3¯0006_002_كتاب... · web viewلم يذكر الحج، وفيه العتق بدل الحج،...

8
P ب التجريد الصريح شرح كتايحمع الصحاديث احا ة الشيخ الدكتور فضيل ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع اء ت ف والإ ه ي م ل ع ل ا( وث ح ب ل ل مه/ ئ الدا2 ة4 ي ج ل ل و ا ض ع ماء و ل ع لر ا ا ب ك ة/ ي ي ه و ض ع)ربعونمسة والخاحلقة اال( / / 14 دم: المق اءنبي رف ام على أشة والسلمين، والص ا رب الع د، الحم رحيمرحمن ال ال م بسى آله وصحبه أجمعين.حمد وعلبينا م، نمرسلين وال

Upload: vannhi

Post on 22-May-2019

217 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

Page 1: 3¯0006_002_كتاب... · Web viewلم يذكر الحج، وفيه العتق بدل الحج، على كل حال احتمال، يحتمل أن يكون أبا ذر؛ لأنه

P

شرح كتاب التجريد الصريحألحاديث اجلامع الصحيح

فضيلة الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوثالعلمية واإلفتاء

)الحلقة الخامسة واألربعون(

/ / 14

Page 2: 3¯0006_002_كتاب... · Web viewلم يذكر الحج، وفيه العتق بدل الحج، على كل حال احتمال، يحتمل أن يكون أبا ذر؛ لأنه

2 التجريد الصريح– الحلقة الخامسةواألربعون

بس���م هللا ال���رحمن ال���رحيم، الحم���د هلل رب الع���المين، والص���الة والس���الم على أش���رف األنبي���اءالمق���دم:والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

ا بكم إلى حلق��ة جدي�دة ض�من أيها اإلخ��وة واألخ��وات الس�الم عليكم ورحم�ة هللا وبركات��ه، وأهال ومرحب�� برنامجكم: ش��رح كت�اب التجري�د الص�ريح ألح�اديث الج��امع الص�حيح. م�ع مطل�ع ه�ذه الحلق��ة يس�رنا أن ن��رحب بص��احب الفض��يلة الش��يخ ال��دكتور: عب��د الك��ريم بن عب��د هللا الخض��ير، عض��و هيئ��ة الت��دريس

بجامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية بالرياض، فأهال ومرحبا بكم شيخ عبد الكريم.حياكم هللا وبارك فيكم، وفي اإلخوة المستمعين.

المقدم: توقفنا عند قوله -رحمه هللا-: "وعن أبي هريرة -رضي هللا عن��ه- أن رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- س��ئل: أي العم��ل أفض��ل؟

»حج قي��ل: ثم م��اذا؟ ق��ال: »الجه��اد في س��بيل هللا« قي��ل: ثم م��اذا؟ ق��ال: »إيم��ان باهلل ورس��وله«ق��ال: ."مبرور«

الحم���د هلل رب الع���المين، وص���لى هللا وس���لم وب���ارك على عب���ده ورس���وله، نبين���ا محم���د وعلى آل���ه وص���حبهأجمعين.

حديث أبي هريرة وسؤاله عن أفضل األعمال، راوي الحديث أبو هري�رة تق�دم التعري�ف ب�ه، واالختالف في اس���مه، وأن أه���ل العلم اختلف���وا في���ه اختالف���ا كب���يرا، في اس���مه واس���م أبي���ه على نح���و من ثالثين ق���وال،

وتقدم أن أولى ما يقال في اسمه بعد إسالمه: عبد الرحمن بن صخر الدوسي. والحديث المذكور ترجم عليه اإلم��ام البخ�اري -رحم�ه هللا تع�الى- بقول�ه: "ب��اب من ق��ال: إن اإليم�ان ه�و

ا كنتم تعمل��ون{العم��ل" لق��ول هللا تع��الى: ك الجنة التي أورثتموه��ا بم�� وق���ال [72]س��ورة الزخ���رف }وتل��انوا يعمل��ون{ع���دة من أه���ل العلم في قول���ه تع���الى: ألنهم أجمعين * عما ك�� ]س���ورة الحج���ر }فورب��ك لنس��

لعن ق�����ول: ال إل�����ه إال هللا، فس�����روا العم�����ل بق�����ول: ال إل�����ه إال هللا، وق�����ال: [92-93 ل ه���ذا فليعم��� }لمث��� يقول العيني: مطابقة هذا الحديث للترجمة ظاهرة، وهي إطالق العم��ل [61]سورة الصافات العاملون{

والترجم��ة: "ب�اب من ق��ال: إن اإليم��ان ه��و "»إيم�ان باهلل ورس��وله«على اإليم��ان "أي العم��ل أفض��ل؟ ق��ال: العم��ل" فالترجم��ة ظ��اهرة، وهي إطالق العم��ل على اإليم��ان، وق��ال ابن بط��ال: اآلي��ة حج��ة في أن العم��ل ين��ال ب��ه درج��ات اآلخ��رة، وأن اإليم��ان ق��ول وعم��ل، ويش��هد ل��ه الح��ديث، يع��ني ح��ديث أبي هري��رة ح��ديث الب��اب، ثم ق��ال: وه��و م��ذهب جماع��ة أه��ل الس��نة، ق��ال أب��و عبي��دة: وه��و ق��ول مال��ك والث��وري واألوزاعيا: في ه����ذا أن الن����بي -علي����ه الص����الة ومن بع����دهم، ثم ق����ال: وه����و م����راد البخ����اري ب����التبويب، وق����ال أيض����ر بين اإليم�ان واألعم�ال، وأطل�ق اس�م اإليم�ان ق في أح��اديث أخ� والس��الم- جع�ل اإليم�ان من العم�ل، وف��ر مج��ردا على التوحي��د وعم��ل القلب، واإلس��الم على النط��ق وعم��ل الج��وارح، يق��ول الكرم��اني: ف��إن قلت:ة من أه��ل د ة، وق��ال ع�� د العم��ل إم��ا أن ي��راد ب��ه عم��ل القلب، أي التص��ديق فال يطابق��ه االستش��هاد بقول��ه الع��

Page 3: 3¯0006_002_كتاب... · Web viewلم يذكر الحج، وفيه العتق بدل الحج، على كل حال احتمال، يحتمل أن يكون أبا ذر؛ لأنه

3 فضيلة الشيخ عبد الكريم3الخضير

انوا يعمل��ون{العلم في قول���ه تع���الى: ألنهم أجمعين * عما ك�� عن [93-92]س���ورة الحج���ر }فورب��ك لنس��ة؛ د ق��ول: ال إل��ه إال هللا، العم��ل إم��ا أن ي��راد ب��ه عم��ل القلب أي التص��ديق فال يطابق��ه االستش��هاد بق��ول الع��

ة يقص��دون بتفس��ير قول��ه تع��الى: د ر أن الع�� }عما كانوا يعملون{ألن��ه ق��ول أو عم��ل للس��ان، لكن ال يتص��و عن ق��ول: ال إل��ه إال هللا ه��و مج��رد النط��ق؛ ألن مج��رد النط��ق ال يفي��د، ب��ل ال ب��د من [93]س��ورة الحج��ر

االعتق��اد وه��و عم��ل القلب، يق��ول: ف��إن قلت: العم��ل إم��ا أن ي��راد ب��ه عم��ل القلب أي التص��ديق فال يطابق��هة؛ ألنه قول أو عمل اللسان، وعرفنا أنه ال بد من اعتقاد القلب وهو عمل��ه، أو ي��راد االستشهاد بقول العد ب��ه عم��ل الج��وارح، أو عم��ل اللس��ان، أو مجم��وع األعم��ال فال يناس��ب الح��ديث إذ اإليم��ان باهلل تع��الى ه��و عمل القلب فقط، هو يريد في الحديث؛ لماذا؟ ألنه عطف عليه الجهاد والحج، فل��و أري��د اإليم��ان باهلل في

قي��ل: ثم»إيم��ان باهلل ورس��وله«الح��ديث م��ا يش��مل األعم��ال، على كالم��ه، س��ئل أي العم��ل أفض��ل؟ فق��ال: هن��ا يق��ول: إذ اإليم��ان باهلل تع��الى »حج م��برور« قي��ل: ثم م��اذا؟ ق��ال: »الجه��اد في س��بيل هللا«م��اذا؟ ق��ال:

ه��و عم��ل القلب فق���ط، يع���ني في ه���ذا الح���ديث، يق���ول: بقرين��ة ذك���ر الجه���اد والحج بع���ده، قلت: الم���راد ب���ه المجم��وع، واالس��تدالل علي��ه بمجم��وع اآلي��ات والح��ديث إذ ي��دل ك��ل واح��د من الق��رآن والس��نة على بعض الدعوى، بحيث يدل الك��ل على الك��ل، يع��ني عط��ف الخ��اص على الع��ام إذا قلن��ا: أن اإليم��ان باهلل ورس�ولهه، فال يمن���ع أن يعط���ف علي��ه يقتض���ي جمي���ع األعم��ال؛ ألن األعم��ال من مس���مى اإليم���ان، وداخل��ة في ح���د

}إنابعض األعمال ألهميتها؛ ألن ذكر الخاص بعد العام للعناية بشأن الخاص واالهتمام ب��ه، وه��ذا كث��ير ين{ ون��وح من النب��يين، فعط��ف الع��ام على [163]س��ورة النس��اء أوحينا إليك كما أوحينا إلى ن�وح والنبي

الخ��اص أو عكس��ه ال يع��ني خ��روج الخ��اص من العم��وم، لكن��ه ي��دل على االهتم��ام بش��أن الخ��اص والعناي��ةبه.

يقول الحافظ ابن رجب -رحمه هللا تعالى-: مقصود البخ�اري به��ذا الب�اب أن اإليم�ان كل�ه عم�ل مناقض�ة لق��ول من ق��ال: إن اإليم��ان ليس في��ه عم��ل بالكلي��ة، وه��ذا ق��ول من؟ المرجئ��ة، ف��إن اإليم��ان أص��له تص��ديق بالقلب، وقد سبق ما قرره البخاري أن تصديق القلب كسب له وعمل، ويتبع هذا التص��ديق ق��ول اللس�ان، ال بد من قول اللسان مع تصديق القلب واعترافه وإقراره؛ لماذا؟ ألنه كيف نستدل على أن ه��ذا مص��دقده ال يكفي، ثم ق���ال: وأم���ا ح���ديث أبي هري���رة فه���و ي���دل بقلب���ه مع���ترف؟ إال إذا نط���ق، كم���ا أن النط���ق وح��� على أن اإليمان باهلل ورسوله عمل؛ ألنه جعل�ه أفض�ل األعم�ال، واإليم��ان باهلل ورس�وله الظ�اهر أن�ه إنم��اق بين اإليم��ان باهلل ي��راد ب��ه الش��هادتان م��ع التص��ديق بهم��ا، ننتب��ه لكالم ابن رجب -رحم��ه هللا- ألن��ه يف��ر ورس���وله واإليم���ان المطل���ق، يق���ول: فه���و ي���دل على أن اإليم���ان باهلل ورس���وله عم���ل؛ ألن���ه جعل���ه أفض���ل األعمال، واإليمان باهلل ورسوله، يعني في هذا الحديث، الظاهر أنه إنما يراد به الشهادتان مع التصديق

»بني اإلس���الم على خمس: ش���هادة أن ال إل���ه إال هللا، وأن محم���دا رس���ولبهم���ا؛ وله���ذا ورد في الح���ديث: ب����دل الش����هادتين، فجع����ل اإليم����ان باهلل ورس����وله ب����إزاء »اإليم����ان باهلل ورس����وله«وفي رواي����ة ذك����ر: هللا«

Page 4: 3¯0006_002_كتاب... · Web viewلم يذكر الحج، وفيه العتق بدل الحج، على كل حال احتمال، يحتمل أن يكون أبا ذر؛ لأنه

4 التجريد الصريح– الحلقة الخامسةواألربعون

الش���هادتين، ف���دل على أن الم���راد بهم���ا واح���د، وأن الم���راد باإليم���ان باهلل ورس���وله ه���و الش���هادتان، يق���ول: ولهذا عطف في حديث أبي هريرة على هذا اإليمان الجه�اد، ثم الحج، وهم��ا مم�ا ي�دخل في اس��م اإليم��ان المطلق، كأن ابن رجب -رحمه هللا تعالى- يريد أن يق��رر أن اإليم��ان باهلل ورس��وله ي��راد ب��ه الش��هادتان، النط��ق م��ع االع��تراف واالعتق��اد، واإليم��ان المطل��ق ي��دخل في��ه جمي��ع األعم��ال كم��ا ه��و م��ذهب أه��ل الح��ق أه���ل الس���نة، يق���ول: لكن اإليم���ان باهلل أخص من اإليم���ان المطل���ق، يق���ول: وله���ذا عط���ف في ح���ديث أبي هري��رة على ه��ذا اإليم��ان الجه��اد ثم الحج، وهم��ا مم��ا ي��دخل في اس��م اإليم��ان المطل��ق، لكن اإليم��ان باهلل أخص من اإليم����ان المطل����ق، فالظ����اهر أن����ه إنم����ا ي����راد بهم����ا الش����هادتان م����ع التص����ديق بهم����ا، ف����إذا س����مى

الشهادتين عمال دل على أن قول اللسان عمل. -، أع��ني ابن رجب، يري��د من أج��ل التوفي��ق بين النص��وص أن يجع��ل اإليم��انوالحافظ -رحمه هللا تع��الى

ر المتعلق، ي��دخل في��ه عم��ل الج��وارح إذا أطل��ق اإليم��ان، ي��دخل في��ه عم��ل الج��وارح، المطل��ق من غ��ير ذك�� واإليم��ان المقي��د ال��ذي ذك��ر في��ه المتعلق الج��ار والمج��رور ي��راد ب��ه التص��ديق ب��القلب، والنط��ق بالش��هادتين مع أن النط�ق عم��ل اللس�ان، واالعتق�اد عم�ل القلب، وهم�ا داخالن في عم��وم لف�ظ العم�ل، أق�ول: توض��يحا لكالم الحاف����ظ ابن رجب -رحم����ه هللا تع����الى- ال����ذي دع����اه إلى أن يف����رق بين اإليم����ان المطل����ق واإليم����ان المقيد بذكر المتعلق باهلل ورسوله، يريد أن يفرق، فيق�ول: اإليم�ان المطل�ق ي�دخل في�ه األعم�ال، واإليم�ان باهلل ورسوله هو بإزاء شهادة أن ال إله إال هللا، وأن محمدا رسول هللا، فيدخل في اإليم��ان المطل��ق عم��ل الجوارح، واإليمان باهلل الذي ذكر في��ه الج�ار والمج��رور ي��راد ب��ه التص��ديق ب��القلب، والنط��ق بالش��هادتين، مع أن النطق عمل اللسان، واالعتقاد عمل القلب، وهما داخالن في عموم لفظ العمل، ثم ق��ال: وق��د ك��ان طائفة من المرجئة يقولون: اإليمان قول وعمل موافق�ة أله�ل الح�ديث، وه��ذا في��ه ت��دليس وتموي��ه، موافق�ة ألهل الحديث في الظ��اهر، هم يقول�ون، بعض��هم، بعض المرجئ��ة يق�ول: اإليم�ان ق�ول وعم�ل من أج�ل أن ال ينكر عليهم، يعني أهل السنة يقولون: إن اإليمان قول وعمل، إذا م�ا الف�رق بينهم؟ هم موافق�ون أله�لرون العم���ل ب���القول، ويقول���ون: ه���و عم���ل اللس���ان ال���ذي ال الح���ديث في الظ���اهر في العب���ارة فق���ط، ثم يفس��� ي��دخل أعم��ال الج��وارح في اإليم��ان أال ي��دخل عم��ل اللس��ان في اإليم��ان؟ المرجئ��ة ال يقول��ون إن���ه اعتق��ادرون العم��ل على عم��ل وق��ول، اعتق��اد ونط��ق من غ��ير عم��ل الج��وارح؟ إذا ه��و ق��ول وعم��ل، لكنهم يقص��ار، وأنك��ره علي��ه، و بابة بن س�� اللس��ان فق��ط، ق��د ذك��ر اإلم��ام أحم��د -رحم��ه هللا تع��الى- ه��ذا الق��ول عن ش�� وق��ال: ه��و أخبث ق��ول، م��ا س��معت أن أح��دا ق��ال ب��ه، وال بلغ��ني، يع��ني أن��ه بدع��ة لم يقل��ه أح��د من الس��لف، ولع��ل م��راد اإلم��ام -رحم��ه هللا تع��الى- إنك��ار تفس��ير ق��ول أه��ل الس��نة اإليم��ان ق��ول وعم��ل به��ذا التفس��ير،ر قول أهل السنة فيما يذهب إليه المرجئ�ة في تفس��ير ق�ولهم اإليم�ان ق��ول وعم�ل، ال يعني بعضهم قد يفس ش��ك أن ه��ذا بدع��ة، وفي��ه عي وتكري��ر، إذ العم��ل على ه��ذا ه��و الق��ول بعين��ه، العم��ل على ه��ذا ه��و الق��ول بعينه، وال يكون مراده إنكار أن القول يسمى عمال، وأقول: مراد اإلمام -رحمة هللا تعالى عليه- إنكار

Page 5: 3¯0006_002_كتاب... · Web viewلم يذكر الحج، وفيه العتق بدل الحج، على كل حال احتمال، يحتمل أن يكون أبا ذر؛ لأنه

5 فضيلة الشيخ عبد الكريم5الخضير

قص���ر العم���ل على اللس���ان، فال يش���مل عم���ل الج���وارح، وه���ذه حيل���ة لقب���ول اإلرج���اء، ه���ذه حيل���ة وتموي���ه وت��دليس لقب�ول اإلرج�اء، وهي من الحي��ل المذموم��ة في إلب�اس الباط��ل لب�اس الح��ق، وإظه��اره للن��اس على هيئ���ة مقبول���ة، ال ش���ك أن بعض الن���اس يعب���ر بعض التعب���يرات الموهم���ة لكي يلبس الباط���ل لب���اس الح���ق، وليس م����راد اإلم����ام -رحم����ة هللا علي����ه- أن ق����ول اللس����ان وعمل����ه ال ي����دخل في مس����مى اإليم����ان، ب����ل ه����وح ب��دخول ق��ول اللس��ان في تعري��ف اإليم��ان عن��د أه��ل الس��نة؛ ح ب��ه في الح��د عن��د أه��ل الس��نة، مص��ر مص��ر ألن اإليمان عندهم قول باللسان، واعتق�اد بالجن�ان، وعم�ل باألرك�ان، ذك�ر الحاف�ظ ابن رجب في موض�ع آخر في كتاب الطهارة أن أول من تكلم باإلرجاء الحسن بن محمد بن الحنفي��ة، وقي��ل أن��ه ك��ان يمي��ل إلى بعض مذاهب اإلباضية في كثرة استعمال الم��اء في الطه��ارة، وج��اء اس��تدراكه على بعض األح��اديث في ص���حيح مس���لم وس���نن أبي داود وغيره���ا، في ته���ذيب الته���ذيب ترجم���ة الحس���ن بن محم���د بن علي بن أبي ط��الب، ق��ال س��الم بن أبي مطي��ع عن أي��وب: أن��ا أت��برأ من اإلرج��اء، إن أول من تكلم في��ه رج��ل من أه��ل المدين��ة يق��ال ل��ه الحس��ن بن محم��د، وق��ال عط��اء بن الس��ائب عن زاذان وميس��رة أنهم��ا دخال على الحس��ن بن محمد فالماه على الكتاب الذي وض��ع في اإلرج�اء، ق��ال ابن حج��ر: قلت: الم�راد باإلرج��اء ال��ذي تكلم فيه الحسن بن محمد غير اإلرجاء الذي يعيبه أهل السنة المتعلق باإليم��ان، يق�ول: وذل��ك أني وقفت على كت���اب الحس���ن بن محم���د الم���ذكور، أخرج���ه ابن أبي عم���ر الع���دني في كت���اب اإليم���ان ل���ه في آخ���ره، ق���ال: حدثنا إبراهيم بن عيينة عن عبد الواحد بن أيمن قال: كان الحسن بن محمد يأمرني أن أقرأ ه��ذا الكت��ابل أم��رهم إلى هللا تع��الى... إلى آخ��ر كالم��ه على الن��اس، وذك��ر في��ه إرج��اء أم��ر علي ومعاوي��ة، وق��ال: نك��

رحمه هللا. والسائل يحتمل أن يكون أبا ذر، كما جزم ب��ه ابن حج�ر، وج��اء في كت��اب العت��ق عن��ه -رض��ي هللا عن��ه-

فأج����اب -كم����ا س����يأتي في أط����راف"س��ألت الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم-: أي العم��ل أفض��ل؟" ق����ال: والح���ديث طوي���ل، يخ���الف م���ا معن���ا في بعض..، لم" »إيم��ان باهلل وجه��اد في س��بيله«"ق��ال: الح���ديث-:

ي���ذكر الحج، وفي���ه العت���ق ب���دل الحج، على ك���ل ح���ال احتم���ال، يحتم���ل أن يك���ون أب���ا ذر؛ ألن���ه س���أل ه���ذاالسؤال، وال يمنع أن يكون غيره سأل أيضا هذا السؤال.

للعط���ف م���ع(ثم)أي أي ش���يء أفض���ل بع���د اإليم���ان باهلل ورس���وله؟ ق���ال العي���ني: كلم���ة "قي��ل: ثم م��اذا؟" كري، و)م���ا( مبت���دأ، و)ذا( خ���بره، وكلم���ة )م���ا( اس����تفهامية، و)ذا( اس����م إش����ارة، ق���ال -علي���ه ال���ترتيب ال���ذ

والجهاد مصدر جاهد جهادا ومجاهدة، وهو من الجهد »الجهاد في سبيل هللا«الصالة والسالم- مجيبا: ل الجه��اد أفض��ل من غ��يره ألن��ه ب��ذل للنفس ر ويؤنث، وإنم��ا جع�� بالفتح وهو المشقة، والسبيل الطريق يذك

في سبيل هللا تعالى. والجود بالنفس أقصى غاية الجود...................................

Page 6: 3¯0006_002_كتاب... · Web viewلم يذكر الحج، وفيه العتق بدل الحج، على كل حال احتمال، يحتمل أن يكون أبا ذر؛ لأنه

6 التجريد الصريح– الحلقة الخامسةواألربعون

والجه���اد ج���اءت النص���وص، نص���وص الكت���اب والس���نة الدال���ة على فض���له، وال���ترغيب في���ه، والش���هادة في س��بيل هللا، وه��و ذروة س��نام اإلس��الم، كم��ا ج��اء في ح��ديث مع��اذ الطوي��ل عن��د الترم��ذي وغ��يره، على ك��ل حال النصوص من الكتاب والسنة الدالة على فض��ل الجه��اد وال��ترغيب في��ه، والش��هادة في س��بيل هللا أك��ثر

من أن تحصر، وأشهر من أن تذكر. »حج "ق�ال -علي�ه الص�الة والس��الم-:أي م��اذا بع��د الجه��اد في س��بيل هللا؟ "قيل: يا رسول هللا ثم م�اذا؟"

د مك�����ة ألداء النس�����ك المع�����روف،" م���برور« والحج في اللغ�����ة: القص�����د إلى معظم، وفي االص�����طالح قص�����ت يمين��ه إذا س��لمت من الحنث، وقي��ل: ه��و المقب��ول، ومن والم��برور ه��و: ال��ذي ال يخالط��ه إثم، ومن��ه ب��ر عالمة القبول أنه إذا رجع عاد من حجه يكون حاله خيرا من الحال الذي قبله، وقيل: هو ال��ذي ال ري��اء فيه، القرطبي يقول: األقوال التي ذكرت في تفسير الحج المبرور متقارب��ة المع�نى، وهي أن��ه الحج ال�ذي

وفيت أحكامه، ووقع موقعا لما طلب من المكلف على الوجه األكمل، وهللا أعلم. ف الجهاد، ونكر اإليمان والحج؟ ألنه في السؤال: "أي العمل أفضل؟ قال: »إيم��ان باهللفإن قيل: فلم عر

."»الجهاد في سبيل هللا« قيل: ثم ماذا؟ قال: ورسوله«المقدم: بالتعريف.

م��ا ق��ال: الحج الم��برور، وال" »حج م��برور«"قيل: ثم ماذا؟ قال: بالتعريف، ما قال: جهاد في س��بيل هللا قال في األول اإليمان باهلل ورسوله، الكرماني أجاب عن هذا السؤال بقوله: ال فرق بين م��ؤدى المعرف��ة ب��التعريف الجنس��ي، وم��ؤدى النك��رة، )أل( إذا ك��انت للجنس ال ش��ك أنه��ا تش��مل جمي��ع األف��راد، ف��إذا قي��ل: الن��اس، في��ه ف��رق بين الن��اس ون��اس؟ ن��اس نك��رة، والن��اس معرف��ة، لكن )أل( الجنس��ية ال��تي هي دال��ة على العم���وم، وه���ذا إذا أطل���ق وأري���د العم���وم الب���اقي على عموم���ه، خالف م���ا إذا أري���د العم���وم ال���ذي ي���راد ب���ه الخصوص، فالعموم الباقي على عمومه ال فرق بينه وبين النك��رة من حيث المع��نى، الن��اس ال ف��رق بين��ه

}الذين ق��ال لهم الناس{وبين ن���اس، الع���ام ال���ذي أري���د ب���ه الخص���وص يختل���ف عن ه���ذا في قول���ه تع���الى: ه��ل هم الم��راد بهم جمي��ع الن��اس؟ ال، ب��ل ج��اء في التفس��ير أن��ه ش��خص واح��د، [173]س��ورة آل عم��ران

هل المراد بهم جميع الناس؟ [173]سورة آل عمران }إن الناس قد جمعوا لكم{نعيم بن مسعود، المقدم: ناس مخصوصين.

أناس أيضا مخصوص��ين، يري�د بهم الخص��وص، وه�ذا من الع�ام ال�ذي أري�د ب�ه الخص�وص، وه�و يختل�ف عن الع���ام المخص���وص، يق���ول: ال ف���رق بين م���ؤدى المعرف���ة ب���التعريف الجنس���ي وم���ؤدى المنك���رة، ول���ذا

يعامل معاملة النكرة كما في قول الشاعر:ولقد أمر على اللئيم يسبني

ج فمضيت ثم قلت: ال يعنيني

اللئيم هنا فيه )أل( لكن هل )أل( هذه تفيد التعريف؟ هل المقصود لئيم بعينه؟

Page 7: 3¯0006_002_كتاب... · Web viewلم يذكر الحج، وفيه العتق بدل الحج، على كل حال احتمال، يحتمل أن يكون أبا ذر؛ لأنه

7 فضيلة الشيخ عبد الكريم7الخضير

المقدم: يعامل معاملة النكرة. يعامل معاملة النكرة، ولذا تعرب الجملة "يس�بني" ح�ال أو ص��فة؟ ص��فة؛ ألن مث��ل ه��ذا العم��وم ال��ذي قلن��ا: إن��ه مث��ل النك��رة يحت��اج إلى وص��ف أك��ثر من حاجت��ه إلى بي��ان هيئت��ه، والمع��نى ولق��د أم��ر على ل��ئيم؛ ول��ذا يع���رب يس���بني وص���فا ال ح���اال، ه���ذا من جه���ة النح���و، وأم���ا من جه���ة المع���اني فه���و أن اإليم���ان والحج ال يتك�رر وجوب�ه بخالف الجه�اد، فإن�ه ق�د يتك�رر ف�التنوين لإلف��راد الشخص��ي، والتعري�ف للكم�ال، إذ الجه�اد

لو أتى به مرة مع االحتياج إليه مرة أخرى لما كان أفضل، وهللا أعلم. يق���ول: من جه���ة المع���نى اإليم���ان والحج ال يتك���رر وجوبهم���ا، بخالف الجه���اد فإن���ه ق���د يتك���رر، ف���التنوين

يعني أنك تكتفي بإيمان واح�د وحج واح�د بخالف الجه��اد؛ ألن الجه��اد ق��د لإلفراد الشخصي "إيمان وحج" يحت����اج إلي����ه م����رارا، فيتك����رر وجوب����ه بخالف اإليم����ان والحج، الحج ال يتك����رر، ب����ل ه����و في العم����ر م����رةا ه�ل نق�ول إن�ه يتك�رر بمع�نى أن�ه ي�ترك، ثم يع�اد إلي�ه، ثم ي�ترك، ثم يع�اد إلي�ه؟ ال، واح�دة، واإليم�ان أيض� األصل أنه باق إيمان واح�د لكن�ه يزي�د، إذ الجه�اد ل�و أتي ب�ه م�رة م��ع االحتي�اج إلي�ه م�رة أخ�رى لم�ا ك�ان

أفضل، وهللا أعلم. تعقب ب���أن التنك���ير من جمل���ة وجوه���ه التعظيم، وه���و يعطي الكم���ال، يق���ول: تعقب ب���أن التنك���ير من جمل���ةف من جمل��ة وجوه��ه العه���د، وه��و وجوه��ه التعظيم، وه���و يعطي الكم���ال، وم��ا ب���ه التعري���ف يع��ني المع��ررق، ه�����ذا تعقب من الحاف�����ظ للكرم�����اني، لكن العي�����ني لمن ي�����ترك لم الف����� يعطي اإلف�����راد الشخص�����ي فال يس����� الحاف��ظ، ب��ل تعقب��ه بقول��ه: ه��ذا التعقيب فاس��د. كالم الحاف��ظ ص��حيح؛ ألن من جمل��ة وج��وه التنك��ير التعظيمفر منه��ا األنام��ل، والتعظيم يعطي الكم��ال، وم��ا ب��ه التعري��ف، يع��ني م��ا اق��ترن ب���)أل( المعرف��ة دويهي��ة تص��لم الف��رق، يع��ني إذا قلت: الرج��ل ه��ل من جمل��ة وج��وه )أل( العه��د، وه��و يعطي اإلف��راد الشخص��ي فال يس�� معنى الرجل المقصود به الجنس في الشائع في الرجال؟ أو ق�د ي�راد ب�ه المقص��ود الرج��ل الم�ذكور بعين�ه المعهود؟ قد يرد هذا، فكالم الحافظ ص��حيح في الجمل�ة، لكن ه�ل ه�و المط�ابق للواق�ع في الح�ديث أو ال؟ تعقبه العي�ني بقول�ه: ه�ذا التعقيب فاس�د؛ ألن�ه ال يل�زم من ك�ون التعظيم من جمل�ة وج�وه التنك�ير أن يك�ونا للتعظيم، ب��ل يك��ون ت��ارة لإلف��راد، وت��ارة للنوعي��ة، وت��ارة للتعظيم، وت��ارة للتحق��ير، وت��ارة للتكث��ير، دائم�� وت���ارة للتقلي���ل، وال يع���رف الف���رق وال يميز إال بقرين���ة دال���ة على واح���د من ه���ذه األم���ور، وه���ا هن���ا دلت القرينة على أن التنكير لإلفراد الشخصي، وقوله: وبأن التعريف من وجوهه العهد فاس��د عن��د المحققين؛ ألن عن��دهم أص��ل التعري��ف للعه��د، وف��رق كب��ير بين كون��ه للعه��د، وبين ك��ون العه��د من وجوه��ه، أق��ول: كالم الحافظ محتمل، نعم يحتمل وجوه متعددة، كون هذه الوج��وه بعض��ها أولى من بعض لمناس��بة المق�ام

ال يقتضي أن يقول: هذا التعقيب فاسد.المقدم: قول الكرماني؟

قول العيني.

Page 8: 3¯0006_002_كتاب... · Web viewلم يذكر الحج، وفيه العتق بدل الحج، على كل حال احتمال، يحتمل أن يكون أبا ذر؛ لأنه

8 التجريد الصريح– الحلقة الخامسةواألربعون

المقدم: العيني.ا عن��د المحققين؛ ألن عن��دهم أص��ل متعقبا ابن حجر، وقوله: وب��أن التعري��ف من وجوه�ه العه��د فاس��د أيض�� التعري��ف للعه��د، وف��رق كب��ير بين كون��ه للعه��د، يع��ني األص��ل في��ه العه��د، وبين ك��ون العه��د من وجوه��ه، لكن إذا ك����ان أص����له العه����د، ول����ه وج����وه أال يك����ون العه����د من وجوه����ه؟ التعري����ف للعه����د وللجنس وللمح األص��ل، ولمع��ان كث��يرة، منه��ا العه��د والجنس، الف��رق بينهم أن يق��ول: العه��د ه��و األص��ل، لكن م��ع كون��ه األص�ل ه�و من وج��وه التعري�ف، ال يمن�ع أن يك�ون من وجوه�ه؛ ول�ذا إذا ع�ددوا في كتب النح��و في ب�ابف باأللف والالم وجوه التعريف، ومعاني )أل( يذكرون منها العهد كما يذكرون غ��يره، فقول��ه ب��أن المعر التعريف من وجوه العهد فاسد عند المحققين أيضا فيه شدة في النقد والتعقب؛ لكن لما عرف بينهما مما

هو مبسوط في محله، وهللا المستعان. على أن الجهاد جاء بالتنكير أيضا في مسند الح��ارث بن أبي أس�امة عن إب�راهيم بن س��عد راوي الح�ديث

في الباب، فعلى رواية الحارث بن أبي أسامة كل هذا الكالم ال حاجة إليه.المقدم: أحسن هللا إليكم وجزاكم هللا عنا خيرا.

إذا أيه��ا اإلخ��وة واألخ��وات انتهت حلق��ة ه��ذا األس��بوع من برن��امجكم: ش��رح كت��اب التجري��د الص��ريح ألحاديث الجامع الصحيح. نستكمل -بإذن هللا تعالى- في حلقة األس��بوع الق��ادم وأنتم على خ�ير، ح��تى

ذلكم الحين نستودعكم هللا، والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.