約翰⼀一書寫作背景和⽇日期•優⻄西⽐比烏<教會歷史> •⼤大約主後98年 •使徒約翰在亞細亞治理眾教會 •愛任紐和亞歷⼭山太的⾰革利免的⾒見證

⾯面對異端: 諾斯底主義•這些異端認為 •知識是得救的條件，⽐比信⼼心、⾏行為重要

•物質是邪惡的 •幻影說 •基督的⾁肉體是靈界的投影

•克林妥主義 •基督的靈在耶穌受洗時臨到他⾝身上，死前則離開了他

段落分析•第⼀一部分(⼀一5-三10): 神就是光—我們要⾏行在光中 「這是我們從主所聽⾒見，⼜又報給你們的信息。」

•第⼆二部分(三11-五12): 神就是愛—我們也當彼此相愛 「我們應當彼此相愛，這就是你們從起初所聽⾒見的命令。」

•結語(五13-21): 「那些⾏行在神的光與愛中的，⾃自會坦然無懼，滿懷信⼼心」

1. 與神有團契的⼈人，必須⾏行在光中（1.6-7）

我們若說是與上帝相交，卻仍在⿊黑暗裏⾏行，就是說謊話，不⾏行真理了。我們若在光明中⾏行，如同上帝在光明中，就彼此相交，他兒⼦子耶穌的⾎血也洗淨我們⼀一切的罪。

•第六節暗⽰示:這些基督徒正過著⼀一種雙重⼈人格的⽣生活

1. 與神有團契的⼈人，必須⾏行在光中（1.6-7）

•約翰在第七節⿎鼓勵我們要在光明中「⾏行」。 • ⼈人唯有先被神的兒⼦子耶穌的⾎血洗淨了⼀一切的罪，才能與神有團契（1.7）。

• 這節經⽂文清楚顯明耶穌—那從起初就與⽗父同在的⽣生命/神⼦子（1.1-2）—的重要⼯工作:顯現世上，藉著祂的死為⼈人贖罪（2.2；參3.8）。

⾏行在光明中

A. 什麼是「罪」(hamartia ,sin)? •⾞車⾏行出軌; 箭不中的 •約翰的解釋是⾏行不法的事 •「不法」（anomia,"lawlessness",3.4)和「不義的⾏行為」(adikia,"wrongdoing",1.9;5.17)—這也是聖經⼀一貫的觀念。

B. 神兒⼦子的「⾎血」象徵地指 • 耶穌贖罪的死，其效果是將⼈人洗淨—意即使⼈人的罪得到赦免，在神的⾯面前不再定罪。

⾏行在光明中

C. 光明、真理的神不容許與祂相交的⼈人有任何的⿊黑暗或虛假。與祂有團契的⼈人必須像祂⼀一樣⾏行在光中。 • ⾏行在光中就是遵⾏行祂的真理。

D. ⾏行在光中的⼈人不僅與神有團契，⽽而且彼此有團契（1.7）。 •「如果我們⾏行在光/⿊黑暗中」: 現在式動詞表⽰示⼀一種持續不斷或習慣性的動作 (由活在光明/⿊黑暗的狀態所產⽣生)。

2. 與神有團契的⼈人必須棄絕罪與不義（1.8-2.2）

我們若說⾃自⼰己無罪，便是⾃自欺，真理不在我們⼼心裏了。 我們若認⾃自⼰己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們⼀一切的不義。 我們若說⾃自⼰己沒有犯過罪，便是以上帝為說謊的，他的道也不在我們⼼心裏了。 我⼩小⼦子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有⼈人犯罪，在⽗父那裏我們有⼀一位中保，就是那義者耶穌基督。 他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下⼈人的罪。

2. 與神有團契的⼈人必須棄絕罪與不義（1.8-2.2）

•第8節的希臘原⽂文:「我們沒有罪」(hamartian ouk exomen)

•第9節: 叫⼈人認罪的呼籲，是⼀一個勸告、警告，甚⾄至是⼀一個命令。 •罪性是我們與⽣生俱來的，⽽而認罪應該成為基督徒⽣生命⾃自然的反應。

•神的信實(憐憫)與公義是互不衝突的。 •神的信實與他的約之應許相關（参⾒見詩89.1-4; 來

10.23） •當⼈人失信破壞了約的關係時，神對⼈人仍是信實、樂意赦罪（參⾒見詩103.10-12; 耶31.34; 彌7.18-20）

洗淨⼀一切的不義•意即將我們⼀一切罪惡的慾望和實際的罪⾏行完全除掉。

•認罪令⼈人體認神的美好本性，並因此得著能⼒力。隨之⽽而來的兩種必然果效，就是罪得赦免及得到潔淨。

•饒恕 (aphiemi, 希臘⽂文）的真義乃是「恩免」（像免了⼈人的債，參路7.43），我們的罪債已經從神的帳⺫⽬目除去。

你⽤用哪個牌⼦子的洗⾐衣精? 它的潔淨效果強嗎?能幫你潔淨污漬嗎?

潔淨（1.7）• NIV作使之純淨(purify); 希臘⽂文katharizo •⾮非單指饒恕，它表⽰示除去了污漬，以致這景況造成的惡果再沒有⻑⾧長遠的影響。

•「潔淨」是現在式，表⽰示不斷的⾏行動。 •另⼀一個好的翻譯是：「不斷地得以洗淨」。

•這⾎血是神兒⼦子的⾎血，它的潔淨作⽤用能延伸到每⼀一樣罪。 •將罪惡的殘餘影響（如污漬）除去的意思。 •我們是有盼望的: 過去的錯誤，未來可能有的犯罪傾向，都⼀一起給對付過了。

「我們若說⾃自⼰己沒有犯過罪，我們就使神成為說謊的，祂的道不在我們裡⾯面」（1.10）

•第10節: 約翰的反對者現在說:「我們沒有犯過什麼罪。」 •約翰是否會預料到有⼈人會反對他有關於認罪的教訓 •「我幹了什麼事要認罪?」

約翰的⺫⽬目的: 要我們不犯罪（2.1）1. 當約翰說不要犯罪時，可能是特別指在罪的問題上，否定神真理的真實性這種錯誤。

2. 約翰也可能會擔⼼心有些⼈人把他的教導當作是對犯罪的許可，就是說既然是罪是⼈人類與⽣生俱來的，⽽而赦免⼜又這麼容易就可以得到，有⼈人就會認為可以沉溺在罪中。

中保 (2:1)•約翰的第⼀一個解決⽅方法在2:1 •耶穌在天⽗父⾯面前成為我們的中保（NIV譯作「替我們辯護的那⼀一位」）

•「中保」：（parakletos,advocate)意即代求和辯護者。 •（參⾒見羅8.34-耶穌在天為我們代求；羅8.26-聖靈為我們代求。）

2. 祂是為我們的罪所獻上的贖罪祭（2.2）•解決有罪的第⼆二個⽅方法是2:2。 •基督做中保背後的⼒力量，來⾃自於他在⼗十字架上⾯面的犧牲。 •耶穌是為我們的罪成了hilasmos。 •「贖罪祭」（hilasmos; astoning sacrifice，NIV): 原⽂文意思是⽤用來平息某⼈人怒氣的犧牲品，在宗教的處境下正發怒的就是神，罪惡已經被遮蓋，並且神的義怒已經改變。

• NIV譯本為了表達這兩⽅方⾯面的意表他翻譯為「贖罪祭」(atoning sacrifice)。

•唯有藉著耶穌為了我們同時成為中保和贖罪祭，使我們罪得赦免，⼈人才能夠因信祂⽽而與神有團契。

贖罪神學

戲劇說 A. 衝突-勝利 (得勝者基督)

1. ⼗十字架 2. 基督的拯救⼯工作 3. 罪 4. 神

B. 贖罪和欺騙的思想 1. 奧古斯丁和捕⿏鼠器 2. ⼥女撒的貴格利和⿂魚鉤

贖罪神學

滿⾜足說 • 神為什麼成為⼈人? (安瑟倫) • 因為罪的緣故，⼈人有義務向神提供無窮的賠償

• 但只有神才有能⼒力滿⾜足此要求 • ⼀一位神⼈人既擁有能⼒力(為神)及義務

(為⼈人)來作出賠償，罪就得赦免

贖罪祭 (2:2)

• NIV: astoning sacrifice; 希臘⽂文: hilasmos •原⽂文意思是⽤用來平息某⼈人怒氣的犧牲品，在宗教的處境下正發怒的就是神，罪惡已經被遮蓋，並且神的義怒已經改變。NIV譯本為了表達這兩⽅方⾯面的意表他翻譯為「贖罪祭」（astoning sacrifice) →唯有藉著耶穌為了我們同時成為中保和贖罪祭，使我們罪得赦免，⼈人才能夠因信祂⽽而與神有團契。

反思與應⽤用

1. 約翰要我們嚴肅正視罪的普遍性，這⽅方⾯面聖經及神學上的教導是很清楚的。

2. 所有⼈人都帶著罪性，連基督徒也不例外。︒ 3. 罪的普遍性，迫使我們體會到認罪的重要性。

4. 基督的救贖⼯工作是持續不斷的。約翰對不斷認罪的強調，是直接與基督持續的救贖⼯工作有關