( t a n u r a t !

Anul IV. Oradea, Octombrie 1928. No. 8.

CUPRINSUL:

Dr. Eug. Sperania Oros Gavril

Religie i caracter . . . . . George Bota Adolphe Ferrire i Educaia

onstructiv Cultur i pedagogie. . . . Noul prect de statute ale Asoc.

nv. din Bihor . . . . . Partea oficial Reviste .

* * *

*

*

Redacia i Administraia: Oradea, Revizoraiul colar.

Oradea, Tiparul Tipografiei Diecezane Str. Episcop Ciorogariu No. 3.

Foaia colara 7 Reuista peoagogic-culturala

Organ oficial al regizoratului colar e Bihor.

f

Foaia colara Reuist peagogica>culturala

Organ oficial al reuizoratului colar e Bihor.

Religie i caracter. 3. Umilin i supunere.

Rspunznd educatoarei americane Mrs. Stetson, care critic importana supunerii, artnd c ea este duntoare caracterului, Foerster spune: Dac Mrs. ar avea dreptate, voinele i caracterele ar fi trebuit repede s creasc ncepnd din secolul al XVIII. Cci rigoarea supunerii nu a ncetat de atunci de a scdea Ia toate etile i la toate clasele. i educaia evului mediu a dat natere la oameni plini de caracter, de voin i originalitate. Eroii renaterii sunt i ei produsnl acestei educaii. i individualismul dizolvant nu a adus n toate privinele, dect o epoc de decaden. In rile de nord rigoririle educaiei protestante au fcut, fr ndoial, s rsar generaii puternice. Cine ar putea spune c marile epoci de supunere, au fost secole lipsite de personaliti independente i de voine energice? Ar putea cineva s nu vad c tocmai n epocile de lumin" i de individualism, caracterele se moleesc i se dezagregheaz ? Suntem noi, ncepnd cu secolul al XVIII mai bogai n oameni cari tiu ce vor? Desigur c nu". 1) Glasul Iui Foerster se ridic tocmai n vremea celui mai exclusiv cult al libertii, care este coala celei mai mari slbiciuni i care l des-va pe individ de orice rezisten. Se nelege c n'ar mai putea gsi nimeni azi, vorbind de pedagogi adnci cunosctori, cari s nu recunoasc n instincte izvorul cel mai bogat de energie. Dar muli au crezut c acest izvor, lsat n voia sa capricioas, va da rezultate frumoase. S (au nelat ns, cci satisfacerea fr stpnire l leag

') F. W. Foerster L'ecole et le caractere Neuchatel Delachaux 1914 pag. 168.

Cenzurat: Anul IV. Oradea, Octombrie 1928. No. 8.

229

pe individ tot mai mult de mediul ncunjurtor. Cei mai moderai i mai fini observatori au gsit ca pentru a nu seca acest izvor de' energie, nu trebue nici s nbuim instinctele, dar nici s le drn fru liber, ci s le canalizm, s le ndrumm. Chiar forele natri nu pot produce efecte folositoare dect dac sunt captate cu dibcie.

In lucrarea sa La formation des caractres1) Ch. Fiessin-ger are un capitol intitulat Umilina spiritelor superioare" i citeaz pe Joseph de Maistre de o umilin sincer; de asemenea Richart Wagner care nu se mbta niciodat de succese nici de aplauzele mulimei. Cu alte cuvinte, ceace Ia alii gsea fru liber, la acetia totul era supus personalitii lor puternice. Cci supunerea psichologic, izvort din adncul fiinei noastre sau mai bine legat de personalitate, dup cum am vzut, duce la libertate, ne' desleag tot mai mult de complexul de lanuri ce ne in ferecai de lume.

Nu se poate spune ca n epoca noastr supunerea este socotit n loc de onoare. Cel puin n rile noastre protestante se crede c individul are datoria s-i ordoneze singur purtarea, suportnd consecinele fericite sau nefericite ale independenei sale". i ceva mai departe. Dar supunerea este desigur pentru multe suflete o trebuin adnc pe care noi trebue s ne silim a o nelege". 2) Lsnd la o parte chiar prerea foersterian a supunerii personalitii, se poate constata c chiar supunerea cuiva din afar de noi poate fi folositoare. Fiecare dintre noi tie din experin, c sunt momente n care este mai bine s te supui sfaturilor altuia dect propriilor tale impulsiuni. Incapacitatea de a lua hotrre este unul din simptomele cele mai dese ale oboselii nervoase. Un prietin care vede mai de sus mizeria noastr va judeca mai sntos dect noi. In multe cazuri nu putem face nimic mai bine dect s urmm sfaturile soiei, doctorului sau pe alte tovarului. Dincolo de aceste regiuni inferioare ale interesului i ale prudenei, multe alte motive ne ndreapt spre supunere; sunt emoiile de ordin spiritual despre care am vorbit adesea. Supunerea poate nate din duioia inimii, din uitarea de sine n minile lui Dumuezeu, care caracterizeaz religia. Salvarea este n aceast uitare: o simim aa de bine, nct o astfel de atitudine ne apare de dorit prin ea nsi". 3) Se poate vedea din afirma-

J) Ch. Fiessinger La formation des caractres Paris Perrin 1914 pag. 232.

') W. James op. cit. 263. s ) Ibid 264.

f=230

iunile de mai sus c tocmai uitarea de sine a fost considerat ca primejdioas caracterului. Fr s insistm prea mult asupra acestei pri, spunem n treact c uitarea de sine este o atitudine care nu este dat dect sufletelor superioare: ea este mijlocul de nlare din egoismul strimt; s se vad n aceast privin uitarea de sine n faa operii de art i care uitare de sine este singura moralitate care poate fi cerut artei.

Dar cnd ne gndim c supunerea religiosului este o supunere vie, din adncul sufletului, iar nu impus ca un jug greu din afar, lucrurile pledeaz cu toat puterea pentru supunere. Omul social, chiar cu cea mai puternic personalitate trebue, ca n mar-genile socialitii, s aculte i el de ceva. Supraomul lui Nietzsche este o construcie, o ipotez nerealizabil, dar care poate fi nlocuit n realitate, cu mult succese i cu folos chiar pentru individ priritr'o personalitate puternic, conductoare. Cci dup cum arat Foerster, o libertate absolut este o imposibilitate, numai o libertate n margenile legii poate fi realizat. Omul care nu se simte liber n legile sociale este un nenorocit i pentru sine i pentru societate.

Copilul trebue dar s se deprind cu supunerea. In sentimentul religios copilul va gsi cui s se supun; se va supune unei imagini superioare, vecinie prezente; sau se va supune n ultim analiz sie nsui, adncului su sufletesc. Religia nate din sentimentul de dependen n care se gsesc toi oamenii fa de natur i de o fiin superioar, aezat n vrful tuturor fiinelor; fr acest sentiment de umilin, care este trstura fundamental a oricrei pieti, orice nvmnt, orice predic va fi zadarnic att metafizicete ct i moralicete." *) E vorba de o dependen plcut; ne supunem unei fiine superioare. In inima fiinei noastre noi simim o rudenie ascuns cu aceast putere din care depindem. Noi suntem liberi, independena noastr i sentimentul nostru n faa universului este un amestec de orgoliu i de umilin, de bucurie i de resemnare." 2) Supunerea unei fiine superioare i mai cu seam neimpus ca ceva despotic din afar, ci pornit din interior spre exterior, atitudine psichic prin care noi ne simim liberi. Esena cretinismului const nu n a menine sufletul supus legii, ci n a lucra asupra lui din interior, asupra dispoziiunilor de libertate, adnci i n a merge din interior spre exterior." 3) Cu un cuvnt supunerea neleas n felul acesta este o supunere psihologic i care pragmatic privit, nu poate aduce

J) A. Pinloche op. cit. pag. 312. 2) F. Max Mller op. cit. pag. 3. 3 ) Foerster op. cit. 182.

dect folos personalitii omeneti. Cci cine nu vede n aceasta supunere la ceva superior, ce se gsete, se confund chiar cu sufletul copilului, smn supunerii de sine, stpnirei de sine? Curentele nervoase inhibitorii ale acestei supuneri sunt condiiile fiziologice ale unei voine stpn pe ea nsi. Copilul va cpta un stpn vecinie prezent n aceast imagine, care este a s a ; un stpn concret, actual i perfect, de care putem fi mai siguri dect de supraveghierea despotic, sau orict de amnunit care ar fi fcut de cineva din afara noastr. Disciplina va avea n acest stpn psichic, ajutorul cel mai eficace.

Umilina, care coloreaz oarecum aceast atitudine de supunere, cnd nu este hipocrizie, ci o umilin sincer, capabil s nfrnzeze orgliul; care s ne fac modeti n anume momente, aceast umilin nu omoar nici voina, nici demnitatea. Este foarte aproape de modestia lui dubito" a filozofului cuminte. O umilin cu tendin exagerat a reducerii ct mai mult a persoanei noastre este tot att de vtmtoare ca i o ngmfare care ne-ar duce ctre deertciune i diluarea persoanei noastre. Privit cu ochi de psicholog iar nu de privitor abstract, umilina i are i ea nuanele sale ca i frica; sunt stri psichice de umilin care nu numai c nu ne terg personalitatea, dar i dau parfumul neleptului adevrat. Umilina religioas nu duce la servilism, la linguire, la renunare cu totul de sine. E drept c istoria ne poate da multe exemple de renunare complect de sine, de suflete trndave, dar s nu se uite c noi privim religia sub x faa ei educativ i c educaia are grij a armoniza diferitele tendine sufleteti. Adolescentul mai cu seam, fiind n epoca cea mai critic sufleteasc, sufer mai totdeauna de o hipertrofie a persoanei sale, ceace este tot att de primejdios ca i o umilin exagerat; tot o tergere, o diluare a voinei nseamn i una i alta. Umilina n aceast vrst este frul puternic de care are nevoe tnrul spre a merge ncet, treptat, spre o personalitate adevrat iar nu spre o personalitate aparent, rezultat al unei umflri orgolioase.

Umilina fa de Dumnezeu ne face s ne aruncm ochii asupra noastr inine i s ne dm justa noastr valoare. Umilina sincer se nate prin comparare de valori; iar n cazul acesta orict ar fi ea de curat, nchide totui puin suferin, care n umilina religioas devine mai subtil, oarecum filozofic. E un sentiment isvort din micimea noastr n faa supranaturalului. Ceace produce durere n umilin, este contiina neputinei noastre de a ne egala cu celalalt termen de comparaie. 0 232

$i durerea este cu att ma mar cu ct ne ateptm ca altji s fie egali cu noi. ndat ns ce avem n fa valori covritoare, personaliti puternice, talente sau inteligene sclipitoare, umilina se limpezete tot mai mult de orice durere. Astfel se explic entuziasmul i nu depresiunea pe care ne-o strnesc eroii pe lng care ne simim totui att de umili.

Cu att mai mult n faa perfeciunei divine, cu care nici nu gndim s ne msurm puterile, umilina nu ne produce nici o durere; ea ne face a ne supune legii divine, supunere care n ultim analiz am vzut c se reduce la supunerea de sine.

Umilina i supunerea religioas, prin procesul lor psichic adnc, prin nuana special superioar rezultat din comparare cu valori neegale, fiind nsi contiina unei dependene de ceva superior, produc deprinderi nervoase i psichice cari dau personalitii dou elemente, pe lng contiina moral: nelepciunea modestiei i stpnirea de sine, dou elemente constitutive ale caracterului.

4. Curenie i ideal. Prin curenie sufleteasc,

k dac ne-am exprima n limbajul psichologiei lui James, am nelege prezena ct mai multor sentimente fine, ntre cari tim c intr i sentimentul religios. Prezena vecinic n sufletul nostru a unei imagini atot vztoare i scruttoare, ne face s fim cu bgare de seam nu numai la faptele noastre, ci i la sentimentele i gndurile noastre. Cci dac n faa oamenilor te poi prezenta cu masca hipocriziei, fr ca ei s poat mcar bnui ct urenie de suflet se ascunde n dosul acestei mti, masca nu mai poate nimic n faa lui Dumnezeu. El vede totul, pn i umbra gndului tu. Ct mustrare de cuget pe adevratul religios, nu pentru fapta, la care poate nici nu a ajuns, ci numai pentru c a ndrznit s gndeasc la ea! Faptele i gndurile religiosului sincer vor fi curate, cci are cine s le controleze: imaginea divin este ca o substan de limpezire.

Cea mai mare necurenie sufleteasc este rutatea i pe care religiosul caut s'o nlture. Grija de a ne ine sufletul curat ne ridic din ngustimea egoismului, ne face s trecem peste marginile strimte ale fizicului nostru, ceace nu nseamn dect creterea sufletului omenesc. Acaast deprindere de a tri mai departe de marginile fizicului, este prima condiie a idealismului de mai trziu. Fr s mai discutm valoarea idealului pentru societate s vedem cum se plzmuiesc idealurile n sufletul individului.

Din tot ceace ne-au putut da pn acuma filozofii i psicho-

233

logii n privina noiunii de timp, se pare c acea ce numim noi timp' nu este dect o iluzie. Dup cum atunci cnd eti purtat cu tr--sura, tren sau alt vechiul, i se pare c totul fuge n urma ta, tot astfel ni se pare c-trece timpul. Fenomenele sufleteti se perind" unul dup altul, fr nici o bar de demarcaie ntre ele, dect att ct pare c ne oprete atenia. Aceast cltorie a sufletului, aceast vecinic i variat schimbare, ne las iluzia c ceva trece n afar de noi. Cu alte cuvinte, obiectivm n afara noastr, ceace n realitate se petrece n interiorul nostru cnd zicem: trece timpul., De fapt trecem noi, trec fenomenele sufleteti, e o dr lsat n urma noastr i pe care o numim timp. Acest timp psichologic este cnd mai iute' cnd prea ncet, dup cum fenomenele cari i dau natere se perind mai variate sau mai repede. Monotonia fenomenelor i las iluzia unui timp ncet; distracia, activitatea interesant te face s crezi c trece repede. Pentru cei activi, viaa este mai repede; pentru cei trndavi ea este mai domol, timpul lor aproape st pe loc.

Unii trim intensiv, alii extentiv; unii trim ntr'un an matematic, ct tresc alii n zece ani. Unii dintre noi avem i o putere de proecie n viitor, care putere depinde de bogia psichic, de starea actual i de deprinderile fizio-psichice ale individului. Vom vedea c sentimentul religios joac un "rol covritor n aceast proectaie.

Prin puterea de proectare n trecut omul trte cteva secole eind din strimtorea eului prezent. Tocmai n aceast putere de eire din sine se poate vedea originea libertii omeneti. Dar dac n trecut e uor de trit, cci te ajut povestea omenirii i memoria, cu mult mai greu este s treti n viitor. A tri n vii-

,tor este o atitudine psichic pe care legile tiinei de pn acum nu au putut s o formuleze. In aceast putere sufleteasc de a-i croi planuri anticipate, perspective n viitor, st secretul ntreg al idealismului.

Imaginaia creatoare ns i face toate planurile cu elemente gsite n suflet, cu materialul de reprezentri cum ar spune un herbartian. Orice creaie a imaginaiei presupune dar dou elemente : material brut, pe care I furnizeaz experiena individului; puterea de creare pe care i-o pune la dispoziie mintea sa. Idealul nu este nici el altceva dect un plan care izvorete din - sufletul nostru').

!) Vezi. C. Rdulescu Motru Puterea sufleteasc" pag. 313 ed. St, filozofice 1908,

Trecutul individului, obiceiul de a lucra a sistemului su nervos, de a se combina procesele sale psichice, bogia de reprezentare, de asociere, do sentimeute, de imagini i mai cu seam calitatea acestora, acestea toate formeaz materialul brut din care imaginaia creatoare va furi planurile sale pentru viitor, idealurile. Dac sufletul este srac de fenomene psichice, dac nu a fost o via psichic ci mai mult vegetativ-biologic, atunci lipsete tofa din care s se fureasc idealul. Viaa n viitor nu va fi dect cel mult repetarea vieii trite; trecut, prezent, viitor, toate se confund. Numai sufletele bogate, puternice, pot proecta n viitor lumina lor.

Dar mai intervine i calitatea fenomenelor psichice, direcia lor. Dintr'un suflet orict de bogat, dintr'o via orict de intensiv, poate izvor un ideal ntunecat, sau mai puin luminos, dup cum a fost i sufletul. Dintr'o via plin de suferine, sau de rutate, nu vor putea ei dect idealuri cu acela culorit. Ce ideal poate concepe unul care a vzut o via ntreag numai snge? Ce ideal poate concepe un ho?

Trecutul, numai cu excepii surprinztoare, intr ca element determinant n conceperea idealurilor. Pe acest trecut al individului, pe calitatea fenomenelor sale psichice, educaia este cea mai mare parte stpn. Prinii i pedagogul vor ti s determine felul i cantitatea proceselor psichice; ei vor furi copilului materia brut din care imaginaia creatoare a sa, mai trziu adult, i va forma planuri J )

Sentimentul religios, prin tendina sa de purificare i prin sperana ce sdete, este un puternic i determinant element pentru pregtirea unui material brut al idealului. Copilul absoarbe incontient, din jurul su i bune i rele

Copilului i vine greu s direcioneze dispoziia imaginilor lui mintale, aproape tot din aceleai motive cari l fceau s nu-i poat stpni micrile.' ' 2)

E drept c toat viaa copilului este un curent de imagini pe care el le mpreun fie la ntmplare sub imobilul sugestiilor din afar, fie mai ales dup strile sale efective. Aceste modificri ns nu rmn fr urme n ptura nervoas i poate ar fi un bine ca micul creer, n plin formaie, s aib cteva imagini centrale drept cluz. Printre aceste imagini, acea a unei fiine divine, a

!) Vezi G. Bota. Puncte de vedere ed. tip. romneasc 1923. Oradea. ") E. A. Kirkpatrik Bazele studiului copilului trad. Simion Steinberg

Buc. 1915.

6 2 3 5 d

unui Crist, Moise, Mohamet, sau altui, va juca un roi nsemnat im stabilirea curentelor nervoase, n direcii moralizatoare; ele-vor m centre de concentrare i de sitetemizare ale imaginilor, dnd astfel! schie pentru eventualele idealuri. Numai deprinznd pe copil jH priveasc la un model, i vom canaliza psichicul i chiar sistemufl nervos. Nu s'ar putea spune c cu aceasta am omor originalitatea copilului i libertatea lui de creare. S nu se uite c cele mai mari genii create/are au'nevoe de un model de inspiraie i c cu' att mai necesar este un model pentru furirea idealului. Mai ales azi, cnd la fiecare pas societatea deschide copilului attea perspective prpstioase de imaginaie, azi copilul mai mult ca oricnd are nevoe de cteva imagini cluze, bine sdite n mintea sa spre a-1 putea conduce prin haosul de momeli al lumei.

Dac la copil nu putem vorbi de voin, ci numai de germenii ei, nu trebue s trecem cu vederea concluzia psichologiei funcionale c voina i gsete condiia sa fundamental n urmele nervoase lsate de activitatea anterioar. *) Imaginea divin, profund legat de fiina copilului, are puterea de a-1 sugestiona; sau mai precis, copilul se autosugestioneaz, cci imaginea este cu totul subiectiv. Iar sugestia, spre deosebire de actul voluntar nu obosete, cci nu provoac prea mare tensiune. Dupcum la predarea leciunei nu putem face apel la atenia voluntar ci la acea involuntar, i numai treptat s-l deprindem a face i sforri personale, tot astfel nu putem pretinde copilului nici un fel de tensiune prea puternic; el nu are nici for, nici deprindere,

Lucrul sugestiei se ndeplinete n subcontient i nu are nimic a face cu contientul care prezideaz voina. S'ar putea spune c sugestia este o form de voin, dar voin subcontient2) Se formeaz astfel tendine cari prin repetare devin organice i dau i energie i direcie fizic-psichicului. Imaginea divin va deprinde pe copil s-i ndrepte activitatea sa spre idealism; fr voia lui, va fi ridicat ntr'o lume alta dect cea de toate zilele. Mai trziu voina sa de om mare va gsi calea nervoas btut i nu va ezita prea mult s lucreze n aceast direcie.

5, Sacrificiu i iubire. Sacrificiul, pe lng multele alte elemente psichice, presu

pune i o doz ct de mic de fatalism; iar fatalismul dup cele J) Vezi Larguier des Bancels Introduction la psichologie Paris

Payot 1921. 3) C Baudouin Sugestion et Autosuggestion Paris Neuchatel

Delachaux 1916 pag. 162.

6 236

mai multe preri este o piedec a voinei Ba ce este mai mult, el este o condiie a lenei, dovad tembelismul fatalitilor orientali. Este totui chiar n acest fatalism filozofic un izvor de energie, un determinant al activitii omeneti, cnd el este de origin divin, i cnd divinitatea d tocmai directivele moralizatoare.

Orice ai zice, orice ai face, universul este stpnul nostru. Nu putem gsi odihn durabil dect n acceptarea de bun voe a sacrificiilor cari ni se impun. In strile de suflet cari nu ajung la nlimea sentimentului religios, aceast acceptare const numai n a se supune inevitabilului i cel mult ceace poi face este s pleci capul fr s gemi. In viaa religioas dimpotriv, sacrificiile sunt primite cu bucurie; i adugm chiar renunri pe cari le-am putea evita, numai pentru a mri fericirea noastr 1). Nu se putea cu empirismul i pragmatismului su, s nu-1 fac pe James a distinge aceste nuane de fatalism.

Din aceast analiz el trage concluzia: religia ne face gata de sacrificii inevitabile i chiar ne face s gsim m ele fericirea, dac nu este alt influen care s poat produce un astfel de rezultat; aceasta singur stabilete importana capital a religiei n viaa omeneasc. Dac nimic altceva nu poate ndeplini n viaa noastr aceast funciune consolatoare i interioar, religia devine un mecanims esenial. Din punctul de vedere biologic, nu vd cum am putea scpa o astfel de concluzie" 2 ) .

Pentru a fi capabil de sacrificiu i pentru a simpatiza cu alii, trebue s fii deprins a-i stpni poftele tale i a da ceva dela tine.

Copilul crescnd n experien, ajunge de face o distincie net ntre propriul su eu i acela al altora, ntre experiena sa personal i a altuia. Pentru a simpatiza cu durerea cuiva, el trebue s gseasc n el nsui, trebue s retriasc senzaii ncercate n acest moment. Trebue dar un fond de experien a durerii, pe care copilul nu o are; i trebue de asemenea destul imaginaie reproductoare pentru -i reprezenta starea emoional ncercat de persoana cu care simpatizeaz". 3)

Muli s'au nelat cnd au crezut c viaa copilului este numai afeciune. De fapt simpatia lor nu este dect ceva intermitent; i e vorba s imprimm copilului deprinderi nervoase, cari s-1 ajute mai trziu s iubeasc sincer lumea i s fie gata de sacri-

!) W. Jame op. cit. pag" 44. 2) Ibid. 8 ) G. Rouma Pedagogie sociologique Neuchatel Paris 1914

Delachaux pag. 108.

0 2 3 7 = 1

ficiu. S nu ne lsm pclii, mai ales Ia colile de fete, de amiciia mai mult nominal" dect real" dintre ele. Muli pedagogi cred c simpla convieuire a copiilor, c jocul i toate exerciiile pregtitoare ale vieii sociale, stabilesc legturi prea puternice ntre ei.

Pentru a deprinde prin urmare pe copil cu adevrata efec-iune, iar nu cu acea de imitaie, trebue s-1 facem a se deprinde cu sacrificarea a ceva din al su, a renuna la ceva din al su. Astfel c ajungnd s stabilim n adncul sufletului imaginea unei fiine bune, ngduitoare, iubitoare fr margeni, aceast imagine i va canaliza psichicul n aceast direcie.

S trecem la iubirea freasc, la caritate, fruct obicinuit al sfineniei, Ea a fost totdeauna considerat de teologie ca o virtute esenial, cu toate c att de limitat i-a fost cteodat cmpul de manifestare. Dragostea de frate este consecina natural a senti-, meniului c un Dumnezeu st lng noi i a crui iubire ne n-vlue ca acea a unui tat. Dragostea freasc este corolarul paternitii divine".'') i James se ntreab cu drept cuvnt dac trebue s conchidem c iubirea de oameni ar deriva numai din sentimentul religios. Dac nu cumva i alte concepii filozofico-morale nu ar duce la acelai rezultat psichic?

Dac'ar fi o eroare de a crede c umilina i caritatea n'ar putea s existe ntr'un suflet cu alte concepii religioase, c stoicismul, brahmanismul sau budismul. i ceva mai departe. Entusia-smul religios sau moral, emoia cosmic sau metafizic, sunt stri sufleteti cari ridic sufletul deasupra preocuprii egoiste i l deschid ntreg pentru iubire". Caritatea care face parte din sentimentul religios, ne leag de el printr'o legtur organica, nu printr'o necesitate logic. Ca orice bucurie, bucuria religioas deschide sufletul ; din aceast expansiune rezult cu uurin uitarea de sine i simpatia pentru alii".2)

Dup cum vedem, James ca i John Dewy, privete lucrurile prin psichologia funcional i n felul acesta face distincia ntre aceace poate fi rezultatul unei necesiti logice i ntre aceace este o cerin organic. Aici ne-am ntlnit cu chestiunea noastr, acea a moralei fr Dumnezeu. Psichologii americani pun mai mare ndejde n morala religioas, pentruc ea are la baz sentimentul i deprinderi filozofice adnci, cari vor crea i n atitudinea moral a individului, ca i n organism, nite necesiti psichice, pe

') Rouma Ibid pag. 113. 2j James op. cit. 235.

A238

care prin anologie l-am putea numi organice. Dup cum organismul ii are cerinele sale, cari trabuesc imperios satisfcute spre a garanta existena, tot astfel educaia trebue s creeze psichicului necesiti, cari s fie condiii adnci de existen ale eului. Morala preceptelor abstracte, a raionamentului logic rece, cu concluzii orict de necesare, nu va putea, mai ales Ia copii, determina necesiti psichice organice. i chiar dac ar determina aceste curente moralizatoare, ele o vor face-o n msura convingerii ce nsoete raionamentul; cu alte cuvinte n msura afectivitii. Zadarnic se vor munci unii prini i unii pedagogi s raioneze prea mult cu copiii, spre a le sdi n suflete maxime morale i precepte de iubire. Ele vor lsa n ptur cortical urme terse, incapabile de o inhibiie prea puternic, n orice caz cu o putere de frenaie mult mai slab dect aceea pe care o vor lsa-o procesele de culorit afectiv. Sentimentul religios prin curentele ce determin, prin acea imagine desvrit n iubire, buntate i sacrificiu, leag la olalt toate centrele de activitate. Acea creaie psichic de control, atotvztoare, scruttoare chiar de intenii, nu va rbda nici o urm de ur, de rutate nici chiar n gnduri. Se nelege c e mult ca micuii s vad pe mama lor fcnd bine sracilor, c este miloas, c iubete pe aproape cu o buntate nemrginit; dar psichologic privind lucrurile, nimic nu ne garanteaz c copilul nu face nimic altceva dect s imite pe prinii si i c emoiile lui sunt mprumutate printr'un mimetism psichic att de rspndit n lume. Pentru a-1 face pe cineva s te neleag, s-i simt sentimentul tu, trebue s-l pui n condiia fizio-psichicologic n care te gseti tu ; trebue, dac am putea spune astfel, s fie scuturat de acelea curente nervoase. Lucru pe ni-1 d cu prisosin sentimentul religios dar nu-I putem cere moralei abstracte. Iubirea i buntatea pe care o determin din interior, n mod spontan i organic nu mai sunt de mprumut. Ele au devenit condiii de existen ale eului, au un dinamism fatal i care ne va ndemna Ia aciune n aceast direcie.

Partizanii individualismului vor protesta firete n faa acestei apologii a forei sentimentului religios i vor obiecta c individul forte nu va crua nimic, nu va da nimic dela sine, nu va sacrifica i nici nu se va lsa induplicat de moleitoarea iubire de oameni. Cu aceiai logic, prsind terenul psichologiei, ne putem ntreba: cnd e vorba, de putere mai mare, atunci cnd eul nu d nimic de la sine, sau atunci cnd e capabil s rup ceva din sine ? Cci dac ne uitm la dedesuptul psichic al sacrificiului i al iu-birei, vedem c ele presupun privaiune i rbdare, n unele cazuri

A 239 A

chiar suferin. Nu avem dect s ne uitm la viaa eroilor cari din iubire s'au sacrificat pentru oameni. In aceast perspectiv se nelege uor de ce este mai grea victoria asupra ta nsui, dect asupra altora. In aceast privin Nietzsche n partea aceasta, unde susine triumful individului asupra sa, ne pare c compenseaz toate greelile sale. Intr'adevr pentru a iubi i a race sacrificiu i se cere s te nvingi pe tine i sent mentul religios, mai mult dect orice alt proces psichic, determin eul n aceast direcie, dup cum am vzut.

6. Admiraie i nchinare. Amorul mistic este unirea cu Dumnezeu, pn la un grad

de ptrundere necunoscut; este acea ce ne face nu unus cu Dumnezeu, ci unum, un acelai lucru. Amorul mistic este extrasul, a-dic eirea din noi nine, prsirea complect a tot ce ne caracterizeaz, suprimarea personalitii noastre, absorbirea n Dumnezeu atot ceace ne constituie; facultate de a simi, de a voi, de a cugeta 1 ) a . Am citat i subliniat n adins pentru a analiza dac ntr' adevr sentimentul religios, prin aceast latur a sa ne-ar face cu adevrat s perdem toate puterile de care are nevoe personalitatea.

Privind mai de aproape acest extras, aceast absorbire n divin, vedem c nu e vorba dect de stare psichic analoag cu aceea n care se gsete savantul n momentul cnd urmrete o problem. Atenia cea mare i susinut l face s se absoarb n obiect, n problema sa i s cad n cea mai desvrit uitare de sine, n ceeace s'ar numi distracia savantului. Iar pe de alt parte s nu perdem din vedere edevrul c o astfel de atenie nu este dat dect geniilor tiinifice, dupcum extazul absorbant nu este dat dect geniilor religioase ; i geniile nu se ntlnesc dect la secole. Pentru noi cei de rnd unde religia nu figureaz ca singur manifestare psichic i social, ci ca un element, firete dintre cele mai de seam, ntre alte manifestri, nu mai poate fi vorba de acest despotism al sentimentului religios. nsui Gourd, cteva rnduri mai sus, pomenete de poezia grav i dulce, ca aceea a cultului cretin etc". Pe noi ne va interesa, dei am luat geniilor ca punct de plecare, acea nuan de sentiment pe care o ntlnim la religioi mai de rnd, dar sinceri i care se numete admiraie i nchinare. Dup James ruga i admiraia este un element capital al religiei.

S'a protestat energic n zilele noastre, mpotriva rugciunilor n care se cere Iui Dumnezeu timpul bun i tmduirea boale-

240=| ') J. J. Gourd Philosophie de la rligion Paris Alean 1911 pag. 236.

lor. Dar este recunoscut de ctre medici, c n anumite medii, ruga contribue la tmduirea bolilor; se poate gsi dar n rug un excelent mijloc terapeutic. Ea este la muli oameni un factor indispensabil sntii morale i deci i celei fizice".1) Ruga i aceast fuzionare cu ceva superior exalt eul, l tonific, se produce un fel de magnetizare, toate forele eului se adun i dau un ajutor n lupta fa de boli i dumani ai organismului. Organismul ia o atitudine care-i d putere, i d ncredere n sine prin nsi ncrederea n Dumnezeu.

Convingerea ntr'o legtur real ntre Dumnezu i suflet este focarul central al contiinei religioase". i ceva mai departe. Mulumit rugciunei, afirm credinciosul, ceva vine la existen, fr de care ea nu ar fi. Mulumit rugciunei, o energie latent intr n joc, fie n subiect, fie n afar de el". 2)

In timpul rugei i admiraiei se produce prin urmare un influx psichic, care la rndul su va determina un influx nervos, mrind tonicitatea eului.

In capitolul Conversiunei am artat c aspectul lumei exterioare se schimb ndat n ochii convertitului. In general, omul religios ia ca de sine neles c toate evenimentele cari au vre-o legtur cu viaa sa, exprim o intenie divin. In rugciune, aceast intenie, ascuns pn atunci, sare n ochi; i dac e vorba de o ncercare, fora de a o suporta i este dat prin rugciune. Toate formele de rug manifest convingerea c prin unirea cu Dumnezeu, influxul energiei divine, vine s satisfac cerinele sufletului i s modifice lumea exterioar.

Din punctul de vedere religios esenialul este c prin rugciune, o energie spiritual, care ar fi rmas ascuns, intr n activitate.3) Tocmai aceast atitudine psichic este pentru James esena experienei religioase. Aici vedem explicarea svrirei actelor de necrezut i pe care cei ce privesc religia de departe le taxeaz de stri patologice. C poate fi vorba de o hipertrofie a eului, deci de ceva anormal, nu ncape ndoial Fapt este ns c se produce o tensiune fizio-psichologic i care este o condiie favorabil desvoltrii voinei. Se mai adaoge la aceasta i direcia moralizatoare i iat cum ne apar iari cele dou elemente ale personalitii morale.

Fiecare individ i admir modelul su de via i pete cu

*) James op. cit. pag. 386. ) Ibid. pag. 388. 3) Ibid. pag. 398.

241 =}

pietate n faa lui. Aceast nclinare psichic de a admir este fecund n ceace privete aprecierea valoriilor; indiferent de ce admiri, atitudinea are ceva moralizant n ea, cci a recunoate o valoare n afar de tine, presupune nlime sufleteasc. Moralitatea const tocmai n admirarea valorii, a perfectului sau a ceva crezut perfect. i eu cred c pedagogul ar trebui s se fereasc a da o prea mare nsemntate lui nihil admirri" care este scuzabil pe buzele cinicilor i ale blazailor, dar care nu se poate admite n gura tinerilor, n epoca speranei. S nvee mai ntiu a vedea frumuseile nu lacunele".1) Pentru timpurile de materialism n care trim i n cari avem tendina s preuim totul n bani i s credem c banul poate cpta orice valoare",2) a deprinde pe copil s admire perfeciuni, valori morale, nseamn a ndrepta noile generaii pe fgaul idealismului. Sentimentul religios are aceast putere de a muia genunchii n faa divinului; ns este o tendin care nu duce la servilism, cum sunt obicinuitele obiecii n aceast privin. Mirarea este alfa nelepciunii i pentru adevratul filozof ea este i omega". 3) Critica prea de timpuriu, criticismul tinerilor nainte de ase fi deprins a admira valorile, poate degenera n batjocur i calomnie; poate degenera n cinismul la mod i care este o piedic n drumul avntului spre mai bine.

Nu-i nici frica, nici durerea, ci contemplarea struitoare a valorii i a binelui i forarea fcut pentru a le ajunge prin inteligen perfect limpede, care permite omului s ajung perfecionarea suprem". 4) Iar dac personalitatea profesorului, dac eroii legendari pot fi obiecte de adorare i generatori de entuziasm, cu att mai mult imaginea perfect divin, va nclzi i pe copil i-1 va nclina n direcia acea. Acest entuziasm ntrete curentele nervoase lsate de fenomenele psichice pe care le nsoete. Tocmai acesat exaltare psicho-fiziologic este isvor adnc de energie pentru personalitatea de mai trziu. Entuziasmul a dat dovad i cnd a fost vorba de mulime, i cnd numai de indivizi n parte, c face minuni, lucru peste puterile celor ce nu se entuziasmeaz. Fora psichic crete din nsi sforarea sa i entuziasmul nu este dect o sforare a sufletului. S mai adaoge dup cum am spus i direcia de descrcare a acestei energii; admirm nu orice perfecie, ci o perfecie a binelui, a celui mai desvrit artist n bine. S se ob-

*) Blackie Penses et maximes Paris Delagrave 1901 pag 159.

2 ) Ellen Key L'individualism Paris Flarn. pag. 216. 3) H. Hffding Philosophie dela rligion Paris Alean pag. 29. ") Ibid. pag. 316.

(= 2 4 2 A

serve ca azi copiii au ocazii numeroase de a admira eroi, numai c aceti eroi sunt ai rului, ai crimei, ai vicleugului, ai artei distructive.

Hffding l) mai gsete n acest element o fericit ocazie de concentrare psichic. De fapt entuziasmul este nsi aceast concentrare care adun toate forele psichicului. Dup el diviziunea muncei a produs o risipire a vieii sufleteti, o risipire fr nici o linie de legtur ntre pri, fr nici o armonizare a lor. De aci viata att de uoar, de tears, lipsit de momente mari, de aici secet aa de mare de caractere. Ar fi de ajuns mcar un pic de entuziasm ntr'o direcie i acest entuziasm ar deveni focarul n jurul cruia s'ar concentra viaa sufleteasc att de risipit. Personalitatea sau caracterul presupune concentrare psichic i am vzut c elanul mistic, entuziasmul religios, poate produce aceast concentrare. Toat nelinitea sufletelor de azi este consecina fireasc a lipsei unei concentrri psichice. A fi legat de o direcie psichic, de o imagine vecinie cluzitoare, una i aceai nseamn a deprinde psichicul cu concentrarea i a pregti prin aceast drumul spre o voin consequent i puternic. Consequena personalitii morale i gsete prin urmare plecarea n aceasta atitudine, de a admira i a se nchina unui model perfect. Baza fiziologic a caracterului se va aterne prin adncile curente asociative ce nsoesc atitudinea psichic. Astfel c un copil, deprins de mic cu urmrirea pioas a unei imagini perfecte, uor va pi mai trziu pe drumul unui ideal.

7. Veracitate. Este o strns rudenie ntre credin i dorin. Credina

care nu poate fi dovedit, este dorina de a gsi adevrat ceeace credem noi. Aceast dorin pare a duce chiar la descoperirea adevrului 2 ) . Ar fi discuia ce s'a fcut n jurul valorii hipotezelor i despre care se poate spune numai att c au un grad de verosimilitate, dar nu un grad de adevr. ntr'o ipotez credem c poate fi adevrat, dar nu c este adevrat. Aceast credin n posibilitatea de adevr a unei ipoteze, face pe savant s caute verificarea ei, s caute adevrul. Iar credina fiind nsi dorina care duce la descoperirea adevrului, se poate nelege uor de ce atitudinea credinciosului este folositoare spiritului de veracitate. Aceast atitudine deprinde pe copilul s caute adevrul. In aceast privin Kant a spus-o demult c dac noi nu ne-am exercita nici

') Hffding op. cit. pag. 321 i urmtoarele. ) Hlffding ibid pag. 315.

odat puterile noastre psichice, dect atunci cnd avem sigurana c realizarea obiectului dorit este n puterea noastr, aceste puteri psichice ar rmne cu totul inactive

Psichologia funcional ne-a artat mai sus c este nevoe de micri nervoase prealabile pentru viaa contient de mai trziu ; deci i dorina de a cunoate, c i acea de a voi, i gsete n dorina religioas antemergtoarea sa. Dar s lsm aceast latur a veracitii pe seama instinctului de curiozitate, fenomen psichic mai obicinuit la copil dect dorina religioas de adevr.

S privim mai de aproape problema minciunei n coal, problem att de actual i care formeaz un capitol nsemnat n marea problem a formrii caracterului. Alfred Binet ') arat c sunt fundamentale deosebiri ntre inteligena copilului i a adultului o slbiciune de direcie, o superficialitate, o putere de invenie mai mult imaginativ dect raional, dar mai cu seam puterea de a censura" a copilului este redus. Acel pentru ce" cu care ne plictisete prin curiozitatea sa, nu este de loc greu de pclit cci n modul cel mai naiv, se va mulumi cu un pentruc" cel mai absurd" 2).

i Binet adaoge: Ceace ndeamn pe copil s mint este puterea sa de imaginaie, flfitul de imagini, vanitatea naiv, i dorina de a se ocupa lumea de el; mai este slbiciunea a tot ce-i poate calma aceast imaginaie; slbiciunea ateniei, erorile judecii, etc.3)

Prin urmare pe de o parte e lipsa de cenzur, de control, pe de alta invenia capricioas de care copilul se sugestioneaz i n care poate s ajung chiar s cread cu ncpinare. Minciuna ajuns n acest stadiu este primejdioas, cci devenind o stare patologic; cu greu vom mai putea tmdui pe copil de ea. O fiin att de slab, fr curente de nihibiie, un suflet btut Ia ntmplare de toate vnturile, uor va cdea n minciun; condiia de existen a minciunei este n cea mai mare parte slbiciunea sufleteasc, lipsa de stpnire de sine, deslnuire capricioas de sentimente, de voin, de atenie. Astfel c prima msur ce trebue luat de pedagog n lupta contra minciunei este ntrirea curentelor de inhibiie. E nevoe de o concentrare a energiei, de o for care s freneze aceast lume de imagini, capricioas i nestatornic. Ii trebue un stpn interior care s-1 ajute, s-1 de-

l ) A. Binet Les ides modernes sur les enfantes. Paris Fiamarion 1910 pag. 119.

s ) Ibid pag. 190. 3 ) Ibid pag. 122.

C = 2 4 4 A

termine ntr'o direcie moralizant, fcnd s se nasc simul adevrului.

Regimul colar de azi cum arat F. W. Frster, regim de opresiune i de fric, mai ales pentru firile impresionabile, d posibilitatea de a mini i mai mult; disciplina colar represiv trebue nlocuit n asemenea caz cu un ajutor moral contra min-ciunei. Cci minciuna copilriei, c toat experiena copilului de altfel, las urme, cari vor fi obstacol n formarea personalitii.

Minciuna nu este n general dect un simptom de slbiciune interioar; nu o putem tmdui printr'o presiune din t afar, ci printr'un apel la energiile interioare nou. Disciplina caporalist poate face pentru moment s dispar minciuna, dar cauzele falsitii nu" 1 )

Pedagogia abstract a timpului, disciplina exterioar, poliieneasc ntrind frica, ntrete minciuna. Ne trebue o disciplin colar cu adncime psichologic; copilul trebue s aib ceva pe ce s se sprijine, s cread n ceva puternic ce se gsete n el.

hdolphe Fernere i Educaia Constructiv.

(Progresul Sp irituat) I.

La noi, numele lui Adolphe Fernere e azi bine cunoscut celor ce se intereseaz de problemele pedagogice. Nu de mult, una dintre scriierile sale cele mai nsemnate, anume: coala Activ", a fost pus la dispoziia publicului nostru n traducere romneasc. Din originalul francez s'au i epuizat trei ediii n scurt vreme iar cartea a mai aprut i n traducere german, italian i spaniol.

Profesorul Ad. Fernere din Geneva este colaborator al lui Ed. Claparede i al lui P. Bovet la Institutul JeanJacques Rousseau" e director adjunct al Biroului internaional de Educaie" i fondatorul Biroului internaional al coalelor Nou." nzestrat cu o rar putere de munc i cu o strlucit erudiie, el duce o via cu totul retras nchinat studiului.

Preocuprile lui Ad. F. se ndreapt spre domenii ce caracterizeaz n gradul cel mai nalt vremea noastr: sociologie, biologie i pedagogie.

!) Frster op cit pag. 45. 245 =}

I

(=246 A

Cea mai recent oper a sa ntitulat: Educaia Constructiv" e n curs de publicare. Primul volum, numit: Progresul Spiritual", a aprut de curnd (1927. Geneva. Editions Forum).

Destinaia acestei mari lucrri este s rspund unei urgente necesiti sociale i morale a omenirei actuale:

Epoca pe care o trim e extrem de critic. Unii o vd ca nceput al pcii universale prin federaia tuturor popoarelor, dar alii ca un prehidiu al unui rsboi de o catastrofal atrocitate. In nesigurana aceasta, unica pregtire pentru oricare dintre eventualiti este educaia tineretului.

Prin ea se pot atenua sau chiar evit catastrofele viitoare. Prin ea se pot grbi zorile unei pci senine i definitive (pag. 5.)

Cuprinsul acestei lucrri voluminoase i captivante e constituit de materia cursurilor predate de autor dela 1909 la Universitatea- diu Geneva i la Institutul J. J. Rousseau.

Planul su'integral e cam urmtorul-. Dup ce n primul volum se ocup de Progresul Spiritual" nfiat n esena sa" i plecnd, dela biologie n sensul larg al cuvntului, i dela psi-cologie, va trata ntr'un al doilea volum problema ereditii, de oarece ereditatea este terenul, cnd favorabil, cnd otrvit, pe care lucreaz educatorul". Urineaz un al treilea volum care are destinaia s arate chipul cum se poate realiza o priceput individualizare a aciunii educatorului, e volumul care trateaz despre Tipurile psicologice, studiate in specia uman, la aduli i la copii. In urm, al patrulea volum va trat despre educaia religioas, n sens supra-confesional, i n strns conexiune cu problema valorilor spirituale supreme".

Noiunea de Progres" a fcut anterior obiectul unui studiu detaliat i subtil al lui Ad. Fernere (La loi du Progres en biologie et en sociologie". Geneva, 1915. 680 pagini). Aci autorul a artat c progresul presupune un proces de adaptare, iar procesul adaptrii presupune altele dou: al diferenierii (relevat de Milne-Edwards, de Spencer i chiar, anterior, de Goethe) i al concentrrii. Prin concentrare, A. F. nelege unificarea forelor difereniate, solidarizat ea centralizata ntre organele sau funciunile difereniate". In viaa psihic concentrarea intelectual constitue ateniunea, iar n grad mai nalt, i ntovrit de efort (sforare), ea constitue interesul psicologic". Efortul n atenie i efortul n aciune constitue prghiile prin excelen ale progresului, zice autorul.

Pentru ca diferenierea i concentrarea s constitue ntr'adevr un progres, trebue ca ele s se desfoare paralel i armonic (boala,

eroarea i rul moral rezult principalmente dintr'o ruptur de echilibru ..." pag. 326 La loi du progres).

Scopul progresului este, n formul general: o cretere a Eulut, creterea puterii spiritului. Acestea sunt principiile cari, des-voltate n lucrarea din 1915, pot constitui o pregtire n vederea lecturii opului recent Progresul Spiritual".

Acest op se deschide, dup o precuvntare scurt, cu o introducere general n care se nfieaz punctele de plecare, metoda i inta urmrit. Intre alte expuneri, se ntlnete aci preferina autorului pentru metoda psicologiei genetice, nelegndu-se prin aceasta, ca de obicei, metoda care studiaz faptele n desfurarea lor serial, n jocul cauzelor i ejectelor cari se nasc unele pe altele" deci n producerea lor evolutiv (pag. 25).

ntr'un paragraf special se insist ns asupra faptului c n aceast oper concepia genetic e de ordin dinamic, i se expune n ase mari pagini distincia ntre static i dinamic. Dup analogia cu termenii acetia, ntrebuinai n fizica electricitii, i dup alte cteva exemple concrete, se deduc cam urmtoarele: Din punct de vedere static eti ceea ce eti fcut, aa cum eti fcut, eti ceea ce ai putui s fii i ceea ce n'ai putut s nu fii", eti deci: determinat. Din punct de vedere dinamic eti o for, o energie cosmic, o scntee de spirit, un fragment din acea mare lumina pe care o ghicim i o numim Spiritul. Ai o orientare i tinzi ctre un el. Eti ceea ce Bergson a numit elanul vital" avnt al vieuirii" fa cu care materia ponderabil, (elementul static n cel mai nalt grad) e un vecinie obstacol. Aceast materie trebue s fie rsturnat, ptruns, asimilat, s fie orice vrei, numai s fie nvins cci altfel te nvinge ea, te sfrm, te imobilizeaz i aceasta e moartea, moartea corpului sau a spiritului".

Privind viaa sufleteasc sub aspectul static, poi s'o cunoti de sigur n nfirile pe cari le arat, gata ctigate, dar nu n cele pe care le urmrete. Dac doreti s cunoti procesul progresului Spiritual, trebue s adopi punctul de vedere dinamic; nafar de el, progresul nici nu are nici un sens.

i tocmai condiiile i posibilitile progresului trebue s preocupe pe educator cnd el i-a propus s prentmpine, prin acu-nea sa, catastrofele sociale pe care le simte apropiindu-se ca un crunt uragan.

Pe cnd nainte, medicii cutau s vindece bolile, combtnd numai simptomele, azi ei caut s diagnosiiceze cauzele profunde ale boalei, lsnd simptomele s-i urmeze cursul dar tratnd boala

_. 247 =>

n isvoarele ei. Astfel coala veche a educatorilor pleca dela gndirea reflectat, dela intelect, n ceea ce ne arat el mai vizibil, in afar. Pleca dela vorbele rostite, dela prerile exprimate, manifestate intenionat i de aci judeca defectele ce ar fi de ndreptat. Azi procedm n sens invers, dela centra spre periferie: plecm dela fiina intim,t de la fiina mai mult ori mai puin ascuns, pentru a ajunge la aciune, i dela aciunea spontan spre a ajunge la gndirea sufleteasc, contient. tiina constat c omul se comport dup ceea ce este n adncul su: el raioneaz i gndete sub puterea felului su de a se purta (de a fptui). Fiina e un proec-tor: ncepe prin a-i proecta energia n aciunea sa, pe urm i-o proecteaz n gndirea sa reflectat (contient). E singurul chip n care gndirea poate apoi s domine ea, aciunea. Dar aci ajunge numai printr'o lent construciune ... nainte ca gndirea s poat Conduce viaa, trebuie ca viaa (n ceeace are ea mai profund i mai bun) s fi condus, orientat i luminat gndirea. Acest principiu al educaiei constructive, Fernere l afl minunat simbolizat n glsuirea Evangheliei: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea sa; i tot restul va fi dat vou pe deasupra", (pag. 38).

II. Abia dup aceste desvoltri generale, se ncepe primul capitol

al primului volum, capitolul care se ntituleaz Realitatea prim". Progresul Spiritual e nfiat aci ca o simfonie care i des

foar acordurile sale n sufletul omului, atunci cnd el cu ochii spiritului vede trecnd n fa tot ce nate, tot ce trete, tot ce cnt, tot ce plnge i tt ce moare n sufletul omenesc, ntr'al su i ntr'al celorlali oameni".

Preludiul acestei simfonii, capitolul acesta, e cntecul a iot ce trete.' a tot ce se avnta n isbucniri de energie vie, de energie spiritual". El trebuie s fie ascultat mai nti, pentruc: In fiinele vii, realitatea prim e elanul vital; n om: elanul vital spiritual".

Acest elan vital spiritual nu e o abstraciune, ne spune Fernere, el e o realitate concreta i dinamic, baza tuturor realitilor vieii noastre". Iar prezentul capitol, despre Realitatea prim" i propune s deslueasc tocmai nelesul acestui termen.

Prima ntrebare la care caut s rspund este ntrebarea ce e vieaa?".

Fiina vie se prezint ca o unitate dinamic", i anume ea e: focarul de radiaiune a unui grup de reaciuni, i focarul de convergen a unei multitudini de fore constructive

2481)

care fin s mreasc puterile acestui focar", Eul e o im-pulsiune infinit sau indefinita ctre unitate". Orice fiin vie chel-tuete energie cu scopul de-ai procura mijloace pentru a o rectiga prin mijloace mai economice, dar nu numai pentru a o rectiga pe cea cheltuit ci i pentru a i-o spori.

Astfel in tot ce caracteriza aciunea fiinei vii, ntlnim tendina ctre realizare de scopuri. Finalitatea" adic urmrirea scopurilor e particularitatea care nu lipsete niciodat din fenomenele vieii. Fernere atinge aci una din problemele cele mai desbtute azi n lumea tiinific. Cu privire la aceast chestiune savanii sunt azi mprii n dou mari taberi-. mecanicismul i vitalismul. Fernere expune foarte pe scurt n vre-o 67 pagini discuiile actuale, fr a trage concluzii prea pronunate n favoarea vitalismului. Totui, mecanicismul e teza care exclude n mod absolut ideea c n afar de forele fizico-chimice, vieaa ar mai cuprinde i aciunea vre unui alt principiu. Aceast absolut exclusivitate face c fr a te pronuna prea precis de partea vitalismului, e destul s nclini spre o ct de: modest concesiune, ca teza mecanicist s fie deplin refuzat, contrazis n exclusivismul care o caracterizeaz. Cnd admii c la baza oricrei viei exist acea voin de a tri" (vouloir-vivre) incontient, pe care o numete Fernere elan vital spiritual" e lucru cert c partizanii mecanicismului nu te vor mai primi ntre ei, oricte puncte de vedere le-ai acorda spre avantagiul lor.

Elanul vital spiritual, fiind o realitate dinamic, un perpetuu curent al contiinei, un mister tulburtor se prezint gndirii noastre: totul e oare n micare n acest univers ? Nu exista nici un punct fix ? ... Nu este nici un absolut de care s te atrni?" Nu exist, dincolo de dinamismele multiple, un dinamism mai profund care s cuprind n unitatea sa, pluralitatea lumilor i a energiilor ?"

Procesul prin care raiunea noastr, debil i neconsistent, ncearc s surprind, sub realitatea mobil, acea ax permanent pe care raiunea i-o descopere chiar n propriul su fund, procesul acesta e poate esena oricrei educaii i poale, chintesena ori * crei viei religioase (pag. 62.)

Acestea sunt constatrile pe care le faci cnd studiezi manifestrile elanului vital spiritual" nluntrul gndirii.

Analoge vor fi constatrile pe care le vei face cnd vei studia manifestrile lui n domeniul aciunii.

Gndirea ncepe cu multiplicitatea apercepiunii i se nal pn la cutarea acelei Uniti pe care o presupune ca principiu al ntregei existene.

0 249 (=

Aciunea i voina fiecruia dintre noi, urmeaz aceta proce de reculegere, i spiritualizare; ea ncepe prin tendinele egocentrice (care, desigur, frmieaz lumea exterioar n utiliti mrunte) trece prin altruism i se desvrete n viaa religioas, n aciunea condus de cultul Spiritului.

Acest proces, Fernere l numete: eliberarea voinei. E o eliberare din ctuele contigenelor multiple", e o eliberare din ceea ce sfrm i risipete individualitatea noastr, e o eliberare de toate acele puteri dumane Spiritului, puteri cari ne deprteaz de Axa dinamic a fiinei noastre. Axa ainamic a fiinei noastre este: conservarea i sporirea puterii spiritului (pag. 64).

it aci vine n discuie una din problemele cele mai importante pentru educator: libertatea.

Dac prin libertate nelegi: absena de regule, de ordine i de logic, aa cum prea mult ncepe a o vedea tineretul modern, atunci avem aface cu o absurditate logic i biologic. Cei ce concep i urmresc o libertate care ar constitui nlturarea oricrei autoriti, chiar a contiina morale, chiar a legilor naturii, chiar a spiritului, aceia se pun singuri n afar de orice lege natural i n afar de orice lege juridic. E, zice Fernere, un caz de aliena-ie mintal primejdioas i pentru individul izolat i pentru poporul n care s'ar propag. Ea se reduce de fapt tocmai la opusul libertii adevrate, se reduce la o cdere n sclavia impulsiunilor interioare i a sugestiunilor exterioare.

Adevrata libertate e o eliberare de sub egocentiismul infantil i primitiv i de sub sugestiile colective cari tind s micoreze puterile spiritului n loc s le sporeasc (pag. 65).

Din consideraiile asupra libertii i asupra condiiilor i rolului ei n viaa interioar, Ad. Fernere scoate o concluzie, util n practica pedagogiei. Ea e formulat ca o teorem, aproape n termenii urmtori:

Este de prim importan s respeci i s favorizezi la copil orice manifestare a elanului su spiritual n msura n care acesta tinde s-i conserve i s sporeasc puterea spiritului lui i puterea corpului pus n serviciul spiritului (pag. 67.). Din aceast teorem, pe care autorul o consider ca fundament al coalei Active, decurg trei corolar ii:

1. Spiritul evolueaz la fiecare individualitate ntr'un chip propriu (original). A impune o cultur universal, enciclopodic (educaia integral) nseamn a violenta aceast evoluie original. Mai bine s lai spiritul s evolueze unitar i bine conform cu aptitudi-^ 250

nile sale, dect s-l sileti s evolueze risipit dup orientri impuse de adult.

Experienele proprii ale autorului i-au dovedit c elevul care a fost n stare s se dedice unui studiu de predilecie i i-a ela^ borat singur o metoda proprie de munc devine mai apt s'nlture apoi dificultile celorlalte studii.

2. Educaia impus prin programe i orarii stabilite mai dinainte pentru un grup colectiv de copii, (clas, coal sau nvmnt al unei ri), e o crim mpotriva desvoltrii fireti i normale a copilriei, e o crim mpotriva elanului vital", plin de consecine nefaste.

O atare uniformizare conduce ctre cultul uniformitii i poate chiar ctre cultul... uniformei, zice Fernere, apoi se'ntreab: Cine tie pn la ce punct aceast procedare a fcut posibil, dac nu o fi i pregtit, marele rsboi ?

Nu este adevrata educaie (repet autorul, dup unul din participanii congresului de educaie nou, Heidelberg, 1925) de ct cea care se exprim prin spontaneitate". A micora sau a ucide|fndividualitile, a nbui germenii iniiativei, nseamn a amenina n isvorul lor de viea, elitele de mine" (pag. 70.)

3. A ngdui copilului toate capriciile sale, ba chiar a le satisface nsemneaz a contraveni la una din cerinele eseniale ale elanului vital spiritual: tendina ctre unitate. La copilul rsgiat, se produce o emasculare a voinei, o ofilire a energiilor sale profunde.

i iat, ca ncheere a acestui important capitol, cteva pres-cripiuni cari rezum n ele ntreag doctrina coalei constructive (i cari spun mai mult dect attea volume de pedagogie veche, pretenioas i stearp).

Copilul s nu fie niciodat condus spre micorarea energiei sale vitale; copilul s-i conserve nainte de toate i peste tot, energia intacta; copilul, dac dispune de un prisos de energie creatoare, s-i-o poat spori n cantitate i calitate, s'o orienteze spre a face s triumfe n el valorile universale, (pag. 71.)

Prof. Dr. EU GEN IU SPERANTIA dela Acad. Jurid. i Teol. Oradea.

Cultur i pedagogie. Pedagogia modern i afl datorina n aceia, c cultura

existent s'o transplanteze n generaia urmtoare. Prin tranplan-tarea acestei culturi totodat altoiete datorina generaiei, ca aceast cultur s'o desvolte, s'o perfecioneze, pn unde calitile acestei' generaii este capabil, cci desvoltarea culturii din generaii n generaii este fr margini, este infinit.

Dar pedagogul nu se ocup cu desvoltarea culturii, cci aceasta datorina este a savanilor, cari desvolt diferite ramuri de tiin. Datorina pedagogului este, ca tot ce a produs tiina, adec savantii, s nu lase s se risipeasc, ci pe fiecine s rri-prtasc de darul i buntatea ei. Deci, pedagogia este ca o magazie, a culturii, a intelectualitii.

nainte de toate s definim, cari sunt acele bunuri intelectuale, cari merit pstrarea i transplantarea lor? Ce numim noi cultur i n ce const cultura ?

Zilnic auzim cuvintele: cultur, civilizaie, popor cult, bunti culturale, dei muli nu sunt ncurat cu noiunile acestea. Ba, nici azi nu are o definiie precis.

Vestitul pedagog herbartian modern, Rein, amintete ca cultur : economia, industria, comerciul, tiina, morala i religia. Villman se ocup amnunit cu noiunile : cultur i civilizaie, analiznd cultura greco-roman, a renaterii i nsfrit cultura modern, trgnd urmtoarea concluzie: Civilizaia are ca baz religia, i statul organizat pe moral pe drept i pe societate; cultur dar e religia, tiina, diligina, capacitatea, munca i produsele artistice". Un vestit etnograf, Ratzel, definete astfel cultura: Sub cultul nelegem cuceririle culturale a anumitor epoce ale popoarelor.

Din cele expuse pn acum reese, c cuvntul cultur" e un cuvnt colectiv, cari nu nseamn un cuvnt, ci o sumizare de bunti a cror calitate e de aa natur nct ori cine i-le poate nsui.

Starea cultural a popoarelor e greu s o stabileti. In general, noi stabilim starea cultural a unui popor dup numrul de analfabei afltori n tar. Deci, dup obiceiul general, scris-cetitul este acel minim de cultur, de unde s ncepe cultura, dei scris cetitul nu e ndestulitor pentru a numi pe cineva cult, cci scris-cetitul este o unealt pentru te face cult.

6 252

Alii judec cultura popoarelor dup crile tiprite n ara aceia, alii dup spunul folosit ca fiind articolul pe care numai un om civilizat l folosete pentru curenia trupului su. Deci cultura material i are isvor n cultura intelectual.

Dac cltorim cu trenul i vedem inuturi bine lucrate de economi i grdinari, zicem, c aceti locuitori cultiv" bine pmntul, deci cuvntul cultiv ne spune, unde trebue cutat nceputul culturii, cci ceeace pmntul rodete de sine, adec : lemnele, plantele, ierburile, florile cmpului, nu le putem numi cultur, dar imediat ce omul contribuie cu munca sa ca pmntul s rodeasc, atunci aceia e cultur. Deci cultur am putea numi efectul muncii i intelectualiti omului. Cultur e dar amestecul omului n desvoltarea natural. Cu ct va lucra mai bine omul pmntul, cn att e mai naintat n cultur.

t

Pn acum am vorbit mai ales despre cultura material, dar avem cultur intelectual, al crei produs este: religia, morala, arta i tiina. Toate aceste stau n strns legtur cu societatea i se desvolt mpreun cu cultura material, ba am putea zice, c depinde dela ea.

Vedem dar, c cultura se manifest prin evoluie, n des-, voltarea contient ce produce societatea. Aceasta producie a societii poate fi material i intelectual.

Cnd vorbim despre cultur, trebue s avem o reprivire general a ei, cari st din: 1. higiena, 2. economie, 3. sociologie, 4. religie, 5. moral, 6 art i 7 tiin.

Dac baza culturii materiale const din voina omului a ti, a face ceva mai perfect dect natura, cci cultura e contra a tot ce e natural, deorece e produsul lucrului i tiinei omeneti i imediat ce omul s amestec n lucrul naturii spre a-i potena spre pild rodul pmntului, deja e cultur, cu att mai vrtos este baza culturii intelectuale voina omului de a ti lucruri ascunse naintea sa pn aci i asta e baza culturii viitoare.

Aceast voin contient lipsete la animale, ba i la unele rasse de oameni slbateci cari nici ideie nu au de cultur.

Al doilea factor dup voin al culturii, este capacitatea omenimei de a executa produsul minii, cea-ce numim n ziua de azi, technic.

Decnd i ia nceputul cultura intelectual? Dup unii de-cnd omul a nceput a vorbi, cci fa de celelalte dobitoace a fost superior prin tiina vorbirii, iar dup Kant, cultura i ia n - ' ceputul dela inventarea scris-cetitului, care e rdcina culturii.

Cultura este activitatea contient omeneasc, fa de activitatea incontient a naturii; este nizuina spre civilizaie pe baza cunotinei corecte a cauzalitii pentru aranjarea vieei n mod mai perfect i pentru subjugarea puterii naturale n serviciile ome-nirei.

Pedagogia st n serviciul culturei, dar nu-i d omului caliti pentru absorbirea calturii, pentruc nici-o cultur nu poate schimba legile naturii, cci nici tehnica de azi att de perfect, nu e altceva, dect subjugarea secretelor naturii.

Pn n timpurile mai nou, cercul de activitate al pedagogiei era restrns, numai la moral adec religie. Cu naintarea culturei tot mai mult i lrgete activitatea att pe teren tieni-fic, ct i cel practic coala muncii cci inta pedagogiei moderne este a nbina nvmntul ba i educaia cu viaa, cu practica.

Cu ct mai perfect i ndeplinete pedagogia tiinific misiunea sa, cu att mai sigur e naintarea culturii i ndeosebi a culturii naional-politice.

OROS GAVRIL nvtor.

Noul proect de statute ale Asoc. nv. din Bihor.

Invtorimea se gsete n fiecare moment, n faa a noui probleme de ordin profesional sau personal fr a cror soluionare, nu este posibil progresul.

Viaa, acest sfnx cu milioane de capete, i care cu fiecare clip pune o nou ntrebare, valorific numii aciunile susinute cu hotrre. ncercrile individuale de a soluiona diversitatea problemelor ce se prezint, se cristalizeaz de cele mai multe ori n deziderate. Cele ale colectivitilor organizate, n hotrri categorice.

Captarea tuturor forelor desfurate pe frontul culturii poporului romn, ntr'un mare fluviu de energie, condus ctre un scop precis i cu mijloace potrivite, asigur nvtorimii un real progres, n ritmul vieii sociale i naionale.

Acesta este rostul asociaiei noastre: angrenarea individului, n viaa de breasl. ft254=

Cu ct angrenajul n care se angajeaz nvtori-mea este mai mare, cu att aciunile sale vor fi fructificate de fora i hotrrea pe care i-o imprim colectivitatea.

Incontestabil, c nvtorimea este unul din cele mai pregtite corpuri pentru a-i desfura viata de breasl, n conformitate cu democraticul principiu al autoguvernrii.

Acolo, unde viaa colectiv este condus de o putere, central suprapus, grija conducerii i a fixrii normelor de conducere, cad n sarcina unui grup restrns de indivizi.

La noi, ns, aceast sarcin revine ntregei grupri. Toi membrii asociaiei, au datoria de a contribui la fixarea modalitilor de aciune ale asociaiei.

Pentru aceste consideraiuni, facem apel la toi D-nii Colegi, s cerceteze alturatul proect de statut i s fc propuneri de modificri unde le cred necesare, rmnnd ca la Ad. gral, s se discute numai asupra chestiunilor de amnunt, la discuia pe articole.

Propunerile se vor nainta, cel mai trziu pnla la 15 N-brie a. c , pe adresa D-lui I. Brbulescu, Dir. coalei primare No. 4. Str. Delavrancea No. 23.

*

Proect de Statute ale Asociaiei nv. din jud. Bihor.

CAP. I. Nume, scop, sediu, durat, mijloace.

Art.1. Membrii titulari ai corpului didactic primar i dela coalele de copii mici, din jud. Bihor, se consti-tuiesc ntr'o asociaie cu numele de Asociaia nvtorilor din jud. Bihor".

Art.2. Membrii asociaiei sunt de drept i obligatoriu, i membrii ai asociaiei regionale a nvtorilor din Ardeal, Criana i Maramure, precum i ai asociaiei g-rale a nv, din Romnia.

Art.3. Asociaia nvtorilor din Bihor este parte integrant din asociaia g-ral a nv, din Romnia i implicit i din asociaia regional a nv. din Ardeal, Criana i Maramure.

255

Art.4. Scopul asociaiei este: a) cultivarea sentimentului de solidaritate ntre mem

brii corpului didactic primar din jud. Bihor i a legturilor de interes general cultural i profesional cu organizaiile didactice din jude i din ar;

b) ridicarea i meninerea prestigiului corpului didactic primar din jude i aprarea celor npstuii ori. nesocotii de cei n drept;

c) promovarea situaiei morale i materiale a corpului didactic primar;

d) propirea moral i material i desvrita unificare sufleteasc a poporului romn;

e) propirea nvmntului primar i perfecionarea legislaiei colare.

Art.5. Sediul asociaiei este la Casa nvtorilor, n Oradea.

Art.6. Durata asociaiei este nelimitat. Art.7. Pentru atingerea scopului propus, asociaia

va uza de urmtoarele mijloace: a) congrese judeene i delegaii la congresele re

gionale i generale, ale nvtorilor; b) revista asociaiei judeene; c) o bibliotec pe lng sediul asocia'iei; d) cursuri de var pentru completarea culturii gene

rale i profesionale a membrilor; e) nfiinarea i susinerea unui cmin pentru fiii de

nvtori, precum i a unui cmin de retragere pentru membri pensionari lipsii de mijloace sau de asisten familiar;

f) ajutoare, la nevoie, membrilor asociaiei; g) burse i ajutoare de studii membrilor i fii

lor lor; h) comisiuni permanente de stu ii, n legtur cu

seopul asociaiei; i) un comitet pentru aprarea celor npstuii ori

nesocotii de cei n drept; j) ajutoare pentru excursiuni; 1) susinerea, intensificarea i coordonarea activitii

extracolare i tot ce s'ar mai hotr de ctre organele de conducere ale asociaiei. 256

CAP. II. Art.8. Asociaia se compune din: a) membrii ordinari; b) membrii fondatori; c) membrii de onoare. Art.9. Membrii ordinari sunt toi membrii titulari

ai corpului didactie dela coalele primare de stat i dela grdinile de copii, din jud. Bihor.

nvtorii pensionari i cei trecui n personalul de control ori de administraie, rmn sau se pot face membrii ai asociaiei.

Art.10. La intrarea lor n asociaie, membrii ordinari dau o declaraie, prin care se oblig:

a) s plteasc cotizaia ctre asociaie, n modul hotrt de adunarea general;

b) s fie membru al asociaiei regionale a nvtorilor din Ardeal, Criana i Maramure i al asociaiei generale a nvtorilor din Romnia;

c) s se supuie statutelor i hotrrilor organelor de conducere ale asociaiei.

Art.11. Membrii ordinari au urmtoarele drepturi: a) s cear sprijinul moral i material al asociaiei; b) s ia parte la congresele asociaiei; c) s ia parte la adunrile g-rale ale asociaiei, cu

dreptul de a vota i de a face propuneri. Art.12. Calitatea de membru se pierde: a) prin moarte; b) prin retragerea din asociaie; c) prin demisia din corpul didactic primar; d) prin nlturarea din corpul didactic; e) prin escludere, cnd lucreaz n contra interese

lor asociaiei i a solidaritii de corp. Escluderea o pronun comitetul de conducere, sub

rezerva ratificrii adunrii generale. Art.13. Membru fondator este orice cetean ro

mn, care pltete, odat pentru totdeauna, suma d e . . . lei. Art.14. Membrii de onoare sunt acele persoane.

fr deosebire de sex, cari, prin activitatea lor, au adus un aport nsemnat culturii i educaiei poporului romn.

257

Ei sunt alei de adunarea general, n urma propunerii comitetului de conducere.

Art.15. Membrii fondatori i membrii de onoare pot lua parte la adunrile generale i la congrese, fr ns a beneficia de dreptul de vot.

CAP. III. Fondurile asociaiei.

Art16. Fondurile asociaiei se compun din: a) cotizaiile anuale ale membrilor; b) venitul net rezultat dela serbrile date de mem

brii asociaiei, precum i 1 3 din venitul net al serbrilor date de cercurile nvtoreti;

c) donaiuni i legate. Art.17. Dup necesitate, asociaia poate cere mem

brilor i alte contribuiuni n adunrile g-rale. Aceste contribuiuni, ns, nu se pot fixa dect n

forma unui anumit procent din salariul membrilor. Art.18. Din cotizaiile membrilor, 60/ u revine aco-

iei judeene, 2 5 % asociaiei regionale i 15/ o asociaiei generale.

Art.19. ncasarea cotizaiilor i a contribuiilor speciale se face de ctre cassierul acociaiei direct, sau prin cassierii cercurilor nvtoreti.

Pentru operaiunile de administrare a fondurilor, se vor ine registre, n conformitate cu prevederile legii contabilitii publice.

Art.20. Venitul anual, net, al asociaiei, se va repartiza astfel:

a) 4 0 % pentru Casa nvtorilor; b) 2 0 % fondul de ajutoare; c) 15% fondul cultural; d) 15% fondul de escursiuni i e) 10% fondul de rezerv. Art.21. Casa nvtorilor este proprietate inaliena

bil a asociaiei nvtorilor din jud. Bihor. Organizarea, administrarea i conducerea acestei case,

se vor stabili printr'un regulament aparte. Art.22. Din fondul dela litera b, art. precedent, se

vor mpri: ajutoare membrilor lipsii, burse i ajutoare pentru studii. 258

Cererile pentru ajutoare se vor nainta comitetului de conducere, care va hotr asupra lor i va mpri ajutoare solicitanilor, innd seama de greutile fiecruia.

Art.23. Fondul cultural se va ntrebuina pentru subvenionarea unei reviste a asociaiei, pentru nfiinarea i susinerea unei biblioteci a asociaiei i pentru susinerea cursurilor de var.

Art.24. Fondul de escursiuni se va acorda de ctre comitetul de conducere, n urma unei cereri, numai dac aceast cerere este fcut de un grup de mn nimum 30 membrii cari vroiesc s fac escursiuni n interiorul rii.

Art.25. Fondul de rezerv se va pstr n cassa asociaiei, sub forma de efecte de stat, sau efecte publice. Acest fond este neatacabil pnla dizolvare.

Adunarea general chemat s hotrasc dizolvarea asociaiei, va hotr i asupra destinaiei fondului de rezerv.

Art.26. Asociaia nvtorilor din jud. Bihor i administreaz autonom averea mobil i imobil, conform statutelor i hotrrilor adunrilor generale.

Asociaia regional a nv. din Ardeal, Criana i Maramure are drept de control gestionar asupra asociaiei nvtorilor din Bihor.

Art.27. Donaiuni fondaiuni sau legate, cu destinaii speciale, se vor administra n conformitate cu dispoziiunile fondatorului, donatorului sau legatarului.

CAP. IV. Organizarea asociaiei.

Art.28. Asociaia se submparte n cercuri nv-toreti. nvtorii depe teritorul unei pli formeaz un cerc.

Art.29. Cercurile nvtoreti pot avea aciune cultural i profesional, proprie, n limitele statutelor i sub controlul asociaiei judeene.

Art.30. In fiecare an, cu cel puin 20 zile nainte de adunarea general ordinar a asociaiei, cercurile in i ele adunri generale ordinare, a cror ordine de zi e a adunrii generale a asociaiei.

Convocrile pentru adunrile generale ale centrelor, se fac cu 15 zile nainte de data inerii, de ctre preedini, sau de ctre comitetul de conducere al asociaiei,

259

cu respectarea celorlalte dispoziiuni prevzute la convocarea adunrii g-rale a asociaiei.

Art.31. Adunrile generale ale centrelor aleg, pentru un period de 2 ani, cte un comitet de conducere, format din : preedinte, cassier, secretar i 4 membrii.

Normele pentru alege'rea comitetelor centrelor, sunt acelea, ca la alegerea comitetului asociaiei, cu singura deosebire, c listele de candidai, pot fi depuse de ctre 5 membrii.

Art.32. Alegerea este valabil numai dup aprobarea comitetului judeean, care va primi i judec contestaiile ce eventual s'ar face de ctre membrii ce compun cercul.

Contestaiile se fac n scris i se prezint n edin, preedintelui care prezideaz alegerea. Acesta este dator s consemneze n proces verbal contestaiile fcute i apoi s le nainteze comitetului de conducere al asociaiei.

Art.33. Comitetele de conducere ale centrelor aduc la ndeplinire hotrrile i execut nsrcinrile ce li se dau de ctre comitetul asociaiei.

Art.34. Preedinii centrelor sunt de drept membrii n comitetul de conducere al asociaiei.

Art.35. In cazul c un centru nvtoresc nu ine cel puin o adunare general ordinar, 2 edine cultu-turale cu caracter profesional i o serbare, n decurs de un an, comitetul de conducere al asociaiei va hotr dizolvarea comitetului respectiv, convocnd tot odat i o adunare general extraordinar a centrului, pentru alegerea unui nou comitet.

CAP. V. Organele de conducere ale asociaiei.

Art.36. Organele de conducere ale asociaiei sunt: a) Adunarea general, b) comitetul de conducere, c) delegaia permanent, d) comisia cenzorilor.

A) Adunarea general. Art.37. Asociaia nvtorilor din Bihor ine o

adunare general ordinar, odat pe an, cel mai trziu n vacana Pastelor. I=260

Adunarea general se constituie din membrii asociaiei la curent cu plata cotizaiilor.

6 261

Art.38. Convocrile, nsoite de ordinea de zi precis, se fac cu 30 zile nainte de data tinerii adunrii generale.

Anunarea se face prin presa romn, local i direct ctre membrii cari constituie adunarea general.

Convocrile se fac de preedinte, pe baza hotrrii comitetului de conducere sau de cenzori, sau de 10 membrii ai adunrii generale.

Art.39. Adunrile generale extraordinare se pot convoca de aceleai organe, ori de cte ori este nevoie, cu respectarea dispoziiunilor prevzute la art. precedent.

Art.40. Adunrile generale ordinare i extraordinare vor fi prezidate de preedintele asociaiei, cnd el a fcut convocarea, sau de un preedinte ales de adunare, cnd convocarea a fost fcut de cenzori sau de 10 membrii.

Preedintele a fi asistat de doi secretari i doi scruttori.

Art.41. Adunarea general are urmtoarele ndatoriri :

a) s asculte i s decid asupra drii de seam a comitetului, despre mersul asociaiei, n anul expirat;

b) s aprobe bilanul i s dea descrcare de gestiune comitetului, dup ascultarea raportului cenzorilor i s decid n caz de neaprobare;

c) s hotrasc asupra: mersului casei nvtorilor, cumprrilor, nstrinrilor i schimbrilor de destinaia a imobilelor asociaiei;

d) s aprobe bugetul pe anul viitor; e) s aleag comitetul asociaiei ; f) s ia msuri pentru bunul mers al asociaiei. Art.42. Adunrile generale se in cu orice numr

de membrii, iar hotrrile se iau cu majoritatea absolut a membrilor prezeni.

Art.43. Demiterea comitetului de conducere n tot sau- n parte se face n adunare general extraordinar, convocat anume de cenzori, sau de 10 membrii ai adunrii generale, cu 60 zile nainte, prin trimi-

terea convocrii, cu ordine de zi precis i cu dovezi de primirea convocrii de ctre cel puin % din numrul membrilor cari constituie adunarea general.

Cei vizai prin convocare vor fi ntiinai prin scrisoare recomandat, care va cuprinde ordinea de zi.

Hotrrile, n cazul demiterii comitetului asociaiei, sunt valabile numai dac se iau cu 2 / 3 din numrul membrilor n drept de a form adunarea g-ral. '

Dac la prima convocare nu se ntrunete numrul de membrii prevzut mai sus, se va convoca o nou adunare general extraordinar, peste 15 zile, cu aceea ordine de zi, cnd se vor lua hotrri cu majoritatea absolut a membrilor prezeni.

Completarea comitetului demis se va face prin alegere, de ctre adunarea general care a demis vechiul comitet.

Art.44. Nu sunt valabile hotrrile adunrii generale cari au fost luate n prezena persoanelor fr drept de a particip.

Contestaiile se pot face de orice numr de membrii prezeni la acea adunare i se judec de comitetul asociaiei.

Art45. Votarea, n adunare g-ral, se face prin ridicare de mini, sau prin vot secret, cnd acest lucru este cerut de majoritate celor prezeni.

Pentru alegerea comitetului de conducere al asociaiei, se "propun liste complete de 9 persoane; iar pentru alegerea cenzorilor, i a supleanilor, liste complete de cte 6 persoane.

Propunerea se face de ctre 30 membrii, la deschiderea edinei adunrii generale.

Dac s'a depus numai o singur list de candidai pentru comitetul de conducere sau pentru comisia cenzorilor, acea list se declar de drept aleas.

Dac sunt mai multe liste, din fiecare se va lua un numr de memmbrii direct proporional cu numrul de voturi obinut de fiecare list.

Votarea pentru alegerea comitetului, se face numai prin vot secre*-.

Art.46. Votarea va fi prezidat de un preedinte adhoc, asistat de 2 secretari i 2 scruttori alei de adunarea general. #262 0

) Comitetul de conducere. Art.47. Comitetul de conducere al asociaiei se

compune din: membrii de drept i membrii alei. Membrii de drept sunt preedinii centrelor nv-

toreti. Ceilali membrii, n numr de 9, sunt alei de adu

narea general, pe un period de 4 ani. Membrii, ale cror mandate expir, pot fi realei. Art.48. Dup alegerea comitetului, n prima e

din a lui, se constitue, alegndu-i, din snul su: un preedinte, un vicepreedinte, doi secretari i un cassier.

Tot atunci, desemneaz, din snul su, delegai n consiliul asociaiei regionale i al asociaiei generale a nvtorilor romni.

Art.49. Comitetul se ntrunete de cte ori este convocat de preedinte, de cenzori sau de 3 membrii din snul su; iar obligatoriu, de 4 ori pe an.

Art.50. edinele comitetului se in cu majoritatea membrilor ce-1 compun. Hotrrile se iau cu majoritatea celor prezeni.

In caz de paritate, votul preedintelui decide. Art.51. Atribuiunile comitetului de conducere sunt: a) conduce asociaia, conform statulelor i hotr

rilor adunarii g-rale; b) ngrijete de ntrebuinarea fondurilor; c) ratific lucrrile delegaiei permanente; d) primete cererile de ajutor ale membrilor, hot

rnd asupra lor; e) primete i judec contestaiile, n cazurile pre

vzute la art. 32 i 44 din aceste statute; f) primete nscrieri de noui membrii; g organizeaz adunrile generale, hotrnd data

inerii lor i stabilete ordinea de zi, care va cuprinde i chestiunile ce urmeaz a fi discutate la prima adunare general regional i a asociaiei g-rale;

h) numete comisiuni de studii pentru diferite chestiuni ce intereseaz bunul mers al asociaiei. Aceste comisiuni vor face rapoarte adunrii generale, despre chestiunile studiate, propunnd soluii;

i) numete un comitet de aprare, care va primi pln-v 263 Q

gerle membrilor nedreptii i va interveni pentru ndreptirea lor;

j) alctuete bugetul pe anul viitor i-1 supune aprobrii adunrii generale;

1) prezint adunrii generale bilanul asociaiei; m) ngrijete ca cercurile nvtoreti s desfoare

o continu activitate, aplicnd disp. art. 35 din statute, n cazul lipsei de activitate a cercurilor.

n) propune adunrii generale alegerea membrilor de onoare;

o) pronun, sub rezerva ratificrii ad. grale escluderea din asociaie, a membrilor cari lucreaz contra intereselor asociaiei i a solidaritii de corp.

Art. 52. edinele comitetului sunt prezidate de preedinte, iar n lipsa acestuia, de vicepreedinte.

Art. 53. Cnd un membru al comitetului de conducere este numit n personalul de control sau administrativ, se consider demisionat din comitet. nlocuirea se face de ctre comisia cenzorilor, cu un membru depe lista din care a fcut parte cel plecat din comitet.

Art.54. Preedintele are urmtoarele atribuiuni: a) convoac i prezideaz adunrile generale ordi

nare i extraordinare, precum i edinele comitetului; b) semneaz corespondena asociaiei; c) ordonaneaz cheltuielile. In absena preedintelui, acesta va fi nlocuit de, vi

cepreedinte. Art.55. Cassierul manipuleaz fondurile asociaiei,'

conform statutelor i hotrrilor ad. grale i ale comitetului.

ntocmete, n fiecare an, bilanul i-1 prezint comitetului.

Bilanul trebue publicat n revista asociaiei cu cel puin 30 zile naintea adunrii generale ordinare i trimis, n copie, membrilor cari constituesc ad. gral.

Anul social se ncheie la 3 Decembrie. Pnla votarea noului buget, se aplic cel depe anul expirat.

Art.56. Secretarul nchee procesele verbale ale edinelor comitetului i ad. grale. Compune i cetete, n ad. g-ral ordinar, darea de seam despre mersul asociaiei. 6 264

Art.57. Membrii comitetului de conducere, n sarcina crora s'au dovedit incorectitudini ce ar duna bunul mers al asociaiei sau ar atinge prestigiul corpului didactic, vor fi demii, dup normele prevzute la art. 43. din aceste statute.

C) Delegaia permanent Art.58. Delegaia permanent este alctuit din

preedintele comitetului i doi membri alei de comitet, din snul su.

Ea aduce la ndeplinire hotrrile comitetului, lucrnd n numele acestuia i sub rezerva ratificrii lui. ine edine odat pe lun.

D) Comisia cenzorilor. Art.59. Comisia cenzorilor este compus din 3

cenzori activi i 3 supleaui, alei n fiecare an, de adunarea general ordinar.

Alegerea cenzorilor se face pe scrutin de list, ca i a comitetului de conducere.

Art.60. Cenzorii controleaz i verific operaiunile de cass, ori de cie ori se simte nevoia, ns cel puin de 2 ori pe an.

Verific gestiunea comitetului la finele anului i face o dare de seam adunrii generale ordinare.

Numete noui membrii n comitetul descompletat, prin trecerea membrilor n personalul de control sau administrativ colar.

Convoac, la ne\ oie, adunri generale extraordinare. Art.61. Lucrrile cenzorilor sunt valabile numai

cnd sunt semnate de majoritatea lor. Cnd nceteaz de a mai fi cenzori, sunt nlocuii

de supleani. CAP. VI.

Congrese . Art.62 Asociaia ine congres ori de cte ori se

simnte nevoie i totdeauna, cu 20 zile nainte de inerea congreselor regionale i ale asoc. g-rale.

Art.63. Crdinea de zi a congreselor se va publica n revista asociaiei, cu cel puin 30 zile nainte de inerea congresului judeean i va cuprinde chestiunile

A 265 A

din ordinea de zi a congreselor regionale sau ale asoc. g-rale.

Prin hotrrea majoritii congresitilor, se pot discut i chestiuni ce nu sunt trecute n ordinea de zi.

Art.64. In congrese, nu se pot discuta dect chestiuni n legtur cu scopul asociaiei.

Art.65. In congrese, se vor lua procese vorbale, ale cror copii se vor nainta asociaiei generale, nainte de data inerii congreselor regionale, sau generale.

Art.66. Congresele vor delega membrii, din snul lor, spre a participa la congresele regionale sau g-rale.

CAP. VII. Dispoziiuni finale i tranzitori i .

Art.67. Asociaia are un sigiliu rotund, cu inscripia: Asociaia nvtorilor din jud. Bihor".

Art.68. Asociaia nu se poate desfiina, dac sunt cel puin 25 membrii cari voesc s'o continue. Ceilali se pot retrage, fr niciun drept asupra fondurilor asociaiei.

Art.69. In caz de dizolvare, averea i archiva asociaiei trec n pstrarea asociaiei regionale a nvtorilor din Ardeal, Criana i Maramure.

La reconstituire, asociaia reintr n posesiunea averii i archivei aflate n pstrare.

Art.70. Modificarea statutelor se poate face numai de ctre adunarea gral ordinar sau extraordinar, cu 2 / 3 din numrul membrilor prezeni, cari trebue s reprezinte % din numrul membrilor n drept s constitue adunarea general.

Adunarea general care va avea s modifice statutele, va fi convocat cu cel puin 60 zile nainte.

Art.71. Pentru realizarea scopurilor comune, asociaia poate conlucra cu alte organizaii didactice sau de salariai publici, cu respectarea principiilor fundamentale din acest statut.

Comisia pentru elaborarea statutelor: IOAN BRBULESCU, CONSTANTIN BUNEA, AMBROZIE CATONA, RIZA ALEXANDRU,

ANGHEL NICU, CONSTANTIN ATANASIU, D. MAR1NESCU,

(=266 4

PARTEA OFICIALA No. 46941928.

V tcem cunoscut, c a aprut n editura Cartea Romneasc" din Bucureti manualele de aritmetic pentru cursul primar ale D-nei Maria Beiu Palade n limba romn i maghiar pentru uzul coalelor cu limba de predare maghiar. Recomandm acestor coli introducerea acestor manuale.

Oradea, la 14 Octomvrie 1928.

No. 57341928. In baza ordinului No. 1220991928 al On. Minister din

nou se pune n vedere d-lor nvtori c nu pot s prseasc posturile fr o aprobare prealabil din partea autoritilor ierarchice.

Orice abatere se va semnala autoritilor n drept i se vor aplica sanciunile cele mai severe.

Oradea, la 15 Octomvrie 1928.

No. 61661928. In baza adresei No. 423891928 a Administraiei financiare

a judeului Bihor, se pune n vedere D-lor. nvtori, c s'au luat dispoziii de a nu se achita nici o chitan de salar D-lor nvtori de ct numai Ia Percepia fiscal de care aparine comuna unde funcioneaz.

In cazuri excepionale pentru a se aviza plata la alt percepie urmeaz s aib certificarea percepii circumscripii, unde funcioneaz, prin care se atest, c impozitele sunt achitate i pe ultimul trimestru.

Fr aceasta certificare a percepii circ. respective nu se va da viz sub nici un motiv pentru plata salariului la alt percepii.

Oradea, la 13 Octomvrie 1928.

REVISTE

Ideia". Str. Take Ionescu 10., Bucureti. Buletinul Educaiei Fizice", Str. Maior Ene, Bucureti. Datina", T. Severin. Suflet Romnesc", Str. Regina Elisabeta 28, Craiova. Educaia", Str. Termopile 6., Bucureti. Gazeta coalei", Str. Barbu Catargiu 20., Craiova. Amicul coalei", Aiud. Tribuna", Loco. Revista general a nvmntului", Bucureti. Rzeul", Brlad. Vlstarul" c. N. I. Buzu. Revista colii", S. Marchian, Botoani. Flamura", Bulev. Carol 69., Craiova. Voina coalei", Piaa Unirii 3., Cernui Viaa colar", Revizoratul colar, Satu-Mare Vestitorul", Parcul tefan cel Mare, Loco. Ideia", Str. Grigore Alexandrescu 99., Bucureti. Lamura", Str. Latin 10., Bucureti. Scnteia", Liceul Petru Maior, Gherla. Dumineca Poporului", Librria Socec, Calea Victoriei 21.,

Bucureti. coala noastr", Revizoratul colar", Zlau. coala Somean", Revizoratul colar", Dej. nvtorul", Cluj, casa nvtorilor.

Cercul de lectur al nv. din Oradea, invit pe colegii cari sunt n trecere prin ora s viziteze acest cerc cu sediul n localul dintre prefectur i tribunal unde pot gsi ntre orele 47 p. ni. cri, reviste, ziare, domino, table, ah i o primire colegial.