16¯0002_020_المحرر في... · web view16 16 16 16 المحرر في الحديث-كتاب...

17
ديث ا رر العانب ال كتا الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع ولمحاضرة:ريخ ا تا23/7/1435 هـلمكان: ا

Upload: others

Post on 19-Feb-2020

36 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

احملرر يف احلديثكتاب اللعان

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:هـ23/7/1435تاريخ المحاضرة:

المحرر في الحديث-كتاب اللعان(01)

2

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.

نعم.

"بسم هللا، والحمد هلل، والصــالة والســالم على رســول هللا، وعلى آلــه وصــحبه ومن وااله، أمــابعد،

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين يا رب العالمين.قال المؤلف -رحمه هللا-:

كتاب اللعانباب فرض اللعان

عن ســعيد بن جبــير قـال: ســئلت عن المتالعـنين في إمــرة مصــعب، أيفــرق بينهمــا؟ قــال: فمــا دريت مــا أقــول، فمضــيت إلى مــنزل ابن عمــر فقلت للغالم: اســتئذن لي، قــال: إنــه قائــل فســمع صوتي قال ابن جبير؟ قلت: نعم، قال: ادخل فوهللا ما جاء بك هذه الساعة إال حاجة، فــدخلت، فــإذا هــو مفــترش برضــعة متوســد وســادة حشــوها ليــف، قلت: أبــا عبــد الــرحمن، المتالعنــان أيفرق بينهما؟ قال: سبحان هللا، نعم، إن أول من سأل عن ذلــك فالن بن فالن قــال: يــا رســول هللا، أرأيت لو وجد أحدنا امرأته على فاحشة، كيف يصــنع إن تكلم، إن تكلم تكلم بــأمر عظيم، وإن سكت، ســكت على مثـل ذلـك قـال: فســكت النـبي -صــلى هللا عليــه وســلم- فلم يجبـه، فلمــا كــان بعــد ذلــك أتــاه فقــال: إن الــذي ســألتك عنــه قــد ابتليت بــه، فــأنزل هللا -عــز وجــل- هــؤالء

[، فتالهن6 ]ســـورة النـــــور:{والذين يرمون أزواجهم}اآليـــات في ســـورة النـــور: عليــه، ووعظــه، وذكــره، وأخــبره أن عــذاب الــدنيا أهــون من عــذاب اآلخــرة، فقــال: ال، والــذي بعثك بالحق ما كذبت عليها، ثم دعاها، فوعظها، وذكرها، وأخبرها أن عذاب الدنيا أهون من عـذاب اآلخــرة، قـالت: ال والـذي بعثـك بـالحق، إنـه لكـاذب، فبـدأ بالرجـل فشــهد أربـع شـهادات، فشـــهد أربـــع شـــهادات باهلل إنـــه لمن الصـــادقين، والخامســـة أن لعنـــة هللا عليـــه إن كـــان من الكاذبين، ثم ثنى بالمرأة فشهدت أربــع شــهادات باهلل إنــه لمن الكــاذبين، والخامســة أن غضــب

هللا عليها إن كان من الصادقين، ثم فرق بينهما، رواه مسلم.ــلم- ــ ــول هللا -صــــلى هللا عليــــه وسـ ــ ــا- قــــال: قــــال رسـ ــ ــي هللا عنهمـ ــ وعن ابن عمــــر -رضـ

قـال: يـا رسـول هللا، مـالي،»حسابكما على هللا، أحدكما كاذب ال سبيل لك عليهـا«للمتالعنين: »ال مال لــك إن كنت صــدقت، إن كنت صـدقت عليهـا فهــو بمـا اسـتحللت من فرجهــا، وإنقال:

متفق عليه، واللفظ لمسلم.كنت كذبت عليها، فذاك أبعد لك منها«،

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 3

ا فقــال: إن وله عن هشام عن محمــد قــال: سـألت أنس بن مالـك وأنــا أرى أن عنـده منـه علمــ هالل بن أميــة قــذف امرأتــه بشــريك بن ســحماء، وكــان أخــا الــبراء بن مالــك ألمــه، وكــان أول

»أبصــروها،رجل العن في اإلسالم، قال: فالعنها، فقال رسول هللا -صــلى هللا عليــه وســلم-: فــإن جــاءت بــه أبيض ســبطا قضــيء العيــنين فهــو لهالل بن أميــة، فــإن جــاءت بــه أكحــل جعــدا

.حمش الساقين فهو لشريك بن سحماء« قال: فأنبئت أنها جاءت به أكحل جعدا حمش الساقين.

وعن ابن عباس -رضي هللا عنهما- أن النبي -صلى هللا عليــه وســلم- أمــر رجال حين أمــر رواه أبــو»إنهــا موجبــة«،المتالعنين أن يتالعنا أن يضــع يــده على فيــه عنــد الخامســة وقـال:

داود والنسائي، وإسناده ال بأس به.ــدي ــ ــم بن عـ ــ ــاء إلى عاصـ ــ ــويمر العجالني جـ ــ ــعد أن عـ ــ ــهل بن سـ ــ ــهاب، عن سـ ــ وعن ابن شـ األنصاري فقال له: أرأيت يا عاصم لو أن رجال وجد مع امرأته رجال، أيقتلــه، أم كيــف يفعــل؟فســل لي عن ذلـك يــا عاصـم رســول هللا -صـلى هللا عليـه وســلم-، فســأل عاصــم رســول هللا - صلى هللا عليــه وســلم- فكــره رســول هللا -صــلى هللا عليــه وســلم- المســائل وعابهــا حــتى كــبر على عاصم ما سمع من رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم-، فلما رجع عاصم إلى أهله جاءه عويمر فقال: يا عاصم، ماذا قال لك رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم-؟ قال عاصــم لعــويمر: لم تــأتني بخــير، قــد كــره رسـول هللا -صــلى هللا عليــه وســلم- المســألة الـتي ســألته عنهـا، قـال عويمر: وهللا ال أنتهي حتى أسأله عنهـا، فأقبـل عـويمر حــتى أتى رسـول هللا -صـلى هللا عليـه وسلم- وسط الناس فقال: يا رسول هللا، أرأيت رجال وجد على امرأتـه رجال أيقتلــه فتقتلونــه،

»قــد نــزل فيــك وفي صــاحبتك فـاذهبأم كيف يفعل؟ فقال رسول هللا -صلى هللا عليـه وســلم-: قال سهل: فتالعنا وأنــا مــع النــاس عنــد رســول هللا -صــلى هللا عليــه وســلم- فلمــافائت بها«،

فرغا من تالعنهما قال عويمر: كذبت عليهــا يـا رسـول هللا إن أنـا أمسـكتها، فطلقهــا ثالثـا قبـلأن يأمره رسول هللا- صلى هللا عليه وسلم-، قال ابن شهاب: فكانت سنة المتالعنين.

وفي رواية: ذلكم التفريق بين كل متالعنين، متفق عليه."�ه���د، وعلى آل���ا محم���وله نبين���ده ورس���ارك على عب���لم وب���لى هللا وس���المين، وص���د هلل رب الع�� الحم

وأصحابه أجمعين، أما بعد،

�الى-: ��ه هللا تع��ف- رحم��ول المؤل��ا"كتاب اللعان"،فيق��ا ولعن��ان من اللعن، العن يالعن لعان� واللع�وان����ا، والعن���اد عنه����ة هللا، واإلبع����رد من رحم���ة هللا، الط����رد من رحم����و الط����ة، واللعن ه��� ومالعن�ه��ذ من��اذبين، فأخ��ان من الك��ه إن ك��ة هللا علي��ة: أن لعن��اذف في الخامس��ل الق��ول الرج��تزع من ق� من

المحرر في الحديث-كتاب اللعان(01)

4

�يأتي،��ا س��اذبين، كم��ان من الك��ه إن ك��ل نفس���ل لعن الرج��و في األص��ذي ه��ل ال��ذا الفع��وان له� العن واللعان جاء بيانه في كتاب هللا- جل وعال-، وهو مشروع بالكتاب والس�نة وإجم�اع أه�ل العلم،�رأة���زنى للم���د ال���زوج، وح���ذف عن ال���د الق���زوجين، ح���د عن ال���قوط الح���ان س���دة اللع���ه، فائ�� وفائدت�ل��ان على خالف بين أه��د باللع��ان، وينتفي الول��رد اللع��د بمج��قط الح��رجم، فيس��و ال��نة وه� المحص

العلم هل يتطرق بذكره أو ال، أو ينتفي بمجرد اللعان، وهذه مسائل خالفية يأتي تفصيلها.

�ام، ���ه أحك���أنه عظيم، ورتب علي���نات ش���ذف المحص���ذف ق�� وال تقبلوا لهم شهادة} الق�ور: {أبدا��������ورة الن�����}[4 ]س فاجل""دوهم ثم""انين جل""دة وال تقبل""وا لهم،���

قون = هادة أب""دا وأولئك هم الفاس"" الذين ت""ابوا4ش"" �ورة{ إال����� ]س�ور: � [ هذا هو األصل في حد القذف إذا طالب به المقذوف وثبت على القاذف إذا طالب5-4الن

�ه���هادة، والحكم علي���دة، ورد الش���انين جل���د ثم���ام: الجل���ة أحك���ه ثالث���ترتب علي���ه ي���ذوف فإن���ه المق�� ب�ق، �����قون = }بالفس 4وال تقبلوا لهم شهادة أب""دا وأولئك هم الفاس""

الذين تابوا �ور:{إال��ل الثالث5-4]سورة الن� [، هذا االستثناء، هذا االستثناء المتعقب للجمعلى ماذا يعود؟ هل يعود على الجمل الثالث كلها، أو على بعضها، أو على األخيرة فقط؟

�ة األولى���ود على الجمل���تثناء ال يع���اق، فاالس���ة باالتف���قطه التوب���ذف ال تس���د الق���ابوا ح���ذين ت�� إال ال اتفاقا، يعني ولو تاب القاذف يجل�د ثم�انين جل�دة؛ ألن�ه في ح�ق مخل�وق إال إذا عف�ا، وم�ع ذل�ك إذا�ا،��إن عف��لطان ف��د وانتهى إلى الس��ل الح��و، خالص إذا وص��ه العف��لطان فال يكفي في��ع إلى الس� رف�اول��ل يتن��دا، ه��هادته أب��ل ش��دة، وال تقب��انين جل��د ثم��و الجل��ذا الحكم األول، وه��ه، ه��ا هللا عن� فال عف

االستثناء الجملة الثانية؟ ترد شهادته مطلقا؟

�ه���ع عن���ة، ويرتف���ا التوب���ع فيه���تثناء، وينف���ا االس���ود إليه���قون يع���ك هم الفاس���يرة: وأولئ���ة األخ�� الجمل�رن��ه ق��ل العلم؛ ألن��ذا خالف بين أه��ل؟ ه��ا تقب��هادته أم م��ل ش��ق تقب��ه الفس��ع عن��إذا ارتف��ق، ف� الفس

�د ��������ورة{وال تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون}بالتأبي������� ]س�ور:�������تثناء4الن�����ا االس�����يرة يتناوله�����ة األخ�����ا، والجمل�����تثناء اتفاق�����ه االس�����ة األولى ال يتناول���� [، فالجمل

�ه��ع في��ال: ال ينف��د ق��ر إلى التأبي��ة من نظ��ة الثاني��ق، والخالف في الجمل��ه الفس��ع عن��اق، يرتف� باالتف�ول��ق فم�ا الم�انع من قب� التوبة، ومن نظر إلى أن قب�ول الش�هادة مرتب�ط بالعدال�ة وارتف�ع عن�ه الفس

�راجح، ��و ال��ذا ه��ل ه�}شهادته؟ ولع �ور:{وال تقبلوا لهم شهادة أبدا����ورة الن� [،4 ]س�ك في أول���توي في ذل���ذف، ويس���ل فيمن ق���ذا األص���ك، ه���ابوا نفعهم ذل���إن ت���وا، ف���ني إن لم يتوب�� يع�ذف من���ذا الق���ل ه���ه، ثم حص���ذف زوجت���ا زنت، وق���ريح بأنه���ة، التص���ل األجنبي���ذف الرج���ر ق�� األم

�أنزل هللا: ���������ا، ف���������ذفا زوجتيهم���������ة، ق���������ويمر العجالني وهالل بن أمي�������� والذين يرم""ون}ع أنفسهم �ور:{أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إال�������ورة الن������زل في6 ]س���� [، ن

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 5

حق من قذف زوجته ومن يقذف زوجة غيره أو امرأة أجنبية الضرر عليه ليس بكبير، نعم هو�هادة،����اب الش����ل أن يتم نص����ذف قب����ه أن يق����وز ل����ه، لكن ال يج����برئ ذمت����ر، وأراد أن ي��� رأى المنك

�ور:{ثم لم يأتوا بأربعة شهداء}�����ورة الن���ك4 ]س���هداء، فأولئ���ة ش���أتوا بأربع�� [، ولم يعند هللا هم الكاذبون.

�ك��د، وأولئ��دون الح� يعني لو جاء ثالثة شهود يشهدون أنهم رأوها تزني، فقذفها ثالثة، كلهم يجل�رعية��ة ش��رعي، وحقيق��ذا حكم ش��ر، ه��ة األم��ادقين في حقيق��انوا ص��اذبون، وإن ك��د هللا هم الك� عن�رر بزناه�ا،��أتي إلى من ق�ذف زوجت�ه وق�د تض� في هذا الباب ما لم يتم�وا أربع�ة ف�إنهم يجل�دون، ن�إذا��هود، ف��ذهب يبحث عن الش��هم: ي��ال بعض��ا ق��د كم��د ال يج��يره، وق��هداء كغ��ة ش��ولب بأربع� إذا ط�و��ه وه��ير مائ��ه بغ��ق ب��د الملص��ه في نفي الول��ه وينفع��د عن��ع الح��ا يرف��زل هللا فيم��وا، أن��د انته� بهم ق�ع م�رات،��ه ه�ذه، ويش�ير إليه�ا، ويس�ميها أرب� اللع�ان. واللع�ان أن يق�ول: أش�هد باهلل لق�د زنت امرأت�رد���اديث، ثم ت���يله في األح���يأتي تفص���اذبين، وس���ان من الك���ه إن ك���ة هللا علي���ول: لعن���ة يق�� والخامس

األيمان على الزوجة، ويبدأ بالزوج؛ ألنه مدع، فهذه األيمان بمنزلة الشهود األربعة.

�عب"عن سعيد بن جبير قال: سئلت عن المتالعنين في إمرة مصــعب" قال -رحمه هللا-: �� مص�يرا��عب أم��تمر مص��ير، واس��د هللا بن الزب��ه عب��ة عن أخي��راق نياب��يرا على الع��ان أم��ير ك� بن الزب�ا��رع عنه��ا تف��ير وم��د هللا بن الزب��ارة عب� على العراق ثالث سنوات حتى قتل، وانتهت إمرة أو إم على يد الحجاج بن يوسف، حينما نصب المنجنيق على الكعبة، وفعل ما فعل في قصة معروفة

في التاريخ، وقتل عبد هللا بن الزبير، وانتهت خالفته بذلك.

�ه؟"سئلت عن المتالعنين في إمرة مصعب، أيفرق بينهما؟" ��د وتبقى زوجت� أو مجرد ينتفي الح�ل على"أيفــرق بينهمــا قــال: فمــا دريت مــا أقــول، فمــا دريت مــا أقــول"؛ ��ا دلي��ة ليس فيه� ألن اآلي

�اديث، ��أتي في األح��ق ي��ق، والتفري� "فما دريت ما أقول،التفريق، اآلية ليس فيها دليل على التفري�ر، فمضيت إلى مــنزل ابن عمــر"��د هللا بن عم��د هللا"فقلت للغالم: اســتئذن لي" عب��ني على عب� يع

من القيلولة، وهي النوم في وسط النهار، إنه قائل."قال: إنه قائل"بن عمر،

"قال: ابن جبير"؟ سمع عبد هللا بن عمر صوتي، يعني صوت سعيد بن جبير، "فسمع صوتي" �ير؟ ��ير؟ أنت ابن جب��ير؟ أو أنت ابن جب��ذا ابن جب��ني أه� "قلت: نعم، قال: ادخل فوهللا ما جــاءيع

بك هذه الساعة إال حاجة، ادخل فما جاء بك، فوهللا ما جاء بك هذه الساعة إال حاجة".ه ���ة، فالمتوج��ه في حاج��لم إلى أخي��أتي المس��ة، ي��ع والطاق��در الوس��ات بق��اء الحاج��ني ينبغي قض� يع

أن يقضي حاجته مادام في وسعه قضاؤها وفي قدرته قضاؤها.

المحرر في الحديث-كتاب اللعان(01)

6

�ة أو عن"فدخلت، فإذا هو مفــترش برذعـة" ��ألة واقع��ائل عن مس��اب من س��رق الب��ا يط��يرا م� كث�ع أوالده، وإذا فتح��الس م��ا ج��ا ن�ائم وإم��ني إم��اح، يع� مسألة علمية ما وقعت والشيخ أو العالم مرت�ذل، وعلى����ه أن يب����ك ينبغي، وعلي����ع ذل����ة، لكن م����ه وقت للراح����ار ل����ا ص����اس كلهم م����ال للن��� المج�يخه��جر ش��الب العلم أال يض��الب العلم: على ط��الوا في آداب ط��ذا ق��ق، ول��ر أن يرف��رف اآلخ� الط�ديد��ألة تس��ذا، المس��زم ه��ا يل��ان، م��ل مك��ه في ك��ه، والبحث عن��اح، واتباع��ائل، واإللح��ثرة المس� بك

ومقاربة، على العالم أن يبذل، وعلى الطرف الثاني أن يرفق.

�ني "فدخلت، فدخلت" ��ع"فإذا هو مفترش برذعة، مفـترش برذعـة" عليه يع��تي توض��ة ال� البرذع�يارة يع�ني بردع�ة بردع�ة بال�دال وبال�ذال تق�ال،��ة الس� على الحمار ليركب عليه مث�ل المرتب�ة مرتب

�ذي"متوســد وســادة حشــوها ليــف، حشــوها ليــف" ��ي ال��دي المؤتس��حابي المقت��ر الص��ذا ابن عم� ه�ديث: ����روي ح����بيل«ي����ابر س����ريب أو ع����ك غ����دنيا كأن����ه»كن في ال����بي -علي����رف أن الن����و يع��� ، وه

�ريص على���و ح���ه، وه���دي ب���و يقت���ف، فه���وها لي���ادة من أدم حش���ام على وس���الم- ين���الة والس�� الص�تعان،� االقتداء بالنبي- عليه الصالة والسالم- وفعل أشياء من االقتداء ما فعلها غيره، وهللا المس

�بيل«��ك غ�ريب أو ع�ابر س��ا إلى»كن في ال�دنيا كأن��د، لكن إذا نظرن� ، ابن عم�ر ابن الخليف�ة الراش�ه ابن��ة؟! وابن� سيرة أبيه فالولد ابن أبيه، يخطب الناس وفي ثوبه بضع عشرة رقعة، وهو الخليف�ف����ة، كي����دان الغني����وا البل����يرة، اترك����دان الفق����اء في البل����وك والرؤس����وروا أوالد المل����ة، تص��� الخليف

يفعلون، وهللا المستعان، الهموم اختلفت.

�ادى"متوسد وسادة حشوها ليف، قلت: أبا عبد الرحمن" ��و من��ر، وه��د هللا بن عم��ة عب��ذه كني� هحذف حرف النداء وبقي أثره، يعني يا أبا عبد الرحمن.

�ا، ثم"المتالعنان" ��ان وقاله��ه األيم��وجهت إلي��هداء ت��أت بالش��ه ولم ي��ذف زوجت��زوج إذا ق��ني ال� يع�رأة وقالتها����وجهت إلى الم����ه؟، "أيفـــرق بينهمـــا؟" ت����د أو تبقى زوجت����ع الح����ه، يرتف��� أو تبقى زوجت

�الزنى،��الزنى، ب��ذفها ب��ه وق��ف يتم العيش بين زوجين زوج رمى زوجت��بحان هللا، نعم كي��ال: س� "ق�ل��ول أه��ا يق��جد كم��ان في المس��ل اللع��اكم، وحص��ا إلى الح��ا، وجيء بهم��ر أمرهم��ة، وظه� الفاحش�ه؟ ال تبقى����ة، ثم تبقى زوجت����أل هللا العافي����ه؟ نس����اس ثم تبقى زوجت����هد من الن����ور مش��� العلم بحض�ذا��الزنى ه��ا ب��هد عليه��د ش��كها وق� زوجة، يفرق بينهما؛ ألن الحياة لن تطيب بعد ذلك، وكونه يمس

نوع دياثة، كأنه يقر الخبث في أهله، نسأل هللا العافية.

�ا،��ل يجب طالقه��ا، ه��مة زوجه��تي زنت وهي في عص��ة ال��ون في الزاني��ل العلم يختلف��ع أن أه� م�اح غ�ير العفيف�ات إنم�ا ه�و في االبت�داء��ه ال يل�زم، والنهي عن نك��ثر أه�ل العلم أن� أو ال يجب، وأك�ركة،����ة أو مش����زاني ال ينكح إال زاني����ا، وال����ه فراقه����ول: يجب علي����اء، ومنهم من يق��� ال في االنته

والخالف معروف عند أهل العلم في غير اللعان، أما إذا تم اللعان انتهت العالقة.

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 7

�ير يخفى"أيفــرق بينهمــا؟ قــال: ســبحان هللا!" ��عيد بن جب��ؤال، يتعجب أن س���ذا الس�� تعجب من ه�ذا الحكم، ���ه ه���ويمر"نعم إن أول من ســأل عن ذلــك فالن بن فالن"علي���ة أو ع���ا هالل بن أمي�� إم

العجالني أو كالهما، لكن قطعا أحدهما قبل اآلخر، وفي كل منهما، فتال عليه اآليات من سورةالنور.

"قال: يا رسول هللا، أرأيت لو وجــد أحــدنا امرأتــه على فاحشــة، كيــف يصــنع؟ أرأيت لــو وجــد �ذاأحدنا امرأته على فاحشــة كيـف يصـنع؟"��ة، ثم ابتلي به��ذه الفاحش��ول ه��ل حص��ؤال قب��ذا الس� ه

�ايا أن البالء موك�ل ب�المنطق، مث�ل ه�ذه� السؤال، والعلم�اء أخ�ذوا من ه�ذا الح�ديث وغ�يره في قضل بالمنطق. األسئلة ال ينبغي أن يستبق فيها الوقت، إن البالء موك

"إن أول من ســأل عن ذلــك فالن بن فالن، فقــال: يــا رســول هللا، أرأيت لــو وجــد الرجــل، لــو �هوجــد امرأتــه على فاحشــة، كيــف يصــنع؟ إن تكلم تكلم بــأمر عظيم" ���يحة ل���ذف وفض���ذف، ق�� ق

�ه، ���� "إن تكلم تكلم بـــأمر عظيم، وإن ســـكت ســـكت على مثـــل ذلـــك، إن تكلم تكلم بـــأمرولزوجت�ذهعظيم، وإن سكت سكت على مثـل ذلـك"،��هل، ه��األمر ليس بالس��تر ف��ر الس��رك وآث��ني إن ت� يع

�د��د الول��ه إذا وج�ح عند أهل العلم أن فاحشة، تدنيس للعرض والفراش، وفي مثل هذه الحالة يترج فال بد من اللعان، يتعين اللعان إذا وجد حمل، وأما إذا لم يوجد حمل ففي مثل هذه الحالة يطلق

ويستر.

"إن تكلم تكلم بــأمر عظيم، وإن ســكت ســكت على مثــل ذلــك، قــال: فســكت النــبي -صــلى هللا ــد ذلـــك أتـــاه" ــا كـــان بعـ �واب علىعليـــه وســـلم- فلم يجبـــه، فلم يجبـــه، فلمـ����ا تعين الج����ني م��� يع

�ة، الحاج�ة� الرسول- عليه الصالة والسالم- وال يقال هذا بي�ان ال يج�وز ت�أخيره عن وقت الحاج�وز ت�أخيره إلى وقت الحاج�ة، ي�ؤخر إلى وقت الحاج�ة، فم�ادامت� م�ا بع�د ج�اءت، يع�ني البي�ان يج

الحاجة ما وجدت فال يتعين الجواب وال البيان.

�رى "فلم يجبــه، فلمــا كــان بعــد ذلــك أتــاه" ��رة أخ��ه م��ع إلي� "وقــال: إن الــذي ســألتك عنــه قـد رج�ؤال األول،ابتليت بــه"���ه في الس���ان افتراض���ا ك���ا كم���ه رجال يجامعه���ع امرأت���د م���ه، وج�� ، ابتليت ب

ولهذا على اإلنسان أال يستبق مثل هذه األمور القبيحة فيبتلى مثل ما حصل للسائل هنا.

والذين يرمون}"قد ابتليت به، فأنزل هللا -عز وجل- هؤالء اآليات في سورة النور: أنفسهم فشهادة أحدهم أربع أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إال

ادقين = ة أن لعن""ة الله6شهادات بالله إنه لمن الص والخامس""}[، ثم بعد ذلك 7-6]سورة النــور: { 7عليه إن كان من الكاذبين = ويدرأ

�ات،[ــ 8 ]ســـورة النــــور:{عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات����ر اآلي��� إلى آخره، وأخــبره أن عــذاب الــدنيا" �د "فتالهن عليــه، فتالهن عليــه، ووعظــه، وذك� "أهــون منفي الح

المحرر في الحديث-كتاب اللعان(01)

8

�ف:عذاب اآلخرة"� ، في قذف المحصنة، وجاء في حديث مضعف عند أهل العلم، لكن أمره مخي�نة«��تين س��ادة س��نة يحب�ط عب��ذف،»قذف المحص��ر الق��اب هللا من تعظيم أم��اء في كت��ا ج� ، ويكفي م

�ات��نات المؤمن��ذف المحص��الم-، ق��الة والس��ه الص��ه -علي��اء عن��ا ج��ات، كم��بع الموبق��ه من الس� وأنالغافالت من السبع الموبقات.

ره، وأخــبره أن عــذاب الــدنيا أهــون من عــذاب اآلخــرة �يرجع"فتالهن عليــه، ووعظــه، وذك� "؛ ل�ه، ��ذب نفس��ذف، ويك��ذا الق� "فقال: ال، والذي بعثك بالحق ما كــذبت عليهـا، ال والـذي بعثـكعن ه

ــذبت عليهــا، ثم دعاهــا" ــا ك ــالحق م �رأة، ب���ا الم���الم- دع���الة والس����ه الص���بي -علي�� "فوعظهــا،النرهــا، وأخبرهــا أن عــذاب الــدنيا أهــون من عــذاب اآلخــرة" �دعو علىوذك�� بحيث ال تالعن وال ت

�اذبين ��ه من الك��هادة زور بأن��هد ش��ب وال تش��ها بالغض� "فوعظها وذكرهــا وأخبرهـا أن عــذابنفس�رجم الدنيا" ��ا ال��ون من"أهون من عذاب اآلخرة"وهو في حقه��رجم أه��ان ال��دنيا وإن ك��ذاب ال� ، ع

�دنيا، لكن العاقب�ة ال��ه ينهي ه�ذه الحي�اة ال��حيح أن� عذاب اآلخرة، الرجم حد، والحدود كفارات، ص�ترفت، وع�ذاب اآلخ�رة��د كف�ارة لم�ا اق��ار ه�ذا الح��ل له�ا ل�و اع�ترفت ورجمت، وص� شك أنه�ا أفض�دنيا���ذاب ال���د، وأن ع���ه أعظم وأش���ك أن���يات، ال ش���ال الراس���ه الجب���وم ل���ذي ال تق���ديد ال���ذاب الش�� الع

أهون من عذاب اآلخرة.

�ك"قالت ال، والذي بعثك بالحق، إنه لكــاذب فبــدأ بالرجــل" ��ذي بعث��ال: ال، وال��ا ق��ل منهم� اآلن ك�ا���ه م���اذب؛ ألن���دهما ك���هد إن أح���اذب، وهللا يش���ه لك���ول إن���ادق، وهي تق���ه لص���ول إن���و يق���الحق، ه�� ب

يمكن أن يجتمع الصدق والكذب في قضية واحدة؛ ألنهما متضادان أو متناقضان.

�ه في"ال، والــذي بعثــك بــالحق إنــه لكــاذب، فبــدأ بالرجــل" ��دئ ب��ا ب��رآن، كم��ه في الق��دئ ب��ا ب� كم�و��ل، فل��دأ بالرج� القرآن أن يشهد أربع شهادات، والجمهور على أنه ال يصح اللعان إال بعد أن يب

بدأ بالمرأة فإنه ال يصح، لماذا؟ ألن الرجل مدع، والمرأة مدعى عليها.

�الب���ل أن يط���ل؟ قب���ا يقب���ل أم م���يء يقب���ده ش���ا عن���ف أن م���ال، وحل���ه بالم���دعى علي���اء الم���و ج�� فل�ده��دعي: عن��ال الم��ه وق��دعي علي��ذا الم��يء، ه� المدعي بالبينة، إذا حلف أنه ليس في ذمته لفالن ش�ال: ال���ه اليمين وق���ه، نعم إذا اتجهت إلي���دعى علي���ف الم���ة لحل���تي، ال قيم���ذه بين���ذا، وه���غ ك�� لي مبل�ول: إذا��ل العلم من يق��يء، وي�برأ، من أه��ه ليس في ذمت�ه ش��إن الم�دعى علي�ه يحل�ف أن� بينة لي، ف�ه����دعى علي����ل الم����دعي، ونك����ة من الم����د بين����ه اليمين لم توج����دعي عن اليمين اتجهت علي����ل الم��� نك�زم����ل يل����ية إذا نك����رد، تنتهي القض����ال: ال ت����دعي، ومنهم من ق����رد على الم����ال: اليمين ت��� اليمين ق

بالدفع.

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 9

�ان"فبــدأ بالرجــل، فشــهد أربــع شــهادات باهلل إنــه لمن الصــادقين" ��دات بأيم �هادات مؤك���ع ش�� أرب�هم: إن��ال بعض��ذا ق��ة، ول��ان مغلظ��ذه أيم��إن والالم ه��د ب��ان، والتأكي��دات بأيم��هادات مؤك��ع، ش� أرب

اللعان يكون في المسجد كما حصل في عهده -عليه الصالة والسالم- من باب التغليظ.

"إنه لمن الصادقين، والخامسة أن لعنة هللا عليه إن كـان من الكـاذبين، أن لعنـة هللا عليـه إن ، اللعن هو الطرد واإلبعاد عن رحمة هللا.كان من الكاذبين"

�ه، "ثم ثنى بـالمرأة" ��ل من أيمان��د أن انتهى الرج��ا بع��ني طلب منه� "ثم ثنى بـالمرأة، فشـهدت يع�د،أربــع شــهادات باهلل إنــه لمن الكــاذبين"���روف التأكي���ان وح���ة بأيم���دة مغلظ���هادات مؤك���ذلك ش�� ك

"والخامسة أن غضب هللا عليها إن كان من الصادقين".�ررون أن ��ل العلم يق��ب، وأه��ها بالغض��دعو على نفس��رأة ت��اللعن، والم��ه ب��دعو على نفس��ل ي� الرج

�رأة����ظ على الم����د من اللعن، وغل����ب أش����د من اللعن، الغض����ب أش����د من اللعن، الغض����ب أش��� الغض�ذف���ل ق���رم الرج���ة، وج���ا زنى وفاحش���ل، جرمه���رم الرج���ا أعظم من ج���ا؛ ألن جرمه���دد عليه�� وش�ه في��ذلك اتج��ارة، ول��رجم بالحج��ه إال ال��ذف ال يرفع��رأة الق��رم الم��دة، وج��انين جل��د بثم��ه الجل� يرفع

حق الرجل اللعن، وفي حقها الغضب، وهو أشد.

�ق"ثم فرق بينهما، فرق بينهما، رواه مسلم" ��ان، أو بتفري� يعني هل الفرقة حصلت بمج�رد اللعالحاكم، أو بطالق الزوج بعد تمام اللعان؟

�ه��ق من غ�ير أن يطلب من��ه طل��ر أن��يأتي في ح�ديث آخ��ق، س��ه طل��يأتي أن��ا، وس��رق بينهم� هن�ا ثم ف�اكم، أو��رق الح��و لم يف��ان ول��رد اللع��ل بمج��ل تحص��ة ه��ل العلم أن الفرق� الطالق، والخالف بين أه�وال أله�ل العلم،��د أن يطل�ق ال�زوج؟ ثالث�ة أق��ا، أو ال ب� أنه ال بد من تفريقه؛ لقوله: ثم فرق بينهم�اكم��رق الح��ا، ولم يف��ا تالعن��ترض أنهم��ني أنت اف��ان، يع��رد اللع��ل بمج��ة تحص�ح أن الفرق �رج� والم

بينهما، تستمر زوجته؟

�اء��دة وانتف��ة المؤب��ان، الفرق��دة اللع��ذه فائ��ة، وه��ل الفرق��ان تحص��رد اللع��ل بمج��ه، ب��تمر زوجت� ال تس�ق��ل إال بتفري��ة ال تحص��ل على أن الفرق��ه دلي��ا، وفي��رق بينهم� الولد، وانتفاء الولد، هنا يقول: ثم ف

"رواه مسلم.الحاكم. ــلم- ــ ــول هللا -صــــلى هللا عليــــه وسـ ــ ــا- قــــال: قــــال رسـ ــ ــي هللا عنهمـ ــ وعن ابن عمــــر -رضـ

ــنين: ــاذب«للمتالعــ ــدكما كــ ــابكما على هللا، أحــ ــابكما على هللا، حســ �دق" »حســ������د؛ ألن الص����� ال ب�ر،��دهما دون اآلخ�د أح ���د أن يوج��ل ال ب��ان، ب��ان، وال يرتفع��ان، ال يجتمع��ان، نقيض��ذب نقيض� والك فأحدهما صادق، والثاني كاذب، وهذا هو المتفق علي�ه عن�د أه�ل الس�نة، المعتزل�ة يقول�ون: هن�اك�دق والك�ذب من��طة، فيجعل�ون الص� كالم ليس بصدق وال كذب، فيثبتون الواس�طة، فيثبت�ون الواس

المحرر في الحديث-كتاب اللعان(01)

10

�ذب، في��دق وال ك��د كالم ليس بص��ا ويوج��ين، فيمكن أن يرتفع��اب النقيض��دين، ال من ب��اب الض� ب�تدلون ��رحه، ويس��بأ:{أفترى على الله كذبا أم به جنة}كالم يطول ش��ورة س� ]س

�دل على أن�ه من ب�اب الض�د، كالبي�اض والس�واد،8��دق، ف��الجنون، م�ا قابل�ه بالص� [، فقابل الك�ذب با، ���دق مع��ذب والص��ذا يمكن أن يرتف�ع الك��د، وعلى ه��اب الض��واد من ب��رى غ�ير الس��ه أل�وان أخ� في�ان��ا نقيض��ا: هم��واء قلن��ذب س��دق والك� ويحل محلهما شيء آخر، لكن هنا ال يمكن أن يجتمع الص

أو ضدان؛ ألنه ال يمكن أن يجتمعا، نعم.

�ابكما على هللا« ���د، »حس���ف وتهدي���ا«، تخوي���ك عليه���بيل ل���اذب، ال س���دكما ك���ة»أح�� خالص فرق�ا،"قال: يا رسول هللا، مالي؟"مؤبدة، ��بب زناه��ذهب بس��داق وي��الغ ص��ع مب��ه، دف��ذي دفعت��ال ال� الم

ر إذا كانت الفرقة بسبب المرأة أنه�ا ت�رد علي�ه هي التي تزني، وأنا أفقد المال؟ ومعلوم أن المقرما دفع كالخلع.

�ة"«ال مال لك»"قال: يا رسول هللا، مالي؟ قال: ��ه ال بين��د؛ ألن��ك الح� أنت اآلن قذفت واتجه علي�ا،لك، ومع ذلك تطلب صداقا؟ ��تحللت من فرجه� »ال مال لك، إن كنت صدقت عليها فهو بما اس

�ك���د ل���ذاك أبع���ا ف���ذبت عليه���ا، وإن كنت ك���تحللت من فرجه���ا اس���و بم���ا فه���دقت عليه�� إن كنت ص�ا«���د، منه���ذا بعي���اذب ه���اال وأنت ك���ها وتطلب م���دنس عرض���ا وت�� ،»فــذاك أبعــد لــك منهــا«، تتهمه

متفق عليه واللفظ لمسلم.�ذكور، وله عن هشام"��رب م��يرين "وله عن هشام عن محمد" له أي لمسلم أق��و ابن س� "قـال:ه

ا، فقــال: إن ا، وأنــا أرى أن عنــده منــه علمــ ســألت أنس بن مالــك وأنــا أرى أن عنــده منــه علمــ سألت أنس بن مالك، يعني عن مسألة اللعان وما يتعلق به.هالل بن أمية"

،"فقال: إن هالل بن أمية قذف امرأته بشريك بن ســحماء، قــذف امرأتــه بشــريك بن ســحماء" �وداء، ��ا س��ه؛ وذاك ألنه��حماء أم� "قذف امرأته بشريك بن سحماء، وكــان أخـا الـبراء بن مالـكس

�و أخألمــه، وكــان أخــا الــبراء بن مالــك ألمــه"، ���ك ه���براء بن مال��ك، وال�� اآلن المتكلم أنس بن مال�ان أخي ألمي،��ك: وك��ال أنس بن مال��ا ق��قيقان، م��ا ش��ا أنهم��ابة وغيره��ك، وفي اإلص� ألنس بن مال�ده��ول: ألمي، أبع��روه ويق��ل المك� قال: وكان أخا البراء بن مالك ألمه، ال يريد أن ينسب هذا الفع نوع بع�د وإن ك�ان من الزم�ه أن يك�ون ألم�ه ه�و، وم�ع ذلكم وال�د ش�ريك لم ي�تزوج أم أنس، وال

أم البراء فقالوا: لعله أخ له ألمه من الرضاعة ال من النسب.

�ة، "وكان أخـا الـبراء بن مالـك ألمـه، وكــان أول رجــل العن في اإلســالم" � "وكــان، هالل بن أمي�اب هللا أول رجل العن في اإلسالم، قال: فالعنها" ��اء في كت��ا ج� "فقال رسول هللا -صـلىعلى م

�إن" »أبصــروها، أبصــروها«هللا عليــه وســلم- :���امال، ف���انت ح���ع، وك���تى تض���روا ح���ني انتظ�� يع

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 11

�ه»جاءت به على صفة هالل فهو منه، وإن جاءت به على صفة شريك فهو منه، ��اءت ب��إن ج� ف�بطا أبيض��ان أبيض «س��ه أبيض؛ ألن هالال ك��ني لون�بطا يع ���همس�عر، وبعض ���ل الش��ني مسترس� يع

فسرها بقوله: طويال، ولكن السبوطة والجعودة إنما هي للشعر.

قضيء» يعني فيهما ضعف ودمع ينزل وحمرة، «قضيء العينين فإن جاءت به أبيض سبطا» �و لهالل بن أمية���ة، فه���و لهالل بن أمي���نين فه���ل يحكم على«العي���فة ه���ذه الص���اء على ه���و ج�� ، ول

�د من��زنى أو ال ب��وت ال� هالل بأنه كاذب؟ ومتى يصح نفي الولد في اللعان؟ هل يكون بمجرد ثب�ف���ه؟ فكي���ه من���ل أن���رارا ثم زنت أال يحتم���ا م���ان وطئه���و ك���ه ل���زوج؛ ألن���اء ال���رحم من م���راءة ال�� ب�ون كاذب�ا في لعان�ه أو في� ينتفي�ه أو كي�ف ينفي�ه؟ وهن�ا ه�ل يل�زم من كون�ه ج�اء على ص�فته أن يك�ة؟��ه، ثم وطئه�ا ال�زاني بالفاحش��ه وهي زوجت��ا وحملت من��ال أن يك�ون وطئه� قذفه، وال يلزم احتم�ه وهي��ون الول�د من��ل أن يك��ذفها ب�الزنى، وإذا احتم��ه في ق��ه كذب��زم من��روف، وال يل� وهذا أمر مع

فراشه فال يجوز له أن ينفيه؛ ألنه احتمال أنه من مائه، نسأل هللا السالمة والعافية.

�ال، »وإن جاءت به أكحل« قال: ��ير اكتح��واد من غ��اءت يعني حول عينيه في جفنيه س� »وإن ج�رقبه أكحل جعدا«� يعني شعره جعد، ليس سبطا وال مسترسال، في شعره التواء، ومعروف الف

بين الجعودة والسبوطة، وأيهما أفضل الشعر أن يكون جعدا أم سبطا؟

طالب: .............ماذا؟

طالب: .............يعني الشعر الناعم أفضل أم الملتوي؟

طالب: .............الجعد اآلن؟!

طالب: .............�بط��عرها س��الوا، وال�تي ش��ا ق��د تنعم وتف�رد على م� اآلن الناس ضاقت بهم الدنيا، فالتي شعرها جع�عون على��ا يض��ياء أحيان��أتون باألش��ترف، ي��بب ال��ه بس��ذا كل��يء، وه��يهم ش��ا يرض��اس م��د، الن� تجع�اغل��ذهب إلى مش��د ي��ر الجع��رف اآلخ��د، والط��واد تجع��د أو.. أو م��يئا يجع��ي أو ش��هم الببس� رؤوس

ويفرد، ويبذل األموال، وهللا المستعان.

»فه�و لش�ريك حمش الس�اقين يع�ني دقي�ق الس�اقين، »وإن جاءت به أكحل جعدا حمش الس�اقين« �حماء«���أنبئت، بن س���ال: ف���فته، ق���ذه ص���راوي أنس، "قــال: فــأنبئت"؛ ألن ه���ل؟ ال�� "فــأنبئت من القائ

المحرر في الحديث-كتاب اللعان(01)

12

�اء في بعضأنها جاءت به أكحل جعدا"��ا ج��روه، كم��ف المك��روه، على الوص��ف المك� على الوص�ات، ��حماء، "حمش الســاقين" الرواي��ريك بن س��فة ش��ني على ص��دا حمشيع��ه جع��اءت ب� »وإن ج

يثبت نسبه لشريك أم ما يثبت؟الساقين فهو لشريك بن سحماء«

�ر« ��اهر الحج��ه،»الولد للفراش وللعاهر الحجر، الولد للف�راش وللع��ب ألبي��الزنى ال ينس��د ب� والول�ه، كم�ا��ه، خل�ق من مائ��ق من مائ��حماء؟ يع�ني خل��ريك بن س��و لش��ال: ه� وإنما ينسب ألمه، كيف ق�ومعته����اموا على ص����د، وق����اءت بول����المرأة وحملت وج����اه ب����ذف بزن����ا ق����ريج لم����ة ج����اء في قص��� ج�ال: فالن��وك؟ ق��ال: من أب��رب في بطن�ه وق��وا بالول�د، فض� فهدموها، وأقبلوا عليه يسبونه قال: ائت�ني ال��اق، يع��ا باالتف��د، وهن��ه ول��ر، ليس ل��اهر الحج��ه، وإال فللع��ق من مائ��ه خل��ني أن��راعي، يع� ال�ه يمكن��رون أن��ذين ي��راش، وال��د للف��راش، والول��رأة ذات ف��زاني؛ ألن الم��ب لل��ه ينس��ول بأن��د يق� أح�وح،��ول مرج��ه ق��ع أن��ذات زوج، م��ت ب�ا، ليس ���ت فراش��رأة ليس��زاني فيم�ا إذا ك�انت الم��ب لل� أن ينس

وإن قال به من قال.

"وعن ابن عباس -رضي هللا عنهما- أن النبي -صلى هللا عليه وسلم- أمر رجال حين أمــر �ل، المتالعنين أن يتالعنا أن يضع يده على فيــه"��ني على فم الرج��هد"عنــد الخامســة" يع� ، إذا ش

أربع شهادات ثم أراد أن يقول: والخامسة أن لعنة هللا عليه، أمر الرجل أن يضع يده على فمه، "أمر الرجل أن يضع يده على فيه عنــديعني بعد أن وعظه وذكره قبل البداية يوم وصل اللعن

�ر،"«إنهــا موجبـة، إنهـا موجبة»الخامســة وقــال: ��ا فاقص��ك إن كنت كاذب��ة هللا علي��ة للعن� ، موجبوال تكمل، وال تدع على نفسك باللعن؛ ألن األمر شديد، وقال: إنها موجبة.

�ة، وإن���ا موجب���ول: إنه���ة ويق���د الخامس���رأة عن���دها على فم الم���ع ي���رأة تض���ر ام���ه أم���ذكر أن�� ولم ي�ل��رق بين الرج��ذا، ال ف��رأة في ه��ل والم��رق بين الرج��ه ال ف��ل العلم؛ ألن��ك بعض أه��ن ذل� استحس�ل ب�المرأة، لكن من قب�ل ام�رأة،��ل، يفع��ن كم�ا فع�ل بالرج� والم�رأة في ه�ذا، بعض�هم يق�ول: يستحس�د أن��ع على فمه�ا ش�يئا، فتختل�ف حينئ�ذ عن الرج�ل، وال يبع� وبعضهم يقول: إنه م�ا ذك�ر أن�ه وض�ل أن��ؤمر الرج��ا ي��ذ م��ال، وحينئ��ر إال رج��ه لم يحض��جد أن��و في المس��ان وه��ون في وقت اللع� يك

يضع يده على فم امرأة.

�ل، أو���ل الرج���بب اللعن من قب���ذاب بس���د، والع���ة المؤبدة، ونفي الول���ة، وهي الفرق���ة للنتيج�� موجبالغضب من قبل المرأة.

هذا حكم المؤلف إسناده ال"رواه أبو داود والنسائي، وإسناده ال بأس به، إسناده ال بأس به" �ال��ظ، ق��ا الحاف��ال عنهم��م بن كليب، وه�و وأب�وه ق��ه عاص� بأس به، ويراه من قبيل الحس�ن؛ ألن في

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 13

�ات،��ه ثق��ات، ورجال��ه ثق��ال: ورجال��رام ق��وغ الم��ر في بل��ا ابن حج��دوق، بينم��ظ: ص��ا الحاف� عنهمطيب كيف ثقات وأنت قلت عن عاصم: إنه صدوق، وعن أبيه كليب: إنه صدوق؟!

فكالم المؤلف أدق من كالم الحافظ.

"وإسناده ال بأس به. ــويمرا ــعد أن عــ ــهل بن ســــعد، وعن ابن شــــهاب عن ســــهل بن ســ ــهاب عن ســ وعن ابن شــ العجالني جاء إلى عاصم بن عدي، أن عويمرا العجالني جاء إلى عاصــم بن عــدي األنصــاري

وقال له، أن عويمرا العجالني جاء إلى عاصم بن عدي األنصاري".طالب: .............

ما هي عندك؟

طالب: .............جاء إلى عاصم بن عدي األنصاري موجود في النسخ؟

طالب: .............يعني أتى رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم-..

طالب: .............�تدراك من��ول: اس��ا يق� ال، فيه واحد واثنان وثالثة وأربعة وخمسة، ستة، سبعة أسطر المحقق هنر، �ر��ول المح��يء من أص��ل، وال في ش��د في األص��ه ال يوج��ني أن��لم، يع��تدراك من مس��لم، اس� مس

فاستدركه من مسلم، فهل ما ذكر يترتب فهمه عليه أو ال يترتب؟

�ل ال��ق، خل��ل في التحقي��ال خل��ه أص��ف لم يدخل��ه في النص والمؤل��المعنى فإدخال��تقل ب��ان يس� إن ك�ل�����ه، ب�����اج إلي�����ره في النص محت�����تغني، وذك�����ذكور ال يس�����ان الم�����ا إذا ك�����ه، أم�����ه أن يدخل�����وز ل���� يج�تين، ونبه على���عه اآلن بين معقوف���ا وض���عه كم���ده ويض���ه أن يزي���روري لفهم النص، فمن حق�� ض�اج إلي�ه، فإدخال�ه في النص في�ه تع�د من� أنه استدراك من مسلم، فإذا كان المعنى يس�تقل، وال يحت

المحقق، وهذا ينافي األمانة العلمية في تحقيق الكتب.

"أن عويمرا العجالني جـاء إلى عاصـم بن عـدي األنصـاري فقـال لـه: أرأيت يـا عاصـم لـو أن �ال:رجال وجد مع امرأته رجال، أيقتلـه؟" ��ات ق��ه؟ وفي بعض الرواي��ه فتقتلون��ديث: أيقتل� وفي الح

نسأل هللا السالمة.»نعم«،

المحرر في الحديث-كتاب اللعان(01)

14

�يرة��ه الغ��ه، أخذت��ها رجال فقتل��ه في فراش� يعني لو قدر أن شخصا لما دخل البيت وجد مع زوجت�ه؟! يقت�ل أم م�ا يقت�ل، ال�زوج القات�ل يقت�ل ب�ه أم م�ا� والحمي�ة فقتل�ه، نس�أل هللا العافي�ة، أيقتل�ه فتقتلون�ا هي إلى����اس، وإنم����ائر الن����ت إلى س����دود ليس����ة الح����ل؛ ألن إقام����ه؟ نعم يقت����ه فتقتلون����ل؟! أيقتل��� يقت�ة��ون ذريع��د يك��ه ق� الوالي، إلى الخليفة، إلى ولي األمر، أو من ينيبه في ذلك، والسبب في هذا أن�دخل إلى�����تدرجه إلى أن ي�����ه ويس�����ل علي�����ه، فيمكن أن يتحاي�����راد الخالص من���� إلى التخلص ممن ي�ا من��د ذل�ك ي�زعم أن�ه وج�ده على امرأت�ه فيقتل�ه، وق�د يقتله�ا مع�ه، يتخلص منه� غرفة النوم، ثم بع�و��ل ول��تحقا للقت��ون مس��د ال يك��ذا، وق��ل ه��دماء يحكم بمث��يانة لل��اب، وص��ذا الب�ا له �د��ير زنى، فس� غ

زنى، قد يكون بكرا، فيقتل به، فيقتل به.

�ام،��ا هي إلى اإلم��امتهم، وإنم��اس وإلى ع��راد الن��ت إلى أف��دود ليس��ة الح��ال؛ ألن إقام��ل ح� على ك�وف،���ى، وعم الخ���رت الفوض���ى، النتش���رت الفوض���امتهم النتش���اس وع���اد الن���ك آلح���رك ذل���و ت�� ول

وانتفى األمن والذعر بين الناس.

�ه أن يقات�ل"أيقتله أم كيف يفعل؟" ��ه ه�و ل��رفه، عن عرض��دافع عن ش��ه ي��ذا عرض� طيب يقول ه�و��ل فه��إن قت��رة فال، ف��ل مباش��ا أن يقت��ه، أم��ه أن يقاتل��ه ل��ك عرض��د أن ينته��بيت، يري��ل ال� من دخ�ة��ذا بالمالعن��ون ه��ا يقول��رفه على م��ه وش��بة لعرض��ا بالنس��هيد، وأم��ه ش��دافع عن عرض��هيد الم� ش

ينتفي، وبالطالق ينتفي إذا لم يكن ثم ولد.

"جاء إلى عاصم بن عدي األنصاري فقال لــه: أرأيت يــا عاصــم لــو أن رجال وجــد مــع امرأتــه رجال أيقتله أم كيـف يفعــل؟ فسـل لي عن ذلـك يـا عاصـم رسـول هللا -صـلى هللا عليـه وسـلم-،فســل لي عن ذلـك يــا عاصـم رســول هللا -صـلى هللا عليـه وســلم-، فســأل عاصــم رســول هللا -

�لصلى هللا عليه وســلم-، فكــره رســول هللا -صــلى هللا عليــه وســلم- المســائل"، ��يما في مث� الس "كره رسول هللا -صلى هللا عليه وســلم- المســائل،هذه األمور البشعة المستنكرة وهي لم تقع،

�بيلوعابهــا"���و على س���ا، ول���ؤال عنه���ره الس���ة يك���وازل واقع���ا لم تكن ن���تكرهة م���ائل المس�� ، فالمس�ا���ا م���ائل ليس فيه���ه، وهي مس���ا إلى التفق���ل منه���ا أو يتوص���راد منه���تي ي���ائل ال���ا المس���ه، وأم�� التفق�ونها،��ققونها، ويفترض��ائل ويش��ون المس�ع �ك، يفر��روا على ذل��ل العلم ج��ع فأه��تكره، وال يستبش� يس�ال،��ل وق��ره قي��بي -علي�ه الص�الة والس�الم- ك� ويسأل الطالب عنها، ويجيب عنها أهل العلم، والن

�الم-: ��الة والس�موكثرة السؤال، وقال -عليه الص �ر��يء لم يح��أل عن ش�ا من س ��اس جرم��د الن� »أش�ألته«���ل مس��م من أج ر ����ألته، فح���ل مس��م من أج ر ��� "فكــره رســول هللا -صــلى هللا عليــه وســلم-، فح

�بي -المسائل وعابها حتى كبر على عاصم"؛ ��أل الن��د أن يس��حابة يري��د من الص��ه أح��ا في��ه م�ألن�الة�����ه الص�����بي -علي�����ب الن�����ببه يغض�����رته وبس�����ره بحض�����ب ويك�����الم- فيغض�����الة والس�����ه الص���� علي

�م، ����ره عاص����الم-، ك��� "حـــتى كـــبر على عاصـــم مـــا ســـمع من رســـول هللا -صـــلى هللا عليـــهوالس

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 15

وسلم-، فلما رجع عاصم إلى أهله جاءه عويمر العجالني فقال: يا عاصم ماذا قال لك رســولهللا -صلى هللا عليه وسلم-؟"

�ول ��أل رس��داد أن يس��أمرت المق��ذاء، ف��ول: كنت رجال م��الب يق��واب، علي بن أبي ط��ر الج� ينتظ�ذلك م�ا��ة، ول��ة وواقع��ألة فقهي��ذه مس��ه، ه��كال في��ذا ال إش��ل ه��ني مث� هللا- صلى هللا عليه وسلم-، يع

كره، أجاب -عليه الصالة والسالم-.

"جاءه عويمر فقال: يا عاصم ماذا قـال لـك رســول هللا -صـلى هللا عليـه وسـلم-؟ قـال عاصـم �ورلعـــويمر: لم تـــأتني بخـــير"����الم- وظه����الة والس����ه الص����بي -علي����ب الن����ببا في غض����رت س��� ص

"لم تأتني بخير، قد كره رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- المســألة الــتيالكراهية في وجهه، �ر، سألته عنها فقال عويمر: ال وهللا ال أنتهي، ال وهللا ال أنتهي حـتى أسـأله عنهـا"� "فأقبـل مص

�طهم، عويمر حتى أتى رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- وسط الناس"��الس في وس� "فقال:، ج يــا رســول هللا، أرأيت رجال وجــد على امرأتــه رجال، أيقتلونــه فتقتلونــه، أم كيــف يفعــل؟ فقــال

»قـد نـزل فيـك وفي صـاحبتك، فـاذهب فـائت بهـا، قـد نـزلرسول هللا- صـلى هللا عليـه وسـلم- �ير من"فيك وفي صاحبتك فاذهب فائت بها«��ائل، وكث��ع للس��ا لم تق��ألة أوال؛ ألنه��ره المس��ني ك� يع

�ع��ه: ارج��ال ل��ال: ال، فق��ك؟ ق��ل وقعت ل��ال: ه��ائل ق��ئل عن بعض المس��ل إذا س��ل العلم يستفص� أه�ع. ��تى تق��احبتك«ح��ك وفي ص��زل في��د ن��رآن، »ق��ني ق��ا« يع��ائت به��اذهب ف��هل »ف��أل س� " قــال فس

�انسهل: فتالعنا وأنا مع الناس عند رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم-"،� ينبغي أن يكون اللع�د؛ ���ة الح���ال إقام���ك ح���ون ذل���ا يك���اس كم���ع من الن�� وليشهد عذابهما طائفة}في مجم

ن المؤمنين �ور:{م������ورة الن���� 2 ]س��� "أنـــا مـــع النـــاس عنـــد رســـول هللا -صـــلى هللا عليـــه[،�نيوسلم-، فلما فرغا من تالعنهما قال عويمر: كذبت عليها يا رسول هللا إن أنا أمسكتها"��� يع

�ه،���ا تبقى في ذمت���ا، يظن أنه��ق بينهم �ر���ان يف���رف الحكم أن اللع���ا يع���و م���ة لي ه���ا زوج�� إن أبقيته "كذبت عليها يــا رســولفيقول: إن أمسكتها فأنا كاذب، هذا دليل على أني كاذب فيما قذفتها به،

�ذاهللا إن أنــا أمســكتها، فطلقهــا ثالثــا قبــل أن يــأمره رســول هللا -صــلى هللا عليــه وســلم-"�� ، وه�الطالق، لكن ال�ذي ال��ه من يق�ول ب��ذا في��ان، فه��رد اللع��ل بمج��ة ال تحص��ه يظن أن الفرق��ل من� حص�اء في��ا ج��ال كم��اكم ق��ق الح��ان أو بتطلي��ول اللع��رد حص��ة بمج��ل الفرق��ه تحص��رى الطالق، وأن� ي

�رة"فطلقها ثالثا قبل أن يأمره رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم-"، الحديث: ��ا بحض��ا ثالث� طلقهالنبي -عليه الصالة والسالم-، لكن ليس عن علمه.

�ي أن�ه ال ب�د أن يطل�ق، أخ�ذ من�ه��ا يقتض� منهم من يقول: إقراره -عليه الصالة والس�الم- بطالقه�الم-��الة والس��ه الص��ول -علي��دعي؛ ألن الرس��ه ليس بب��واز الطالق الثالث، وأن��اء ج� بعض العلم�ظ���ع بلف���الم-، وأن الثالث تق���الة والس���ه الص���ره -علي���ورا ألنك���ان محظ���و ك���ره، ول���ره وال أنك�� أق

المحرر في الحديث-كتاب اللعان(01)

16

�الة����ه الص����بي -علي����أمره الن����ل أن ي����ه قب����ذا، لكن����ل العلم من ه����ا أه����يرة انتزعه����ام كث����د، وأحك��� واحوالسالم-.

�ا،"قــال ابن شــهاب: فكــانت ســنة المتالعــنين، فكــانت ســنة المتالعــنين" ���رق بينهم���ني أن يف�� يع�ديث "وفي روايـة"��ذا الح��ع في ه��ه وق� "ذلكم التفريـق بين كـل متالعـنين، متفــق عليـه"، ذلكم؛ ألن

وسبق أن قلنا: إن فائدة اللعان الفرقة المؤبدة بين الزوجين وانتف�اء الول�د، الفرق�ة المؤب�دة وانتف�اء�بيل� الولد، والفرقة المؤبدة، وأنه ال سبيل له عليها ولو تزوجت بعده ليس مثل نكاح البائن، ال س�ا��ال: أن��ام وق��اء إلى اإلم��ه ج��ذب نفس��ه إذا أك��ة: أن��ول الحنفي��و ق��دة، ومنهم وه��ة مؤب��ا، فرق��ه عليه� ل�ذف، لكن����و الق����بب، وه����ه زال الس����ه؛ ألن����ل ل����ا تح����دة أنه����انين جل����د ثم����تي، وح����ذبت على زوج��� ك

الجمهور يرون أن الفرقة مؤبدة، وال تحل له بعد تمام اللعان.

�و لم تالعن هي،���و لم تالعن هي، ول���و ول���دة إذا العن ه���ة المؤب���ل الفرق���ول: تحص���افعي يق�� الشيعني لعانها يكون بعد الفرقة، وال وجه له حينئذ، فرق بينهما ما الفائدة من اللعان.

�ون: إذا��ة يقول��ة، الحنفي��ل الفرق��ان تحص� على كل حال الجمهور على أنه بتمام اللعان، بتمام اللع�ل��رأة تحص� كان أكذب نفسه له أن يتزوجها، الشافعي يقول: بتمام لعان الزوج ولو لم تالعن الم�ذا��زوج؛ ألن ه��ق ال� الفرقة، والصواب أنه بتمام لعان الزوجين تحصل الفرقة المؤبدة ولو لم يطل�ه ال���د، وأن���اء الول���د، وانتف���بة لنفي الول���الم-، وبالنس���الة والس���ه الص���ره -علي���ل أم���ان قب�� الطالق ك�يما إذا نص��ه الس��الالعن ينتفي عن��ه ب��د للف�راش، لكن� ينتسب إلى الزوج وإن كان فراشا له، والول�ذه -���ه ه���هد باهلل أن زوجت���ول: أش���د أن يق���يرهم الب���ة وغ���د الحنابل���ذ عن���ه، وحينئ���ه ليس ل��على أن�اذبين،��هاداتها تق�ول: أش�هد باهلل أن�ه من الك� ويشير إليها ويسميها- زنت، والول�د ليس لي، وفي ش

وأن الولد له، وبهذا ينتفي الولد، وتحصل الفرقة المؤبدة.

وهللا أعلم، وصلى هللا وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.