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1986-2000年台灣民主運動-

以艋舺龍山寺為中心

How Longshan Temple plays the role and leads the function of

Taiwan Democrocy. (1986-2000)

1

摘要

本文是以一九八六年「五一九綠色行動」聚集地艋舺龍山寺為研究對象，觀

察至二○○○年第一次政黨輪替，台灣從戒嚴走向解嚴，邁入民主化之過程，首

次政權和平轉移這十五年。於艋舺龍山寺所舉行之民主活動，並透過文獻分析與

歷史研究，了解在當時封閉社會裡不被官方記錄的真相與想法。進而探討艋舺龍

山寺在民主過程中所扮演的功能與角色。

藉由本文研究與撰寫，釐清民主運動與傳統文化間的關係，說明政治與宗教

並非相互衝突、牴觸。從「政治活動」會破壞寺廟該有的寧靜、既有的秩序，帶

來吵雜與混亂的偏頗言論與刻板印象中，重新論述時代背景壓迫下所形成之人民

自主的精神運動。

關鍵詞

龍山寺、民主運動、五一九綠色行動、解嚴

2

Summary

This paper is a study of Langshan Temple where the " May 19 Green

Movement" first occurred in 1986. During fifteen years of struggling (1986 - 2000),

there appeared a peaceful transfer of political parties and Taiwan finally passed

through the martial law and stepped into the real democratization. The research

includes those democratic activities, literature analysis and the historical research to

build it up in order to understand the truth and ideas in the suppressed society. Then I

try to discuss how Longshan Temple plays the role and function in Taiwan's

democratic process.

By the research, I would like to clarify the relationship between the democracy

movement and traditional culture. Politics and religions are not conflicting or

inconsistent. I don't agree with the thinking that "Political activities will destroy the

quietness, orders and chaos in the temple"; on the contrary, I want to re-dessertate the

independent spirit of the people movement under the heavy oppression of time.

Keyword

Longshan Temple, democratization, May 19 Green Movement, passed through the

martial law

3

目 次

壹、前言

貳、民主運動的興起

一、社會運動

二、台灣環境背景

參、龍山寺民主空間的形成

一、龍山寺歷史

二、龍山寺被譽為「民主聖地」之原因

肆、龍山寺和民主運動關聯

伍、結論

4

壹、前言

一九八七年解嚴那年出生於艋舺的我，長大後每個月至少固定會到龍山寺

拜拜二至三次。因此，從小就看過許多演講、遊行等活動，以此為據點聚集或在

廣場前談論政治理念，而視為平常不過的事。但隨著年紀增長，漸漸明白這些民

主自由得來不易並非原本就賦予人民之權益，故引發我探討關於相當熟悉的龍山

寺為何成為民主活動喜愛聚集或舉辦的地點？

在搜尋到的相關文獻中顯示，龍山寺在過去極權統治或戒嚴時代，民眾有話

不能直說，魯仁於一九八三年《民主人》雜誌提到：龍山寺廣場號稱台北市的民

主廣場，歷史悠久，是「兵家」必爭之地，十一月十八日，黃天福和康寧祥兩位

尋求連任的立法委員就在龍山寺上演兩場好戲，接連著舉行政見發表會，讓與會

人士說：這兩場反對的聲音有夠力，聽了很爽，要聽很爽的政見，到龍山寺來準

沒錯。1一九八六年鄭南榕及黨外人士也選在這裡啟動了反戒嚴的第一砲「五一

九綠色行動」，抗議國民黨戒嚴統治台灣三十七年2，原本預計從龍山寺出發行經

康定路與貴陽街到達總統府示威遊行3，不料出發前卻被警方以鎮暴部隊圍堵在

寺內長達十幾個小時，但當時牆外民眾的大力相挺與運送物資，鼓舞了參與活動

的每個人4，並且於隔年七月十五日達成此活動目的，蔣經國宣布解嚴。5然一九

八九年鄭南榕為爭取言論自由而自焚後，支持群眾將靈堂設置於龍山寺中庭讓人

追悼6，使得董事會開始思索本身廟宇的定位，認為龍山寺不該捲入世俗化的是

非，政治與宗教應分開，於是宣布「不分黨派團體用途，一律不再外借場地」。7

從貼口號到聽演講，龍山寺的民主土壤一直是黨外人士的最大奧援，隔著龍

山寺鐵門，警方與黨外一次次對峙，甚至現在仍然是選戰的聚集地。然而，在找

尋資料過程中卻深刻感受，有些作者對於民主活動經常以龍山寺為據點，表現極

1 魯仁，〈龍山寺兩場好戲－－黃天福和康寧祥第一天就帶來高潮〉，《民主人》，1983年 12月 1

日，頁 18、20。

2 張亞君，〈被包圍的龍山寺 「五一九」現場目擊記〉，《薪火週刊》，1986年 5月 26日，頁 19。

3 新觀點，〈519遊行路線公告〉，《新觀點周刊》，1986年 5月 19日

4 楊月德，〈黨外佔領龍山寺，國民黨包圍總統府－－519綠色行動龍山寺現場報導〉，《新觀點週

刊》，1986年 5月 26日，頁 17-19。

5 台灣省戒嚴令-維基百科，最後瀏覽日期：2013/4/16

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%B0%E7%81%A3%E7%9C%81%E6%88%92%E5%9A%B4

%E4%BB%A4

6 不詳，〈烈士靈堂誓死保衛，強人牌位角落生灰－－鄭南榕和蔣經國的靈堂在龍山寺各有遭遇〉

〈台灣建國基金捐款，龍山寺募得四十五萬〉，《鄉土時代週刊》，1989年 4月 23日

7 于文正，〈是信仰還是觀光？艋舺龍山寺觀光資源探討〉，《台北文獻》，第 169期 2009年 9月，

頁 17。

5

度不友善、偏頗與汙名化，認為這些「政治活動」破壞了寺廟該有的寧靜、既有

的秩序，帶來吵雜與混亂。甚至說出，失去理性的群眾會故意干擾寺裡禮佛參拜

的香客、攻擊觀光客、每天叫囂謾罵，被國外旅遊業者評為「危險觀光地」8等

如此嚴重及不實的指控。因此，讓我更想藉由此次的論文研究與撰寫，釐清民主

活動與傳統文化間的關係，並重新論述時代背景壓迫下所形成之人民自主的精神

運動。

8 張雪玲，〈書寫龍山寺〉，台北市政府教育局編印，《2011大眾史學與艋舺在地文化研習營》，2011

年 5月。

6

貳、民主運動的興起

一、社會運動

當傳統規範不再能夠成功地為社會行為提供一個令人滿意的參考架構時，個

人便不得不以各種違反既有規範的方式來挑戰社會秩序。一旦不滿的情緒蔓延開

來，而僵化的體制卻無法回應時，社會運動於是應運而生。「政治過程」〈political

process〉理論，以嚴肅的態度來研究社會運動所處的政治體制和政治環境，換言

之，這個理論取向的主要研究關懷就在於社會抗爭與體制化的政治行動者之間的

關係。政治過程論者認為，社會運動在挑戰既存政治秩序時，也會與佔據此一秩

序中重要位置的行動者之間，發生一定程度的互動。9一九八六年即台灣面臨國

民黨政府長達三十七年戒嚴之傳統規範，而首次違反既有規範以群眾運動的方式

在街頭展現，挑戰社會秩序。這是社會系統失調而必然出現的邊緣化和反體制現

象，威權控制的解除促成了台灣的社會運動風潮，因此，「反支配」成為這些新

興社會力的共同訴求。然而，之後的社會運動不只是反抗既有的權威，而是更進

一步地從事民主建構的工作成為「主導框架」〈master frame〉。10在台灣言論封

閉的一九八○年代裡，鄭南榕結合雜誌與運動以密集攻勢突破官方四大禁忌：蔣

家神話、軍方弊端、二二八、台灣獨立。11希望台灣人效法國外反對運動模式，

因為只有少部份人投入反對運動，仍顯不足，若最終所有台灣人都逐漸進入自覺

的階段，學習動員、組織的能力，即可茁壯黨外勢力，並進而與國民黨對抗，說

明一切反對運動只能靠自己。12

二、台灣環境背景

一九七○年代的台灣，在政治上開始「回歸現實」，在文化上「回歸鄉土」。

當時挑戰既有體制的主力，是在戰後成長而涵蓋本、外省籍13的年輕知識分子。

他們深受一九七○年代初台灣外交挫敗的刺激而覺醒轉化，揚棄流亡漂泊的心

態，形成所謂的「回歸現實世代」。他們基本上仍然是在中國民族主義的視野或

9 Donatella della Porta, Mario Diani 著 苗延威 譯，《社會運動概論》，巨流圖書有限公司，2002

年 9月，頁 8、11。

10 何明修等作，《社會運動的年代：晚近二十年來的台灣行動主義》，台北群學，2011年 2月，

頁 16。

11 鄭南榕基金會，《自由之路 : 鄭南榕基金會 1999-2004》，台北：鄭南榕基金會，2004年 12月，

頁 56。

12 陳煒翰，〈從《自由時代》系列雜誌看 1986年的黨外運動〉，台灣歷史學會，《台灣史學雜誌》，

第 6期，2009年 6月，頁 154。

13 台灣已於 1998年凍省，現在較少使用本省與外省區分，而是台灣人與中國人。而當時將 1949

年後來台的稱為外省人。

7

參考架構下發現鄉土、看到台灣，也傾向於體制內的革新與民主。14

一九七九年底的高雄美麗島事件，無疑是一九七○至一九八○年代轉折激變

的最重要因素。一九八○年代之後，以本省人為主的「黨外」與民主進步黨領導

的政治反對運動積極宣揚台灣意識，使台灣民族主義運動顯著發展。15

「美麗島事件」的大審揭開了一九八○年代的序幕，台灣瀰漫在一片肅殺的

氣氛中。籠罩在這片陰影下的校園更顯得冷峻、死寂與孤寒。保釣與台美斷交所

掀起的民族主義狂潮，因國民黨停止對學生的動員，早已煙消雲散；保釣後由「向

社會進軍」所衍生出的社服運動，已被救國團所吸納、控制與轉化，失去原本孕

涵的批判性格；而一九七○年代中葉學生助選團隨成員的畢業，在校園也沒有留

下痕跡。隨著美麗島受難家屬在選舉中獲勝，及黨外雜誌的勃興，自由與民主的

空間日益加大，但是，這些卻被校園的圍牆阻隔在外，形成社會愈益進步，校園

更形保守的明顯對比。16

八○年代，政冶自由化之前的台灣，正位於一個歷史斷層與社會孤島的位

置。民間自發性的自力救濟風潮，也在一九八六年與黨外合流。從鹿港反杜邦運

動開始，黨外開始參與這股自力救濟的風潮。隨著自農運、工運、環保、原住民

運動等，在這個年代成為台灣新生的事物，一個個社運團體相繼出現，如農盟、

農總、勞支會、勞權會、自主工聯、環保聯盟、綠色和平、原權會等，社會運動

的興起。17

14 蕭阿勤，〈追求國族：1980年代台灣民族主義的文化政治〉，台北：聯經出版，《思想》，22期，

2012年 11月，頁 85。

15 蕭阿勤，〈追求國族：1980年代台灣民族主義的文化政治〉，台北：聯經出版，《思想》，22期，

2012年 11月，頁 85。

16 鄧丕雲，《八○年代台灣學生運動史》，台北：前衛出版，1995年 6月，頁 2。

17 鄧丕雲，《八○年代台灣學生運動史》，台北：前衛，1995年 6月，頁 57。

8

參、龍山寺民主空間的形成

一、龍山寺歷史

龍山寺於乾隆三年〈一七三八〉，首先至艋舺開墾的泉州府晉江、惠安、南

安（合稱「三邑人」）的移民，將龍山寺蓋在廣州街現址，便與艋舺人結下不解

之緣。18關於建寺緣起有兩則民間傳說：其一相傳雍正年間有位三邑人，來到龍

山寺附近一棵榕樹下休息，啟程前想就地方便，為怕褻瀆神明，將護身香袋暫掛

樹枝上，不料匆忙趕路竟忘了帶走香袋，這個寫著「龍山寺觀音佛祖」的香袋，

在月光下閃著光芒，驚動當地人，以為觀音顯聖，紛紛前往膜拜，有人向菩薩許

願，竟然得償，因此善男信女倍增，所以有籌資建廟之議。另有一聞，故事發生

在清雍正年間，據傳來台墾拓的某位三邑人，有天因為某些原因將佩帶的安海龍

山寺觀音符，掛在艋舺南郊一棵大榕樹上，日後這個未被帶走的觀音護身符同樣

是在夜晚不時發出異光。這樣的異象讓當地人嘖嘖稱奇，在發現原來只是一個觀

音符後，更讓民眾深信是觀音顯靈。19因此，將其崇奉為神而常來膜拜祈願，然

拜者有求必應，靈驗奇事便廣為流傳，後來居民發動募款興建的龍山寺至乾隆五

年（一七四○）始成。而艋舺開拓時期，民眾也怕會被外族欺辱、加害，所以期

望聚集在一起比較有個安全感，如果能更進一步有神明來保護的話，心靈上有較

大寄託與信心。20

鼎盛的香火和人群往來頻繁，帶動周邊商街的興起，使艋舺發展從沿河一帶

往內地發展。清代中晚期，龍山寺已成為艋舺地區的信仰中心、自治與自衛中心，

舉凡議事、訴訟、調解等均假神靈公斷。龍山寺歷經數次大地震及二次大戰砲火

的轟炸，仍能發展至今，可說是台灣十分重要的古蹟文化資產。龍山寺的建築施

工嚴謹，雕飾精密而考究，木雕方面依技法表現分為：圓雕、透雕、浮雕、線雕，21石雕則多由泉州白石與青石，其豪華壯麗，為全市各寺廟之冠。也是台灣極少

見歷史悠久、建築藝術精美、信仰活動熱絡的特例，就算在台灣五座龍山寺的類

比上，也是無人可出其右。龍山寺隨著艋舺古市街的發展，見證了台北市第一街

的興衰起落，二百多年來，已是台北市無可替代的宗教信仰聖地，更是許多台北

市民的精神指標之一。22

而在艋舺龍山寺相傳的歷史故事中，讓人最痛心的就是咸豐三年，泉、漳兩

18

黃淑清，〈台北市之古蹟(一)─萬華區古蹟〉，台北市文獻委員會，《台北文獻》， 第 96期，1991

年 6月，頁 136。

19 李奕興，《台灣的龍山寺》，遠足文化，2006年 9月，頁 74。

20 葉昌嶽，〈萬華(艋舺)滄桑史(一)〉，台北市文獻委員會，《台北文獻》，第 157期，2006年 9月，

頁 210。

21 康諾錫，〈艋舺龍山寺的木雕藝術(一)〉，《艋舺龍山寺季刊》，第 16期，2012年 5月，頁 8、9。

22 李奕興，《台灣的龍山寺》，遠足文化，2006年 9月，頁 76。

9

族群的械鬥23，原因據說是漳州人逞其人多勢眾，在西門外的土地持強硬佔泉州

人的土地所引起，傳說中這一次台北盆地的泉、漳互拼殘殺之不幸，在肇事之前，

台北人隱約地聽到大屯山和觀音山，一連三天三夜不斷發出轟轟的哀嚎作響，警

告災難臨到的先兆消息，那一次械鬥中泉州人的大本營，設在龍山寺鄰近的艋舺

義學〈今萬華分局後面〉，這次械鬥中雖然漳州人多勢眾，可是泉州人財力富強

而雙方旗鼓相當。

泉、漳之間為了爭地兩方發生械鬥未結束，同一年又發生為碼頭利益而不以

泉、漳劃分的頂、下郊拼。24咸豐三年，隸屬泉州的同安人，由於原鄉地鄰漳州

又抵達艋舺較晚之故，住在八甲庄〈今老松國校一帶〉無法由河港出入，而遭三

邑人〈晉江、惠安、南安〉人歧視，然後為了爭碼頭利益因起衝突，同安人和位

於下郊的漳州聯合，與頂郊泉州人發生激烈械鬥，釀成頂、下郊拼鬥的遺憾事件，

致使兩敗俱傷。

二、龍山寺被譽為「民主聖地」之原因分析

光緒廿一年〈一八九五〉，台灣割讓給日本，龍山寺和台灣眾多寺廟命運相

似，寺廟建築都一再被充作各種機關場所。龍山寺在日治時代初期，由於政治社

會的不安局勢，日本政府曾經利用龍山寺做各種政治性的用途，用以教化台灣人

民。明治二十八年〈一八九五年九月〉龍山寺後殿與兩側廂房被闢為保良局，25

使用時間約達一年，隔年龍山寺又有一部分被當成區役場〈區公所〉直到一九一

七年，二十世紀初〈一九○三年〉，龍山寺又有部分空間被用作為總督府國語學

校第一附屬學校分教場，教授日文直至一九○六年十月為止，但是國語學校分校

撤除後，接著又做為愛國婦女附屬授產場 〈女子技藝教授所〉，大正六年〈一九

一七年〉起龍山寺甚至還有一部分供做天台宗26的傳教所跟艋舺義塾分教場，授

產場跟天台宗傳教所、義塾直到一九二○年才遷往他處。27

度過日據時代初期的混亂之後，龍山寺又恢復正常的運作，在一九四一年因

23 葉昌嶽，《艋舺龍山寺：以觀世音菩薩的慈悲願力‧追尋艋舺龍山寺百年風華》，台北：葉昌嶽，

2008年 9月，頁 62。

24 李筱峰老師：漳泉械鬥是時常發生的，而頂下郊拼只是其中一次活動。例如地震很常發生，而

九二一則是指其中一次大地震。頂下郊拼，並非以頂郊是泉州人、下郊是漳州人作為區分，而

是這些人佔大部分，但其實兩邊都有漳州人與泉州人。

25 保良局主要作用在於協助台灣總督府分辨良民與土匪(抗日份子)達到保護良民的功能，斷斷續

續存在的時間不長，後來主要的功能被「士商公會」及「紳商士庶公會所」所取代。

26 天台宗是漢傳佛教中，最早一個完全由中國佛教論師所創立的本土性宗派，因其創始人智顗常

駐浙江天台山說法，故稱天台宗；並於 9世紀初被日本僧人最澄傳到日本，盛極一時。

27 于文正，〈是信仰還是觀光？艋舺龍山寺觀光資源探討〉，《台北文獻》，第 169期 2009年 9月，

頁 14。

10

為參拜人數眾多，而於十一月開始在寺內設立金紙香燭販賣店，但隨著二次大戰

結束，日本人離台，國民黨政府來台統治，許多政治、社會運動的推行必用公共

場所，龍山寺以其廣大的廟地，又再度扮演了這個角色。一九四六年後，從中國

來了大批軍人、百姓，加上龍山寺的周邊環境發生改變，商店、房屋林立，公園

被拆、各類型攤販充斥其間，遊民盤據簷廊住宿，小偷、醉漢、精神病患散臥其

間，頓時嚴重影響寺廟清淨。艋舺地區民眾又有學習新語言的需求，先是一九四

六至一九四七年間，憲兵單位在龍山寺設立台灣省警察學校國語講習所，結束之

後，地方人士主動提出要求，希望能繼續辦理國語講習所，28這項工作由台灣文

化同勵會、台灣省警察學校合辦，一直到一九四九年五月二十日，但隨著中國動

亂，國民政府與大批軍民遷台，龍山寺東西廂房大部分都借給國軍做為宿舍，一

九五二年，龍山寺管理人代表黃玉對鑑於龍山寺被當成軍人宿舍實在對百年古廟

的神聖性以及信眾參拜產生不良影響，而向國防部陳情，以保存整修古蹟為理由

希望將居住在寺內的國軍及軍眷遷往他處，獲得市府協助後，龍山寺才能順利展

開一九五○年代的一連串重要整修。29

戒嚴時期，民眾集會遊行經常以此為據點，更是當時的「黨外聖地」，一九

七○年代台灣政治反對力量興起，一九七九年十二月高雄爆發美麗島事件，而艋

舺龍山寺因為香客、遊客多，群眾聚集容易，前庭逐漸被當時的黨外人士用來發

表個人政治看法，他們只需搬來一個肥皂箱，站上去，就可以靠著高談闊論批評

時政打開知名度，包括目前的陳水扁前總統在內，許多民進黨人士都曾經在龍山

寺前留下過足跡，龍山寺遂成為台灣北部支持黨外人士民眾主要聚會議論的場

所，而反對勢力也以龍山寺作為基地進行大規模的抗爭活動，其中最重要的就是

發生在一九八六年五月十九日，由當時的黨外人士鄭南榕所發起「五一九綠色行

動」抗議台灣戒嚴三十七週年，訴求的主題是「解除戒嚴、解除黨禁、解除報禁」，

整個活動的集結點是龍山寺，原來的計畫是在群眾聚集後，經康定路與貴陽街遊

行30前往警總、總統府抗議，不過在活動當天近千名群眾聚集之後，鎮暴警察將

龍山寺層層包圍，隔開寺內的群眾、指揮幹部與動員前來參與的其他民眾，但也

因為警方的封鎖，抗議行動無法依照原訂路線進行抗議而改成靜坐，活動在晚間

結束。31這一活動揭開了後續一連串黨外人士的示威抗議，民進黨也在這年的九

28

此處國語為國民黨政府來台後，開始實施文化霸權，強行規定台灣人民只能講北京話(又或者

稱為華語、普通話)並將此語言訂定為「國語」。

29 于文正，〈是信仰還是觀光？艋舺龍山寺觀光資源探討〉，《台北文獻》，第 169期 2009年 9月，

頁 15。

30 新觀點，〈519遊行路線公告〉，《新觀點周刊》，1986年 5月 19日

31 楊月德，〈黨外佔領龍山寺，國民黨包圍總統府－－519綠色行動龍山寺現場報導〉，《新觀點

週刊》，1986年 5月 26日，頁 16。

11

月二十八日宣布成立，國民黨則在隔年七月十四日宣布解除戒嚴。32直到一九九

一年為廟方與市政府開始淨化寺廟，除成立機動小組外，並在寺廟大門口做一鐵

鑄龍門，西側做一假山瀑布園景，寺廟周邊人行鋪設花崗石，擺設花盆美化，才

使得周邊環境有了一些改善，在提升宗教文化方面，也使香火得以鼎盛如昔。33

對於龍山寺來說，扮演信仰中心的角色顯然是龍山寺的管理者與信眾最重視

的工作。一九八○年代發生過兩件重要事項也凸顯了宗教意義對於龍山寺的重要

性，一件是發生在一九八四年，當時龍山寺的董事長吳永言過世，家屬要求於寺

內舉行公祭，結果在董事會上引起軒然大波，大家認為這是褻瀆觀世音菩薩，最

後僅同意董事長的靈堂設在廟中地位最低處，且儀式僅能進行半天，並表示下不

為例。另外一件就是發生在一九八九年的鄭南榕靈堂事件，當鄭南榕在一九八九

年四月自焚於「自由時代」雜誌社內之後，官方文獻記載民進黨人士不顧龍山寺

的反對，將鄭南榕的靈堂設在龍山寺的前庭，時間長達一個多月，龍山寺幾乎淪

為政治廣場，董事會、信徒均認為是對觀世音菩薩的大不敬，非常不妥；於是在

四月十九日由當時龍山寺董事長黃崇西率領法師、信徒前往台北市議會拉白布條

陳情抗議，希望能協助主持正義，撤除靈堂，這個抗議行動對於一個保守的宗教

團體來說，是非常難以想像的。34

然而，當某些信眾於市議會前抗議的同時，龍山寺內庭鄭南榕靈堂前，也聚

集了約兩百餘名的信眾。他們獲知有關龍山寺信眾前往市議會陳情的消息，立刻

群情激憤，尤其看到陳情書後開始議論紛紛。他們表示，在寺內搭設靈堂這次不

是頭一回，蔣經國以及一位吳姓董事去世，都曾在寺內設過靈堂。他們認為，鄭

南榕「為台灣犧牲，是拯救台灣人的英雄」，寺內信徒也有人主動出來替鄭南榕

唸經。有人表示，不少觀光客還特地前來鄭南榕的靈堂祭拜，並認捐不少金錢。

有人說，龍山寺是眾人的廟，財團法人只是代替眾人管理，憑什麼不讓大家為鄭

南榕設置靈堂。35

只是當有人質疑為何蔣經國逝世可以在龍山寺架設靈堂時，竟出現「蔣經國

乃一國之尊，值得人尊敬」這般荒謬詭異的回答。可見當時民風未開，多數人在

國民黨長期洗腦教育下對於民主人士的輕視與敵意，認為那是干擾社會寧靜的禍

32

台灣戒嚴令-維基百科，最後瀏覽日期：2013/4/14

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%B0%E7%81%A3%E7%9C%81%E6%88%92%E5%9A%B4

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33 洪淑華，〈寺廟行銷策略之研究：以艋舺龍山寺為例〉，桃園：元智大學社會暨政策科學研究

所，碩士論文，2010年 6月，頁 71。

34 于文正，〈是信仰還是觀光？艋舺龍山寺觀光資源探討〉，《台北文獻》，第 169期 2009年 9月，

頁 62。

35 林清香，〈國民黨的佛祖也不慈悲？ 龍山寺女信徒群體「抗議」鄭南榕烈士靈堂〉，《鄉土時

代週刊》，第 273期，1989年 4月 23日，頁 62。

12

首。因此，對於鄭南榕先生為民主自由價值勇敢犧牲奉獻的行為與意義視而不

見。對於台灣自由民主與整體性發展，鄭南榕先生才是真正值得人尊敬的。36

就多數台灣人而言，凡生活瑣事、身苦病痛、事業愛情都去廟裡拜拜祈求上

天保佑。便是人潮聚集、廟口興盛的主要原因，人們求神問佛、尋求心靈寄託，

便紛紛湧進寺廟。然後商人、日用品小販要做生意就要往人潮去，便帶動周邊飲

食小吃、住宿。尤其以前交通不便，花了許多時間到達寺廟，不太可能拜拜完馬

上回家，使得人潮川流不息。而因為廟口隨時有人，就會有羅漢腳〈俗稱遊民、

街友〉撿拾香客廚餘、乞食、乞錢，再加上商賈便有各式各樣人等都集中在此。37

於是形成一個公共聚集場所與居民聚會地點，加上解嚴之前黨外的政見發表

等訊息是無法經由廣播、電視這些大眾媒體傳播工具送達至人民耳裡，因此親臨

黨外人士的政見發表會是他們獲得訊息的唯一管道，於是龍山寺逐漸成為黨外人

士和支持者交流互動，爭取民主的場合。

36

不詳，〈烈士靈堂誓死保衛，強人牌位角落生灰－－鄭南榕和蔣經國的靈堂在龍山寺各有遭遇〉

〈台灣建國基金捐款，龍山寺募得四十五萬〉，《鄉土時代週刊》，1989年 4月 23日，頁 47。

37 龍山寺附近居民黃先生口述。

13

肆、龍山寺和民主運動關聯

至今有關龍山寺與民主運動的研究，有如下的論文。在民主運動方面，國立

台灣大學政研所吳介民《政體轉型期的社會抗議 台灣 1980年代》38，民間社會

的抗議與反對運動之間的交互掩護效果，同時決定了社會所給予威權統治者的壓

力強度。因此，雖然自力救濟行動不是威權政體轉型的唯一原因，但它的確是影

響自由化政策出現時機的一個重要因素。國立中央大學歷史研究所陳孟元《台灣

一九八○年代黨外運動之研究》39，隨著政治風氣的開放，以及黨外長期以來不

斷地挑戰政治禁忌，使得台灣社會從一九八六年開始，各種民間運動開始逐漸蓬

勃的發展起來。面對政府的不當施政，民眾在投訴無門的情形下，不再採取傳統

的書面請願方式，而改行大規模的聚眾示威抗議。國立台灣師範大學三民主義研

究所李柏泉《黃信介與台灣民主運動之研究》40，一九八○到一九八六年啟發了

民眾要求民主自由意識為開端，一九八七到一九九二年是民主轉型期，執政當局

解除戒嚴、黨禁、報禁，政治自由化趨於成熟，一九九三年後則為民主鞏固期，

包含總統直選、省市長民選及五院重大憲體改變。

而以文學觀點切入記載之政治作品，國立台北教育大學台文所廖珮涵《政治

性歌曲民主化意涵的詮釋(1947-2000)》，台灣社會在過去數十年的戒嚴時代下，

潛藏未發的民主根苗，似乎在短短的近十年中迅速茁壯，使得台灣政治發生急遽

變遷。41國立台北教育大學台文所林立強《台灣八○年代政治詩研究》，同樣提

到解嚴後的政治詩發展，面臨由盛轉衰的歷程，分別是一九八七年宣布的解嚴和

一九八八年解除報禁，使言論限制完全被取消，造成整體文學環境的大變動。42

國立台北教育大學台文所沈瑩玲《詩與政治的對話：解嚴前後台灣政治詩研究

(1977-1996)》，解嚴前，八○年代台灣的政治詩帶著強烈的抗爭性格，隨著執政

當局的統治力日趨無能與黨外活動、黨外政論雜誌的蓬勃發展，而在一九八四年

前後攀上高峰，形成一股強烈的反對浪潮，內容充滿尖銳的批判與控訴。解嚴後

由於李登輝逐步實現民主政治的理想，使得台灣的言論禁忌全面崩解，頓時間，

38

吳介民，〈政體轉型期的社會抗議 台灣 1980年代〉，台北：國立台灣大學政治學研究所，碩

士論文，1990年 6月。

39 陳孟元，〈台灣一九八○年代黨外運動之研究〉，桃園：國立中央大學歷史研究所，碩士論文，

1996年 6月。

40 李柏泉，〈黃信介與台灣民主運動之研究〉，台北：國立台灣師範大學三民主義研究所，碩士

論文，2003年 1月。

41 廖珮涵，〈政治性歌曲民主化意涵的詮釋(1947-2000)〉，台北：國立台北教育大學台灣文化研

究所，碩士論文，2007年 6月。

42 林立強，〈台灣八○年代政治詩研究〉，台北：國立台北教育大學台灣文化研究所，碩士論文，

2008年 8月。

14

政治詩也逐漸失去角力的戰場而逐漸走向式微之路。43

關於龍山寺成為民主聖地的相關論文，台灣師範大學地理所黃瓊慧《艋舺龍

山寺空間的實踐與競逐》，在研究龍山寺空間與遊民問題的文章中提到，龍山寺

因盛名之累，經常上演的政治衝突事件讓宗教聖地的純淨不再，一九八九年因宣

揚言論自由理念而引火自焚的鄭南榕，在民進黨心中其崇高的精神偉大似神一

般，因此靈堂設在民主聖地龍山寺中庭自是理所當然，但龍山寺深覺聖潔的廟堂

受到汙辱而不再外借。龍山寺被強加上的政治符號，很難讓人相信這裡還是民間

信仰的宗教聖地，而經常上演的政治衝突事件，也讓信眾與觀光客不堪其擾。44

然而，這是事實嗎？還是當時記載的官方資料與容易尋找的文獻顯示就是如此，

所以只好直接引用呢？這也就是我此次期望藉由研究去了解歸納的。

在期刊方面，對於龍山寺經常成為據點，有位當時的工作人員張雪玲說，二、

三十年前只要踏進龍山寺立即能感受到的是一份無比寧靜與肅穆的氛圍，當時只

需三個保全就可以把香客管理的順順當當。然而曾幾何時寺裡出現了紛紛擾擾的

景象，就算有十四人次的年輕保全，也要管理的精疲力竭，而他回想起來歸因於

一九八八至一九九一年間〈就我蒐集之資料，應是一九八六至一九八九年〉的政

黨活動，在當時龍山寺曾被視為「黨外的民主聖地」，也因此在那段時間，廟裡

常有許多政治性評論活動，也經常成為集會遊行的集合地點，因而總是聚集了大

批的人潮，失去理性的群眾甚至於會故意干擾寺裡禮佛參拜的香客、攻擊觀光

客，連中殿迴廊也成了流浪漢喝酒、睡覺甚至高談闊論的地方，但是，黨外活動

與流浪漢進入龍山寺真有相互關聯嗎？接著，他說那段時間裡這座老寺廟的命運

可說是悲慘且孤立無助的，在當時還曾被國外旅遊業者評為「危險觀光地」，寺

裡每天上演著不同的叫囂謾罵與打架戲碼，還有警察與民眾對峙的場面更是屢見

不鮮，然後說他自己當時自以為有著偉大的使命感而獨自一人堅守著工作崗位。45首先，為何龍山寺會悲慘且孤立無助？祂見證了台灣民主向前邁進，從威權走

向開放，從戒嚴走向解嚴，都在龍山寺的相伴下一步步成長茁壯；再者，衝撞體

制是民主化過程必經之路，獨裁的政權不可能讓人民以平和的方式取得應有之民

主自由，就像現在的中國，有異議者不是被抓去關就是音訊全無，更甚者直接用

坦克車、壓路機輾過人民46，然後完全封鎖消息。幸好，當時的台灣人民有自主

意識的越來越多，使那些民主前輩不至於孤軍奮戰後，葬送在威權政府的槍桿子

下。所以，對峙不是為了破壞寧靜祥和，而是爭取我們該有的自由民主。因此，

43

沈瑩玲，〈詩與政治的對話：解嚴前後台灣政治詩研究(1977-1996)〉，台北：國立台北教育大

學台灣文化教學學位班，碩士論文，2008年 12月。

44 黃瓊慧，〈艋舺龍山寺空間的實踐與競逐〉，台北：國立台灣師範大學地理所，碩士論文，2008

年 6月。

45 張雪玲，〈書寫龍山寺〉，台北市政府教育局編印，《2011大眾史學與艋舺在地文化研習營》，

2011年 5月。

46 魏國金，〈中國狗官 下令壓路機輾斃陳情民眾〉，《自由時報》，2012年 9月 26日，頭版。

15

在二○一一年還有人用此言論來述說當時的民主化運動，令人難過，卻也不得不

佩服國民黨政府長久以來洗腦文化的成功，台灣人只要安安靜靜當個奴隸就好。

16

好在當時有許多夾縫中求生存的黨外或在野雜誌，留下不同看法。《新觀點》

週刊邱詠〈五一九綠色行動對 新聞界歪曲錯〉，台灣的記者縱使不斷精研憲法，

對憲法賦予人民的權利義務至少也應該有起碼的常識。但是，不少記者下筆為文

卻往往為國民黨實施戒嚴統治擦脂抹粉，甘心為奴。手握傳播工具的新聞界人士

一方面誇大美言國民黨有「推展民主政治的誠意」，卻對具有民主政治意義的運

動「五一九綠色行動」予以醜化、歪曲。這種把褒貶對象錯置的新聞文體，不僅

反應出台灣記者民主素養之差，也顯示出民主運動的道路前途坎坷。身為知識分

子，以撰寫民主法治新聞為職的記者也不能理解「五一九」，不以在國民黨戒嚴

統治下生活了三十八年為恥，這更是台灣新聞界的悲哀！47不過，此問題就算在

解嚴後二十五年，仍舊存在且演變成原本對立的雙方，一方直接被買下，完全無

異議空間。《鄉土時代》雜誌林清香〈國民黨的佛祖也不慈悲？－－龍山寺女信

徒群體「抗議」鄭南榕烈士靈堂〉，鄭南榕自焚後靈堂設置龍山寺內庭，有約一

百餘名女信眾前往台北市議會陳情，請求拆遷。另一方面，約兩百名平日在龍山

寺活動頻繁的男信眾，則強烈表達捍衛鄭南榕靈堂的堅決心。請願女眾表示，寺

內供奉觀音菩薩，佛祖至尊，不容侵犯，而搭設靈堂乃係凶煞，是冒犯佛祖的事。

但有人提出蔣經國去世時，也曾在龍山寺設置靈堂一事，該女眾勉強解釋「因為

蔣經國乃一國之尊，值得人尊敬」。得到這般荒謬、詭異，自打嘴巴的回答。接

著又有人表示，靈堂影響「觀瞻」，「嚇」得來自各地的觀光客及參香信眾不敢入

內，可是男眾認為寺內搭設靈堂不是第一次，除了蔣經國還有一位吳姓董事去

世，都曾在寺內設過靈堂，而鄭南榕「為台灣犧牲，是拯救台灣人的英雄」，寺

內信徒也有人主動來替鄭南榕念經，不少觀光客還特地前來靈堂祭拜並認捐不少

錢。48

本研究的範圍係自一九八六年至二○○○年發生於龍山寺內及附近的所有

活動，包含選舉、改革、悼念及公共議題。由於一九八六年「五一九綠色行動」

後，加深了龍山寺在民主發展過程中的角色與功能，並於隔年達成活動目的，政

府宣佈解嚴，讓台灣民主突破第一道防線；直至二○○○年完成第一次政黨輪

替，使台灣民主化又向前邁進一步。因此，藉由這十五年發生的民主運動，觀察

龍山寺與政治間的變化。

大致將一九八六-二○○○年以龍山寺為據點之民主運動分為政治議題與公

共事務兩大類：

政治議題之活動

時間 名稱 主辦 路線 訴求

1986年 5月 19

日

「519綠色行

動」

鄭南榕、江鵬

堅等黨外運動

於台北市艋舺

龍山寺聚集數

要求解除戒

嚴

47

邱詠，〈五一九綠色行動對 新聞界歪曲錯〉，《新觀點週刊》，1986年 5月 19日。

48 林清香，〈國民黨的佛祖也不慈悲？ 龍山寺女信徒群體「抗議」鄭南榕烈士靈堂〉，《鄉土時

代週刊》，第 273期，1989年 4月 23日。

17

人士 百名群眾

1986年 9月 6

日

「為司法送

終，向市民告

別」

林正杰 龍山寺 抗議台北地

方法院無視

議員言論免

責權

1987年 8月

11-13日

「命運走唱」

募款會

江蓋世 台北市龍山寺 募集「命運之

旅」初期經費

1987年 9月 4

日

「命運之旅」

環島第一場

江蓋世 台北市龍山寺 台灣人走台

灣路，就是要

我們自己站

起來，決定自

己的命運，天

上諸神，才會

保祐我們，

「天助自助

者」

1987年 11月

15日

「民主聖火長

跑、國會全面

改選」

海外 FAPA（台

灣人公共事務

會）

從台灣大學起

跑串聯島內長

跑經龍山寺

國會全面改

選

1988年 8月 21

日

第 15 屆「世

台會」遊行

世界台灣同鄉

會

龍山寺出發 獨立救台

灣、爭取返鄉

權

1989年 1月 29

日

「國會全民改

選、萬年老賊

下台」

民進黨黨主席

黃信介秘書長

張俊宏

分由龍山寺、

孔廟、國父紀

念館三路大遊

行，會師台北

市中正紀念堂

萬人遊行，要

求老賊下台

1989年 2月 28

日

「228平反運

動」

基督長老教會 二點半基督長

老教會艋舺教

會舉行二二八

公義和平日紀

念禮拜。三時

正，龍山寺廣

場前，也舉辦

祭拜「二二八

受難英魂」活

動

平反二二八

的冤屈，打破

長久以來國

府政治和歷

史的禁忌

1989年 4月 9 「追悼鄭南 龍山聯誼會副 龍山寺 宣布成立「台

18

日 榕」 會長陳萬化與

追悼者

灣建國聯盟」

1989年 12月

25日

「總統民選」

示威遊行

民進黨中央黨

部

龍山寺集合 總統民選及

聲援許信良

1990年 5月 20

日

「全學聯在龍

山寺演街頭

劇」

全學聯受精卵

劇團

龍山寺廣場 反對軍人干

政及白色恐

怖

1992年 4月 19

日

「419總統直

接民選」

民進黨 兵分四路，在

台北火車站、

龍山寺、頂好

商圈、台大等

地發傳單

制憲建國、總

統直選、落實

社會權、反核

救台灣

公共事務之活動

時間 名稱 主辦 路線 訴求

1987年 1月 10

日

「彩虹專案救

援雛妓」

婦援會與婦女

新知基金會、

彩虹專案等團

體

龍山寺和華西

街靜坐抗議

反對販賣人

口，關懷雛妓

1994年 9月 21

日

「核四公投、

千里苦行」出

發

核四公投促進

會

從萬華龍山寺

出發環島，共

35天、1005公

里

以非武力行

動，反對興建

核四

1994年 10月

25日

「核四公投、

千里苦行」

返抵

核四公投促進

會

從萬華龍山寺

出發環島，共

35天、1005公

里

以非武力行

動，反對興建

核四

競選活動

時間 名稱 主辦 路線 訴求

1986年 11月

21日

國大選舉 蕭裕珍 龍山寺前廣場 政見發表會

1986年 11月

21日

立委選舉 康寧祥 龍山寺前廣場 政見發表會

1986年 11月

24日

立委選舉 簡又新 龍山寺前廣場 政見發表會

1986年 11月 國大選舉 蔡式淵 龍山寺前廣場 政見發表會

19

27日

1989年 10月

27日

縣市長、立

委、省市議員

選舉

張富忠 龍山寺前廣場 政見發表會

1989年 12月 「請你陪我打

一場母親的聖

戰」第一場誓

師演講會

葉菊蘭 龍山寺 台北市南區立

法委員選舉

1995年 11月

29日

立委選舉 顏錦福、沈富

雄、黃天福、

葉菊蘭

龍山寺 聯合競選

1998年 11月

15日

「扛扁擔、走

長路」

陳水扁、謝長

廷競選團隊

龍山寺 拉抬競選聲勢

資料來源：作者自行整理〈綠色年代、吳三連史料基金會、慈林文教基金會、綠

色小組社會運動紀錄片網站〉

20

伍、結論

透過此次文獻分析與歷史研究，了解反對運動只是民主化必經過程。前輩選

定龍山寺做為聚集地之原因，可能是當時的在地居民支持黨外活動者較多，再

者，反對人士認為就算警察取締包圍，也多少會因顧及佛門聖地而不敢有大動作

壓制以免破壞環境，引起更大民怨。49然而，前輩的這些行為並非刻意去打擾寺

廟寧靜、帶來汙染和吵雜，而是人民本來就有發聲權，前輩們會選擇龍山寺是認

為那道鐵門能保護民主，抗拒當時的警方。因此，當我看到許多除了黨外雜誌外

的文獻，敘述當時的民主運動是破壞龍山寺安寧、帶來紊亂繁雜的根源時，感到

一陣難過，進而期望自己能夠因此次論文撰寫，釐清一些在當時不被記載認同的

真相。像是龍山寺是如何從宗教聖地變成民主聖地？如果政治活動會直接干擾寺

廟寧靜，那宗教慶典呢？廟會活動有時更是鑼鼓喧天、震耳欲聾。從戒嚴到解嚴，

龍山寺於民主發展過程中的地位與角色為何？如果沒有戒嚴與集遊法，讓警察限

制人民活動，龍山寺前活動是否仍舊失控？以及龍山寺附近居民是對民主運動反

感，亦或是迫於國民黨政府威脅利誘，使得他們不敢參與甚至出來抗議？但，世

界上並沒有永遠的禁忌，端看你是否願意去突破它而已。而歷史，就是在突破禁

忌中創造出來的。50

筆者認為龍山寺的宗教與政治兩者是可以並存的，只是在國民黨戒嚴專制統

治下，會危害到他們政權穩固的活動一律都受到打壓；以「五一九綠色行動」為

例，事前，國民黨就已高度戒備、擬好封鎖計劃，而對於極力宣傳此活動的黨外

雜誌又下達「消滅綠色」的指令。51長期處於戒嚴體制下的人民，除了不懂民主

真義，更害怕因此違法，當然不太敢參與。而當時的報紙記載出處，多來自中央

社〈少數人士聚集龍山寺 影響附近居民安寧 十六位里長表抗議〉52〈龍山寺前

非法聚眾 引起居民嚴重抗議〉53等，更加深人民對黨外活動的誤解。

不過從黨外雜誌了解到，國民黨要求附近店家當天勒令歇業，於是無論是否

49

黃瓊慧，〈艋舺龍山寺空間的實踐與競逐〉，台北：國立台灣師範大學地理所，碩士論文，2008

年 6月，頁 48。

50 陳永興，《走出二二八的陰影─二二八和平日促進會運動實錄〈一九八七─一九九○〉》，二二

八和平日促進會，1991年 2月，頁 19。

51 許尋，〈519攻佔龍山寺 「反戒嚴抗蔣家」的五一九綠色行動〉，《第一線》，1986年 5月 24

日，頁 6。

52 中央社，〈少數人士聚集龍山寺 影響附近居民安寧 十六位里長表抗議〉，《中華日報》，1986

年 5月 20日

53 中央社，〈龍山寺前非法聚眾 引起居民嚴重抗議 里長發表聲明深惡痛絕〉，《台灣新生報》，

1986年 5月 20日，第八版。

21

出於真心，附近店家門口都掛出「請不要來干擾我們做生意」的紅標語54，也難

怪居民會不滿抗議活動所產生的生活不便。而後的警察圍堵，造成周圍交通大

亂，路過民眾在沒有自由民主意識下，難免覺得這群人在擾亂社會秩序與安寧，

而不追究民主運動的真相，以及警察圍堵才造成交通堵塞的原因。因此，筆者認

為在龍山寺舉行民主活動與交通堵塞兩者間並非因果關係，只是在國民黨政府的

刻意操弄下，讓人民覺得民主活動，是破壞宗教該有的肅穆祥和。

然而，「五一九綠色行動」抗議戒嚴卅七年的「意圖」和集會地點、遊行路

線都早已公諸大眾，何謂當初以「意圖不明之集會與活動」包圍現場？參與遊行

的群眾也大都是龍山寺附近的居民，究竟是誰在堅決反對或抵制？而就周邊店家

而言，遊行正是帶來人潮、做生意的大好時機，卻被迫「關門大吉」，損失慘重。

國民黨無視民意的作為可見一斑。而原本只是集合點的龍山寺，也因為官方的刻

意阻撓，更加深了他在台灣民主化過程中的功能與角色。雖說在「五一九綠色行

動」之前，許多黨外人士就選擇在龍山寺舉辦政見發表會，但由於當時國民黨政

府對黨外聲音多重抵制、消音，因此民眾無法從廣播、電視等處得知，只能透過

現場聆聽；而黨外人士的演講，某程度也算是在國民黨同意下所舉辦的「戒嚴假

期」活動。然「五一九綠色行動」卻是針對國民黨的戒嚴令而來，相較於政見發

表，這活動是國民黨所不能接受與允許的。因此，鄭南榕選擇在龍山寺舉行「五

一九綠色行動」，雖無法按照原定計畫遊行而被困在寺內長達十二小時，卻也讓

這活動更加吸引群眾和國際媒體注意，並啟發人民追求民主、自由的意志。 並

且於隔年達成活動目標─突破戒嚴法，蔣經國宣布解嚴，所以對於龍山寺成為「民

主聖地」之奠定，筆者認為是於「五一九綠色行動」後，才具有象徵性意義。

最後，用鄭南榕：「台灣政治之所以不進步，是因為台灣人的犧牲還不夠。」

和葉菊蘭：「難道政治就是累積無數被犧牲者的白骨，和其家屬的眼淚，才有不

斷開展和進步的可能嗎？」的話語反省當前台灣的政治環境。55

54

許尋，〈519攻佔龍山寺 「反戒嚴抗蔣家」的五一九綠色行動〉，《第一線》，1986年 5月 24

日，頁 6。

55 陳永興，《走出二二八的陰影 二二八和平日促進會運動實錄〈一九八七─一九九○〉》，台北：

二二八和平日促進會，1991年 2月，頁 19。

22

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董狐，〈龍山寺「最長的一日」！ 黨外「五一九綠色行動」十二時紀實〉，《縱橫

週刊》，1986年 5月 24日

葉昌嶽，〈萬華(艋舺)滄桑史(一)〉，台北市文獻委員會，《台北文獻》，第 157期，

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葉昌嶽，〈萬華(艋舺)滄桑史(二)〉，台北市文獻委員會，《台北文獻》，第 158期，

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廖政農，〈學術下艋舺 記邱垂亮與張忠棟的演講會〉，《八十年代週刊》，1986年

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領先新聞週刊編輯者，〈刑事局隊長受困龍山寺〉，《領先新聞週刊》，1986年 6

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月 12日

艋舺人，〈沒有搶到雞骨頭也好！ 康寧祥落選的真正原因〉，《縱橫月刊》，1983

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劉峰松，〈家，別在龍山寺〉，《關懷》，1982年 4月 1日

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魯仁，〈龍山寺兩場好戲 黃天福和康寧祥第一天就帶來高潮〉，《民主人》，1983

年 12月 1日

蔡通，〈外國人眼中的「中台交涉」與「綠色行動」〉，《新觀點週刊》，1986年 5

月 26日

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不詳，〈台北市二二八紀念活動： 1.艋舺長老教會祈禱會 2.老松國小演講會〉，《全

元時代週刊》，1988年 3月 5日

不詳，〈《艋舺龍山寺聯誼會》成立〉，《民進報週刊》，1988年 9月 2日

不詳，〈龍山寺聯誼會為老人請命〉，《民進週刊》，1989年 2月 24日

不詳，〈烈士靈堂誓死保衛，強人牌位角落生灰－－鄭南榕和蔣經國的靈堂在龍

山寺各有遭遇〉〈台灣建國基金捐款，龍山寺募得四十五萬〉，《鄉土時代週

刊》，1989年 4月 23日

(三)報紙文章

中央社，〈龍山寺前非法聚眾 引起居民嚴重抗議〉，《台灣日報》，1986年 5月 20

日

中央社，〈少數人士聚集龍山寺 影響附近居民安寧 十六位里長表抗議〉，《中華

日報》，1986年 5月 20日

中央社，〈龍山寺前非法聚眾 引起居民嚴重抗議〉，《台灣新生報》，1986年 5月

20日

中央社，〈黨外人士聚眾活動 龍山寺週附近居民嚴重抗議〉，《自由日報》，1986

年 5月 20日

台北訊，〈聚眾龍山寺準備遊行 十二小時後分批散去〉，《聯合報》，1986年 5月

20日

台北訊，〈兩百餘黨外人士昨集結 準備遊行請願未果〉，《中國時報》，1986年 5

月 20日

目擊者，〈龍山寺前怪劇目擊記〉，《台灣日報》，1986年 5月 21 日

呂宗熹，〈核四公投千里苦行 10月 25日夜行返抵龍山寺〉，《自立早報》，1994

年 10月 21日

吳典蓉，〈民進黨長老會人權會紀念二二八〉，《自立晚報》，1989年 2月 28日

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黃東烈等，〈黨外人士發動大遊行 龍山寺前熱鬧一整天〉，《台灣時報》，1986年

5月 20日

綜合報導，〈五一九綠色行動集眾龍山寺 輕微爭執並無明顯衝突〉，《民眾日報》，

1986年 5月 20日

綜合報導，〈由南到北 從早到晚 追思 228 小有衝突〉，《自由時報》，1989年 3

月 1日

談克誠，〈全學聯在龍山寺演街頭劇〉，《首都早報》，1990年 5月 20日

魏國金，〈中國狗官 下令壓路機輾斃陳情民眾〉，《自由時報》，2012年 9月 26

日

(四)碩士論文

沈瑩玲，〈詩與政治的對話：解嚴前後台灣政治詩研究(1977-1996)〉，台北：國立

台北教育大學台灣文化教學學位班，碩士論文，2008年 12月

吳介民，〈政體轉型期的社會抗議 台灣 1980年代〉，台北：國立台灣大學政治學

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李柏泉，〈黃信介與台灣民主運動之研究〉，台北：國立台灣師範大學三民主義研

究所，碩士論文，2003年 1月

林立強，〈台灣八○年代政治詩研究〉，台北：國立台北教育大學台灣文化研究所，

碩士論文，2008年 8月

陳孟元，〈台灣一九八○年代黨外運動之研究〉，桃園：國立中央大學歷史研究所，

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黃瓊慧，〈艋舺龍山寺空間的實踐與競逐〉，台北：國立台灣師範大學地理所，碩

士論文，2008年 6月

廖珮涵，〈政治性歌曲民主化意涵的詮釋(1947-2000)〉，台北：國立台北教育大學

台灣文化研究所，碩士論文，2007年 6月

(五)重要雜誌

《八十年代週刊》

《時代雜誌》

《新觀點週刊》

《鄉土時代週刊》

《群眾》

《領先新聞週刊》

《縱橫月刊》

(六)重要報紙

《中國時報》

《台灣日報》

26

《自立早報》

《自立晚報》

《自由日報》

《自由時報》

《首都早報》

《聯合報》

(七)電子資料

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-三二六護台灣大遊行

http://www.wretch.cc/blog/girl2308/6235042 「向台灣人民致敬－解嚴 20 週年 重

返龍山寺」

http://www.libertytimes.com.tw/2008/new/aug/8/today-p2.htm 自由時報-830嗆馬遊

行 台灣社籲全民站出來

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A1%A7%E5%8F%B0%E7%81%A3%E5%A4%A7%E9%81%8A%E8%A1%8C 維

基百科-1025反黑心顧台灣大遊行

http://www.taiwanus.net/news/news/2010/201005272319171021.htm 台灣海外網-

人民作主志工 明繞行政院

http://www.coolloud.org.tw/node/66778 苦勞網-311核災週年

http://www.facebook.com/events/228223533955830/ 日子歹過 總統踹共

http://news.chinatimes.com/domestic/11050615/112012052100219.html 中國時報-

紫怒圍馬

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http://library.taiwanschoolnet.org/cyberfair2001/C0119100183/lonson.htm 古蹟龍山

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灣人走台灣路（上）

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%E5%9A%B4%E4%BB%A4 台灣省戒嚴令-維基百科