم ال��دين تم��ييع في الخطيرة, المتمثلة التعرية عوامل بسبب على فيها ال��دعوة تس��تقم م��الم ب��الزوال مه��ددة الحق��ائق, وتبقى

األمان. بر تبلغ حتى القصد

:األنظمة ظلم ال��دعوة تس��اند أن بها وج��ديرا القائمة باألنظمة حريا كان لقد

نشر من فيها لما أه���دافها، أهم تجعلها لم إذا وتؤي���دها الخ���ير إلى من والوف����اق, والحد األمن وإش����اعة الرذيلة ومحاربة الفض����يلة

اإلمامة وظ��ائف من الخ��ير إلى ال��دعوة واالف��تراق, وألن الجريمةذين ﴿ س��بحانه األساس��ية, يق��ول اهم إن ال ن أق��اموا األرض في مك

كاة وآتوا الصالة ه المنكر عن ونهوا بالمعروف وأمروا الز ��ة ولل عاقب. 1﴾ األمور

وسياسة ال��دين حراسة هي ال��تي اإلمامة حقيقة غابت أنه إالبالدين. الدنيا

.41 الحج 1

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

ممنهج��ة, تس��عى اإلس��الم على حربا ثمة أن المعل��وم ومن ح��تى ال��ديني طابعها معالم��ه, أخ��ذت وطمس اإلس��الم الستئصال

من لقمع فيها س��الح أهم اإلسالم بالد في الحاكمة األنظمة أصبحتبه. الرأس رفع رام أو اإلسالم راية رفع أراد

ال��دعوة على للتض��ييق وق��وانين كث��يرة عيونا ل��ذلك فسخرت المنظم���ات عمل وغيره���ا, ومص���ادرة المس���اجد في الخ���ير إلى

األمن.. على الحف��اظ باسم ال��دعاة والدعوي��ة, وط��اردت الخيرية ﴿ ذلك وغ��ير ���ك يمك���ر وإذ ذين ب ال ��وك كف��روا ���وك أو ليثبت أو يقتل

. 1﴾ الماكرين خير والله الله ويمكر ويمكرون يخرجوك ينقص أو ال��دعاة، ع��زائم يض��عف أن ينبغي ال كله ذلك أن غير

وال الظ��المين، عيون يخافون ال الخير نشر في الجامحة رغبتهم من س��بيل ال إذ الحق، إقامة سبيل في مهجهم باذلين سجونهم يخشون

في ب��الحق ال��دعاة يص��دع لم ما الدعوة واستقامة الدين إقامة إلى المنك��ر, عن ون��اهين بالمعروف المتغطرسة, آمرين األنظمة وجوه

الكف��ار، إلمالءات واالنصياع الله شرع بتهميش يتعلق فيما خصوصا حد بلغ ال���ذي , وت���وليهم وغيرها الحكم أم���ور في بهم والتش���بهالمسلمين. تسليمهملكه ال ، والمك��اره بالمخاطر محفوف شاق طريق وهو إال يس��

احتس��ابا, يق��ول تبعاته لتحمل إيمان��ا, مس��تعدا عليه صابرا كان من لنا وما ﴿ س��بحانه: ل أال ��ه على نتوك بلنا ه��دانا وق��د الل برن س�� ولنص��

ل الله وعلى آذيتمونا مآ على لون فليتوك . 2﴾ المتوك

:المبطلين تلبيس على وال���دعوة للعلم المنتس���بين من كث���ير لبس وقد ه���ذا

بس���بب قص���د، غ���ير وعن قصد عن وفتن���وهم دينهم المس���لمين على اإلق��رار نتاجها من كان القرار, والتي وأهل للحكام مخالطتهم

فما الباطل من الكث���ير إلغ���اء إلى وال الله ش���رع لتحكيم دع���وا وال الوض��عية، الق��وانين المح��اربين وأولي��ائهم اليه��ود من ت��برؤوا

للمس��لمين, وال إليهم, بل الرك��ون أنك��روا ق��راراتهم, على أثن��وا توجهاتهم ومدحوا روا س��يرهم رغم الذميمة المش��ينة العالق��ات وبر

بزم��ام األخذ وادعائهم مقامهم في الخير, وقيامهم إلى سيرالدعاة

.30 األنفال سورة 1.12 إبراهيم سورة 2

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

خلفهم يلهث الن��اس من كث��يرا جعل لإلفت��اء, مما ال��دعوة, واألهليةى منهاجهم. ويتبن

الح��ق, مستش��عرين عند وقافين الس��لف علم��اء ك��ان وقدي اس تأس�� الح��رام, فعل على القتل اختي��ار إلى ذلك دفعهم بل الن

إال ذلك . وما1الح��رام في بهم الن��اس يقت��دي ال اإلك��راه, ح��تى رغمأسي ألن اطبي: ) بالنس�بة قال كما باألفعال الت في يعظم لمن الش��

عنه االنفك��اك على البش��ر, اليق��درون طب��اع في مبثوث سر الناسما وال بحال وال بوجه كرار( االعتياد عند سي .2والت

وء الله: )علماء رحمه القيم ابن وقال الس�� وا ب��اب على جلس�� بأفع��الهم, الن��ار إلى وي��دعونهم ب��أقوالهم الناس إليها يدعون الجنة للناس أقوالهم قالت فكلما منهم, تس��معوا ال أفع��الهم قالت هلموا

ما ك���ان فلو في فهم ل���ه، المس���تجيبن أول ك���انوا حقا إليه دع���واء, وفي الصورة .3طرق( قطاع الحقيقة أدال

د ذلك يستش���عر أن الداعية فعلى الخل���ل, ويص���حح ليس���واب الحق األخطاء, وي��بين ��ر ال ح��تى والص�� وإن بالباطل الن��اس يغت

ة من جاء الحق. مظن

:يشاء من الله .. ويهدي البالغعي الداعية على إن على الن���اس وداللة ال���دين إلقامة الس���

يشاء، من ويهدي يشاء من يضل لله كله األمر أن الخير, مستشعرا المسالك، أحسن فيها ويسلك دعوته في يجتهد أن الداعية وحسب

ه يدفعه أن ينبغي وال عن االنح��راف إلى الن��اس هداية على حرص��والتفريط. اإلفراط جانبي أحد إلى دعوته في القصد

ر ﴿ سبحانه يقول ما فذك ر أنت إن ست* مذك بمصيطر عليهم ل﴾4.

للشر, ومن مغاليق للخير مفاتح الناس من )إن ص قال وقد مفت��اح الل��ه جعل لمن للخير, فط��وبى مغاليق للشر مفاتيح الناس. 5يده( على الشر مفتاح الله جعل لمن يديه, وويل على الخير

حيحة ال��دعوة إقامة إلى س��بيل ال إنه المجتمع ه��ذا في الص��بيل واس��تمراريتها ديمومتها على والحف��اظ والكرامة األصالة ذي الن

���زم إذا إال الكريم���ة, والش���مائل النبوية ب���األخالق فيه ال���دعاة الت.244/9 والنهاية البداية راجع 1.249/4 الموفقات 2.80 ص الفوائد 3.22-21 الغاشية4.حسن بسند أنس حدث من297 عاصم أبي ابن رواه 5

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

ق��د العظيمة, وقبلوا الن ع��اون روح البن��اء, وأحي��وا تمليه بما بينهم الت ألح��وال مراع��اتهم الل��ه, مع في المحب��ة اإليمانية, وتقتضيه األخوة

ال��دعوة لتبليغ المناس��بة بالوس��ائل وظ��روفهم, واألخذ الم��دعوين��و عن بعيدا للهدى وفقا وجه وأكمل حال أحسن على والجف��اء, الغل

الداعية حرص عند الشيطان ماتدخل والتقصير, ولكثيرا والمجاوزةالقصد. سبيل عن به المدعوين, لينحرف استجابة على

ب��أمر الله أم��ر الله: )وما رحمه القيم ابن قال يطان إال وللش����و إلى نزعت��ان, فإما فيه وتقص��ير, تفريط إلى ومج��اوزة, وإما غل

من إال والعمل والقصد االعتق����اد في منهما اليخلص آفت����ان وهما��رك, ص الله رسول خلف مشى ب��ه, ال ج��اء لما وآراءهم الن��اس وت

الخط��يران المرض��ان وآرائهم, وه��ذان ألقوالهم به جاء ما ترك منلف ح��ذر آدم, وله��ذا ب��ني أك��ثر على اس��توليا قد د منهما الس�� أش��

ح��ذير, وخوف��وا في يجتمع��ان ب��الهالك, وقد بأح��دهما ابتلي من التخص را يك��ون الخلق، أكثر حال هو الواحد, كما الش بعض في مقص��

. 1الله( هداه من بعضه, والمهدي في غالبا, متجاوزا دينه

:الدعوة ظالل تك��ون ما ك��أروع الزم��ان من قرونا المس��لمون ع��اش لقدفو كؤوس السمحاء, يتبادلون الشريعة بظل يستظلون , الص�� وال��ودداد الوفاء موائد ويتعاطون لهم أذعنت ح��تى الله بحق وقاموا والس

وها ال�دنيا والعجم, وسادوا العرب األمين, بش�ريعة بال�دين, وساس�بع��ا، ومنهجا ه��ديا للمس��لمين ص الن��بي ه��دي ي��زل ولم واض��ح مت

��دعون عن��ه, اع��وج من عن��ه, ويقوم��ون خ��رج من إليه المع��الم, ي وعلى بحكمة عليه الن��اس إليه, وداللة الدعوة في الخير كل فالخيربصيرة.

عدي قال بيل إلى ادع ﴿ تع��الى: قوله تفس��ير في الس ك س�� ربتي وجادلهم الحسنة والموعظة بالحكمة ك إن أحسن هي بال ه��و رب

��دين أعلم وهو سبيله عن ضل بمن أعلم دع��اؤك ليكن أي 2﴾ بالمهت المس��تقيم, المش��تمل ربك س��بيل إلى وك��افرهم مس��لمهم للخلق

حسب أحد كل ( أي بالحكم��ة) الص��الح والعمل الن��افع العلم على بالجهل ال ب��العلم الدعوة الحكمة ومن وانقياده وقبوله وفهمه حالة

يك��ون والفهم, وبما األذه��ان إلى وب��األقرب فاألهم، باألهم والبداءة.752/2 الروح 1.125 النحل 2

4 ــالدع ــ وةـ ــيـــنقشــ يفـ طـوالتفريط اإلفراط بين

األمر وهو الحس��نة بالحكمة انق��اد واللين, ف��إن أتم. وبالرفق قبوله األوام��ر عليه تش��تمل بما إما والترهيب، بالترغيب المقرون والنهي

الل��ه, وإهانته بدين قام من إكرام بذكر وتعدادها, وإما المصالح منبه. يقم لم من

واآلج��ل, العاجل الث��واب من للطائعين الله أعد ما ب��ذكر وإما يرى المدعو كان واآلجل, فإن العاجل العقاب من للعاصين أعد وما هي ب��التي الباط��ل, فيج��ادل إلى داعي��ة كان حق, أو عليه هو ما أن

ونقال, ومن عقال الستجابته أدعى تكون التي الطريق أحسن, وهي إلى أق��رب يعتق��دها, فإنه ك��ان ال��تي باألدلة عليه االحتج��اج ذلك

�ذهب أومش�اتمة خصام إلى المجادلة تؤدي المقصود, وأال حصول تل وال بمقص�ودها هداي�ة منها القص�د يك��ون منه�ا, بل الفائ�دة تحص�

.1ونحوها...( المعالبة الحق, ال إلى الخلققنا الج����انب, وقد ه����ذا عن يغفل أال الداعي����ة فعلى له تطر

ت��ذكرة س��جين كتبها الحلق��ات, وقد ه��ذه من ف��ات فيما بإس��هابه توقف بعد الوصال في لنفسه, ورغبة حا درس�� ها لل��دعاة، ونص�� عل

فريط اإلف��راط عن شنقيط, بعي��دا في الدعوة نشر في تساهم والت اختالف. من فيها ما اإلنصاف, وسدد بعين فيها نظر من الله فرحم

المجلسي األمين محمد ولد سالم محمد ه1428 موريتانيا نواكشوط المدني السجن

.452 ص واحد مجلد في طبعة المنان، كال تفسير في الرحمن الكريم تيسير 1