legal.

JoraKoodtra F O N D A T O R : O C T A V I A N G O Q A

A N U L VII

2 7 I U N I E

n acest ntimr: Doamne, ncotro? de T. Arghezi; Pe pusta, poezie de A. Cotru; Dostoievschi de O. M. Ivanov; Succesul meu literar de Septimiu Popa; Literare: Ionel Teodoreanu La Medeleni". Hotarul nestatornic, roman de Al. Lascarov-Moloveanu; Kolozsvr-Cluj de Cornelia Codarcea; Dicionarul Academiei de I. Chineza; lusemnrl: Schimbare la fa? Unificare, cqalele profe

sionale de fete, etc. etc.

C L U J REDACIA SI ADMINISTRAIA: PIAA CUZA VOD No. 15

U n e x e m p l a r 10 Lei

BCUCluj

Doamne, ncotro? Din articolul precedent, cititorul binevoitor a putut nelege cre

dem, c n el fceam clerului conductor rcmnesc imputarea necunoaterii de sine.

ntr'o epoc n care tot ce triete trebuie s dovedeasc un merit i o necesitate, Statul s'a lepdat, destul de trziu, negreit, de sarcinile bisericeti n beneficiul Sinoduiui, trecndu-i, ca unui -organism socotit valid i apt, facultatea de a vedea nluntrul propriului su ins, zelul de-a scruta legturile Bisericei cu societatea romneasc, de-a-ie administra i nmuli. Acest ansamblu de capaciti s'a chemat autonomie i statul l acord Bisericii nu numai pentru a-i micora poverile lui, succesiv abandonate diverselor comercializri instituite de guvernul trecut, dar i cu scopul, i mai practic, i mai nalt, de-a sili Biserica s se actualizeze. Statul i-a druit Sinodului altarele, colile, mnstirile i episcopiile, plus zestrea rmas din timpuri i nzestrrile legii agrare, plus un buget relativ considerabil i-i cere S i noduiui s Ie gospodreasc i s nvie spiritul care trebuie s le n flcreze, n armonie cu timpul.

Activitatea intelectual a clerului nostru se mrginete n repetarea la infinit a citatelor, legate ntre ele cu o frazeologie banal incolor i terminate cu o parantez, n care se intercaleaz invariabilele Matei cap. 3, Ap. Pavel ep. ctre Corintenl, loan cap. 6, V. 12... Trimiteri peste trimiteri, autoriti peste autoriti, texte lng texte, sentine i psalmodii uzate, pn ' l a pierderea oricrui sens. Unde se gsete actualitatea gndirii i a interpretrilor n tot te acestea?

In viaa de toate zilele, creia trebuie neaprat i excluziv s se adreseze Biserica, lucrurile se petrec fr intermediar, publicul este ndreptat s-i dea seama prin sine de valoarea unei idei sau de calitatea unei cantiti de marf. Viaa e permanent actual si direct. Nici-unui negustor de ou nu-i vine fantezia s-Ie vnd, argumentnd

713 BCUCluj

c oule i-au plcut iui Mate i : ei sparge oul i-i dovedete c e proaspt i gustos prin coninutul lui.

Metoda citatelor cu mbulzirea datelor, este avantagioas atunci cnd personal nu ai cu ce s le nlocuieti, cnd personal nu ai substana siguranei i cnd, att pentru tine ct i pentru Dumnezul tu, extragi o autoritate factice i primejduit, din certificatele i verificrile altora, fie cei mai consfinii. Spiritul religios nu aparine citatului brut i surselor ncremenite; el este sau nu este al omului viu i al sensibilitii mistice, care le-au parcurs, s'au adpat cu ele i le-au lsat de p parte.

Clerul nostru repet cuvinte, capitole i micri i rituri, mulumit c reproduce n vecii vecilor un tipic. Comparativ cu nsufleirea pe care Biserica trebuie, n mii de temperamente, de vocaii i de sinceri, s o ntreie vibrant, tipicul teologic i cultural reprezint partea cea mai brutal din credin, sensual, material. Clerul s'a baricadat n form, care este ntr'adevr cea mai uoar i care nchide tradiia; dar ceeace intereseaz n tradiie nu este aspectul i materialitatea ei, ci durata, adic posibilitatea vie de-a trece acceptat prin nivelurile variate ale timpului curent.

Trebuie s constatm c indiferena publicului pentru Biseric nu vine chiar din pcatele mai mari sau mai minuscule, de burt-verde, ale clerului de sus i de jos. Poporul romnesc a tiut ntotdeauna s fie tolerant i generos cu vicioii din toat scara social i nici nu a fcut un caz excesiv de virtuile de cristal i chihlibar. Poporul nostru se bucur de aristocraia sufleteasc special, de-a nu se arunca dup detalii, ca oprla dup'nari. Acest popor, navuit pentru evoluii culturale imense, are un miros delicat pentru frauda moral i o ur nscut de banal. El tie ce va gsi Duminic la Biser ic; n cel mai bun caz, un preot propovduitor, un repetitor din amvon de c i tate, la fel c i toate cele auzite, ajustate pe o gramatic poate corect, dar sterpe, gunoase, ntristate, din care fluxul credinei personale originale e absent.

Un lctu poate s dreag o mie de lacte stricate n o mie de feluri, probnd o nencetat originalitate n meteugul Iui. Pentruce clerul nostru i zdrngne mestria pe un singur lact, pe care l tot ncuie i descuie la urechia decepionat a credincioilor ? Vai , Doamne ! pentruc i lipsete sentimentul de subt cuvinte i citate, pentruc florile Iul i-au pierdut mireasma i sunt de h r t ie, pentruc te ndoiete cu att mai evident cu ct va striga mai puternic numele lui Dumnezeu i ajutorul sfintelor mistere; pentruc i n cei mai buni din cler, credina e o autosugestie, (nd nu este o total i chinuitoare involuntar Ipocrizie. Nimic nu tie mini mai variat i mai sup-rinztor ca sufletul bietului om.

Dela citatul mort pn azi, omul a nvins un ntreg ntuneric i a creeat cteva tiine, tot att de frumoase ca Dumnezeu, care le nspir, de stadiu lung, de analiz, de abnegaii i jertfe miraculoase. Biserica i clerul trebuie s se msoare cu o' lume influenat de-a

714 BCUCluj

r

715

dreptul, prin zigzag sau fals de marile achiziii intelectuale i practice ale muncii de laborator i atelier. Noi, care tim cum se nva o atitudine i o manier i n cte chipuri poate s fie patetic ndus n eroare o minte, n cutarea unui strugure de certitudini, nu putem fi Impresionai i ctigai dect de-o puternic l clar i adncitoare credin. T i m p u l !

Timpul te suprim cu att mai brusc, te lichideaz cu att mai nvierunat, cu ct n autoritatea social ai ocupat o suprafa goal mai ntins.

Pentru a se concorda cu timpul, Bisericii 1 s'a dat autonomia i drept rspuns valabil de via, Sinodul a fost cuprins de panica ig norant a tcerii. In manile lui onctuoase se gsete un aparat necunoscut i el nu-i atinge resorturile, de team s nu exploadeze. S ta tul i-a cumprat de Anul non i i-a druit un glob nchis, i S ino dul 1-a trimis, clcnd ncet, la arhiv.

Sinodul se gsete supus la o ncercare ce-i poate deveni funest, dac activitatea lui se va rezuma, ca i n trecut, la stricta consumare a bunului buget. Vorbim de un trecut apropiat, de ultimii vre-o 30 de ani.

D e obicei, ntr'un timp att de scurt nu se pot urmri concludent fazele ascendente sau descendente ale unui fenomen; pe-o mas de studiu att de ngust nu ncape amploarea unui eveniment. Omul n 30 de ani poate spori sau decdea. zmislirile lui depesc n schimb, observaiile unei singure generaii i experiena devine opera succesiunilor de observatori.

Biserica noastr a fcut excepie dela regula nfloririi i vestejirii instituiilor colective. Regresele ei monumentale au putut fi urmrite n toate contrastele lor rapide, de o generaie nc tnr. Calvarul lui Christ n suiul oblic i ncetinat l linia Bisericii de purcedere lent i dulce, paralel cu calvarul, s'au prbuit deodat, dintr'un punct dominant, ntr'o rp lunecoas. Pasagerul divin a fcut drumul napoi aproape de 65 de ori mai repede dect i urcase, ca n tobogan.

In vreme ce episcopatul era prezent la toate marile srbtori ale naiei, spirituale, politice i vitejeti; n vreme ce particip iconografic, n odjdii, Ia bucuriile publ ice ; n vreme ce mitra, cu boabele de porumb de smarald, crestate n aur masiv, a mitropolitului Grigore, era adus i amintit n mijlocul liturghie', de fruntea venerabil a prelailor receni, martore find steagurile domneti, inscripiile pe piatr i metale i mai multe sute de mnstiri i Biserici, cldite de voevozi i boeri mnstirile actuale se mcinau, cdeau n rn, individualitatea episcopilor descretea, clerul ntreg i uita chemarea lupttoare. In 30 de ani, Biserica nu a mai corespuns n nici-o privin msurilor sufleteti ale credincioilor, care se mbrcaser cu zidurile ei zugrvite, timp de mai multe veacuri fr s-i doar.

Ne-am stabilit n aceast variant: popor fr Biseric i Bise-

BCUCluj

ric fr popor. Toate strduinele de a se descoperi un singur contact actual ntre B seric i lumea romneasc vor rmne zadarnice.; cci poporul nu e numai numrul restrns de persoane oficiale sceptice, care asist la un Te-Deum, iar Biserica nu e numai conclavul indiferent i apodobit pentru circumstan, al prelailor. Clerul, ca identitate vizibil exist decorativ, pentru figuraie, ca steagurile municipale, i accesoriu, pentru croitorii de odjdii.

Dup un rgaz de 20 de ani, am fcut ntr'o Duminic de var, un popas sfios ntr'o mnstire, cunoscut nou de aproape. Expresia ultim caracteristic a istoriei i vieii religioase este mastirea.

a cuprinsul gardurilor de nuiele despletite, zcea peisagiul scabios al unui nefericit pmnt, semnat s'ar fi zis cu otrvuri i stropit cu vitriol. Portarul, un clugr paralitic, mbrcat n petece de saci, nl-a dat de pretele bolii cu turl, cu ajutorul vizitatorilor din cru, stinghia cu zbrele, care oprea n grtarul ei de lemn intrarea cu un crlig. Portarul prea sosit atunci din Dostoiew^ky i din s i l a de disecii. Barba lui de cine slbatec prea prigonit prin spini, prin bozii, gunoaie, surcele i scaei. Clugrul era mut i vizibil neosptat,

Locul acestuia l mplinise cu douzeci de ani mai nainte un monah prezentabil, suficient de corect mbrcat i vioi. Ne aduceam aminte c a fierestruia aceluia nfloreau acum douzeci de ani, cteva ghivece cu fiori i i deslulau culorile vrgate dou tergare rneti albe, prinse despicat n geam, de-asupra plantelor grase, rzimate de-o scricic ntoars i constelate cu candeli de cercei.

O natur ca de mucava vecht s i instalase n mnstire. Leandrii creteau ca papura unui anotimp sfrit. Caiii schiau nite fructe anemice i convenionale. Pretutindeni se strecura un miros de mucegaiuri i de ciuperci. Am numrat ndreptndu-ne din biserica poleit ctre chiliile bolnave, treizeci de fantome cu zbranicul cami-lavcei lbrat pe scufii i umeri, nesigure n pas, titubind, ocolind pmntul cu ajutorul unui b imens, purtat piezi. Toate aceste nfiri scheletice cuprinse de vetminte negre gunoase, nu ar fi putut folo'si dect modelul unui croch'u la un sfrit de povestire fantastic nchipuit.

Statul a fost ntotdeauna nvinovit c despuind mnstirile de averi, le-a lsat numai locaurile zidite l mprejmuirea lor de esuri i heletae. Foarte puin, este drept, ns de ajuns pentru o chinovie bine ornduit de gospodari. Stareii au fost ns alei de episcopi cu anumite nsrcinri, stareii i chlriarhii lor au scos cele din urm bunuri de mnstiri, au lsat clugrii fimnzi, demoralizai i fr carte, iar prin autofagie, clugria devorndu-i toate rmiele uitate, a czut a starea de mizerie fiziologic pe care o constatm.

Este de necrezut felul barbar i aziatic n care sunt administrate mnstirile, dup attea formule i chefuri cte eparhii i cte episcopate ex'st. N ci o regul, nici-o unitate. Episcopul se bucur n eparhia lui, fa de mnstirile lui, de puteri absolute asupra slugilor sale, clugrie i clugri. Peste fiecare eparhie rsare i apune un astru

716

BCUCluj

r deosebit, care face z i iu i noaptea dup placul Iui particular. Ajunge ca o eparh'e s tolereze zece ani prezena unui episcop vicios la administraia ei, p;ntru ca viaa religioas a norodului s dispar i s provoace prin reaciune fireasc desgustul de cler i pentru ca mnstirile s degenereze.

Dup interpretarea local, autonomia ntrete numai asemenea situaii, fiece episcop sordindu se m i i presus de lege i de Stat.

Sinodul nu a priceput sensul acestei autonomii, de vreme ce nu s'a grbit s reorganize autoritatea i viaa bisericeasc n interiorul ei. Sinodul tremur la ideea c ar fi silit s fac altceva dect s delibereze i s se salute a persoana membrilor lui. Dac oarecari intenii s'ar vdi, totu, Ia unii din membrii lui, n convorbiri particulare cu 'mirenii i cu gazetarii, n luntrul corpului, ele tac, generatorilor lipsindu-le autoritatea moral asupra colegilor rebeli sau slbatici. Se cunoate cazul proaspt al unui episcop, care desonoreaz Biserica, judecat i condamnat de unanimitatea sinodului ntr'o chestiune de bun plac' excesiv. Episcopul refuznd s se supuie hotrrii, sinodului i lipsete sanciunea, llpsindu-i autoritatea. Atrgndu-i-se ateniunei asupra smintelii pe care o svrete, Episcopul n cauz a rspuns cu ameninri, desigur att de justificate de calitatea colegilor ameninai n ct Sinodul a tcut, s'a imobilizat i a rmas imobil.

Cum ar fi trebuit s se traduc n concepiile sfinilor prini din Sinod, autonomia?

In primul rnd, o adunare de aproximativ 50 de personagii, care formeaz aristocraia Bisericii, lua cunotin, ntr'o edin solemn, de binefacerea cptat i redacta o interpretare activ i un statut al autonomiei, pentru informirea ntregului cler i a norodului i pentru a putea s fie controlat conform unul model. Pentru nelesul Sinodului autonomia nu schimb ns nimic i nu implic din partea lui nici-o activitate nou, mcar de regruparea forelor bisericeti.

Este o chestiune elementar c autonomia general trebuie s se afirma prin autonomia n limitele autonomiei mari, a categoriilor religioase i bisericeti.

Pe de o parte, pseudo-autonomiile episcopale, anterioare legii, trebuiesc s resoarb n autonomia Eoiscopatului, a Sinodului, disciplinat n jurul autoritii sporite a Patriarhiei. Independena parial a M'tropoliilor i aaoi a Episcopilor, trebuiete contras n unica autonomie a 'Sinodului, care s se guverneze uniform, dup un tipar consimit de adunare. Episcopii s nu-i mai guverneze eparhiile dup placul lor i fiecare episcop s i fac parte din guvernarea tuturor episcopiilor laolal t : devenind mal mic, autoritatea episcopului se lrgete.

Autonomia Sinodului atrage dup sine trei alte autonomii divi-z 'onare: autononva clerului mirean, autonomia mnstirilor i autonomia nvmntului, seminarii i faculti. Fiecare autonomie n ce privete epirhla, lib;reaz categoria creia i se adreseaz de regionalismul episcopal i ad in subt o singur autoritate interesele de

717

BCUCluj

acela soi, dndu-le un statut special unic n cadrul statutului generat Aceste diverse autonomii vor fi de competina cte unei comisiuni de episcopi, n Sinod sau se vor administra fiecare, dup importana lor, de cte un singur episcop general.

Fr s se schimbe deocamdat substana Sinodului, cu aceiai oameni, cu aceleai deprinderi, se schimb numai dect activitatea categoriei. colile preoeti regentate de un regulament unic, vor da rezultate armonice ntre ele. Mnstirile, conduse de un singur episcop toate, nu vor mai rmne Izolate i strine unele de altele ci influenele i bunurile circulnd nluntrul categoriei, buna stare va face loc imediat desorganlzrii de azi, clugrii se vor simi interesai la progresul disciplinii lor, vor nfiina coli, vor creea industrii i. poate c seminariile vor deveni, cum ar fi de dorit pentru educaia religioas a viitorilor preoi, mnstireti, ca i facultile de teologie.

Clerul superior s nu scape' din vedere esenialul, c el este chemat, desigur, de Dumnezeu, ns chemat pentru ar i pentru locuitorii ei. O Biseric poate fi secular, dar trebuie s fie util. Nu se poate nchipui, fr dezastru, existena, n snul unei naii, a 15.000 de preoi i clugri incapabili s dea naiei nimic, 15,000 de nuclee de inaciune i demoralizare, n aproape 9000 de locali ti sate i orae, cte poart ara. Aceast armat a lui Hristos este obl i gat s fie n permanent activitate obteasc. Ea reprezint credina bucuroas, adic optimismul, poezia i curajul naional, aliatele necesare ale studiului, ale muncii i ale ntregului ritm economic. N i c i odat n trecutul romnesc obligaiile clerului n'au fost mai mari dect acum i niciodat sentimentul datoriilor lui nu a fost mai uzat i mai sterp. Timpul, care n ultimii 30 de ani a surpat clopotniele Bisericii, s'a nsprit considerabil dup rzboi i el va nltura cu brutalitate Biserica ntreag, dac directorii ei nu-i vor deschide ochii i nu se vor pune cu ndrjire pe lucru.

Nu mai este de pierdut nici secunda, dup ce zecile de ani au fost ppate ca nite moteniri boereti, strnse cu trud pentru nite urmai fr minte.

T. ARGHEZS

718.

BCUCluj

PE PUST*) Plng vnturile... Mnjii se joac i necheaz Si pusta 'ntreag plnge n dulcea dup amiaz, Jar epele robuste Pasc lenee 'n rcoarea nemrginitei puste... Trec lenee n soare, cu pai mruni, superbi i din belugul verde al fragedelor ierbi, Brusc capetele mndre i le ridic-arare, Ca nite voluptoase femei pe vi mare ...

Prin pulberea solar, ca sub vrjite pnze, Neastmprate-alearg strlucitoare mnze... Slbatice, aprinse, capricioase mnze...

Le 'mbat zarea alb i v ntu-ator... Zefiri rsfa coama pe gturile lor, Le umplu de fior... i ele-alearg alearg i se opresc apoi, Pentru a porni din nou, cu pai tot mai vioi...

In carnea 'nfloritoare porniri nebune ard i ca fardate straniu c'un nestatornic fard, Lucesc n ceasul astor nsngerri solare...

*) Din a robia for" de A. Cotrus, voiumul de poezii aprut recent la Arad. Tipografia Corvin.

719 BCUCluj

Pe pusta necuprinsa, cu iarb gras, 'nalt, Alearg furtunatic, Alearg mnze una mai mndr ca cealalt... Se 'ntorc i pleac iar n salturi tot mai vii..,. Parc'au scpat din stranii, nomade herghelii,..

Din cnd n cnd n fa-mi s'opresc,.. i majestoase, Dulci m privesc, asemeni femeilor frumoase... i-uimit rmn cuprins de o 'nfiorare veche, Ca'n faa unor vii statui fr preche...

August anin'n coame multicolore jerbe, Iar vntu-a pofte n mnzele superbe...

A. COTRU

720

BCUCluj

Dostoievschi Aoroape o sut de ani a urm, tnrul filozof i ortodox rus,

Ciaadaev, care a rmas n literatura rus ca un cavaler al ortodoxiei rsritene, visa n Scrisorile Sale filozofice la ziua aceia cnd n o i " ruii ne vom aeza n mijlocul Europei intelectuale dup cum ne-am aezat acum n mijlocul Europei politice, mai puternici atunci prin inteligena noastr dect acum prin fora noastr material".

Se pare c soarta visurilor e s se reaiizeze complect, indiferent ct vreme va trece din timpul cnd au chinuit un suflet i au i luminat o inteligen. Ciaadaev a prevzut o aezare" a ruilor i nu a Rusiei n mijlocul Europei, dar ce privete domeniul n care s'au aezat i continu s se aeze ruii n Europa nu este cel intelectual, adic pur tiinific, cel puin n zilele acestea, ci n domeniul spiritual, mai clar n cel'sufletesc. Lucrul e indiscutabil. Rusia spiritual, geniul moral al poporului rus s'a revrsat, sau a fost revrsat din nvala revoluionar, i nu numai n Europa, ci n ntreaga lume. Aceasta pretutindenitate a spiritului rus se explic dup cum am artat vorbind aici de Gogol numai prin faptul c grandioasa creaie artistic a spiritului rus e n originile, a tendinele i n plsmuirile sale concrete, religioas, l specific ortodox. Fr 'ortodoxie nu ar fi existat nici gloria universal i etern a spiritului rus, nici posibilitatea aezrii" lui n mijlocul lumii spirituale, nici justificarea unui missionarism cretin, nici pretenia i faptul de a mpreun cele dou ceruri: acel' ce e n fundul sufletesc al omenirii cu acela ce se desfoar albastru i mpodobit cu curcubee deasupra umanitii ntr'o realitate moral, aa cum a dorit-o i a poruncit-o Hristos.

A cuta, prin urmare s gseti nu att explicarea, ci ndrept e a acestei epoce de cretinizare a lumii de ctre spiritul pravoslavnic al creaiei ruseti, nseamn s priveti pe cel mai reprezentativ scriitor al Rusiei, pe Feodor Dostoievschi, n lumina legturii lui cu cretinlzmul i s stabileti pn n ce grad acest scriitor a fost i a rmas un vas ales" al credinei ortodoxe i mpreun cu el toat ceata de scriitori i artiti rui.

721 BCUCluj

Criza sufleteasc a intelectualitii ruse, provocat de chinuitoarea sete de a afia dac Rusia i poporul rus se vor desvolta pe principiile spiritului apusean (curentul occidentalitilor") sau pe principii izvorte din propriul suflet rusesc (curentul slavofililor") se sfrete prin formula care a dat-o Dostoievschi: nici european, nici slavofil, Rusia se realizeaz in ortodoxia sa, n cretinizarea ei complect.

S spui aceasta, dup ce ai epuzat, nu superficial, ci cu dureroasa speran putina de a afla i de a anuna formula sintetic a spiritului tu naional,' lmurindui directiva evoluiei lui, nseamn s te pui n centrul vieii intelectuale i sufleteti a poporului tu. Intr'adevr. Dostoievschi a devenit centruf cugetrii ruseti nc prin anii 1860, rmnnd centru al cugetrii ruseti pn acum i, fr ndoiai, pn la sfrit. Problemele fundamentale ale vieii ruseti se leag de el organic, nu tangenta), ca de scriitorii, fie occidentaliti, fie slavofili de pn la el i chiar dup el. Ele se ilumineaz nu din lumina electric a apusu'ui, i nici de lumina natural a soarelui rsritean, ci de lumina unei formule sintetice, care este n fond expresia unei contiini clarificat din adncimi. Numai n acest senz trebue neleas exclamarea, ex orlente lux", lumina .vine pentru Europa din Rsrit, i astzi vedem mai clar ca ori cnd aceasta, mai ales duo ce Apusul proclamase c cel mai mare eveniment al secolului al X I X e c D u m nezeu e mort". Acest l u x " lumina Rsritului, e nsi Dumnezeu, care n'a murit, cel puin n contiina cretin a poporului rus. D o stoievschi cu viaa i opera sa grandioas' arat c n contiina poporului rus acel l u x " lumina Rsritului, l'a scpat de la moartea moral, la care se sondamnase civilizaia materialist a Apusului t cultura eliberat" de Dumnezeu, care s'a l grbit s anune moartea iui Dumnezu.

- Dostoievschi e glasul care vestete i asigur c n secolul at X I X Dumnezeu n'a murit, i iar privete poporul lui, E l nu va muri niciodat.

Spun puin, sau nu cu totul adevrat, cei cari compar pe D o stoievschi cu Dante sau cu Goethe. Pentru contiina actual a lumii, un scriitor se declar mare numai n msura n care a stabilit o legtur intern ntre creaia sa i Divinitatea. Aceast legtur n'o gsim nici la Dante, nici la Goethe att de mare, ct a fost la Dostoievschi. E mai exact s comparm pe Dostoievschi cu Chateaubriand ncheind revoluia francez, care i ea ucisese" n parte pe Dumnezeu, substi-tuindu-i cultul Raiunei Pure" sub influena filozofiei enciclope-ditilor din secolul 'a l XVI I I cu opera sa de o valoare etern. L e ge"nie du Christianisme".

Ceea ce face opera lui Dostoievschi att de vie, de adnc, de actual, i, cum a caracterizat-o filozoful rus mort nu de mult, Nov-gorodev, att de voias", e lumina Bisericii cretine ortodoxe. Nu este de loc riscat s spui c opera Iui Dostoievschi, care e aparent

722

BCUCluj

att de apocaliptic nspimnttoare, e mbucurtoare, fiindc lumina ortodoxiei din ea se revars asupra ntregei viei a Rusiei, asupra ntregei lumi. i Dante, i Goethe, Schiller i ai poei inspirai din cretinism au rmas geniali prin legtura lor cu lumina cretin, dar la ei omul, (i chiar ei,) n'a fcut n bezna sufleteasc experimentul de a reveni la Hristos, dup ce o cugetare semea l ndeprtase i l izolase n singurtatea individualismului exclusivist. i Gogol n'a rupt legtura cu Biserica ortodox, din potriv, a rmas mereu n Ea, dar lotui simte o team, pronun cuvinte de disperare: Pretutindeni e mueniei Pretutindeni e mormnt! Ce pustiu i stranic e n lumea T a i * Gogol se speriase de pustietatea l grozvia vieii ruseti, fiindc nu o vzuse desfurndu-se i nfptuindu-se n lumina cretinismului ortodox. Dostoievschi a vzut nu mai slab ororile vieii ruseti, a ptruns mai departe i a vzut grozvia vieii n general, s'a sfrmat de durere n faa suferinei inexplicabile a pruncilor, aproape s se distrug, nebunit, n faa inexplicabilelor dureri ale omului, care e o fptur a lui Dumnezeu, coroana creaiei i este totui cucerit, legat i condus de pcat. Cte lacrimi a vrsat Dostoievschi, c ine va putea vreodat s spun! Bezna rului era pentru el nu o metafor, ci realitatea n care tria. Viiile, crimele nu-1 nduioau ca pe orice om bun, l trnteau la pmnt, rsucindu-i inima, paralizn-du-i mintea, sfiindu-i n zdrene contiina de bine i moralitate. N ' a plutit cu geniul su deasupra omului, sau n'a stat spectator i spion al suferinelor omeniri, la periferia sufletului omenesc. E l a ndrznit s intre n centrul vieii, s vad originea rului, isvorul de unde se revars pctoia vieii, s inteasc sentimentul tragic care despic n dou sensibilitatea moral, i o mprtie n ndri. i cobo-rndu-se n fundul sufletului care ntotdeauna e o bezn rmnnd aici s retriasc imensitatea de suferin', a avut de ce s se cutremure i a trebuit s gseasc o scpare. Aici e deosebirea ntre el i ceilali: c pe cnd ceilali au gsit scpare numai pentru ei, el a cutat-o i a gsit-o i pentru alii. Aici , n imensitatea dezndejdii, n cuptorul de flcri, n prjolul suferinelor s'a contopit Dostoievschi cu omenirea ntreag. Poate aceasta contopire cu umanitatea e posibil numai n bezna, numai n arderea de viu", numai n mpovrarea cu suferinele ntregei umaniti. C e altceva a fcut Hristos? C e alt senz are purtarea crucii? C e obligaie ne impune G o l -gota? i ce alt ndejde arunc sufletelor noastre Coborrea n mormnt? Nu este acesta testamentul Iui Hristos?

Dar ca s ndrzneti ori ct genialitate ai purta s cobori n bezna de acum a suferinei umane, trebuie s pori n propriul tu suflet o ax, de care s nu se poat desface n clocotirea sa acest suflet al tu. Fiindc coborlrea n bezn e mucenicie. Aici | i se desvlue aa urt, rtjitoare a Pcatului. Pe ei l vezi ca un domnitor al vieii. Cum poi justifica i accepta lumea supus pcatului? Dostoievschi spune: prin iubirea, i numai prin iubirea n Hr i -

723

BCUCluj

stos. In cartea VI , cap. III, a Frailor Caramazov* citim profesia de credin a moneagului Zosima, prin gura cruia Dostoievschi rostete:

Frailor, nu v temei de pcatul oamenilor, iubii pe om i n pcatul Iui, fiindc aceast iubire e asemenea iubirii Dumnezeeti i este culmea iubirii pe pmnt. Iubii toat zidirea iui Dumnezeu, i ntregimea i gruntele de nisip. Iubii fiecare frunz, fiecare raz dumnnzeiasc iubii!.. Iubete ori ce fptur i vei cunoate taina lui Dumnezeu n lucruri... i vei cunoate n cele din urm ntreaga lume cu iubirea ta ntreag, universal. Amicii mei, rugai-v lui Dumnezeu s v trimit veselie. Fii veseli, ca copiii, ca psrile cerului. i s nu v cutremure pe voi pcatul oamenilor n lucrul vostru, nu v temei c el va terge lucrul vostru i nu-i va da s se sfreasc; nu spunei: e tare pcatul, e tare nenorocirea, e tare ticloia mprejmuirii, iar noi suntem singuratici i neputincioi; ne va covri mprejmuirea ticloas i nu ne va lsa s ne sfrim lucrul cel bun. Fugii, copiilor, de aceasta ntristare! Ai aici o singur scpare: ia, i f-te rspunztor de tot pcatul omenesc. Prietene, dar vezi doar c i ntr'adevr aa este, fiindc cum te faci, sincer, rspunztor de toate i pentru toi, ndat vei i vedea c ntr'adevr aa este i c tu eti vinovat pentru toi i pentru toate".

Cine ndrznete cci nu spun cine are plcerea de a se mpovra, sincer, cu vincvia de toate i pentru toi? Ii ameete capul de greutatea pctoiei universale. C u ce puteri s'o supori? C u iubirea ntreag i universal. Nimeni n'a pus pn la Dostoievschi, fiindc nici un scriitor n'a rmas att de lipit de chipul lui Hristos, problema i ibiri i ca o auto-nvinovire, ca o posibilitate de a te ncrca cu imensitatea de ru, personal i al celorlali, pentru a realiza, prin suportarea vinoviei eterne, iubirea asemntoare ca acea a lui Hristos. Despre iubire' vorbete toat lumea, i muli scriitori ne-au dat chipuri captivante de iubire. Dar cine a trit-o ca Dostoievschi, cine a transformat-o n ispire? Pentru contiina religioas a Iul Destoitvschi i pentru contiina ortodox a poporului rus, iubirea nceteaz s mai fie o plcut, i foarte natural serzaie de atracie de la om la om", ci devine o minune intern, dezvluit nurnai cugetelor acelora, cari s'au mpovrat, ca Hristos, cu vinovia adic cu pcatul concret i cu multele manifestri ale pctoiei ntregi.

i dup cum prin har divin, adic prin primirea n fiina ta a Divinii ce se revars spre tine i te cuprinde, devii potenial un fiu ales, un vas al lui Dumnezeu, tot asifel prin iubirea cum o concepe i o spune i o voia Dostoievschi, omul trind vinovia sa i a omenirii n inima sa, se umple cu sfinenie real. Adevrat, c numai sfinii ajung la triri" absolut cretine (ceia ce nu nseamn c simplul muritor nu le poate avea). D e pild, ntr'o omilie a sa (a Vi l i ) Macarie Egipteanul ne spune c a avut stri sufleteti cnd sub aciunea iubirii cu har divin dintr'un prisos de iubire sufletul se aseamn ca un copila inocent, i atunci omul nu osndete nici pe elin, nici pe iudeu, nici "pe pctos, nici pe omul mirean. C i omul dinluntru privete atunci pe toi ceilali oameni cu ochiul cerat i se bucur

724 BCUCluj

de ntreaga lume i ar vrea s cad jos, prosternndu-se, i s iubeasc i pe elini i pe iudei". Aceiai sete (i putin pentru noi) de a mbria ntreaga lume, cu toat pctoia ei pentru a o iubi, a o ierta, suferindu-i suferinele, a ncercat-o i Isaac Sirin, unul dintre cei mai severi i intransigeni ascei cretini. In 48-lea Cuvn t " al lui, el scrie: C e este inima ndurtoare? E arderea inimii pentru ori ce fptur: pentru oameni, psri, animale, demoni, pentru ori ce fptur. i de amintirea lor, de contemplarea lor, ochii se umplu de lacrmi, din pricina ndurrii mari i puternice, copleind inima. i inima atunci, nduioat, nu poate suporta, auzi sau vedea rul sau ntristarea n orice fptur. i ca rezultat al acestei stri, el aduce rugciuni i pentru fiinele necuvnttoare, i pentru dumanii Adev rului, i pentru cei ce-i fac ru, n fiecare cias, cu lacrmi n ochi ca ei s se purifice i s se mntuie".

i Dostoievschi prin gura lui Zosima ndeamn: Rmi n singurtate i roag-te. Plac-i s cazi pe pmnt i s-1 srui. Srut pmntul i iubete necurmat, nesios, iubete pe toi, iubete totul, caut extazul i paroxismul iubirii. Ud pmntul cu lacrmile bucuriei tale i iubete aceste lacrmi ale tale. Nu te ruina de avntul iubirii tale, preuete-1 pe el, fiindc este dar de la Dumnezeu, i nu multora se d, ci numai celor alei".

In aceasta suprem iubire a tot ce este fiin iubirea care se preface n ispirea universalei vinovii, gsete Dostoievschi fora care lumineaz toat viaa noastr i ntreaga lume, revelndu-ne sen-zul unei pleditudini sufleteti desvrite. In aceast iubire st v a loarea etern, Dumnezeu.

Dostoievschi reproduce pe Hristos. In contemporaneitatea noastr care ar cuprinde cteva secole Dostoievschi este singurul care s'a incretinat perfect. Credei c e uor? Cnd l ntrebau,, e p'osibil s te alturi, pn la lipire, pn la dispariie n Hristos, el rspundea: nu ca un copil am venit eu la Hristos, nu ca un copil cred eu n E l . C i credina mea n Hristos a trecut prin cuptorul tuturor suferinelor".

Ce vrei, sta e imperativul lui Hristos: ncretinarea prin iubire, cnd iubirea e suferin pentru toi i toate.

Din nlimea acestui sentiment eu nu spun concepie sau viziune intelectual, Dostoievschi vede lumea i ntrezrete micarea lui Anticrist, care surp fundamentul ei moral. Anticristul lui Dostoievski e mai stranic dect Mefistofel al Iui Goethe. Anticrist sfrm religiozitatea omului, i ucide credina n Dumnezeu, i ca n ispita din Eden sugereaz lui Adam, cel ce necontenit cade, pretenia i seducaia c el s'ar putea substitui lui Dumnezeu. C a i toi scriitorii rui cari au apreciat posibilitile satanice ale Europei care i-a acis pe Dumnezeu, Dostoievschi vorbete de marile transformri ale omenirii, care ncearc s-i clarifice soarta nu dup Hristos,,

725

BCUCluj

ci n afar de Dumnezeu, i de Hristos. Dostoievschi a urt mai mult ca ori ce socialismul i revoluia social ce o propag. Neavnd instinctul albinei sau al furnice!, care infailibil i exact i crelaz stupul i furnicarul, oamenii au vrut s-i creieze un fel de furnicar omenesc impecabil. Ei au respins unica formul a mntuirii, ce provine dela Dumnezeu i e dobndit prin revelaie: iubete pe aproapele tu, ca pe tine nsui". Oamenii i-au pus toate speranele n t i in. . . Au aprut visrile. Turnul viitor al Babilonului a devenit un ideal, i pe dealt parte el a devenit i spaim a ntregei omeniri. Dar n urma vistorilor au venit n curnd alte nvturi, simple i pe nelesul tuturor, de p i l d : jefuii pe bogai, lunecai lumea n snge, iar'restul se va aranja oarecum dela sine".

O expresie a lui Anticrist i expresia cu pretenia de a fi tiin i o chestiune social e dup Dostoievschi social ismul: socialismul nu este numai o chestiune muncitoreasc sau o chestiune a aa numitei a patra clas, ci n esena sa e o chestiune ateist, chestiunea ncarnrii contimporane a ateismului, chestiunea Turnului Babilonian, care se zidete fr Dumnezeu, nu pentru a ajunge de pe pmnt cerurile, ci pentru a prbui cerurile pe pmnt". Acest socialism se va termina prevedea Dostoievschi nc pela 1870 cu mceluri, snge i tlhrii". Europa se va prbui sub ispita socialist. Cine o va scpa? Rusia, care a pstrat n contiina sa religioas chipul lui Hristos, pierdut n toat lumea". Cum o va mntui? Prin iubirea s a ? Dar nu printr'o simpl Iubire pasiv, contemplativ, ci prin iubirea suferinei, prin suferina ispirii, vinoviei universale. Numai Rusia se poate simi vinovat pentru toi i pentru toate: n aceasta iubire prin ispire const misionarismul ortodox al Rusiei. Numai Rusia va realiza idealul frietii n Hristos, fiindc numai ea e aleas s iubeasc pe toi, ispind pcatele omenirii ntregi.

In grandioas sa ntrezrire a idealului realelor relaiuni omeneti, Dostoievschi prescrie contiinei religioase a Rusiei nfptuirea legturii morale ntre stat i viaa social cu Biseric i legea lui D u m nezeu. Rusia va fi aceia care va se va ncretina ntiu, ca dup aceia s ncretineze ntreg pmntul. Numai atunci se vor deschide posibilitile apropiate, cnd porile mpriei lui Dumnezeu stau la doi pai alturi. Chemarea Rusiei e s apropie pe toate celelalte popoare de aceste pori prin dragostea freasc: Popoarele Europai nici nu tiu mcar ct ne sunt de dragi". Cu aceste cuvinte Dostoievschi condamn imperialismul politic al arismului care a fost o piedic n calea messianismului pravoslavnic al Rusiei mujiceti. Popoarele Europei nu cunosc visul rusesc de a aduce mpcare definitiv n haosul principiilor europene, pentru a arta eirea din chinul european n sufietui rusesc, panomenesc i atotmpreuntor;" Europa nu tie s imirea intim a rusului care l silete s se considere rus adevrat" numai atunci cnd el se tie frate adevrat" al tuturor neamurilor. Citez aceste fragmente din nemrginita cugetare religioas a lui Dos toievschi ca s art c numai el a reuit s mpace principiul naional cu principiul religios.

726 BCUCluj

Evenimentele ce s'au petrecut n Rusia, revolu'a din 1905, revoluia din 1917 care continu nc, atta snge vrsat, attea lacrmi, atta moarte, sunt suferinele ispirii nu numai a pcatelor proprii, n incendiul unei imprii se curete contiina poporului rus ca n ea mai limpede s strluceasc chipul lui Hristos. i dac poporul rus i-a salvat pe Hristos, ntr'un timp n care s'a instalat Anticrist n viaa i politica omenirii, Ta salvat anume pentru a i nfptui. D o s toievschi care a profeit n numele lui Hristos nu se va fi nelat.

G.M. IVANOV

727

BCUCluj

Succesul meu literar*) A m i n t i r i , s c r i s e cu c r e i o n u l

Cad vre-un scriitor v spune c ei nu vneaz succesu!, nu-1 credei. Mic sau mare, succesul mgulete i face fericit pe orice scriitor, poet, prozator ori gazetar, ba, chiar i pe fericiii muritori cari scriu numai pentru sertarul lor.

Nu uit, cum am dat odat peste carnetul de nsemnri zilnice al unei fetie de coal, cu impresii dela cursuri, cu caricaturile profesoarelor i profesorilor, ici-colo cu cte-o inim strpuns i cu cte-un ah" la adresa Iul... Nicu. L'am citit ntreg, dela nceput'pn la sfrit. Cnd am ajuns la ultima pagin a carnetului apru de-odat mica noastr domnioar, furioas, ca un vnt de primvar, i mi ica o scen, de credeai c au dat ttarii, o scen, cu fulgere din ochi i cu lacrim 1. Am ateptat pn s'a pototit fartuna, apoi, i-am spus c pagin'e carnetului sunt drgue, admirabile, frumoase. Atunci, a rsrit soarele. Lacrimile ei s'au uscat ca prin minune, n locul fulgerelor, n ochii ei s'au ivit dumnezeieti scntei, iar pe fragedele ei buze fermectorul zmbet al fericirei.

De-altfel, niciodat cele dinti rnduri ale scriitorului" nn sunt destinate marelui public. Sunt versuri (sonete ori romane), de obiceiu ct se poate de corecte ca versificaie, ritm i r'm. Sunt primele bti ale inimii, primele acorduri ale eternului cntec, scrise pentru doi ochi albatri ca marea i ca cerul" ori, negri ca pcatul." De obiceiu i s ochii, albatri ori negri, iubesc poez'a, dar nu i pe poei. Tot astfel, desigur, i cei cprii. Toate categoriile de scriitori i ncep activitatea cu un formidabil insucces,

Urmeaz apoi succesele, amestecate cu insuccese. Unii laud pe scriitor, alii l hulesc. Pe cei dinti i iubete (ne uitnd s le spun

*) Din volumul ce va aprea n curnd.

728

BCUCluj

c laudele lor sunt exagerate,) iar pe cei de a! doilea i respect, zicndu-i:

tiu mcar, c m'au citit... *

Am avut i eu odat un sfert de ceas de nemrginit fericire. M afiam n cafeneaua Europa," mi sorbiam varul i m gndeam la criza de numerar ce bntuia pe-atunci prin punga mea. La masa ve cin un onorabil, un adorabil cetean citea ntr'o revist tocmai o povestire scris de mine, un mic fleac al vieii, ca toate povestirile mele.

li urmriam micrile buzelor. M gndeam cu groaz, nu cumva adorabilul cetean s n'aib rbdare ca s citeasc pn la sfrit rnd irlle naive, aproape copilreti ale povestirii i s treac la a l t articol. Cine tie, poate, m'a fi sinucis. C i a d se ntmpla s se o p reasc si s rsufle, eu oftam din toate baierile inimii, simind c-mi trec fi ori prin trup. Odat s'a uitat pe fereastr, ctre strad. Atunci rugam pe Dumnezeu s nu cumva s treac vre-o femeie frumoas prin dreptul cafenelii, i s fac pe om s lase povestirea mea n tirea sfitului. Inchipuii-v, pentru cteva momente am devenit un duman al femeilor frumoase. Dar a trecut o bab ca de aptezeci de ani, iar el i-a nfundat iari capul n revist i mi-a citit po vestirea ntreag, ntregu. Eu, rsuflnd uurat, m'apropiai de el:

Domiule , i zisei, mprumut-mi te rog, pentru moment revista.

Cu plcere, mi rspunse, ntinzndu-mi-o. Dar s c i teti i povestirea aceasta. E delicioas, admirabil...

A, i zisei iari, fcnd pe grozavul. Eu nu citesc astfel de fleacuri. Eu citesc numai articole serioase, de istorie, politic i sociologie...

Ce spui, domnule, fcu el, ca mucat de arpe. Politica ? Escrocherie. Istoria? M nciun... S o c i o l o g a ? Fieac. Numai povestirile pltesc ceva... *

Am ridicat din umeri i m'am retras la masa mea, cu revista la mn. D i r v asigur, c d i c a avea obiceiu s mbriez pe brbai, pe acest adorabil om l-a fi mbriat, l-a fi srutat.

Toate acestea sunt o nim'ca toat pe lng succesul de-acum patrusprezece ani. N 'a fost un succes tocmai real, i totui, un astfel de succes n'a avut i n'o s aib niciodat vre-un scriitor.

Intr'un ziar de provincie apruse un articol isclit de ,Urs medic dela ar". Srmanul om s'ar fi nsurat, dar nu-i gsea nevast. C teva fete, chiar i fete de pop dela ar, l-au refuzat, pe motiv

729

BCUCluj

c... nu e la ora. S ngroziau la g idu l c vor fi nevoite s bat clapele pianului 'n pustietatea vre-unui sat, unde nu le vede nimeni. Articolul se ncheia cu un protest energic mpotriva acestei mentaliti bolnave.

Citind i eu articolul, am simit nevoia s-i rspund. A fast un rspuns stranic, n care invitam pe medicul nostru s-i ucerce norocul i pe la fetele de pop fr pian. S vie, bun-oar, s m iea pe mine. Sunt frumoas, harnic (puteam s le scriu acestea, cci nu-mi iscliam numele), i numr douzeci i una de primveri. La casa noastr nu se gsete pian, dar se gsesc nc patru surioare mai mici (ca patru coarde ale unei vioare), care dac tocmai i place cntecul, i vor cnta mai frumos dect toate pianele lumii. Voiu cpta i o modest zestre, plus, binecuvntarea printeasc. i vom fi foarte, foarte fericii... i am isclit: O fat de pop dela r.

Articolul a fcut mare senzaie. Lumea l atribuia unui cunoscut, mare scriitor. Eu, zmbeam cu amrciune, zicndu-mi:

N'ar fi mai bine oare, dac n viitor mi-a iscli articolele cu nume femeiesc?

Peste vre-o sptmn, pota mi-a adus o scrisoare dela ziarul n care publicasem articolul. S nu credei c era vorb de vre-un mic onorar. Pe-atunci, onorarele nu prea erau la mod.

A fost ceva mai preios. Redacia ziarului mi trimitea scrisoarea unui tinr profesor de limbi clasice. Iat connutul ei, dia cuvnt n cuvnt:

Stimat Domnioar! Nu tiu, exiti n realitate, ori numai n fantazia cutrui scriitor? De cumva existena dumitale e o dulce realitate, prin aceasta i cer mna, fr considerare la numrul surioarelor dumitale. Te rog, d-i adresa, dulce ntrupare a tuturor visurilor mele. O s m vezi ncurnd, i de cumva i voiu fi pe plac, ah, atunci... vom fi foarte fericii... Scrie-mi, te rog, cu ntoarcerea potei.

In ziua aceea am rs mereu, de dimineaa pn seara. Pi profesorul cu pricina l cunoteam bine, mi era bun prieten. M i uitam la isclitura lui, zmbeam i ziceam a gndul meu:

De-aa ceva e capabil, numai un profesor de limbi clasice... Ctr sear i-am trimic rspunsul. Stimate Domnule! Eu exist n realitate, i nc, n foarte multe

exemplare prin toate vile Ardealului. Caut-m te rog, c o s m gseti, desigur. Dup cum vd din scrisoarea ce mi-ai trimis, eti i dumneata o ntrupare a tuturor visurilor mele... Ah, vom fl foarte fericii.

Am isclit: O fat de pop dela ar," am parfumat scrisoarea i i-am dat drumul la pot.

Uneori, cnd m gndesc la trecuta mea via, cu succesele i

730 BCUCluj

insuccesele ei de tot felul, scot din fundul sertarului scrisoarea profesorului de limbi clasice. O recitesc i m gndesc la vremile de-atunci, cu idealismul lor, ngropat astzi, poate, n mormntul veciniciei. Apoi o mptur, privindu-o cu nespus duioie i o aez n sertar, la locul ei, aducndu-mi aminte de cntecul popular:

Fire-ai maic blestemat, D e ce nu m'ai fcut fat?

Ah, mam! D e ce nu m'ai fcut fa t? A fi nregistrat i eu odat n via un succes literar real, pipibil...

SEPTIMIU POPA

731 BCUCluj

LITERARE...

Ionel Teodoreanu L a M e d e l e n i " . H o t a r u l nes t a to rn ic . R o m a n . E d i t .

C a r t e a R o m n e a s c "

Avnd un fe l" anumit de a te lua , prinzndu-te dela nceput ntr'o nvorburare de imagini noui i fulgurante, scriitorul i d impresia c te primete cu greu n lumea Iui. i-se pare c imagismul" acesta este o manier, c toste sunt ticluite, cutate, mpodobite; i vine s Iai cartea din mn, scit r.tiu ctva de repetata bruscare a forfotului de imagini. Dar aceast ameeala ine puin. C u fiecare pagin cetit, vraja ncepe s-i ese pnzele. ncet, nesimit, dar adnc... i deodat te trezeti n sufletele unor copii, sub bolta cerului MoldoVei. Doamne... Sufletele unor copii n patriaihala via a unui sat moldovan!... Ce lucru frumos, dar ct de greu!...

Lumea copiilor, n cele din urm, e o lume arbitrar, cam ca a nebunilor. Poi presupune n ea orice vrei. Deci s'ar zice e uor a descrie o asemenea via, n care controlul unei critice severe moare dintr'un nceput. i totui, nu-i aa. Fr s poi lmuri, exist o barier, peste care dac treci, lucrul artat nu mas pare verosimil. i aici ncepe, abia, greutatea ntreprinderei. Trebuie s ti sau s intuieti ceea ce e adevrat sau verosimil din aceast via att de fluid. E o ntrepriedere riscat. C a i viaa din vis. Poi s pui ce vrei n descrierea ei, arbitrarul e stpn n aceast via, - i to'.ui, ci literai au putut s ne sugereze adevrata verosimilitate a ei ?!... Prea puini. Tot aa cu viaa copiilor. Nu e o n-

732 BCUCluj

tmplare c n iileratura noastr avem aa de puin material literar,, n care s fie redat aceast via.

Teodoreanu irupe impetuos pe acest domeniu, i lucru demn de re rnut ne d cu succes, o mare fresc, proaspt i vioie. Din nespusa, rebarbativa i sfruntata via a copiilor. i cum am putea dovedi acest lucru ? C u impresia puternic rmas n suflet, dup cetirea romanului. Simi c da, aa a fost i n lumea copilriei tale, se face o vevificare prin identitate, prin generalizare. Deasupra nvolburrii de fapte, se ridic clar, ca o cea de pe o ap, spiritul vieii copilreti, caracteristica i esena ei. Atunci tot foifotul de imagini i efluviile de lirism, care abund dealungul volumului, se ntregreaz ntr'un alai epic, fr putin de negare.

Dar meritul acesta e numai o jumtate din meritul total al crii: cealalt jumtate este superba evocare a unui anumit mediu moldo-van, i vom adoga: unul plin de-o rar poezie idilic i patriarhal, fr a fi dulceag sau nenteresant i c iudat ! Evocarea acestui mediu, nu se face prin descrierea naturei nconjurtoare, sau prin alt mijloc similar, ci numai prin jocul sufletelor celor78 personagii ale romanului. Vozi o anumit Moldov, esut din jocul dintre aceste fiine. Se degajeaz din toat cartea o via, o atmosfer, care este exact una anumit, neamestecat cu rezidurile nefolositoate, adogate de condeele neputincioase.

In preajma rzboiului celui mare, nc mai dinuia n unele sate moldovene, o admirabil via a unei anumite aristocraii rurale. Am trit-o din plin, o cunosc i o regret, cci se duce, de nu cumva s"a i dus... E viaa din L a Medeleni...", prins miestru de Teodoreanu... Prin aceasta, lucrarea scriitorului e nc odat roman: va rmne n rndurile lui i testimoniul frumos i integral al unui aspect social intr'o anumit via romneasc, prduit pentru totdeauna. Cum ns moldovanul nu poate scpa de lirism dect cu s ingura condiie s nu mai veuiasc n Moldova, aest roman e i un poem. i nu vreau prin aceasta, s introduc n judecarea lui, elemente pe joarative. Ba, din potriv. Lucrarea lui Teodoreanu mi se pare o iscusit sintez de lirism si realism. A fi liric fr a deforma realitile descrise, i a descrie aceste realiti fr a cdea n lirism netrebnic i duntor, iat, cred, o ncercare plin de primejdii. Uor, ca un alt Cyrano al copilriei, Teodoreanu trece peste greuti, sfidndu-le cu sgeile lui lirice, care n loc de a ucide, captiveaz, n Ioc de a dstruge realitile, Ie integreaz n fresce luminoase lsnd, e drept, s se degajeze din toate, i acea melancolie moldav, blajin i totui pregnant.

Tipurile nfiate sunt clar conturate, iar legturile dintre ele, ntru susinerea romanului, fireti i puternice. Fr a avea o intrig (i la ce oare mai poate servi aceast cptual" literar?), romanul se cldete sigur i merge ferm spre rezolvarea scopului lui. Att copiii (Dnu, Monica, O'gu?) , ct i persoanele mature (scii Deieanu. Herr Direktor, mo Gheorghe i cele dou servitoare) tresc; trire

733 BCUCluj

cu ei toi, rznd, lcrmnd i nduiondu-ne cu ei. Situaiile sunt att de fireti, nct nu ne putem nchipui cum s'ar putea s fie alt-

"lel. Cei care au trit n acest mediu, au ciudata mpresiune, cetind acest roman, c el cuprinde descrierea propriei lor viei, povestit cndva lui Todoreanu.

S'a zis de acest roman c ar fi o lucrare proprie pentru lectura copiilor, c adic, n intenia scriitorului a fost s scrie o carte pentru copii. O mai absurd categorisire nici c se poate. Nu pot cunoate inteniunea (dac va fi fost) a autorului, dar cei ce cred acest lucru, sau n'au cetit romanul, sau l'au cetit cu aceast prejudecat. Romanul lui Teodoreanu este o lucrare major, e tocmai explorarea vieei copiilor, pentru lectura adulilor. Copiii n'ar nelege mare iucru cetind ronanul acesta. C i tocmai acei care au perspectiva timpului pot privi, cum se cuvine, n lumea romancierului nostru. 'apoi, copiii n'ar simi nici atmosfera romanului, ceea ce constitue, dup cum artarm, unul din marele merite al lucrrii.

Alii au spus c se desface din roman o prea mare duioie, care, dup prerea lor, ar fi tocmai antipodul artei epice. S'ar cere, adic, o uscciune, o tbcire, o rceal, care, singure, ar asigura adevrata valoare artistic a unei iiteraturi. Se poate. A nelege cnd din duioie a face, fie mijloc, fie scop. Dar cnd din desfurarea ct mai obiectiv a unei viei, duioia se desprinde singur ca' o entitate spiritual necesar, fatal, atunci putem s fim mpotriv- i ? ! i cnd gndim c, n cele din urm, arta e emoie ncepnd cu ndeprtatele papirusuri egiptene sau indiene, i sfrind cu giumbulucurile moderniste, atunci de ce s ne uscam sufletele mai mult de ct nimeni nu ne c e r e ? . . .

Da, romanul lui Teodoreanu, las n suflete o duioie care, n unele locuri, duce deadreptul la lacrimi... Ei i ? Care farmaciti ai criticei actuale, ar putea lua hrleul nepsrii i s ngroape aceast duioie, ca netrebnic, ba, mai mult, ca duntoare, deadreptul, artei?... Ajungem, fr voie, la plicticoasa desbatere a senzului artei, desbatere, n ea nsi, fr scop clar. Niciodat nu va ajunge la vreun liman de siguran, biat luntre omeneasc, pe apele acestea nesigure i haotice...

Oricum, apariia romanului Iui Teodoreanu, a fost i va fi nc ndelung vreme, subiect de suculente discuii, dovad c n nervul tnr al scriitorului, vibreaz o putere artistic netgduit. Prin mijloace i prin esen, scriitorul acesta se singularizeaz n mijlocul confrailor literari. Avnd contingene fireti cu^ scrisul romnesc anterior i fr a cdea n efecte cutate, noul romancier apare totui singular n admirabila eflorescent literar romneasc, de azi.

Cu L a Medeleni..." se sfrm i o tradiie: eirea scriitorilor moldoveni din subiectivismul liric i 'pirea lor pe cmpul obiectivismului epic.

Dar cte discuii se pot ncinge n jurul unei opere att de reu i t e i ? Cte lucruri nu trebuesc fixate, i cte frumusei nu trebuesc

734 BCUCluj

artate, din vrjita lume a Medeleni lor"? . . . O ntreag epoc moldoveneasc se cere analizat, artat, neleas...

De sigur c toat aceast lucrare se va face, iar noi, ne mr-genim, deocamdat, aruncnd n balana apricierii literare a acestei lucrri, cteva observaii pornite din cea mai cinstit admiraie, s ne artm mbucurarea c a aprut o oper de valoare, cu care se statornicete nc o treapt de granit spre desvrirea romanului n> literatura romneasc...

AL LASCAROV-MOLDOVANU

735

BCUCluj

KolozsvrCluj P r o b l e m a r o m n i z r i i o r a e l o r d in A r d e a l

N'am iubit niciodat cu patim acest burg pietros, rece i se z'ce cu miros de cavou. Ai j i sufletele i clima sunt aspre . . . F e meile din vechiul regat obinuite cu soare mult, cldur i orizonturi libere, se simt n Cluj ca ntr'o temni, splendoarea frumseii lor plete i n carnea lor nfloritoare i face cuib tuberculoza.

Cte odat, sunt pornit s judec r mai p t ima : In trecut ca i astzi, Clujul, spre deosebire de Timioara, Sibiul i Aradul, este locuit de o populaie de batin nchis la suflet ursuz, ncpinat i bnuitoare. Ideile mari i generoase nu s'au simit niciodat acas ntre zidurile mucegite ale acestui ora tipic provincial, unde, Ia orele 9 seara, lumea se nchide n case, i ncaie uile cu mult bgare de seam i pune iact porilor. E te oraul clugrilor catolici, al copiilor btrni, al flcilor celibatari i mai nti de toate, al spionajului reciproc practicat de toat lumea pe o scar foarte ntins. Strzile lui largi i drepte n'au nici-o valoare pentru cel ce s'a simit vre-o-dat cuprins de prietenoasa atmosfer i via a oraelor' din vechiul regat.

Aa cum e, Clujul este strns legat de amintirile tinereii mele, orict de aspru l'ai judeca.

Acest ora, dei taciturn, mi-a spus odinioar multe poveti, aa c aversiunea mea nu ar fi tocmai ndreptit. Copaci i din parc, lacul, catedrala catolic, pdurea Hoia, cldirea Teatrului odinioar ungiresc i toate strzile, toate casele mi sunt cunotine vechi troe-nite de amintiri.

Tresc chiar i amin t i r i l e . . . politice. Localul vechei Casine Romne dela ntlnirea strzilor Memoran

dului i Raiu, att de controlat de organele poliieneti de odinioar, balconul palatului Bnffy de unde a vorbit contele Tisza, Reduta" (astzi Cercul Militar) de pe a crei tribun fcea clbuci la gur profesorul Apthy, temniele unde s'au ofilit ai martiri ai romnismului, H)telul Contrai n faa cruia a fost btui pn Ia snge studenii romni pentru simplul fapt c vorbeau romaete pe strada,

736

BCUCluj

toate acestea mi evoc zilnic un trecut de dureri, resemnri i mal ales sperane, pe care nu le-ai mai pute terge din suflet.

A urmat apoi rzboiul, care a trezit din somnolen Kolozsv4r-ul provincial. Intuneceta cetate a cptat par'c o nfiare i mai n cruntat.

Mamele, cu lacrimi n ochi, i conduceau fiii la gar, soiile se despreau de soii lor adesea pentru totdeauna, ndrgostiii i fscea n parcul oraului ultima plimbare, iar de vreme ce incontienii urlau cntecul rzboinc Megi j , meglj kutya Szerbia* (Ateapt cea Srbie !), nelepii umblau cu frunile plecate i ngndura i . . .

i luni, ani de-arndul nu s' ntmplat altceva aici, dect plecarea regimentelor la gar, spre locuri necunoscute, cntnd n mar cadenat, monoton i slbatic, sinistrele cntece ale morii.

Intr'un trziu, dup ce paharul tuturor durer i lor 'a fost golit pn'n fund, i-a fcut apariia pe strzile asfaltate ale Clujului So l -dulu! Romn.

N u 'mi pot nchipui desfurarea spectacolului de atunci. Destul c oraul Kolozsvr a fost botezat: Cluj . Despre acest eveniment am aflat din gazete. Pe vremea aceia eram voluntar n Frana. Petit Parlsien" a scris c, n ziua aceia*, majoritatea populaiei a tras obloanele s nu vad invazia valahimei. Nu m'a durut aceasta tire. Era doar de prevzut ca vechiul Kolozsvr va protesta contra noului su nume, ncpinndu-se s ntoarc vremile napoi.

i , nc din primele zile, s'a pornit, o lupt surd ntre Ko l r z s -vrrul unguresc i Clujul romnesc. Rentos acas dup cinci ani de pribegie pe toate fronturile, am rmas foarte nemulumit de cele g site. M'zm convins c lupta este mai grea dect c r edeam. . .

M simeam n oraul meu aproape tot aa de strein, ca i n oricare ora din Ungaria ocupat de armatele romne, cci populaia era strein' la fel. Apoi, nfrigurat, am nceput s cercetez mai de aproape noua faa a oraului, bucuros, decteori vedeam c prezentul a nvins trecutul!

De atunci pn astzi, pentru nimeni n'a fost uri mai mare eveniment sufletesc orice transformare, orice romnizare a acestei ceti, dect pentru mine, clujanul btina.

i totui, trebue s mrturisesc c m simt i astzi strein ntre aceste ziduri. Simt o deosebire ntre sufletul Clujului i sufletul romnesc.

Oraul acesta fr soare, ceos i ursuz ne dumnete. O simt i o tiu. Unii ns m contrazic. Acetia ns nu sunt fraii mei. Sunt idolatri Budapestei, ai parggrafelor ungureti i ai ntregului trecut care ne-a ucis sufletul, sunt cei cari n loc s se cear la aer liber, se adun n peterile cafenelilor ntunecoase, joac biliard sau cii,, vorbind un argot jumtate romnesc, jumtate urguresc, i nu se intereseaz dect de fluctuaiile v a l u t e i . . .

737 BCUCluj

Pe ei nu doare c acest Cluj tot Kolozsvr a rmas. Monumentele i cldirile trecutului nu coboar jale n sufletele lor. Pentru ei Lupoaic nu are nici o nsemntate. Nu se plimb ca mine n fiecare zi n jurul Catedralei ce se cldete, pentru a nregistra cea mai mic schimbare n p l u s . . .

Ei nu tiu c toate aceste nu sunt simple decoruri artistice pentru nfrumsearea Clujului, ci cuceriri ale artei i sufletului nostru pe o insul rmas strein n mijlocul mrii romnet i . . .

Cte odat mi vine s cred c m simt strein n acest Cluj tocmai din pricina acestor oameni. Ei sunt cei cari ocolesc Teatrul romnesc, se feresc de regeni, nu citesc nici un ziar romnesc, ci se mulumesc cu Keleti Ujsg" de dimineaa i cu El len-zk"-ul de seara. Cte odat, din cnd n cnd, cumpr i . . . Fur nica", pentru ca s ajung la conclusia c era mai bun Borsszem J a c k 6 " . . .

In Stmar, Oradea, Sighet, situaia este i mal trist. In familii se vorbete adesea ungurete i n societate, prvlii, pe corso", la petreceri, limba elitei" romneti" este cea m a g h i a r . . . n anul 'Domnului 1926, dup 8 ani de unire. Mcar de n'ar face i politic...

Elemente de felul acesta sunt numeroase i la Cluj mai numeroase dect s'ar crede. Inzdar Teatrul, Universitatea i toate celelalte in-stituiuni radiaz suflet romnesc, nstreinaii-mormoloci tresc n brlogul lor, adesea fac front comun cu minoritarii contra spiritului i mentalitii latine i se feresc de razele de soare dttoare de viaa ce vor s strbat prin zidurile mucegite ale Kolozsvr-ului unguresc.

Am rostit acum ci-va ani vorbele: romnizarea romnilor i muli s'au simit jignii. Repetm i astzi c acest deziderat trebue realizat. O transformare radical se impune n sufletul orenilor din Ardeal. Situaia de astzi tre ue s se schimbe, dar nu numai la Cluj , ci i la Oradea, Sighet i Sitmar. S se realizeze grabnic i pe deplin, nainte de a pi ia romnizarea prin cldiri i monumente.

Altfel, cu romni suferind de streinism, zadarnic va fi orice ncercare a face din oraele din Ardeal centre ale romnismului. Romnizate ca forme i aspect, ele vor rmne i mai departe purttoare de suflet strein, dac nu ne vom sili ca ia spatele formelor s creiem i fondul sufletesc ctre trebue. Ct mai mult suflet, activ i creator, aceasta ni se cere astzi, mai mult dect goana dup iorme i aspecte.

Iar cnd oraele din Ardeal vor fi devenit romneti tn nsei sufletele noastre, ele nu vor ntrzia s devin romneti i ca aspect, formele fiind atunci vemntul firesc, cerut imperios de fondul energiei noastre naionale.

CORNELII/1. CODA RCEA

738 BCUCluj

Dicionarul Academiei Este cartea de cpti a crei difinitiv apariie nu trebuie s

mai ntrzie. Menirea ei, ntre altele, este s ridice la suprafaa cunoaterii generale comorile graiului nostru risipite pe ntinderea pmntului romnesc sau ascunse n crile btrne, accesibile doar cercettorilor. Mai mult dect att, aceast oper va s statorniceasc temeiuriie limbei noastre literare, lmurind structura ei adevrat, innd seam de cei doi factori hotrtori n cercetarea oricrei limbi v i i : ntinderea geografic i evoluia istoric.

Astfel Dicionarul se va coordona, a ordinea intelectual, tendinei de nchegare politic i social a romnismului i va deveni simbolul cel mai gritor al acestei nchegri.

Puine popoare datoresc atta recunotin graiului lor ca noi, romnii. Tainic lui putere de ndemnuri spre via, de pstrare a fiinei nosstre etnice, a fost credincioasa aliat de totdeauna n luptele ce am dus n cursul vremilor. Renaterea noastr naional din sec. X I X pleac dela studiul limbii, dela viziunea marilor dascli ai Blajului care descifrnd cu mndrie latinitatea limbii noastre au dat,, n acelai timp, cea mai luminoas i statornic directiv revendicrilor noastre naionale.

Nu este greu de artat cum ntre marile noastre dicionare i spiritul vremii n care ele au aprut, este o intim legtur. 'Entuzias-mul eroic al nceputurilor trebuia s duc la acea oper - - mrea chiar n exagetrile ei care este Dicionarul de Buda. Tot astfel, n faza de excesive exagerri a curentului latinist era f resc s avem dicionarul lui Maxim i Laurian. Adoptarea criteriilor tiinifice, n cadrate ns n concepia romantic a unui naonalism mistic, ne-a dat giganticul torso, Magnum Etymologicum Romaniae a iui Hadeu.

Astzi ne gsim, se pare, n faza creaiunii linitite, obiective. Unitatea naional, realizat n domeniul politic, trebuie proiectat, c a

739

BCUCluj

principiu de sintez, i n studiul limbii. Iat de ce vremea noastr, vrema Ui i r i i , i cere i ea imperios Dicionarul su. Ei trebuie s vad lumina tiparului ct mai nentrziat. Aprut cu un ceas mai nainte ca valul de neologisme s copleeasc limba, mecaniznd-o i decolornd-o, Dicionarul va i o stavil binefctoare n calea acestui val de grbit urbanizare, spre care, n mod firesc de altfel, tinde ntreaga noastr viaa. E l va ti s sublinieze autoritatea cuvenit a fondului organic, plin de frgezime i pitoresc, a limbii noastre. Fr s intervie aa dar n mod direct i tendenios, cci lexicograful constat, descrie i claseaz doar fenomenele limbii, Dicionarul Academiei, cluzit de principiile artate mal sus, va fi o carte de

nalt nvtur naional, de care niciun romn crturar nu se va putea lipsi. Dicionarul spune dl Pucariu n ntroducerea din fas-cicola 1 nu se adeseaz numai acelor puini care se ocup n mod tiinific de l imbi romn, ci tuturor acelora care se intereseaz de ea din orice punct de vedere".

Dicionarul acesta, pe care l vrem drept reflex a marei epoci a Unirii, este ga ta ! Dei n'a aprut din el dect 15fascicole aces tea nc nainte de rzboi ntreg materialul scos pe fie, ateapt de ani de zile, Ia Muzeul limbii romne din Str. Eiisabeta, momentul prielnic s fie cobort n coloanele tiparului.

Pdurea de fie dela Muzeu cuprinde munca de atia ani a maestrului Phiiippide, filologul dela lai, cruia mai nti i s'a ncredinat din partea Academiei redactarea Dicionarului. Materialul adunat de d-sa a fost sporit i limpezit de dl S. 'Pucariu, ajutat n aceast lucrare migloas de o ceat de colaboratori devotai i supt a crui ngrijire au i aprut cele dinti 15 fascicole. Este un dureros simptom al vremii c din aceste fascicole, tiprite, se nelege, cu grele cheltuieli, s'a desfcut aa de puin, nct Academia, n lips de fonduri, a fost nevoit s nceteze, deocamdat, tiprirea. Perspectiva vremurilor mai bune se dovedete din ce n ce mai neltoare. i atunci trebue s se mite nsui publicul i s vie ntr'ajutor pentru ca marea lucrare s f e dus la bun sfrit. Putem oar lsa n prsire i uitare acest monument al limbii romne de care, n trecut, ne-am atrnat toate ndejdile noastre ? Este o datorie a crturarilor i a crturarilor ardeleni ndeosebi s contribue Ia nlesnirea apariiei D i c i o n a r u l , cumprnd i rspndind fascicolele aprute pn acum. Ideea European a lansat un apel, invitnd pe toi cei cu tragere de inim pentru marea oper s se nirue ntre Prietenii Dicionarulu". Prietenii Dicionarului sunt toti aceia care cumpr i rspndesc fascicolele aprute pn acum. Costul integral al acestor cincisprezece fascicole este 1500 lei. Doritorii de a le avea se vor adresa dlui E . Bucu, 7, Str. Lahovary, Bucureti.

*

740

BCUCluj

Ndjduim c apelul Ideei Europene va avea rsunetul cuvenit i vom vedea nfptuit ncarnd Mire le Dicionar al Limbii Romne i dac interesul va fi destul de viu, poate i Enciclopedia Romn. Nidfduim de asemenea c Ardealul crturar, care ntotdeauna i-a fcut un titlu de mndrie din dragostea pentru studiul limbei i unde mai ales este nevoie de acest dicionar, va continua linia unei tradiii de contiin i dragoste romneasc.

/, CHINEZU

741

BCUCluj

NSEMNRI Schimbare la fa. Cu legitim sur

prindere aflm intr'un ziar din localitate un foarte ciudat interview al octogenarului conte Albert Apponyi, acordat unul ziarist maghiar din Ardeal. Acesta, amlntindu-i de lex-Ap-ponyi i de regimul colar de subt uaguri, a avut rarul prilej s aud urmtoarele confesiuni politice:

Ar fi o tactic prea eftin a spus contele dac astzi a-i spune c am greit... Refuz s vorbesc despre trecut... In schimb sunt bacuros s-i spun care sunt actualele mele preri cu privire la aceast chestiune. Politica mea colar din trecut a avut la baz presupunerea c se vor ndeplini i celelalte condiiuni ( l) ale programului meu. A trebuit ins s recunosc c influena colii este trectoare atunci cnd ea nu se potrivete cu atmosfera dela casa printeasc. tiu foarte bine c fruntaii politicei romneti din Ardeal au fost aproape

fr deosebire elevii coalelor ungureti. Tot coala ungureasc i inutilele ei silnicii au nstreinat de noi i pe vabii din Banat, lucruri de cari am avut prilejul s m conving cu ochii mei. Deasemeni este cert c deputaii unguri alei in judeele romneti n'au fost n stare s apropie inima popoarelor de statul maghiar.

Dup aceste nvminte ale trecutului sunt de prerea c, de acum nici un stat*nu poate refuza recunoaterea pn la un anumit grad a unitii celor de un neam, deasemenea nici a-cordarea drepturilor politice t culturale ce deriv n mod firesc din recunoaterea acestui fapt.

In ceiace privete situaia ungurilor din statele succesoare, noi nu avem nicio influen nemijlocit asupra sorii lor. Indirect ns, vom face totul ce le-ar putea fi spre folos. D 3 aceia, fa de minoritarii din Ungaria trebue s adoptm politica pe care o dorim

742

BCUCluj

pentru ungurii din statele succesoare, lat pentruce aprob eu politica conciliant fa de minoriti a guvernului maghiar".

Declaraiile de mai sus ale contelui Appocyi au savoarea lor special. Pn cnd Ungaria avea minoriti, contele Apponyi a propovduit ovinismul i asuprirea, pentruca astzi, condus de acela egoism de ras, s cear cu nemiluita drepturi pe seama bieilor minoritari, cari au o singur vin: s'au desUpit de Ungaria.

Lum act, c btrnul vulpoi maghiar este dispus s fie chiar generos cu nemaghiarii, dar le pune condiia... s nu existe!

Uni f i care . . . Ne cade n mn o foi redactat nu ne intereseaz de cine, intrun limbaj absolut necunoscut pn acum la noi. Cetitorul ardelean obinuit cu slovele bunei cuviine, aternute cu evlavie i cumpt pe hrtie va ntlni mirat cuvinte i expresiuni neobinuite dect n Facla" faimosului republican Cocea i in vocabularul att de colorat al birjarilor fr baci,

Cuvinte ca puturos", imbeciliti articulate cu dinii casiai", vomitur

de sifi itic beat", a lins flegma des-gusttoare", M e m. lor!"... abund in acest r.ou ndrumtor a bietei noastre opinii politice.

Am uitat s spunem c gzeta n chestiune susine c lupt pentru cauza d-lui luliu Maniu i pentru pstrarea tradiiilor ardeleneti"...

Bietele tradiii, A existat cndva, pe aceste plaiuri i bun cuviin i niic ruine.

Ni se pare c n cele rele ne-am unificat prea curnd, domnilor dumani ai... unificrii...

coalele profesionale de fete. Z i lele trecute ni-s'a dat prilej s vedem

expoziia de fine de an a coalei profesionale de fete din Cluj, instalat n mai muite sale mari. Am vzut desene admirabile, sturi de toat frumseea, costume femeieti, lucruri de lingerie i mod, confecionate cu mult gust de elevele coalei, fetie ntre 10 i 17 ani.

Nu tiam, dac suntem la o expoziie colar, ori, ntr'un atelier de art. Dar, ne-am convins, c suntem intre zidurile unei. scoale unde se muncete, i nc, o munc adevrat femenn. Elevele i ctig i cunotinele absolut trebuincioase unei femei culte, i n acelai timp, se pregtesc pentru a fi ct se poate de bune gospodine, un ideal, care n zilele de-acum s'ar prea c nu mai e realizabil.

Despre coalele profesionale s'au scris multe, contestndu-se uneori ndreptirea lor ia existen. Ictr'o conferin colar din anul trecut, inut sub patronagiul Astrei", s'a afirmat chiar, c coalele profesionale din vechiul Regat n'au produs altceva, dect profesoare de scoale profesionale pentru Ardeal. N'a dat aadar roadele prevzute de aceia cari le-au nfiinat mai nti, de-a pregti pe fete pentru cariera profesional. Elevele ieite din aceast coal n'au deschis ateliere de industrie casnic. Unele din ele au devenit profesoare, cum am artat mai sus, altele, au intrat n vre-un birou, altele, nsfrit, sau mritat, iar dup mriti nu s'au mai gndit s-i exercite profesiunea. Cu un cuvnt, nu s'a ajuns prin aceste scoale la un avnt al industriei naionale.

Notm, c absolventele coalelor profesionale cari s'au cstorit, vor avea teren de-ajuns pentru a-i exercita profesiunea i numai ia cadrele familiei. La toata ntmplarea coala profesional le-a fost de mare folos. In acela timp recunoatem c un nu-

743 BCUCluj

mr mare de eleve nu prea au de gnd se ntre, dup terminarea coalei n vre-un atelier de industrie casnic. Unele din ele, fiice de ran, devenind prin coal domnioare" prefer s ntre n vre-un birou.

S nu uitm ns, c multe eleve absolvente ale coalei profesionale nu prea gsesc loc, unde s nceap a-i exercita profesiunea. De-aceea, nregistrm cu mult plcere hotrrea dnei directoare a coalei profesionale din Cluj de-a deschide pentru toamna anului viitor un atelier de industrie casnic, unde absolventele vor primi de lucru pe lng o plat corespunztoare, ba chiar i locuin i ntreinere, pn cnd vor ajunge n situaia s-i deschid atelierul propriu. Iat, o admirabil soluie, care, ar ti bine dac s'ar aplica pretutindenea. Atunci, lostul coalelor ptofesionale de fete ar fi bine definit.

Poezia Iul A . Cotru. A aprut la Arad, n editura Corvin un nou volum de poezii al poetului Cotru. E destul de cunoscut Ardealului i ntregei lumi literare romneti ca s mai fie nevoie

de explicri biografice despre el. V o lumul e ntitulat n robia lor", i n numrul viitor al revistei noastre vom arta calitatea estetic a creaiei poetice a lui Cotru i locul, cu totul aparte, ce-1 ocup acest modest,, dar puternic i autentic poet n literatura romn de dup rzboiu.

In treact cteva cuvinte despre nfiarea exterioar a volumului. Cartea romneasc n Ardeal tot mai vdit ii ntrete i- i permanentizeaz-nzuina de a aprea n condiii tehnice att de irepoabile, nct aproape nu cedeaz realizrilor editoriale de nalt calitate a crii din vechiul regat, ca de pild a celei pe care o lanseaz Cultura Naional". Volumul de poezii de care vorbim, n acest sena e o ilustrare. Iar dac o s gsim o asemnare accidental i neobli-galorie ntre poezia lui Cotru i filele frumos alctuite ntr'un volum, am putea spune c tot att de mbucurtor e i vestmntul, modest, alb-alinttor, i cu discreie cuceritor precum e i poezia lui Cotru. Cetitorilor notri Ie recomandm ultimui volum al poetului ardelean cu convingere i cldur.

Redactor responsabil: ALEXANDRU HODO

BCUCluj