10. sinif...fussilet suresi, 53. ayet. yukarıdaki ayet üzerinde dü şününüz....

ORTAÖĞRETİMDİN KÜLTÜRÜ VE AHLAK BİLGİSİ

DERS KİTABI

10. SINIFYAZARLARDr. Ahmet EKŞİAhmet YAPICIEkrem ÖZBAY

Dr. Mehmet AKGÜL

DEVLET KİTAPLARIBİRİNCİ BASKI..............., 2012

Editör : Dr. Ramazan ŞAHAN

Dil Uzmanı : Muharrem OKUMUŞ

Görsel Tasarım : Ertuğrul ÇAKIR

Emre ANDER

Rehberlik Uzmanı : Davut YURTTAŞ

Program Geliştirme Uzmanı : Süleyman MUTLU

Ölçme Değerlendirme Uzmanı : Çetin TORAMAN

MİLLÎ EĞİTİM BAKANLIĞI YAYINLARI ............................................................................: 5713DERS KİTAPLARI DİZİSİ .......................................................................................................: 1538

12.?.Y.0002.4218

Millî Eğitim Bakanlığı, Talim ve Terbiye Kurulu’nun 08.12.2011 gün ve 262 sayılı kararı ile ders kitabı olarak kabul edilmiş, Destek Hizmetleri Genel Müdürlüğünün 19.03.2012

gün ve 3398 sayılı yazısı ile birinci defa 161.485 adet basılmıştır.

ISBN 978-975-11-3621-3

Her hakkı saklıdır ve Millî Eğitim Bakanlığına aittir. Kitabın metni, soru ve şekilleri kısmen de olsa hiçbir surette alınıp yayımlanamaz.

Uzmanı

VII

İÇİNDEKİLERÖĞRENME ALANI: İNANÇ1. ÜNİTE : ALLAH İNANCI1. Allah’ın Varlığının ve Birliğinin D elilleri ........................................................................... 102. Allah Her Şeyi Yaratan, Yaşatan ve Gözetendir .................................................................. 133. İnsanın Allah’la İletişimi .................................................................................................... 18 3.1. D ua .............................................................................................................................. 18 3.2. İbadet .......................................................................................................................... 20 3.3. Tövbe .......................................................................................................................... 22 3.4. Kur’an Okuma ............................................................................................................ 234. Temel İnanç Esasları ........................................................................................................... 25 4.1. Allah’a iman ............................................................................................................... 26 4.2. Meleklere iman ........................................................................................................... 28 4.3. Kitaplara iman ............................................................................................................ 30 4.4. Peygamberlere iman ................................................................................................... 31 4.5. K adere iman ................................................................................................................ 32 4.6. Ahirete iman ............................................................................................................... 35Okuma Metni: Hacı Bektaş Veli’nin Eserlerinde Tevhit ve İnanç .......................................... 38ÜNİTEMİZİ DEĞERLENDİRELİM ..................................................................................... 40

ÖĞRENME ALANI: İBADET2. ÜNİTE: İSLAM’DA İBADETLER1. İnanç-İbadet İlişkisi ............................................................................................................ 422. Başlıca İbadetler ................................................................................................................. 44 2.1. N amaz ......................................................................................................................... 44 2.2. Oruç ............................................................................................................................ 49 2.3. Zekât ........................................................................................................................... 50 2.4. H ac .............................................................................................................................. 53 2.5. Kurban ........................................................................................................................ 553. Salih Amel .......................................................................................................................... 57Okuma Metni: Hz. Ali’nin Örnek Şahsiyeti ve İbadetin Önemine Dair Sözleri .................... 59ÜNİTEMİZİ DEĞERLENDİRELİM ..................................................................................... 62

ÖĞRENME ALANI: HZ. MUHAMMED (S.A.V.)3. ÜNİTE: KUR’AN’A GÖRE HZ. MUHAMMED1. Hz. Muhammed Bir İnsandır .............................................................................................. 642. Hz. Muhammed Bir Peygamberdir ..................................................................................... 663. Hz. Muhammmed Kur’an-ı Kerim’i Açıklayıcıdır ............................................................. 67 4. Hz. Muhammed Uyarıcıdır ................................................................................................. 685. Hz. Muhammed İnsanlığa Bir Rahmettir ............................................................................ 70ÜNİTEMİZİ DEĞERLENDİRELİM ..................................................................................... 72

ÖĞRENME ALANI: VAHİY VE AKIL4. ÜNİTE: KUR’AN VE YORUMU1. Kur’an’ın Temel Amaçları .................................................................................................. 74 1.1. Doğru Bilgi ...................................................................................................................... 75 1.2. Doğru İnanç ................................................................................................................ 77 1.3. Doğru Davranış ........................................................................................................... 782. Kur’an-ı Kerim’i Okumak .................................................................................................. 80 2.1. Kur’an’ı Yüzünden Okumak ...................................................................................... 80 2.2. Kur’an’ın Tercümesini (Meal) Okumak ..................................................................... 81

VIII

3. Kur’an Anlaşılmak İçin İndirilmiştir. ................................................................................. 834. Kur’an’ı Anlama ve Yorumlamada Temel İlkeler ............................................................... 84ÜNİTEMİZİ DEĞERLENDİRELİM ..................................................................................... 88

ÖĞRENME ALANI: AHLAK VE DEĞERLER5. ÜNİTE: HAKLAR, ÖZGÜRLÜKLER VE DİN1. Hak ve Özgürlük Kavramları .............................................................................................. 902. Bazı Haklar, Özgürlükler ve Din ........................................................................................ 91 2.1. Yaşama ve Sağlık Hakkı ............................................................................................ 91 2.2. Eğitim Hakkı .............................................................................................................. 93 2.3. Düşünce ve ifade Özgürlüğü ...................................................................................... 94 2.4. İnanç Özgürlüğü ......................................................................................................... 95 2.5. İbadet Hakkı ............................................................................................................... 97 2.6. Özel Yaşamın Gizliliği Hakkı ..................................................................................... 98 2.7. Ekonomik Haklar ...................................................................................................... 1003. Hak ve Özgürlüklerin Kullanımı ...................................................................................... 1024. Hak ve Özgürlüklerin Kullanımını Engelleyen Alışkanlıklar........................................... 1025. Hukukun Üstünlüğü .......................................................................................................... 1046. Kul Hakkı Yemek Büyük Günahtır ................................................................................... 106Okuma Metni: Hz Ömer ve Adaleti ...................................................................................... 110ÜNİTEMİZİ DEĞERLENDİRELİM ................................................................................... 113

ÖĞRENME ALANI: DİN VE LAİKLİK6. ÜNİTE: ATATÜRK VE DİN1. Atatürk’e Göre Din Vazgeçilmez Bir Kurumdur .............................................................. 1152. Atatürk Dinin Yozlaştırılmasına Karşıdır ......................................................................... 1173. Atatürk’ün İslamiyet ve Hz. Peygamberle İlgili Sözleri .................................................. 118Okuma Metni: Taassubun Zararları ...................................................................................... 119ÜNİTEMİZİ DEĞERLENDİRELİM ................................................................................... 120

ÖĞRENME ALANI: DİN, KÜLTÜR VE MEDENİYET7. ÜNİTE: İSLAM VE BİLİM1. Din-Bilim İlişkisi .............................................................................................................. 1222. İslam’da Bilginin Kaynakları............................................................................................ 123 2.1. Akıl ........................................................................................................................... 123 2.2. Vahiy ......................................................................................................................... 124 2.3. Duyular ..................................................................................................................... 1243. İslam Aklı Kullanmayı ve Bilimi Teşvik E der. ................................................................. 1244. İslam Medeniyetinde Eğitim Kurumları ........................................................................... 1265. Müslümanların Bilim ve Medeniyete Katkıları. ............................................................... 127ÜNİTEMİZİ DEĞERLENDİRELİM ................................................................................... 131

SÖZLÜK ............................................................................................................................... 132KAYNAKÇA ........................................................................................................................ 136

ÜNİTEMİZE HAZIRLANALIM

1. Allah’ın varlığını aklınızla anlayabilir misiniz? Düşününüz.

2. İslam dininin inanç esasları nelerdir? Araştırınız.

3. Kur’an-ı Kerim mealinden İhlâs suresinin anlamını bulup defterinize yazınız.

4. Ahiret ve melek inancı insan davranışlarını nasıl etkiler? Araştırınız.

5. “(Ey Muhammed) Bu Kur’an, ayetlerini düşünsünler ve akıl sahipleri öğüt alsın

diye sana indirdiğimiz mübarek bir kitaptır.” (Sad suresi, 29. ayet.) Bu ayetle veril-

mek istenen mesaj nedir? Defterinize yazınız.

9

1. ÜNİTE: ALLAH İNANCI

ÖĞRENME ALANI: İNANÇ

LANALIM

layabilir misiniz? Düşünü

rdir? Araştır

1. Allah’ın Varlığının ve Birliğinin Delilleri

İnsan, varlıkları ve olayları algılayabilen ve algıladığı şeyler üzerinde düşünüp muhakeme yapa-bilen bir canlıdır. Bu özelliği ile kendi varlığının ve içinde yaşadığı evrenin yaratılış amacını kavra-yabilir.

Bir resim, ressamının; bir bina, ustasının varlığını gösterir. Çünkü resmin ya da bina-nın varlığı tesadüflerle açıklanamaz. Örneğin okul binamızın bir yapıcısı olmadan tesadü-fen kendiliğinden oluştuğunu düşünebilir miyiz? Böyle bir şeyin olabilmesi için okul binasını oluşturan malzemelerin, bir yapı inşa edebilecek akla, bilgi ve beceriye sahip olma-ları gerekir.

Evrende hiçbir şey başıboş, anlamsız ve amaçsız değildir. Her varlık birbiriyle uyum içerisinde, büyük bir bütünün parçası olarak hareket etmektedir. Hiçbir varlık, kendisi için belirlenmiş olan tabiat kanunlarının dışına çıkmamaktadır. Bu durum evrenin tesadüflerin eseri değil, bilinçli bir tasa-rımın ürünü olduğunu göstermektedir.

TARTIŞALIM______________

Eli görmeyen kişi, yazıyı kalem yazdı sanır.

Mevlânâ

Mesnevi Şerhi, C 1, s. 282.

Yukarıdaki söz üzerinde tartışınız.

MESAJ ÇIKARALIM_______________________________________________

“Biz gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri bir oyun ve eğlence olsun diye yaratmadık.”

Duhân suresi, 38. ayet.

Yukarıdaki ayette verilmek istenen mesaj nedir?

10

ALLAH İNANCI

Evrendeki bilinçli tasarım, her varlık-ta kendisini açıkça göstermektedir. Örneğin yavrularını canlı besinle büyüten bir cins Af-rika arısı vardır. Eğer arı, yavrularını doğum sonrasında canlı bir ortama koymazsa yavru-lar ölmektedir. Bu problemi çözecek bir içgü-dü ile programlanmış olan arı, bir çekirgeyi iki kanadının arasından sokar. Eğer arı, nor-mal olarak insana akıttığı kadar zehir akıtsa çekirge ölecektir. Ancak arı, çekirgeyi sadece on beş gün baygın tutmaya yetecek bir dozda zehir akıtır. Sonra yumurtalarını çekirgenin kanatları arasında bırakıp gider. Hayata göz-lerini açan yavrular, on beş gün boyunca çe-kirgenin kanadının altında canlı besinle bes-lenirler. Yavrular uçacak hâle geldikten sonra çekirge yaralı olarak kendine gelir. Arının yavrularının, hangi ortamda hayatta kalabile-ceğini bilmesi için biyoloji, zehrinin dozunu ayarlayabilmesi için de biyokimya bilgisine sahip olması gerekir. Bu bilgiler bir program hâlinde doğuştan arıya yüklenmiştir. Bu, an-cak üstün bilgi ve kudret sahibi bir program-layıcının eseri olabilir.1

Kendi varlığımız üzerinde düşünecek olursak beden ve ruh yapımızla Allah’ın var-lığının apaçık bir kanıtı olduğumuzu anlarız. Örneğin insan beyninde ortalama on milyar sinir hücresi bulunmaktadır. Her bir sinir hüc-resinde diğer hücrelerle bağlantıyı sağlayan iki bin civarında sinaps vardır. Sinir hücre-

1 Haluk Nurbâki, İnsan ve Hayat, s. 23.

BEYİN FIRTINASI___________

“Doğa, yaratıcı olamaz. Çünkü doğanın aklı ve zekâsı yoktur. Doğayı yaratıcı kabul etmek saat ile saatçiyi birbirine karıştırmak-tır.”

Yukarıdaki söz üzerine arkadaşlarınızla beyin fırtınası yapınız.

DÜŞÜNELİM_____________

“İnsanlara ufuklarda ve kendi nefisle-rinde ayetlerimizi göstereceğiz ki onun (Kur’an’ın) gerçek olduğu, onlara iyice belli olsun. Rabbi’nin her şeye şahit ol-ması, yetmez mi?”

Fussilet suresi, 53. ayet.

Yukarıdaki ayet üzerinde düşününüz. Dü-şüncelerinizi arkadaşlarınızla paylaşınız.

11

1. ÜNİTE

lerinde oluşan mesajlar, sinapslar yoluyla diğer hücrelere ulaşır. Her

sinaps milyarlarca diğer sinapstan

haberdar olarak ve birbirlerini kont-

rol ederek çalışmaktadır. İnsan bey-

ni bu yapısıyla 210.000.000.000 adet bil-

giyi aktarma potansiyeline sahiptir.

Sinir sisteminde insan nereye baksa

Yüce Yaratıcının muhteşem sanatını

görür.1

Evrendeki her bir varlığın birbi-

riyle uyumlu olarak hareket etmesi

Yaratıcının tek olduğunu gösterir.

Evrende iki ilahın olması duru-

munda ne gibi bir sonucun ortaya

çıkacağını Kur’an bize şöyle haber

vermektedir: “Eğer yerde ve gökte

Allah’tan başka tanrılar olsay-

dı kesinlikle ikisinin de düzeni

bozulurdu...”2 Yani aynı yetkiye sa-

hip iki tanrı bulunsaydı evrende kar-

gaşa olurdu. Fakat evrendeki düzen

böyle bir ikiliğin olmadığını göster-

mektedir. Bu da evreni yaratanın da

yönetenin de tek bir ilah olduğunu

göstermektedir.

1 Ayhan Songar, Beynimiz ve Sinirlerimiz, s. 7-31.2 Enbiyâ suresi, 22. ayet.

“İnsan, kendisinin kemik-lerini bir araya getireme-yeğimizi mi sanır? Evet, bi-zim, onun parmak uçlarını bile düzenlemeye gücümüz yeter.”

YORUMLAYALIM________________

TARTIŞALIM______________________Aşağıdaki metni okuyarak arkadaşlarınızla tartışınız.Dünyaca ünlü bir saat firması, bütün ürünlerin-

den farklı olarak size özel bir saat yapsa ve üzerine de isminizi yazıp size gönderse siz bu saati tesa-düfler sonucu oluşmuş bir sanat eseri olarak kabul edebilir misiniz? Şu anda sadece size özel üretilmiş olan bir sanat

eseri görmek ister misiniz? “Evet.” diyorsanız, eli-nizi kaldırıp parmaklarınıza bakmanız yeterlidir. Çünkü parmak uçlarınıza işlenen sanatsal izlerin bir benzeri başka hiçbir canlıda mevcut değildir. İlk insandan bu yana milyarlarca insanın her biri-nin kendisine özel parmak izi ile doğması tesadüf müdür? Yoksa bu yüce bir sanatkârın varlığını mı göstermektedir?

Feridun Yılmaz YÜCELER, Sessiz Senfoni, s. 9-10.

“İ“İ“İ“İnsnsnsnsanananan, ,, , kekekekendndndndisisisisinininininininin k k k kememememikikikik--leleleleririririnininin bbbbiriririr a a ararararayayayaya g g ggetetetetiririiremememe-e-e-eyeyeyeyeğiğiğiğimmimimizizizizi m mmmiii sasasanınnın r?r?r? E EEEvevevev t,t,t,, bbb bi-i-i-i-zizizizim,m,m,m, o o o onunununun n nn papapap rmrmmrmakakaa uuuuçlçlçç araa ını ıbibibibib lelelee d d d düzüzüzüzenenenenlelelelemememem yeyeyee ggggücücücücümümmümüzüzüzüzüüüüüüüüüüüüü yeyeyeyeteteteter.r.r ””””

YORUMLAYALIM__________________________

Kıyâmet suresi, 3, 4. ayetler.

Yukarıdaki ayetleri yorumlayınız.

12

ALLAH İNANCI

2. Allah Her Şeyi Yaratan, Yaşatan ve Gözetendir

Evrendeki varlıklar üzerinde gözlem yapıp düşündüğümüzde, her şeyi yaratan, yaşatan ve gözeten bir yaratıcının varlığını aklımızla anlarız. Çünkü atomdan galaksilere kadar her varlığın bilinçli bir tasarımın ürünü olduğu ve evrendeki bu muhteşem düzen ve ahengin tesadüflerle açıklanamayacağı açık bir hakikattir. Yaratılıştaki mükemmel planlama, hiçbir şeyin yaratılışının anlamsız ve amaçsız olamayacağını da açıkça göstermektedir.

Yüce Allah yarattığı her şeyin varlığını sürdürmesi için gerekli şartları da oluşturup düzenlemiştir. Biz bu gerçeği kendi yaratılışımızda, yaşam alanımız olan yeryüzünde ve tüm evrende gözlemleye-biliyoruz. Yüce Allah’ın her şeyi yaratan, yaşatan ve gözetendir. Şimdi Allah’ın yaratma, yaşatma ve gözetme sıfatlarını inceleyelim.

BEYİN FIRTINASI_____________________________________

“Siz bana gerçekten yok olan bir şeyi gösterebilir misiniz ki ‘yok’u ispat

edebilesiniz… Gösterebilecek olsanız zaten o şey yok değil, var olur. Gös-

teremeyince de yok demeye imkânınız kalmaz. Allah’a yok diyebilmeniz

ayrıca ispat ediyor ki o ‘var’ın ta kendisidir.”

Necip Fazıl KISAKÜREK

Feridun Yılmaz YÜCELER, Sessiz Senfoni, s. 15.

Yukarıdaki söz üzerinde beyin fırtınası yapınız.

BEYİN FIRTINASI_____________________________________

“S“S“S““SSSiziziz b bananaaa gegegegeerçrçrçrçrçrrçrçrçrçrçrççrççrçrççrçççrçrçrçrçrçççrçrçrrrççrççrçrçrççrrrrrrrrrrrrrrr ekekekekteteteeeeeeteennnnnnnn nn nnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnn yoyoyokk k ololo ananan bb b bir şşşeyyeyyii göögögöststtss ererrerererebebebbebebiliiillliririrr mm m miisiisisisiissinniinininininninininnniziiziziiizizizzizizizizziz kkkkkkkkkkkkk kk kiiiiiiiiiiii i ‘‘y‘y‘‘y‘yyyyyyyyyyyyyoookokokokokokokoko ’u’u’uuu’u’u’uu iiiiii i iiispspspspspspspsppsppppaaaattatatatatatataataat

edddebebbbbbebb lillllliillilililiillliiiilliliileeeeesesssseeeesesseeesesininiinininininninininininninizizizizizizzzzzz………………… ……………………………… Gööststeerebebebbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbilililiilillililililililillililllliliiiliiliiilececececeececececceeeceeececeecececeececccceceecceeceece ekek olslsanız zatatatattttateenennenenenenen o o şşşşşeyeyeyeyyeyeyyeyyeyyyyyyyyyyyyyyyy y yyyyy y y y y y yyyyyyyyyyyyyokokokkkkokokk dddd ddddddeğeğeğğeğğğğeğğeeeğilliliililill,, , , vavavavavav rr r ollo ururrrr... GöGöGöGöGGöG s-s-ss

tereememeem yiyiyyiiiyiy ncnncncnccccccccnccnncncncccncccceeeeeeeeeeeeeee eeeee eeeee dededededeeeeeee yyy yyy okok ddememmeyeyeyeyyyyyyyyyyyyyyyyeyeyyyyyyyyyyyyye eee immkânınııınnnınıız kakakk lmmlmmaaazaazazzzzzzazzzazzzazzzazzazzzzazzzzz. AlAllaaaaaah’hhhh’h’h’h’h’h’h’hh’h’hh’hhhh’’hhh a a aa a aa aaaaa yoyoyyooyoyyyy kkk kkk dididdiiiyyeyeyeyeyeyeyeyeyeeyeyeyeyeyyyyyyyyyy bibibibibbibibiibbbbbbbibibibibbbbbbilmlmlmlmlmmmmlmlmmmmmmmmmmmmmenenneneneneeneneneeeeeeeeee izizizzizi

ayayayayrırıır cacaaaacc i iii sppspspspattta e eeeediddidiiyyoyyor kiki oooo ‘vavaarrrr’’’rrrr ınınınnnnnnnnnnnnn tttttttt ttt tt taaaaaaa aaaaa aaaa kekekekekekkekekekkkkkkekkendissidddiririrrirrrrrrrrrrrrrrrrrrirrrrrrrrrrrr ”””””.”.””””””””””””””””””””””””

Neciicippp p FaFaFaFaFaFFaFaFazızızızıııııııızzızıızııızızızıllllllllllllllll l l KIKIKIKIKIKIKIKIKIKIKIKIKIKKKIIKKIK SASASASASSSSSSSSS KÜREREREREEEREREREREEREEREREEKKKKKKKKK

FeFeFFeririridudududud nnn nnn YıYıYYıYYYılmlmlmmmazazazaz Y Y Y YÜCÜCÜ ELERERRR,, , SeSeSeeSesssssss izizizizzzzzzzzzz S S S eneenennnfofofooof ninnininininininininiinnin ,, , ,,,,, s.s.s.ss.s.ss.ss.s.s.ss 1111111 1 111 5.5.5555.5.5.5.5...5.5.5..

YuYuYuYuYuYuYuYYuuYuYuYuYuYuuYuYYuYuYukakakkakakkkakkakaakkkaaaarırırırırırr ddadaddaadadaaakkkkikiikiiiki ss ss ss sssssssözöözöözööööööözözöööözöööö üüüüüü üüü üüzzzezezezezezeriiririnnndnddndn e eee ee bebebbbebbbbeyyiyiyiyyiy n n n fıfıfıfıfıfıfıııf rtrtttttrrtrtrtınınnnınınını asassasasa ı ı ıı yayaayyayapppıpıppp nınınınınnınınınız.z.z.z.zzzzzzzzzzzzzzzzz

13

1. ÜNİTE

Kur’an, Allah’ın yaratmasından bahsederken beraberinde bu yaratmanın niteliklerini de açıklar. Bir ayette, “...O, her şeyi ya-ratıp bir ölçüye göre düzenlemiştir.”1 buyrulmaktadır. Ayetten de anlaşıldığı gibi Allah’ın yaratması bir düzen ve ölçüye göredir. Bunun içindir ki Allah’ın yarattıklarında bir güzellik, birbirini ta-mamlayan bir bütünlük, bunun sonucunda da tüm evrende mü-kemmel bir uyumun olduğu görülmektedir.

Yüce Allah, insanın evrendeki düzen üzerinde düşünerek ya-ratıcının varlığını ve niteliklerini kavramasını ister. Allah insan-dan öncelikle kendi yaratılışı üzerinde düşünmesini ve Rabb’ine karşı sorumluluğunu idrak etmesini istemektedir. Bir ayette bu konuda şöyle buyrulmaktadır: “Ey insan! Seni yaratıp seni düz-gün ve dengeli kılan, seni istediği bir şekilde birleştiren, ihsanı bol Rabb’ine karşı seni aldatan nedir?”2 Bir başka ayette ise göklerin yaratılışındaki ölçü ve dengeye dikkat çekilerek insanın evrendeki bu genel dengeyi bozacak davranışlardan uzak durma-sı istenmektedir: “Göğü Allah yükseltti ve mizanı (dengeyi) o koydu. Sakın dengeyi bozmayın.”3

Yaratma; yoktan var etme şeklinde olabileceği gibi var olan-dan başka bir şeyi yaratma şeklinde de olabilir. Yoktan yaratmak yalnızca yüce Allah’a ait bir özelliktir. Kur’an evrenin Allah tarafından yoktan yaratıldığını4 ve Allah’ın bir şeyi yoktan var etmesi için belli bir zamana ya da hazırlığa ihtiyacının olmadığını şöyle açıklar: “Bir şeyin olmasını dilediğinde, onun işi “Ol!” demekten ibarettir; o da oluverir.”5

Yüce Allah’ın bir şeyi yaratmasının diğer bir biçimi ise var olandan bir başka şeyi yaratmasıdır. “Yaratmayı ilk başlatan da devam ettiren de odur. Bu iş ona göre pek kolaydır...”6 ayeti bu durumu açıklamaktadır. Mesela yer ve gökler bitişikken ayrılmış7, yerküre dört devrede8, gökler iki devrede9 ve evren toplam altı dev-rede yaratılmıştır. Yeryüzü canlılar için yaşanılabilir bir hâle getiril-miş sonra da “Allah, her canlıyı sudan yaratmıştır ...”10

1 Furkân suresi, 2. ayet2 İnfitâr suresi, 6-8. ayetler.3 Rahmân suresi, 7, 8. ayetler.4 Şûrâ suresi, 11. ayet.5 Yâsîn suresi, 82. ayet.6 Rûm suresi, 27. ayet.7 Enbiyâ suresi, 30. ayet.8 Fussilet suresi, 10. ayet9 Fussilet suresi, 12. ayet.10 Nûr suresi, 45. ayet.

PAYLAŞALIM___

Evrenin yaratılışı ile ilgili “Big Bang Teorisi”ni araştı-rınız. Öğrendiklerinizi arka-daşlarınızla paylaşınız.

Bütün varlıkları yaratan Yüce Allah’tır.

14

ALLAH İNANCI

Yüce Allah her şeyi yaratan ve yaşatandır. Evrende meydana gelen her şey onun izni ve dileme-siyle gerçekleşmektedir. Bu, Allah’ın sürekli yaratma hâlinde olması demektir. Bu konuda Kur’an’da şöyle buyrulur: “..O her an yaratma hâlindedir.”1 “Göklerin ve yerin mülkü Allah’ındır. O ne dilerse yaratır...”2

Allah, evrendeki her şeyi yarattığı gibi aynı zamanda onları yaşatandır. Yaşam da ölüm de onun izni ile olmaktadır. Bir ayette bu gerçeğe şöyle işaret edilir. “O, yaşatan ve öldürendir; gecenin ve gündüzün değişmesi onun eseridir...”3

Yüce Allah’ın yaşatması sürekli olmasa hiçbir şey varlığını devam ettiremez. “Yeryüzündeki her canlının rızkı, yalnızca Allah’ın üzerinedir…”4 ayetinde bu duruma işaret edilir. Her gün binlerce canlı dünyaya gelmektedir. Her canlı Allah’ın yarattığı rızıkla yaşamını sürdürmektedir.

Allah, insanın yaşamı için gerekli maddi imkânları sağladığı gibi manevi olarak da onu yalnız bı-rakmamıştır. İnsana yol göstermek için peygamberler aracılığıyla ilahî kitaplar göndermiştir. Bunun içindir ki insan Rabb’ine yönelirse Allah onu yalnız bırakmaz. Bu konu Kur’an’da, “Kullarım sana, beni sorduğunda (de ki), ben çok yakınım. Bana dua ettiği vakit dua edenin dileğine karşılık veririm…”5 ayetiyle açıklanmaktadır. 1 Rahmân suresi, 29. ayet.2 Şûrâ suresi, 49. ayet.3 Mü’minûn suresi, 80. ayet 4 Hûd suresi, 6. ayet.5 Bakara suresi, 186. ayet.

Gökleri ve yeryüzünü

yoktan var eden

odur.”Şûrâ suresi,

11. ayet.

“

15

1. ÜNİTE

İnsanı ve diğer bütün varlıkları yaratan ve yaşatan Allah, aynı zamanda bunları gözeten-dir. Allah’ın yarattığı varlıkları gözetmesi; onları koruyup kollaması, canlıların ihtiyaçla-rını karşılaması ve varlıkları gözetim altında tutması demektir.

Her varlık, kendi yaratılışının gereğini ye-rine getirir ve var ediliş amacına uygun ha-reket eder. Bu anlamda da varlıklar Allah’ın gözetimi altındadırlar. Allah’ın varlıkları gö-zetmesi onlar için belirli kanunlar koyması; varlıkların da bu tabiat kanunlarının dışına çıkamaması şeklinde gerçekleşir.

Allah; gökleri, yeri ve her ikisi arasında bulunanları kendileri için belirlenmiş süre tamamlanın-caya kadar korur. Bu, evrende kurulmuş olan düzenin gözetilip korunması demektir. Bir ayette bu durum şöyle açıklanır: “...Gökleri ve yeri koruyup gözetmek kendisine zor gelmez. O yücedir, büyüktür.”1

Allah’ın görüp gözetmesi aynı zamanda onun var-lık âlemini görünen ve görünmeyen bütün yönleriyle bilmesi; hiçbir şeyin ona gizli kalmamasıdır. Bir ayette bu durum şöyle açıklanır: “Allah, göklerin ve yerin gaybını bilir. O, kalplerin içinde ne varsa onu da hakkıyla bilir.”2 Yüce Allah bu özelli-ğini hatırlatarak insanı uyarır. İnsanın başıboş bırakılmadığını, yaptığı her şeyin gözetildiğini ve bunlardan dolayı sorumlu tutulacağını hatırlatır. “İnsan, kendisinin başıboş bırakılacağını mı sanır?”3 ayeti bu sorumluluğa işaret etmektedir. Bir ayette ise Allah’ın in-sana çok yakın olduğu şöyle bildirilir: “Andolsun, insanı biz yarattık ve nefsinin kendisine fısıldadıklarını bi-liriz. Çünkü biz, ona şah damarından daha yakınız.”4

1 Bakara suresi, 255. ayet.2 Fâtır suresi, 38. ayet.3 Kıyâme suresi, 36. ayet.4 Kâf suresi, 16. ayet.

YORUMLAYALIM_____________

“Doğrusu biz sizi yeryüzüne yer-leştirdik ve orada size geçim vasıta-ları verdik…”

A’râf suresi, 10. ayet.

Yukarıdaki ayeti yorumlayınız.

Allah, yarattığı varlıkları görüp gözetir.

Allah, yarattığı varlıkları görüp gözetir.

TARTIŞALIM___________

Allah’ın, kendisini görüp gözettiği-ni bilmek, kendisine yakın olduğunu hissetmek insanın davranışlarını na-sıl etkiler? Sınıfça tartışınız.

16

ALLAH İNANCI

Yüce Allah’ın, maddi ve manevi zararlardan, her çeşit kötülükten korunması için insana akıl, fikir ve anlayış vermesi büyük bir nimettir. Bu nimetlerin verilmesi, Allah’ın insanı koruyup gözetmesinin bir başka göstergesidir. İnsan, bunu bilmeli, aklını iyi ve doğru yönde kullanmalıdır.

İnsanların zaman zaman hata yapabileceklerini bilen Yüce Allah, onları vahiy ve peygamberler yoluyla uyarmıştır. Bu sayede insanlar helal ve haramı, iyi ve kötüyü öğrenmiş ve Allah’ın rızasına uygun bir hayat sürme imkânına kavuşmuşlardır. Allah, insanları görüp gözetmeyip de peygamber göndermeseydi insanlar ilahî rehberlikten yoksun kalacaklardı.

YAZALIM___________________________________________________________

Aşağıda Yüce Allah’ın yaratma, yaşat-ma ve gözetmesi ile ilgili isimleri veril-miştir. Boş bırakılan yerlere uygun olan anlamları sözlükten bulup yazınız.

Müheymin: (Gözetip, koruyan)

Muhyî: (Hayat veren, dirilten)

Hâlık: (..…………………....)

Bedî’: (..…………………....)

Bârî: (..…………………....)

Hâfîz: (..…………………....)

Musavvir: (..…………………....)

Rezzâk: (..…………………....)

Alîm: (..…………………....)

Rahîm: (..…………………....)

FİLM İZLEYELİM_________________________________________________

İnsanın yaratılışı ile ilgili bir belgesel film izleyiniz ve filmin raporunu düzenleyiniz.

Lâ havle velâ kuvvete illa billah.“Allah’tan başka mutlak kuvvet ve kudret sahibi

hiç kimse yoktur.”

17

1. ÜNİTE

3. İnsanın Allah’la İletişimi

3.1. Dua

Dua, insan ile Allah arasında iletişim kurma yol-larından biridir. İnsan, dua ederken Allah’ın kendisini işittiğinin bilincindedir. İnsan dua ile dileklerini ara-cısız olarak Allah’a iletmekte ondan yardım istemek-tedir.

İnsanların duaya yönelişinde gelecek endişesi, gü-nahlarını affettirme ümidi, sevdiğine kavuşma isteği, hastalık ve tehlikeli durumlarda yardım ve güvenlik isteği gibi sebepler rol oynamaktadır.1 İnsan, zor du-rumlarda Allah’ı hatırlayarak güçsüzlüğünü hisseder ve Allah’tan yardım ister. Kusurlarını dile getirir ve affını diler. Sıkıntıdan kurtulduğu zaman da ona şükre-der. Böylece Allah ile iletişimi güçlenmiş olur.

Yüce Allah Kur’an-ı Kerim’de, kendisine dua edilmesini ve dua edenin duasına karşılık vereceğini şu ayetiyle ifade etmektedir: “…Bana dua ettiği va-kit dua edenin dileğine karşılık veririm…”2

Dualarımız her zaman istediğimiz doğrultuda ger-çekleşmeyebilir. Bu durumda sabırlı olmalıyız. Bununla birlikte eksiklerimizi, bize düşenleri gereği gibi yapıp yapmadığımızı sorgulamalıyız. Çalışmadan yapılan dua, tarlasını ekmeyen çiftçinin ürün beklemesi gibidir.

1 Hayati Hökelekli, Din Psikolojisi, s. 221.2 Bakara suresi, 186. ayet.

PAYLAŞALIM________

Çevrenizdeki insanların Allah’la

iletişim kurma yöntemlerini göz-

lemleyiniz. Elde ettğiniz bilgileri

arkadaşlarınızla paylaşınız.

AÇIKLAYALIM_______________________________________________________

Allah’la iletişimde hangi yollara başvurduğunuzu nedenleriyle açıklayınız.

18

ALLAH İNANCI

Hz. Peygamber bir hadisinde, “Dua ibadetin özüdür.”1 buyurmuştur. Samimi olarak yapılan dua, insanın kötülükten uzaklaşmasına ve güzel davranışlara yönelmesine yardımcı olur. Dua eden kişi, Allah’ın yardımının kendisiyle olduğunu düşünür ve manevi güç kazanır. Duanın insana kazandırdı-ğı bu manevi güç, insanın zorlukları yenmesini kolaylaştırır, onu iyiye yöneltir.

Alevilik-Bektaşilikte dua, “gülbenk” olarak isimlendirilir. Gülbenklerde cümleler, kısa ve ahenklidir. Gülbenk; Allah’a sığınma, yalvarma ve ondan af dilemedir. Genellikle kişi ve toplu-mu ilgilendiren, dinî ve ahlaki hemen her konuda bir gülbenk bulunmaktadır.2

1 Tirmizî, Daavat, 22 Ömer Uluçay, Alevilikte Dua, s. 15.

DEĞERLENDİRELİM_________________ABD’de bir hastanenin başhekimi olan Dr.

Herbert Benson yaptığı bir araştırmada şu bil-gileri elde etmiştir: “Kronik hastalıklar için dok-torlara yapılan müracaatların % 60-90’ı, stre-se dayalı rahatsızlıklardan kaynaklanmaktadır. Bu nedenle çoğu zaman doktorların muayenesi, teknolojik cihazlar, testler ve modern ilaçlar da yeterli olamamaktadır. Bu tür önlemlerin ya-nında hastayı moralize eden tabii ve kalıcı alter-natif yöntemler de vardır. Bunlar; inanç, ibadet ve dua gibi vücudun gevşemesini, rahatlaması-nı, yumuşak kalp vuruşunu, düşük kan basıncı-nı ve rahat solunum imkânını sağlayan manevi güçlerdir. Kalp ameliyatı geçiren iki yüz otuz iki hasta üzerinde yapılan bir incelemede, inançla-rından huzur bulduklarını ve güç aldıklarını söy-leyenlerin, böyle düşünmeyenlere oranla daha fazla yaşama ihtimallerinin olduğu; yine dört bin yaşlı üzerinde yapılan bir araştırmada, uzun süre düzenli olarak dua ve ibadetlere katılanla-rın, katılmayanlara oranla daha az “depresyon” geçirdikleri ve bedenlerinin daha sağlıklı kaldığı ortaya çıkmıştır.”

Fikret KAHRAMAN, Diyanet Aylık Der., Sayı 166, s. 8.

Yukarıdaki metni maneviyatın insan üzerindeki olum-lu etkileri açısından değerlendiriniz.

DEĞERLENDİRELİM_________________ABD’de bir hastanenin başhekimi olan Dr.

Herbert Benson yaptığı bir araştırmada şu bil-gileri elde etmiştir: “Kronik hastalıklar için dok-torlara yapılan müracaatların % 60-90’ı, stre-se dayalı rahatsızlıklardan kaynaklanmaktadır. Bu nedenle çoğu zaman doktorların muayenesi, teknolojik cihazlar, testler ve modern ilaçlar da yeterli olamamaktadır. Bu tür önlemlerin ya-nında hastayı moralize eden tabii ve kalıcı alter-natif yöntemler de vardır. Bunlar; inanç, ibadet ve dua gibi vücudun gevşemesini, rahatlaması-nı, yumuşak kalp vuruşunu, düşük kan basıncı-nı ve rahat solunum imkânını sağlayan manevi güçlerdir. Kalp ameliyatı geçiren iki yüz otuz iki hasta üzerinde yapılan bir incelemede, inançla-rından huzur bulduklarını ve güç aldıklarını söy-leyenlerin, böyle düşünmeyenlere oranla daha fazla yaşama ihtimallerinin olduğu; yine dört bin yaşlı üzerinde yapılan bir araştırmada, uzun süre düzenli olarak dua ve ibadetlere katılanla-rın, katılmayanlara oranla daha az “depresyon” geçirdikleri ve bedenlerinin daha sağlıklı kaldığı ortaya çıkmıştır.”

Fikret KAHRAMAN, Diyanet Aylık Der., Sayı 166, s. 8.

Yukarıdaki metni maneviyatın insan üzerindeki olum-lu etkileri açısından değerlendiriniz.

19

1. ÜNİTE

3.2. İbadet

Genel anlamda ibadet, “İnsanın Allah’a karşı duyduğu saygı ve sevginin sonucu olarak onun rıza-sını, hoşnutluğunu kazanmak için yapmış olduğu iş ve davranışlara denir.”1

İnsanın yaratılış amacı; Yüce Allah’ı tanımak, ona ibadet etmek ve onunla iletişimi sürekli hâle getirmektir. Bu nedenle ibadetler yalnızca Allah’ın sevgisini kazanmaya yönelik olmalıdır.

Namaz kılmak, oruç tutmak, zekât vermek, hacca gitmek, dua etmek, Kur’an okumak, kurban kesmek, sadaka vermek dinimizde yer alan ibadetlerden bazılarıdır. Bunun yanında Allah rızası için yaptığımız her türlü iyi ve güzel davranış da ibadet sayılır. Örneğin; ilim öğrenmek, insanlığa hizmet etmek, iyiliği yayıp kötülüğe engel olmak, Allah’ı anmak, tevhit okuyup salavat getirmek bu davra-nışlardandır.

1 Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, C 19, s. 240.

AYET YAZALIM_________________________________________________

Aşağıda numaraları verilmiş olan ayetleri bir Kur’an mealinden bularak bu ayetlerden dua-lar yazınız.

“Rabb’imiz! Bizi doğ-

ru yola ilettikten sonra

kalplerimizi eğriltme.

Bize tarafından rahmet

bağışla. Lütfu en bol

olan sensin.”

Âl-i İmrân suresi, 8. ayet.

......................................................................

....................................................................

.....

......................................................................

...

Bakara suresi, 286. ayet.

....................................................................

..

....................................................................

.....

......................................................................

...

Bakara suresi, 201. ayet.“... Rabb’im ilmimi artır...”

Tâ-Hâ suresi, 114. ayet.

AYET YAZALIMAYET YAZALIM_________________________________________________

Aşağıda numaraları verilmiş olan ayetleri bir Kur’an mealinden bularak bu ayetlerden dua-lar yazınız.

“Rabb’imiz! Bizi doğ-

ru yola ilettikten sonra

kalplerimizi eğriltme.

Bize tarafından rahmet

bağışla. Lütfu en bol

olan sensin.”


......................................................................

....................................................................

.....

......................................................................

...


.....................................................................

.

....................................................................

.....

......................................................................

...

Bakara suresi, 201. ayet.“... Rabb’im ilmimi artır...”

Tâ-Hâ suresi, 114. ayet.

20

ALLAH İNANCI

Yüce Allah ile iletişimde ibadetlerin

önemli bir yeri vardır. Örneğin namaz, insa-

nın yaratanına karşı bağlılığını, sevgi, say-

gı ve güvenini söz ve hareketleriyle ortaya

koymasıdır. Namazdaki rükû ve secde gibi

hareketler Allah’a bağlılığın ve ona teslimi-

yetin ifadesidir. Namaz kılarken her rekâtta

okuduğumuz, “Ancak sana kulluk ederiz

ve ancak senden yardım dileriz.”1 ayeti,

insanın yaratanına yaklaşma ve yakınlaşma

isteğini vurgular. Namaz kılan kişi, kendi-

sini Allah’a yakın hisseder.

İbadetler, insanları kötü davranışlardan

alıkoyar. Yüce Allah Kur’an-ı Kerim’de,

“(Resulüm) Sana vahyedilen kitabı oku

ve namazı kıl. Muhakkak ki namaz,

hayâsızlıktan ve kötülükten alıkoyar.

Allah’ı anmak elbette (ibadetlerin) en

büyüğüdür. Allah yaptıklarınızı bilir.”2

buyurmuştur.

İbadet, fertteki dinî duygu ve düşünce-

lerin davranışlarda da kendini göstermesi-

dir. Bunun için ibadetlerin devamlı olması öngörülmektedir. Kişi, inancını ibadetlerle günlük hayatına

yansıtamazsa meyvesiz ağaç gibi olur. İman ancak ibadetlerle olgunlaşır. İnsanın Allah katındaki değe-

ri, Allah’a karşı saygısıyla ölçülür. Allah’a saygılı olmak sorumluluklarımızı yerine getirmemizi gerek-

tirir. Bu nedenle ibadetlerimizi bilinçli bir şekilde yapmalıyız. Allah’a yaklaşmanın ve onun sevgisini

kazanmanın ibadetlerle olacağını unutmamalıyız.

1 Fâtiha suresi, 5. ayet.2 Ankebût suresi, 45. ayet.

İLKELER ÇIKARALIM________

“Yalnız Allah rızası için ibadet ediniz.

Farz olan namazı kılınız. Zekâtı veriniz.

Ramazan orucunu tutunuz. İmkânınız

varsa hac ve umre yapınız. Kendiniz için

istemediğinizi başkaları için de istemeyin.

Kendiniz için istediğinizi başkaları için de

isteyiniz.”

A. Himmet BERKİ, 250 Hadis, s. 47.

Yukarıdaki hadisten ilkeler çıkarınız.

NOT EDELİM_________________

İnsanın maddi ve manevi olmak üzere iki yönü vardır. Aldığımız gıdalar nasıl bedenimizi besliyorsa ibadetlerimiz de ruhumuzu beslemektedir.

21

1. ÜNİTE

pişman olmaktır.

arınmaktır.

onarmaktır.

TÖVBE

3.3. Tövbe

Tövbe, insanın işlediği bir günah veya hatadan pişmanlık duyması, aynı hatayı bir daha yapma-maya karar vermesi ve hatalarından dolayı Allah’tan bağışlanma dilemesidir.

İnsan zaman zaman bilerek veya bilmeyerek günah işleyebilir. Ancak insan için af kapısı her zaman açıktır. Yüce Allah, Kur’an-ı Kerim’de, “Kim haksız davranışından sonra tövbe eder ve durumunu düzeltirse şüphesiz Allah onun tövbesini kabul eder. Allah çok bağışlayıcı ve esirgeyicidir.”1 buyurmaktadır. Allah, günah işlenilmesi durumunda hemen tövbe etmemizi emret-mektedir. O, tövbeyi kabul edeceğini bildirerek ümitsizliğe düşmememizi istemektedir.

1 Mâide suresi, 39. ayet.

İLKELER ÇIKARALIM__________________________________________________“Ey İnsanlar! Sizi ve sizden öncekileri yaratan Rabb’inize kulluk ediniz.

Umulur ki böylece korunmuş olursunuz.”Bakara suresi, 21. ayet.

“Şüphesiz ki kitabı sana hak olarak indirdik. O hâlde sen de dini Allah’a has kılarak kulluk et.”

Zümer suresi, 2. ayet.“... Bilesiniz ki kalpler ancak Allah’ı anmakla huzur bulur.”

Ra’d suresi, 28. ayet.Yukarıdaki ayetlerden ibadetle ilgili ilkeler çıkaralım.

TAMAMLAYALIM_______________________________________

Tövbe ile ilgili aşağıdaki kavram haritasını tamamlayınız.

pişman olmaktır.pp

arınmaktır.

onarmaktır.

TÖVBE

TAMAMLAYALIM_______________________________________

Tövbe ile ilgili aşağıdaki kavram haritasını tamamlayınız.

22

ALLAH İNANCI

Tövbe, insanı manevi yönden rahatlatır. Kişinin karamsarlığa düşmesini engeller. Tövbesinin kabul edileceğini bilen insan, başkalarına karşı da hoşgörülü ve bağışlayıcı olur. Bu ise kardeşlik bağlarını güçlendirir.

İslamiyet, insanın doğuştan günahsız olarak dünyaya geldiğini kabul eder. Aynı şekilde İslam, gü-nahı affetme yetkisinin sadece Allah’a ait olduğunu vurgular. İnsan tövbe ederek iç dünyasını Allah’a açmalıdır. Onunla iletişim kurmalıdır. Samimi olarak ve gönülden Allah’a yönelmelidir.

3.4. Kur’an Okuma

Kur’an-ı Kerim, Müslümanların kutsal kitabıdır. Allah tarafından gönderilen ilahî kitapların so-nuncusudur. Son peygamber Hz. Muhammed (s.a.v.)’e indirilmiştir.

el, gel, ne olursan ol, gel!

Kâfir de Mecusi de puta tapar da olsan gel!

Bizim bu dergâhımız, umutsuzluk dergâhı değildir.

Yüz bin kez tövbeni bozmuş olsan da gel! Mevlânâ

Yukarıdaki sözün ana temasını bulunuz.

G BULALIM ____________________________________

23

1. ÜNİTE

Kur’an, insana inanç, düşünce ve davranışlarında yol gösterir. Onu insanlara Hz. Muhammed açıklayıp öğretmiştir. Hz. Pey-gamber Kur’an’ın doğru anlaşıl-ması için ayetleri tebliğ etmekle yetinmemiş, Kur’an’ı hayatında uygulayarak insanlara örnek ol-muştur.

İnsanların ilahî emir ve yasak-ları öğrenip uygulayabilmeleri için öncelikle Kur’an’ı okuyup anla-maları gerekir. Kur’an okumak, önemli ibadetlerdendir. Kur’an’da Peygamberimize “…Bana Müs-lümanlardan olmam ve Kur’an okumam emredildi...”1 buyrul-muştur. Bu emir aynı zamanda tüm inananları Kur’an okumaya teşvik etmektedir.

Kur’an’ı anlamak için okuma-lıyız. Yüce Allah, “(Resulüm!) Sana bu mübarek kitabı, ayetle-rini düşünsünler ve aklı olanlar öğüt alsın diye indirdik.”2 bu-yurmaktadır.

İnsan Kur’an okuyarak Allah ile iletişim kurmuş olur. Bu neden-le Kur’an okurken Allah ile konuş-tuğumuzun bilincinde olmalıyız. Onun bütün zaman ve mekânlara hitap ettiğini, insanlık için rehber olduğunu, Allah katında yücel-menin onu okumak ve anlamakla mümkün olacağını bilmeliyiz.1 Neml suresi, 91, 92. ayetler.2 Sa’d suresi, 29. ayet.

BAKARA SURESİMedine Döneminde inmiştir. Kur’an-ı Kerim’in en uzun suresi olup 286 ayettir. Adını, 67-73. ayetlerde yer alan “Bakara” kelimesinden alır. Sure, İslam hukukunun ana konularıyla ilgili pek çok hüküm içermektedir.

Bismillâhirrahmânirrahîm1. Elif Lâm Mîm.

2. Bu, kendisinde şüphe olmayan kitaptır. Allah’a karşı gelmekten sakınanlar için yol göstericidir.

3. Onlar gaybe inanırlar, namazı dosdoğru kılarlar, kendilerine rızık olarak verdiğimizden de Allah yolunda harcarlar.

4. Onlar sana indirilene de, senden önce indirilenlere de inanırlar. Ahirete de kesin olarak inanırlar.

5. İşte onlar Rablerinden (gelen) bir doğru yol üzeredirler ve kurtuluşa erenler de işte onlardır.

Kur’an-ı Kerim mealinden bir sayfa örneği

24

ALLAH İNANCI

BULALIM_____________________________________________________________

“Onlar Kur’an’ı düşünmüyorlar mı? Yoksa kalpleri kilitli mi?”

Muhammed suresi, 24. ayet.

“Bu (Kur’an) bütün insanlığa bir açıklamadır takva sahipleri için de bir hi-dayet ve bir öğüttür.”


“Andolsun ki biz, öğüt alsınlar diye bu Kur’an’da, insanlara her türlü örneği verdik.”

Zümer suresi, 27. ayet.

Yukarıdaki ayetlerde vurgulanan ortak düşünceyi bulunuız.

4. Temel İnanç Esasları

İslam dininin inanç esasları ayet ve hadislerde açıklanmıştır. Bir ayette şöyle buyrulmuştur: “İyilik, yüzlerinizi doğu ve batı tarafına çevirmeniz değildir. Asıl iyilik, o kimsenin yaptığıdır ki, Allah’a, ahiret gününe, melekle-re, kitaplara, peygamberlere inanır. (Allah’ın rızasını gözeterek) yakınla-ra, yetimlere, yoksullara, yolda kal-mışlara, dilenenlere ve kölelere sevdi-ği maldan harcar, namaz kılar, zekât verir. Antlaşma yaptığı zaman söz-lerini yerine getirir. Sıkıntı, hastalık ve savaş zamanlarında sabreder. İşte doğru olanlar, bu vasıfları taşıyan-lardır. Müttakîler ancak onlardır!”1 Hz. Peygamber de şöyle buyurmuştur: “İman; Allah’a, meleklerine, kitapla-rına, peygamberlerine, ahiret gününe hayrın ve şerrin Allah’tan olduğuna inanmaktır.”2

1 Bakara suresi, 177. ayet.2 Müslim, İman, 1.

YORUMLAYALIM________________“Peygamber, Rabb’i tarafından ken-

disine indirilene iman etti, müminler de (iman ettiler). Her biri Allah’a, me-leklerine, kitaplarına, peygamberlerine iman ettiler. ‘Allah’ın peygamberlerin-den hiçbiri arasında ayrım yapmayız. İşittik, itaat ettik. Ey Rabb’imiz, affına sığındık! Dönüş sanadır.’ dediler.”


Yukarıdaki ayeti İslam’ın inanç esasları açı-sından yorumlayınız.

25

1. ÜNİTE

4.1. Allah’a İman

Allah’ın varlığına ve birliğine inanmak inanç esaslarının temeli-dir. Bu, “tevhit inancı” olarak da isimlendirilir. “Kelime-i şehadet”i inanarak söyleyen bir insan, Müs-lüman olduğunu ifade etmiş olur.

Kur’an’da Allah’ın varlığından daha çok, onun birliğine iman üze-rinde durulur. Kur’an’da, Allah’tan başka herhangi bir varlığın tanrısal nitelikler taşıdığına inanmak veya ona tapmak, Allah’a ortak koşmak yani şirk olarak kabul edilir.

İnanan bir kişinin, inandığı varlığı daha yakından tanımak ve bilmek istemesinden daha doğal bir şey olamaz. Ancak, varlıklar âleminden hareketle Allah’ın varlı-ğını ve sıfatlarını tanısak da zatını tanımak için Kur’an’a başvurmak gerekir.

Kur’an-ı Kerim’de, Allah’ın nasıl bir varlık olduğunu ifade eden isim, kavram ve ifadeler var-dır. Allah’ı tanıtan bu kelime ve isimlere Allah’ın sıfatları denilir. Biz Allah’ı ancak bu anlatılanlarla doğru bir şekilde tanıyabiliriz.

LİSTELEYELİM__________________

“O, öyle Allah’tır ki

Ondan başka tanrı yoktur.

Görülmeyeni ve görüleni bilendir.

O, esirgeyendir, bağışlayandır.

O, öyle Allah’tır ki

Kendisinden başka hiçbir tanrı yoktur.

O, mülkün sahibidir, eksiklikten münezzehtir,

selamet verendir, emniyete kavuşturandır,

gözetip koruyandır, üstündür,

istediğini yaptıran, büyüklükte eşi olmayandır.

O, müşriklerin ortak koştuklarından münezzehtir.

O, yaratan, var eden, şekil veren Allah’tır.

En güzel isimler onundur.

Göklerde ve yerde olanlar

Onun şanını yüceltmektedirler.

O, galiptir, hikmet sahibidir.”

Haşr suresi, 22-24. ayetler.

Ayetlerden çıkardığınız Allah’ın sıfatlarını listeleyiniz.

-.....................................................................................

-.....................................................................................

-.....................................................................................

-.....................................................................................

LİSTELEYELİM__________________

“O, öyle Allah’tır ki

Ondan başka tanrı yoktur.

Görülmeyeni ve görüleni bilendir.

O, esirgeyendir, bağışlayandır.

O, öyle Allah’tır ki

Kendisinden başka hiçbir tanrı yoktur.

O, mülkün sahibidir, eksiklikten münezzehtir,

selamet verendir, emniyete kavuşturandır,

gözetip koruyandır, üstündür,

istediğini yaptıran, büyüklükte eşi olmayandır.

O, müşriklerin ortak koştuklarından münezzehtir.

O, yaratan, var eden, şekil veren Allah’tır.

En güzel isimler onundur.

Göklerde ve yerde olanlar

Onun şanını yüceltmektedirler.

O, galiptir, hikmet sahibidir.”

Haşr suresi, 22-24. ayetler.

Ayetlerden çıkardığınız Allah’ın sıfatlarını listeleyiniz.

-.....................................................................................

-.....................................................................................

-.....................................................................................

-.....................................................................................

26

ALLAH İNANCI

BİLGİ KUTUSU__________________________________________________________

Allah’ı nitelendiren sıfatlar iki gruba ayrılır:

a. Zatî sıfatlar: Sadece Allah’ta bulunan, varlıklardan herhangi birinde bulunmayan, bulunması

da mümkün olmayan özelliklerdir. Zatî sıfatlar şunlardır:

1. Allah vardır, varlığı başkasından değil kendisindendir, varlığı kendisine hastır. (Vücut)

2. Varlığının başlangıcı yoktur. Başlangıç itibariyle sonsuzdur, ezelîdir. (Kıdem)

3. Varlığının sonu yoktur, ebedîdir. (Beka)

4. Allah birdir, eşi, benzeri ve ortağı yoktur. (Vahdaniyet)

5. Hiçbir varlığa benzemez. O, düşündüğümüz her şeyin ötesinde bir varlıktır.

(Muhalefetün lil havadis)

6. Varlığı kendisindendir. Var olmak, varlığını sürdürmek için hiçbir şeye muhtaç değildir.

(Kıyam binefsihi)

b. Subuti sıfatlar: Benzerleri diğer varlıklarda sınırlı bulunan fakat Allah’ta mükemmel ve

sonsuz olarak bulunan özelliklerdir. Subuti sıfatlar şunlardır:

1. Hayat: Diri ve canlı olmaktır. Her türlü canlılığın kaynağı odur.

2. İlim: Bilmek demektir. Allah her şeyi bilir. Allah’ın bilmesi yaratılanların bilmesine

benzemez. Onun bilgisi sınırsızdır.

3. Semi: İşitmek demektir. Allah, hiçbir şart, sebep ve vasıtaya ihtiyaç duymaksızın her şeyi

işitir.

4. Basar: Görmek demektir. Allah her şeyi görür; hiçbir şey Allah için gizli değildir.

5. İrade: Dilemek demektir. Evrendeki her şeyin durumu, konumu ve özellikleri Allah’ın

sonsuz dilemesiyle gerçekleşir.

6. Kudret: Allah, sonsuz güç ve kuvvet sahibidir. Evrendeki her şey, Allah’ın güç ve kudretinin

eseridir.

7. Kelam: Konuşmak, söz söylemek demektir. Allah’ın peygamberlere kutsal kitaplar

indirmesi bu sıfatının sonucudur.

8. Tekvin: Yaratmak, yoktan var etmek demektir. Allah tek yaratıcıdır, dilediği bir şeyi

yoktan var etmek için sadece “Ol!” demesi yeterlidir.

BİLGİ KUTUSU__________________________________________________________

Allah’ı nitelendiren sıfatlar iki gruba ayrılır:

a. Zatî sıfatlar: Sadece Allah’ta bulunan, varlıklardan herhangi birinde bulunmayan, bulunması

da mümkün olmayan özelliklerdir. Zatî sıfatlar şunlardır:

1. Allah vardır, varlığı başkasından değil kendisindendir, varlığı kendisine hastır. (Vücut)

2. Varlığının başlangıcı yoktur. Başlangıç itibariyle sonsuzdur, ezelîdir. (Kıdem)

3. Varlığının sonu yoktur, ebedîdir. (Beka)

4. Allah birdir, eşi, benzeri ve ortağı yoktur. (Vahdaniyet)

5. Hiçbir varlığa benzemez. O, düşündüğümüz her şeyin ötesinde bir varlıktır.

(Muhalefetün lil havadis)

6. Varlığı kendisindendir. Var olmak, varlığını sürdürmek için hiçbir şeye muhtaç değildir.

(Kıyam binefsihi)

b. Subuti sıfatlar: Benzerleri diğer varlıklarda sınırlı bulunan fakat Allah’ta mükemmel ve

sonsuz olarak bulunan özelliklerdir. Subuti sıfatlar şunlardır:

1. Hayat: Diri ve canlı olmaktır. Her türlü canlılığın kaynağı odur.

2. İlim: Bilmek demektir. Allah her şeyi bilir. Allah’ın bilmesi yaratılanların bilmesine

benzemez. Onun bilgisi sınırsızdır.

3. Semi: İşitmek demektir. Allah, hiçbir şart, sebep ve vasıtaya ihtiyaç duymaksızın her şeyi

işitir.

4. Basar: Görmek demektir. Allah her şeyi görür; hiçbir şey Allah için gizli değildir.

5. İrade: Dilemek demektir. Evrendeki her şeyin durumu, konumu ve özellikleri Allah’ın

sonsuz dilemesiyle gerçekleşir.

6. Kudret: Allah, sonsuz güç ve kuvvet sahibidir. Evrendeki her şey, Allah’ın güç ve kudretinin

eseridir.

7. Kelam: Konuşmak, söz söylemek demektir. Allah’ın peygamberlere kutsal kitaplar

indirmesi bu sıfatının sonucudur.

8. Tekvin: Yaratmak, yoktan var etmek demektir. Allah tek yaratıcıdır, dilediği bir şeyi

yoktan var etmek için sadece “Ol!” demesi yeterlidir.

27

1. ÜNİTE

Allah’a inanan insan, sorumluluk bilinci kazanır. Bir gün Allah’ın huzuruna çıkıp yaptıklarının hesabını vereceğini düşünerek dikkatli davranır. Böylelikle toplumun barış ve huzur içinde yaşama-sına katkıda bulunur. Yaratılanı yaratandan ötürü sever. Bunun sonucu olarak da çevresiyle uyum içinde yaşar. Ayrıca Allah’a inanan kişi, yalnızlık duygusundan kurtulur. Böylece karşılaşacağı olum-suzluklar karşısında ümitsizliğe kapılmaz. Allah’ın her an kendisiyle beraber olduğu inancı, insana dayanma ve direnme gücü verir.

4.2. Meleklere İman

İnsanın görme duyusu sınırlıdır. Örneğin soyut varlıkları gözlerimizle göremeyiz. Göremediğimiz varlıklardan biri de meleklerdir. Kur’an meleklere inanmayı İslam dininin temel inançları arasında saymaktadır. Melekler hakkındaki bilgilerimiz Kur’an-ı Kerim’de ve Hz. Peygamberin sözlerinde bildirilenlerle sınırlıdır. Buna göre melekler;

YORUMLAYALIM_______________________________

“Allah ki ondan başka tanrı yoktur, daima diri ve yarattıklarını koruyup yöneticidir.

Kendisini ne bir uyuklama ne de uyku tutar. Gök-lerde ve yerde olanların hepsi onundur.

Onun izni olmadan kendisinin katında kim şefaat edebilir?

Onların önlerinde ve arkalarında olanı bilir.

Onun ilminden, ancak kendisinin dilediği kadarın-dan başka bir şey kavrayamazlar.

Onun kürsüsü, gökleri ve yeri kaplamıştır.

Onları koruyup gözetmek, kendisine ağır gelmez.

O yücedir, büyüktür.”


Yukarıdaki ayetleri İslam’ın Allah inancı açısından yorumlayınız.

28

ALLAH İNANCI

Nurdan yaratılmış varlıklar olup yeme, içme, uyuma, yorulma ve üreme gibi fizyolojik özellikler taşımazlar.

Meleklerde cinsiyet yoktur.

İnsanlar gibi irade sahibi değildirler. Bu yüzden Allah’ın emrinden çıkmazlar ve günah işlemezler.

Allah’ın bildirdiklerinin dışında bir şey bilemezler.

Meleklere inanmanın insan yaşantısı üze-rinde birçok olumlu etkisi vardır. Meleklere inanan bir insan, her davranışının kaydedil-diğini bilir ve ona göre hareket eder. İnsan-lara ve topluma karşı olumsuz düşünce ve hareketlerden uzak durur.

Meleklere iman, insanın davranışlarını kontrol etmesinin yanında, onu iyiye, güzele ve doğru yöne yöneltir. “Melek gibi insan” deyimi de zaten bunun ifadesidir. Melek inancı, insanı her türlü kötü düşünce, davra-nıştan uzaklaştırır.

BAZI MELEKLERve

GÖREVLERİ

Cebrail,peygamberlere

vahiygetirir.

Münker Nekir,kabirde sorguyu

gerçekleştiren melek.

Mikâil,tabiat olaylarını

idare eder.

Azrail,ölüm meleğidir.

İsrafil,kıyametin

kopuşunu ilan etmekle

görevlidir.

Kiramen Kâtibin,insanların

davranışlarınıkaydeder.

DEĞERLENDİRELİM________

“...(Melekler), müminlerin de ba-ğışlanmasını isterler: Ey Rabb’imiz! Senin rahmet ve ilmin her şeyi kuşatmıştır. O hâlde tövbe eden ve senin yoluna gidenleri bağışla, onları cehennem azabından koru! (derler).”

Mü’min suresi, 7. ayet.

Yukarıdaki ayetin anlamını melek inancı-nın insan davranışlarına etkisi açısından de-ğerlendiriniz.

29

1. ÜNİTE

4.3. Kitaplara İman

Allah, insanlara doğru yolu göstermek için peygamberler ara-cılığıyla değişik zamanlarda ilahî mesajlar göndermiştir. Allah’ın gönderdiği bu mesajlara inanmak İslam dininin temel inançları ara-sında yer alır.

Kitaplara iman, bütün kutsal kitaplara Allah’tan geldiği şekliyle inanmayı gerektirir. Ancak Allah tarafından gönderilen ilahî kitap-lardan bir kısmı tamamıyla ortadan kaybolmuş, günümüze o kitaplar-dan herhangi bir şey ulaşmamıştır. Bir kısmı ise zamanla insanların müdahaleleri sonucunda değişikli-ğe uğramıştır. Günümüze bozulma-dan gelebilen ilahî kitap Kur’an-ı Kerim’dir.1

Dört büyük kutsal kitap dışında suhuf denilen az sayıda sayfadan oluşan ilahî mesajlar da vardır. Bazı peygamberlere bu suhuflar gönderilmiştir. Hz. İbrahim, Hz. Âdem, Hz. Şit ve Hz. İdris bu pey-gamberlerdendir.

1 Hicr suresi, 9. ayet.

İLAHÎ KİTAPLAR

İNCİLHZ. İSA

KUR’AN-I KERİMHZ. MUHAMMED

(S.A.V.)

TEVRATHZ. MUSA

ZEBURHZ. DAVUT

DEĞERLENDİRELİM_________________

“Ey iman edenler!

Allah’a, Peygamberine, Peygamberine indirdiği Kitap’a ve daha önce indirdiği kitaba iman ediniz...”

Nisâ suresi, 136. ayet.

Yukarıdaki ayeti İslam’ın kitap inancı açısından değerlendiriniz.

30

ALLAH İNANCI

BULALIM___________________

“Kur’an’ı kesinlikle biz indirdik; elbette onu yine biz koruyacağız.”

Hicr suresi, 9. ayet.

Yukarıdaki ayetin ana fikrini bulunuz.

Doğru olmak

(sıdk)

Güvenilir

olmak

(emanet)

Allah’tan

aldıkları emirleri

topluma iletmek

(tebliğ)

Günah işlemekten

kaçınmak

(ismet)

PEYGAMBERLERİN

NİTELİKLERİ

İnsanların doğru ile yanlışı, iyi ile kötüyü öğrenebilmeleri, Allah’la olan ilişkilerini doğru bir şekilde sürdürebilmeleri için başvurabilecek-leri en önemli kaynak, Allah’ın peygamberleri-ne göndermiş olduğu ilahî kitaplardır. Allah’a inanma, onun emir ve buyruklarını öğrenme ve onunla iletişim kurabilmenin yolu, ilahî kitaplar-dan geçer. Ancak onu okuyarak Allah hakkında bilgi alabilir, bizlere neler söylediğini ve bizler-den neler istediğini öğrenebiliriz.

4.4. Peygamberlere İman

Allah, buyruk ve öğütlerini insanlara açıklamak için elçiler göndermiştir. Peygamber adı verilen bu elçiler resul ve nebi olarak da adlandırılır. İslam’da Allah’ın varlığı, birliği, isim ve sıfatlarından sonra üzerinde en fazla durulan konu peygamberliktir. Peygamberlik nübüvvet olarak da isimlendi-rilir.

Hz. Âdem’den son peygamber Hz. Muhammed’e kadar çok sayıda peygamber gönderilmiştir. Kur’an-ı Kerim’de, “Her insan topluluğuna bir peygamber gönderildiği”1 bildirilmektedir. İslam inancına sahip bir kişinin bütün peygamberlere inanması gerekir.

İnsanlardaki akıl ve bilgi gelişimine bağlı olarak peygamberlerin mesajlarında da farklılıklar ola-bilmektedir. Bunun yanında peygamberlerin mesajlarında bazı ortak yönler vardır. İnanç esasları ortak yönleri oluştururken ibadetlerin yapılış biçimlerinde farklılıklar görülebilmektedir.

1 Nahl suresi, 36. ayet.

Zeki

olmak

(fetanet)

31

1. ÜNİTE

Hz. Âdem, Hz. İdris, Hz. Nuh,Hz. Hud, Hz. Salih, Hz. Lut,Hz. İbrahim, Hz. İsmail, Hz. İshak,Hz. Yakup, Hz. Yusuf, Hz. Şuayp, Hz. Harun,Hz. Musa, Hz. Davut, Hz. Süleyman, Hz. Eyüp, Hz. Zülkifl, Hz. Yunus, Hz. İlyas, Hz. Elyesa,Hz. Zekeriyya, Hz. Yahya, Hz. İsa, Hz. Muhammed.

Peygamberler, mesajlarını anlatırken gerektiğinde mucizeler de gösterirler. Mucizeler, pey-gamberlerin peygamberliklerini ispat etmek amacıyla gösterdikleri olağanüstü olaylardır. Mucize Allah’ın iznine bağlı olarak peygamberler tarafından gösterilir. Örneğin Miraç Olayı Hz. Peygambe-rin mucizelerinden biridir.

Peygamberler insanların eğitilmesinde Allah’ın görevlendirmiş olduğu örnek kişilerdir. Pey-gamberler, Allah’tan aldıkları buyrukları insanlara aktarmalarının yanında, onları uygulayarak ör-nek olurlar. İnsanların örnek alabilmesi için Allah peygamberleri insanların arasından seçmiştir. Bir ayette Peygamberin örnekliği şöyle anlatılır: “Andolsun, Allah’ın Resulünde sizler için Allah’a ve ahiret gününe kavuşmayı bekleyenler ve Allah’ı çok zikredenler için en mükemmel bir örnek-lik vardır.”1

4.5. Kadere İman

Kader, Kur’an’da ölçü, miktar, plan, hedef, hüküm gibi anlamlarda kullanılmıştır. Bir kavram olarak ise “Yüce Allah’ın ezelden ebede kadar olacak bütün şeylerin zaman ve yerini, özellik ve niteliklerini, ezelî ilmiyle bilip takdir etmesidir.”2

1 Ahzâb suresi, 21. ayet.2 Heyet, İlmihâl, C 1, s.132.

ur’an-ı Kerim’de adıgeçen peygamberler:K

32

ALLAH İNANCI

Kader inancı hadislerde açıklanmış, Kur’an’da ise Allah’ın sıfatları ile bağlantılı olarak yerini almıştır.

Kur’an, evrende her şeyin belirli bir ölçü (yaratılış kanunu) üzere var edildiğini birçok ayette açıkça ifade eder.1 “…Onun (Allah’ın) katında her şey bir ölçü ( planlama ) iledir.”2 “De ki: Allah’ın bizim için takdir ettiğinden başkası gerçekleşmez. Mevlamız, sahibimiz odur. Onun için müminler yalnız Allah’a dayanıp güvensinler.”3 gibi ayetler bunlara örnektir.

Bütün varlıkların bir kaderi vardır. Her şey bilinçli bir tasarımın ürünüdür. Evrende tesadüfe ve başıboşluğa yer yoktur. Canlı ve cansız tüm varlıkları kuşatan genel yaratılış kanunları vardır. Bun-lara doğa kanunları denir. Gelişen bilimlerle her geçen gün evrendeki bu planlamayla ilgili yeni bilgilere ulaşılmaktadır.

1 Kamer suresi, 49. ayet; Furkân suresi, 2. ayet. 2 Ra’d suresi, 8. ayet.3 Tevbe suresi, 51. ayet.

İNSAN VE EVRENİN KADERİ

Biyolojikyasalar

İnsanın özgür iradesinin sonuçları(düşünce, inanç, söz ve davranışlar)

EVRENDEKİ YASALAR İNSANIN İRADESİ

Sosyalyasalar

Fizikyasaları

DEĞERLENDİRELİM_________________________________________________

Yukarıdaki şemanın ışığında kader kavramını değerlendiriniz.

(D

ç yyy yyy ppp ggg ggg yyy

İİİİNNNNNSSSSSAAAAAASSS NNNNN VVVVVVEEEEEVV EEEEEVVVVVVVRRRRRVVVVVV EEEEEENNNNNNİİİİNNNNNN KKKKKKAAAAAAKK DDDDDDEEEEERRRRRRİİİİ

BBBBBBiiiiyyyyyyoooooolllllloooooojjjjjiiikkkkkkyyyyyyaaaaaassssssaaaaaalllllaaaaarrrr

İİİİnnnnssssaaaaannnnınnnn ööööözzzzzgggggüüüüürrr iiiirrrrraaaaaarrrrrr dddddddeeeeeessssiiinnnniiinnnnn ssssoooonnnnnuuuuuççççllaaaarrrııüüüüüşşşşüüüüünnnncccceeeee,,, iiinnnnaaaaannnnnçççççç,,,ççç sssssööööööözzzzzz vvvvvveeeeee dddddaaaaavvvvvrrrraaaarr nnnnııışşşşlllaaaarrr))))rr

EEEEVVVVVVRRRRRREEEENNNNNDDDDDDEEEEKKKKKKKİİİİİ YYYYYYYAAAAAAASSSSSAAAAAASSS LLLLAAAAAARRRRRRAAAA İİİİNNNNNSSSSSSAAAAAANNNNNNIIIINNNNN İİİİRRRRRRAAAAAARRRRR DDDDDDEEEEESSSSSSİİİİ

SSSSSSooooooossssssyyyyyyysssssss aaaaaalllyyyyyyaaaaaassssssaaaaaalllllaaaaaarrrr

FFFFFFFiiiiiiizzzzziiiikkkkkkyyyyyyaaaaaassssssaaaaaalllllaaaaaarrrrııı

DEĞERLENDİRELİM_________________________________________________

Yukarıdaki şemanın ışığında kader kavramını değerlendiriniz.

(D

33

1. ÜNİTE

Diğer varlıklar gibi insanı da kuşatan değiştirilemez ka-nunlar vardır. Mesela her in-san diğer canlılar gibi doğar, yaşar, yaşlanır ve ölür. Yeme-den, içmeden yaşayamaz. An-cak diğer varlıklardan farklı olarak insana “akıl” ve “sınırlı irade” verilmiştir. İnsan, akıl ve iradesiyle doğruyu yanlış-tan ayırt etme gücüne sahiptir. İşte insanın eylemlerinden do-layı ceza ve ödülü hak etmesi, bu hür iradesi sebebiyledir.

Yüce Allah insana doğru yolu bildirmiş ve gösterdi-ği yolu seçmesini istemiştir. “Şüphesiz biz ona doğru yolu gösterdik, ister şükredici ol-sun, ister nankör.”1 “Kim iyi bir iş yaparsa lehine, kim de kötülük yaparsa aleyhine-dir. Rabb’in kullarına asla zulmetmez.”2 ayetleri bu ger-çeği açıklar.

Evrendeki fiziki ve biyolojik yasalar dışında bir de toplumların yükseliş ve çöküşlerinde belirleyici olan “sosyal kanunlar” vardır. Kur’an bu kanunları “sünnetullah” olarak isimlendirir. “...Sen Allah’ın kanununda hiçbir değişiklik bulamazsın. Sen Allah’ın kanununda hiçbir sapma bulamazsın.”3 ayeti bu durumu belirtmektedir.

Yüce Allah geçmişi ve geleceği kuşatan bilgisi ile insanın ne zaman ne yapacağını önceden bilir. Ancak davranışını özgür iradesi ile seçen, insanın kendisidir. Bunun içindir ki biz bir şeyi Allah takdir ettiği için yapmayız, Allah ne yapacağımızı bildiği için takdir etmiştir.

İnsan, başına gelecekleri önceden bilemez. Bu nedenle hatalarının sorumluluğunu kadere yükle- yemez. Allah bize irade ve güç vermiş ve bizi yalnızca gücümüzün yettiğinden sorumlu tutmuştur.1 İnsan suresi, 3. ayet.2 Fussilet suresi, 46. ayet.3 Fâtır suresi, 43. ayet.

KADERAllah’ın geçmişi

ve geleceği kuşatan bilgisi ile olacak her şeyi önceden

bilmesidir.

Külli iradeAllah’ın

dilemesinin mutlak ve

sınırsız olması

KazaKaderde

olanın zamanı geldiğinde

gerçekleşmesi

Cüzi irade İnsanın

sınırlı iradesi

HayırAllah’ın razı

olduğudoğru ve iyi

şeyler

Tevekkülİnsanın kendine

düşeni yapıp sonuç için

Allah’ın yardımına sığınması

Şer Allah’ın hoşnut

olmadığı,yanlış ve kötü

şeyler

RızıkAllah’ın

yararlanmaları için canlıların

hizmetine verdiği her şey

EcelVarlıklar içinbelirlenmiş

varoluşsüresi

BULALIM______________________________________

Aşağıdaki şemada yer alan kader kavramı ile diğer kavramlar arasın-daki ilişkiyi bulunuz.

KADERAllah’ın geçmişi

ve geleceği kuşatanbilgisi ile olacak her şeyi önceden

bilmesidir.

Külli iradeAllah’ın

dilemesinin mutlak ve

sınırsız olması

KazaKaderde

olanın zamanıgeldiğinde

gerçekleşmesi

Cüzi irade İnsanın

sınırlı iradesi

HayırAllah’ın razı

olduğudoğru ve iyi

şeyler

Tevekkülİnsanın kendine

düşeni yapıp sonuç için

Allah’ın yardımına sığınması

Şer Allah’ın hoşnut

olmadığı,yanlış ve kötü

şeyler

RızıkAllah’ın

yararlanmalarıiçin canlıların

hizmetine verdiği her şey

EcelVarlıklar içinbelirlenmiş

varoluşsüresi

BULALIM______________________________________

Aşağıdaki şemada yer alan kader kavramı ile diğer kavramlar arasın-daki ilişkiyi bulunuz.

34

ALLAH İNANCI

Kader inancının insan hayatındaki yeri ve önemine gelince;

1. Kadere inanan insan, varlıklar ve olaylar karşısında; yalnızlık, çaresizlik, tembellik ve korku gibi duyguların mahkûmu olmaz.

2. Hiçbir şeyin başıboş ve gayesiz olmadığını, her şeyin Allah’ın bilgisi dâhilinde olduğunu bilir ve felaket anlarında soğukkanlı, dirençli, sabırlı ve iyimser olur.

3. Haksızlığa göz yummaz, cesur olur. Cimri olmaz; çünkü fakirlik korkusu taşımaz. Kibirli ve bencil olmaz; çünkü haddini bilir. Para, mal, mevki vs. hırsının ve kıskançlığın esiri olmaz; çünkü bu hayatın geçici olduğunu bilir.

4. Tüm evrenin Allah tarafından yaratıldığını bilir. Varlıkları olduğu gibi benimser. Canlı cansız tüm varlıklara karşı güçlü bir sorumluluk bilinci kazanır. Bu sorumluluk bilinci ile yapıcı olur. Dü-şünce, söz ve davranışları ile bir başkasına zarar vermekten kaçınır.

4.6. Ahirete İman

Ahiret sözlükte “sonra olan, son gün” gibi anlamlara gelir. Ahiret kelimesi Kur’an-ı Kerim’de “yeniden diriliş, kıyamet, hesap ve kavuşma günü” gibi isimlerin karşılığı olarak kullanılmaktadır. Peygamberlerin tamamı ahiretin varlığını insanlara bildirmişlerdir.

Her canlının bir sonu olduğu gibi içinde yaşadığımız evrenin de bir sonu olacaktır. Evrenin var-lığının sona ermesi İsrafil adlı meleğin “sûr”a üflemesiyle gerçekleşecektir. Kur’an-ı Kerim’de kı-yametin kopması şu şekilde anlatılmaktadır: “Gök yarıldığı, yıldızlar dağılıp döküldüğü, denizler fışkırtıldığı ve kabirler altüst edildiği zaman herkes yapıp gönderdiklerini ve yapamayıp geri-de bıraktıklarını bir bir anlar.”1

Sûra ikinci kez üflenmesiyle dünya hayatında yaşamış tüm canlılar tekrar diriltileceklerdir. İslam inancına göre bu diriliş ruh ve beden ile olacaktır. “Mahşer” adı verilen yerde insanların toplan-malarından sonra kendilerine dünyada iken yaptıkları işlerin yazılı olduğu bir defter verilecek ve hesaba çekilecektir. Allah, Kur’an-ı Kerim’de yaptıklarımızın mizanla ölçülüp değerlendirilmesi konusunda şu bilgiyi verir: “Biz kıyamet gününde adalet terazileri koyacağız. Orada hiçbir kim-se herhangi bir haksızlığa uğratılmayacaktır. Bir hardal tanesi kadar bile olsa getirir, mizana koyarız. Hesap görücüler olarak biz yeteriz.”2

1 İnfitâr suresi, 1-5. ayetler.2 Enbiyâ suresi, 47. ayet.

35

1. ÜNİTE

İnsan bu dünyada yapılan tüm işlerinden hesaba çekildikten sonra herkes yaptığının karşılığını görecektir. İman edip yararlı işler yapan-lar, içinde sonsuz mutluluk olan ve hayal bile edilemeyen nimetlerin bulunduğu cennete gireceklerdir. Cennet ve cehennem hayatı sonsuza dek sürüp gidecektir. İşte ölüm sonrası başlayıp ebediyen sürecek olan bu hayata ahiret hayatı denir.

üphesiz Allah’a karşı gelmek-ten kaçınanlar cennetler içinde ve pınarlar başındadır. Onlara, ‘Girin oraya esenlikle, güven-lik içinde’ denilir. Biz onların kalplerindeki kini söküp attık. Artık onlar sedirler üzerinde, kardeşler olarak karşılıklı ola-rak otururlar. Onlara orada hiçbir yorgunluk dokunmaz, onlar orada çıkarılacak da de-ğillerdir.”

Hicr suresi, 45-48. ayetler.

“Ş

Kıştan sonra baharın gelmesi ile canlanan doğa, bize yeniden dirilişi hatırlatır. Buna göre Allah’ın ahirette yeniden yaratması açısından aşağıdaki resimleri değerlendiriniz.

DEĞERLENDİRELİM_________________________________________________________

İnsan bu dünyada yapılan tüm işlerinden hesaba çekildikten sonraaaa herkes yaptığının karşılığını görecektir. İman edip yararlı işler yapan----lar, içinde sonsuz mutluluk olan ve hayal bile edilemeyen nimetlerinnnn bulunduğu cennete gireceklerdir. Cennet ve cehennem hayatı sonsuzaaaa dek sürüp gidecektir. İşte ölüm sonrası başlayıp ebediyen sürecek olannn bu hayata ahiret hayatı denir.

Kıştan sonra baharın gelmesi ile canlanan doğa, bize yeniden dirilişi hatırlatır. Buna göre Allah’ın ahirette yeniden yaratması açısından aşağıdaki resimleri değerlendiriniz.

DEĞERLENDİRELİM_________________________________________________________

36

ALLAH İNANCI

Ahiret inancının bireysel ve toplumsal hayat üzerindeki olumlu etkisinden bazıları şunlardır:

* Ahirete inanan insan, ölümü yeni bir hayatın başlangıcı bilir ve ölüme hazırlıklı olmaya gayret eder.

* Bu dünyada birtakım sıkıntı ve haksızlıklara maruz kalanlar, ahirete iman sayesinde teselli bulurlar.

* Ahirete inanan kişiler davranışlarını sürekli olarak kontrol altında tutarlar. Kötülüklerden

kaçınıp iyi ve güzel davranışlara yönelirler.

* Ahirete inanan kişi, salih amel yapmaya gayret eder. Böylece kendine ve topluma faydalı birey olur.

* Ahiret inancı bireyin daha huzurlu ve mutlu olmasına katkı sağlar.

* AhAhiriretetee ininanananan k kişişi,i, s salalihih a amemell yayapmpmayya gag yry et eder. Böyylece kendine ve topluma faydy alı bireeyy ololurr..

* AhAhiriretet i inanancncı ı bibirereyiyiyyinn n n daddadahahaha h hhuzuzuzurururu lululu v e mutlu olmasına katkı sağlar.

Şol Cennetin Irmakları

Şol cennetin ırmakları

Akar Allah deyu deyu

Çıkmış İslam bülbülleri

Öter Allah deyu deyu

Salınır tuba dalları

Kur’an okur hem dilleri

Cennet bağının gülleri

Kokar Allah deyu deyu

...

Yunus Emre var yarına

Koma bu günü yarına

Yarın Hakk’ın divanına

Varam Allah deyu deyu

Yunus Emre

BULALIM________________

Aşağıdaki şiirin ana temasını bulunuz.

Şol Cennetin Irmakları

Şol cennetin ırmakları

Akar Allah deyu deyu

Çıkmış İslam bülbülleri

Öter Allah deyu deyu

Salınır tuba dalları

Kur’an okur hem dilleri

Cennet bağının gülleri

Kokar Allah deyu deyu

...

Yunus Emre var yarına

Koma bu günü yarına

Yarın Hakk’ın divanına

Varam Allah deyu deyu

Yunus Emre

BULALIM________________

Aşağıdaki şiirin ana temasını bulunuz.

37

1. ÜNİTE

Okuma Metni

Hacı Bektaş Veli’nin Eserlerinde Tevhit ve İnançHacı Bektaş Veli, çevresindeki insanlara Allah’a ulaşmanın yolları-

nı öğretmiş bir Hakk dostudur. Hacı Bektaş Veli, Makâlât’ında imanı; “Allah’a inanmak, emirlerini yerine getirmek, onun sakının dediklerin-den sakınmak” şeklinde tarif etmektedir.

Hacı Bektaş Veli, Makâlât’ın bir başka yerinde iman, amel ve küf-rü, ticari kavramlara benzetmiştir: “İmanı”, ticaret yapmak için gerekli olan “sermaye”ye, “amel”i (Allah’ın emirlerini tutmayı) “kâr”a, “küfrü” (Allah’ı inkâr etmeyi) de “iflas”a benzetmektedir.2 Hacı Bektaş Veli’ye göre nasıl sermayesiz ticaret yapmak mümkün değilse, İslam’ın inanç esaslarını kabul etmeden, Müslüman olmak da mümkün değildir. Ticaret yapmaktan maksat, kâr elde etmektir. O hâlde imanı elde etmek yeterli olmayıp Allah’ın emirlerini yerine getirmek de lazımdır. Ticaretteki en tehlikeli durum ise iflastır. Din alanındaki iflas ise Allah’ın varlığını ve bir-liğini inkâr etmektir. Hacı Bektaş Veli, soyut bir kavram olan imanı, amel ve ahlakla ilişkilendirerek somut bir hâle getirmektedir.

Hacı Bektaş Veli, kalbi Allah aşkı ile dolu olan bir insanın, hangi ma-nevi hâlleri yaşayabileceğini de açıklamıştır: “Derviş, ilahî düşüncelere dalmalı, sevgi meyvelerini dermeli, ruhunu tevhit (Allah’ın birliği) içinde tutmalı, ilahî sırlara ulaşmaya gayret etmeli, başına ihlas (samimiyet) tacı koymalı, Hakk’ın huzuruna çıkma kemeri kuşanmalı, ibadet bineğine binmeli, teklik makamına erebilmek için kulluk kırbacını eline alıp gayret atını birlik meydanında koşturmalıdır. Gönlünü tevhit suyu ile beslemeli, ruhunu Hakk’ın görüntü nurlarıyla ışıklandırmalı insanın özü benim sır-rımdır, ben de onun sırrıyım incisine kavuşmak için görüntü denizinde dalgıçlık yapmalıdır.”

Hacı Bektaş Veli’ Makâlât adlı eserinde tevhit ve inanç esaslarını şu şekilde açıklamaktadır:

“Şimdi iyi biliniz ki; Allah’ın birliğine inanmak, onun buyruğunu tut-mak, sakının dediğinden sakınmak imandandır.

..............Allah’ın meleklerine inanmak, imandandır.Şimdi aziz kardeşim! … Eğer sen, … herhangi bir edepsizlik edersen ve

senin gibi kişilerin yanında edepsizlik etmezsen; o zaman senin meleklere olan imanının nerede kaldığını düşünebilir misin?

irlliğiğğği)i) i içiçindn e (saammimmmiyiyiyyetett) ) ))))det t bineeeeeğğiğğiğiğiğğinnenenene aallıp gagayryrryryrrryryrrreteetettt p gayyrrrretetett

le bbesleemmmmmmeemeeeeemm lilililii,,, ,,, bbene imm ssssssssırrrrrrrrrrr--------ü ddeniiziziziizindnddndnddndndnnnddnddndee eee eeee e

esaaslarırınınınınının ş şşşşşşşşşş şşşşşşuuuuuuu uu uu uu

ruğğunu tututututuuuuutututututtttt-t-t--t--tt---t

k eeddersennnn vvvvvvvve eeeee eeen mem leeekklklklkklklllklererereeererererrree eeeeeeeeee e

38

ALLAH İNANCI

Tanrı’nın Kur’an’ına ve diğer kitaplarına da inanmak iman-dandır.

Şimdi, eğer senin için; kibir, haset, cimrilik, tamah, öfke, gıybet, kahkaha, şamata ve maskaralıklarla dolu ise;

Aziz kardeşim, bu kötü huylardan herhangi birinin iman ehlinin içinde bulunacağına dair bir tebliğin hangi kitapta ya-zıldığını söyleyebilir misin?

Söyleyemezsin. Öyle ise, Tanrı’nın kitaplarına ve tebliğlerine “İnandım, iman ediyorum.” diyebilir misin?

Tanrı dostlarına inanmak da imandandır. Çünkü Tanrı dostları miskinliği (fakr’ı) kabul ettiler. İkiliği, kesreti bırakıp, vahdet (birlik) yoluna girdiler.

“ Şüphesiz ki bir zorluğun yanında bir de kolaylık vardır. Gerçekten, zorlukla beraber bir (de) kolaylık daha vardır.” (İnşirâh suresi, 5-6. ayetler.)

Ve Tanrı dostları bir gün tok, iki gün aç gezerler.Nitekim Hz. Muhammed (s.av.) buyurmuşlardı:“Ben dahi bir gün tok, iki gün aç dururum.” (et-Tirmizî,

Sahih , Zühd, 35; Ahmed bin Hanbel, Müsned, V/254).........Ey müminler! Kıyamete inanmak, böyle sizin inandığınız

gibi değildir. Zira siz, haram ve helâl, her ne bulursanız giyinir, donanır; haksız yere nimetler bulup yiyip içip beslenirsiniz. İşte bu inanan kişilerin yapacağı bir iş midir ki, siz inanmış insan olacaksınız? (Hayır)

Şimdi ey müminler! Eğer kendinizi bildiyseniz; bu kapı, ümit kapısıdır ve sizlere rahmet eder.

Eğer siz kendinizi bilmedinizse, o zaman bu kapı da ümitsiz-lik kapısıdır; sizlere kızgınlık ve öfke verir.

..............Asıl olan, her kim ki, ihlâsla iman sahibi olmasıdır.Bunların tamamı imandır. Korkusuz yürümek imana gü-

mandır.Şimdi aziz kardeşim, marifetin aslını ancak bu kadar kısa

sözlerle hülasa edebildik. Çünkü gerçek canlara kısa söz yeterlidir.”

hzl.: Abdurrahman GÜZEL,Hacı Bektaş Veli, Makâlât, s. 178-180.

39

1. ÜNİTE

ÜNİTEMİZİ DEĞERLENDİRELİM

A. Aşağıdaki açık uçlu soruları cevaplayınız.

1. Varlıklar âleminden Allah’ın varlığı ve birliğini gösteren örnekler veriniz.

2. Yüce Allah ile iletişim kurma açısından ibadetin önemini açıklayınız.

3. Evrende birden fazla ilah olsaydı sonuçları neler olurdu? Belirtiniz.

B. Aşağıdaki çoktan seçmeli soruların doğru seçeneklerini işaretleyiniz.

1. Aşağıdakilerden hangisi kaderle ilgili bir kavram değildir?

A) Yaratılış kanunları B) Tevekkül C) Kaza D) İrade E) Mahşer

2. Aşağıdakilerden hangisi ibadet değeri taşımaz?

A) Dua B) Tövbe C) Kur’an okumak D) Gösteriş için hayır yapmak E) İlim öğrenmek

3. Aşağıdakilerden hangisi nitelik bakımından diğerlerinden farklıdır ?

A) Kurban B) Hac C) Zekât D) Ahiret E) Oruç

C. Aşağıdaki cümlelerde boş bırakılan yerleri verilen kelimelerden uygun olanları ile doldurunuz.

(subuti, mucize, zatî, tevekkül, irade, peygamberliklerini)

1. Peygamberler, …………..… ispat etmek için …………… gösterirler.

2. Yalnızca Yüce Allah’a ait özelliklere ………………… sıfatlar, Allah’ta sınırsız, insanda sınırlı

olarak bulunan özelliklere ise ……………….. sıfatlar denir.

3. İnsanın bir iş için kendine düşeni yaptıktan sonra işin sonucu için Allah’a güvenmesine

……...........…denir.

Ç. Aşağıdaki bilgilerin doğru olanlarını ‘‘D’’, yanlış olanlarını ‘‘Y’’ ile işaretleyiniz.

(...) Dua, ibadetin özüdür.

(...) Hayatımız kaderle programlandığına göre insan yaptıklarından sorumlu tutulamaz.

(...) Ahiret inancı, insan davranışlarında otokontrol bilinci oluşturur.

40

ALLAH İNANCI


1. İnanç-ibadet ilişkisini araştırınız.

2. “Salih amel”in anlamını araştırıp Kur’an-ı Kerim’den salih amel ile ilgili iki ayet bulunuz.

3. Zekâtın kimlere verilebileceğini araştırınız.

4. Ramazan ayı ile ilgili gözlemlerinizi defterinize yazınız.

5. Orucun sağlık açısından faydalarını araştırınız.

41

2. ÜNİTE: İSLAM’DA İBADETLER

ÖĞRENME ALANI: İBADET

DA İBAD

NAALLIIMM

n-ı Kerim’den salih amel ile ilgili

nız.

iniz

LER

1. İnanç İbadet İlişkisi

İnanç, Hz. Muhammed’in Allah’tan getirdiği esasların doğru olduğunu kabul edip onlara gönül-den inanmaktır. İbadet ise gönülden isteyerek Allah’a kulluk etmek, saygı göstermek ve onun emirle-rini yerine getirmektir. Namaz, oruç, hac, zekât ve kurban dinimizde yer alan başlıca ibadetlerdendir. Bunların dışında onun rızasını kazanmak için yapılan tüm güzel iş ve davranışlara ibadet denir.

İnanç ve ibadet İslam’ın iki temel unsurudur. Dinî hayat imanla başlayıp ibadetle devam eder. Kur’an’da imandan sonra sürekli ibadetin zikredilmesi, iman ibadet ilişkisinin ne kadar kuvvetli ol-duğunu gösterir. Nitekim Kur’an’da şöyle buyrulur: “…Kim inanmayı kabul etmezse onun ameli boşa gitmiştir. O ahirette de kaybedenlerdendir.”1

İnanç, yalnızca kalpte yaşatılabilecek basit bir duygu değildir; ancak ibadetlerle eyleme dönüşür. Düşünceden eyleme çıkmamış olan iman, meyve-siz bir ağaca benzer. Salih amel ve güzel ahlakla bezenmemiş iman, toprağa dikilip bakımı yapılma-mış bir fidan gibidir. Güneşten ısı, gülden koku bek-lendiği gibi iman eden kimseden de ibadet etmesi beklenir. Yüce Allah Kur’an’da ahiretteki kurtu-luşumuz için inancın yanında ibadetin de gerekli olduğunu şöyle açıklar: “İman eden kullarıma söyle, namazı kılsınlar; alışverişin ve dostluğun olmayacağı günün gelmesinden önce, kendileri-ne verdiğimiz rızıktan (bizim yolumuzda) gizli açık harcasınlar.”2

1 Mâide suresi, 5. ayet.2 İbrahim suresi, 31. ayet.

İman ile ibadet ve davranışlar arasındaki ilişki karşılıklıdır. İman, ibadet ve güzel davranış olarak ortaya çıkar.

BİLGİ KUTUSU________________________________

42

İSLAM’DA İBADETLER

Kişi; ibadetleri, kendinden beklenen güzel ve ahlaki davranışları yapmazsa imandan çıkmaz; ama imanın olgunluğunu kaybederek inancını zayıflatmış olur. Örneğin dalları budanıp yok edilen bir ağaç yine ağaçtır; ama güzelliğini kaybetmiş, kuruma ihtimali olan bir ağaçtır. Amelsiz imanın duru-mu da böyledir. İman edip ibadet etmeyen kimsenin Allah’a ve Peygambere olan bağlılığı zamanla azalabilir.

Sürekli ve düzenli olarak yapılan ibadetler, insanın hayatını disipline etmesine ve sorumluluk-larının bilincinde olmasına katkıda bulunur. Belirlenen vakitlerde ibadet etmek insana zama-nı iyi kullanmayı öğretir. İbadetlerde süreklilik esastır. Bu bakımdan ibadetler, insanı sa-bırlı olmaya alıştırır. İbadetler, insanlar arasındaki sevgi ve kardeşlik bağları-nın gelişmesine de katkıda bulunur.

DEĞERLENDİRELİM____________

“İyilik, yüzlerinizi doğu ve batı tarafına çevir-meniz değildir. Asıl iyilik, o kimsenin yaptığıdır ki Allah’a, ahiret gününe, meleklere, kitaplara, pey-gamberlere inanır. (Allah’ın rızasını gözeterek) yakınlara, yetimlere, yoksullara, yolda kalmışla-ra, dilenenlere ve kölelere sevdiği maldan harcar, namaz kılar, zekât verir. Anlaşma yaptığı zaman sözlerini yerine getirir. Sıkıntı, hastalık ve savaş zamanlarında sabreder. İşte onlar doğru ve Allah’a karşı sorumluluklarının bilin-cinde olanlardır!”


Yukarıdaki ayeti inanç ve ibadet ilişki-si açısından değerlendiriniz.

Namaz

OruçZekât

HacGüler yüz

Kurban

İlim öğrenmek

Sözünde durmak

HH

Kitap bağışı

Sadaka

İBADET

Kur’an okumak

OOruçDua etmek

Küsleri barıştırmak

43

2. ÜNİTE

2. Başlıca İbadetler

İbadetler beden, mal, hem beden hem de mal ile yapılanlar olmak üzere üç şekilde sınıflandırılır.

2.1. Namaz

Müslüman bir kişinin yerine getirmekle yükümlü olduğu ibadetlerin başında namaz gelir. Bir ayette şöyle buyrulmaktadır: “…Muhakkak ki namaz müminler için vakitleri belirlenmiş bir farzdır.”1 Hz. Peygamber de “…Namaz dinin direğidir...”2 diyerek namazın dindeki önemini açıklamıştır.

Sevgili Peygamberimizin ifadesiyle namaz “İnsanın Rabb’i ile konuşmasıdır.”3 Namaz kılan kimse bunu günde beş defa yapmaktadır. İnsan namaz kılarak yaratıcısını hatırlamış ve ona şükretmiş olur. Bunun karşılığında Yüce Allah’ın sevgisini kazanır. Bir ayette bu konuda şöyle buyrulmaktadır: “Beni anın ki ben de sizi anayım, bana şükredin nankörlük etmeyin.”4

1 Nisâ suresi, 103. ayet.2 Tirmizî, İman, 8.3 Buharî, Salat, 33.4 Bakara suresi, 152. ayet.

Beden ile yapılanlar

NamazOruç

Mal ile yapılanlar

ZekâtKurban

Hem beden hem de mal ile

yapılanlar

Hac

İBADETLER

44


Namazın bireysel ve toplumsal birçok faydası vardır. Namaz insanın duygu dünyasını zenginleşti-rir. Yüce Allah, “Arınan ve Rabbinin adını anıp, namaz kılan kimse mutlaka kurtuluşa erer.”1 bu-yurmaktadır. Sevgili Peygamberimiz de “…Benim mutluluğum namazdır.”2 demektedir. Her gün beş vakit namaz kılan insan ilahî huzura kabul edilmenin heyecanını ve mutluluğunu yaşar. Nitekim bir ayet-te şöyle buyrulur: “...İyi bilin ki gönüller ancak Allah’ı anarak huzura erer.”3

Namaz kişiye ahlaki açıdan da büyük olgunluk kazandırır. Anne-babaya iyi davranmak, akraba ve komşuların haklarını gözetmek ve yolda kalmışlara yardım etmek de kişinin kıldığı namazdan elde et-mesi gereken ahlaki özelliklerdendir.

Kur’an-ı Kerim’de Yüce Allah, “...Namaz insanı her türlü kötülük ve çirkin işlerden alıkoyar...”4 buyurmaktadır. Ancak kılınan namazın insanı kötü-lüklerden uzaklaştırması için huşuyla kılınması ge-rekir. Huşu, Allah’ın yüceliği karşısında hissedilen derin saygıdır. Bu öyle kuvvetli bir duygudur ki na-maz kılan kimseyi başka duygu ve düşüncelerden arın-dırarak sadece Allah’a bağlar. Hz. Peygamberin, “…Allah’ı görüyor gibi ibadet edersin. Zira sen Allah’ı görmesen de o seni görür.”5 sözü namazın huşu ile kı-lınması gerektiğini belirtmektedir.

Namaz birlikte yaşama ve dayanışma bilinci ge-liştirir. Bu nedenle dinimiz bazı namazların cemaatle kılınmasını zorunlu kılmıştır. Örneğin cuma ve bayram namazlarının mutlaka cemaatle kılınması gerekir. Beş vakit namazın cemaatle kılınması ise tavsiye edilmiştir. Camide aynı safta Allah’ın huzurunda bulu-nan insanlar, birbirlerinin sıkıntı ve üzüntülerini paylaşarak bunların giderilmesinde iş birliği yaparlar.

1 A’lâ suresi, 14,15. ayetler.2 Nesai, İşretü’n-Nisa, 1.3 Ra’d suresi, 28. ayet.4 Ankebût surasi, 45. ayet.5 Buharî, İman, 37.

KONUŞALIM______________

Namaz

Müslümanım diyen kişi,

Şartı nedir, bilse gerek,

Tanrı buyruğunu tutup,

Beş vaktini kılsa gerek.

Seher vakti, başın kaldır,

Ellerini suya daldır,

Nefsin düşmandır, öldür,

Nefis daim ölse gerek.

Uykudan sen uyanasın,

Durup abdestin alasın,

Sabah namazın kılasın,

Kabrinde nur olsa gerek.

Yunus Emre

Yunus Emre Divanı, s. 14.Yukarıdaki şiirde nelere vurgu

yapılmıştır? Arkadaşlarınızla konuşunuz.

45

2. ÜNİTE

Namaz, insanın maddi ve manevi yönden temizlenmesini sağlar. Namaz kılan kişi en sık kirlenen yerlerini abdestle yıkar. Gerekli durumlarda boy abdes-tiyle bütün bedenini yıkar. Bu da kişiye sürekli bir temizlik alışkan-lığı kazandırır. Nitekim Hz. Pey-gamber, “Sizden birinizin kapısı önünde bir akarsu bulunsa ve o akarsuda günde beş defa yıkan-sa o kişide kirden bir şey kalır mı? İşte beş vakit namaz kılanın durumu da buna benzer. Allah bu beş vakit namazla günahları siler.”1 buyurmaktadır.

Namaz, insanlara zamanı en verimli şekilde kullanmayı da öğretir. Güneş doğmadan hemen önce sabah namazıyla başlayan hayat, içinde değişik vakitlerde kılınan namazlar ile daha planlı ve programlı bir hâle gelir.

Namaz kılmak için bazı hazırlıkların yapılması gerekir. “Namazın dışındaki farzlar” diye de ad-landırılan bu hazırlıklar şunlardır:

1. Abdest almak ve gerektiği hâllerde gusül yapmak (hadesten taharet)

2. Elbisenin temiz olması (necasetten taharet)

3. Giyinik olmak (setr-i avret)

4. Kıbleye yönelmek (istikbal-i kıble)

5. Namaz vaktinin gelmiş olması (vakit)

6. Kılınacak namaza niyet etmek (niyet)

1 Buharî, Tecrid-i Sarih, C 2, s. 475.

Beş vakit namazın günlük dağılımı

İlk sünet

Farz

Son sünnet

Sabah

2

-

4

2

-

4

-

8

4

-

4

2

10

4

-

-

2

5

3

-

4

2

13

4

3

Öğle İkindi Akşam Yatsı

Vitir

Toplam

YORUMLAYALIM_________________

“Sen kitaptan sana vahyedileni oku. Namazı dos-

doğru kıl; çünkü namaz insanı her türlü kötülük ve

çirkin işlerden alıkoyar. Allah’ı zikretmek en büyük

ibadettir. Allah bütün yaptıklarınızı bilir.”

Ankebût suresi, 45. ayet.

Yukarıdaki ayeti namazın davranışlarımıza etkisi açısından yorumlayınız.

46


Namazın dışındaki farzların yanında, bir de namazda yerine getirilmesi gerekli farzlar vardır. Bu farzlar da şunlardır:

1. Namaza “Allahu ekber.” diyerek başlamak (başlama tekbiri)2. Namazda gereken yerlerde ayakta durmak (kıyam)3. Kur’an’dan ayetler okumak (kıraat)4. Secdeye varmadan önce elleri dizlere koyup yere paralel biçimde eğilmek (rükû)5. Dizleri, elleri, alnı ve burnu yere koyup kapanmak (secde)6. Namaz sonunda “Ettehiyyatü” duasını okuyacak kadar oturmak (kade-i ahire)

Bütün namazların kılınışı birbirine benzer. Örnek olması açısından sabah namazının farzının kı-lınışı şöyledir:

Abdest alındıktan sonra ayakta kıbleye dönülür. “Niyet ettim Allah rızası için bugünkü sabah namazının farzını kılmaya.” diyerek niyet edilir. Bundan sonra bayanlar ellerini omuz hizasına kaldı-rarak erkekler ise ellerini başparmakları kulak uçlarına değecek şekilde kaldırarak tekbir alır. “Allah en büyüktür.” anlamına gelen “Allahu ekber” diyerek alınan bu tekbirden sonra, bayanlar sağ ellerini sol elleri üzerine gelecek şekilde göğüsleri üzerinde tutarlar. Erkekler ise ellerini göbek hizasında, sağ el sol bilek üzerine gelecek şekilde bağlarlar.

Namaza bu şekilde başlandıktan sonra “Sübhâneke duası” okunur. Bu duanın okunmasından son-ra “eûzü besmele” çekilerek “Fâtiha suresi” okunur. Bunun ardından kısa bir sure okunur ve tekbir alınarak rükûya gidilir. Rükûda eller ile diz kapakları tutularak eğilinir. Bayanlar rükûda biraz daha az eğilirler. Rükûda azim (güçlü, kudretli, yüce) olan Rabb’imi anarım anlamına gelen “Sübhane Rabb’iyel azim” cümlesi üç defa söylenir. Bunu söyledikten sonra “Semiallahü limen hamideh”

denilerek doğrulunur. Ayakta iken “Rabbena lekel hamt” denir ve hemen ardından “Allahu ekber” denilerek secdeye gidilir. Secde; alnı, elleri, dizleri ve ayak parmaklarını yere değdirmek suretiyle yapılır ve bu esnada üç defa yüce olan Rabb’imi anarım anlamındaki “Sübhane Rabbiyel âlâ” cüm-lesi tekrarlanır. Bundan sonra “Allahu ekber” denilerek secdeden doğrulup oturulur. Tekrar “Allahu ekber” denilerek aynı şekilde ikinci secde yapılır. Bunun ardından yine “Allahu ekber” denilerek ayağa kalkılır ve ikinci rekâta başlanır.

47

2. ÜNİTE

İkinci rekâtta birinci rekâttan farklı olarak Sübhâneke duası okunmaz. Bunun dışında birinci rekâttaki aynı hareketler tekrarlanır ve dua cümleleri okunur. İkinci rekâtın ikinci secdesinden sonra eller diz üzerine konularak oturulur. Otururken “Ettehiyyâtü, Allahümme Salli, Allahümme Bârik, Rabbenâ Âtina ve Rabbenağfirli” duaları okunur. Duaların okunuşu bittikten sonra baş önce sağa çevrilip “Esselamü aleyküm ve rahmetullah” (Allah’ın selamı ve rahmeti üzerinize olsun.) denir. Aynı cümle, baş sola çevrildikten sonra da tekrarlanır ve sabah namazının farzı tamamlanmış olur.

Kılınacak namaz iki rekâttan fazla ise “Ettehiyyâtü” duasını okuduktan sonra ‘‘Allahu ekber’’ denilerek üçüncü rekâta kalkılır. Daha sonra besmele çekilip Fatiha suresi okunur. Ardından;

Eğer kılınan namaz bir farz namaz ise Fâtiha’dan sonra bir şey okunmadan rükû ve secde yapı-• lır. Aynı şekilde dördüncü rekât da kılınarak son oturuş ve selam ile namaz bitirilir.

Eğer kılınan namaz, bir sünnet namaz ise namazın üçüncü ve dördüncü rekâtlarında da Fâtiha • suresinin peşine, bir sure ya da birkaç ayet okunarak aynı şekilde namaz bitirilir.

İkindi ve yatsı namazının dört rekâtlık sünnetlerinde, diğer namazlardan farklı olarak ilk otu-• ruşta “Ettehiyyâtü” duasından sonra ‘Allahümme Salli ve Allahümme Bârik” duaları okunur. Ayrıca üçüncü rekâta kalkıldığında Fatiha suresinde önce “Sübhaneke” duası okunur.

Bütün namazların son oturuşunda; Ettehiyyâtü, Allahümme Salli, Allahümme Bârik ve Rabbenâ • duaları okunur.

Namazdan sonra üçer defa “Sübhanallah”, “Elhamdülillah” ve “Allahu ekber” diyerek tesbihatta bulunmak ve dua etmek önemli bir sünnettir.

DEĞERLENDİRELİM______________

“…Allah namaz ile günahları siler.”

Buharî, Mevâkıt, 6.

“Secde, kulun Rabb’ine en yakın olduğu andır.”

Müslim, Salat, 215.

“Namaz kulun Rabb’i ile konuşmasıdır.”

Buharî, Salat, 33.

Yukarıdaki hadisleri namazın önemi açısından değerlendiriniz.

48


2.2. Oruç

Oruç, akıl sahibi ve ergenlik çağına gelmiş sağlıklı Müslümanların yerine getirmekle yükümlü olduğu bir ibadettir.

Oruç, ramazan ayı boyunca ibadet niyetiyle tan yerinin ağarmasından güneşin batışına kadar ge-çen süre içinde yemek, içmek ve orucu bozan her türlü hareketten uzak durmak suretiyle gerçekleş-tirilir. Yüce Allah, Kur’an-ı Kerim’de, “...Öyle ise içinizden kim bu aya (ramazan) ulaşırsa onda oruç tutsun…”1 buyurarak ramazan orucunu farz kılmıştır.

Sağlık durumu elverişli olmayanlar, yolculuğa çıkanlar, hamile ve yeni doğum yapmış bebekli kadınlar oruç tutup tutmama konusunda serbest bırakılmışlardır. Ayrıca bayanlar özel durumlarında ve yeni doğum yaptıklarında oruç tutumakla sorumlu tutulmamıştır. Bütün bu kimseler oruç tutabi-lecek duruma geldiklerinde tutamadıkları gün sayısınca oruç tutarlar. Buna kaza orucu denir. Sürekli sağlık sorunu ve yaşlılık gibi nedenlerle oruç tutamayanlar tutamadıkları gün sayısınca fidye verirler. Fidye, bir yoksulun bir günlük yiyecek ihtiyacını karşılayacak miktardaki paradır.

Müslümanların önem verdiği oruçlardan biri de muharrem orucudur. Peygamberimiz, muharrem ayını “Allah’ın ayı” olarak nitelendirerek ramazandan sonraki en faziletli orucun bu ayda tutulduğu-nu ifade etmiştir.2

Alevi-Bektaşi geleneğinde de muharrem ayının özel bir yeri vardır. Alevi-Bektaşiler, muharrem ayının ilk on iki gü-nünü oruçlu olarak geçirirler. Bu günlerde Kerbela’da Hz. Hüseyin’in ve evladının susuz bırakılmış olmasından dolayı su içmez, eğlence yapmaz ve kurban kesmezler. Oruçlar tu-tulduktan sonra on üçüncü günü Kerbela Olayı’ndan sağ ola-rak kurtulan Hz. Hüseyin’in oğlu Zeynü’l-Abidin için şükran kurbanı keser ve aşure kaynatırlar.

Oruç, insanı Allah’a yaklaştıran ibadetlerden biridir. Bu nedenle oruç tutan kişilerin birtakım hareketlerinde daha dikkatli olması gerekir. Örneğin oruç tutan kişi kötü söz ve davranışlardan uzak durmalı, çevresindekilerle iyi ilişkiler içinde olmalıdır. Arkadaşlarını, ailesini ve çevresini incitme-melidir.

Orucun bireysel ve toplumsal birçok faydası vardır. Oruç, insanın iradesinin güçlenmesini, disiplinli bir yaşam alışkanlığı edinmesini ve sabırlı olmasını sağlar. Oruç tutan insanlar açlık ve susuzluğun ne olduğunu anladıkları için yoksulların yaşadığı güçlüklerin farkına varırlar. Bu nedenle ihtiyaç sahiplerine daha çok yardım etmeye özen gösterirler. Bunun yanında ramazan ayında kurulan iftar

1 Bakara suresi, 185. ayet.2 Müslim, Sıyam, 202-203.

NOT EDELİM____

İmsak: Oruca başla-ma vakti. Sabah şafak sökmeden önceki vakit olan imsak vakti aynı zamanda sabah na-mazının vaktinin baş-langıcıdır.İftar: Orucun sona er-

diği vakit olan, güneşin battığı ve akşam nama-zının girdiği vakit.

49

2. ÜNİTE

ve sahur sofraları, kılınan teravih namazları ve mukabele gibi dinî uygulamalar, toplumdaki bireyleri bir-birine yakınlaştırır. Böylece toplumda yardımlaşma ve dayanışma ortamı oluşur. Ayrıca oruç, yıl boyunca sürekli çalışan sindirim sistemini dinlendirdiğinden insanların sağlıklı olmasına katkı sağlar.

2.3. Zekât

Zekât kelime olarak artma, çoğalma, arınma ve bereket gibi anlamlara gelir. Dinî terim olarak ise zekât, zengin Müs-lümanların yılda bir kez malının veya parasının belli bir miktarını Allah rızası için ihtiyaç sahiplerine vermesidir. İslam dinine göre zengin sayılan Müslümanla-rın zekât vermesi farzdır. Bu, Kur’an’da şöyle açıklanır: “Namazı kılın, zekâtı verin, rükû edenlerle beraber rükû edin.”1 Bir kimsenin dinen zengin sayı-labilmesi için nisap miktarı mala sahip olması gerekir. Zekât verilecek malın veya paranın bir yıl süreyle sahibinin elinde bulunması gerekir. Ayrıca zekât verecek kişinin ödeyeceği borcu da bu-lunmamalıdır. 1 Bakara suresi, 43. ayet.

DEĞERLENDİRELİM________________________________________________

“Kim kötü söz ve davranışları bırakmazsa onun yeme ve içmesini terk etmesine Allah’ın ihtiyacı yoktur.”

Buharî, Savm, 8.

“Oruç bir kalkandır. Sizden biriniz oruçlu olduğu bir günde kötü söz söylemesin, kavga etmesin. Ona biri kötü söz söylerse, ‘Ben oruçluyum.’ desin.”

Buharî, Savm, 9.“Oruç sabrın yarısıdır.”

İbn Mace, Oruç, 44.

Yukarıdaki hadisleri orucun faydaları açısından değerlendiriniz.

Zekât zengin ile fakiri kaynaştırır.

50


Zekât, Allah’ın bize vermiş olduğu nimetlere karşı bir şükürdür. Bu nedenle malından zekât ve sadaka veren insan Allah’a şükretmiş olur.

Zekât; nefislerin cimrilikten arınmasına, cömert-lik, şefkat ve hayırseverlik duygularının gelişmesine yardımcı olur. Zekât veren kimse hem Allah’a şük-reder hem de topluma karşı insanlık görevini yerine getirir. Yoksulların, kimsesizlerin gözetilmesi sos-yal adaletin güçlendirilmesine katkı sağlar. Bunun yanında toplumsal huzura, birlik ve beraberliğin sağlanmasına katkıda bulunur.

BİLGİ KUTUSU_________

Nisap miktarı: 81 g altın veya buna eş değerde mala sahip olmaya denir.

İLKELER ÇIKARALIM_______________

“Mallarını Allah yolunda harcayıp da arkasından başa kakmayan, fakirlerin gönlünü kırmayan kimsele-rin Allah katında ödülleri vardır. Onlara korku yoktur ve onlar üzülmeyeceklerdir.”


“Allah yolunda mallarını harcayanların örneği, yedi başak bitiren bir dane gibidir ki her başakta yüz dane vardır. Allah dilediğine kat kat fazlasını verir. Allah’ın lütfu geniştir. O her şeyi bilir.”


Yukarıdaki ayetlerden ilkeler çıkaralım.

Allah hiçbir yardımı karşılıksız bırakmaz.

…………………………………………..

…………………………………………..

…………………………………………..

51

2. ÜNİTE

Zekât vermek malın azalmasına sebep olmaz, aksine çoğalmasını sağlar. Yüce Allah bu konu ile ilgili olarak Kur’an-ı Kerim’de, “Allah’ın rızasını kazanmak ve ruhlardaki cömertliği kuvvet-lendirmek için mallarını hayra sarf edenlerin durumu, bir tepede kurulmuş güzel bir bahçeye benzer ki üzerine bol yağmur yağmış da iki kat ürün vermiştir. Bol yağmur yağmasa bile bir çisenti düşer (de yine ürün verir.) Allah, yaptıklarınızı görmektedir.”1 buyurmaktadır.

Zekât verirken bazı hususlara dikkat etmek gerekir. Zekât verirken özellikle alan kişinin gururu incitilmemelidir. Bu hususta Allah Kur’an’da yoksullara karşı şu şekilde davranılmasını istemekte-dir: “Fakir iken seni zengin etmedi mi? Yetime gelince sakın onu üzme. Yoksula gelince sakın onu azarlama. Rabb’inin nimetine gelince onu minnet ve şükranla an.”2 Başka bir ayette de Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: “Güzel söz ve bağışlama, arkasından incitme gelen sadakadan daha iyidir…”3

Zekât verilirken malların iyisinden verilmelidir. Yüce Allah bu hususta, ‘‘Ey iman edenler! Ka-zandıklarınızın iyilerinden ve rızık olarak yerden size çıkardıklarımızdan hayra harcayın. Size verilse gözünüzü yummadan alamayacağınız kötü malı, hayır diye vermeye kalkışmayın. Bilin ki Allah zengindir, övgüye layıktır.’’4 buyurmuştur.

1 Bakara suresi, 265. ayet.2 Duhâ suresi, 8-11. ayet.3 Bakara suresi, 263. ayet.4 Bakara suresi, 267. ayet.

BİLGİ KUTUSU______________________________________________________

Zekât; yoksullara, düşkünlere, borçlulara, Allah yolunda olanlara, yolda kalmış yolculara, özgürlüğünü yitirmiş olanlara, kalbi İslam’a ısındırılmak istenenlere, zekât işlemlerini yü-rüten görevlilere verilebilir.

Kişi bakmakla yükümlü olduğu eşine, babasına, dedesine, annesine, ninesine, oğluna, kızına ve torunlarına zekât veremez.

Zekât verirken öncelikle yoksul olan kardeş-ler, kardeş çocukları, amca, hala, dayı, teyze, yakın ve uzak komşu sırasının takip edilmesi tavsiye edilmiştir.

Kişinin kendisinin ve ailesinin asli ihtiyaçla-rından olan oturulan ev, ev eşyası, giyecekler, binek vasıtaları, ticaret için olmayan kitaplar, yiyecek ihtiyaçları, sanatkârın kullandığı alet-ler ve süs eşyaları zekâta tabi değildir.

52


Müslümanlar Kâbe’yi

ihramlı olarak tavaf

ederlerken Telbiye dua-

sını “Lebbeyk Allahüm-

me lebbeyk, lebbeyke la

şerike leke lebbeyk, innel

hamde ven nimete leke

vel-mülk la şerike lek.”

şeklinde okurlar. Bu du-

anın anlamı şudur: “Da-

vetine sözüm ve özümle

geldim ey ortaksız olan

Allah’ım! Emrin baş üs-

tüne. Hamt senin, nimet

senin, mülk de senin.

Yoktur senin ortağın.”

2.4. Hac

Yüce Allah’ın emrettiği ibadetlerden biri de hacdır. Dinî terim olarak hac, belirli zamanda Kâbe’yi ve etrafındaki kutsal yerleri usulüne uygun olarak ziyaret etmek, buralarda yapılması gereken dinî görevleri yerine getirmektir.

Belirli şartları taşıyan Müslümanların ömründe bir defa hacca gitmesi farzdır. Yüce Allah Kur’an-ı Kerim’de, “... Yoluna gücü yetenlerin o evi haccetmesi, Allah’ın insanlar üzerinde bir hakkıdır. Kim inkâr ederse bilmelidir ki Allah bütün âlemlerden müstağnidir (Kimseye muhtaç değildir, her şey ona muhtaçtır.).’’1 buyurmuştur.

Hacda tavaf edilen Kâbe, insanlar için kurulan ilk mabettir. Bu konuyla ilgili olarak Kur’an-ı Kerim’de şu ayet yer alır: “Şüphesiz âlemlere bereket ve hidayet kaynağı olarak insanlar için kurulan ilk ev (mabet) Mekke’deki (Kâbe)dir.’’2

1 Âl-i İmrân suresi, 97. ayet.2 Âl-i İmrân suresi, 96. ayet.

BİLGİ KUTUSU___

53

2. ÜNİTE

Hac ibadeti, Kurban Bayramı arifesi ile bayramın ilk üç gününde yerine getirilir. İlk iş olarak “mikat” sınırında ihrama girilir. Arife günü öğleden sonra Arafat’ta vakfe yapılır. Burada öğle ile ikindi namazları cemaatle öğle vaktinde birlikte kılınır. Güneş battıktan sonra Müzdelife’ye gelinir. Müzdelife’de akşam ve yatsı namazları cemaatle yatsı vaktinde kılınır.

Gece Müzdelife’de geçirilir. Şeytan taşlamak için buradan taş toplanır. Bayram sabahı da “Müz-delife Vakfesi” yapılır ve Mina’ya hareket edilir.

Bayramın birinci günü, Mina’da şeytan taşlanır ve ardından kurban kesilir. Daha sonra tıraş olu-nup ihramdan çıkılır ve farz olan ziyaret tavafı yapılır. Tavaftan sonra sa’y yapılır. Ziyaret tavafı Kurban Bayramı’nın ikinci ve üçüncü günlerinde de yerine getirilebilir.

Hac ibadetini yerine getirenler, Mekke’den ayrılmadan önce Kâbe’yi son bir kez daha ziyaret ederler. Buna “veda tavafı” denir. Bundan sonra isteyenler, Medine’ye gidip burada bulunan Mescid-i Nebi ve Peygamberimizin kabri başta olmak üzere kutsal yerleri ziyaret ederler.

Hac ibadetinin bireysel ve toplumsal birçok faydası vardır. Hac insana zorluklara karşı sabretme alışkanlığı kazandırır. Farklı ırk, dil ve kültürden gelen insanların aynı amaç için bir araya toplanmış olmaları kardeşlik duygularını arttırır.

Hacca giden insan, döndükten sonra da çalışmaya, iş hayatına devam etmelidir. Dünya işlerinden el çekmek İslam dinine uygun değildir. Hac ibadetini yerine getiren kimse manevi kazanımlarını davranışlarına yansıtarak çevresine örnek olmalıdır.

NOT EDELİM__________

Haccın farzı üçtür:1. İhram

2. Kâbe’yi tavaf

3. Arafat’ta vakfe

FİLM RAPORU HAZIRLAYALIM_______________________________________

Hacla ilgili film seyrederek hac ibadeti esnasında ziyaret edilen yerlerle ilgili bir rapor ha-zırlayınız.

54


2. 5. Kurban

Kurban, Allah’a yaklaşmak ve onun hoşnutluğunu ka-zanmak amacıyla belli bir zamanda, nitelikleri belirli bir hayvanı usulüne uygun olarak kesmektir. Akıllı, ergenlik çağına gelmiş ve zekât verebilecek seviyede zengin olan Müslümanlar, kurban kesmekle yükümlüdürler. Bu yüküm-lülük Kur’an-ı Kerim’de şöyle ifade edilmiştir: “Rabb’in için namaz kıl ve kurban kes.”1

Kurban, Allah’ın emrine kulluk bilinciyle uyup rızasını ka-zanmak için kesilir. Kurban kesen kişinin Allah’a bağlılığı ar-tar. Ona yakın olmanın mutluluğunu yaşar. Kur’an-ı Kerim’de bu durum şöyle belirtilmiştir: “Onların ne etleri ne de kanları Allah’a ulaşır. Fakat ona sadece sizin takvanız ulaşır…”2

1 Kevser suresi, 2. ayet. 2 Hac suresi, 37. ayet.

İLKELER ÇIKARALIM_______________________________________________

Uzun süre çocuğu olmayan Hz. İbrahim, Yüce Allah’a dua ederek eğer bir evladı olursa en kıymetli varlığını ona armağan edeceğine dair söz vermişti. Hz. İbrahim ile oğlu İsmail’i konu alan bu olay, Kur’an-ı Kerim’de şöyle anlatılıyor: “Ey Rabb’im! Bana salihlerden olacak bir çocuk bağışla. Biz de ona uslu bir oğul müjdeledik. Babası ile yürüyüp gezecek yaşa gelince İbrahim ona, ‘Yavrucuğum, ben rüyamda seni kurban ettiğimi gördüm. Düşün bakalım, ne dersin?’ dedi. O da ‘Babacığım! Emrolunduğun şeyi yap. İnşallah beni sab-redenlerden bulacaksın.’dedi. Nihayet her ikisi de (Allah’ın emrine) boyun eğip İbra-him de onu yüzüstü yere yatırınca ona şöyle seslendik: ‘Ey İbrahim! Gördüğün rüyanın hükmünü yerine getirdin. Şüphesiz biz iyilik yapanları böyle mükâfatlandırırız. Şüp-hesiz bu apaçık bir imtihandır. Biz (İbrahim’e) büyük bir kurbanlık vererek (İsmail’i) kurtardık. Sonradan gelenler arasında ona güzel bir ad bıraktık. İbrahim’e selam ol-sun. İyilik yapanları işte böyle mükâfatlandırırız.”

Sâffât suresi, 100-110. ayetler.

Yukarıdaki metin ve ayetleri okuyarak ilkeler çıkarınız.

- Kişi Allah’ın emir ve yasaklarını yerine getirmede samimi ve kararlı olmalıdır.

-...................................................................................................................................

-...................................................................................................................................

- ..................................................................................................................................

55

2. ÜNİTE

Kurban ibadeti, Müslümanlar arasındaki birlik, beraberlik ve yardımlaş-mayı pekiştirir. Kurban Bayramı sayesinde bir araya gelen dost, akraba, komşular arasında sevgi ve saygı artar. Böylece insanlar birbirleri-nin ihtiyaç ve sıkıntılarını öğrenme imkânı bulur.

Kurban, ülkemizin ekonomik yapısı göz önüne alındığında birçok ailenin gıda ihtiyacının karşılanma-sına da katkı sağlamaktadır. Kurban etinin üç parçaya bölünmesi en uygun olanıdır. Bir kısmı kurban keseme-yen fakirlere, bir kısmı da akraba ve dostlara verilir. Geri kalanı da aile fertleri için ayrılır. Ülkemizdeki birçok hayır kurumu kurban etlerini yurdumuzdaki ihtiyaç sahiplerine dağıtmanın yanında fakir ve felakete uğramış ülkelerdeki insanlara da ulaştırmaktadır. Bu paylaşım kurban ibadetinin toplumsal dayanışmadaki en güzel yönünü ortaya koyar.

Allah’ın bir sözüne daha muhatap olmak isteyen ve bu çerçe-vede kurbanı bir ibadet olarak gerçekleştirmeye gücü yeten Müslümanın, kurban ibadetini yerine getirmeyi istemekteki hâlinin ifadesini şöyle belirtebiliriz: “…Allah’ım! Benim için kıymetli olan mallarımdan yine senin belirlediğin ölçüler çerçevesinde kurbanı kesiyorum ve onu fakirlere senin rızanı kazanmak umuduyla ikram ediyorum. Bu nimeti tadamayanların da tatmasını istiyorum. Niyetimi, amelimi kabul et Allah’ım.”1

Kurbanı keserken bazı hususlara dikkat etmek gerekir. Öncelikle kurbanı kesecek kişi, bu işi iyi bilme-lidir. Kurbana eziyet verici davranışlardan kaçınılmalıdır. Kurban yol ortasında, park gibi yerlerde değil, belediyelerce gösterilen temiz ve sağlıklı yerlerde kesilmelidir.

1 İsa Kayaalp, Diyanet Aylık Dergi, s. 169.

ARAŞTIRALIM______________________________________________________

Kurban Bayramı’nın dışında kesilen başka kurban çeşitleri var mıdır? Araştırınız.

KurbanEdilebilecekHayvanlar

Farz

dır.

Vaci

ptir

56


3. Salih Amel

Allah’ın hoşnutluğunu kazanmak amacıyla yapılan her güzel iş ve davranışa salih amel denir. Salih amel hiç kimseden karşılık beklemeksizin sadece Allah rızası için yapılır. Bu anlamda bütün ibadetler salih amel sayılır. Ayrıca insanlara güler yüz göstermek, ihtiyacı olan hastaya kan vermek, selam vermek ve ailesini geçindirmek için çalışmak da salih ameldir.

Kur’an-ı Kerim’de salih amel işleyenler övülmektedir. Bununla ilgili olarak Kur’an-ı Kerim’de, “İman edip salih ameller işleyenlere gelince halkın en hayırlısı onlardır… Allah kendilerinden hoşnut olmuş, onlar da Allah’tan hoşnut olmuşlardır…”1 buyrulmaktadır.

Salih amellerin fert ve toplum hayatında önemli bir yeri vardır. İnsan, doğası gereği iyiye meyilli bir varlıktır. Kötülük yaptığında vicdanen rahatsız olması, iyilik yaptığında ise sevinç ve mutluluk hissetmesi bunun apaçık göstergesidir.

Salih amel işlediğimizde yaşadığımız manevi haz iyi-liklerimizin peşin ücreti gibidir. İyilik yapanlar bu dün-yevi mükâfatın yanında salih amellerin asıl karşılığını ebedî ahiret hayatında göreceklerdir. Kur’an-ı Kerim’de birçok ayette salih amel işleyenlerin ahiretteki ödülleri-nin sınırsız olacağı müjdelenmiştir. “İman edip salih amel işleyenlere ne mutlu! Onların sonunda varacak-ları yer ne güzel!”2, “İyi iş, güzel amel yapanlara daha güzeli ve daha fazlasıyla karşılık vardır. Yüzlerine ne kara bulaşır ne de aşağılanırlar. Cennet ehli işte bun-lardır. Orada ebedî kalacaklardır.”3 ayetleri bunlardan bazılarıdır.

Bu sınırsız ödüllendirme, insan psikolojisinde güçlü bir motivasyon oluşturur ve zamanla salih ameller insan-da güzel bir davranış biçimine dönüşür. Bunu başarmış insanlar dünyalarını cennete dönüştürürler. Böyle insan-ların oluşturduğu toplumlarda gerçek sevgi, saygı, daya-nışma ve barış egemen olur.

Kur’an doğru bilgi, doğru düşünce ve doğru inanç ile aydınlattığı insanları salih amellerle eğitmektedir.

1 Beyyine suresi, 7-8. ayetler.2 Ra’d suresi, 29. ayet.3 Yûnus suresi, 26. ayet.

YORUMLAYALIM_______

“Yemin ederim zamana, insanlar hüsrandadır. An-cak iman edip, salih amel işleyenler, birbirlerine hak-kı ve sabrı tavsiye edenler müstesnadır.”

Asr suresi, 1-3. ayetler.

“Bir görseydin o suçlu-ları. Rablerinin huzurun-da utançtan başları öne eğilmiş şöyle derler: ‘Gör-dük, işittik, ey Rabb’imiz. Ne olur bizi dünyaya geri gönder, öyle salih ameller yaparız ki! Çünkü gerçeği kesin olarak biliyoruz ar-tık.”

Secde suresi, 12. ayet.

Yukarıdaki ayetleri salih amel çerçevesinde yorumlayınız.

57

2. ÜNİTE

SONUÇ ÇIKARALIM_______________________________________________

Yoldaki Diken

Bir adam yolda yürüyordu. Bir ara gözüne yol üzerindeki bir diken dalı ilişti. Bu dikenli dal, bir atın ya da devenin ayağına batıp hayvana acı verebilir, hayırlı bir iş pe-şindeki bir yolcuyu yolundan geciktirebilirdi. Adamın içindeki bir ses:

“Sen kendi yoluna devam et, kendi işine bak.” dedi. “Elalemi düşünmek sana mı düştü?”

Nefsinin sesiydi bu, onu hayırlı bir işten alıkoymak istiyordu. Ama hayır meleği kal-bine hemen güzel şeyler ilham etti:

“O dalı oradan kaldırmakla başkalarına yardım etmiş olursun ve bu da Rabb’ini memnun eder.”

Adam eğildi ve diken dalını alıp yolun uzağına attı. Ruhu hafiflemişti. Ama nefsi bu defa başka bir taraftan aldatmaya çalıştı onu:

“İyi ki kaldırdın o dalı, insanlar senin sayende rahat edecekler, sen bu işi yapmazsan kim bilir kimin başına neler gelecekti? Kendinle ne kadar övünsen azdır!”

Ama adamın hayır meleği bir kez daha bu sesi susturdu:

“Bu hayrı sana ilham eden, başkalarına şefkat etme duygusunu veren, o dalı yerden kaldırıp uzağa atma gücü veren Rabb’indi. O yüzden, bu hayır işlemeyi sana nasip ettiği için Rabb’ine hamt ve şükür etmelisin.”

Adam bir kez daha ilham meleğinin sözlerini onayladı ve yüksek bir sesle Rabb’ine hamt etti. Cenabı Hak da onu dikenli dalı yerden alıp kenara atmasından ve bu hare-ketini sahiplenmeyip Rabb’ine şükretmesinden hoşnut oldu.

Murat ÇİFTKAYA, Rahmet Öyküleri, s. 64.

Yukarıdaki öyküden çıkardığınız sonuçları aşağıya yazınız. ………………………....

…………………………

………………………....

58


Okuma Metni

Hz. Ali’nin Örnek Şahsiyeti ve İbadetin Önemine Dair SözleriHz. Ali, Hz. Peygamberin amcası Ebu Talip’in en küçük oğludur. Annesi Esed’in kızı

Fatıma (ö.4/625-626)’dır. O, Hz. Peygambere sekiz yaşından itibaren annelik yapmış-tır. Bu sebeple Peygamberimiz ona “ikinci annem” demiştir. Hz. Ali’nin babası Ebû Talip, Hz. Peygamberi kendi evladı gibi büyütmüş, evleninceye kadar evinde barındırmıştır. Hz. Peygamber, evlenince Ebu Talip’in evinden ayrılarak Hz. Hatice’nin evine taşınmış-tır. Hz. Ali, bundan 5 yıl kadar sonra, miladi 600 yılında Mekke’de dünyaya gelmiştir.

Hz. Ali, çocukluğunda hiç puta tapmadığı için kendisi daha sonraları Kerremallahu veche (Allah yüzünü şereflendirsin) sıfatıyla anılmıştır. Sahabe arasında bu sıfatla anılan tek kişidir. Çeşitli künye ve unvanlarla anılan Hz. Ali’nin Aslan anlamında “Haydar”, Allah’ın güçlü aslanı anlamında “Esedullahi’l-Gâlib”, Allah’ın rızasını kazanmış anlamın-da “el-Murtazâ” gibi lakapları da vardır.

Hz. Peygamber, geçim darlığı çeken amcası Ebu Talip’in yükünü hafifletmek için Hz. Ali’yi beş yaşında iken yanına aldı. Bu tarihten itibaren Hz. Ali onun evinde büyüdü ve hicrete kadar Mekke’de onun evinde kaldı. 10 veya 11 yaşlarında Hz. Muhammed’in peygamberliğine ilk iman edenlerden ve Hz. Peygamberle ilk namaz kılanlardan olduğu bilinmektedir. İslam’ın yayılmasında ve güçlenmesinde, çocuk olmasına rağmen, her zaman Hz. Peygambere destek olmuştur.

Mekke müşriklerinin eza ve cefalarını gittikçe artırmaları ve hatta kendisini öldürme hazırlıklarına girişmeleri üzerine, Medine’ye hicret etmeye karar veren Hz. Peygam-ber, Hz. Ali’yi, kendisini öldürmeye gelecek müşrikleri oyalamak, yokluğunu gizlemek ve üzerindeki emanetleri sahiplerine vermek maksadıyla Mekke’de bırakmıştır. O da geceyi Peygamberin yatağında geçirerek, onun evde olduğu kanaatini uyandırmıştır. Daha sonra da Hz. Peygamberin kendisine bıraktığı emanetleri sahiplerine iade edip, yine onun emri ile Mekke’den ayrılarak Kubâda Hz. Peygambere yetişmiştir. Hicretin beşinci ayında muhacirler ile ensar arasında yakınlık ve dayanışma sağlamak amacıyla, kardeşleştirme (muâhât)de, Hz. Peygamber onu kendisine kardeş seçmiştir

Hz. Ali hicretin ikinci yılının son ayında, Hz. Peygamberin kızı Fatıma ile evlendi. Bu evlilikten Hasan, Hüseyin ve Muhsin adlı oğulları ile Zeynep ve Ümmü Gülsüm adlı kız çocukları dünyaya geldi. Hz. Ali, Hz. Fatıma hayattayken başka evlilik yapmadı. Ancak Fatıma’nın vefatından sonra evlendi. Hz. Ali ve Fatıma’nın çocuklarından Hz. Hasan’ın nesli genelde “Şerif”, Hz. Hüseyin’in nesli ise “Seyyid” unvanıyla bilinir.

Hz. Ali, Hz. Peygamber’le birlikte Tebük dışındaki bütün savaşlara katıldı. Bu gaz-velerde sancaktarlık yaptı ve büyük kahra-manlıklar gösterdi. Bedir Savaşı’na çıkarken Hz. Peygamber’in önünde iki siyah sancaktan birini o taşıyordu. Uhut Savaşı’nda, düşman tarafından tuzak olarak kazılan çukurlardan birisine düşen Hz. Peygamber’i, elinden tuta-rak Talha bin Ubeydullah ile birlikte buradan çıkardı. Bu gazvede o, Hz. Peygamberi koru-yan ve onunla birlikte dağa sığınan az sayıda sahabiden biriydi.

z. Ali ve enelde nıyla

a

59

2. ÜNİTE

Hz. Ali, Uhut, Hendek ve Mustalikoğulları ile yapılan savaşta kahramanlıklarıyla ve özellikle Hendek Savaşı’nda hendeği aşmak isteyenlerle mücadelesiyle ünlüdür. Hendek Savaşı’ndan sonraki Kurayza Savaşı’nda, sancağı taşıyan Hz. Ali, bu olayda aynı zaman-da öncü birliklerin başında yer aldı.

Hz. Ali, Hudeybiye Antlaşması’nın metnini yazdı ve aynı zamanda antlaşmanın şa-hitleri arasında yer aldı. Hz. Peygamber tarafından, Hayber’in fethinden önce, Fedek’e, Sa’doğulları üzerine gönderilen 100 kişilik askerî birliğe komutanlık yaptı. Hz. Peygam-ber Hayber seferine çıkarken beyaz renkli sancağı Hz. Ali’ye verdi ve bu hücum sonunda Hayber’in fethi gerçekleşti. Mekke’nin fethinden sonra Kâbe’nin ve daha sonra Taif’in putlardan arındırılması görevi kendisine verildi. Huneyn Savaşı’nda, başlangıçta Müslü-manların bozguna uğradığı esnada, Hz. Peygamber’le birlikte sebat edenler arasında o da bulunuyordu.

Hz. Peygamberin vasiyeti üzerine cenazesini Hz. Ali, Hz. Abbas, onun oğulları Fazl, Kusem ve Üsâme bin Zeyd birlikte yıkadılar.

Hz. Ali ilk üç halife döneminde Medine’de kaldı. Savaşlara katılmadı ve idari görev-lerde bulunmadı. Kur’an ve hadis konusunda bilgin olduğu için Hz. Ebu Bekir ve Hz. Ömer halifelikleri döneminde, özellikle dinî ve toplumsal meselelerde kendisine danışır-lardı. Hz. Ömer zamanında, hicretin takvim başlangıcı olarak kabul edilmesine dair Hz. Ali’nin yapmış olduğu teklif kabul edildi. Hz. Ömer’in vefat etmeden önce halife seçimini havale ettiği altı kişilik şûra üyeleri arasında Hz. Ali de vardı. Bu üyeler arasından Hz. Osman halife seçildi ve Hz. Ali ona bîat etti.

Hz. Ali, Hz. Osman’ın öldürülmesi üzerine Medine’de kendisine teklif edilen hilafete geçmeyi kabul etti. Aynı zamanda o, Benî Hâşim’den ilk halife olandır.

Hz. Ali, Kûfe’de bir harici olan Abdurrahman bin Mülcem tarafından zehirli bir han-çerle bir sabah namazında yaralandı ve aldığı yaranın tesiriyle, 63 yaşında 40 hicrî/ 661milâdî yılında vefat etti. Cenaze namazını oğlu Hasan kıldırdı. Hilâfeti 4 yıl 9 ay sürdü.

Hz. Ali, ortaya yakın kısa boylu, koyu esmer tenli, iri siyah gözlü, uzuna çalan yu-varlak yüzlü, sık ve geniş sakallı, güler yüzlü idi. Küçük yaştan itibaren Hz. Peygamberin yanında ve onun terbiyesinde büyüdü. Hz. Peygamber’in en sıkıntılı anlarında yanında yer almıştır. O, Müslümanlar arasında ilim, takva, ihlas, samimiyet, fedakârlık, şefkat, merhamet ve kahramanlık gibi yüksek ahlaki ve insani vasıflar bakımından özel bir yere sahiptir. Aynı zamanda Müslümanlar arasında kahramanlık ve cesaretin simgesi olmuştur.

Hz. Ali, Hz. Peygambere vahiy kâtipliği yapmıştır. Onun fıkıh alanındaki üstünlüğü de sahabiler tarafından tartışılmayan bir gerçektir. Sevgili Peygamberimiz onun ilmi ile ilgili şöyle demiştir: “Ey Ali, ben ilmin şehriyim, sen ise onun kapısısın.” O hayatında söylediğini yaşayan biriydi. Adalet sahibi ve insan haklarına son derece riayet eden bir idareciydi.

Hz. Ali, Hz. Peygamberin hayatında Kur’an-ı Kerim’in tamamını ezberlemiş bulunan ve onun hükümlerine vakıf olan sahabilerden biriydi. Ayetlerin nerede ve ne zaman nâzil olduğunu çok iyi bildiğini söylerdi. Güzel Kur’an okurdu. Ondan kıraat öğrenen tâbiîler vardır. Kur’ân hakkında şöyle derdi:

“Bana Allah’ın kitabından sorunuz! Allah’a ant olsun ki, ister gece, ister gündüz in-dirilmiş olsun, bilmediğim bir tek ayet yoktur.” ve “Allah için, Kur’an’a uyun.”

60


“Allah’ın beyanıyla (Kur’an’la) faydalanın, Allah’ın öğüdüyle öğütlenin. Kur’an, öğü-dünde aldatmayan, yol göstermede insanı azdırmayan, söyleyişte yalan söylemeyen bir öğütçüdür. Kur’an’la oturup kalkan, doğrulukta noksanlaşmadan oturup kalkar. Hiç kimseye Kur’an’dan sonra bir ihtiyaç, bir yoksulluk gelip çatmaz. Dertlerinize ondan şifa dileyin; güçlüklerinize ondan yardım isteyin; Allah’tan Kur’an’la dilediğinizi dileyin; onunla Allah’a yönelin.”

“Allah’ın kitabına sarılın; sağlam ip, apaçık ışık, fayda veren şifa, susuzları kandıran su odur. Odur yaşayana temizlik veren, odur sarılana kurtuluş ihsan eden. Eğriltmez ki düzeltmeye muhtaç olsun; eğilmez ki halkı yorsun. Dillerde çok okunmaktan, kulaklar-da çok dinlenmekten yıpranmaz. Onunla söz söyleyen doğru söyler, onunla amel eden yürür gider öne geçer.”

“Kur’an’ı öğrenin. O, sözlerin en güzelidir. Hükümlerini belleyin. Çünkü bu belleyiş, gönüllerin ilkbaharıdır. Onu güzel bir tarzda okuyun. Bu okuyuş, haberlerin en güzelini okumaktır.”

“Gel, Kur’ân-ı Kerîm’i okumaya gayret sarf et! Hükümleriyle amel eden ve oku-nuşuna özel bir itina göstererek ona saygı duyan kâmil insanlar içinde yaşa! Kur’an-ı Kerîm’i güzel bir ahenk ve sesle okuyup anlamı üzerinde düşünmek, büyük bir mutluluk vesilesidir. Kur’ân’ı derin bir heyecan ve kendinden geçercesine okuyarak Allah’a yakın olmak isteyenler, bu arzularına kavuşurlar.

Hz. Ali, sünneti de en iyi bilen sahabîlerden biriydi. Hz. Peygamberden 586 hadis rivayet etmiştir. Bu sebeple o, Kur’an ve sünnete bağlılığıyla ve onlara dair derin bilgi-siyle tanınır.

Hz. Ali günlük ibadetler konusunda da son derece titiz ve takva sahibi bir şahsiyettir. İbadet ederken mescitte şehit edilmiştir. Hz. Ali, ibadetlerin önemi ve yerine getirilmesi konusunda bazı tavsiyelerde bulunmuştur. Bu tavsiyelerden bazıları şunlardır:

“Allah’ın buyruklarından yararlanın, Allah’ın öğütleriyle öğütlenin, Allah’ın nasihat-larını tutun.”

“Namaz her takva sahibinin, Allah’tan sakınan kişinin Allah’a yakınlaşmasıdır. Hac, her zayıfın cihadıdır. Her şeyin bir zekâtı vardır; bedenin zekâtı ise oruçtur...”

“Allah için, Rabb’inizin evini (Kâbe) ziyareti bırakmayın. Hayatta bulunduğunuz süre-ce o evi boş bırakmayın; çünkü o ev, terk edilirse dininizin bir farzını terk ettiğiniz için size ne Allah, ne de halk iyi gözle bakar.”

“İyiliği buyurmayı ve kötülükten sakındırmayı terk etmeyin; yoksa başınıza aranız-daki kötüler geçer de sonra dua edersiniz, ama duânız kabul edilmez.”

Hz. Ali, güzel konuşması ve üstün hitabeti ile tanınır. Kaynaklar, onun pek çok hut-be, mektup, güzel ve hikmetli sözünü bize ulaştırmıştır. Bütün Müslümanların kalbin-de taht kurmuş olan Hz. Ali, askerî ve siyasi başarıları, dindarlığı, ilmi kişiliği ve Hz. Muhammed’in damadı olması dolayısıyla, tarih boyunca bütün Müslümanlarca sevilip sayılan ve örnek alınan tarihi bir şahsiyettir. Hz. Ali, bütün Müslümanların ortak bir değeridir.

Prof. Dr. İbrahim SARIÇAMOrtaöğretim Din Kültürü ve Ahlak Bilgisi

Dersi Öğretim Programı, s. 74-76.

61

2. ÜNİTE



1. İbadetin inanca etkilerini açıklayınız.

2. Hac ibadeti sosyal hayat üzerinde ne gibi etkiler meydana getirir? Belirtiniz.

3. İbadetlerin çeşitleri nelerdir? Yazınız.


1. Aşağıdakilerden hangisi namazın dışındaki farzlarından değildir?

A) Kıbleye dönmek B) Vakit C) Niyet D) Son oturuş E) Abdest

2. Zekât aşağıdakilerden hangisine verilir?

A) Anne-baba B) Çocuklar C) Torunlar D) Yolda kalmışlar E) Dede ve nine

3. Aşağıdakilerden hangisi orucun faydaları arasında gösterilemez?

A) İradeyi güçlendirir. B) Nimetlerin kıymetini anlamaya yardımcı olur.

C) Yardımlaşma duygusunu geliştirir. D) Ekonomiyi etkiler.

E) Sağlığa faydalıdır.


(Arafat’ta vakfe, ihram, kötülük, sıhhat, ziyaret tavafı)

1. “Oruç tutun ....................... bulun.”

2. “Namaz insanı ....................... alıkoyar.”

3. Haccın farzları:

a .....................................................

b .....................................................

c ......................................................

Ç. Aşağıdaki bilgilerin doğru olanlarını “D”, yanlış olanlarını “Y” ile işaretleyiniz.

(...) Zekâtı; Müslüman, akıllı, ergenlik çağına gelmiş ve nisap miktarına sahip olan kişiler verir.

(...) Niyet ne olursa olsun insanlara faydalı olan her şey ibadettir.

(...) Kurbanda asıl amaç fakirlere et dağıtmaktır.

(...) Namaz dinin direğidir.

62



1. Kur’an-ı Kerim mealinden Fussilet suresinin 6. ayetini bulup defterinize yazınız.

2. Kendinize örnek alacağınız kişide aradığınız ilk üç özelliği yazınız.

3. “Tefsir, sünnet, rahmet, tebliğ” kelimelerinin anlamını araştırıp öğreniniz.

4. Kur’an-ı Kerim’in açıklanıp anlaşılmasında Peygamberimizin konumunu araştırınız.

ÖĞRENME ALANI: HZ. MUHAMMED (S.A.V.)

3. ÜNİTE: KUR’AN’A GÖRE HZ. MUHAMMED

63

1. Hz. Muhammed Bir İnsandır

Bütün peygamberler gibi Hz. Muhammed de bir insandır. O, herhangi bir insanın başından geçebilecek birçok beşerî tecrübeyi yaşamıştır. Henüz doğmadan babasını, küçük yaşta annesini kaybetmiştir. Diğer insanlar gibi evlenmiş ve çocuk sahibi olmuştur.

Bir insanın peygamber olabileceğini kabullenemeyen kimi müşrikler Hz. Muhammed’in elçiliği-ne tepki göstermişlerdir. Peygamberin insanüstü bir varlık olması gerektiğini iddia eden müşriklerin tepkileri Kur’an’da şöyle bildirilir: “...Bu ne biçim peygamber (bizler gibi) yemek yiyor, çarşı-larda dolaşıyor! Ona bir melek indirilmeli, kendisiyle birlikte o da uyarıcı olmalıydı! Yahut kendisine bir hazine verilmeli veya içinden yiyip (meşakkatsizce geçimini sağlayacağı) bir bahçesi olmalıydı...”1 Onlar, Hz. Muhammed’in yemek ye-mesini, çarşı pazarda dolaşmasını, şaka yapmasını, hastalanmasını garip karşıla-mış ve onun insani özelliklerden arınmış olması gerektiğini düşünmüşlerdir. Müş-riklere göre yerin ve göğün hazineleri peygamberin elinde olmalıydı. O, insan yerine melek olmalı ve gaybı bilmeliydi. Onların bu isteklerine Allah Kur’an’da şöyle cevap vermektedir: “Kendilerine doğru yolu gösteren rehber geldiğin-de insanların iman etmelerine ancak şöyle demeleri engel oldu: Allah bir insanı mı peygamber gönderdi? (Ey Muhammed!) Onlara (şu sözümü-zü) ilet: Eğer yeryüzünde yurt tutup dolaşanlar melekler olsaydı o zaman onlara elçi olarak şüphesiz gökten bir melek indirirdik!”2

1 Furkân suresi, 7-8. ayetler.2 İsrâ suresi, 94-95. ayetler.

PAYLAŞALIM____________________

Allah, tüm peygamberlerin insanlar içinden seçil-diğini Kur’an-ı Kerim’de şöyle ifade etmiştir:

“ Biz senden önce de kendilerine vahiy verdiğimiz kişilerden başkasını peygamber olarak göndermedik...”

Enbiyâ suresi, 7. ayet.

Kur’an’ı Kerim’de anlatılan peygamberlerden biri hakkında araştırma yapınız ve bunu arkadaşla-rınızla paylaşınız.

KUR’AN’A GÖRE HZ. MUHAMMED

64

Allah, insanlara bir beşer olan Hz. Muhammed’i peygamber olarak göndermiştir. Hz. Pey-gamber, Allah’ın resulü olmasının gerektirdiği özelliklerin dışında insanüstü vasıflara sahip de-ğildir. Ona tanrısal nitelikler yakıştırmak isteyenlere Kur’an’ı Kerim şöyle cevap vermiştir: “De ki: Ben size Allah’ın hazineleri benim yanımdadır, demiyorum. Ben gaybı da bilmem, size ben bir meleğim de demiyorum. Ben sadece bana vahyolunana uyarım…”1 Aynı şekilde Mekkeli müşriklerin Hz. Peygamberin şahsından sürekli mucize beklemeleri karşısında Allah onlara şu ilahî hakikati hatırlatmıştır: “(Ey Peygamber!) De ki: Ben Allah’ın dilediğinden başka kendime herhangi bir fayda veya zarar verecek güce sahip değilim…”2

Hz. Muhammed, insanların hissettiklerini hisseden, tecrübelerini değerlendiren, elem ve emellerini anlayan, ihtiyaçlarını fark eden bir beşerdir. O, Allah’ın emir ve yasaklarını hayatın-da uygulamış, bu nedenle insanlar da onu kolayca örnek alabilmişlerdir. Eğer müşriklerin arzu ettiği gibi Hz. Muhammed bir melek olsaydı insanların onu örnek almaları mümkün olmazdı.

Peygamberimiz, dini yaşarken dünyevi yükümlülüklerin ihmal edilmesini hoş karşılamamış ve ruhbanlığa izin vermemiştir. Örneğin bir defasında sahabeden biri geceleri daima namaz kı-lacağını, diğeri her zaman oruç tutacağını öbürü de hiç evlenmeyeceğini belirtmişti. Bunu duyan Peygamberimiz onlara, “Ben, sizin Allah’tan en çok korkanınız ve sakınanınızım. Bununla beraber ben bazen oruç tutarım, bazen tutmam, gecenin bir kısmında namaz kılarım, bir kısmında uyurum, bildiğiniz gibi evliyim de. Her kim benim bu yolumdan yüz çevirirse benden değildir.”3 buyurarak insani ihtiyaçları terk etmeyi uygun görmemiştir.

Her insan gibi Peygamberimizin de beşerî ihtiyaçları olmuştur. Örneğin o da acıkmış, se-vinmiş, üzülmüş, sıkıntı çekmiş, hastalanmış ve tedavi olmuştur. Hz. Peygamber tüm insanlar gibi rızkını kazanmak için çalışmıştır. İnsanların içinde yaşamış, onların sevinç ve üzüntülerine ortak olmuştur. İnsanların kendisini aşırı yüceltmesine asla izin vermemiştir. O da her insan gibi ömrünü tamamlamış ve 632 yılında Medine’de vefat etmiştir.

1 En’âm suresi, 50. ayet.2 A’râf suresi, 188. ayet.3 Buharî, Nikâh 1; Müslim, Nikâh, 5.

3. ÜNİTE

65

2. Hz. Muhammed Bir Peygamberdir

Hz. Muhammed’i diğer insanlardan ayıran en belirgin vasfı, onun Allah’tan vahiy almasıdır. Kur’an’da Hz. Muhammed’in hem insan hem de peygamber olduğu pek çok ayette vurgulanmaktadır: “De ki: Ben yalnızca sizin gibi bir insanım. (Şu var ki) bana, ilahınızın sadece bir ilah olduğu vahyolunuyor...”1 ayeti onun bu özelliğine işaret etmektedir.

Peygamber, Allah’ın emir ve yasaklarını insanlara bildiren bir elçidir. Peygamberler asla yalan söyle-mezler, emanete hıyanet etmezler, günah işlemezler, zeki ve akıllıdırlar. Allah’tan aldıkları bilgileri eksik-siz olarak insanlara ulaştırırlar. Her peygamber gibi Hz. Muhammed de ilahî emir ve yasakları değişiklik yapmadan insanlara tebliğ etmiştir. Kur’an’da bu görev, “Ey Resul! Rabb’inden sana indirileni tebliğ et. Eğer bunu yapmazsan Allah’ın elçiliğini yapmamış olursun...”2 ayetiyle belirtilmiştir.

Peygamberimiz, bütün insanlığa elçi olarak gönderilmiş ve adalet, merhamet, sevgi, kardeşlik ve yar-dımlaşma gibi evrensel ilkeleri tavsiye etmiştir. Allah’tan aldığı öğütleri, emir ve yasakları kendi hayatın-da uygulayarak bütün Müslümanlara örnek olmuştur. O, Kur’an’ın öngördüğü Müslüman tipinin bütün özelliklerini şahsında toplamış ve Kur’an’ın yaşayan bir tercümanı olmuştur. Yüce Allah bu duruma dik-kat çekmiş ve onu örnek almamızı şu ayetle belirtmiştir: “Andolsun ki Resulullah sizin için, Allah’a ve ahiret gününe kavuşmayı umanlar ve Allah’ı çok zikredenler için güzel bir örnektir.”3 Hz. Aişe de kendisine Resulullahın ahlakı sorulduğunda, “Peygamberin ahlakı, Kur’an ahlakı idi.”4 diye cevap vermiştir.

Kur’an, Hz. Peygamberi kendi buyruklarının canlı bir örneği ve doğru bir uygulayıcısı olarak tanım-lar. Hz. Peygambere itaatin Allah’a itaat olduğunu vurgular. Nitekim bir ayette bu husus şöyle anlatılır: “Allah’a itaat edin, Peygambere de itaat edin. Yüz çevirirseniz bilin ki elçimize düşen, apaçık bir duyurmadır.”5

1 Kehf suresi, 110. ayet.2 Mâide suresi, 67. ayet.3 Ahzâb suresi, 21. ayet.4 Müslim, Salâtü’l-Müsafirin, 139.5 Teğâbun suresi, 12. ayet.


66

3. Hz. Muhammed Kur’an-ı Kerim’i Açıklayıcıdır

Hz. Muhammed’in peygamberlik görev-lerinden biri Kur’an-ı Kerim’i açıklamaktır. Kur’an, onun bu yükümlülüğünü şöyle dile getirmektedir: “…İnsanlara, kendileri-ne indirileni açıklaman için ve düşü-nüp anlasınlar diye sana da bu Kur’an’ı indirdik.”1 Hz. Peygamber açık ve net ola-rak anlaşılan ilahî mesajları Müslümanlara tebliğ etmiştir. Açıklanma ihtiyacı olduğu zaman da ilahî buyrukları gerek sözlü ge-rekse uygulamalı olarak açıklamıştır. Me-sela “Namazlara ve orta namaza devam edin…”2 ayetinde orta namazın ne olduğu açık değildir. Ancak Peygamberimiz, “Orta namaz, ikindi namazıdır.”3 sözüyle ayette-ki bu kapalılığı ortadan kaldırıp ayeti anlaşı-lır hâle getirmiştir.

Müslümanlar Kur’an ayetlerini anla-mada bazen ihtilafa düşmüşlerdir. Böyle durumlarda Hz. Peygamberin açıklamaları vahiyden ne anlaşılması gerektiğini, Müs-lümanların neyi, nasıl yapmaları gerekti-ğini ortaya koymuştur. Örneğin “Böylece sizi orta bir ümmet yaptık ki insanlara şahit olasınız. Elçi de size şahit olsun...”4 ayeti indiği zaman Hz. Peygamber ayet-te geçen ‘orta’ kelimesini adalet olarak açıklamıştır.5

1 Nahl suresi, 44. ayet.2 Bakara suresi, 238. ayet.3 Tirmizî, Tefsir, 3. hadis.4 Bakara suresi, 143. ayet.5 Tirmizî, Kitabü’t-Tefsir, 3.

Hz. Peygamber Kur’an’ın,

anlamında kapa-lılık olan ayetle-rini açıklar.

ibadetlere

yönelik emir-

lerini kendi

uygulamasıy-

la gösterir.

Müslümanlarca farklı yorumlanan ayetlerin asıl mak-sadını ifade ederek

onları açıklar.

NOT EDELİM___________________

Kur’an-ı Kerim, sünnetin kaynağıdır.Sünnet ise Kur’an’ın açıklamasıdır.

BİLGİ KUTUSU________________

SÜNNET

KUR’AN

3. ÜNİTE

67

Müslümanlar, Peygamberimizin Kur’an ayetlerini açıklamasıyla Yüce Allah’ın vahyini daha kolay anlamışlardır. Böylece Allah’ın emirlerini, yasaklarını ve Kur’an’da yer alan ilkeleri hayatlarına bi-linçli bir şekilde uygulamışlardır. Bu nedenle Peygamberin sünneti, İslam dininin temel kaynağı olan Kur’an-ı Kerim’in öğrenilmesi açısından önemlidir. İslam’ı doğru bir şekilde öğrenmek için Kur’an mealine, tefsirine ve Peygamberimizin sünnetine başvurmak gerekir.

4. Hz. Muhammed Uyarıcıdır

Hz. Muhammed’in görevlerinden biri de ilahî vahiyle insanları uyarmaktır. Hz. Muhammed’in uyarıcı olmasına Kur’an’da şu ayetle dikkat çekilmektedir: “Ey Peygamber! Biz seni hakikaten bir şahit, bir müjdeci ve bir uyarıcı olarak gönderdik.”1

Allah, Hz. Peygamberden insanları uyarmasını istemiştir. Nitekim bir ayette bu görev şöyle açıklanmıştır: “Ey bürünüp sarınan (Resulüm)! Kalk ve (insanları) uyar. Sadece Rabb’ini bü-yük tanı. Elbiseni tertemiz tut. Kötü şeyleri terk et. Yaptığın iyiliği çok görerek başa kak-ma. Rabb’inin rızasına ermek için sabret.”2 Hz. Peygamber de insanları kötülüklerden sakınmak, Allah’ın emirlerine isyan etmemek gibi hususlarda uyarmıştır.

1 Ahzâb suresi, 45. ayet.2 Müddessir suresi, 1-7. ayetler.

ÖRNEK BULALIMKur’an-ı Kerim’de ibadete dair hüküm bildiren ayet-

ler, genel ilkeler koyar ve ayrıntılara girmez. Örneğin; namaz, oruç, hac ve zekât gibi ibadetler Kur’an’da farz kılınmış ancak bunların nasıl yapılacağı, şartları, sebep ve sonuçları Peygamberimiz tarafından açıklanmıştır.

Mesela Kur’an’da namaz emredilmiş; ancak nasıl kılı-nacağına dair ayrıntılı açıklama yapılmamıştır. Nama-zın nasıl kılınacağı hususunda Hz. Peygamberin uygu-lamalarına bakılır. Çünkü o, “Beni namaz kılarken nasıl görüyorsanız namazınızı öyle kılın.” (Buharî, Ezan, 18.) buyurmuştur.

Yukarıdaki metinden hareketle Hz. Peygamberin Kur’an’ı açıklamasına ilişkin örnekler bulunuz.


68

Peygamberlerin görevi Allah’ın emriyle tüm insan-ları uyarmaktır. Bu görev Kur’an’da şöyle ifade edilir: “...Her millet için mutlaka bir uyarıcı (peygamber) bulunmuştur.”1 Peygamber, uyarılarına rağmen tebli-ğinden yüz çevirenlerden sorumlu değildir. “…Sana ancak (Allah’ın emirlerini) tebliğ etmek düşer. Hesap yalnız bize aittir.”2 ayeti bu hususa işaret eder. Ayrıca insanları doğru yola ulaştırmak (hida-yet) peygamberin elinde değildir. Nitekim bu husus Kur’an-ı Kerim’de şöyle ifade edilir: “(Resulüm!) Sen sevdiğini doğru yola ulaştıramazsın. Ancak Allah dilediğine hidayet verir...”3

Hz. Muhammed’in elçilik gö-revi hem uyarıyı hem de müjde-lemeyi içerir. Nitekim “Biz seni bütün insanlara ancak müjdeci ve uyarıcı olarak gönderdik…”4 ayetinden anlaşılacağı gibi onun uyarı ve müjde görevi hem kendi toplumuna hem de kendisinden sonraki toplumlara yöneliktir.

Hz. Peygamberin uyarısıyla amaçlanan şey; insanları kötülük-lerden uzak tutmak ve iyiliklere yöneltmektir. Ancak bu yönelme-de gönüllülük esastır. Dinimizde zorlamanın olmadığı, şu ayetlerde ortaya konmuştur: “Dinde zorla-ma yoktur. Artık doğrulukla eğrilik birbirinden ayrılmıştır…”5, “O hâlde (Resulüm!) öğüt ver. Çünkü sen ancak öğüt vericisin. Onlar üzerinde bir zorba değilsin.”6 Nitekim Hz. Peygamber de insanları uyarırken hiçbir baskı ve zorlamada bulunmamıştır. Onları güzel bir dille uyarmış, İslam’ı anlatırken ikna edici bir üslup kullanmıştır. İyiyi, güzeli ve doğruyu bildirdikten sonra inanmaları konusunda insanları özgür bırakmıştır.

1 Fâtır suresi, 24. ayet.2 Ra’d suresi, 40. ayet.3 Kasas suresi, 56. ayet.4 Sebe suresi, 28. ayet.5 Bakara suresi, 256. ayet.6 Gâşiye suresi, 21, 22. ayetler.

TARTIŞALIM___________

Peygamberimiz Şuarâ suresinin 214. ayetinde geçen “(Önce) en yakın ak-rabanı uyar.” emri gereğince uyarı görevine önce kendi akrabalarından başlamıştır.

Hz. Muhammed’in İslam’ı anlatma-ya önce yakınlarından başlamasının nedenleri neler olabilir? Arkadaşları-nızla tartışınız.

SIRALAYALIM_________________

Müddessir suresinin 1 ve 7. ayet-lerinde Hz. Peygamberden yapılması istenilenler nelerdir? Sıralayınız.- İnsanları uyarmak- ..............................................................- ..............................................................- ..............................................................

3. ÜNİTE

69

Allah, Hz. Peygamberin uyarılarında nasıl bir yol takip edeceğini belirlemiştir. Nahl suresinin 125. ayetinde uyarıda takip edilecek yöntemler şöyle açıklanır: “(Resulüm!) Sen, Rabb’inin yoluna hikmet ve güzel öğütle çağır ve onlarla en güzel şekilde mücadele et…”1

5. Hz. Muhammed İnsanlığa Bir Rahmettir

Rahmet; acıma, esirgeme, lütuf ve ihsanda bulunma gibi iyilik etmeyi gerektiren sevgi ve şefkat duy-gusudur. Peygamberimiz bütün insanlığa rahmet olarak gönderilmiştir. Nitekim Allah, Hz. Muhammed’e hitaben “(Resulüm!) Biz seni ancak âlemlere rahmet olarak gönderdik.”2 buyurmaktadır.

Hz. Peygamberin yaşadığı toplumda haksızlık, adaletsizlik, cehalet ve kötülükler yaygındı. Yüce Al-lah, insanları bu tür haksızlıklardan kurtarıp iyiliğe, doğruluğa yöneltmek, zayıf ve çaresizleri korumak, halkı cehaletten kurtarmak için âlemlere rahmet olan Hz. Muhammed’i göndermiştir. Peygamberimiz, kendisine iman eden insanları eğiterek birbirinin haklarına saygılı, küçüklere ve düşkünlere karşı sevgi besleyen, zayıf ve çaresizleri koruyan, adalet ve barışı temsil eden bir topluluk hâline getirmiştir.

1 NAHL suresi, 125. ayet2 Enbiyâ suresi, 107. ayet.

YORUMLAYALIM________“Allah’tan başkasına tapanlara (ve putlarına) sövmeyin; sonra onlar da

bilgisizce, düşmanca Allah’a söverler.”En’âm suresi, 108. ayet.

Peygamberimizin İslam’ı tebliğ ederken yukarıdaki ayete göre hareket etmesinin sebeple-rini sınıfta arkadaşlarınızla yorumlayınız.

Yağmurun tabiata rahmet olması gibiHz. Muhammed de insanlığa bir rahmettir.


70

Hz. Peygamberin rahmeti; Müslü-manları, Müslüman olmayanları, dostla-rı, düşmanları, hürleri, köleleri, büyük-leri, küçükleri, hatta insanların yanında hayvanları ve tabii çevreyi de içine ala-cak kadar geniştir. Bu nedenle Hz. Pey-gamber, insan haklarının yanı sıra hay-van haklarının da gözetilmesini tavsiye etmiştir. Ayrıca doğal çevreyi koruyarak insanlarda çevre bilinci oluşturmuştur.

Peygamberimiz, kendisine ve Müslü-manlara karşı her türlü eziyeti yapan Mek-keli müşriklere bile merhametle davran-mıştır. Kendisine ve Müslümanlara eziyet eden müşriklere beddua etmesi istendiğin-de şu cevabı vermiştir: “Unutmayın ki ben lanetçi olarak değil, rahmet olarak gönderildim.”1

Hz. Peygamber, her zaman insanların iyiliğini ve hayrını istemiştir. Onun, Müslümanlara olan merha-met ve şefkati Kur’an-ı Kerim’de şöyle ifade edilir: “Andolsun size kendinizden öyle bir peygamber gelmiştir ki sizin sıkıntıya uğramanız ona çok ağır gelir. O size çok düşkün, müminlere karşı çok şefkatlidir, merhametlidir.”2

1 Müslim, Birr, 87.2 Tevbe suresi, 128. ayet.

ÖRNEK OLAY İNCELEYELİM_____

Rahmet peygamberi olan Hz. Muhammed, Müs-lümanlara, çocuklara sevgi ve şefkatle davranma-yı öğütlemiştir. Nitekim Akra isimli bir sahabe, Peygamberimizi, torunu Hz. Hasan’ı öpüp sever-ken görmüş, “Benim on çocuğum var, onlardan hiçbirini öpmedim.” demiştir. Bunun üzerine Hz. Peygamber bu adama bakarak “Şüphesiz ki mer-hamet etmeyene merhamet edilmez.” (Buharî, Edeb, 18.) buyurmuş ve ona, çocuklarına karşı merhametli olmasını tavsiye etmiştir.

Yukarıdaki olayı inceleyerek prensipler çıka-rınız.

PAYLAŞALIM_______________________________________________________

Peygamberimiz bir gün zayıflıktan karnı sırtına yapışmış bir deve görmüş ve devenin sahibine şöyle demiştir: “Hayvanlarınız hakkında Allah’tan korkun (Hay-vanlarınıza eziyet etmeyin.).”

Ebu Davut, Cihad, 44.

Yine bir gün yolculuk esnasında yanındakilerden biri bir kuş yuvasından kuşun yumurtalarını almıştı. Bunun üzerine anne kuş ise o kişinin üzerinde çırpınmaya başladı. Bunu gören Peygamberimiz, “Onları aldığın yere koy.” dedi.

Mevlânâ Şibli, Asrı Saadet, C 2, s. 130.

Yukarıdaki hadislerden çıkardığınız sonuçları arkadaşlarınızla paylaşınız.

3. ÜNİTE

71



1. Allah, peygamberleri niçin insanlardan göndermiştir? Açıklayınız.

2. Peygamberimizin Kur’an’ı açıklamasının insanlar için önemi nedir? Belirtiniz.

3. Hz. Peygamber tebliğine niçin en yakınlarından başlamıştır? Açıklayınız.


1. Aşağıdakilerden hangisi Peygamberimizin görevlerinden biri değildir?

A) İnsanları uyarmak B) Kur’an’ı açıklamak

C) İnsanları inanmaya zorlamak D) Nasihat etmek E)Vahyi tebliğ etmek

2. Aşağıdakilerden hangisi Kur’an’a göre Hz. Muhammed’in bir özelliği değildir?

A) Rahmet olması C) Uyarıcı olması

B) Kur’an’ı açıklayıcı olması D) Nebi olması E) İnsanüstü bir varlık olması

C. Aşağıdaki cümlelerde boş bırakılan yerleri verilen kelimelerden uygun olanlar ile doldurunuz.

(rahmet, müjdeleyici, uyarıcı, açıklamak, vahiy almak)

1. Hz. Muhammed’i diğer insanlardan ayıran en belirgin özelliği ............................................

2. Hz. Muhammed, âlemlere............................................ gönderilmiştir.

3. “Ey Peygamber! Biz seni hakikaten bir şahit bir ............................................ ve bir

............................................ olarak gönderdik.” (Ahzâb suresi, 45. ayet.)


(…) Peygamberimiz Kur’an ayetlerini uygulamalı olarak da açıklamıştır.

(…) Peygambere itaat, aynı zamanda Allah’a itaat demektir.

(…) “…(Resulüm)! Kalk ve (insanları) uyar…” (Müddessir suresi, 2. ayet.) ayetiyle

Hz. Peygambere uyarıcılık görevi verilmiştir.

(…) Kur’an, Hz. Muhammed’in açıklamaları dikkate alınmadan da anlaşılabilir.


72


73

ÖĞRENME ALANI: VAHİY VE AKIL

4. ÜNİTE: KUR’AN VE YORUMU

NNAALLIIMM

1. Yûsuf suresinin 2. ayetinde geçen “Anlayasınız diye biz onu Arapça Kur’an olarak indirdik.’’ ifade-siyle anlatılmak istenen nedir? Tefsirlerden araştırınız.

2. Kur’an-ı Kerim’i anlayarak okumak niçin önemlidir? Öğreniniz.

3. Kur’an da yer alan temel konular nelerdir? Araştırınız.

4. Bir konuyla ilgili bilgiyi Kur’an’dan nasıl buluruz? Bir Kur’an mealini inceleyip öğreniniz.

Kur’an’ın Temel Amaçları1.

İnsan yaratılışı itibariyle üstün bir varlıktır.1 Onun en önemli özelliği, akıllı bir varlık olması, düşünebil-mesi ve değerlendirme yapıp sonuçlar çıkarabilmesidir. İnsanı ilahî vahye muhatap kılan, onun bu özelliğidir. Yüce Allah, yaratıkları içinden insanı seçmiş, gönderdiği ilahî kitaplarla insana seslenmiştir.

Kur’an ilahî kitapların sonuncusudur. Bir ayette Kur’an’ın gönderiliş amacı şöyle açıklanır: “Ey insanlar! İşte size Rabb’inizden bir öğüt, kalplere bir şifa ve inananlar için yol gösterici bir rehber ve rahmet olan Kur’an geldi.”2 Ayette Kur’an’ın insanlar için bir öğüt, şifa, rehber ve rahmet olduğu ifade edilmekte-dir. Bu özellikler Kur’an’ın insan için güvenilir bir kılavuz olduğunu gösterir. Nitekim muhtevası incelendi-ğinde Kur’an’ın sadece inanç, ibadet ve ahlak alanında değil, hayatın bütünüyle ilgili yol gösteren bir kitap olduğu anlaşılmaktadır. “...(Ey Muhammed) Biz Kur’an’ı her şeyi açıklayıcı... olarak sana indirdik …”3 ayeti bu gerçeği açıklar.

1 Tîn suresi, 4. ayet.2 Yûnus suresi, 57. ayet.3 Nahl suresi, 89. ayet.

KONULARINDA YOL GÖSTERİR.

KUR’AN-I KERİM İNSANA

DOĞRU İNANÇ DOĞRU DAVRANIŞDOĞRU BİLGİ

74

KUR’AN VE YORUMU

1.1. Doğru Bilgi

Bilgi, insanı yücelten, ona üstünlük kazandıran en önemli değerlerden biridir. Sahip olduğumuz bilgilerle

hayatımıza yön veririz. Düşüncelerimizin, söz ve davranışlarımızın doğru olması için bilgilerimizin de

doğru olması gerekir. İnsan düşünüp araştırarak doğru bilgiye ulaşabilir. Böylece insan doğru ve güvenilir

bilginin kılavuzluğunda kendini hatadan korur. Bu nedenle Kur’an, doğru bilgiye önem vermekte, bilenlerle

bilmeyenlerin bir tutulamayacağını vurgulamaktadır.1

Kur’an’ın temel amaçlarından biri, insanı doğru bilgilerle donatmaktır. Çünkü insan doğru bilgi sahibi

olmazsa Allah’a ve diğer varlıklara karşı sorumluluklarının neler olduğunu bilemez ve onlara gerekli saygıyı da

gösteremez. “…Allah’a karşı ancak kulları içinden âlim olanlar (bilgili olanlar) derin saygı duyarlar...”2

ayetinde bu gerçek dile getirilmektedir.

Kur’an doğru bilgiye önem vermekte, onun kaynaklarını ve bu kaynaklardan bilgiyi elde etmenin yollarını

da öğretmektedir. Kur’an’da doğru bilginin kaynakla-

rı olarak vahiy, akıl ve duyular gösterilir.

Vahiy, ilahî mesajların peygamberlere bildirilme-sidir. Vahiy ile gelen bilginin kaynağı Yüce Allah’tır. Vahye dayanan bilgiler bize iki yoldan ulaşır. Bunlar-dan birincisi Allah’ın sözlerinden oluşan Kur’an’dır. Kur’an’ın her yönüyle Allah’ın korumasında olması, onun verdiği bilgilerin doğruluğunun en önemli güven-cesidir.

Kur’an’ın muhatabı insandır. Kur’an’ın insanı bil-gilendirmekteki amacı, onu her konuda en doğru ola-na ulaştırmaktır. Bu amaç bir ayette şöyle açıklanır: “Şüphesiz ki bu Kur’an, insanları en doğru ve en sağlam yola iletir…”3

Kur’an öncelikle insana yaratıcısını tanıtır. Böy-lece Allah’ı yüce sıfatları ile tanıyan insan, kulluk bilinci kazanır. Ku’an’ın rehberliğinde insan Allah’a ve diğer varlıklara karşı görevlerinin neler olduğunu da öğrenir. Böylece insan, Allah’a nasıl şükredeceği-ni, ibadetlerini nasıl yapacağını, kendisine, ailesine ve çevresine karşı sorumluluklarının neler olduğunu öğrenmiş olur.

1 Bakara suresi, 31-34. ayetler; Zümer suresi, 9. ayet.2 Fâtır suresi, 28. ayet.3 İsrâ suresi, 9. ayet.

“Siz, hiçbir şey bilmezken Allah, sizi anne-lerinizin karnından çıkardı; şükredesiniz diye size kulaklar, gözler ve gönüller (düşünme ve akletme yetisi) verdi.”

Nahl suresi, 78. ayet.

Ayette yer alan bilgi kaynakları nelerdir? Bulunuz.

BULALIM______________________

75

4. ÜNİTE

Kur’an, geçmiş ve geleceğe ışık tutarak insanların ufkunu açar. Bir yandan kıssalarla geçmişten dersler verirken diğer yandan da insanlığa yol gösterecek mesajlar verir.

Kur’an’ın insanı bilgilendirmesi sadece dünyaya yönelik değildir. Kur’an insana bu hayatın, ebedî ahiret hayatı için bir sınav olduğunu öğretir ve ahiret hayatını tanıtıcı ve ona hazırlayıcı bilgiler verir.

Vahye dayanan bilgiyi bize ulaştıran ikinci kaynak ise sünnettir. Sünnet Hz. Peygamberin söz, davranış ve tutumlarının bütünüdür. Yüce Allah Hz. Muhammed’e, Kur’an’ı insanlara tebliğ etme, açıklama ve uygulanışını gösterme görevini vermiştir. Bu anlamda sünnet, Kur’an’daki bilgilerin açıklanması ve uygulanmasıdır. Bu durum, doğru bilginin kaynağı olarak sünnetin değerini ve bağlayıcılığını göstermektedir Bu nedenle Yüce Allah birçok ayette Peygambere itaat etmemizi ister.1 Bir ayette şöyle buyrulur: “Allah ve Resulü, bir işte hüküm verdiği zaman, artık inanmış bir erkek ve kadının, o işi kendi isteklerine göre seçme hakkı yoktur. Kim Allah’a ve Resulüne karşı gelirse apaçık bir sapıklığa düşmüş olur.”2

Kur’an, akıl ve duyuları da doğru bilginin kaynakları olarak kabul eder.3 Çünkü insan gerek Allah’ın kitabı ve gerekse kâinattaki varlıklar üzerinde düşünerek doğru bilgilere ulaşırken duyularını ve aklını kullanır. Bunun içindir ki Kur’an birçok ayette kâinatın yapısı ve işleyişi üzerinde düşünmemizi emreder. Böylece bilimsel çalışmaları da teşvik etmiş olur.

Kur’an akıl ve duyularla elde edilecek bilgiler konusunda bazı uyarılarda bulunur. Örneğin, “Hakkında kesin bilgi sahibi olmadığın şeyin ardına düşme! Çünkü kulak, göz ve kalp, bunların her biri ondan sorumludurlar.”4 ayeti kesin olmayan şüpheli bilgilere inanmamızın ve bu doğrultuda hareket etmemizin yanlışlığına işaret eder.

1 Ahzâb suresi, 71. ayet; Mücâdele suresi, 13. ayet.2 Ahzâb suresi, 36. ayet.3 Bakara suresi, 171. ayet; Hac suresi, 46. ayet; Mülk suresi, 10-22. ayet. 4 İsrâ suresi, 36. ayet.

BULALIM____________________________________________________________________

Yukarıdaki başlıklarla ilgili üç tane ayet bulunuz.

Doğru inancın bilgisi

Sosyal hayatlailgili bilgiler

İbadet ve yapılışı

Geçmiş ve gelecekten

haberler

Ahiret ile ilgili bilgiler

Davranışlarımızlailgili bilgiler

Evrenin ve için-deki varlıkların

yaratılışı

Güzel ahlak ilkeleri

KUR’AN’DA VERİLEN TEMEL BİLGİLER

76

KUR’AN VE YORUMU

1. 2. Doğru İnanç

Bir şeye inanmak; onu gönülden benimsemek, doğruluğundan şüphe etmemek, tam bir güven duymak demektir. Her insanın mutlaka inandığı ve kabullendiği değerler vardır. Bu anlamda inançsız insan düşünü-lemez. Nitekim, “...(Hz. Yusuf) dedi ki: Ben Allah’ı inkâr eden, ahirete inanmayan bir toplumun dinini (inancını) terk ettim...”1 ayetinde ilahî dinleri inkâr eden bir toplumun benimsediği değer yargıları da inanç olarak nitelendirilmiştir.

İnsanın inandığı değerler onun düşünce yapısını, buna bağlı olarak da insanın söz ve davranışlarını şe-killendirir. Bu anlamda inanç, fert ve toplum hayatında temel belirleyici unsurlardan biridir. Bu nedenle Yüce Allah doğru inancı elçileri aracılığıyla insanlara iletmiş ve onların neye, nasıl inanmaları gerektiğini Kur’an’da öğretmiştir.

Kur’an’ın temel amacı insanları asılsız ve anlamsız saplantılardan (batıl inanç) uzak tutmak, her konuda doğru olan inanca yönlendirmektir. Zira “doğru inanç” doğru bir din anlayışının da kaynağıdır.

Kur’an-ı Kerim, insandan Allah’a gönülden inanmasını ve ondan başkasını ilahlaştırmamasını ister.Kur’an’a göre “doğru inancın” temeli budur. Buna din dilinde “kalp ile tasdik” denilir.2 İnancın sözle ifadesi “dil ile ikrar”, davranışlara yansıması “salih amel”dir.

Kur’an çevrenin etkisiyle oluşan taklidî bir inancı, “doğru inanç” için yeterli görmez. Bu nedenle birçok ayette insandan içinde yaşadığı evrendeki düzen üzerinde düşünerek yaratıcıya olan inancını güçlendirmesi istenir (tahkikî iman). Bunun sebebi insanı taklidî inançtan tahkikî inanca yükseltmektir. İnsan inandığı şey-lerin doğruluğuna aklıyla ikna olmalı ve onu gönlüyle benimsemelidir. Böylece inanç, zamanla soyut bir kav-ram olmaktan çıkacak, insanın düşüncelerinde, sözlerinde ve davranışlarında belirleyici etkisini gösterecektir. Bir ayette Yüce Allah şöyle buyurur: “Kesin inanmak isteyenler için yeryüzünde birçok deliller vardır. Bizzat kendi varlıklarınızda da böyle deliller vardır. Hâlâ görmeyecek misiniz?”3

İnsanlık tarihi, doğru inanç ile batıl inançların mücadelesine sahne olmuştur. Kur’an, peygamberlerin yürüttüğü bu mücadeleyi anlatırken doğru inancı bütün yönleriyle açıklar. Bunun yanında doğru olmayan inancın tarihî süreç içerisindeki yansımalarını da tanıtarak insanları aynı hatalara düşmekten sakındırır. Bu konuda Ku’an’da “İman edip imanlarına zulüm (şirk) bulaştırmayanlar var ya, güvende olma onların hakkıdır, doğru yolda olanlar da onlardır.”4 buyrulmaktadır. Doğru inancın temeli olan tevhit, Allah’tan başka ilah kabul etmemek, Allah’a zatında ve sıfatlarında hiçbir şeyi ortak koşmamaktır. Kâinatı yaratan da yöneten de yalnızca Allah’tır. Atomdan galaksilere kadar evrendeki bilinçli tasarım onun eseridir.

Tevhidin zıddı, “şirk”tir. Şirk, herhangi bir şeyi, ilahlaştırıp Allah’a eş koşmaktır. Kur’an’ın bildirdiği-ne göre insanlar; putları, gök cisimlerini, bazı canlıları, insanları ve bazen de istek ve arzularını ilahlaştı-rıp Allah’a eş koşmuşlardır. Kur’an’a göre şirk, insanlık tarihinin en büyük sapmasıdır. Bu nedenle şirk, Kur’an’ın en fazla değindiği ve eleştirdiği konu olmuştur.

1 Yûsuf suresi, 37. ayet.2 Ahmet S. Kılavuz, İman Küfür Sınırı, s. 19, 20.3 Zâriyât suresi, 20-21. ayetler.4 En’âm suresi, 82. ayet.

77

4. ÜNİTE

Yüce Allah gönderdiği tüm kutsal kitaplarda “doğru inanç” olarak insanları “tevhit inancı”na davet etmiştir. “Senden evvel gönderdiğimiz her bir resule ‘Hakikat bu, benden başka ilah yoktur; onun için hep bana ibadet edin.’ diye vahyettik.”1 ayeti bu gerçeği açıklar.

Kur’an-ı Kerim’in getirdiği inanç sisteminin temeli de “tevhit”tir. Bu temel üzerinde “doğru inancın” unsurları bir ayette şöyle sıralanır: “Ey iman edenler! Allah’a, Peygamberine, Peygamberine indirdiği kitaba ve daha önce indirdiği kitaplara iman edin. Kim Allah’ı, meleklerini, kitaplarını, peygamberlerini ve ahiret gününü inkâr ederse tam manasıyla sapıtmıştır.”2

İslam tarihi, Kur’an’ın öğrettiği doğru inancın, toplumları nasıl yücelttiğinin örnekleriyle doludur. Hz. Peygamber bu inançla bedevi bir toplumu medenileştirerek insanlık tarihine damgasını vurmuştur.

1.3. Doğru Davranış

Genel anlamda, Allah’ın rızası gözetilerek yapılan her iş “doğru davranış” kapsamına girer. İslam’da doğru davranışın taşıması gereken zorunlu özellikler şunlardır: 1. Davranışın yalnızca Allah rızası için yapılması. Gösteriş, beğenilme kaygısı ve menfaat duygusunun Allah rızasının önüne geçmemesi. 2.Yapılan davranışın ilahî emir ve yasaklara ters düşmemesi. 3. Yapılan işin insanların hayrına olması.

1 Enbiyâ suresi, 25. ayet.2 Nisâ suresi, 136. ayet.

AÇIKLAYALIM_________________________________Hz. Peygamberin yaşadığı toplumda kabilecilik taas-

subu vardı. Öyle ki güçlü kabilelerin bağlısı olmak bir ayrıcalıktı. Kabile savaşları ve bitip tükenmeyen kav-galar hayatın olağan bir parçasıydı. Hz. Peygamber işte bu kavgacı toplumu inanç kardeşi yaptı. Kalplerden kin ve nefreti söküp attı, yerine sevgi fidanları dikti. Bir zamanların bu bedevi toplumu o kadar yüceldi ki Al-lah yolunda katıldıkları bir savaş sonrası, çöl sıcağında “su” diye inleyen Müslüman yaralılar, getirilen suyu birbirlerine ikram ediyorlar ve bunun nedenini de şöyle açıklıyorlardı: “Hz. Muhammed bize öğretti ki kardeşi-ni kendisi kadar düşünmeyen bizden değildir.”

Hakim, Müstedrek, C 3, s. 270.

Yukarıdaki metni dikkate alarak Kur’an’daki doğru inanç sisteminin Arap toplumunu nasıl yücelttiğini açıklayınız.

78

KUR’AN VE YORUMU

Kur’an’ın temel amaçlarından biri de insanları doğru davranışlara yönlendirmek ve kötülüklerden uzak tutmaktır. Yüce Allah Kur’an’ın takva sahiplerine “doğru inanç ve “doğru davranış” konusunda rehberlik edeceğini bildirir.1 Takva, insanın yaratıcısına ve yaratılmışlara karşı taşıdığı sorumluluk bilincidir. Bu bilinç, insanın ilahî emir ve yasakları gözeterek yaşamasını ve daima doğru davranışlar sergilemesini sağlar.

İslam dini, doğru davranışları önem derecesine göre farz, sünnet, mubah (helal) gibi hükümlere bağlamış, ayrıca birçok doğru davranışı da ahlaki görevler çerçevesinde emir ya da tavsiye etmiştir. Yapılması zorunlu doğru davranışlar “farz”, zorunlu tutulmayan ancak yapılması tavsiye edilen doğru davranışlar ise “sünnet” olarak isimlendirilmiştir. Hakkında emir ya da yasak olmayan, insanların serbest bırakıldıkları davranışlara ise mübah (helal) denilmektedir. Hayatımızda en geniş yeri tutan bu tür davranışlar şayet Allah rızası düşüncesiyle yapılırsa “doğru davranış” değeri kazanırlar. Bu konuda Ku’an’da “Erkek ya da kadın, inanıp dürüst ve erdemli davranan kimselere şüphesiz hoş bir hayat tattıracağız. Ve onları yapageldikleri en güzel işlere göre ödüllendireceğiz.”2 buyrulmuştur.

Güzel ahlak, doğru düşünce ve davranışların insanda kişilik hâlini almasıdır. Aslında güzel ahlak bu anlamda asıl hedeftir. Bu nedenle Hz. Muhammed gönderiliş amacını, “Ben güzel ahlakı tamamlamak için gönderildim.”3 şeklinde açıklamaktadır.

Kur’an-ı Kerim’de insana, Allah’ın kendisini her an görüp gözetmekte olduğu ve yaptığı her davranışın mutlaka karşılığını göreceği haber verilir. Böylece insanda çok güçlü bir otokontrol bilinci oluşturulur. Bu bilinç, insanı kötü davranışlardan uzak tutarken doğru davranışlara yönlendirir.

1 Bakara suresi, 2. ayet2 Nahl suresi, 97. ayet. 3 Muvatta, Hüsnü’l-Hulk, 8.

Lokman (a.s.)’dan Oğluna “Doğru Davranış” Öğütleri

-Hani Lokman, oğluna öğüt vererek şöyle demişti; Yav-rum, Allah’a şirk koşma; çünkü şirk büyük bir zülümdür.

- İnsana da ana babasına iyi davranmasını tavsiye ettik. Annesi onu her gün biraz daha güçsüz düşerek karnında taşımıştır. Onun sütten kesilmesi iki yıldadır. İnsana em-rettik: Bana ve anne babana şükret. Dönüş ancak bana-dır.

- Eğer hakkında bilgin olmayan bir şeyi bana ortak koş-man için seni zorlarlarsa onlara itaat etme. Fakat dünya-da onlarla iyi geçin. Bana yönelenlerin yoluna uy. Sonra dönüşünüz banadır...

- Yavrum! Yapılan iş bir hardal tanesi ağırlığında olsa ve bir kayanın içinde veya göklerde ya da yerin altında bile olsa Allah onu çıkarır getirir. Allah en gizli şeyleri bilen, her şeyden haberdar olandır.

- Yavrum! Namazı dosdoğru kıl, iyiliği emret, kötülük-ten alıkoy, başına gelen belalara sabırlı ol. Çünkü bunlar önemli ve kararlılık isteyen işlerdir.

- Küçümseyerek insanlardan yüz çevirme. Çünkü Allah kibirlenip övünüp duran, kendini beğenmişleri sevmez.

- Yürüyüşünde tabii ol. Sesini ayarla, konuşurken ba-ğırma...

Lokmân Suresi, 13-19. ayetler.

Yukarıdaki ayetlerden çıkardığınız doğru davranış örnekle-rini anlatınız.

ANLATALIM________________________________

79

4. ÜNİTE

2. Kur’an-ı Kerim’i Okumak

Sözlükte “Okumak, toplamak, bir araya getirmek” anlamına gelen Kur’an, terim olarak şöyle tarif edilir: “Hz. Peygambere indirilen, mushaflarda yazılı, Peygamberimizden bize kadar doğruluğunda şüphe edilmeyecek bir yolla (tevatür yoluyla) nakledilmiş, okunması ibadet olan, insanlığın benzerini getirmekten âciz olduğu ilahî kelamdır.”1

Kur’an-ı Kerim’i okumak İslam’da başlı başına bir ibadettir. Ancak Kur’an’ın okunuş amacı, onu anlamak ve uygulamak olmalıdır. “Biz her peygamberi ancak kendi kavminin dili ile gönderdik ki onlara iyice anlatabilsin …”2 ayeti bu amacı açıklamaktadır. Bu nedenle Kur’an’ı yüzünden okumanın yanında anlamak için meal ya da tefsirlerden de okumak gerekir.

2.1. Kur’an’ı Yüzünden Okumak

Kur’anın lafzı ve manası Allah’a ait olduğuna göre Kur’an’ın lafzını okumak da ibadettir. Ayet ve hadislerde Kur’an okumak teşvik edilir. Bir ayette “(Ey Muhammed) de ki:...Kur’an’ı okumam emredildi …”3 buyrulur. Hz. Peygamber de “Sizin en hayırlınız Kur’an’ı öğrenen ve öğretendir.”4 buyurmaktadır.

Ayet ve hadislerde, Kur’an okurken dikkat etmemiz gereken bazı kurallar açıklanmıştır. “... Kur’an’ı ağır ağır, tane tane oku.”5 ayeti ve “Kur’an’ı sesinizle süsleyin.”6 hadisi bunlardan bazılarıdır.

1 Türkiye Diyanet Vakfı, İlmihâl, C I, s. 102,103.2 İbrahim suresi, 4. ayet.3 Neml suresi, 91-92. ayet.4 Buharî, Fedâil, 21.5 Müzzemmil suresi, 4. ayet.6 Ebu Davut, Salat, 355.

TARTIŞALIM___________________________________Osmanlı Döneminde İstanbul’un merkezî noktalarına yerleş-

tirilmiş mermerden oyuk taşlar vardı. Bunlara “sadaka taşları” denirdi. Zenginler bu taşların içerisine altın para atarlar, fakir-ler de ihtiyaçları kadar alırlardı. Bu taşların başında herhangi bir güvenlik önlemi yoktu. Buna rağmen bazen paranın ertesi güne devrettiği oluyordu.

Süheyl ÜNVER, Hayat Tarih Dergisi, s. 11.

Yukarıdaki anlatılan olayın günümüzde bir benzeri gerçekleşe-bilir mi? Nedenlerini tartışınız.

DEĞERLENDİRELİM_____________CD çalar veya kasetçalardan sınıfta bir

Kur’an dinletisi yapınız ve Kur’an’ın ses ahen-gini sınıfça değerlendiriniz.

80

KUR’AN VE YORUMU

Kur’an okurken uyulması tavsi-ye edilen bazı davranışlar ise şunlardır: Kur’an’ın bizzat kendisine hitap ettiği bi-linciyle okumak, okumaya ‘eûzü besmele’ ile başlamak, mümkünse abdestli olmak, secde ayetleri geldiğinde secde etmek, okunuş kurallarına uymak, okuduğunu düşünmek ve anlamaya çalışmaktır.1

Kur’an’ın mucizevi özelliklerinden biri de ses ahengi yani musikisidir. Bu özel-lik Kur’an’ın güzel okunması ile kendini gösterir. Bu öyle etkileyici bir özelliktir ki Kur’an’ı inkâr eden Mekkeli müşriklerin bile onu dinlemek için fırsat kolladıkları, bazılarının ise Kur’an’ı dinlemenin et-kisiyle Müslüman oldukları rivayet edil-mektedir.

Kur’an, yeryüzünün en fazla okunan kitaplarındandır.2 Müslümanlar başta na-mazlarında olmak üzere Kur’an’ı her za-man okurlar. Müslüman milletler tarih boyunca Kur’an’ın okunması ve ezberlen-mesi konusuna çok özen göstermişlerdir. Bu nedenle hafızlık müessesesi ortaya çıkmış ve İslam dünyasının her yerinde çok sayıda Kur’an hafızı yetiştirilmiştir. Türkiye’de de Diyanet İşleri Başkanlığı aracılığıyla bu önemli hizmet yürütülmekte ve açılan kurslarda Kur’an öğretimi ve hafızlık eğitimi verilmektedir.

Kur’an herkesin kendi gayretiyle kolayca öğrenebileceği bir kitaptır. Zaten onun kendine has mucizevi özelliklerinden biri de çok kolay öğrenilen ve ezberlenebilen bir kitap olmasıdır. Bizler de dinimizin temel kaynağı olan kutsal kitabımızı düzenli okumalı ve anlamak için de meal ve tefsirlere başvurmalıyız.

2. 2. Kur’an’ın Tercümesini (Meal) Okumak

Meal sözlükte; “anlam, mefhum, sonuç” gibi anlamlara gelir.3 Bir kavram olarak ise Kur’an’ın kısa açık-lamalarla birlikte bir başka dile tercüme edilmesidir.

Meal okumanın amacı, ilahî mesajları anlamaktır. Çünkü insan, Yaratıcısının yol göstermesine muhtaçtır. Her insan, Kur’an’ı indiği dilden anlamak ya da tefsirlerden derinlemesine araştırmak imkânına sahip olma-yabilir. Bu durumda meal okumak, Kur’an’ı anlamak için gereklidir.

1 Gazali, İhyau Ulumi’d-Din, C I, s. 781- 819.2 Muhammed Hamidullah, Kur’an-ı Kerim Tarihi, s. 23.3 Örnekleriyle Türkçe Sözlük, Millî Eğitim Bakanlığı, s. 1358.

YORUMLAYALIM______________________“Ne zaman Kur’an’ın okunduğunu işitsem, musiki

dinliyor gibi olurum sanki, akan melodinin arkasında sürekli vuran davul sesi vardır kalbimin atışı gibi”

Marmaduke PİCKTALL

“Kur’an, insanı gözyaşı ve coşkuya gark eden eşsiz bir senfonidir.”

Ahmet DEEDAT,Mucizeler Mucizesi Kur’an, s. 10-19

Yukarıdaki sözler Kur’an’ın hangi mucizevi özelliği-ni açıklamaktadır? Yorumlayınız.

81

4. ÜNİTE

Meal, Kur’an’ın kendisi değil, çevirenin Kur’an’dan anladığıdır. Bu yüzden Kur’an’ın başka dillere çevi-rilerine “tercüme” değil de “meal” denmiştir.

Kur’an meallerinde farklılıkların olması, Kur’an’da çelişki olduğu anlamına gelmez. Bu farklılıklar aynı mananın farklı cümlelerle verilmesinden ibarettir. Meallerdeki farklılıkların bazı sebepleri şunlardır:

1. Kur’an kelimelerinin bazen başka bir dilde birebir karşılığı olmayabilir. Bu durumda meallerde farklı kelimelerin kullanılması kaçınılmaz olur.

2. Çevirmenlerin ayetleri anlama düzeylerinin ve anladıklarını ifade etme becerilerinin farklı olması, me-allere ifade farklılıkları olarak yansır.

3. Çevirmenlerin içinde yaşadıkları sosyal ve kültürel yapıların farklılığı ayetleri anlamalarında etkili olur. Bu farklılık da bazen meallere yansır.

4. Ayetlerin anlam derinliği ve zenginliği sebebiyle çevirmenler anladıklarının tümünü meale yansıtama-yıp bazı tercihlerde bulunabilirler. Bu da meallerde bazı farklılıklar şeklinde kendisini gösterir.

Kur’an evrensel bir kitap olduğu için birçok dile çevrilmiştir. Ülkemizde de İslam bilginlerince yazılmış birçok meal vardır. Seviyemize uygun bir meal seçerek az da olsa her gün düzenli okumamız hâlinde dinimiz hakkında sağlıklı bir anlayışa ulaşabiliriz.

Kur’an-ı Kerim meali okunurken şu konulara dikkat edilmelidir:

1. Her şeyden önce meal okumanın bilincinde olmak gerekir. Allah’ın sözüne muhatap olmak en büyük onur, anlamaya çalışmak ise çok önemli bir iştir. Bunun bilincinde olmayanlar Kur’an’ın rehberliğinden yeterince faydalanamazlar.

2. Kur’an’daki bazı ayetlerin maksatlarının anlaşılması uzmanlık gerektirir. Bu nedenle okuyucu bu tür ayetlerle ilgili tefsirlere ya da Kur’an-ı Kerim’i iyi bilen din bilginlerine başvurmalıdır.

3. Kur’an’ın kendine has bir anlatım biçimi vardır. Genellikle benzer ayetler aynı başlıklar altında verilmez. Bu nedenle, meal okuyucusunun notlar alması, karşılaştırmalar yapması ve aynı konudaki ayetleri bir bütün olarak değerlendirmesi çok önemlidir.

Kur’an-ı Kerim’i anlıyarak okumalıyız.

82

KUR’AN VE YORUMU

3. Kur’an Anlaşılmak İçin İndirilmiştir

Kur’an’ın gönderiliş amacı insana her konuda rehberlik etmektir. Bu amacın gerçekleşmesi ise ancak in-sanın Kur’an’ı anlaması ile mümkündür. Zira insan anlayamadığı bir şeyi uygulayamaz. Yüce Allah Kur’an’ı anlaşılmak için gönderdiğini şöyle ifade eder: “Ey Muhammed sana indirdiğimiz bu kitap mübarektir. Ayetlerini düşünsünler, aklı olanlar da öğüt alsınlar.”1

Kur’an’ı doğru anlamak, iyi niyetli ve ön yargısız bir okumayı gerektirir. Bu nedenle inkâra şartlanmış kimseler Kur’an’dan faydalanamazlar. Bir ayette bu durum şöyle açıklanır: “Biz, andolsun ki, öğüt almaları için bu Kur’an’da bunları türlü türlü açıkladık...”2

1 Sâd suresi, 29. ayet.2 İsra suresi, 41. ayet.

İNCELEYELİM________________________________________________________________“Bu, kendisinde şüphe olmayan kitaptır. Allah’a karşı gelmekten sakınanlar için yol

göstericidir.”Bakara suresi, 2/2 (Diyanet İşleri Başkanlığı, Kur’an-ı Kerim Meali)

“İşte Kitap, onda şüphe yok, hidayettir muttakilere.”Bakara suresi 2/2 (Elmalılı Hamdi YAZIR, Kur’an-ı Kerim ve Meali)

“Üzerinde hiçbir şüpheye yer olmayan bu ilahî kelam, Allâh’a karşı sorumlulukları-nın bilincinde olanlara bir rehber (olarak indirilmiş) tir.”

Bakara suresi, 2/2 (Muhammed ESED, Kur’an Mesajı)

Yukarıda Bakara suresinin 2. ayetinin anlamı üç farklı mealden verilmiştir. Meal farklılıklarının anlam farklılığı içerip içermediğini inceleyiniz.

Kur’an’ın ilk iki sayfasının görünümü

83

4. ÜNİTE

Kur’an gerçekten öğüt almak isteyen, bunun için de aklını kullanıp düşünen in-sanlar için anlaşılması kolaylaştırılmış bir kitaptır. “Andolsun! Biz Kur’an’ı öğüt alınsın diye kolaylaştırdık. (Ondan) öğüt alan yok mu?”1 ayeti bu gerçeği ifade eder. Ayrıca bir ayette “Peygam-ber dedi ki: Ey Rabb’im! Kavmim bu Kur’an’ı büsbütün terk ettiler.”2 buy-rulmuştur.

Kur’an’ı doğru anlamak dinin özünü ve temel amaçlarını doğru kavramamızı sağlar. Bu nedenle Kur’an’ı doğru anla-mak için ayetleri üzerinde derinlemesine düşünmek gerekir. Zira Kur’an herhangi bir söz değildir. Allah’tan insana bir mesajdır. İnsana düşen ilahî, mesajın anlam ve önemine uygun bir gayret ve ciddiyetle Kur’an’ı anlamaya çalışmasıdır. Bir ayette Kur’an’ın nasıl okunması gerektiği şöyle açıklanır: “Onlar Kur’an’ı düşünmüyorlar mı? Yoksa kalpleri kilitli mi?”3

1 Kamer suresi, 17. ayet.2 Furkan suresi, 30. ayet.3 Muhammed suresi, 24. ayet

YORUMLAYALIM________________

Lafzı muhkem, yalnız anlaşılan Kur’an’ın,

Çünkü kaydında değil hiçbirimiz mananın;

Ya açar Nazm-ı Celilin bakarız yaprağına;

Yahut üfler geçeriz bir ölünün toprağına.

İnmemiştir hele Kur’an şunu hakkıyla bilin;

Ne mezarlıkta okunmak ne de fal bakmak için.

Mehmet Âkif ERSOY, Safahat, s. 156.

Yukarıdaki dizeleri Kur’an’ı anlamanın önemi açısın-dan yorumlayınız.

KUR’AN-I KERİM

anlayarak okuyan kimselerin

kimliğini kişiliğini

inançlarını

düşünce yapısını

ilkelerini, prensiplerini

ahlakını

şekillendirir.

davranışlarını

sosyal ilişkilerini

84

KUR’AN VE YORUMU

Kur’an, belirlediği ilkeler ve getirdiği hükümlerle insanın düşünce, inanç, ibadet ve ahlaki değerlerini şekillendirir. Öğütleri ile insanları iyiye, güzele ve doğruya yönlendirir. Kıssalarda tanıttığı şahsiyetlerle de örnek modeller tanıtır. Kur’an’ın insanlar için modeller oluşturma amacı bazı ayetlerde şöyle ifade edilir: “Gerçekten Allah’ın Resulünde sizin için Allah’a ve ahiret gününe kavuşmayı umanlar ve Allah’ı çokça zikredenler için en mükemmel (eşsiz) bir örneklik vardır.”1 ve “İbrahim’de ve ona uyanlarda sizin için güzel bir örnek vardır…”2

Dinimizin temel kaynağı olan Kur’an-ı Kerim’i anlamaya, ondaki ilahî ilke, emir, öğütleri öğrenmeye önem vermeli, bunun için de Kur’an’ın Türkçe meal ve tefsirlerini okumayı ilke edinmeliyiz.

4. Kur’an’ı Anlama ve Yorumlamada Temel İlkeler

Kur’an insanın anlayabileceği bir kitaptır. Çünkü o; kendisinde asla şüphe, eğrilik ve çelişki bulunmayan, apaçık bir kitaptır. Ancak onun anlam derinliği ve anlatım güzelliği benzeri getirilemez mucizevi özelliklere sahiptir. Bu ne-denle herkes ondan, imanı, kültürü ve bilgi kapasitesi derecesinde bir şeyler anlar. O, her çağa ışık tutar. On dört asırdır Kur’an üzerinde düşünüp yazanların, sürekli yeni anlamlar keşfetmekte olmaları bu sebepledir.

Kur’an-ı Kerim’deki ayetlerin çoğu, her insan tarafından okunduğunda anlaşılabilecek niteliktedir. Bunlara İslami literatürde muhkem ayetler denir. Bunun yanında kutsal kitabımızda yoruma açık ve mecaz anlamlar taşıyan ayetler de yer almaktadır. Bunlara ise müteşabih ayetler adı verilir. Kur’an’daki bu ayetlerin içerdiği anlamların doğru anlaşılabilmesi için yoruma ihtiyaç vardır. Bu nedenle İslam âlimleri her dönemde çalışmalar yapmış, eserler vermişlerdir. Böylece Kur’an ayetlerinin doğru anlaşılmasına katkı sağlamışlardır. Bu tür çalışmalar sonucunda da din bilimleri alanında tefsir ilmi doğup gelişmiştir.

Tefsir; Kur’an’ın anlaşılıp yorumlanmasını konu alan bir bilim dalıdır. Tefsir yapan kişiye “müfessir” denir. İs-lam dünyasında Müslüman âlimlerin çalışmaları sonucu birçok tefsir yazılmıştır. Ülkemizde gerek Türkçe yazılmış gerekse başka dillerden çevrilmiş birçok tefsir kitabı vardır. Bu eserler, Kur’an’ın anlaşılıp öğrenilmesinde büyük öneme sahiptir.

Kur’an’ı doğru bir şekilde anlayıp yorumlamak için dikkat edilmesi gereken bazı kurallar vardır. Bu konu-ların başlıcaları şunlardır:

1. Kur’an’da peygamberler ve içinde yaşadık-ları toplumu konu alan “kıssa”lar oldukça geniş yer tutar. Bunun amacı geçmiş toplumların ilahî tebliğ karşısındaki tutumlarını anlatarak insanlara dersler vermektir. Bu nedenle kıssalardan doğru dersler çıkarmak için Kur’an öncesi tarihî dönem-lerle ilgili doğru bilgilere sahip olmak gerekir.

1 Ahzab suresi, 21. ayet.2 Mümtehine suresi, 6. ayet.

YORUMLAYALIM_________________

Doğrudan doğruya Kur’an’dan alıp ilhamıAsrın idrakine söyletmeliyiz İslam’ı Mehmet Âkif ERSOY, Safahat, s. 403.

Yukarıdaki dizelerde verilmek istenen mesaj nedir?Yorumlayınız.

85

4. ÜNİTE

2. Kur’an’ın indiği dönem ile ilgili kuşkusuz bilinmesi gereken en önemli unsur “sünnet”tir. Yüce Al-lah, Hz. Peygambere Kur’an ayetlerini açıklama, Kur’an’ın uygulanışını gösterme görevlerini verdiğine göre sünnet Kur’an’ın ilk ve en güvenilir tefsiridir. Örneğin Yüce Allah Kur’an’ın birçok yerinde namaz kılmayı emretmiş, uygulamanın nasıl olacağını ise Peygamber göstermiştir. Şüphesiz, Kur’an’ı en iyi anlayan Hz. Peygamberdir. Bu nedenle Kur’an’ı anlamaya çalışırken öncelikle Hz. Peygamberin açıklamasına ya da uy-gulamasına başvurmak gerekir.

3. Kur’an’ın indiği dönemin şartlarını bilmek de ayetleri doğru anlama konusunda büyük önem taşır. Kur’an ayetleri yirmi üç senede belirli olaylar üzerine inmiştir. Yani ayetlerin iniş sebepleri vardır. Bu durum Kur’an ayetlerinin sadece indiği dönemdeki olaylar için geçerli olduğu anlamına gelmez. Çün-kü Kur’an’ın getirdiği hükümler her çağa hitap eder. Ancak bazı ayetlerin tam anlaşılması için “nüzul ortamı” denilen Kur’an’ın indirildiği dönemin inanç, sosyal, kültürel ve geleneksel yapısının bilinmesi gerekir. Bu nedenle bu tür ayetleri yorumlarken saydığımız bu unsurlar gözardı edilmemelidir.1

4. Hz. Peygamberle başlayan

Kur’an’ı tefsir etme çalışmaları daha

sonraki asırlarda da devam etmiş ve

bu amaçla birçok ilim dalı ortaya çık-

mıştır. Bu çalışmalara vâkıf olmak

Kur’an’ı doğru anlamamıza yardım-

cı olur. Bu nedenle Kur’an ayetleri-

ni tefsir eden kimselerin temel İslam

bilimlerini bilmesi gerekir. Çünkü bu

ilimlerin her biri ile Kur’an’ın deği-

şik bir yönü incelenmiş ve ayrıntılı

bilgiler ortaya konmuştur.

5. Aynı konu ile ilgili ayetleri bir

bütün olarak değerlendirmek Kur’an’ı

doğru anlamak için çok önemlidir.

Zira Kur’an, benzer ayetleri bir başlık

altında toplamaz. Bu nedenle bir yerde

yeterince anlaşılamayan bir konu, ilgili

diğer ayetlerle beraber ele alındığında

kolayca anlaşılmaktadır.

1 Ahmet Nedim Serinsu, Kur’an’ın Anlaşılmasında Esbab-ı Nüzul’ün Rolü, s. 264-268.

DEĞERLENDİRELİM_____

“...İyilik evlere arkalarından girme-

niz değildir. Evlere kapılarından girin

ve Allah’tan sakının ki kurtuluşa ere-

siniz.” Bakara suresi, 189. ayet.

Rivayete göre İslam öncesi bir kimse

hac ya da umre için ihrama girdi-

ğinde evine kapısından girmez, evinin

arkasından bir yol açar ve oradan gi-

rip çıkardı. Bu bir gelenekti. İşte Ba-

kara suresinin 189. ayeti bu cahiliyye

adetine işaret eder ve onu kaldırır.

Yukarıdaki örneği, iniş sebebini bil-

menin ayeti doğru anlamadaki önemi

açısından değerlendiriniz.

86

KUR’AN VE YORUMU

6. Kâinatın yaratılış kanunları ile ilgili ayetler tefsir edilirken işin bilimsel yönü uzmanlarına sorulmalıdır. Çünkü bu tür ayetlerle anlatılmak istenenleri onlar daha iyi kavrayabilirler.

7. Kur’an’ı okurken kişisel düşüncelerimize destek bulmak kaygısını öne çıkarmamalı, onu olduğu gibi anlayabilmek için her tür ön yargıdan ve taassuptan uzak bir yaklaşım içinde olmalıyız.

8. Kur’an ayetleri insanın sadece aklına değil, gönlüne de hitap eder. Bu nedenle ayetlerin doğru anlaşılabilmesi için Kur’an’a zihnimizi ve gönlümüzü açmamız, samimi olmamız gerekir.

DÜŞÜNELİM__________________________________________________________________

‘‘İnkâr edenler, göklerle yer bitişik bir hâldeyken bizim, onları birbirinden kopardığımızı ve

her canlı şeyi sudan yarattığımızı görüp düşünmediler mi? Yine de inanmazlar mı?’’Enbiyâ suresi, 30. ayet.

“Göğü kendi ellerimizle biz kurduk ve biz (onu) elbette genişleticiyiz.”Zâriyât suresi 47. ayet

“Dönüş sahibi olan (yağmur yağdıran) göğe andolsun.” Târık suresi, 11. ayet

Yukarıdaki ayetler Kur’an’ı Kerim’in hangi temel konusuyla ilgilidir? Düşününüz.

Kur’an’dan Bir Surenin Tefsiri

“De ki: O Allah birdir. Allah samettir. O doğurmamış ve doğmamıştır. Hiçbir şey ona denk değildir.”İhlâs suresi, 1-4. ayetler.

Burada örnek olması bakımından İhlâs suresinin kısa bir tefsirini verelim: İhlâs suresi öncelikle, Allah’ın birliğini vurgulayarak başlar. Böylece öncelikle insandan, tanrılaştırılan her şeyi reddetmesi istenir.

“De ki: O, Allah’tır, tektir.” ayeti üçleme (teslis) ve ikileme (dualizm) gibi birden fazla ilah anlayışının her türünü reddeder.

“Allah samettir.” ayeti Yüce Allah’ın hiçbir şeye muhtaç olmadığını, her şeyin ona muhtaç olduğunu açıklar.

“Ne doğurmuş ne de doğurulmuştur.” ayeti; insana ait özelliklerin Allah’a yakıştırılmasını reddeder. Böylece “Allah’ın oğlu ve Allah baba” gibi yakıştırmaların yanlışlığına işaret eder.

“Hiçbir şey ona denk değildir.” ayeti ise sevmede, saygıda ve yüceltmede hiçbir şeyin Allah’a denk tutulamayacağını vurgular. Dr. Mehmet AKGÜL

Bu eser için hazırlanmıştır.

NOT EDELİM___________

87

4. ÜNİTE



1. Kur’an’ı anlayarak okumanın hayatımıza etkisi nedir? Yazınız.

2. Kur’an-ı Kerim’in temel amaçları nelerdir? Sıralayınız.

3. Meal okurken dikkat edilmesi gereken hususlar nelerdir? Açıklayınız.

4. Kur’an’ı doğru anlamanın başlıca ilkeleri nelerdir? Kısaca yazınız.


1. Kur’an’ın kısa açıklamalarla bir başka dile çevrilmesine ne denir?

A) Tefsir B) Hadis C) Yorum D) Tevil E) Meal

2. Kur’an’ın açıklanıp yorumlanmasını konu edinen ilim dalı hangisidir?

A) Akait B) Hadis C) Tefsir D) Tecvit E) Kelam

3. Kur’an ayetlerinin anlaşılmasında ilk müracat edeceğimiz kaynak hangisidir?

A) İlmihaller B) Sünnet C) İslam tarihi kitapları

D) Tecvit kitapları E) Akait kitapları

C. Aşağıdaki cümlelerde boş bırakılan yerleri, verilen kelimelerden uygun olanlarıyla doldurunuz.

(Kur’an, Hz. Muhammed, tevhit, Allah, hadis)

1. Kur’an’ın ilk ve en yetkin müfessiri ……………………………

2. Hz. Muhammed’in en büyük mucizesi ……………………………

3. Kur’an …………………………… koruması altındadır.

4. Kur’an’ın inanç sisteminin temeli……………………………


(…) Kur’an insanların sadece inanç ve ibadet hayatlarını düzenler.

(…) Bütün ilahî kitaplar aslını koruyarak günümze kadar gelmiştir.

(…) Kur’an’ı aslından okumamız yeterlidir. Anlamak ilim adamlarının görevidir.

88

KUR’AN VE YORUMU


1. Hak ve özgürlük kavramlarının anlamını araştırıp öğreniniz.

2. Temel hak ve özgürlüklerin birey ve toplum açısından önemini araştırınız.

3. Hak ve özgürlüklerin kullanımını engelleyen zararlı alışkanlıkların neler olabileceğini araştırınız.

4. Anayasa’nın 23 ve 24. maddelerini okuyunuz.

89

NALIM

amını araştırıp öğreniniz.

oplum açısından önemini araş

yen zararlı alışka

nuz

5. ÜNİTE: HAKLAR, ÖZGÜRLÜKLER VE DİN

ÖĞRENME ALANI: AHLAK VE DEĞERLER

1. Hak ve Özgürlük Kavramları

Hak sözlükte “gerçeğe uygunluk, adalet, hukukun gerektirdiği şey, doğruluk ve emek karşılığı ücret”1 anlamlarında kullanılır. Kur’an-ı Kerim’deki birçok ayette2 yer alan bu kelime “insaf, görev, sorumluluk, hakların korunması veya sahibine ödenmesi gereken maddi-manevi değer, pay ve menfa-atler” gibi anlamları da ifade eder. Ayrıca Allah’a ve insanlara karşı yerine getirilmesi gereken ödevler, fert ve devletten hakların talep edilmesi anlamlarında da kullanılır.

Toplumsal bir varlık olan insanların bir arada yaşarken gelişigüzel hareket etmeleri toplumun düzenini bozar. İlk toplumlardan itibaren bazı kurallara uymanın gerekli olduğu ortaya çıktığı için birtakım ilkeler oluşturulmuş yahut Allah’ın peygamberleri vasıtasıyla açıkladığı kurallara uyulmuştur. Böylece bireyle-rin hakları koruma altına alınmıştır.

Özgürlük, serbestçe kendi kendine hareket etme ve karar verebilmektir. Bir devlet açısından özgürlük ise yabancı bir gücün etkisi altında kalmamak, baş-ka bir yönetime bağlı bulunmamaktır.3

Özgürlük, aynı zamanda insanın di-lediğini seçme hakkına sahip olmasıdır. “Seçme”den sonra ise “eylem” gelir. İnsanın seçtiği şeyi yapma hakkının ol-maması, seçme hakkını anlamsız kılar. Dolayısıyla özgürlükte “seçme” ve “ey-lem” hakkı vazgeçilmez bir unsurdur.

Temel hak ve özgürlükler bütün in-sanlar için geçerli olduğundan evren-seldir. Kişi; makamı, mevkii, dini, dili, ırkı, cinsiyeti, rengi ve milliyeti ne olur-sa olsun her zaman her yerde bu hak ve özgürlüklere sahiptir. Ancak insanlar başkalarının hak ve özgürlüğüne zarar vermeden söz konusu hak ve özgürlü-ğünü kullanabilir.

1 Türk Dil Kurumu, Türkçe Sözlük, C 1, s. 596.2 Muhammed Fuad Abdulbaki, El-Mucemü’l-Müfehres Li Elfâzı’l-Kur’ani’l-Kerim, s. 208-211.3 Türk Dil Kurumu, Türkçe Sözlük, C 2, s.1148.

YORUMLAYALIM___________________

Yukarıdaki resim üzerinde yer alan kavramları hak ve özgürlükler açısından yorumlayınız.

YORUMLAYALIM___________________

Yukarıdaki resim üzerinde yer alan kavramları hak ve özgürlükler açısından yorumlayınız.

Özgürlük

Sorum

luluk

Adalet

Hak

90

HAKLAR, ÖZGÜRLÜKLER VE DİN

2. Bazı Haklar, Özgürlükler ve Din

İnsanlar bazı hak ve özgürlüklere sahip olarak doğarlar. Bunlara temel hak ve özgürlükler denir. Yaşama, sağlık, ibadet, özel yaşamın gizliliği, eğitim, ekonomik haklar, düşünce ve inanç özgürlüğü temel hak ve özgürlüklerin başlıcalarıdır. Bunlar dinin de temel ilkeleri arasında yer alır. Nitekim İslam dini can, akıl, din, mal ve neslin ko-runmasını emrederek bu hak ve özgürlükleri güvence altına alır. Bu hakların olmaması durumunda insanca yaşama imkânı ortadan kalkar. Söz konusu haklar, Allah’ın kullarına hiçbir ayrım gözetmeden bahşettiği haklardır. Her insan, şerefli ve huzurlu bir hayat yaşayabilmek için bu hak ve özgürlüklere ihtiyaç duyar. Temel hak ve özgürlükler kişiye özel olup gasp edilemez ve bir başkasına devredilemez.

Kur’an-ı Kerim temel hak ve özgürlüklerden bahsederken inanan- inanmayan, kadın-erkek, siyah-beyaz ay-rımı yapmadan bütün insanlığa seslenir ve şöyle der: “İnsanların hakkı olan şeyleri kısmayın. Yeryüzünde bozgunculuk yaparak karışıklık çıkarmayın.”1 Hz. Peygamber de Veda Hutbesi’nde şahsi hak ve hürriyetleri şöyle açıklamıştır: “Ey insanlar bu günleriniz nasıl mukaddes bir gün, bu aylarınız nasıl mukaddes bir ay ve bu şehriniz nasıl mübarek bir şehir ise canlarınız, mallarınız ve namuslarınız da öyle mukaddestir, dokunulmazdır ve her türlü teca-vüzden korunmuştur.” Yukarıdaki ayet ve hadisten anlaşıldığı üzere in-sanların dokunulmaz olan hakları kı-sıtlanmamalı; insanlar haklarını kulla-nırken başkalarının hakkını ihlal ede-rek toplumda kargaşa çıkarmamalıdır.

2.1. Yaşama ve Sağlık Hakkı

Yaşama, hak ve özgürlüklerin en önemlisidir. Diğer temel hak ve özgürlükler, ancak bu hakka sahip olmakla kullanılabilir. İslam, yaşama hakkı yanında her insana yaşatma sorumluluğu da yükler. Bu sorumluluğun gereği olarak öldürmeyi en büyük günahlardan sayar. Yüce Allah bir ayette şöyle buyurur: “…Kim bir cana kıymayan veya yeryüzünde bozgunculuk çıkarmayan bir kimseyi öldürürse bütün insanları öldürmüş gibi olur. Kim de bir kimsenin yaşamasına sebep olursa bütün insanları yaşatmış gibi olur...”2 Ayette bir insanı öldürmenin tüm insanlığı öldürmeye denk tutulmasının sebebi bu davranışın çok büyük suç olmasındandır.

Hayat, insana Allah’ın emaneti olduğu için insanın kendi canına kıyması da büyük bir günahtır. Nitekim Yüce Al-lah bir ayette, “…kendinizi öldürmeyin...”3 buyurmaktadır. Günümüzde birçok ülkenin hukuk sisteminde bitkisel hayata girmiş, iyileşme ümidi bulunmayan bir hastayı öldürmek (ötenazi) de suç olarak kabul edilmiştir.

İslam, diğer dinlere mensup kimselerin hayat haklarını da koruma altına alır. Savaş hâlinde olsa bile fiilen savaşa katılmayanlara, kadınlara, yaşlılara, çocuklara, esirlere ve din adamlarına, sadece işiyle uğraşan ve sa-vunmasız yaralılara4 dokunulmaz. İslam tarihinde bunun pek çok örnekleri vardır.

1 Şuarâ suresi, 183. ayet.2 Mâide suresi, 32. ayet.3 Nisâ suresi, 29. ayet.4 Muhammed Ebu Zehra, İslam’da Savaş Kavramı, s. 79-84.

TARTIŞALIM________“Doğada canınızın istediği mantarı yiyemezsiniz. Top-

lum içinde de toplumsal kuralları ve diğer insanları hiçe sayarak davranamazsınız.”

Üstün DÖKMEN, Evrenle Uyumlaşma Sürecinde Va-rolmak Gelişmek Uzlaşmak, s. 257.

Yukarıdaki düşünceyi tartışınız.

91

5. ÜNİTE

Bir toplumda yaşam hakkı ihlalleri olursa o toplumda huzur ve güven kalmaz. Bizler bütün insanların, yaşa-ma hakkına, onların haysiyet ve şerefine saygılı olmalıyız.

İslam insanı bir bütün olarak değerlendirir. Beden sağlığı ile birlikte ruh sağlığını da önemser. Bu nedenle İslam, kişiye sağlık hakkıyla birlikte sağlığını koruma sorumluluğunu da yüklemiş, sağlığa zarar veren davranışlardan uzak durmasını istemiştir. Bu konuda Allah bizleri şöyle uyarır: “…Kendi ellerinizle kendinizi tehlikeye atmayın…”1 Peygamberimiz de “…Hastalık gelmeden sağlığı-nızın kıymetini biliniz…”2 ve “Hastalandığınızda tedavi olunuz. Şüphe yok ki Allah, ilacı olmayan hiçbir hastalık vermemiştir…”3 sözleriyle sağlık hu-susunda sorumluluğumuzu hatırlatır. Kişinin sağlığını korumasıyla ilgili olarak bir başka hadisinde de şöyle buyurmuştur: “Bir yerde hastalık varsa oraya gir-meyiniz; eğer hastalık bulunan yerde iseniz oradan ayrılmayınız.”4 Peygamberimiz sağlığımızı koruma-mız için ayrıca temizlik, beslenme, uykuya dikkat etme ve hastalıklardan uzak durma5 gibi konulara dikkatimi-zi çekmiştir.

Her işin başı sağlıktır. Bu nedenle insanların sağlı-ğını tehdit eden her tür üretim, tüketim, alım ve satım dinimizce günah sayılır. Ayrıca çevre kirliliğinin gü-nümüzde insan sağlığını tehdit eden büyük bir tehlike olduğu bilinen bir gerçektir. Dolayısıyla çevre sağlığına da dikkat edilmeli ve ekolojik dengeyi bozacak dav-ranışlardan uzak durulmalıdır. Yüce Allah bu konuda şöyle buyurur: “İnsanların kendi işledikleri (kötü-lükler) sebebiyle karada ve denizde bozulma orta-ya çıkmıştır. (Yanlışlarından) dönmeleri için Allah, yaptıklarının bazı (kötü) sonuçlarını (dünyada) onlara tattıracaktır.”6

1 Bakara suresi, 195. ayet.2 Hâkim, Müstedrek, C 1, s. 41; Tirmizî, Zühd, 3.3 Buharî, Tıb,1.4 Tirmizî, Cenaiz, 66.5 Mahmut Denizkuşları, Kur’an-ı Kerim ve Hadislerde Tıp, s. 59-104.6 Rûm suresi, 41. ayet.

BİLGİ KUTUSU_____________Anayasa’da yaşama hakkı ile ilgili şu ifade yer almaktadır: “Herkes yaşama, maddi ve manevi

varlığını koruma ve geliştirme hakkına sahiptir. …” T.C. Anayasası, 17. madde.

KONUŞALIM________________Halk içinde muteber bir nesne yok devlet gibiOlmaya devlet cihanda bir nefes sıhhat gibi.

Kanuni Sultan SüleymanYukarıdaki beyitte sizce ne anlatılmak

istenmiştir? Arkadaşlarınızla konuşunuz.

MÜLAKATYAPALIM Elde ettiğiniz bilgi-

leri sınıfınızda paylaş-mak üzere çevrenizde bulunan bir sağlık ku-rumuna giderek hasta hakları üzerine bir mülakat yapınız.

92


2.2. Eğitim Hakkı

Genel olarak eğitim, insanın bir plan ve hedefe göre eğitil-mesi, ruh ve beden sağlığını koruyarak geliştirilmesi için yapılan bütün çalışmalardır.1 Eğitim kişide olan yetenekleri ortaya çıkar-mak, iyi insan yetiştirmek, günlük ihtiyaçları karşılama becerisi kazandırmak, taklitten kurtarmak, sözle davranışı birleştirmek ve evrensel ahlakı gerçekleştirmek2 amacıyla yapılır. İslam’da eği-tim, doğum öncesinden başlar,3 çocuğun dünyaya gelmesiyle ev, okul ve çevre üçgeninde devam eder.

Çocuğun eğitiminde en önemli faktör anne ve babadır. İslam’a göre anne babanın çocuklarına karşı en önemli görevi onları eğit-mesidir. Bu bağlamda Hz. Peygamber, anne babanın çocuğuna bı-rakacağı en değerli mirasın güzel ahlak4 olduğunu söyler.

Kur’an’ın ilk emrinin “Oku!” olması, öğrenmenin önemine dikkatimizi çeker. Bununla Kur’an’ın okunup anlaşılması, kâinatın incelenmesi ve bizzat okumanın önemi vurgulanır. Peygamberimiz, Bedir Savaşı’nda esir düşen müşrikleri, Müslümanlardan on kişiye okuma yazma öğretmeleri karşılığında serbest bırakır. Bu, Kur’an’ın “Oku!” emrinin hayata uygulanmasının bir göstergesidir.

İslam’a göre bilgi, insanı Allah’a yaklaştıran ve ona diğer varlıklara karşı sorumluluk bilinci kazandıran bir değerdir. Bu konuda Kur’an-ı Kerim’de şöyle buyrulur: “...Hiç bilenlerle bilmeyenler bir olur mu?...”5, “...Allah’tan ancak bilgin kulları hakkıyla korkar...”6 Hz. Peygamber de “Beşikten mezara kadar ilim öğreniniz.”7, “İlim Çin’de bile olsa gidiniz ve alınız.”8,“Dünyayı isteyen ilme sarılsın ahireti isteyen ilme sarılsın, hem dünyayı hem ahireti isteyen yine ilme sarılsın.”9 buyurmaktadır.

İslam her bireyin günlük hayatta iş ve mesleği ile ilgili bilgileri öğrenmesini zorunlu kılar. Ayrıca İslam, top-lumun ihtiyaç duyduğu ilim ve sanat dallarıyla ilgili uzmanların yetiştirilmesini de ister.

Bir toplumda eğitim-öğretim olmazsa cehalet yaygınlaşır, suç oranı artar ve düzen bozulur. Çünkü cehalet bütün kötülüklerin anasıdır.

1 Halis Ayhan, Eğitime Giriş, s. 14.2 Bayraktar Bayraklı, İslam’da Eğitim, s. 270-280.3 İbrahim Canan, Çocuk Terbiyesi, s. 30.4 Tirmizî, Birr, 33.5 Zümer suresi, 9. ayet.6 Fâtır suresi, 28. ayet.7 Feyzu’l-Kadir, C 1, s. 542.8 Suyuti, el-Camiu’s-Sağir, C 1, s. 310.9 Tirmizî, İlim, 3.

BEYİN FIRTINASI“İlim Müslümanın yitiğidir

nerde bulursa alır.” Tirmizî, İlim, 19.

Yitik mal ile ilim neden ilişkilen-dirilmiştir?

Yukarıdaki hadisten hareketle be-yin fırtınası yapınız.

DEĞERLENDİRELİM_“Kadın erkek herkese

ilim öğrenmek farzdır.” İbn Mace, Mukaddime, 17.

Bu hadisi eğitimde imkân ve fırsat eşitliği açısından değerlen-diriniz?

BİLGİ KUTUSU___

“Bir millet eğitim ordusuna sahip olmadıkça savaş meydanlarında ne kadar parlak zaferler elde ederse etsin, o zaferlerin kalıcı sonuçlar vermesi ancak eğitim ordusuna bağlıdır.”

Mustafa Kemal ATATÜRKAtatürkçülük, C 3, s. 131.

93

5. ÜNİTE

2.3. Düşünce ve İfade Özgürlüğü

Temel insan haklarından biri de düşünce ve ifade özgürlüğüdür. Düşünce ve ifade özgürlüğü kişinin ser-bestçe düşünebilmesi, düşündüklerini de sözlü veya yazılı olarak her türlü vasıtayla ifade edebilmesidir.

Düşünmek, insanı diğer varlıklardan üstün kılan önemli bir özelliktir. Kur’an-ı Kerim düşünmeyi özendi-rir ve insandan varlıkların anlam ve amacını kavramasını ister. Bu konuda Kur’an’da şöyle buyrulur: “Kendi kendilerine Allah’ın gökleri, yeri ve ikisinin arasında bulunanları ancak hak olarak ve muayyen bir süre için yarattığını hiç düşünmediler mi?…”1, “Onlar (Allah’ın gücünü ve eşsiz sanatını idrak edenler) ayakta dururken, otururken, yanları üzerine yatarken (her vakit) Allah’ı anarlar. Göklerin ve yerin yaratılışı hakkında derin derin düşünürler ve şöyle derler: ‘Sen bunu boşuna yaratmadın. Seni tespih ederiz, bizi cehennem azabından koru.”2

Düşünce özgürlüğü, başkalarının görüş ve düşüncelerine değer verip dinlemeyi gerekli kılar. Bu nedenle İslam istişare yapmayı teşvik etmiştir. Bir ayette, “...onların işleri aralarında danışma iledir...”3 buyrulur. Hz. Peygamber de düşünce özgürlüğüne önem vermiş ve sahabeleriyle istişarelerde bulunmuştur. Örneğin Bedir Savaşı’nda askerlerin su kuyularına uzak bir yere konuşlandırılmasını isabetli bulmayan Hubab adında bir asker, “Ey Allah’ın Resulü, bu askerleri Allah’ın emriyle mi yerleştirdin yoksa kendi fikrinle mi?” diye sorar. Peygamberimiz bunun kendi düşüncesi olduğunu söyleyince Hubab, ordunun yerinin hemen değişti-rilmesini teklif eder. Çünkü ordu su kuyularına uzak bir bölgeye yerleştirilmişti. Hubab, savaşta suya yakın olmanın önemli bir üstünlük olduğunu biliyordu. Bu teklif Peygamberimiz tarafından değerlendirilir ve ordu-nun yeri değiştirilir.4 Aynı şekilde Hz. Muhammed Hendek Savaşı’nda sahabelerin görüşlerini sorar. Bazıları şehrin dışında savaşmayı önerirken bazıları da şehirde kalarak savunma savaşı yapılmasını teklif ederler. Selman adında bir sahabe de şehrin etrafına hendekler kazılmasını teklif eder. Bütün görüşler değerlendirilir, sonunda Selman’ın görüşü üzerinde fikir birliği sağlanır ve şehir etrafına hendekler kazılarak savunma savaşı yapılmasına karar verilir.5

Kur’an, farklı görüşlerin dinlenme-si ve en doğrusuna uyulmasını emre-der. Bu nedenle İslam’da bir konuyu anlamadan ona ön yargılı davranmak uygun görülmemiştir. Bu hususta bir ayette şöyle buyrulur: “Sözü dinleyip de onun en güzeline uyanlar var ya, işte onlar Allah’ın hidayete erdirdiği kimselerdir. İşte onlar akıl sahipleri-nin ta kendileridir.”6

1 Rûm suresi, 8. ayet.2 Âl-i İmrân suresi, 191. ayet.3 Âl-i İmrân suresi, 159. ayet.4 Salih Suruç, Peygamberimizin Hayatı, C 2, s. 15.5 Salih Suruç, Peygamberimizin Hayatı, C 2, s. 233.6 Zümer suresi, 18. ayet.

İnsanlar düşüncelerini özgürce ifade edebilmelidir.

94


Bir toplumda düşünce ve ifade özgürlüğü engellenirse yeni ve özgün fikirler ortaya konamaz, hakikatler dile getirilemez. Ancak düşünce ve ifade özgürlüğü, her akla gelenin söylenmesi anlamına gelmez. Düşünceyi ifade ederken iyi niyet, inanca saygı, ahlaka riayet, devlet ve milletin birlik ve bütünlüğü dikkate alınmalıdır.

2.4. İnanç Özgürlüğü

Temel haklardan bir diğeri de inanç özgürlüğüdür. Serbestçe inanma, inandığını uygulama, öğrenme-öğretme ve yayma inanç özgürlüğü kapsamındadır.

İnanç özgürlüğü, öncelikle kişinin bir dine inanması veya inanmamasıdır. Kur’an’ın “Dinde zorlama yok-tur. Artık doğrulukla eğrilik birbirinden ayrılmıştır…”1 ayetinde belirtildiği üzere insan, herhangi bir dine inanma ya da inanmama hususunda serbest bırakılmıştır. Bu nedenle akıl ve irade sahibi kişiye bir inancı zorla kabul ettirmeye çalışmak doğru değildir.

İslam bilginleri Allah’a imanı şöyle tanımlamışlardır: “Allah’ın varlığına, birliğine, Hz. Muhammed’in onun kulu ve elçisi olduğuna kişinin özgür iradesi ile inanmasıdır.” Tanımdan da anlaşılacağı gibi İslam’da kabul gö-ren inanmada, kişinin baskı altında kalmaması ve içten olması önemlidir.

İnanmak, gönüllülük işidir. İnsan, özgür iradesiyle ya inanır ya da inanmaz. İnsanın bir dine inanması, o dinin ilke ve kurallarını da benimsediğini gösterir. Bunun baskı ve zorlamayla gerçekleşmesi mümkün değildir. Bir insanı inanmaya zorlamak onu ikiyüzlülüğe iter. İslam ise ikiyüzlülüğü şiddetle kınar. Bundan dolayı İslam, zorlamayı yasaklayarak insanların ikiyüzlülüğe düşmesine neden olacak yolu kapatmıştır. Ayrıca zor kullanarak bir inancı benimsetmeye çalışmak, insanın seçme özgürlüğünü elinden aldığı için dünya hayatını imtihan alanı olmaktan çıkarır. Bu nedenle İslam, “De ki gerçek Rabb’inizdendir. Dileyen inansın, dileyen inkâr etsin…”2 ayetinde ifa-de edildiği gibi inanıp inanmama konusunda kişiye özgürlük tanır. Allah; dini, tebliğ noktasında Peygamberimize şöyle buyurur: “Sen öğüt ver, hatırlat. Çünkü sen ancak öğüt verici, hatırlatıcısın. Onların üzerinde zorlayıcı değilsin.”3 “Eğer Rabb’in dileseydi yeryüzündekilerin hepsi iman ederdi. O hâlde inanmaları için insanları sen mi zorlayacaksın?”4 Bu ayetlerde belirtildiği gibi inanmak insanın özgür iradesine bırakılmıştır.

1 Bakara suresi, 256. ayet.2 Kehf suresi, 29. ayet.3 Gâşiye suresi, 21-22. ayetler.4 Yûnus suresi, 99. ayet.

ÖRNEK OLAY İNCELEYELİM____________________________________________Hz. Ömer, devlet başkanlığı döneminde Müslümanlara hitap ederken, “Ey cemaat! Beni dinleyin

ve itaat edin.” der. Cemaatten biri, “Seni ne dinleriz ne de itaat ederiz; çünkü sen adil değilsin.” der. Sebebi sorulduğunda, “Çünkü müşterek katıldığımız muharebeden elde edilen ganimet kumaştan bizlere bir gömlek bile olmazken size elbise dikilmiş.” Bunun üzerine, Hz. Ömer, oğlu Abdullah’tan durumu açıklamasını ister. Abdullah, “O savaşa babamla ben de katılmıştım. Ganimetten bana da pay verildi. Ben hissemi babama verdim. İkimizinki birleştirilerek bir elbise oldu.” dedikten sonra, itiraz eden kişi, “Şimdi seni dinler ve itaat ederiz.” diye cevap verir.

İbrahim EMİROĞLU, “Müslümanın Hayatında Özeleştiri”, Altınoluk Dergisi, S 260, s. 17.Yukarıdaki olayı düşünce ve ifade özgürlüğü açısından inceleyiniz.

ÖRNEK OLAY İNCELEYELİM____________________________________________Hz. Ömer, devlet başkanlığı döneminde Müslümanlara hitap ederken, “Ey cemaat! Beni dinleyin

ve itaat edin.” der. Cemaatten biri, “Seni ne dinleriz ne de itaat ederiz; çünkü sen adil değilsin.” der.Sebebi sorulduğunda, “Çünkü müşterek katıldığımız muharebeden elde edilen ganimet kumaştanbizlere bir gömlek bile olmazken size elbise dikilmiş.” Bunun üzerine, Hz. Ömer, oğlu Abdullah’tandurumu açıklamasını ister. Abdullah, “O savaşa babamla ben de katılmıştım. Ganimetten bana dapay verildi. Ben hissemi babama verdim. İkimizinki birleştirilerek bir elbise oldu.” dedikten sonra,itiraz eden kişi, “Şimdi seni dinler ve itaat ederiz.” diye cevap verir.

İbrahim EMİROĞLU, “Müslümanın Hayatında Özeleştiri”, Altınoluk Dergisi, S 260, s. 17.UUYukarıdaki olayı düşünce ve ifade özgürlüğü açısından inceleyiniz.

95

5. ÜNİTE

İslam’a göre insanları inanç konusunda zorlamak mümkün değildir. Bir ayette “Dinde zorlama yoktur; Artık hak ile batıl iyice ayrılmıştır...”1 buyurulmaktadır. Bu nedenle Müslümanlar tarih boyunca diğer din mensuplarının inanç ve ibadetlerine müdahale etmemişlerdir.

İnanç özgürlüğü, o inancın eğitim-öğretim özgürlüğüne sahip olmasını da gerektirir. Çünkü bir dinin yaşaya-bilmesi için mensupları tarafından öğrenilmesi ve uygulanması gerekir. Bu ise ancak o dinin öğretimi ve eğitimi yoluyla gerçekleşir. Birleşmiş Milletler (18. madde) ve Avrupa İnsan Hakları Sözleşmesi’nde (9. madde) dinin eğitim-öğretimi, açıklanması din ve vicdan özgürlüğünün unsurlarından biri olarak yer almıştır.2

1 Bakar suresi, 256. ayet.2 Saffet Köse, Din ve Vicdan Hürriyeti, s.17.

SONUÇ ÇIKARALIM__________________________________________________Hz. Peygamberin Necranlı Hristiyanlarla yaptığı anlaşma İslam’ın inanç özgürlüğüne verdiği öneme

güzel bir örnektir. “…Onların mallarına, canlarına, dinî hayat ve tatbikatlarına, hazır bulunanlarına, bulunmayanlarına, ailelerine, mabetlerine ve az olsun çok olsun onların mülkiyetinde bulunan her şeye şamil olmak üzere Allah’ın himayesi ve Resulullah Muhammed’in zimmeti, Necranlılar ve onlara bağlı etraftakiler üzerine bir haktır. Hiçbir piskopos kendi dinî vazife mahalli dışına, hiçbir papaz kendi vazifesini gördüğü kilise dışına, hiçbir rahip içinde yaşadığı manastır dışında başka bir yere alınıp götürülmeyecektir…”

Muhammed Hamidullah, İslam Peygamberi, C 1, s. 622.

Hz. Peygamberin inanç özgürlüğüne verdiği önem açısından yukarıdaki örneği inceleyerek sonuç çıkarınız.

Türkiye/İstanbul Fransa/Paris Türkiye/ İstanbul

Kilise HavraCami

96


2.5. İbadet Hakkı

İslam, inanç ve ibadet özgürlüğünü bir bütün olarak ele alır. Dolayısıyla inanç özgürlüğü, ibadet hakkını da beraberinde getirir. İbadet hakkı, kişinin inandığı dinin buyruklarını yerine getirebilmeyi, ibadethane açmayı ve bunları isteme haklarını kapsar.

İslam, diğer din mensuplarının ibadet haklarına her zaman saygılı olmuştur. Örneğin Necranlı Hristiyan bir heyet Peygamberimizle görüşmek için Medine’ye gelir. Mescitteki görüşme esnasında ibadet vakitlerinin geldi-ğini söyleyerek Peygamberimizden izin isterler. Bunun üzerine Hz. Peygamber onların mescitte ibadet etmele-rine müsaade eder.1

Mısır Müslümanlar tarafından fethedildiği (641) zaman yerli halkına dinî hürriyet tanınmış, kiliseleri-nin korunacağı ve kimsenin kiliselerinden çıkarılmaya-cağı hususunda güvence verilmiştir.2 Aynı düşüncenin bir sonucu olarak Türkiye Selçuklu Sultanlarından II. Gıyaseddin Keyhüsrev’in Gürcü eşi için saraya kilise,3 Osmanlı Döneminde de diğer din mensupları iba-detlerini yapabilsin diye İstanbul’daki Darülacezenin bahçesine kilise, havra ve mescit yan yana yapılmıştır.

İslam, diğer dinlerin ibadethanelerine saygı gös-terir. Bu kurumların harap edilmesi veya buralarda yapılan ibadetlerin engellenmesi ibadet hakkına bir müdahale kabul edilir. Nitekim tarihte Müslümanlar fethettikleri topraklardaki diğer dinlerin ibadethane-lerine hiç dokunmamışlar hatta onları korumaya özen göstermişlerdir.

İslam’da bütün ibadethanelerin (cami, mescit, ki-lise, havra, sinagog vb.) dokunulmazlığı vardır. Bir ayette şöyle buyrulmuştur: “...Eğer Allah, bir kısım insanları (kötülüklerini) diğer bir kısmı ile defe-dip önlemeseydi mutlak surette içlerinde Allah’ın ismi bol bol anılan manastırlar, kiliseler, havralar ve mescitler yıkılır giderdi...”4

Bir toplumda ibadet hakkı engellenirse inanç özgürlüğü de engellenmiş olur. Çünkü ibadet, inancın prati-ğe dönüşmesidir. Bu engelleme zamanla sosyal huzursuzluklara ve çatışmalara sebep olabilir. Bu nedenle her inanç sahibinin ibadetine ve ibadethanesine saygılı olmalıyız. Bu, dinimizin emri ve bizim de görevimizdir.

1 Muhammed Hamidullah, İslam Peygamberi, C 1, s. 620.2 Hasan İbrahim Hasan, İslam Tarihi, C 1, s. 308.3 Mehmet Şeker, Anadoluda Bir Arada Yaşama Tecrübesi, s. 158.4 Hac suresi, 40. ayet.

YORUMLAYALIM___Yukarıdaki resmi ibadet hakkı açısından

yorumlayınız.

97

5. ÜNİTE

2.6. Özel Yaşamın Gizliliği Hakkı

Özel yaşamın gizliliği, temel insan haklarından biridir. İnsanın sadece kendisine, yakınlarına ve diğer in-sanlara açık olan yaşam alanları vardır. Özel yaşam, kişinin sadece kendisine ait olan, başkalarıyla paylaşmak istemediği hayat alanıdır. Başkaları tarafından bilinmesi, görülmesi veya görüntülenmesi istenmeyen bu alan herkese kapalıdır. Dolayısıyla her birey, özel yaşamına saygı gösterilmesini isteme hakkına sahiptir.

Haberleşme özgürlüğü de kişinin temel haklarından biridir. Kişi, bu hakkını özgürce kullanma hakkına sahiptir. Yasal bir dayanağı olmadığı müddetçe hiç kimse, bir başkasının telefon konuşmalarını dinleme, mek-tuplarını (e-posta) okuma, açma ve açıklama hakkına sahip değildir.

İNCELEYELİM_____________________________Bosna Ruhbanlarına Sultan Mehmet Han Merhumun

Verdiği Ahitnamenin Suretidir (883/1478).Nişanı-ı hümayun şu ki: Ben ki Sultan Mehmet Han’ım,

üst ve alt tabakada bulunan bütün halk tarafından şu şekilde bilinsin ki bu fermanı taşıyan Bosna rahiplerine lütufta bulunup şu hususları buyurdum:

Söz konusu rahiplere ve kiliselerine hiç kimse tarafından engel olunmayıp rahatsızlık verilmeyecektir. Bunlardan gerek ihtiyatsızca memleketimde duranlara ve gerekse kaçanlara emnü eman olsun ki memleketimize gelip korkusuzca sakin olsunlar ve kiliselerinde yerleşsinler; ne ben, ne vezirlerim ne de halkım tarafından hiç kimse bunlara herhangi bir şekilde karışıp incitmeyecektir. Kendilerine, canlarına, mallarına, kiliselerine ve dışarıdan memleketimize getirecekleri kimselere yeri ve göğü yaratan Allah hakkı için, Peygamberimiz Muhammed Mustafa (s.a.v.) hakkı için, yedi Mushaf hakkı için, yüz yirmi dört bin peygamber hakkı için ve kuşandığım kılıç için en ağır yemin ile yemin ederim ki yukarıda belirtilen hususlara söz konusu rahipler benim hizmetime ve benim emrime itaatkâr oldukları sürece hiç kimse tarafından muhalefet edilmeyecektir.”

Başbakanlık Osmanlı Arşivleri, Cevdet, Adliye, Nr. 1289.

Yukarıdaki metni ibadet özgürlüğü açısından inceleyiniz.

98


İslam, özel yaşamın gizliliğini korumaya yönelik olarak bazı tedbirler almıştır. Başkalarının kusurlarını araştırmak, evlerine izinsiz girmek, verilen sırrı açıklamak gibi hususların yasaklanması bu tedbirlerden bazılarıdır.

Bir kimsenin kusurlarını araştırmak, özel yaşamın gizliliğine müdahaledir. Allah Ku’an-ı Kerim’de, ““Ey inananlar! zannın çoğundan sakının, çünkü zannın bir kısmı günahtır. Birbirinizin suçunu araştırmayın; kimse kimseyi çekiştirmesin...”1 diye kişileri uyarmaktadır. Peygamberimiz de bir hadisin-de “…Müslümanlara eziyet etmeyiniz ve onların gizli taraflarını araştırmayınız…”2 buyurmuştur.

Başkalarının evine izinsiz olarak girmek de özel yaşama müdahale olduğu için yasaklanmıştır. Bu konu-da Allah, “Ey iman edenler, evlerinizden başka evlere izin almadan, seslenip selam vermeden girme-yiniz. Eğer düşünürseniz böyle hareket etmeniz sizin için hayırlıdır. Şayet evde kimseyi bulamazsanız yine de size izin verilmedikçe içeriye girmeyin. Size, dönün, denirse dönün…”3 biçiminde öğüt vermiş-tir. Peygamberimiz de “Bir kimsenin evinin içine bakmak hiç kimseye helal değildir.”4 demiştir.

Sır saklamak da özel yaşamın gizliliğini koruyan prensiplerdendir. Verilen bir sırrı açıklamak, İslam’a göre özel yaşamın gizliliğine müdahaledir. Bu prensibe uyan bir kimse, bir başkasının özel hayatıyla ilgili gizli bilgile-ri kimseye söyleyemez. Hz. Ali de bunun önemini “Sırrın senin esirindir. Eğer onu söylersen, sen onun esiri olursun.” sözüyle vurgular. Aile hayatının mahremiyetini ihlal etmek özel yaşama müdahale sayılır. Bu konuda Peygamberimiz şöyle buyurur: “Kıya-met gününde insanların Allah nez-dinde derecesi en kötü olanı, karı koca sırrını yayan kimsedir.”5

İslam’a göre özel hayatın gizliliği herkes için geçerlidir. Bu bağlamda aile içinde fertlerin birbirinin odasına girerken izin istemeleri gerekir.6

Bütün bunlara rağmen kişi ve top-lumun hayatı söz konusu olduğunda özel hayatın gizliliği hukuki yollarla sınırlandı-rılabilir.

1 Hucurât suresi, 12. ayet.2 İbrahim Canan, Kütüb-i Sitte, C 10, s. 221.3 Nûr suresi, 27- 28. ayetler.4 Ebu Davut, Edeb, 136. hadis.5 Müslim, Nikâh, 123-124. 6 Nûr suresi, 58-59. ayetler.

Aşağıdaki şemayı özel yaşamın gizliliği açısından yorumlayınız.

YORUMLAYALIM____

99

5. ÜNİTE

2.7. Ekonomik Haklar

Kişinin temel haklarından biri de ekonomik haklardır. Bunlar mülk edinme, çalışma, adil gelir dağılımı gibi haklardır.

Mülkiyet hakkı: Tek başına sahip olmak anlamına gelen mülkiyet, insanın temel haklarındandır. Bu hak, satın alma, sözleşme, hibe, çalışma, miras ve ticaret gibi meşru yollardan biriyle elde edilebilir. İslam’a göre hırsızlık, kumar ve rüşvet gibi haksız kazanç yoluyla mülk edinilemez.

İslam’da toplumun yararı söz konusu olduğunda bedeli ödenmek şartıyla yetkili makamlarca kişinin malı kamulaştırabilir. Örneğin Hz. Ömer ve Hz. Osman’ın devlet başkanlığı dönemlerinde, Kâbe’nin etrafını ge-nişletmek için buradaki evler istimlak edilmiştir.

İş ve çalışma hakkı: İslam çalışmayı teşvik eden bir dindir. Kur’an’ı Kerim’de, “İnsan için ancak ça-lıştığının karşılığı vardır.”1 buyrulur. Peygamberimiz de “Hiç kimse kendi el emeği ile kazandığından daha hayırlı bir lokma yememiştir...”2 der. İslam’da “İki günü birbirine eşit olan zarardadır.”3 anlayışı önemlidir.

Ücret ve adaletli gelir dağılımı: İslam emeği ve alın terini kutsal sayar. Herkes çalıştığının karşılığını alma hakkına sahiptir. Bu hak, “İnsanları hak ettiği şeylerden yoksun bırakmayın...”4 ayeti ve “İşçiye teri kurumadan ücretini veriniz.”5 hadisi ile ifade edilmektedir.

1 Necm suresi, 39. ayet.2 Buharî, Buyu, 15. 3 Keşfü’l-Hafa,C 2, s. 233.4 Şuarâ suresi, 183. ayet.5 İbn Mace, Rehin, 4.

DEĞERLENDİRELİM___________________________________________________Hz. Ömer, devlet başkanlığı döneminde Medine’yi gece dolaşırken bir evden şarkı sesi duyar.

Duvardan aşıp eve girer. Bakar ki bir erkekle kadın şarap içiyor. Ömer, “Ey Allah’ın düşmanı sen günah işleyeceksin de Allah seni görmeyecek mi sandın?’’ der. Adam, “Acele etme mümin-lerin emiri; ben bir günah işledim, sen ise üç günah işledin.” Allah, “…Birbirlerinizin ku-surlarını ve mahremiyetlerini araştırmayın…’ (Hucurât suresi, 12. ayet.) buyuruyor. Sen gizliyi araştırdın. Allah, ‘…İyilik, evlere arkasından girmeniz değildir…’ (Bakara suresi, 189. ayet) buyuruyor. Sen duvardan aştın. Allah, ‘Evleriniz dışındaki evlere sa-hipleri sizi tanımadan selam verip izin almadan girmeyiniz eğer düşünür-seniz bu sizin için daha iyidir.’(Nûr suresi, 27. ayet.) buyuruyor. Sen ise yanımıza izinsiz girdin.’’ Bu cevap üzerine Hz. Ömer, “Ben seni affedersem sen de beni affeder misin?” der. Sonra birbirlerini affederler.

Servet ARMAĞAN, İslam Hukukunda Temel Hak ve Hürriyetler, s. 115.

Yukarıdaki olayı özel yaşamın gizliliği açısından değerlendiriniz.

DEĞERLENDİRELİM___________________________________________________Hz. Ömer, devlet başkanlığı döneminde Medine’yi gece dolaşırken bir evden şarkı sesi duyar.

Duvardan aşıp eve girer. Bakar ki bir erkekle kadın şarap içiyor. Ömer, “Ey Allah’ın düşmanı sen günah işleyeceksin de Allah seni görmeyecek mi sandın?’’ der. Adam, “Acele etme mümin-lerin emiri; ben bir günah işledim, sen ise üç günah işledin.” Allah, “…Birbirlerinizin ku-surlarını ve mahremiyetlerini araştırmayın…’ (Hucurât suresi, 12. ayet.) buyuruyor. Sen gizliyi araştırdın. Allah, ‘…İyilik, evlere arkasından girmeniz değildir…’ (Bakara suresi, 189. ayet) buyuruyor. Sen duvardan aştın. Allah, ‘Evleriniz dışındaki evlere sa-hipleri sizi tanımadan selam verip izin almadan girmeyiniz eğer düşünür-seniz bu sizin için daha iyidir.’(Nûr suresi, 27. ayet.) buyuruyor. Sen ise yanımıza izinsiz girdin.’’ Bu cevap üzerine Hz. Ömer, “Ben seni affedersem sen de beni affeder misin?” der. Sonra birbirlerini affederler.

Servet ARMAĞAN, İslam Hukukunda Temel Hak ve Hürriyetler, s. 115.

Yukarıdaki olayı özel yaşamın gizliliği açısından değerlendiriniz.

100


İslam dini sosyal adalete önem verir ve servetin birkaç elde toplanmasını hoş görmez. Bu durum Kur’an’da “…o mallar içinizden yalnız zenginler arasında dolaşan bir şey olmasın...”1 şeklinde ifade edilmiştir.

Nafaka hakkı: Kişinin bakmakla yükümlü olduğu kimselerin normal bir yaşam sürdürebilmeleri için ihtiyaç duyduğu ve mükellefin de temin ile yükümlü bulunduğu şeylerin tümüdür. Kur’an’da çocuklar ve annelerin temel ihtiyaçlarının karşılanmasının babaya ait bir görev olduğu şöyle belirtilmiştir: “ …(anne ve çocukların) örfe uygun olarak beslenmesi ve giyimi babaya aittir..”2

İslam dinine göre fakir kimsenin ihtiyaçlarını karşılayacak biri bulunmazsa veya akrabaları bu görevi yerine getirebilecek durumda değilse devlet; gıda, giyim, barınma ve tedavi giderlerinden ibaret olan zaruri giderleri üstlenmek zorundadır.

Hz. Ebu Bekir ve Hz. Ömer muhtaçlar için gerekli harcamaları devlet hazinesinden karşılamışlardır. Bu konuda kişinin din ve milliyetine bakılmamıştır. Hz. Ömer böyle ihtiyaç içinde olan gayrimüslimler-den vergiyi kaldırmıştır. Bazı dönemlerde de çalışamayacak kadar ağır hasta, yaşlı ve engellilere maaş bağlamıştır.3 Peygamberimiz, “Dul kadınların ve bir günlük geçimi olmayan fakirlerin nafakalarını kazanmaya koşan Müslüman, Allah yolunda harp eden mücahit gibidir. Yahut gece namazlı, gündüz oruçlu kimse gibidir.”4 buyurarak ihtiyaç içinde olanlara yardım etmeyi teşvik etmiştir.

1 Haşr suresi, 7. ayet.2 Bakara suresi, 233. ayet.3 Mustafa Yıldırım, “İslam Hukukunda Ekonomik Haklar ve Ödevler”, Diyanet İlmi Dergisi, C 36, S 3, s. 11,12.4 Sahih-i Buharî Tecrid-i Sarih Tercümesi, C 11, s. 373.

İslam’da çalışıp alın teriyle kazanmak öğütlenmiştir.

101

5. ÜNİTE

3. Hak ve Özgürlüklerin Kullanımı

Herkes, kişiliğine bağlı dokunulmaz, devredilmez, vazgeçilmez temel hak ve hürriyetlere sahiptir. Temel hak ve hürriyetler; kişinin topluma, ailesine ve diğer kişilere karşı ödev ve sorumluluklarını da ihtiva eder.1 Bundan dolayı kişinin, özgürlüklerini sorumluluk bilinci içinde başkalarına zarar vermeden kullanması gerekir.

Hak ve özgürlüklerin hiçbiri, temel hak ve hürriyetleri yok et-mek amacıyla kullanılamaz. Dolayısıyla hak ve özgürlükleri yok etme “hürriyeti” diye bir şeyin olması mümkün değildir. Temel hak ve özgürlükler, devletin ülkesi ve milletiyle bölünmez bü-tünlüğünün, millî egemenliğin, Cumhuriyet’in, millî güvenliğin, kamu düzeninin, genel asayişin, kamu yararının, genel ahlak ve sağlığın korunması amacı ile sınırlanabilir.2 Ancak bu sınırla-malar, demokratik toplum düzeninin gereklerine aykırı olamaz ve öngördükleri amaç dışında kullanılamaz.3 Hak ve hürriyetlere zarar gelmesi hâlinde, hukuk devletinde kuvvet kullanılarak hak alma cihetine gidilemez. Örneğin haksızlığa uğrayan bir kişi, kal-kıp aynısını muhatabına yapmak isterse bunun adı, hak arama değil “intikam” veya “şahsi adalet” olur ki böyle bir anlayış toplumu kargaşaya sürükler. Vatandaşlar, hak ihlalleri karşısında, dilekçeyle mahkeme ve emniyete başvurarak ya da yasama organına müracaat ederek haklarını arayabilirler. İslam’a göre insan, sorumsuz bir varlık değildir. Akıl, irade ve imkânları ölçüsünde sorumlulukları vardır. Bu bağlamda ruh ve beden sağlığına zarar veren hiçbir şey özgürlük sınırları içerisinde değerlendirilemez. Örneğin içki, uyuş-turucu gibi maddeler insanın sağlığına, aklını kullanmasına, bilinçli davranmasına, zarar verdiği için dinen özgürlük sınırları içerisine alınmamıştır.

4. Hak ve Özgürlüklerin Kullanımını Engelleyen Alışkanlıklar

İnsan, aklıyla düşünen ve iradesiyle karar veren bir varlıktır. Doğruyu yanlıştan, iyiyi kötüden ve faydalıyı zararlıdan ayırt edebilecek donanımda yaratılmıştır. İslam, insana her zaman aklını kullanmasını öğütler, ar-zusuna göre hareket etmesini onaylamaz. Çünkü arzular insanı her zaman doğru sonuçlara götürmez.

Bazı alışkanlıklar vardır ki onun neticesinde insan, hak ve özgürlüklerini kullanamaz hâle gelir. Alkol, uyuşturucu, kumar ve sigara bunlardan bazılarıdır.

1 T.C. Anayasası, 12. madde.2 T.C. Anayasası, 13. madde. 3 T.C. Anayasası, 13. madde.

TARTIŞALIM______________________________________________________________Bir toplumda millî güvenlik, kamu düzeni, suç işlemenin önlenmesi, genel sağlık ve genel ahlakın

korunması başkalarını hak ve özgürlüklerinin ihlal edilmesinin engellenmesi söz konusu olduğu zaman özgürlükler sınırlandırılabilir mi? Tartışınız.

YAZALIMHak ve özgürlüklere

uyulmaması durumunda ortaya çıkabilecek sorunları

yazınız.Adalet anlayışı bozulur.•

......................................•

......................................•

......................................•

......................................•

102


Hak ve özgürlüklerin kullanımını engel-leyen davranışlardan biri alkoldür. Alkol, insanın akıl, ruh ve beden sağlığını bozar. Dolayısıyla kişinin ailevi, sosyal ve mesle-ki hayatını olumsuz etkiler. Alkolün verdiği zarar, yalnız kullananla sınırlı kalmaz, top-lumun diğer fertlerini de etkiler. Çünkü kişi sarhoşluk sebebiyle davranışlarını kontrol edemediği zaman çevresine birtakım zararlar verebilir. Bu nedenle İslam sarhoşluk veren her şeyi yasaklamıştır. Kur’an-ı Kerim’de Yüce Allah, “Şeytan, içki ve kumar yoluyla ancak aranıza düşmanlık ve kin sokmak; sizi, Allah’ı anmaktan ve namazı kılmak-tan alıkoymak ister. Artık (bunlardan) vazgeçtiniz değil mi ?”1 ayetiyle Peygam-berimiz de “Çoğu sarhoş eden şeyin azı da haramdır.”2 hadisiyle alkollü içkinin kötülü-ğüne işaret etmiştir.

Sonuç olarak alkollü içkiler; kişiye, onun ailesi-ne, iş hayatına, doğacak çocuklarına, ülke ekonomisine ve çevresine zarar vermektedir.

İnsana fiziksel ve ruhsal açıdan büyük zarar veren uyuşturucu da hak ve özgürlüklerimizin kullanılma-sını engellemektedir. Dinimiz alkol gibi uyuşturucu kullanımını da yasaklamıştır. Uyuşturucu, aklın düşün-me kabiliyetini zayıflatır. Aklını gereği gibi kullanamayan kimse ise hem Allah’a hem de diğer insanlara karşı sorumluluklarını yerine getiremez.

Hak ve özgürlüklerin kullanımını engelleyen davranışlardan biri de kumardır. Kumarda haksız bir kazanç söz konusudur. İslam ise emek vermeden ve meşru olmayan yollardan elde edilen malı helal saymaz.

Kumarla elde edilen kazançta rıza olmadığı için buna bağlı olarak kin, nefret ve düşmanlıklar ortaya çıkar. Kumar oynayan kişi, Allah’ın insana nimet olarak vermiş olduğu akıl, sağlık ve zamanı, boşuna tüketir. Bu kötü alışkanlıklar insanın iradesini olumsuz yönde etkiler, ruh ve beden sağlığını bozar. İn-sanı toplum içerisinde uyumsuz bir birey hâline getirir. Diğer taraftan kumar, sosyal hayatı temelinden sarsar, çalışma hayatını verimsizleştirir. Aileleri perişan eder. Huzur ve mutlululuğu ortadan kaldırır. Bu konuda Kur’an’da şöyle buyrulur: “Ey inananlar! İçki, kumar, dikili taşlar, fal ve şans okları şüphe-siz şeytan işi pisliklerdir. Bunlardan uzak durun ki kurtuluşa eresiniz.”3

1 Mâide suresi, 91. ayet.2 Tirmizî, Eşribe, 3.; Ebu Davut, Eşribe, 5.3 Mâide suresi, 90. ayet.

YORUMLAYALIM____________

Aşağıdaki resmi hak ve özgürlüklerin kullanımı açısından yorumlayınız.

103

5. ÜNİTE

Hak ve özgürlüğün kullanımını engelleyen davra-nışlardan en yaygın olanı sigaradır. Nitekim Dünya Sağlık Örgütü istatistiklerine göre dünya ülkele-rinin çoğunda, ölüme yol açan nedenler arasın-da ilk sırayı sigara almaktadır.

Sigara; ülser, kronik bronşit, felç, as-tım, reflü, diş eti iltihabı, kemik erimesi ve katarakt hastalıklarına zemin hazırlarken hamilelerde erken doğum ve düşük risk-lerini de beraberinde getirmektedir. Buna karşın insanlar sigaranın üzerindeki “Si-gara insanı öldürür.” uyarılarına rağmen sigara içmeye devam etmektedir. Kur’an-ı Kerim’de Yüce Allah, ‘‘…Kendi elleriniz-le kendinizi tehlikeye atmayınız…’’1 bu-yurarak kişinin kendi kendisine verdiği zarara dikkat çekmektedir.

5. Hukukun Üstünlüğü

İnsanlar arası ilişkilerde hukuk kurallarının hâkim olmasına hukukun üstünlüğü denir. Hukukun üstün-lüğü toplumda herkesin hukuk kurallarına uyması ve bu kurallara göre yaşamasıyla gerçekleşir. Hukukun üstün tutulduğu toplumlarda zengin, fa-kir, kadın, erkek, amir, memur, işçi, çiftçi, çalışan, çalışmayan, rengi, dili ve düşüncesi ne olursa olsun herkes kanunlara uymak zorundadır.

1 Bakara suresi, 195. ayet.

KONUŞALIM________________________________________________________Zararlı alışkanlıkların (alkol, uyuşturucu, kumar, sigara) sonuçları üzerinde konuşunuz.

KONUŞALIM________________________________________________________Zararlı alışkanlıkların (alkol, uyuşturucu, kumar, sigara) sonuçları üzerinde konuşunuz.

BİLİYOR MUYDUNUZ_______“Devlet, gençleri alkol düşkünlüğünden, uyuşturucu maddelerden, suçluluk, kumar ve benzeri kötü

alışkanlıklardan ve cehaletten korumak için gerekli tedbirleri alır.”T.C. Anayasası, 58. madde.

BİLİYOR MUYDUNUZ_______“Devlet, gençleri alkol düşkünlüğünden, uyuşturucu maddelerden, suçluluk, kumar ve benzeri kötü

alışkanlıklardan ve cehaletten korumak için gerekli tedbirleri alır.”T C Anayasası 58 maddeT.C. Anayasası, 58. madde.

Hak ve özgürlüklerin kullanımını engelleyen

diğer bazı davranışları da siz yazınız.

İftira

YAZALIM_________

104


Hukuk, hakkı temsil eder. Hak ise doğruluğu iyilik ve güzelliği içeren geniş bir kavramdır. Dolayısıyla hu-kukun üstünlüğü toplumlar için önemlidir.

Hukuk kurallarının temel amacı, insanlar arasında adalet ve eşitliği sağlamaktır. Bir toplumda adalet, ancak hukukun üstünlüğü ile gerçekleşir. Hukuk ihlal edilirse yetkiyi elinde bulunduranlar, keyfî davranabilir. Hâlbuki hukuk herkes için gerekli ve geçerlidir.

Hukuk devletinde insanlar, hak ve sorumluluklarını bilmelerini gerekir. Ancak bu sayede haklarından yeteri kadar yararlanır ve sorumluluklarını yerine getirebilir-ler. Zira hak ve görevlerin bilinmeyişi hukukun ihlaline zemin hazırlar. Haklar ihlal edildiği zaman nereye ve nasıl müracaat edileceği de bilinmelidir.

İslam’a göre insanlar eşit haklara sahip olarak doğarlar. Irk ve cinsiyet bakımından insanlar arasında bir ayrım yok-tur. Yüce Allah Kur’an-ı Kerim’de, “Ey insanlar! Doğru-su biz sizi bir erkekle bir dişiden yarattık. Ve birbiriniz-le tanışmanız için sizi kavimlere ve kabilelere ayırdık. Muhakkak ki Allah yanında en değerli olanınız, ondan en çok korkanınızdır. Şüphesiz Allah bilendir, her şeyden haberdardır.”1 buyurmuştur. Peygamberimiz de Veda Hutbesi’nde “ Bir Arap’ın Arap olmayan yabancıya, bir yabancının Arap’a üstünlüğü yoktur. Çünkü bütün insanlar Âdemoğullarıdır. Âdem de topraktandır.”2 şeklinde insanların eşitliğini vurgulamıştır.

İslam’a göre insanlar yaptıklarının karşılığını ahirette göreceklerdir. Nitekim bir ayette şöyle buyrulur: ‘‘Her kim zerre miktarı bir şer işlerse onu (n karşılığını) görecektir.”3 Bu nedenle insanların haklarını ihlal edici davranışlardan sakınılmalıdır.

1 Hucurât suresi, 13. ayet.2 Ali Himmet Berki-Osman Keskioğlu, Hz. Muhammed ve Hayatı, s. 421.3 Zilzâl suresi, 8. ayet.

ÖRNEK OLAY İNCELEYELİMMahzumoğulları kabilesinden biri suç işler.

Olay Hz. Peygambere intikal edince kabile üyeleri, Hz. Peygamberin bu kişiyi affetmesi için aracı olarak Üsame bin Zeyd’i bulurlar. Üsame, Hz. Peygamberin yanına giderek bu kişiyi affetmesini ister. Üsame’nin böyle bir istekle gelmesine çok üzülen Hz. Peygam-ber şunları söyler: “Sizden öncekilerin mahvolmalarının sebebi şunlardır: İçlerinden soylu ve güçlü bir kimse hırsızlık yapınca onu serbest bırakır, güçsüz bir kimse yaparsa onu ceza-landırırlardı. Allah’a yemin ederim ki hırsızlık yapan kızım Fatıma bile olsa cezalandırırım.”

Sahih-i Buharî Muhtasarı Tecrid-i Sarih Tercemesi ve Şerhi, C 9, s. 384.

Yukarıdaki olayı hukukun üstünlüğü açı-sından inceleyiniz.

SONUÇ ÇIKARALIM_______________________________________________________Allah, Kur’an’da şöyle buyurur: “Ey iman edenler! Adaleti titizlikle ayakta tutan, ken-

diniz, ana babanız ve akrabanız aleyhinde de olsa Allah için şahitlik eden kimseler olun. (Haklarında şahitlik ettikleriniz) zengin olsunlar, fakir olsunlar Allah onlara (sizden) daha yakındır. Hislerinize uyup adaletten sapmayın, (şahitliği) eğip büker (doğru şahitlik etmez) yahut şahitlik etmekten kaçınırsanız (biliniz ki) Allah yap-tıklarınızdan haberdardır.”

Nisâ suresi, 135. ayet.

Yukarıdaki ayette hangi konulara değinilmektedir? Bu ayetten ne gibi sonuçlar çıkarabiliriz?

105

5. ÜNİTE

6. Kul Hakkı Yemek Büyük Günahtır

Kul hakkı, insanlar arası münasebetlerden doğan haklardır. İslam’a göre haklar, genel olarak ikiye ayrılır. Birincisi Allah, diğeri ise kul hakkıdır. Allah hakkı, genelde ahireti ilgilendiren ve sadece Allah’a karşı hesap verilen, onun affetmesiyle sona eren haklardır. Allah, şirk hariç kendisi ile ilgili hakları dilerse bağışlayabile-ceğini bildirmiştir.1 Allah kendine karşı günah işleyen bir kulunu isterse cezalandırır isterse affeder.

Kul hakkına hiçbir şekilde müdahale edilemez. Hz. Peygamber de müdahale etmemiştir. Nitekim Yüce Allah hak sahibi razı olmadıkça veya hakkı ödenmedikçe kul hakkını affetmez.2 Dolayısıyla kişi o günahtan (kul hakkından) hak sahibi bağış-lamadıkça kurtulamaz.

İnsanın hak ve özgürlüğünü kimsenin almaya yetkisi yoktur. Bu hakkın ihlali büyük günahlar-dan sayılmıştır.3 Veda Haccı’nda Peygamberimiz bütün Müslümanlara hitaben yaptığı konuşmada kul hakkının önemine dikkat çekmiştir.

İnsanların iffet ve namusuna yapılan sözlü veya fiilî saldırılar kul hakkı ihlalidir. Bu tür davranışlar aynı zamanda suç ve günahtır. Ke-sin delillere ulaşmadan birini suçlamak İslam’da doğru bir yaklaşım olarak kabul edilmez. Dola-yısıyla İslamiyet şüphe ve zanna dayanarak bir kimseye bir isnatta bulunmayı doğru bulmamış-tır. Bu bağlamda kesin delillerle bir kişinin suçu sabit olana kadar o kişinin suçsuzluğu ilkesi be-nimsenmiştir.

İftira da bir kul hakkı ihlalidir. İftira, bir kim-seye işlemediği bir suçu veya söylemediği bir sözü isnat etmektir. İnsanların itibarını sarsıcı, onurunu kırıcı sözler sarf etmek de birer kul hak-kı ihlaldir. İslam bu tür davranışları onaylamaz. Kur’an’da iftira, gıybet, dedikodu, başkalarının özel hayatlarını ve gizli hâllerini araştırmak, kötü lakap takmak, alay etmek gibi tavır ve davranış-lar da yasaklanmıştır.

1 Nisâ suresi, 48. ayet.2 Servet Armağan, İslam Hukukunda Temel Hak ve Hürriyetler, s. 79.3 Mâide suresi, 32. ayet.

EMPATİ YAPALIM_______________Peygamberimiz, “Biliyor musunuz, müflis

kimdir?” diye sordu. Orada bulunanlar, “Bizce müflis, parasını ve malını kaybeden kimsedir.” dediler. Bunun üzerine Peygamberimiz şöyle buyurdu: “Benim ümmetimin müflisi (if-las eden) o kimsedir ki kıyamet günün-de namaz, oruç ve zekâtla gelir; fakat şuna sövmüş ve şuna iftira etmiş, şunun malını yemiş, bunun kanını dökmüş ve şunu dövmüş. Bundan dolayı onun iyili-ğinden anılan adamların her birine ve-rilir. Üzerinde olan haklar ödenmeden, iyiliği tükenirse hak sahiplerinin günah-ları o kimseye yükletilir. Sonra o kimse cehenneme atılır.”

Riyazü’s-Salihin, C 1, s. 267.Yukarıda verilen bilgiler ışığında empati ya-

pınız.

106


Hırsızlık dinen günah, hukuken suç ve ahlaken çirkin bir davranıştır. Hırsızlık, kul hakkını gasp et-mektir. Yüce Allah Kur’an-ı Kerim’de, ‘‘Mallarını-zı aranızdan haksız sebeplerle yemeyin...”1 diye insanları uyararak helal yollardan kazanç edinme-mizi emretmektedir. Gasp ve yağmayı dinimiz ya-saklamaktadır. Günümüzde kamu arazilerinin gasp edilmesi, ormanlık alanların yakılması ve yakılan arazilerin zamanla işgal edilmesi, satılması kamu hakkıdır ve dinimizin haram kıldığı bir davranıştır.

Kur’an-ı Kerim’de belirtildiğine göre Allah; ana babaya iyi davranılmasını, yetim malının ko-runmasını, ölçü ve tartıya dikkat edilmesini, insan-lara eziyet edilmemesini, fakir ve yoksulların gözetilmesini, borçlulara yardımcı olunmasını istemektedir. Bunlara riayet etmemek de kul hakkı ihlalidir. Evlat, kardeş, komşu, akraba, dost, arkadaş ve yolcu hakları da kul hakkı kapsamındadır. Kul hakkı ile ilgili olarak İslamiyetin koyduğu temel ilke; kendin için istediğini başkası için de istemek, kendin için istemediğini başkası için de istememektir.

İnsanları aldatmak, hile yapmak, işini gereği gibi yapmamak, özellikle kamu görevi yapanların görevini kötüye kullanması veya işi ağırdan alması, borcu olanın imkânı olduğu hâlde borcunu zamanında ödememesi gibi tavır ve davranışlar da kul hakkı ihlalidir. Öğrencilerin okul binasına, sınıflara, sıralara, kütüphanelere ve laboratuvarlara verdikleri zarar da toplumun haklarının ihlalidir. Çünkü okulda, okuyan ve okuyacak her öğrencinin bu yerlerde hakkı vardır. Ayrıca hastanelere, toplu taşıma araçlarına, parklara kısaca kamunun yarar-landığı her yere zarar vermek kul hakkına müdahaledir. Yine havayı, suyu ve toprağı kirletmek, çevreye zehirli atıklar atmak, yerlere tükürmek, sigara izmariti, yemiş kabuğu ve benzeri şeyleri atmak kul hakkına saygısız-lıktır. Trafik kurallarına uymamak, yüksek sesle müzik dinleyip çevreyi rahatsız etmek, kamu malını zimmetine geçirmek, kaçak elektrik ve su kullanmak, görevi kötüye kullanmak, kamu hizmeti verirken insanlar arasında ay-rım yapmak, rüşvet alıp vermek gibi her türlü olumsuz tavır ve davranışlar kul haklarındandır.

Devlete karşı da birtakım görevlerimiz vardır. Bu gö-revlerimizden bazıları vergi vermek, askere gitmek, se-çimlere katılmak ve kanunlara uymaktır. Bu görevler de kamu hakları kapsamındadır.

1 Bakara suresi, 188. ayet.

LİSTELEYELİM_______________Günümüzde en çok ihlal edilen kul hakları han-

gileridir?………………………………………..……………………………………….

Bu ihlalleri önlemek için neler yapılabilir? Lis-teleyiniz.

………………………………………………………………………………

Doğayı, ormanları, su kaynaklarını korumak kul hakkına saygının gereğidir.

107

5. ÜNİTE

Vergi, devletin veya yerel yönetimlerin giderlerini karşılamak üzere gerçek ve tüzel kişilerden kanunlara uygun olarak topladığı paradır.

Devlet, vatandaşının maddi ve manevi varlığının gelişmesi için gerekli şartları hazırlamakla görevlidir. Devletin bu görevleri yerine getirebilmesi, (okul, yol, köprü, hastane, haberleşme vb. yerleri yapabilmesi) ancak vatandaşından topladığı vergilerle mümkündür. Vergi vermemek veya vergi kaçırmak hukuken suç, dinen günah (kul hakkı), ahlaken de ülke insanlarına saygısızlıktır.

Devlete karşı görevlerimizden biri de askere gitmektir. Askerlik bir vatan borcudur. Askerlik çağına ge-len her Türk vatandaşının bu kutsal görevi yerine getirmesi gerekir. Bu, atalarımızın bize, bizim de gelecek nesillere emanet edeceğimiz en kutsal görevdir.

Devletin, varlığı, sınırların muhafazası ve ülkenin iç güvenliği için askere ihtiyaç vardır. Dünyadaki geliş-meler, barış içinde yaşamak için savaşa hazır olmayı gerekli kılmaktadır. Barışı korumak için savaş sanatını öğrenmek ve muhtemel düşmanlardan daha donanımlı olmak gerekir. Yüce Allah, “Onlara (düşmanlara) karşı gücünüz yettiği kadar kuvvet… hazırlayın, onunla Allah’ın düşmanını, sizin düşmanınızı ve on-lardan başka sizin bilmediğiniz, Allah’ın bildiği (düşman) kimseleri korkutursunuz. Allah yolunda ne harcarsanız size eksiksiz ödenir. Siz asla haksızlığa uğratılmazsınız.”1 buyurur.

1 Enfâl suresi, 60. ayet.

Vergi vermezsek ne olur?

Vatandaşlık

görevini

yapmamış

oluruz, hizmet

beklemeye

de hakkımız

olmaz.

Devlet,

görevlerini

yapamaz hâle

gelir. İç ve

dış güvenlik

sağlanamaz.

Vergi

vermemekle

topluma

karşı suç

işlemiş ve

kazancımıza

haram katmış oluruz.

Yol, köprü, hastane vs. yapılamaz ve devlet

kalkınamaz.

BİLGİ KUTUSU____________________________________

108


Devlete karşı görevlerimizden biri de seçimlere katılmaktır. Ülkemiz demokrasiyle yönetildiği için halk, kendisini yönetecek insanları kendi oyları ile belirler. Bu bakımdan seçimlere katılmak; devlete katılmak, millete ve kendimize karşı önemli bir görevdir. Çünkü oylarımızla seçeceğimiz insanlar ülkemizi yönetecek-lerdir. Bu, devlet ve milletimiz için çok önemlidir. Ülkenin kaderi oylarımızla belirleneceği için bu konuda sorumluluğumuz büyüktür.

İnsanlar topluluk hâlinde, bir arada yaşamak zorundadır-lar. Bir arada yaşamanın belli kuralları vardır. Devlet, işlerin düzenli yürümesi ve vatandaşların birbirinin hakkına saygı göstermesi amacıyla kanunlar düzenlemiştir. Kanun, devle-tin yetkili organlarınca düzenlenerek ilan edilen, vatandaşla-rın temel hak ve özgürlüklerini koruyan, genel ve emredici kurallardır.

Temel hak ve özgürlüklerin ihlal edildiği toplumlarda gü-ven ve hoşgörü yerini, kin, nefret ve güvensizliğe bırakır. Bu durumda toplumun her kesimi olumsuz yönde etkilenir. Temel hak ve özgürlüklerin ihlal edilmemesi için kanunlara bağlı, kendi hakkımıza ve başkalarının haklarına da razı olmalıyız.

Herkesin hak ve sorumluluklarını bilmesi ve yerine ge-tirmesi gerekir. Bu çerçevede devlet, vatandaşların yasalara uyup uymadıklarını denetler. İslam’a göre kişi her an Allah’ın denetimi altında olduğunu hisseder. Bu duygu ve inanç, ka-nun engelinin bulunmadığı alanlarda da kişiyi adaletsiz dav-ranmaktan ve kul hakkı ihlali yapmaktan alıkoyar.

BİLGİ KUTUSU___________________________________

“Türkler atalarının, tarihin ve tarihsel olayların oluşturduğu ve pekleştirdiği (güçlendirdiği) özel-liklerle donanmıştır. Bu özellikler Türk askerinin, dünya uluslarının askerleri arasında ön sırayı al-masında başlıca etkenlerdendir. Türk askerinin yurt içinde ve yurt dışında saygınlığı, onun üstün manevi güçlere sahip olmasından ileri gelir. Türk askerinin düşünce ve manevi varlığı birçok yüce hasletlerle süslenmiştir. Bu özellikler önce aile ocağındaki terbiye ile başlar, okulda, toplum içinde, kışlada eğitimle mükemmelleşir. Türk ulusunun yurtseverlik duygusu ve yurdunu savunma anlayışı, doğal olarak Türk ordusunu meydana getiren askerlerde de yüksek düzeydedir.”

Atatürkçülük (1.Kitap) Atatürk ve Atatürkçülüğe İlişkin Makaleler, s. 233.

Askerlik kutsal bir görevdir.

109

5. ÜNİTE

Okuma Metni

Hz. Ömer ve Adaleti

Hz. Ebu Bekir’den sonra devlet başkanı (halife) olan Hz. Ömer, Kureyş ka-bilesinin Adiyoğulları koluna mensuptu. Miladi 586 yılı dolaylarında dünyaya gelmişti. Dolayısıyla Hz. Peygamberden on beş yaş küçüktü. Okuma yazma bilmekte olup Mekke şehir devletinin dış ilişkileri onun sorumluluğu altınday-dı; ayrıca ticaretle uğraşırdı.

Başlangıçta Hz. Muhammed’e karşı en sert tavır sergileyenler arasında yer almaktaydı. Zamanla Kur’an’ın etkisi altında kaldı ve Müslüman oldu. Onun Müslüman olmasıyla Mekke’de Müslümanlar büyük bir moral ve destek kazandılar. Medine’ye hicret ettikten sonra Hz. Peygamber onu kadınlardan biat (bağlılık sözü) almakla görevlendirdi. Hz. Ebu Bekir ve Hz. Ali gibi o da İslam dinini yaymak için Hz. Peygamberin hep yanında oldu. Uhut Savaşı’nda Mekkeli putperestlerin saldırılarına karşı Hz. Peygamberi koruyan on dört sahabe arasında o da vardı.

Hz. Ömer, Hz. Ebu Bekir’in halifeliği sırasında ona danışmanlık yaptı. Medine’de yargı işlerini üstlendi. Hz. Ebu Bekir hastalanınca Müslümanlara namazı o kıldırdı. Hz. Ebu Bekir, Müslümanların görüşünü aldıktan sonra onu yerine devlet başkanı olarak önerdi ve bu önerisi kabul edildi.

Hz. Ömer’in devlet başkanlığı zamanında, Mısır, Suriye, Irak, İran, Horasan’ın fethi gerçekleştirildi. Basra, Kûfe, Fustat gibi yeni şehirler ku-ruldu. Fethedilen topraklarda köprüler ve sulama kanalları yapılarak halkın hizmetine sunuldu. Devlet gelirlerinin adil bir şekilde dağıtılması için Divan Teşkilatı kuruldu.

Hz. Ömer, tarihte en çok adaletli yönetimiyle ünlenmiştir. O uygulama-larında insanların mevkilerine, zenginliklerine ya da soylarına değil adalete itibar etmiştir. Dostluk ve akrabalık, suçluları sorguya çekmesine ve gerekti-ğinde cezalandırmasına engel olmazdı. Halkın şikâyetini dinler, onlara iste-dikleri zaman çekinmeden kendisine gelip dertlerini anlatmalarını söylerdi. Geceleri dışarı çıkarak dolaşır, muhtaç durumdakiler ihtiyaçlarını karşıla-maya çalışırdı.

110


Devlet gelirlerini dağıtmak için kurduğu Divan Teşkilatı’nda insanları İs-lam dinine yaptıkları hizmete ve Hz. Peygambere yakınlıklarına göre dere-celendirmiş; en fazla ücreti Hz. Peygambere en yakın olan ve İslam’a hizmeti en çok geçenlere vermiştir. Kendi kabilesinden kimseler, onun devlet başkan-lığından yararlanmak için kendilerinin Divan’dan en çok maaş alacaklar ara-sına yazılmalarını istemişlerdir. Ancak o, “Herkes layık olduğu yere yazıla-caktır, siz de sıranız nereye denk düşüyorsa oraya yazılacaksınız.” diyerek bu isteği geri çevirmiştir. Onun kurduğu bu teşkilat sayesinde henüz doğmamış çocuklara bile maaş bağlanmıştır.

Hz. Ömer, İslam hâkimiyeti altına alınan topraklarda yaşayan gayrimüs-limlerin haklarının korunmasına büyük bir özen göstermiştir. Zengin Mezo-potamya toprakları ele geçirildiğinde, askerlerin bir bölümü, bu toprakların üzerinde yaşayan insanlarla birlikte kendilerine paylaştırılmasını istemiştir. Hz. Ömer, sahabe ile uzun istişareler yaptıktan sonra, öncelikle insanların askerlere dağıtılmasına karşı çıkmıştır. Onun şu sözleri adalet kadar özgür-lüğe de önem verdiğini göstermektedir: “Taksim edilmek istenen insanların durumuna gelince Eğer dağıtım gerçekleşirse Müslüman askerler bu insanları köleleştirirler ve köle olarak kullanırlar. Bizler hayattan çekilince bizden son-ra gelecek çocuklarımız, bu insanların çocuklarını sömürmeye ve köle olarak kullanmaya devam ederler. Dolayısıyla bu insanların torunları Müslümanlar iş başında kaldığı sürece kölelikten kurtulamazlar. Ben buna asla razı ola-mam.” Hz. Ömer, aynı şekilde toprakların askerlere dağıtılmasını da kabul etmemiştir. Çünkü ona göre şayet bu topraklar askerlere dağıtılırsa, bu du-rum, ister istemez servetin belli kişilerin elinde toplanmasına yol açacaktı. Oysa Kur’an’daki adalet anlayışı böyle bir zenginliği hoş karşılamamaktaydı. Bunun içindir ki Hz. Ömer söz konusu arazileri, gelirleri bütün Müslümanlara ait olmak üzere devletin denetimine almıştır.

Hz. Ömer’in bu kararlı tutumunda Hz. Ali’nin tavsiyelerinin ve onun Hz. Ali’nin görüşlerine verdiği değerin önemli katkısı vardı. Hz. Ali, bu hususla birlikte başka birçok konuda Hz. Ömer’in görüşlerine en çok müracaat ettiği kişi olmuştur. Bu nedenledir ki Hz. Ömer, “Ali olmasaydı, Ömer mahvolur-du.” demiştir.

111

5. ÜNİTE

Hz. Ömer, Müslüman idaresi altında yaşayan başka dinlerden insanların köleleştirilmelerine ve sömürülmelerine karşı çıktığı gibi onların inanç ve ibadet özgürlüklerini, mabetlerini, dillerini ve örflerini koruma konusunda da çok hassas davranmıştır. Müslüman valilere gönderdiği mektuplarda Müs-lüman olmayan topluluklara haksızlık yapılmamasını, onlardan fazla vergi alınmamasını özellikle tavsiye etmiştir. Diğer taraftan fakirlerden, yoksullar-dan, yaşlılardan, eğer mal ve mülkleri yoksa, cizye vergisi almamıştır. Bunun gibi insanlardan döverek, eziyet ederek veya hapsederek cizye toplamayı da kesinlikle yasaklamıştır.

Hz. Ömer, Müslüman olmayan toplulukların fakirlerine devlet hazinesin-den yardım yapmıştır. Örneğin; gözleri görmeyen yaşlı bir Yahudi’den cizye alınmasına razı olmamış, üstelik ona zekât gelirlerinden yardım edilmesini emretmiştir. Benzer biçimde cüzzamlı Hristiyanlara da zekât gelirlerinden yardımda bulunmuştur.

Hz. Ömer, devlet malı konusunda son derece titiz davranır, buradan ya-pılan bütün harcamaların milletin yararına olmasına özen gösterirdi. Çok sade bir yaşantısı vardı. Yamalı elbise giyinmekten çekinmez, yerde yatardı. Hazineden aldığı devlet başkanlığı maaşı, döneminde devlet gelirlerindeki muazzam artışa rağmen çok fazla değildi. Bazen maaşı ihtiyaçlarını karşıla-maya yetmediği için hazineden borç para alırdı.

Hz. Ömer, hurafelere karşı da kararlı bir tavır sergilemiş ve gerekli ted-birlerialmıştır. Hz. Peygamber zamanında Hudeybiye’de yanında anlaşma-nın gerçekleştiği (Beyatü’r-ridvân) ağacı halk kutsallaştırarak ziyaret etmeye başlamıştı. Bunun üzerine Hz. Ömer, bu ağacı, tevhit inancına zarar verebi-leceği endişesiyle hemen kestirmiştir. Kâbe’yi ziyaret edenlerin Hacer-i Esvet taşını kutsallaştırmalarını asla onaylamamıştır.

Prof. Dr. Mehmet ÖZDEMİR

Ortaöğretim Din Kültürü ve Ahlak Bilgisi Dersi

Öğretim Programı, s. 77, 78.

112




1. Temel hak ve özgürlüklere uyulmadığında ortaya çıkabilecek sorunlar neler olabilir?

2. Zararlı alışkanlıkların hak ve özgürlüklerin kullanımını nasıl engellediğini birer örnekle

açıklayınız.

3. İfade özgürlüğünün kullanımında dikkat edilmesi gereken şartlar nelerdir? Yazınız.

4. Fert ve toplum açısından kul hakkı niçin önemlidir? Anlatınız.


1. Aşağıdakilerden hangisi temel hak ve özgürlüklerden biri değildir.

A) Yaşam hakkı B) İbadet hakkı

C) Sağlık hakkı D) Eğitim hakkı E) Seçme ve seçilme hakkı

2. Hukukun üstünlüğü açısından en temel ilke hangisidir?

A) Dilekçe ilkesi B) Mülkiyet ilkesi

C) Siyaset ilkesi D) Yasama ilkesi E) Adalet ilkesi

3. Aşağıdakilerden hangisi temel hak ve özgürlüklerin yerine getirilmesini engelleyen davranışlardan biri değildir?

A) Sigara içmek B) Kumar oynamak

C) İçki içmek D) Uyuşturucu kullanmak E) Yasalara uygun davranmak

C. Aşağıdaki cümlelerde boş bırakılan yerleri verilen kelimelerden uygun olanı ile doldurunuz.

( ibadet, oy, malı, vatandaşlık, gizliliğine, nesli, bütün insanları, dini, namazı)

1. “Kim bir cana kıymış ya da yer yüzünde bozgunculuk yapmamış olan bir kimseyi öldürürse sanki

………….. öldürmüş gibidir. Kim de onun hayatını kurtarmak suretiyle yaşatırsa …………..ya-şatmış

gibi olur.” (Mâide suresi, 32. ayet. )

2. Bir kimse hakkında hoşlanmayacağı hususları konuşmak özel yaşamın ...............müdahaledir.

3. İslamiyet aklı,…………. , …………., canı ve………….korumayı esas almıştır.

4. Seçimlerde ………….kullanmamak………….görevini yerine getirmemektir.

Ç. Aşağıdaki bilgilerin doğru olanlarını ‘‘D’’, yanlış olanlarını ‘‘Y’’ ile işaretleyiniz.

(…) Kapıyı çalmadan anne babamın odasına izinsiz girebilirim.

(… ) İslam başkalarının inanç özgürlüğü hakkına saygılı olmayı emreder.

(… ) Bize zarar verene biz de zarar vermeliyiz.

(… ) Söz taşımak özel yaşamın gizliliğine müdahaledir.

113

5. ÜNİTE


1. Atatürk’ün İslam dini ile ilgili sözlerinden birkaç tanesini defterinize yazınız.

2. Dinin yozlaştırılması ne demektir? Araştırınız.

3. Dinî taassup ne anlama gelir? Araştırınız.

ÖĞRENME ALANI: DİN VE LAİKLİK

6. ÜNİTE: ATATÜRK VE DİN

114

NNAALLIIMM

lerinden birkaç tanesini defterinize

Araştırınız.

ız.

E DİN

1. Atatürk’e Göre Din Vazgeçilmez Bir Kurumdur

Din, insanlığın doğuşuyla ortaya çık-mış ve insan olduğu sürece varlığını de-vam ettirecek olan evrensel bir olgudur. Yapılan araştırmalar, tarihin hiçbir dö-neminde inanmayan bir topluluğun bu-lunmadığını ortaya koymuştur. Çünkü insan, yeme, içme gibi maddi ihtiyaçları yanında, inanma, ibadet etme gibi mane-vi ihtiyaçları da olan bir varlıktır. İnsanın manevi gereksinimlerini karşılayan olgu-ların başında da din gelmektedir.

Tarihte büyük önderler, mensup ol-dukları toplumun maddi ve manevi de-ğerleriyle bütünleşmiştir. Bu değerler Büyük Önder Atatürk’ün hayatına bakıl-dığında da açık bir şekilde görülmektedir. Atatürk, dinî kültüre sahip Müslüman bir ailede dünyaya gelmiştir. İlk dinî bilgi-lerini ailesinden, özellikle de annesinden almıştır. Atatürk’ün eğitim gördüğü okullar devrinin şartlarına göre dinî bilgiler veren okullardı. Dolayısıyla o, yeterli bir dinî bilgi ve kültüre sahipti.

Atatürk, dini toplumların temel ihtiyaçlarından biri olarak kabul eder. Ona göre “Din vardır ve lüzumludur.”1 Bireylerin huzuru ve toplum hayatının düzenli bir şekilde devam etmesi için din vazgeçilmez bir kurumdur. Atatürk bu hususu şöyle dile getirmiştir: “Dinsiz milletlerin devamına imkân yoktur.”2

Mustafa Kemal Atatürk, dinin Türk tarih ve kültüründe önemli bir yere sahip olduğunu ifade etmiştir. O, “Milletimiz dil ve din gibi kuvvetli iki fazilete sahiptir. Bu faziletleri hiçbir kuvvet milletimizin kalp ve vicdanından çekip alamamıştır, alamaz...”3 sözüyle dinin Türk milletinin sahip olduğu en önemli fa-ziletlerden biri olduğunu dile getirmiştir.

Atatürk’e göre din, insan ile Tanrı arasındaki bir ilişkidir ve dinin yeri insanın vicdanıdır. Bunu, “…Din bir vicdan meselesidir. Herkes vicdanının sesine uymakta serbesttir. Biz dine saygı gösteririz, düşünüşe ve düşünceye karşı değiliz. Biz sadece din işlerini millet ve devlet işleriyle karıştırmamaya çalışıyoruz.”4 sözüyle belirtmiştir. Bununla birlikte, “Türkiye Cumhuriyeti’nde her yetişkin, dinini seçmekte hür olduğu gibi belirli bir dinin merasimi de serbesttir. Yani ibadet hürriyeti vardır…”5 sözüyle de inanç ve ibadet özgürlüğünün önemini vurgulamıştır.

1 Atatürkçülük, Atatürk’ün Görüş ve Direktifleri, C 1, s. 452.2 Atatürkçülük, C 1, s. 452.3 Atatürkçülük, C 1, s. 456.4 Atatürkçülük, C 1, s. 111.5 Atatürkçülük, C 1, s. 111.

Atatürk ve arkadaşları dua ederken

115

6. ÜNİTE

Mustafa Kemal dinin, ilerlemeye ve gelişmeye engel olmadığını belirtmiştir. Dinin gelişmeye ve çağdaş-laşmaya karşı olduğu düşüncesinin yanlışlığını şöyle ifade etmiştir: “Büyük dinimiz çalışmayanın, insanlıkla ilgisinin olmadığını bildiriyor. Bazı kimseler çağdaş olmayı inançsız olmak sanıyorlar. Asıl inançsızlık onla-rın bu inanışıdır.”1

Atatürk’ün bu sözleri onun dine ne kadar önem verdiğini, dini birey ve toplum hayatı için vazgeçilmez bir kurum olarak gördüğünü ortaya koymaktadır.

1 Atatürkçülük, C 1, s. 457.

TARTIŞALIM______________________________________________________________“…İnsanlara feyz ruhu vermiş olan dinimiz, son dindir. En mükemmel dindir. Çünkü dinimiz akla, mantığa,

gerçeğe tamamen uyuyor ve uygun düşüyor. Eğer akla, mantığa ve gerçeğe uymamış olsaydı, bununla diğer ilahî tabiat kanunları arasında bir çelişki olması gerekirdi. Çünkü tüm evren kanunlarını yapan Yüce Allah’tır.”

Atatürkçülük, C 1, s. 455.Yukarıdaki sözden hareketle Atatürk’e göre din ile tabiat kanunları arasındaki ilişkiyi tartışınız.

PAYLAŞALIM__________________“…Size Bomba Sırtı olayını anlatmadan

geçemeyeceğim. Karşılıklı siperler arasın-daki uzaklık sekiz metre. Yani ölüm kesin… Birinci siperdekiler, hiçbiri kurtulmamacasına tamamen şehit oluyor, ikincidekiler onların yerine gidiyor. Fakat imrenilecek ölçüde bir ılımlılık ve razı oluşla biliyor musunuz? Öleni görüyor, üç dakikaya kadar öleceğini biliyor, en ufak bir zaaf göstermiyor; sarsılmak yok! Okuma bilenler, ellerinde Kur’an-ı Kerim, cennete gitmeye hazırlanıyorlar. Bilmeyenler kelime-i şehadet çekerek yürüyorlar. Bu, Türk askerindeki ruh gücünü gösteren şaşılacak de-recede ve kutlanılacak bir örnekliktir. Emin olunuz ki Çanakkale Muhaberesi’ni kazandı-ran, bu yüksek ruhtur.”

Atatürkçülük, C 1, s. 463.

Atatürk’ün yandaki sözünü dik-kate alarak ulaştığınız sonuçları arkadaşlarınızla paylaşınız.

116

ATATÜRK VE DİN

2. Atatürk Dinin Yozlaştırılmasına Karşıdır

Atatürk’e göre İslam dini, “En makul ve en tabii dindir ve ancak bundan dolayıdır ki son din olmuştur.”1 Ancak Atatürk, hurafe ve batıl inançların dinin özünden ayrılmasını istemiştir ve bunu şu şekilde dile getirmiştir: “Temeli çok sağlam bir dinimiz var. Malzemesi iyi; fakat bina yüzyıllardır ihmal edilmiş, harçlar döküldükçe yeni harç yapıp binayı takviye etmek lüzumu hissedilmemiş. Aksine olarak birçok yabancı unsur - yorumlar, boş inançlar binayı daha fazla hırpalamış.”2

Atatürk, dinin dinamik özünün ortaya çıkarılmasını isterken göz önünde bulundurulması gereken bir ölçüyü de şöyle ortaya koyar: “Bizim dinimiz için herkesin elinde bir değer ölçüsü vardır. Bu değer ölçüsü ile herhangi bir şeyin dine uygun olup olmadığını kolayca takdir edebilirsiniz. Hangi şey ki akla, mantığa, toplum çıkarına uygundur, biliniz ki o dinimize uygundur. Bir şey ki akıl ve mantığa, milletin çıkarına, İslam’ın çıkarına uygunsa kimseye sormayınız, o şey dinîdir...”3

Mustafa Kemal’e göre din bir milletin en yüce değeridir. Bundan dolayı o, dinin yıpratılmaması gerektiğine inanır ve onun günlük siyasi çekişmelere alet edilmemesini ister. Atatürk, dinin yozlaştırılmasına neden olan ruhbanlığa karşı çıkar. Allah’la insan arasına kişi veya kurumların girmesinin dinin temel ilkelerine aykırı ol-duğunu dile getirir. Ona göre Müslümanların toplumsal hayatında hiç kimsenin özel bir sınıf olarak varlığını sürdürmeye hakkı yoktur. Buna rağmen kendilerinde böyle bir hak görenlerin en başta dinin emirlerine aykırı hareket etmiş olacaklarını belirtir. Nitekim o, bu görüşünü şöyle dile getirmiştir: “Her şeyden önce şunu en basit bir dinî gerçek olarak bilelim ki bizim dinimizde özel bir sınıf yoktur. Ruhbanlığı reddeden bu din, dinde tekel-ciliği kabul etmez...”4

Atatürk, Müslüman toplumların içinde bulunduğu geri kalmışlık ve yoksulluk durumunu da dinin kendi-sinden değil, bozulmuş ve yozlaşmış olan din anlayışından kaynaklanan bir durum olarak görmektedir. O, bu durumu şu şekilde dile getirmektedir; “Onlar geçmişlerinin yanlış veya batıl alışkanlık ve inançlarıyla İslamiyeti karıştırdıkları ve bu suretle gerçek İslamiyetten uzaklaştıkları için kendilerini düşmanlarının esiri yaptılar.”5 Ona göre Müslüman toplumlar dinin emirlerini doğru bir şekilde anlasalar ve İslam’a uygun hareket etselerdi bugünkü durumda olmayacaklardı.

Mustafa Kemal Atatürk, Müslüman toplumlarda yaygınlaşmış olan yanlış tevekkül anlayışının da dinin özüyle bir ilgisinin olmadığını belirterek şöyle demektedir: “Bizim dinimiz, milletimize hakir (kötü) miskin (zavallı) ve zelil (aşağı) olmayı tavsiye etmez. Aksine Allah da Peygamber de insanların ve milletlerin yücelik ve şerefini muhafaza etmelerini emreder.”6

Mustafa Kemal Atatürk, dinin gerçek amacından uzaklaştırılarak istismar edilmesine karşı çıkar. O, dini, çıkar-larına alet etmek isteyen din istismarcılarının her zaman bulunacağını, bunu önlemenin yolunun ise dinin insanlara doğru öğretilmesinden geçtiğini belirtir. Nitekim o “Nasıl ki her hususta yüksek meslek ve ihtisas sahipleri yetiştirmek gerekli ise dinimizin gerçek felsefesini inceleyecek, araştıracak, bilimsel ve teknik olarak telkin kudretine sahip olacak, seçkin ve gerçek din ilim adamlarını da yetiştirecek yüksek öğrenim kurumlarına sahip olmalıyız.”7 ifadeleriyle insanlara ve topluma, dini doğru bir şekilde öğretecek kurum ve görevlilere ihtiyaç olduğunu dile getirir. 1 Atatürkçülük, C 1, s. 454.2 Atatürkçülük, C 1, s. 459.3 Atatürkçülük, C 1, s. 455.4 Atatürkçülük, C 1, s. 463.5 Ali Sarıkoyuncu, Atatürk, Din ve Din Adamları, s. 21.6 Atatürkçülük, C 1, s. 456.7 Atatürkçülük, C 3, s. 230.

117

6. ÜNİTE

Atatürk, dinin özünün, aslının korunması için en bü-yük güvence olarak laikliği görmüştür. Ona göre laiklik, sadece din ve dünya işlerinin birbirinden ayrılması demek değildir. Bunun yanında tüm vatandaşların din ve ibadet özgürlüğüne sahip olması da laikliğin bir gereğidir. Ayrıca laiklik, dinsizlik ve din karşıtlığı da demek değildir. Mus-tafa Kemal Atatürk, laikliği böyle anlayanlara karşı şunları söyler: “Laiklik asla dinsizlik olmadığı gibi sahte dindarlık ve büyücülükle mücadele kapısını açtığı için gerçek din-darlığın gelişmesi imkânını temin etmiştir…”1

3. Atatürk’ün İslamiyet ve Hz. Peygamberle İlgili Sözleri

Atatürk, söylev ve demeçlerinde, Kur’an-ı Kerim ayetleri ile Hz. Peygamberin hadislerine yer vermiştir. O, özellikle İslam dinine ve Peygamberine karşı saygı, hürmet ve takdir duygularını açık bir şekilde ifade etmiştir. Atatürk’ün değişik zamanlarda yapmış olduğu konuşma ve sohbetlerinde İslam dini ve Hz. Peygamber hakkında söylemiş olduğu sözlerinden bazıları şunlardır:

“Allah birdir. Şanı büyüktür… Peygamberimiz Efendimiz Hazretleri, Allah tarafından insanlara dinî gerçekleri duyurmaya memur ve elçi seçilmiştir. Bunun esası, hepimizce bilinmektedir ki yüce Kur’an’daki anlamı açık olan ayetlerdir. İnsanlara feyiz ruhu vermiş olan dinimiz son dindir. En mükemmel dindir.”2

“…Biz içine girdiğimiz dinin en çok isabetli ve olgun olduğunu biliyoruz. Ve imanımız da vardır. Fakat bu inanışı nurlandırmak lazım, temizlendirmek, güzelleştirmek lazım-dır ki hakikaten kuvvetli olabilsin.”3

“…Bizim yüce dinimiz her erkek ve kadın Müslümana genel olarak araştırmayı farz kılar ve her erkek ve kadın Müslüman toplumu aydınlatmakla yükümlüdür.”4

“Türk milleti daha dindar olmalıdır. Yani bütün sadeliği ile dindar olmalıdır demek istiyorum. Dinime bizzat hakikate nasıl inanıyorsam buna da öyle inanıyorum…”5

“Hz. Muhammed’in neşrettiği din, insanların kalplerinde de-rin bir ihtizaz uyandırdı. O, ölüp gittikten on dört asır sonra bile, İslamiyet hâlâ kalplerde ihtizaz husule getirmektedir…”6

“O (Hz. Muhammed) Allah’ın birinci ve en büyük kuludur. Onun izinde bugün milyonlarca insan yürüyor. Benim senin adın silinir; fakat o, sonsuza kadar ölümsüzdür.”7

1 Atatürkçülük, C 1, s. 111.2 Atatürkçülük, C 1, s. 455.3 Sadi Borak, Atatürk ve Din, s. 124.4 Atatürkçülük, C 1, s. 463.5 Atatürkçülük, C 1, s. 456.6 Atatürk, Din ve Din Adamları, s. 25.7 Atatürkçülük, C 1, s. 455.

DEĞERLENDİRELİM_______“Taassup cahilliğe dayanır. Bundan dolayı

taassubu olan cahildir. İlim mutlaka cahilliği yener, o hâlde halkı aydınlatmak lazımdır.”

Atatürkçülük, C 1, s. 285.

Atatürk’ün yukarıdaki sözünden yola çıka-rak onun taassuba bakışını değerlendiriniz.

YORUMLAYALIM____Atatürk, ölümünden kısa süre önce ya-

yınladığı mesajında Hz. Muhammed’le ilgili şu yorumda bulunmuştur: “Bütün dünyanın Müslümanları Allah’ın son peygamberi Hz. Muhammed’in gös-terdiği yolu takip etmeli ve verdiği ta-limatları tam olarak tatbik etmeli. Tüm Müslümanlar Hz. Muhammed’i örnek almalı ve kendisi gibi hareket etmeli. İslamiyetin hükümlerini olduğu gibi yerine getirmeli. Zira ancak bu şekilde insanlar kurtulabilir ve kalkınabilirler.”

Dr. Mehmet BULUT Doğumunun 125. Yılı Anısına Din, Bilim, Uygarlık ve Atatürk, s. 92.

Atatürk’ün yukarıdaki sözünü dik-kate alarak Hz. Muhammed ve İslam dini ile ilgili düşüncelerini yorumla-yınız.

118

ATATÜRK VE DİN

Okuma Metni

Taassubun Zararları

Taassup, herhangi bir konu ile ilgili düşünceyi tek doğru kabul edip karşı görüşte olan insan-ların düşüncelerine değer vermemek ve kendi görüşlerini başkalarına kabul ettirmek için baskı yapmaktır. Cahillikten kaynaklanan taassubu İslam dini reddetmiştir. Bu konuda Yüce Allah şöyle buyurur: “ İnkar edenler, kalplerine taassubu, cahiliye taassubunu yerleştirmişlerdi. Allah, pey-gamberine ve inananlara huzur indirdi; çünkü onlar takvaya en çok layık olanlardı. Allah her şeyi bilendir.” (Fetih suresi, 26. ayet.)

Taassup, insanlık tarihinde her zaman var olagelmiş ve zaman zaman sıkıntılara sebep olmuştur. Taassup sahipleri, ortaya çıkan her türlü yeniliğe ve yeni düşünceye karşı çıkmışlardır. Geçmişten miras aldıkları düşünce ve davranışların tek doğru yol olduğunu, bunun dışında herhangi bir doğ-runun olamayacağını ileri sürmüşlerdir. Atalarının yolunu körü körüne taklit eden bu insanlar pey-gamberlerin doğruya, iyiliğe ve güzelliğe çağrılarına da aynı şekilde karşılık vermişlerdir. Kur’an-ı Kerim’de onların tavırları şu şekilde ifade edilmiştir: “...Babalarımızı üzerinde bulduğumuz yol bize yeter...” (Mâide suresi, 104. ayet.), “...Biz önceki atalarımızdan böyle bir şey işitmemiştik.” (Kasas suresi, 36. ayet.) Kur’an-ı Kerim’de bu tip insanların tutumları, “...Ya ataları hiçbir şey bilmiyorlarsa ve doğru bir yol üzerinde bulunmuyorlarsa?” (Bakara suresi, 170.ayet.) ayetleriyle eleştirilmiştir.

Taassup sahibi insanlar genellikle kendileri ile aynı düşünceye sahip olmayan diğer insanları suçlar, onlara karşı kin ve nefret duyar, onları hor görür; hatta düşmanlık beslerler. Böyle bir düşünceye sahip olan kişi, herkesin kendisi gibi düşünmesini ister.

Bağnaz kişiler kendi düşüncelerini bir defa bile olsun test etmeyi düşünmezler. Çünkü daha çok ön yargılarla hareket ederler ve bu ön yargıları onların kendi yanlışlarını görmelerine engel olur. Bundan dolayı sürekli sabit fikirlidirler ve her zaman yanılgılar içindedirler. Asla objektif olamaz-lar. Farklı düşünce ve inançlara kapalıdırlar.

Toplumsal barış ve hoşgörünün gelişmesi için her türlü taassubun ortadan kaldırılması gerekir. Mustafa Kemal Atatürk’ün ifadesiyle, “Taassupsuzluğun genelleşmesi, huy hâline gelebilmesi için de fikri terbiyenin yükselmesi gerekmektedir.”

Dr. Ahmet EKŞİ (Bu kitap için hazırlanmıştır.)

119

6. ÜNİTE



1. Atatürk, dini niçin vazgeçilmez bir kurum olarak görmektedir? Yazınız.

2. Atatürk’e göre dinin toplumsal hayattaki yeri nedir? Belirtiniz.

3. Atatürk’ün dinin yozlaşmasıyla ilgili düşünceleri nelerdir? Açıklayınız.


“Temeli çok sağlam bir dinimiz var. Malzemesi iyi; fakat bina yüzyıllardır ihmal edilmiş, harçlar döküldükçe

harç yapıp binayı takviye etmek lüzumu hissedilmemiş, aksine olarak birçok yaban unsur binayı daha fazla

hırpalamış.’’

1. Atatürk’ün yukarıdaki sözünden aşağıdaki sonuçlardan hangisi çıkarılamaz?

A) Temeli çok sağlam bir dinimiz vardır.

B) Dinimiz yüzyıllardır ihmal edilmiştir.

C) Dine hurafeler sokulmaya çalışılmıştır.

D) Yanlış inançlar, dinî hükümler olarak algılanmaya başlanmıştır.

E) Artık dine gerek yoktur.

2. Atatürk, “Hangi şey ki akla, mantığa, toplum çıkarına uygundur; biliniz ki o dinimize de uygundur.” sö-züyle İslam dininin hangi özeliğini vurgulamıştır?

A) İslam dininin ilahî bir din olduğunu

B) İslam dininin son din olduğunu

C) İslam dininin toplumsal faydalarını

D) İslam dininin akıl ve bilimle çatışmadığını

E) İslam dininin insan fıtratına en uygun din olduğunu

C. Aşağıdaki cümlede boş bırakılan yerleri verilen kelimelerden uygun olanları ile doldurunuz.

(İslam, ayet, Hz. Muhammed, laiklik)

1. Atatürk’e göre .............................asla dinsizlik değildir.

2. Atatürk çeşitli konuşmalarında .............................dini ve Hz. Muhammed ile ilgili görüşlerine yer vermiştir.

3. Atatürk’e göre tüm Müslümanlar .............................örnek almalı ve onun yolundan gitmelidir.

120

ATATÜRK VE DİN


1. Din ve bilimin insanlara sağladığı yararları araştırınız.

2. Kur’an-ı Kerim’den ilmi teşvik eden iki ayet meali bulunuz ve defterinize yazınız.

3. Müslüman bilginlerin matematik alanında yaptıkları çalışmaları araştırınız.

4. Geçmişteki medreselerin (üniversitelerin) eğitim-öğretim açısından fonksiyonlarını araştırınız.

ÖĞRENME ALANI: DİN, KÜLTÜR VE MEDENİYET

7. ÜNİTE: İSLAM VE BİLİM

MEDENİYET

LİM

NNAALLIIMM

ararları araştırınız.

ki ayet meali bulunuz v

da yaptıkl

121

1. Din-Bilim İlişkisi

İnsan, akıl sahibi bir varlıktır. Aynı zamanda insan merak eden, sorgulayan ve araştıran bir yapıya sahip-tir. Bu nedenle her insan; bu dünyaya geliş amacının ne olduğunu, evrendeki düzenin nasıl işlediğini, ölümün bir son olup olmadığını sorgular. Din ve bilim, insanın bu sorularını cevaplayan iki kaynaktır. Din, vahyin yol göstermesiyle ilahî kaynaklı açıklama yapar ve bilgiler verir. Bilim ise akıl, gözlem ve deney metodunu kullanarak varlıkların yaratılış kanunlarını araştı-rır. Ayrıca varlıklar ve olaylar arasın-daki sebep-sonuç ilişkilerini sistematik bilgiler yoluyla ortaya koyar.

Bilim, insan ürünüdür. Bilim in-sanlarının çalışmalarıyla bilimdeki ilerleme ve gelişme süreklilik arzeder. Bununla birlikte bilimsel yöntemler-le elde edilen bilgiler değişebilir. Bu nedenle bilimsel çalışmalarda son söz söylenemez.

Bilim, varlıkların yapısını ve işle-yişini inceler. Somut bilgilere ulaşır. Din ise varlığın kaynağını ve amacını açıklayarak bu bilgileri anlamlandırır. Örneğin bilim; yağmurun yapısı, olu-şumu ve hareketlerini gözlem ve deney yoluyla inceler ve insanlara açıklar. Din ise yağmurun kaynağını ve anlamını açıklar. Allah Kur’an’ın Rûm suresinin 48. ayetinde rüzgâr ve yağmurları kendisinin yarattığını şöyle bildirir: “Allah odur ki rüzgârları gönderir, bunlar da bulutu kaldırır. Derken Allah onu gökte dilediği gibi yayar ve parça parça eder; nihayet arasından yağmurun çıktığını görürsün. Allah dilediği kullarına yağmuru nasip edince onlar seviniverirler.”

İnsan, bilimsel yöntemlerle keşfettiği bilgiler doğrultusunda hayatı kolaylaştıran ürünler geliştirir. Örne-ğin insan, bilimsel araştırmalar sonucunda suyun kaldırma kuvvetini keşfeder ve bu bilgiyle gemiler icat eder. Din ise yaratılışın niteliği ile ilgili genel bilgiler vermekle birlikte insan aklının ve bilimin ulaşamayacağı alanları da aydınlatır. Örneğin bilim yoluyla elde ettiğimiz bilgiler evrende bir düzenin olduğunu bize göste-rir; ancak bu düzeni kuran yüce Yaratıcının niteliklerini bize din öğretir. Ayrıca din insanın gözlemleyemedi-ği alanla (metafizik) ilgili bilgiler verir.

BEYİN FIRTINASI YAPALIMAllah, evreni belli tabiat yasalarına göre

yaratmasaydı bilimler ortaya çıkıp gelişe-bilir miydi? Arkadaşlarınızla beyin fırtına-sı yapınız.

DİNA

KIL

BİLİM

insanı

n anla

m

arayışına

cevap

tır.

ufkumuzu açar. evrenin sırlarını

ortaya çıkarır.

evren ve

varlıklar üzerine

düşünülmesini ist

er.

dini so

rumlul

uğun

ön şa

rtıdır.

insa

nı

aydı

nlatır.

bilimi teşvik eder.

en büyük nimetlerden biridir.

düşüncenin

ürünüdür.

insanı özgürleştirir.

insa

nı

özgü

rleşt

irir.

yaşamımızı

kolaylaştırır.

insanın kendine

güvenini sağlar.

akla ve kalbe

hitab eder.

insa

nı d

iğer

ca

nlıla

rdan

ayı

ran

en te

mel

öze

llikt

ir.

122

İSLAM VE BİLİM

2. İslam’da Bilginin Kaynakları

2.1. Akıl

İnsanı diğer varlıklardan ayıran en önemli özellik akıl sahibi olmasıdır. Akıl, duyu organları vasıtasıyla kendine gelen verileri değerlendirir. Nesneler ve olaylar arasında ilişki kurup daha önceden elde etmiş olduğu birikimleri de kullanarak yeni gerçekliklere ulaşabilir. Bilim de bu gerçekliklerden bir tanesidir. Yani bilim aklın bir meyvesidir.

Kur’an-ı Kerim’e göre insanı sorumluluk sahibi kılan, onun akıl ve irade sahibi olmasıdır. Birçok ayette geçen akıl kelimesi, “bilgi edinmeye yarayan bir güç ve bu güç ile elde edilen bilgi” şeklinde tarif edilmiş-tir. Kur’an’da genellikle “akletmenin” yani aklı kullanarak doğru düşünmenin önemi üzerinde durulmuş ve akletmek tavsiye edilmiştir.

Kur’an-ı Kerim’de pek çok ayette, “...Hâlâ aklınızı kullanmıyor musunuz?”1 ve “Düşünemiyor musunuz?”2 denilerek insanların akıllarını kullanmaları istenmektedir. Başka bir ayette ise şöyle buyrulmak-tadır: “Göklerin ve yerin yaratılışında, gece ile gündüzün birbiri ardınca gelip gidişinde akıl sahipleri için ibretler vardır.”3

Kur’an-ı Kerim, düşünmeyi, araştırmayı ve doğru bilgiye ulaşmayı emreder. Kur’an’a göre akıl, aynı zamanda vahyi anlamak için zorunlu bir araçtır. İnsan, aklı ile düşünerek yeni bilgiler edinir; iyiyi kötüden, doğruyu yanlıştan ayırır. Böylece kendini geliştirir. Kültür ve bilgi birikimini arttırır. Bu da kişinin hayatını anlamlı hâle getirir.

1 Hûd suresi, 51. ayet.2 Bakara suresi, 76. ayet.3 Âl-i İmrân suresi, 190. ayet.

DÜŞÜNELİM______________________________________________________________“Yalnız kendini gören ve düşünen akıl başkadır; cihanı gören akıl başkadır. Ne güzeldir o akıl ki iki âlemin geniş ufuklarını kucaklar.”

Muhammed İKBAL,Şarktan Haber ve Zebûr-u Acem, s. 130.

Yukarıdaki sözde verilmek istenen mesaj üzerinde düşününüz.

İSLAM’DA BİLGİNİN KAYNAKLARI

AKIL VAHİY DUYULAR

123

7. ÜNİTE

2.2. VahiyVahiy sözlükte “gizli konuşmak, emretmek,

ilham etmek, hızlı ve gizli telkinde bulunmak” gibi anlamlara gelir. Terim olarak ise Yüce Allah’ın emir ve yasaklarının Cebrail aracılığı ile peygamberlere bildirilmesidir. Bütün pey-gamberlerin temel görevi ilahî vahyi insanlara ulaştırmaktır. Yüce Allah tarih boyunca insan-ları bilgilendirmek için peygamberler ve va-hiyler göndermiştir. Buna göre vahyin kaynağı Yüce Allah’tır, muhatabı ise insandır.

Allah’ın insanlara gönderdiği vahiylerin so-nuncusu Kur’an-ı Kerim’dir. Kur’an, İslam di-nin temel kaynağıdır. Vahiy İslam’da doğru bil-gi kaynaklarının başında gelir. Kur’an-ı Kerim; Yüce Allah’ın varlığı, birliği, peygamberlerin gönderiliş amaçları, onların hayatları, kutsal kitaplar, ölümden sonraki sonsuz ahiret hayatı, meleklerin varlığı gibi dinimizin inanç esasları hakkında bilgiler verir. Evrenin yaratılışı hakkında açıklamalarda bulunur. İnsanların mutlu, huzurlu ve barış içinde yaşamaları konusunda onlara çeşitli öğütlerde bulunur. İyi ve kötü davranışlar hakkında örnekler vererek insanları aydınlatır. Geç-miş toplumların başına gelen olumsuzluklardan söz eder. Bunların neden ve sonuçlarına dikkat çekerek ders almamızı ister. Yerine getirilmesi gereken ibadetler konusunda bilgiler verir.

2.3. Duyular

İnsan, duyuları olan bir varlıktır. Beş duyu organı olan görme, işitme, tat alma, dokunma ve koklama insa-nın dış dünyaya açılan pencereleri gibidir. İnsanoğlu duyular yoluyla pek çok konuda bilgi sahibi olur. Mad-denin niteliği ve niceliğini duyuları sayesinde öğrenir. İnsan farklı türde kokuları, duyu organları sayesinde birbirinden ayırabilir. Duyularla çeşitli gözlemler yaparak birçok bilgi ve sonuçlara ulaşabilir.

İnsan, aklı sayesinde duyularla elde ettiği verileri, bilgi ve yargıya dönüştürebilir. Bunlara dayanarak yapmış olduğu davranışlardan da sorumlu olur. Nitekim bu sorumluluk bir ayette şöyle açıklanır: “Hak-kında bilgin bulunmayan şeyin ardına düşme. Çünkü, kulak, göz ve gönül, bunların hepsi ondan sorumludur.”1

3. İslam Aklı Kullanmayı ve Bilimi Teşvik Eder

Günümüzde bilginin değeri her geçen gün daha da artmaktadır. İnsanın hem kendisine hem de çevresine faydalı olabilmesi için aklını kullanması ve bilgili olması gerekir. İnsanın ancak bilgi sahibi olmakla dünya ve ahiret mutluluğuna erişeceğine işaret eden İslam dini, kadın erkek ayırmaksızın tüm Müslümanlara ilim öğrenmeyi farz kılmıştır.2

1 İsrâ suresi, 36. ayet.2 İbn Mace, Sünen, Mukaddime, 17.

124

İSLAM VE BİLİM

İslam’ın ana kaynakları olan Kur’an-ı Kerim ve hadislerde ilme geniş bir şekilde yer verilir. Kur’an-ı Kerim’de pek çok ayette insanlar düşünmeye, araştırmaya, kısaca-sı ilim öğrenmeye teşvik edilir. Kur’an-ı Kerim’in ilk inen ayetinin, “Yaratan Rabb’inin adıyla oku!”1 olması İslam dininin, okumaya ve bilgiye ne kadar önem verdiğini göstermektedir. Bir başka ayette Yüce Allah’ın inananları ve ilim sahiplerini derecelerle yükselteceği bildirilmektedir.2 Diğer bir ayette ise, “...Eğer bilmiyorsanız bilenle-re sorun.”3 denilmektedir.

Peygamberimiz de ilme büyük önem vermiş ve ilmin yaygınlaş-ması için her türlü imkânı seferber etmiştir. Örneğin Bedir Savaşı’ndan sonra esir alınan Mekkelilerden oku-ma yazma bilenler, on kişiye okuma yazma öğretmeleri şartıyla serbest bırakılmışlardır.

İslam dinine göre ilim, insanların maddi ve manevi ihtiyaçlarını gider-meleri için öğrenilir. Çünkü ilim, insanın ve kâinatın sırrını ortaya çı-karacak tek yoldur. İlim, imanı güç-lendirir. Böylece insan, Yüce Allah’a daha yakın olur. Bunun içindir ki Kur’an-ı Kerim’de Allah’ı hakkıyla tanıyıp ona saygı duyanların âlimler olduğu vurgulanmaktadır.4

1 Alak suresi, 1. ayet.2 Mücâdele suresi, 11. ayet.3 Nahl suresi, 43. ayet.4 Fâtır suresi, 28. ayet.

YORUMLAYALIM__________________________

“Âlimler peygamberlerin vârisidirler.”Tirmizî, İlim, 19.

“Dünyayı isteyen ilme sarılsın, ahireti isteyen ilme sarıl-sın, hem dünyayı hem ahireti isteyen yine ilme sarılsın.”

Et-Tac, C 1, s.22.

“Kıyamet gününde âlimlerin mürekkebi, şehitlerin kanı ile tartılır.”

Tirmizî, İlim, 3.

Yukarıdaki hadisleri dikkate alarak İslam’ın ilme verdiği önemi yo-rumlayınız.

İSLAM DİNİ

Bilgisizce taklide karşıdır. Akıl ve bilgi dinidir.

İnsanın aklına hitap eder. Araştırmayı tavsiye eder.

Bilimi teşvik eder. Okumayı ve öğrenmeyi öğütler.

İnsanın kalbine hitap eder. İnsanın iç dünyasını, duygu dünyasını zenginleştirir.

İnsanın özgürleşmesine katkıda bulunur.

İnsanların barış, huzur ve kardeşlik içinde yaşamalarını ister.

Düşünmeyi ve düşündüğünü ifade etmeyi teşvik eder.

Delil ve belgelere dayanarak konuşmayı ve doğruyu yanlıştan ayırmayı ister.

Aklın kullanılmasını ister.İnsanın niçin yaratıldığını ve neyi niçin yaptığını bilmesini ister.

BİLGİ KUTUSU___________________________

İ

Bilgisizce taklide kar

İnsanın aklına hitap e

Bilimi teşvik eder.

İnsanın kalbine hitap

İnsanın özgürleşmesikatkıda bulunur.

Düşünmeyi ve düşünifade etmeyi teşvik ed

Aklın kullanılmasını

B

k

İ

A

B

İ

i

125

7. ÜNİTE

4. İslam Medeniyetinde Eğitim Kurumları

İlk emri “Oku!”1 olan İslam dininin peygamberi Hz. Muhammed, aynı zamanda bir öğretmendi. Kendi-sine gelen vahiyleri ashabına aktaran Hz. Muhammed, Medine’ye hicret edince ilk önce bir mescit yaptırdı. Buna “Mescid-i Nebi” adı verildi. Bu mescidin bitişiğinde “suffe” adı verilen odalar yaptıran Hz. Muham-med, burada eğitim ve öğretim faaliyetlerine ağırlık verdi. “Suffe” aynı zamanda İslam medeniyetinin ilk eğitim kurumu olarak kabul edilir. İslam’ın ilk devirlerinde eğitim ve öğretim faaliyetleri daha çok camilerde yapılıyordu. Camilerde oluşturulan ders halkalarında Kur’an-ı Kerim, tefsir, hadis, fıkıh ve siyer gibi ilimler öğretiliyordu.

Yüksek öğrenim alanında ilk eği-tim kurumu ise Abbasi Halifesi Me-mun tarafından Bağdat’ta Beytü’l-Hikme (Bilgelik Evi) adıyla kuruldu. Beytü’l-Hikme, içinde kütüphane, rasathane vb. barındıran bir bilim merkeziydi. Beytü’l-Hikme’de aynı zamanda çeviri faaliyetleri de yapı-lıyordu.

İslam dünyasında ilk bü-yük medreseyi Türkler kurmuş-tur. Alparslan’ın emriyle veziri Nizamü’l-Mülk tarafından Bağdat’ta kurulan Nizamiye Medresesi’nde İslami bilimlerin yanında edebiyat, matematik, felsefe gibi dersler de okutulmaktaydı. Ayrıca Selçuklular Döneminde Anadolu’nun değişik yerlerinde büyük medreseler kurul-muştur.

Endülüs Emevi Devleti’nde de eğitim ve öğretim faaliyetleri oldukça ileri seviyedeydi. Özellikle Kordoba Medresesi’nden sadece Müslümanlar değil, aynı zamanda Hristiyanlar da faydalanıyordu.

Osmanlılar Döneminde ilk medrese Bursa’da Orhan Gazi tarafından kurulmuştur. Bunu daha sonraki dö-nemlerde değişik yerlerde açılan yeni medreseler takip etmiştir. Fatih Sultan Mehmet zamanında İstanbul’da kurulan Enderun Mektebi Sahn-ı Seman ile Kanuni Sultan Süleyman Döneminde kurulan Süleymaniye Med-reseleri ileri düzeyde eğitim verilen kurumlardır.

1 Alak suresi, 1. ayet.

İnce Minareli Medrese (Dar’ul-Hadis) / Konya

126

İSLAM VE BİLİM

İslam tarihi boyunca kurulmuş çok sayıdaki eğitim kurumunda tefsir, hadis, kelam, İslam hukuku, siyer, İslam felsefesi ve tasavvuf gibi dinî ilimlerin yanında felsefe, tıp, astronomi, matematik, man-tık, fizik, kimya, tarih ve edebiyat vb. ilimler de öğretilmekteydi. Bu medreselerde birçok ilim adamı ye-tişmiş ve pek çok kalıcı eser ortaya konulmuştur. Medreseler tarihte İslam medeniyetinin gelişmesinde büyük rol oynamıştır.

5. Müslümanların Bilim ve Medeniyete Katkıları

İslam’ın ilme verdiği önemin farkında olan Müslüman düşünür ve bilim adamları, din bilimlerinin yanı sıra sosyal bilimler ve fen bilimleri gibi pek çok ilim dalında da önemli çalışmalar yapmışlardır.

Bu çalışmalarla Müslüman bilim adamlarının ortaya çıkardığı görüş, teori ve buluşların çoğu bugün hâlâ geçer-liliğini korumaktadır

Coğrafya: Tanınmış bir Türk coğrafyacısı olan Belhi’nin çalışmaları ile bilimsel coğrafyanın temeli atılmıştır. Daha sonraki dönemlerde Piri Reis, Seydi Ali Reis, Uluğ Bey, Kâtip Çelebi gibi âlimler kalıcı eserler meydana getirerek coğrafya biliminin gelişmesine katkıda bulunmuşlardır.

Tarih: Müslüman bilim adamları tarih bilimine de önem vermişler ve tarih alanında çok sayıda eserler yazmışlar-dır. Taberi, Mesudi, İbn Haldun, Naima ve Ahmet Cevdet Paşa bu sahada yetişen meşhur tarihçilerdendir.

Astronomi: Kur’an-ı Kerim’de evren ile ilgili ayetlerden de ilham alan Müslümanlar, değişik yerlerde rasathaneler kurarak önemli çalışmalar yapmışlardır. Battani, dünyanın ekvatora eğimini doğru bir şekilde belirlemiş, güneş ve ay tutulması ile ilgili çalışmalar yapmıştır. Harezmi, astronomi cetvelleri ile atlaslar hazırlamıştır. Uluğ Bey Semerkant’ta rasathane kurarak astronomi ile ilgili çalışmalar yapmış, ansiklopedik eserler yazmış ve Ali Kuşçu gibi büyük bir astronomi bilginini yetiştirmiştir.

ARAŞTIRALIM_

İslam’ın ilk dönemlerinde bir eğitim kurumu olarak “küttaplar” büyük öneme sahipti. İlköğretim düze-yinde eğitim veren kurum-lar olarak karşımıza çıkan küttaplarda okuma-yazma öğretiminin yanında temel dinî bilgiler ile tefsir, hadis ve fıkıh gibi değişik ilimler öğretilmekteydi.

Siz de çevrenizde bulunan tarihî eğitim kurumları hak-kında araştırma yapınız.

127

7. ÜNİTE

Fizik: Müslüman bilginler fizikle de yakından ilgilenmişler, değişik madde-lerin özgül ağırlıklarını bulmuşlardır. Başta saat olmak üzere bazı makineleri icat ve imal etmişlerdir.1 Bunun yanı sıra yerçekimi, ışık, aynalar, optik ve çeşitli alet yapımı gibi konularda önemli çalış-malar yapmış ve değerli eserler yazmış-lardır. Atmosfer tabakasının kalınlığını doğru bir şekilde hesap etmişlerdir. Bi-runi, Kindi ve İbnü’l-Heysem fizik ala-nında isim yapmış önemli bilim adam-larındandır. Örneğin İbnü’l-Heysem’in Kitabü’l Menazır adlı eseri Latince’ye tercüme edilmiş ve Batı’da kalıcı tesirler bırakmıştır.2

Kimya: Müslüman bilginler kimya alanına da ilgi duymuşlardır. Zekeriya Razi, Cabir İbni Hayyan, İbnü’l-Heysem gibi bilim adamları birçok icat yaparak insanlığın yararına sunmuşlardır.

Matematik: Matematikte bugün de kullanılan logaritmayı sistemleştiren ve ilk defa sıfırlı ondalık sayıyı bulan Ha-rezmi, matematik alanında çok önemli bir isimdir. Ayrıca Ali Kuşçu, Tûsi, Hı-zır Bey, Kerhi, Muhammed bin Ahmet, Mirim Çelebi ve Hızır Halife gibi bilim adamları bugün tüm dün-yada kullanılan rakamları geliştirmişler ve yine bugün kullanılan birçok matematik işlemini bulmuşlardır.

Zooloji ve Botanik: Müslüman bilim adamları, hayvanları inceleyen zooloji, bitkileri inceleyen bota-nik bilim dalları ile ilgili olarak değişik eserler yazmışlardır. Bitki ve hayvanların biyolojik özellikleriyle ilgilenmişlerdir. Hayvan ve bitki hastalıkları konusunda oldukça ileri seviyede olumlu sonuçlar alan Müs-lüman bilim adamları, bunun sonucunda pek çok hastalığı tedavi etme başarısını göstermişlerdir. Zooloji ve botanik bilim dallarında ün yapmış kişiler arasında Abdullah İbn Baytar, Ebu Zekeriya ve Damiri’yi gösterebiliriz.1 İslam’da Bilim ve Teknik, Fuat Sezgin, C 3, s. 83.2 Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, C 21, s. 82.

BİLGİ KUTUSU________________________

Müslümanların en çok ilgi duydukları bilim dallarından biri de tıp bilimidir. Peygamberimizin tıp bilimi ile ilgili söz ve uygulamalarını, “Tıbb-ı Nebevi” adıyla hayata geçiren Müslüman ilim adamları, bu çalışma ile bugünkü koruyucu hekimliğin temelini atmışlardır.

Tıp alanında Ebu Bekir Razi, İbnü’n-Nefs, Beyruni, İbn Sina, Akşemsettin gibi bilim adamları önemli çalışmalar yapmışlardır. Bunlardan İbn Sina’nın el-Kanun fi’t Tıbb adlı eserle-ri beş yüz yıl Avrupa’da tıp okullarında ders kitabı olarak okutul-muştur. Hâlen Paris Üniversitesinde büstü bulanan İbn Sina’nın özellikle bitkisel te-davi yolları ile ilgili yaptığı çalışmalar geçer-liliğini günümüzde de de-vam ettirmektedir.

128

İSLAM VE BİLİM

TEFSİRKur’an’ın açıklanıp yorumlanmasını konu edinen bilim dalıdır. Pey-

gamberimizin vefatından sonra gelişmiştir. “Müfessir” adı verilen İslam bilginleri ayet ve surelerin iniş nedenleri ile birlikte, Peygamberimizin ve sahabenin sözlerini de dikkate alarak Kur’an-ı Kerim’i geniş bir şe-kilde açıklamışlardır. Başlıca müfessirler arasında Taberi, Zemahşeri, Fahrettin Razi, Ebussuud Efendi, İsmail Hakkı Bursevi, Konyalı Meh-met Vehbi ve Elmalılı Muhammed Hamdi Yazır’ı sayabiliriz.

...............Peygamberimizin söylediği söz , tutum, davranış ve değerlendirme-

lerini konu edinen ilmin adıdır. Bu ilim alanında yazılmış olan ve İs-lam âleminde “Kütüb-i Sitte” diye adlandırılan altı kitap ve müellifleri şunlardır: Buharî: Sahih-i Buharî, Müslim: Sahih-i Müslim, Ebu Davut: Sünen, Nesai: Sünen, İbn Mace: Sünen, Tirmizî: Sünen

...............Bu ilim dalı İslam hukuku anlamına da gelir. Kaynak olarak Kur’an-ı

Kerim ve hadisi kullanarak ibadetler ve insanlar arası ilişkilerde uyul-ması gereken hükümleri konu edinir. Bu ilim dalında otorite olmuş isimler arasında İmam Azam Ebu Hanife, İmam Şafii, Ahmet bin Han-bel, Malik bin Enes, Serahsi ve Ebussuud Efendi’yi sayabiliriz.

...............Bu ilim, İslam dininin inanç esaslarını ayet ve hadislerin yanı sıra akli

delilleri de kullanarak açıklar. Bu alanda İmam Maturidi, İmam Eş’ari, Bakillani, Nesefi ve İzmirli İsmail Hakkı oldukça önemli eserler vermiş-lerdir.

...............Peygamberimizin hayatını, karşılaştığı olayları ve bu olaylar karşısın-

daki yaklaşımlarını anlatan bu ilim dalında İbn İshak, İbn Hişam, Ahmet Cevdet Paşa önemli çalışmalar yapmışlardır.

...............İslam’ın ahlaki ilkelerinin bireyler tarafından içselleştirilmesini esas

alan bir disiplindir. İslam tarihinde Mevlânâ, Ahmet Yesevi, Hacı Bektaş Veli, Yunus Emre gibi pek çok mutasavvıf önemli eserler vermişlerdir.

Yukarıdaki metinlerde geçen bilgileri aşağıdaki başlıklarla eşleştiriniz.(Hadis, siyer, tasavvuf, kelam, fıkıh)

EŞLEŞTİRELİM

129

7. ÜNİTE

ARAŞTIRALIM-PAYLAŞALIM____________

Müslüman Bilim Adamlarının Bilim ve Medeniyete Katkılarından Bazıları

İbn Sina, lokal bir rahatsızlığın o organdaki genel bir hastalığın göstergesi olabileceğini ortaya koymuş, veremin bulaşıcı olduğunu ve bazı durumlarda güneş ışınlarının veremliye zarar verebileceğini tespit etmiştir.

Zehravi, kan hastalıklarını tanımlamış ve eklem iltihaplarıyla ilgili araştırmalar yapmıştır.

Ammar el-Mevsili, içine kanal açılmış iğne kullanarak içine çekme tekniğiyle katarakt ameliyatı uygulamasını ilk kez getirmiş bir göz hekimidir. İbnü’n-Nefs, ilk kez küçük kan dolaşımını

tanımlamıştır. Bu keşif A. Alpagus ve M. Servetus aracılığıyla Batı’ya ulaşmıştır.

Harezmi’nin el-Cebr ve’l- Mukabele adlı eseri cebir alanında yazılmış ilk eserdir.

Ebu Cafer el-Hazin, üçüncü dereceden denklemleri ilk kez çözmeyi başarmıştır.

Gıyasettin el-Kaşi, bilim tarihinde pi (Π) sayısının gerçek değerini keşfeden ilk bilim adamıdır.

Zerkali, Kepler’den önce eliptik yörünge kavramını ortaya atan ilk bilim adamıdır.

İlhan KUTLUER, İlim ve Hikmetin Aydınlığında, s. 101.

Siz de Müslümanların bilim ve medeniyete yaptığı katkılar hakkında araştırma yaparak bulgularınızı arkadaşlarınızla paylaşınız.

130

İSLAM VE BİLİM



1. Bilimsel bilgi ile dinî bilgi arasındaki fark nedir? Açıklayınız.

2. Dinin kaynağı ve alanı nedir? Bilgi veriniz.

3. Din ile bilim niçin çatışmaz? Açıklayınız.

4. Aklın bilgi kaynakları açısından yeri ve önemini anlatınız.


1. Peygamberimizin hadislerinin yer aldığı “Kütüb-i Sitte” adı verilen kitaplar arasında aşağıdakilerden

hangisi yer almaz?

A) Serahsi B) Müslim C) Buharî D) Tirmizî E) Nesai

2. Aşağıdaki isimlerden hangisi “tıp” alanında çalışmalar yapmıştır?

A) Harezmi B) Piri Reis C) İbn Haldun D) Ali Kuşçu E) İbn Sina

3. Aşağıdakilerden hangisi İslam tarihinin ilk dönemlerinde ilköğretim düzeyinde eğitim veren bir kurumdur?

A) Medrese B) Küttap C) Kütüphane D) Külliye E) Dergâh


(Ahmet Cevdet Paşa, akaid, Sahn-ı Seman, Kordoba)

1. İslam dininin inanç esaslarını ayet ve hadisler ışığında açıklayan ilim dalına ….……. denir.

2. ………. siyer ilminde önemli eser veren Müslüman ilim adamlarındandır.

3. ………. Medreseleri Fatih Döneminde kurulmuştur.


(...) İbn Sina Semerkant’ta rasathane kurarak astronomi alanında önemli çalışmalar yapmıştır.

(...) İslam dünyasında ilk büyük medrese Alparslan’ın emriyle Nizamü’l-Mülk tarafından kurulmuştur.

(...) Peygamberimizin tıpla ilgili söz ve uygulamalarına “Tıbb-i Nebevi” denir.

131

7. ÜNİTE

SÖZLÜK

A

alamet: Belirti, işaret, iz, nişan.

âlem: Yeryüzü ve gökyüzündeki nesnelerin oluş-turduğu bütün, evren.

amel: 1. Yapılan iş, fiil. 2. Bir kimsenin dinin buy-ruklarını yerine getirmek için yaptıkları.

amelî: Hareketle ilgili olan, yalnız düşünce ala-nında kalmayıp işe dönüşen uygulamalı, tatbikî.

astrofizik: Gök fiziği.

atıl: Etkisiz, işe yaramaz.

ayet: 1. Açık alamet, işaret, delil, kesin kanıt, ib-ret. 2. Allah’ın varlığına ve birliğine işaret eden her şey. 3. Kur’an surelerini oluşturan kısımlardan her biri.

B

baht: Kader, talih, şans.

bağnaz: Bir düşünceye, bir inanışa aşırı ölçüde bağlanıp ondan başka bir düşünce ve inanışı kabul etmeyen, mutaassıp.

batıl: Yok olup giden, gerçek ve doğru olmayan, esassız, boş şey, boşa giden, hükümsüz, gerçeğe aykırı, hikmetsiz, temelsiz, devamsız.

bedii: Güzellik ölçülerine uyan, gözü gönlü okşa-yan, beğenilen. Estetik.

beşer: İnsanoğlu, insan.

beyan etmek: Söylemek, bildirmek, ileri sürmek, anlatmak.

Beytullah: Kâbe.

C

cebren: Zorla.

D

dâhi: Olağanüstü yeteneği ve yaratıcı gücü olan kimse.

dâhili: İçle ilgili.

deist: Tanrı’yı yalnızca ilk sebep olarak kabul eden, vahyi reddeden görüş.

delalet: Yol göstermek, anlatmak, kılavuzluk et-mek.

E

ebedî: Sonsuz, ölümsüz.

edebî: Edebiyatla ilgili.

elem: Üzüntü, dert, keder.

Esma-i Hüsna: Allah’ın zatını, sıfatlarını ve fiil-lerini en güzel şekilde tanımlayan Allah’a ait güzel isimler.

ezelî: Öncesiz.

F

fanatizm: Bir kimseye veya bir şeye aşırı düşkün-lük ve tutkuyla bağlılık, taassup, bağnazlık.

fâni: Ölümlü, gelip geçici.

fasık: Allah’ın emrini tanımayan, sapkın, günah işleyen.

ferdî: Bireysel, kişisel.

fesat: Bozukluk, karışıklık.

fıtrat: Yaratılış, karakter, yapı, tabiat.

fizyolojik: Normal, doğal olarak işleyen.

132

SÖZLÜK

G

gayb: Akıl ve duyular yoluyla hakkında bilgi edi-nilemeyen varlık alanı.

H

hakikat: Bir işin doğrusu, gerçeği, aslı.

hamt: Şükür, övgü.

hassasiyet: Duyarlık.

hayâ: Utanma duygusu.

hidayet: Doğru yolu gösterme, doğru yolu bulma, rehberlik yapma, irşat etme.

hikmet: 1. Bilgelik, felsefe, sebep, gizli sebep. 2. Allah’ı gereği gibi bilme bilgisi.

hurafe: 1. Sapık, doğru olmayan, uydurma, asıl-sız söz. Akla ve gerçeğe aykırı olan, yalan haber. 2. Batıl dinlerden ve halk arasında uydurulan ma-sallardan kalma aslı esası olmayan inanışlar.

İ

ihtisas: Bir sahada kuvvetli ve geniş bilgi sahibi olma, uzmanlık.

icma: 1. Toplama, dağınık şeyleri bir araya getir-me, ittifak etme. 2. Bir konuda fikir birliği etme, ortak karar verme.

içtimai: Sosyal, toplumsal.

ihtizaz: Heyecan, coşku.

ihlas: Tutum ve davranışlarda sadece Allah’ın hoşnutluğunu gözetme, sözün öze uyması, riyakâr ve ikiyüzlülükten uzak olma.

istimlak: Kamulaştırma.

irade: Bir şeyi yapıp yapmamaya karar verme gücü.

imtiyaz: Ayrıcalık.

izan: Anlayış, anlama yeteneği.

izah: Açıklama.

K

kaza: 1. Allah’ın ezelî hükmünün, takdirinin ol-ması, gerçekleşmesi. 2. Vaktinde eda edilmeyen ibadeti sonradan yerine getirme.

kelam: Söz, söyleyiş biçimi. İlahî söz, ilahî emir, Kur’an-ı Kerim.

kıssa: Kendisinden ders alınması gereken kısa hikâye.

kudret: Güç, Tanrı’nın ezeli gücü.

kutsal: Güçlü bir dini saygı uyandıran veya uyan-dırması gereken, kutsi, mukaddes.

kültür: Bir topluma veya halk topluluğuna özgü düşünce ve sanat eserlerinin bütünü.

L

lafız: Söz, kelime.

lütuf: Önem verilen, sayılan birinden gelen iyilik, yardım, ihsan.

M

makul: Akla uygun, akıllıca.

maruf: Kur’an-ı Kerim ve sünnete uygun olan, di-nin ve aklın güzel gördüğü (her şey).

mefhum: Kavram.

mikat:Bir iş için belirtilen zaman, yer.

133

SÖZLÜK

mizan: Ölçü aleti, tartı, terazi.

mutaassıp: Tutucu, bağnaz, kendi tarafını tutmak-ta aşırı giden.

muhakeme: Bir sorunu çözmek için çıkar yol ara-ma.Yargılama.

münafık: Dine inanmadığı hâlde inanıyormuş gibi görünen kimse.

münker: İslamiyet açısından işlenmesi doğru bu-lunmayan, akılca da çirkin ve kötü kabul edilen şey.

müşrik: Allah’a eş koşan.

N

nankörlük: Kendisine yapılan iyiliğin değerini bilmeme.

Nazm-ı Celil: Kur’an-ı Kerim.

nefs: Öz varlık, kişilik.

nimet: İyilik, lütuf, ihsan.

nisap: Zekât ve fıtır sadakası verebilmek, hacca gidebilmek, kurban kesebilmek için Allah ve Re-sulü tarafından belirlenen dinen mali yeterlilik ve zenginlik ölçüsü.

P

panteizm: Tüm tanrıcılık. Tanrı ile tabiatı özdeş-leştiren felsefi akım.

primitif: İlkel.

R

Rab: Allah’ın isimlerinden biri, besleyen, büyü-ten, terbiye eden.

rekât: Namazda bir kıyam, bir rükû ve iki secde-den oluşan bölüm.

riya: Gösteriş, ikiyüzlülük, sahtekârlık, özü sözü bir olmama.

rüşt: Herhangi bir konuda yeterli seviyede olmak. Çocukluk devresini geçirip ergin hâle gelme, ki-şinin dinine ve dünyasına zarar verip vermeyecek şeyleri bilmesi.

ruhbanlık: Rahiplerin hayat tarzı, manastır yaşa-yışı.

S

sadaka: Yoksullara yardım olarak karşılıksız ve-rilen şey.

sahabe: Hz. Peygamber zamanında yaşamış, Müs-lüman olarak Peygamberi çok kısa bir süre olsa da görmüş, onun sohbetinde bulunmuş kimse.

salih amel: İyi, güzel, faydalı şey.

sebeb-i nüzul: Ayetlerin iniş sebebi.

seferî: Yolculuk sebebiyle dinî açıdan kendisine bazı kolaylıklar sağlanan kimse.

sünnet: Hz. Peygamberin Kur’an-ı Kerim’den anlamış olduğu şeyleri hayatında yaşama biçimi, Hz. Muhammed’in hayat tarzı. Hz. Peygamberin yapmış olduğu farz ve vacibin dışındaki tavsiye-ler, öğütler.

şehadet: Tanıklık, şahitlik. İslam’a giriş ifadesi olan kelime-i şehadeti söylemek.

134

SÖZLÜK

Ş

şirk: Zatında, sıfatlarında, fiillerinde, yaratma ve emretme konularında Allah’a başka bir varlığı denk görme.

T

taassup: Bağnazlık, aşırı taraftarlık, tutuculuk, körü körüne bağlılık, fanatizm.

tasdik: Onaylama, doğulama.

tabiin: Hz. Peygamberin sahabelerinin zamanına yetişen, onlarla görüşen, sohbette bulunan ve Müs-lüman olarak ölen kişiler.

tasarım: Zihinde canlandırılan biçim, tasavvur. Bir sanat eserinin, yapının veya teknik ürünün ilk taslağı, dizayn.

taklidî inanç: Körü körüne inanmak.

tasvip: Onaylamak, uygun bulmak.

tazmin: Zararı ödeme.

tebliğ: İlahî emirleri inkârcılara duyurma, inkâra düştükleri hususlarda onları ikna etmeye veya inanç alanıyla ilgili şüpheleri varsa, şüphelerini gidermeye çalışma.

tevhit: Tek Allah inancı.

telkin: Bir duyguyu bir düşünceyi aşılama.

tefsir: Kur’an’ın surelerini açıklayarak görüşler ileri sürme ve bunları yazma, yorumlama bilimi.

teşbih: Benzetme.

teyemmüm: Suyun bulunmadığı veya bulunsa bile kullanılmasının mümkün olmadığı durumlar-da, kişinin niyet ederek abdest veya gusül abdesti yerine geçmesi için yaptığı manevi temizlik.

telbiye: İtaat etme, emre koşma, çağrıya karşılık verme, emri yerine getirme.

tevatür: Doğruluğunda şüphe olmayan bilgi, haber.

U

uygarlık: Medeniyet.

umre: Hac mevsiminin dışında, ihramlı olarak Kâbe’yi tavaf edip Safa ile Merve arasında say yaptıktan sonra tıraş olmak suretiyle ihramdan çı-karak yapılan ibadet. Kâbe ziyareti.

V

vahiy: Peygamberler aracılığıyla insanlara, haya-tın hangi ilkelere göre yönlendirilmesi ve nelere uyup nelerden sakınılması gerektiğini bildiren ilahî bilgi,bu bilginin gönderiliş tarzı.

vefa: 1. Sözünü yerine getirme, sözünde durma. 2. Sevgi bağlılığı.

vicdan: Kişiyi kendi davranışları hakkında bir yargıda bulunmaya iten güç.

Z

zan: Sanı, tahmin, şüphe.

zikir: 1. Anma, söyleme, sözünü etme. 2. Allah’ı anma. 3. Belli duaları belli zamanlarda okuma.

ziynet: Süs.

135

SÖZLÜK

KAYNAKÇA

Abdül-Baki, Muhammed Fuad, Mucemü’l-Müfehres Li Elfâzı’l-Kur’âni’l-Kerim, Kahire, 1988.

Acluni, Keşfü’l-Hafa, Beyrut, H 1351.

AÇIKEL, Yusuf, Hz. Peygamberin Evrensel Mesajlarından Rahmet, 3. Kutlu Doğum Sempozyumu, Süleyman Demirel Üniversitesi İlahiyat Fakültesi, Isparta, 2000.

Ahmet bin Hanbel, Müsned, Darulfikr, Beyrut, 1991.

AKGÜL, Mehmet, Kur’an’da Din Kavramı (Basılmamış Doktora Tezi), Sakarya, 2002.

AKGÜL, Muhittin, Kuran’da Hz. Muhammed’in Özellikleri, Işık Yayınları, İstanbul, 2002.

ALBAYRAK, Abdullah, Gülnihal, Nesil Yayınları, İstanbul, 2003.

ALBAYRAK, Ahmet, Muhammed İkbal Sözlüğü, Lamure Yayınları, İstanbul, 2005.

ALBAYRAK, Halis, Kur’an’ın Bütünlüğü Üzerine, (Doktora Tezi), İstanbul, 1996.

ARMAĞAN, Servet, İslam Hukukunda Temel Hak ve Hürriyetler, Diyanet İşleri Başkanlığı Yayın-ları, Ankara, 2004.

ASLANTÜRK, A. Hümeyra, Müjdeleyici ve Uyarıcı Olarak Hz. Muhammed, 2. Kutlu Doğum Sem-pozyumu, Süleyman Demirel Üniversitesi İlahiyat Fakültesi, Isparta, 2000.

Atatürk Düşüncesinde Din ve Laiklik, AKDTYK Atatürk Araştırma Merkezi, Ankara, 1999.

ATATÜRK, Mustafa Kemal, Nutuk (1, 2, 3), Türk Devrim Tarihi Enstitüsü, Maarif Basımevi, İstanbul, 1960.

Atatürkçülük (hzl.: Genelkurmay Başkanlığı), Millî Eğitim Bakanlığı Yayınları, İstanbul, 2001.

Atatürkçülük, Atatürk’ün Görüş ve Direktifleri (hzl.: Genelkurmay Başkanlığı) Millî Eğitim Bakan-lığıYayınları, İstanbul, 1988.

ATAY, Hüseyin, İslam’ın İnanç Esasları, Ankara Üniversitesi, İlahiyat Fakültesi, Ankara, 1992.

AYHAN, Halis, Eğitime Giriş, Damla Yayınları, İstanbul,1986.

BAYRAKLI, Bayraktar, İslam’da Eğitim, Marmara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Yayınları, İstanbul, 1989.

BAYRAKTAR, Mehmet, İslam’da Bilim ve Teknoloji Tarihi, Rehber Yayınları, İstanbul, 1992.

BAYRAKTAR, Mehmet, İslami Araştırmalar, Cilt 14, Sayı. 2

BERKİ, A. Himmet, 250 Hadis, Diyanet İşleri Başkanlığı Yayınları, Ankara, 1974.

BERKİ, A. Himmet-KESKİOĞLU, Osman, Hz. Muhammed ve Hayatı, Diyanet İşleri Başkanlığı Ya-yınları, Ankara, 1991.

BORAK, Sadi, Atatürk ve Din, Anıl Yayınevi, İstanbul.

Buharî, Sahih-i Buharî, (çev.: Mehmet Sofuoğlu ), Ötüken Neşriyat, İstanbul, 1987.

BULUT, Dr. Mehmet, Doğumunun 125. Yılı Anısına Din, Bilim, Uygarlık ve Atatürk, Diyanet İşleri Başkanlığı Yayınları, Ankara, 2007.

CANAN, İbrahim, Çocuk Terbiyesi, Cihan Yayınları, İstanbul, 1992.

136

KAYNAKÇA

CANAN, İbrahim, Kütüb-i Sitte, Akçağ Yayınları, Ankara, 1990.

CERRAHOĞLU, İsmail, Tefsir Usulü, Ankara, 1993.

ÇİFTKAYA, Murat, Rahmet Öyküleri, Timaş Yayınları, İstanbul, 2002.

DEEDAT, Ahmet, Mucizeler Mucizesi Kur’an, İstanbul, 1977.

DEMİR, Fevzi, Anayasa Hukukuna Giriş Genel Esaslar ve Türk Anayasa Hukuku, İzmir, 1998.

DENİZKUŞLARI, Mahmut, Kura’n-ı Kerim ve Hadislerde Tıp, Marifet Yayınları, İstanbul, 1990.

Din Öğretiminde Yeni Yaklaşımlar, Millî Eğitim Basımevi, İstanbul, 2000.

Doğumunun 125. Yılı Anasına (Din, Bilim, Uygarlık ve Atatürk), Diyanet İşleri Başkanlığı Yayın-ları, Ankara, 2007.

DÖKMEN, Üstün, Evrenle Uyumlaşma Sürecinde Varolmak Gelişmek Uzlaşmak, Sistem Yayın-cılık , İstanbul, 2000.

Ebu Davut, Sünen, (çev.: Necati Yeniel- Hüseyin Kayapınar), Şamil Yayınları, İstanbul, 1987.

Ebu Zehra, Muhammed, İslam’da Savaş Kavramı, Fikir Yayınları, İstanbul, 1985.

EMİROĞLU, Prof. Dr. İbrahim, “Müslümanın Hayatında Özeleştiri”, Altınoluk Dergisi, S. 260, s. 17, Ekim, 2007.

ESED, Muhammed, Kur’an Mesajı, (çev.: Cahit Koytak-Ahmet Ertürk), İstanbul, 1997.

GÖLPINARLI, Abdülbaki, Mesnevi Şerhi, Kültür Bakanlığı Yayınları, İstanbul, 1985.

Hakim, el-Müstedrek, Dârü’l-Kütübi’l-İlmiyye, Beyrut, 1990.

HAMİDULLAH, Muhammed, İslam Peygamberi (çev.: Salih Tuğ) , İrfan Yayınları, İstanbul, 1991.

HAMİDULLAH, Muhammed, Kur’an-ı Kerim Tarihi, Diyanet İşleri Başkanlığı Yayınları, Ankara, 1991.

HASAN, İbrahim Hasan, İslam Tarihi, Cilt 1, (Tercüme: İsmail Yiğit- Sadrettin Gümüş),Kayıhan Ya-yınları, İstanbul, 1985.

HÖKELEKLİ, Hayati, Din Psikolojisi, Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları, Ankara, 1998.

HÖKELEKLİ, Hayati, Din ve Değerler Psikolojisi, Ankara Okulu Yayınları, Ankara, 2002.

İbn Mace, Sünen, (çev.: Haydar Hatipoğlu), Kahraman Yayınları, İstanbul, 1982.

İKBAL, Muhammed, Şarktan Haber ve Zebur-u Acem (Tercüme: Ali Nihat Tarlan), Türkiye İş Bankası Yayınları, Ankara, 1971.

İlmihal-İman ve İbadetler, İslami Araştırmalar Merkezi, İstanbul, 1999.

İlmihâl (Heyet), I-II, Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları, Ankara, 2004.

İmam Gazali, İhyau Ulumi’d-Din, Bedir Yayınları, İstanbul, 1975.

İZUTSU, Toshihiko, Kur’an’da Allah ve İnsan, (çev.: Süleyman Ateş), Yeni Ufuklar Neşriyat, İstanbul.

KAHRAMAN, Fikret, Diyanet Aylık Dergi, Sayı 166-169.

KALKAN, Ahmet, Müslüman Akaidi, Rağbet Yayınları, İstanbul, 2005.

137

KAYNAKÇA

KARAL, Enver Ziya, Atatürk’ten Düşünceler, Millî Eğitim Bakanlığı Yayınları, İstanbul, 1981.

KAYAALP, İsa, Dinde İletişim Dili, Nesil Yayınları, İstanbul, 2004.

KAYAALP, İsa, Eğitimde İletişim Dili, Nesil Yayınları, İstanbul, 2004.

KAYAALP, İsa, Namaz İlmihali, Nesil Yayınları, İstanbul, 2004.

KILAVUZ, A. Saim, İslam Akaidi ve Kelam’a Giriş, Ensar Neşriyat, İstanbul, 1987.

KILAVUZ, Ahmet Saim, İman-Küfür Sınırı, Marifet Yayınları, İstanbul, 1984.

KÖSE, Saffet, Çağdaş İhtiyaçlar ve İslam Hukuku, Rağbet Yayınları. İstanbul, 2004.

KÖSE, Saffet, Din ve Vicdan Hürriyeti, İz Yayınları, İstanbul, 2003.

Kur’an’ı Anlamaya Doğru, Sempozyum, İzmir, 1992.

Kur’an-ı Kerim Meali, Diyanet İşleri Başkanlığı Yayınları, Ankara, 2005.

KUTLUER, İlhan, İlim ve Hikmetin Aydınlığında, İz Yayınları, İstanbul, 2001.

Malik bin Enes, Muvatta, (çev.: Komisyon), Al-tuğ Yayınları, İstanbul, 1982.

Mansur Ali Nasif, Et-Tac ( Tercüme: Bekir Sadak), Eser Kitabevi, İstanbul, 1976.

Mevlânâ Şibli, Asr-ı Saadet, (Tercüme: Ömer Rıza Doğrul), Asarı İlmiye Kütüphanesi, İstanbul, 1928.

Münavî, Abdurrauf, Feyzul-Kadir, I-IV, Mısır, 1958.

Müslim, Sahih, (çev.:Ahmet Davutoğlu), Sönmez Neşriyat, İstanbul, 1980.

NEDİM, Sehbai, Urduca Yayınlarında Atatürk, (çev.: Hanif Fauk), Dil Tarih Coğrafya Yayınları, Ankara, 1979.

Nesai, Sünen, (çev.: Komisyon), Kalem Yayınları, İstanbul, 1981.

NURBAKİ, Haluk, İnsan ve Hayat, Yeni Asya Yayınları, İstanbul, 1983.

Ortaöğretim Din Kültürü ve Ahlak Bilgisi Dersi Öğretim Programı, Millî Eğitim Bakanlığı Ya-yınları, Ankara, 2010.

Örnekleriyle Türkçe Sözlük, Millî Eğitim Bakanlığı Yayınları, Ankara, 1995-1996.

ÖZBEK, Abdullah, Bir Eğitimci Olarak Hz. Muhammed, Esra Yayınları, Konya, 1991.

ÖZDEMİR, Şuayip, Alkol ve Uyuşturucunun Zararları, Diyanet İlmî Dergi Cilt. 40. Sayı 4.

PALAZOĞLU, Ahmet B. Atatürk’ün Eğitimle İlgili Düşünceleri, Millî Eğitim Bakanlığı Yayın-ları, Ankara, 1999.

PALAZOĞLU, Ahmet B. Atatürk’ün Okul Gezileri, Millî Eğitim Bakanlığı Yayınları, Ankara, 1999.

Riyazü’s-Salihin, (çev.: M.Yaşar Kandemir; İsmail Lütfü Çakan-Raşit Küçük), Erkam Yayınları. İstanbul, 1997.

SARIKOYUNCU, Ali, Atatürk, Din ve Din Adamları, Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları, Ankara, 2002.

SERİNSU, Ahmet Nedim, Kur’an’ın Anlaşılmasında Esbab-ı Nüzul’ün Rolü (Doktora Tezi), İstan-bul, 1994.

138

KAYNAKÇA

SEZGİN, Fuat, İslam’da Bilim ve Teknik(I-V), İBB Kültür A.Ş. Yayınları, İstanbul, 2008.

SONGAR, Prof. Dr. Ayhan, Beynimiz ve Sinirlerimiz, Yeni Asya Yayınları, İstanbul,1979.

SURUÇ, Salih, Peygamberimizin Hayatı, Yeni Asya Yayınları. İstanbul, 1984.

Suyuti, el-Camiu’s-Sağir, Mısır, 1938.

ŞEKER, Mehmet, Anadolu’da Birarada Yaşama Tecrübesi, Diyanet İşleri Başkanlığı Yayınları, Ankara, 2005.

Sahih-i Buhari Muhtasarı Tecrid-i Sarih Tercemesi ve Şerhi (çev.: Ahmet Naim- Kamil Miras), Diyanet İşleri Başkanlığı Yayınları. Ankara, 1979.

Tirmizî, Sünen (çev.: Osman Zeki Mollamehmetoğlu) Yunus Emre Yayınları. İstanbul, Tarihsiz.

TOPALOĞLU, Aydın, Ateizm ve Eleştirisi, Diyanet İşleri Başkanlığı Yayınları, Ankara, 2004.

TOPALOĞLU, Bekir; Şevki,Yavuz; Çelebi İlyas, İslam’da İnanç Esasları, Çamlıca Yayınevi, İstan-bul, 2002.

Türkçe Sözlük, Türk Dil Kurumu Yayınları, Ankara, 2005.

Türkiye Cumhuriyeti Anayasası, Beşir Kitabevi, İstanbul, 2005.

Türkiye Diyanet Vakfı, İslam Ansiklopedisi, Cilt 1-30, Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları, İstanbul, 1988-2002.

ULUÇAY, Ömer, Alevilikte Dua, Gözde Yayınevi, Adana, 1996.

ULUTÜRK, Veli, Kur’an’ı Kerim Allah’ı Nasıl Tanıtıyor, İzmir, 1985.

ULUTÜRK, Veli, Kur’an-ı Kerim’de Yaratma Kavramı, İnsan Yayınları, İstanbul, 1995.

YAKIT, İsmail, Hz. Peygamberi Anlamak, Ötüken Neşriyat, İstanbul, 2003.

YAZICI, Seyfettin, Temel Dinî Bilgiler, Diyanet İşleri Başkanlığı Yayınları, Ankara, 2005.

Yazım Kılavuzu, Türk Dil Kurumu Yayınları, Ankara, 2007.

YAZIR, Elmalılı Muhammed Hamdi, Kur’an-ı Kerim ve Açıklamalı Meali, (Sad.: M. Sadi Çöğenli), Huzur Yayınları, İstanbul, 2005.

YILDIRIM, Celal, İlmin Işığında Kur’an Tefsiri, Anadolu Yayınları, İstanbul, 1994.

YILDIRIM, Mustafa, Diyanet İlmi Dergi “İslam Hukukunda Ekonomik Haklar ve Ödevler” Cilt 36, Sayı 3, Temmuz, Ağustos, Eylül, 2000.

YILDIRIM, Suat, Kur’an-ı Kerim ve Kur’an İlimlerine Giriş, İstanbul,1985.

YILDIRIM, Suat, Peygamberimizin Kur’an’ı Tefsiri, Kayıhan Yayınları, İstanbul, 1983.

Yunus Emre Divanı, (hzl.: N. Ziya Bakırcıoğlu), Ötüken Neşriyat, İstanbul, 2003.

YURDAGÜR, Metin, Ayet ve Hadislerle Esma-i Hüsna, Marifet Yayınları, İstanbul, 1996.

YÜCELER, Feridun Yılmaz, Sessiz Senfoni, Alperen Yayınları, İstanbul, 2002.

ZEYDAN, Abdülkerim, Fıkıh Usulü (çev.: Ruhi Özcan), Erzurum, 1982.

İnternet Kaynakları

http://www.tdk.gov.tr.

139

KAYNAKÇA

10. sinif...fussilet suresi, 53. ayet. yukarıdaki ayet üzerinde dü şününüz....

Documents