45?/2001

وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية

قطاع الإفتاء والبحوث الشرعية

إدارة الإفتاء

مجموعة الفتاوى الشرعية

الصادرة عن قطاع الإفتاء والبحوث الشرعية

لعام / 2001م

1421ـ 1422هـ

الجزء السابع عشر

العقائد ـ العبادات ـ المعاملات

الأحوال الشخصية ـ الجنايات والحدود

الحظر والإباحة ـ السياسة الشرعية ـ الطب

كتاب العقائد

ويشمل الأبواب التالية:

· بابُ القرآن والتفسير.

· بابُ الملل والنحل.

· بابُ الأذكار والتسبيح.

· بابُ الشخصيات الإسلامية.

كتاب العقائد

باب القرآن والتفسير

2/7ع/2001 نزل القرآن الكريم على سبعة أحرف

[5207] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / نبيل، ونصه:

قال عليه الصلاة والسلام:" يا أُبيّ إني أقرئت القرآن، فقيل لي: على حرف أو حرفين؟ فقال الملك الذي معي: قل على حرفين، قلت: على حرفين، فقيل لي: على حرفين أو ثلاثة ؟ فقال الملك الذي معي: قل على ثلاثة، قلت: على ثلاثة، حتى بلغ سبعة أحرف، ثم قال: ليس منها إلا شاف كاف، إن قلت سميعاً عليماً، وإن قلت عزيزاً حكيماً، ما لم تختم آية عذاب برحمة أو آية رحمة بعذاب" رواه أبو داود وأحمد والطحاوي وفي صحيح الجامع ص1295. قال عبدالله ابن مسعود: " ليس الخطأ أن تقرأ بعض القرآن في بعض، ولا تختم آية غفور رحيم بعليم حكيم أو بعزيز حكيم، ولكن خطأ أن تقرأ ما ليس فيه أو تختم آية رحمة بآية عذاب ".

قال عبدالرحمن السلمي: " إذا كنا نتعلم العشر من القرآن لم نتعلم العشر التي بعدها حتى نتعلم حلالها وحرامها وأمرها ونهيها ". ونحن نسأل: إذا أخطأ الإمام أثناء تلاوة القرآن بدّل كلمة مكان أخرى أو غير أو سقط منه كلمة سهواً:

1- فهل يجوز أن يتركه الحافظ لكتاب الله من خلفه ؟

2- وما صحة الحديث المذكور في أول الورقة ؟

3- وما معنى قول الله تعالى: (لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ( ؟

4- وقوله تعالى: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ( ؟

* أجابت اللجنة بما يلي:

1- إذا أرتج على الإمام (لم يقدر على متابعة القراءة)، أو وقع في خطأ في تلاوته، فإن كان ذلك في الفاتحة فإنه يجب على المأموم أن يفتح على إمامه وأن يصحح له الخطأ إذا كان حافظاً ومتأكداً من خطأ الإمام، وكان قريباً منه. أما في غير الفاتحة فإنه يستحب له ذلك.

2- الحديث الأول المستفتى عنه أخرجه أبو داود في سننه، ونصه كما يلي: حدثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا همام بن يحيى عن قتادة عن يحيى بن يعمر عن سليمان بن صرد الخزاعي عن أبي ابن كعب قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " يا أُبيّ إني أقرئت القرآن فقيل لي: على حرف أو حرفين، فقال الملك الذي معي: قل على حرفين، قلت على حرفين، فقيل لي على حرفين أو ثلاثة، فقال الملك الذي معي: قل: على ثلاثة، قلت: على ثلاثة، حتى بلغ سبعة أحرف، ثم قال: ليس منها إلا شاف كاف، إن قلت سميعاً عليماً عزيزاً حكيماً ما لم تختم آية عذاب برحمة أو آية رحمة بعذاب ". ورجاله رجال الصحيح.

قال البيهقي في (السنن الكبرى): والأصل ما استقرت عليه القراءة في السنة التي توفي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما عارضه به جبريل عليه السلام في تلك السنة مرتين، ثم اجتمع الصحابة على إثباته بين الدفتين.

3- معنى قوله تعالى: (لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ( سورة يونس: (64). قال القرطبي: (أي لا خلف لوعده، وقيل: لا تبديل لأخباره، أي لا ينسخها بشيء، ولا تكون إلا كما قال) القرطبي 8/359.

4- معنى قوله تعالى: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ( سورة الحجر: الآية (9)، قال القرطبي: (يعني القرآن، من أن يزاد فيه أو ينقص منه، قال قتادة وثابت البناني: حفظه الله من أن تزيد فيه الشياطين باطلاً أو تنقص منه حقاً..) 10/5. والله أعلم.

9/41ع/2001 إهانة الصحف المحتوية على آيات قرآنية

[5208] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من/ أحد الأشخاص، ونصه:

أبدأ مقالي بالحمد والثناء لله على ما أنعم به علينا وعلى هذه البلد وأتمنى من الله أن يديم ويحفظ أمنها وأهلها وبلاد المسلمين جميعاً. وبعد: فإن ما يقلقني على أمن هذا البلد هو ما أجده على صفحات الجرائد من آيات قرآنية لدرجة أنه لا تخلو 10سم من آية قرآنية لعزاء مدفوع الأجر، لم أرها في صحافة أي بلد آخر بهذه الطريقة التي طغت عليها المادة والغفلة المادية من أصحاب الإعلان والغفلة من العلماء الأجلاء الذين غفل عن أذهانهم ما تستخدم فيه الجرائد بعد قراءتها، وهو كالأتي:

1- تفرش للأكل عليها وترمى مع الفضلات والمخلفات بالزبالة، سواء عن عمد أو جهل أو تبرير ضرورة.

2- تغلف بها البراويز والصناعات والمنتجات عند الحرفيين وأصحاب الصناعات والمهن ثم ترمى على الأرض أو في البلدية دون مبالاة لما فيها.

3- يقرؤها الكبار أو الأغنياء في دورات المياه أثناء قضاء حاجتهم، وتترك في الحمام دون التفكير أو أدنى تفكير أو مبالاة لما فيها، وأحياناً يقرؤها في المكتب ومصيرها البلدية.

4- تستخدم من الخدم باستخدام سيىء سواء كانوا مسلمين أو غيرهم، كالمسح والتنظيف للجدران والجامات بل أدهى من ذلك. وهذا كمثال وليس للحصر، والذي دفعني لإثارة هذه القضية هو غيرتي على مكانة القرآن الكريم وحبي لهذا البلد من البلاد الإسلامية.

* أجابت اللجنة بما يلي:

آيات القرآن الكريم وأسماء الله تعالى يجب على المسلم احترامها وعدم الاستهانة بها، سواء كانت مكتوبة في كتاب أو مجلة أو جريدة يومية أو غير ذلك، فإذا كتبت في صحيفة يومية، فلا يجوز فرشها لتكون سفرة يؤكل عليها ولا إلقاؤها في القاذورات ولا تغليف شيء بها، ولا الدخول بها إلى مواطن النجاسة، ولا استعمالها في أي أمر آخر لا يوحي باحترامها.

ويجوز إتلاف تلك الأوراق بكل من الطرق التالية:

1- الإحراق الذي تتحول به الأوراق إلى رماد.

2- الدفن، ويجب أن يكون في مكان طاهر بعيد عن مواطن الأقدام.

3- التغريق، بأن توضع في أكياس مثقلة وتلقى في عرض البحر بعيداً عن الشاطئ.

4- المحو أو الغسل بالماء أو المواد الكيماوية الطاهرة التي تزيل كل أثر للكتابة.

5- التقطيع، وذلك عن طريق آلات التقطيع العادية المعروفة التي تحولها إلى مجرد حروف مقطعة لا يمكن جمع كلمات منها.

6- تحويلها إلى عجينة بشرط أن يزول كل أثر للكتابة منها، ولا مانع من استعمال هذه العجينة في الأغراض الصناعية المباحة.

ويشترط في جميع هذه الطرق أن يقصد بها تكريم المصحف وصيانته من الامتهان، فإن قصد فاعله امتهان المصحف فإنه يكفر بذلك، كما يشترط في الإتلاف تجنب كل ما يشعر بالإهانة والامتهان وأن يتولى العمل أناس مسلمون. والله أعلم.

2/50ع/2001 كتابة آيات قرآنية على لافتات في الشارع

[5209] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / محمد، ونصه:

تقوم بعض الجهات من جمعيات تعاونية أو مجالس المنطقة أو لجان نفع عام بعمل لافتات إرشادية تنفع المواطنين الذين يمارسون رياضة المشي، وتقوم هذه الجهات بوضع هذه اللافتات عند هذا الممشى، وتكتب عليها بعض الآيات القرآنية أو أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم أو قول صحابي أو حكمة أو مثل ... إلخ، إلا أن هذه اللافتات عرضة للتلف من (شمس- مطر- صدأ إذا كانت من حديد) أو وقوف الطائر عليها، مما يعرضها للوسخ أو لعب الأطفال بإتلافها بالصبغ أو الرسومات.

والسؤال:

1) ما حكم عمل اللافتات السالفة الذكر؟

2) بم تنصحون الجهات المعنية بالعمل؟

* أجابت اللجنة بما يلي:

لا مانع شرعاً من كتابة الآيات والأحاديث ليقرأها مرتادو الطرق؛ لما فيها من عظة وتذكير، على أن يُعتنى بصيانتها عن الإتلاف حتى لا تتعرض للطمس والعبث بما يغير المعنى، أو للامتهان بما يشوبها من قاذورات وأوساخ.

ولا يجوز الإنفاق على هذه الإعلانات من أموال الزكاة، ولا من أموال الصدقات والأوقاف المشروطة لغرض معين، أما الصدقات أو التبرعات العامة فيشترط إذن المتبرعين لجواز الإنفاق من تبرعاتهم على الإعلانات. والله أعلم.

10/54ع/2001 كتابة القرآن بغير العربية

[5210] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / خالد، ونصه:

أرجو بيان الحكم الشرعي بالنسبة للكتاب المرفق، حيث إنه يتضمن تهجية لفظية لآيات وسور القرآن الكريم كاملاً باللغة التركية، فما حكم طباعته، واقتنائه، وبيعه، وشرائه، والقراءة منه ؟ وجزاكم الله خيراً.

ـ ثم اطلعت اللجنة على الكتاب المرفق، وهو: KURAN-1 . KERIM مكون من 648 صفحة.

* أجابت اللجنة بما يلي:

لا يجوز كتابة القرآن الكريم بغير الحروف العربية، لأن الحروف العربية توقيفية، ولا يجوز تغييرها. إنما يجوز كتابة ترجمة تفسير القرآن الكريم باللغات الأجنبية ليمكن لغير العرب فهم معانيه. والله أعلم.

2/18هـ/2001 لصق بعض الآيات القرآنية على السيارة

[5211] عرض على الهيئة الاستفتاء المقدم من السيد / محمد، ونصه:

بعض الملصقات التي تلصق على السيارات، وتكون أحياناً على زجاج السيارة من الجهة الخارجية أو على الإطار الاحتياطي لبعض السيارات نوع (الجيب)، ويكون الإطار مثبتاً بالخلف خارج السيارة وتلصق عليه مثل تلك الملصقات.

المهم هذه الملصقات تحتوي أحياناً على لفظ الجلالة أو جزء من آية أو حديث أو حكمة ذكر فيها لفظ الجلالة، علماً بأنها - أي هذه الملصقات - تتعرض لمتغيرات الأحوال الجوية مثل المطر والرطوبة وحرارة الشمس، وقد تصيبها أحياناً أوساخ الطيور، مما يؤدي إلى تلفها أو محوها.

فما حكم استخدامها أو لصقها أو كتابتها بالطرق السابقة ؟

* أجابت الهيئة بما يلي:

إذا كان في هذه الملصقات تبرك بلفظ الجلالة واحترام له، فلا مانع منها، وفي هذه الحالة يجب حمايتها من أن يصيبها أوساخ أو نجاسات. وإن كان في تعليقها امتهان للفظ الجلالة وتعريض له للأوساخ والنجاسات، أو كانت حمايته من الأوساخ والنجاسات غير ممكنة، أو كانت سلطات الدولة تمنع من ذلك، فلا يجوز ذلك. والله أعلم.

كتاب العقائد

باب الملل والنحل

5/12هـ/2001 المتاجرة بكتب الديانات الأخرى

[5212] عرض على الهيئة الاستفتاء المقدم من السيد / أحمد، ونصه:

ما حكم المتاجرة في كتب الديانات غير الإسلامية من الناحية الشرعية ؟

* أجابت الهيئة بما يلي:

المتاجرة في كتب عقائد الديانات الأخرى ممنوعة شرعاً، لما يترتب عليها من نشر لعقائدهم وتعاليمهم في المجتمع المسلم، وهو حرام شرعاً. والله أعلم .

كتاب العقائد

باب الأذكار والتسبيح

3/46ع/2001 اشتباه لفظ الجلالة أسفل الحذاء

[5213] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / إبراهيم، ونصه:

الرجاء إبداء الحكم الشرعي في حذاء يشتبه أن يكون فيه لفظ الجلالة هو عبارة عن حذاء رجالي مصنوع في الصين.

* ملاحظــة: الرجاء سرعة الرد على السؤال، لأن هذا الحذاء في طور التصنيع في مصانع الصين.

وقد اطلعت اللجنة على عينة من هذا الحذاء وهو من صنع الصين أسود اللون.

* أجابت اللجنة بما يلي:

ترى اللجنة أن الخطوط الموجودة في أسفل الحذاء غير ظاهرة في تكوين لفظ الجلالة. والله أعلم.

1/53ع/2001

كتابة لفظ الجلالة أسفل الحذاء

[5214] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / خالد، ونصه:

انطلاقاً من واقع تعاليم ديننا الحنيف وحرصنا على عدم المساس بالذات الإلهية العظمى، وحتى لا يساء فهمنا، نرفق لكم عدداً من الأحذية يوجد في أرضيتها ما يوهم بالنظر بأنه يطبع اسم الله، حيث تم ضبطها من قبل مفتشي الوزارة أثناء جولاتهم التفتيشية.

برجاء الاطلاع والتحقق والإفادة عما إذا كان هذا الحذاء يمس الذات الإلهية حتى يتسنى لنا اتخاذ الإجراءات اللازمة، كما يرجى إرجاع العينة حيث إنها محروزة بمحضر ضبط، وهي عهدة لدينا، شاكرين لكم حسن تعاونكم معنا.

أجابت اللجنة بما يلي:

بعد النظر في النتوءات والرسومات الموجودة في نعل الحذاء، والنظر في صورتها بعد تصويرها على (الفتو كوبي) بفردتيها اليمنى واليسرى، تبين للجنة أن النتوءات والرسومات التي في نعل الحذاء ليست كاملة الوضوح في رسم لفظ الجلالة، ولكنها قريبة منها وتوهم بها، لهذا ترى اللجنة منع استيراد وبيع واستعمال هذا الحذاء. والله أعلم.

9/53ع/2001

صيانة الأوراق التي تحمل اسم الله تعالى

[5215] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / سامي، ونصه:

من الملاحظ - خاصة عند موظفي مجمع الوزارات - وجود إعلانات مطبوعة وموزعة تحتوي على لفظ الجلالة أو اسم النبي صلى الله عليه وسلم أو آيات وأحاديث، وهذه الإعلانات بعضها صادر من لجان خيرية تدعو الناس إلى الزكاة والصدقات، والقصد من ذكر الآيات والأحاديث وأسماء الله الحسنى والرسول صلى الله عليه وسلم هو حث الناس على الصدقات.

فهل يكون هذا القصد النبيل داعياً إلى كتابة ما سبق ذكره حثاً للناس على التصدق؟ خاصة إذا علمنا بأن الغالبية العظمى من الناس يرمونها دون قراءة ما فيها، وهذا ملاحظ في مواقف السيارات الخارجية لمجمع الوزارات، وماذا يعمل من يرى مثل هذه الأوراق ملقاة على الأرض؟ وبم تدعون الجهات الخيرية والتجارية للقيام به إذا كان فعلهم هذا غير جائز أو مكروهاً؟ وجزاكم الله خيراً.

* أجابت اللجنة بما يلي:

من السنة أن يبدأ الإنسان قوله أو كتابته بالبسملة والحمدَلة لقوله صلى الله عليه وسلم: " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أبتر " وفي رواية: " بالحمد لله فهو أجذم " رواه أبو داود وغيره عن أبي هريرة، وقوله صلى الله عليه وسلم: " كل أمر ذي بال لا يفتح بذكر الله عز وجل فهو أبتر أو قال أقطع " رواه أحمد.

ولا بأس بتجنب ذلك في المكاتبات إذا خشي الكاتب أن يقع ما يكتبه على الأرض، فإذا كتب المسلم كتاباً عليه اسم الله تعالى وجب على من وقع بيده هذا الكتاب أن يصونه عن الابتذال، احتراماً لاسمه تعالى، فإذا لم يصنه كان آثماً، ولا يأثم المرسل أو الكاتب.

وعليه: فقد درج الموظفون في الدوائر الرسمية وغيرها على كتابة البسملة أسماء الله تعالى في كتاباتهم ودرجوا على صيانتها إذا وصلت إليهم ووضعها بعد الانتهاء منها في أوعية خاصة لتحرق أو تقطع إلى قطع صغيرة لا تبقى فيها الحروف واضحة بعد ذلك أو تغرق في البحر، وتصان عن الابتذال والاستهتار بها، وهذه كلها أمور مشروعة، فإذا استهتر بها بعضهم كان هو الآثم. والله أعلم.

3/60ع/2001

كتابة اسم الله تعالى على العملة

[5216] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / نايف، ونصه:

هل يجوز طباعة لفظ (الجلالة سبحانه) على أوراق العملة مثل لفظ (وبالله نستعين) أو (الله أكبر) أو أي لفظ لله عز وجل، مع أن كثيراً منا يدخل بيت الخلاء وبجيبه من أوراق العملة مطبوع عليها لفظ الجلالة وتصرف لشراء ما حرم (الله سبحانه) مثل الدخان، وما شابهه، ومنها ما تصرف لغير المسلمين العاملين في هذا البلد، فهل هذا يعرض اسم (الله سبحانه وتعالى) للامتهان أفتونا مأجورين.

*أجابت اللجنة بما يلي:

من المعروف أن النقود لا تتعرض للامتهان بل تكون غالباً موضع الحفظ والعناية، ولا مانع شرعاً من كتابة عبارة (وبالله نستعين) أو (لفظ الجلالة) أو (كلمة التوحيد) على مختلف فئات أوراق النقد، حيث ورد أن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه، ضرب الدراهم على نقش الدراهم الكسروية وشكلها، غير أنه زاد في بعضها (الحمد لله)، وفي بعضها (محمد رسول الله)، وفي بعضها (لا إله إلا الله وحده) فلما بويع عثمان رضي الله تعالى عنه ضرب في خلافته دراهم نقشها (الله أكبر) ثم ضربها الحجاج في عهد عبدالملك بن مروان وبأمره، ونقش على أحد وجهي الدرهم (قل هو الله أحد) وعلى الوجه الآخر (لا إله إلا الله). والله أعلم.

7/79ع/2001 التكبير جهراً جماعة في العيد

[5217] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / عبد الله، ونصه:

أود أن أرفع إلى مقامكم الرفيع قضية تتكرر كل عيد أضحى وعيد فطر، ألا وهي التكبير والتهليل الجماعي بصوت واحد عند التجمع لصلاة العيد أو بعد الصلوات أيام العيد، وقد زادت هذه الظاهرة إلى أن وصلت إلى حد أن صار المصلون يجلسون على شكل حلقات يتوسطهم رئيس الحلقة حامل المكرفون بيده ويكبر بتكبير العيد وكلهم بصوت واحد يرددون وبشكل جماعي.

فأرجو من معاليكم توضيح وجهة نظر الوزارة إزاء هذا الموضوع، ولكم مني جزيل الشكر والتقدير، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

* أجابت اللجنة بما يلي :

التكبير جهراً في أيام عيدي الفطر والأضحى وأيام التشريق مشروع باتفاق الفقهاء، وهو سنة عند بعضهم وواجب عند البعض الآخر، مطلقاً جماعياً وبشكل فردي، بصوت واحد أو أصوات متفرقة، وقد روى البخاري في صحيحه قال: كان عمر رضي الله عنه يكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل الأسواق حتى ترتجّ منى تكبيراً، وكان ابن عمر يكبر بمنى تلك الأيام وخلف الصلوات وعلى فراشه وفي فسطاطه ومجلسه وممشاه تلك الأيام جميعاً، وكانت ميمونة تكبر يوم النحر، وكان النساء يكبرن خلف أبان بن عثمان وعمر بن عبدالعزيز ليالي التشريق مع الرجال في المسجد. وقد ورد عن الإمام الشافعي قوله: (وأحب إظهار التكبير جماعة وفرادى في ليلة الفطر وليلة النحر مقيمين وسفراً في منازلهم ومساجدهم وأسواقهم، ويغدون إذا صلوا الصبح ليأخذوا مجالسهم، وينتظرون الصلاة، ويكبرون بعد الغدو حتى يخرج الإمام إلى الصلاة) مختصر المزني في آخر كتاب الأم للشافعي 8/124ـ125، إلا أنه يشترط لمشروعية ذلك عدم التشويش على المصلين. والله أعلم.

كتاب العقائد

باب الشخصيات الإسلامية

3/17ع/2001 رسم صور للصحابة رضوان الله عليهم

[5218] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / عبد العزيز، ونصه:

لقد ورد إلينا كتابان من وزارة الإعلام بعنوان: " كتاب الأطفال عن الإسلام "، والكتاب يحوي صوراً ترمز إلى بعض الصحابة الكرام غير واضحة الوجه "الأنف، الأذن، العينين"

الكتاب الآخر بعنوان: "نهج البلاغة للأطفال".

والكتاب يحوي صورة ترمز إلى الجنة بصورة محسوسة من صور الدنيا.

لذا نرجو إفادتنا عن الفتوى الشرعية لمثل هذه الصور.

* أجابت اللجنة بما يلي:

1- لا مانع من نشر هذه الصور للصحابة رضي الله عنهم ما دامت ليست للخلفاء الراشدين وأمهات المؤمنين، وليس فيها ما يدل على امتهان أحد من الصحابة الكرام أو غيرهم، ولأن فيها مصلحة مشروعة للأطفال.

2- أما صور الجنة فاللجنة لا ترى جواز نشرها لأنها صورة لا توحي بعظم الجنة التي عرضها السماوات والأرض، ولأنه لا يمكن إعطاء صورة مقاربة عن الجنة مهما بذل في ذلك من جهد لأنها من الغيبيات وفيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. والله أعلم.

كتاب العبادات

ويشمل الأبواب التالية:

· بابُ الطهارة.

· بابُ الوضوء.

· بابُ الأذان.

· بابُ الصلاة.

· بابُ جمع الصلاة وقصرها.

· بابُ صلاة الجماعة.

· بابُ صلاة الجمعة.

· بابُ الزكاة.

· بابُ الصدقة.

· بابُ الصيام.

· بابُ الحج والعمرة.

· بابُ الهدي.

· بابُ الأيمان والنذور.

· بابُ الكفارات.

· بابُ المساجد.

· بابُ المقبرة.

· بابُ الجنازة والميت.

كتاب العبادات

باب الطهارة

3/73ع/2001 نجاسة جلد الخنزير

[5219]عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / عدنان، ونصه:

يقوم بعض التجار المحليين باستيراد أحذية ومنتجات جلدية أخرى من دول أجنبية مختلفة.

يتم صنع تلك المنتجات من جلد الخنزير ويتم بيعها في السوق المحلي، لذلك يرجى معرفة الحكم الشرعي بخصوص استيراد تلك المنتجات وبيعها ولبسها.

* أجابت اللجنة بما يلي:

اختلف الفقهاء في طهارة جلد الخنزير بالدباغة، فيرى جمهور الفقهاء أن لا يطهر بها، ويرى بعض الفقهاء أنه يطهر، إلا أن اللجنة ترجح رأي الجمهور.

وعليه: فلا يجوز استيراد واستعمال المنتجات الجلدية المستفتى عنها. والله أعلم.

6/17ع/2001 إنتاج جهاز لتبول المرأة قائمة

[5220] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / أحمد، ونصه:

نحن شركة كويتية تتعامل في مجال التجارة العامة والمقاولات، والشركة حصلت على وكالة منتج جديد، وهو يساعد المرأة على التبول وهي واقفة، وهو مصنوع من الكرتون وبسيط، وهو لا يدخل داخل جسم المرأة، ويستعمل خارجياً فقط، ويساعد في نزول وتجميع البول في حافظة له، ويستعمل في الحالات القصوى خاصة الحمامات العامة (غير النظيفة) والحمامات الضيقة كالطائرات والقطارات ورحلات البر...الخ.

نرجو إفادتنا من ناحية شرعية إسلامية: هل يمكننا التعامل مع هذا المنتج ؟

مرفق لكم عينة المنتج للإفادة.

* أجابت اللجنة بما يلي:

لا مانع من استعمال هذا (المنتج) للمرأة إذا دعت الحاجة إليه، بشرط ألا يترتب عليه تلوث جسمها أو ثيابها أو كشف عورتها. والله أعلم.

كتاب العبادات

باب الوضوء

3/5ع/2001 المسح على الخفين والجوربين

[5221] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / فداء، ونصه:

هل يجوز المسح على الجوربين غير الثخينين ينفذ الماء منهما ولا يمكن المشي فيهما بدون النعل؟

* أجابت اللجنة بما يلي:

اتفقت المذاهب الأربعة على جواز المسح على الخفين بالماء بدلاً من غسل الرجلين في الوضوء لما ورد في ذلك من السنة الصحيحة، واشترطوا لصحة المسح شروطاً أهمها:

1- أن يكون الخفان طاهرين.

2- أن يتم لبسهما على طهارة.

3-أن يكونا ساترين للكعبين.

4- أن يثبتا على الساق بغير شد بشيء آخر.

5- أن يكونا ثخينين يمكن متابعة المشي فيهما مسافة مناسبة.

6- أن لا ينفذ الماء إلى ما تحتهما من القدم.7- ألا يكونا متخرقين.

كما اتفقوا على جواز المسح في الوضوء على الجوربين إذا كانا كالخفين في الشروط السابقة قياساً عليهما، إلا أن البعض اشترط أن يكون الجوربان مجلدين، ولم يشترط الآخرون ذلك، واللجنة ترى الأخذ بعدم اشتراط التجليد للتيسير، وعليه فلا يجوز المسح على الجوربين الرقيقين ولا المتخرقين.

وذهب جمهور الفقهاء إلى أن مدة المسح هذه يوم وليلة للمقيم، وثلاثة أيام بلياليها للمسافر، من وقت الحدث بعد لبسهما، فإذا انقضت المدة أو انخلع الخفان أو أحدهما من القدم وجب غسل الرجلين في الوضوء. والله أعلم.

2/66ع/2001 أثر الكحل والمسكرة وطلاء الأظفار على الوضوء

[5222]عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيدة / هناء، ونصه:

أريد أن أسأل عن ( الكحلة أو المسكرة ) هل تبطل الوضوء أم لا؟ وبخصوص ( صبغ الأظفـار) هل أيضاً يبطل الوضوء إذا كان بهذه الطريقة أو تركيب الأظفار بنفس الطريقة بعيداً عن أطراف الأصابع؟

* أجابت اللجنة بما يلي:

الكحلة في العين وطلاء الأظفار لا يبطلان الوضوء، لأنهما ليسا من نواقض الوضوء، ولكن طلاء الأظفار و(المسكرة) إذا كان لهما جرم يحجب وصول الماء إلى ما تحتهما فإنهما يمنعان وصول الماء إلى موضع من المواضع التي يجب وصول الماء إليها في الطهارة، فلا يصح الوضوء معهما، وعليه فإذا طلت المرأة أظفارها أو وضعت (المسكرة) المانعين لوصول الماء بعد الوضوء فتستطيع الصلاة بهذا الوضوء ما دامت مادة الطلاء طاهرة، أما إذا طلت أظفارها أو وضعت المسكرة قبل الوضوء ثم توضأت، فإن وضوءها لا يصح لوجود هذا المانع، ولا بد من إزالته قبل الوضوء، أما الحناء، وكل صبغ ليس له جرم، فلا يمنع صحة الوضوء أصلاً. والله أعلم.

كتاب العبادات

باب الأذان

3/8ع/2001 جواز الأذان في غير المحراب

[5223]عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / رئيس قطاع المساجد، ونصه:

هل يجوز قيام المؤذن بالأذان في غير المحراب أو في غرفته مثلاً، وذلك بمد سلك إلى غرفته؟

* أجابت اللجنة بما يلي:

ليس للمؤذن في أثناء الأذان مكان معين في المسجد، فله أن يؤذن في المحراب وفي غيره، على

أن يكون ملتزماً بآداب المؤذن. والله أعلم.

2/39ع/2001 تخصيص مكان للمؤذن في المسجد

[5224] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / محمد، ونصه:

هل يجوز للمؤذن تخصيص مكان للمؤذن خلف الإمام في يوم الجمعة ؟ وذلك بوضع كرسي المصحف نظراً لما عليه من مسئولية القيام بالأذان والإقامة وتسجيل الخطبة وفتح مكبرات الصوت ومتابعة التسجيل والميكرفون، وذلك في مسجد يحضر فيه المصلون قبل الأذان الأول ويحجزون الأماكن الأولية في الصف، فيضطر المؤذن إلى الجلوس في الصف الثاني أو الثالث مما يعيقه عن أداء مهامه، وكذلك الرجوع إلى الصف التالي بعد الفراغ من الإقامة. أفيدونا بالأدلة وجزاكم الله خيراً.

* أجابت اللجنة بما يلي:

لا مانع شرعاً من أن يخصص المؤذن مكاناً له في الصف الأول خلف الإمام إذا لم يسبقه غيره إليه، ويكون ذلك بوضع بعض الثياب أو سجادة خاصة مثلاً أو كرسي المصحف أو غير ذلك، وليس لغيره إزاحة ما وضعه، وإذا سبقه غيره إليه من المبكرين للصلاة فعليه أن يتخذ له مكاناً بجانبه ولا يزعجه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم "من سبق إلى ما لم يسبق إليه مسلم فهو أحق به" رواه أبو داود، إلا أن على السابقين إلى الصلاة من المصلين أن يراعوا بأنفسهم ترك مكان خلف الإمام للمؤذن، لتسهيل قيامه بمهمته رعاية للمصلحة العامة. والله أعلم.

3/69ع/2001 الأذان الأول في الفجر

[5225] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / أحمد، ونصه:

ـ ما هي مشروعية الأذان الأول بالتفصيل؟ وهل هو خاص في رمضان؟

ـ وهل يشترط فيه مؤذنان أو واحد؟

* أجابت اللجنة بما يلي:

ذهب جمهور الفقهاء إلى أن للفجر أذانين، الأول في آخر الليل قبل طلوع الفجر، وذلك لإيقاظ النائمين ليستعدوا لصلاة الفجر، سواء في ذلك شهر رمضان أو غيره من الشهور الأخرى، والثاني عند طلوع الفجر، إعلاماً بدخول الوقت، ويستوي في ذلك أن يكون الأذانان بمؤذن واحد، أو بمؤذنين. والله أعلم.

كتاب العبادات

باب الصلاة

4/5ع/2001 سكوت الإمام بعد الفاتحة

[5226]عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / فداء، ونصه:

هل يجوز للإمام أن يسكت بعد قراءة الفاتحة كي يقرأ من خلفه الفاتحة؟ وهل فعل هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟

* أجابت اللجنة بما يلي:

ذهب الشافعية والحنابلة إلى أنه يستحسن للإمام أن يسكت بعد قراءة الفاتحة والتأمين قدر قراءة المأموم الفاتحة، وذلك في الصلاة الجهرية، ليتمكن المأموم من قراءة الفاتحة مع الإنصات لقراءة الإمام.

وذهب الحنفية والمالكية إلى أنه لا يستحب له ذلك.

وأما بخصوص فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فقد روى ابن ماجه أن سمرة حدث: " أنه حفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سكتتين: سكتة إذا كبر، وسكتة إذا فرغ من قراءة (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) فأنكر عليه عمران، فكتبا في ذلك إلى أُبيّ بن كعب فكان في كتابه إليهم: أن سمرة قد حفظ ". قال أبو سلمة بن عبد الرحمن: للإمام سكتتان فاغتنموا فيهما القراءة بفاتحة الكتاب: إذا دخل في الصلاة، وإذا قال ( ولا الضالين). والله أعلم.

6/4ع/2001 الصلاة على سجادة فيها تصاوير

[5227] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / رئيس قطاع المساجد، ونصه:

ما حكم الصلاة على السجادة التي فيها صور المساجد والقباب التي على القبور والمنارات وأمثالها؟

* أجابت اللجنة بما يلي:

تكره الصلاة على بساط أو سجاد فيها صور واضحة تشغل بال المصلي عن الصلاة، أما إذا كانت الصور أو الرسوم على البساط أو السجاد لا تشوش عليه صلاته فلا تكره الصلاة عليها. والله أعلم.

1/6ع/2001 اعتبار أطراف الفرش سترة للمصلي

[5228] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / رئيس قطاع المساجد، ونصه:

- هل تعتبر أطراف الفرش التي في المساجد هي حدود الصف؟

- المقصود بالسؤال حالتان:

الأولى: الصلاة في الفضاء.

والثانية: الصلاة في حوش المسجد.

هل يعتبر طرفا الفرش من الجانبين بمثابة الحائطين؟

* أجابت اللجنة بما يلي:

نهاية الصف من الجانبين في المسجد تمتد حتى جدران المسجد من جانبيه، أما الصف في الصلاة في الخلاء فيمتد إلى المساحة التي حددت للصلاة من الجانبين، وتعتبر أطراف الفرش التي أمام المصلي التي في المساجد حدوداً للصف، وسترة للمصلي، كما يعُتبر طرف السجادة الذي أمام المصلي سترة له. والله أعلم.

2/72ع/2001 الصلاة خلف إمام أعجمي لا يجيد القراءة

[5229] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / ي.م، ونصه:

1) ما حكم الصلاة خلف الإمام أعجمي اللغة، حيث:

أ ـ يستبدل بعض الحروف بما يغاير المعنى.

ب ـ يفوت الكثير من أحكام التجويد، وخاصة مخارج الحروف والقصر والمد، مع قلقلـة جميع آيات الفاتحة ؟

2) ما الحكم لمن يصلي خلفه، مع نية الانفراد أم مع نية الإعادة ؟

3) هل تعاد الصلاة السرية والجهرية معاً ؟

وجزاكم الله خيراً.

* أجابت اللجنة بما يلي:

صلاة من لا يحسن إخراج الحروف من مخارجها الصحيحة لعجمة أو غيرها بما يغيّر المعنى مع عدم القدرة على إخراجها من مخارجها، صحيحة لنفسه، ولا يجوز له إمامة من يحسنون إخراج الحروف من مخارجها، فإذا أَمَّهم صحت صلاته، وبطلت صلاتهم، لفساد اقتدائهم به، وإذا سمع المقتدي من إمامه لحناً مبطلاً للصلاة فإن عليه - عند الحنفية - أن يقطع الصلاة، ثم يستأنفها من أولها. وأجاز الجمهور له في هذه الحال أن ينوي مفارقة الإمام وإتمامها منفرداً.

ولا يجوز للمقتدي الاستمرار مع الإمام إذا سمع منه لحناً، وإن كان ذلك بنية الإعادة، كما لا يجوز له أن يقتدي به أصلاً إذا علم أن صلاته فاسدة.

واللجنة تندب وزارة الأوقاف عند تعيين الأئمة أن تتوقى تعيين من حاله كذلك. والله أعلم.

4/6هـ/2001 تكرار صلاة الجماعة عند فوات الجماعة الأولى

[5230] عرض على الهيئة الاستفتاء المقدم من السيد / رئيس قطاع المساجد، ونصه:

ما الحكم في إقامة جماعة أخرى في المسجد، لمن فاتتهم الجماعة الأولى ؟

* أجابت الهيئة بما يلي:

ذهب جمهور الفقهاء إلى أن تكرار الجماعة في مسجد الحي - الذي له إمام وجماعة معلومون - جائز مع الكراهة، لما روى أبو بكرة رضي الله عنه: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل من نواحي المدينة يريد الصلاة فوجد الناس قد صلوا فمال إلى منزله فجمع أهله فصلى بهم " أخرجه الطبراني في الكبير والأوسط، وورد عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا إذا فاتتهم الجماعة صلوا في المسجد فرادى، ولأن في تكرار الجماعة تقليل الجماعة الأولى، لما فيه من التواني عن حضور الجماعة الأولى، مما يقلل عددها.

أما المساجد التي في الأسواق فإنه يجوز تكرار الجماعة فيها من غير كراهة ومثلها المسجد الذي ليس له إمام ولا مؤذن راتب.

وذهب الحنابلة إلى استحباب إعادة الجماعة في المسجد لمن فاتتهم الجماعة الأولى، ولو كان مسجد الحي وله إمام راتب، وقالوا: إذا صلى إمام الحي وحضر جماعة أخرى استحب لهم أن يصلوا جماعة، وهو قول ابن مسعود وعطاء والحسن وقتادة وإسحق، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: " صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة " وفي رواية: " بسبع وعشرين درجة " متفق عليه، وروى أبو سعيد قال: " جاء رجل وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: من يتصدق على هذا ؟ فقام رجل فصلى معه " رواه أحمد وابن حبان وعبد الرزاق، وروى الأثرم بإسناده عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وزاد قال: " فلما صليا قال: وهذان جماعة "، ولأنه قادر على الجماعة، فاستحب له فعلها، كما لو كان المسجد في ممر الناس. والله أعلم.

1/50ع/2001

صلاة العشاء جماعة أثناء صلاة التراويح

[5231]عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / عاطف، ونصه:

في رمضان أثناء صلاة التراويح جماعة في المسجد يأتي أناس آخرون ويقيمون جماعة أخرى بنفس المسجد ليصلوا ما فاتهم من صلوات قضاءً، نرجو الحكم مع بعض التوسع إن أمكن.

* أجابت اللجنة بما يلي:

يجوز شرعاً إقامة جماعة لصلاة العشاء في المسجد لمن تأخر عن إدراك العشاء مع الإمام الراتب، ويجوز ذلك حتى مع قيام صلاة التراويح مع الإمام الراتب، لكن يجب توقي التشويش من الجماعة الثانية على جماعة التراويح. ولا بأس من إصدار تعميم للتنبيه على عدم تشويش الجماعة الثانية على جماعة التراويح، ويحسن أن يتضمن التعميم بيان جواز اقتداء من يصلي العشاء بالإمام الذي يصلي التراويح ثم يتم بقية صلاة العشاء بعد سلام الإمام كالمسبوق، وذلك جائز أخذاً بمذاهب بعض الفقهاء من اقتداء المفترض بالمتنفل استدلالاً بحديث معاذ رضي الله عنه حين كان يصلي فرض العشاء مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع إلى قومه فيؤمهم في الصلاة نفسها فتكون له نافلة ولهم فريضة، ونص الحديث كما رواه البخاري ومسلم - واللفظ لمسلم - قال: عن جابر قال: كان معاذ يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي فيؤم قومه، فصلى ليلة مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء، ثم أتى قومه فأمهم. والله أعلم.

10/45ع/2001 صلاة صاحب العذر

[5232]عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / أبى عبد الله، ونصه:

أنا شاب ملتزم (متديّن) منذ سنوات طويلة والحمد لله، ومحب لطلب العلم الشرعي، وأحضر حلقات العلم الشرعي، ولكني مصاب بأمر أعاقني عن عبادتي، وهو أنني عملت عملية جراحية في المثانة عن طريق المنظار، فالآن أنا إذا تبولّت (أكرمكم الله) أبول بشكل طبيعي ولكن يظل ويبقى شيء من البول في المثانة ينزل على فترات متقاربة فأُطوِّل في الحمام حيث إني أظل فيه لأنتظر حتى تنتهي هذه التقطعات وأقلِّل منها قدر الإمكان، فأظل نصف ساعة تقريباً أو أكثر من ذلك، وإذا تبولت تبولي الطبيعي بدون انتظار هذه التقطعات - بمعنى أنه كما يبول الناس - بحيث لا أظل في الحمام أكثر من دقيقتين أو ثلاث دقائق واستنجيت وقمت فإنه ينزل مني ما تبقى بعد خروجي من الحمام أو أثناء الوضوء، فماذا أفعل؟ حيث إن هذا الأمر قد شق عليّ كثيراً لأنه يتكرر علي في اليوم والليلة خمس مرات على الأقل، فأنا أتوضأ عند دخول كل وقت، فأصابني بذلك الملل والتعب وتركت بعض النوافل كصلاة الضحى والوتر لحاجتهما إلى الوضوء، والوضوء فيه مشقة بالنسبة لي، وأصبحت لا أدرك الجماعة، مع أني أرى أن صلاة الجماعة واجبة، فأنا أدخل الحمام مع الأذان وأخرج منه والناس قد انتهوا من الصلاة، فأتضايق كثيراً عندما تفوتني الجماعة، وأصبح منظري غير جيد وغير لائق، حيث إن الناس قد تعودوا علي أنني آتي متأخراً عن الصلاة، فبعضهم يحسن الظن بي والبعض الآخر يلومني على هذا التأخر، وأصبحت كذلك أتأخر عن دروسي الشرعية فيفوتني بذلك خير كثير، والشيخ كثيراً ما يلومني ويسألني عن سبب التأخر فأتحرج أن أذكر له السبب، ولا أستطيع أن أرتبط وألتزم مع بعض المشايخ بسبب تأخري عن الحضور، وأتأخر كذلك عن بعض مصالحي الدنيوية.

فماذا أفعل فأنا متضايق كثيراً وهذا الأمر قد شق علي كثيراً كذلك.

فهل يجوز لي أن أبول كما يبول الناس ولا أبالي بما ينزل مني بعد ذلك لسبب المشقة وأن المشقة تجلب التيسير حتى تسهل علي العبادة؟ أفتوني في ذلك مأجورين.

* أجابت اللجنة بما يلي:

إن الحالة التي يتقاطر فيها البول من غير إرادة - بحيث لا يجد الوقت المنضبط الكافي للصلاة - يعتبر معها الشخص معذوراً (صاحب سلس) وتكون طهارته بعد دخول الوقت، ولا تنتقض بما يخرج منه على سبيل العذر، ويصلي في الوقت ما شاء حتى يدخل وقت آخر فيتوضأ مرة أخرى، ويجب على صاحب السلس أن يتحفظ بما يمنع انتشار النجاسة. والله أعلم.

3/4ع/2001 تغيير المكان لأداء السنة الراتبة

[5233]عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / رئيس قطاع المساجد، ونصه:

هل يشرع تغيير المكان لأداء السنة الراتبة ؟

أجابت اللجنة بما يلي:

يسن للمصلي أن ينتقل للنفل أو الفرض من موضع نفله أو فرضه، لتكثير مواضع السجود فإنها تشهد له. والله أعلم.

9/4ع/2001

إلزام الأئمة بعشرين ركعة في التراويح

[5234]عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / رئيس قطاع المساجد، ونصه:

هل لإدارة المساجد أن تلزم أئمة المساجد بعدد معين من الركعات في صلاة التراويح في رمضان؟

أجابت اللجنة بما يلي:

صلاة التراويح عشرون ركعة، لأن عمر رضي الله تعالى عنه جمع الصحابة على أُبيّ بن كعب على عشرين ركعة، وقد أجمع الصحابة على ذلك من غير نكير، وعلى ذلك أيضاً جمهور الفقهاء، لهذا فإنه يجوز للوزارة أن تطلب من أئمة المساجد أن يصلوا التراويح من رمضان عشرين ركعة، أما المقتدون فإن لكل منهم أن يصلي خلف الإمام من التراويح على قدر طاقته. والله أعلم.

9/45ع/2001 تأخير وقضاء السنن الرواتب للصلاة

[5235] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / أحمد، ونصه:

هل يجوز لمن يشكو سلس البول أو مدافعة ريح شديدة من مبتلى بالقولون العصبي أن يؤخر السنن الرواتب لجميع الصلوات إلى صلاة العشاء فيصليها مرة واحدة، لأنه يجد صعوبة ومشقة في تكرار الوضوء بين كل فرض وسننه ؟

* أجابت اللجنة بما يلي:

يرى جمهور الفقهاء أن السنن الرواتب لا تقضى، سوى ركعتي الفجر والوتر، سواء كان معذوراً - كما في الحالة المستفتى عنها - أم غير معذور. والله أعلم.

1/27هـ/2001 إسقاط إثم ترك الصلاة عن الميت بالمال أو الطعام

[5236] عرض على الهيئة الاستفتاء المقدم من السيد / عاطف، ونصه:

يعتقد عوام الناس في بلدة ما أن الذي مات وعليه صلوات يمكن إسقاط هذه الصلوات عن طريق الطعام، قياساً على الصيام، وتكون العملية على النحو التالي:

يقوم أحد أقرباء المتوفى بشراء 30 صاعاً من الأرز تكفي لإسقاط صلاة شهر كامل، أي عن كل يوم صاع واحد، ويجتمع الناس فيقف أحدهم وأمامه الثلاثون صاعاً، ويقف آخر على مقربة منه وهناك ثالث معه ورقة وقلم، فيقول الذي أمامه الثلاثون صاعاً للآخر مخاطباً إياه: وهبتك هذا الطعام إسقاطاً للصلاة عن فلان لمدة شهر فيكتب الذي معه الورقة والقلم إسقاط للصلاة عن فلان لمدة شهر والكاتب يحسب، ويظل هذا الحال من صلاة العشاء إلى الفجر يهبون في الصاعات الثلاثين حتى يسقطوا الصلاة عن هذا المتوفى طول حياته. أفيدونا يرحمكم الله.

ملاحظة: هذا السؤال يتعلق بشأن الذي لم يصل ويقوم الناس بإسقاط الصلاة عنه بصرف النظر عن مسألة فوات الصلاة بسبب مرضه أو غيره.

* أجابت الهيئة بما يلي:

لا يجوز عند جمهور الفقهاء إسقاط ما وجب على الميت من صلاة عن طريق الإطعام، وقال الحنفية: إذا مات المريض ولم يقدر على الصلاة بالإيماء لا يلزمه الإيصاء بها وإن قلّت، وعليه الوصية بما قدر عليه من الصلاة ولم يؤدها وبقيت في ذمته، فيخرج عنها وليه من ثلث ما ترك ـ لصلاة كل وقت حتى الوتر ـ نصف صاع من بُرّ أو قيمته، وإن لم يوص وتبرع عنه وليه جاز، ولا يصح أن يصلى عنه أحد، وترجح الهيئة رأي جمهور الفقهاء. والله أعلم.

كتاب العبادات

باب جمع الصلاة وقصرها

5/27ع/2001 جمع وقصر الصلاة للمقيم للدراسة

[5237]عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / فيصل، ونصه:

اسمي فيصل، وأنا أحد أبناء دول الخليج العربية، طالب في المملكة المتحدة (بريطانيا)، حيث لا يزال أمامي عام آخر للدراسة بهذه الدولة الغربية قبل انتهاء دراستي والعودة إلى الوطن، لي سؤال يحيرني كثيراً جداً بشأن كيفية تأدية الصلاة، وهو:

هل من الممكن لي أن أقوم بتأدية صلاتي قصراً وجمعاً لفريضتي الظهر والعصر، وكذلك المغرب والعشاء ؟ أرجو إفادتي وإسداء النصح لي، وجزاكم الله خيراً.

* أجابت اللجنة بما يلي:

ما دام المستفتي مسافراً إلى بريطانيا، ودخلها ناوياً المقام فيها أكثر من خمسة عشر يوماً، فإن عليه أداء كل صلاة في وقتها كاملة، ولا يجوز له الجمع بين الصلوات تقديماً ولا تأخيراً ولا قصرها. والله أعلم.

1/72ع/2001 جمع الصلاة للمطر في المصلى

[5238] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / خالد، ونصه:

يوجد لدينا مساحة صغيرة اتخذناها مصلى في مقر العمل لصلاة الظهر يومياً ما عدا الخميس والجمعة، وأحياناً لصلاة العصر في فصل الشتاء، والسؤال: في حالة نزول المطر هل يمكننا الجمع بين صلاتي الظهر والعصر في هذا المصلى؟ علماً أن المسجد يبعد كيلو متراً واحداً. الرجاء أفيدونا، جزاكم الله خيراً.

* أجابت اللجنة بما يلي:

يرى جمهور الفقهاء عدم صحة الجمع بين صلاتي الظهر والعصر بسبب المطر، ويرى الشافعية (في الأظهر) تخصيص رخصة الجمع بين صلاتي الظهر والعصر للمطر بمن يصلي جماعة بمسجد أو بغيره بعيد عن باب داره عرفاً، بحيث يتأذى بالمطر في طريقه تأذياً لا يحتمل في العادة، نظراً إلى المشقة وعدمها، أما من يصلي ببيته منفرداً أو جماعة أو يمشي إلى المصلى في كِنّ (أي سترة)، أو كان المصلى قريباً فلا يجمع لانتفاء التأذي، وفي مقابل الأظهر يترخص مطلقاً. وترى اللجنة الأخذ بمذهب الجمهور. والله أعلم.

6/70ع/2001 جمع وقصر الصلاة عند الخروج للبر أوالشاليهات

[5239] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / عبد الله، ونصه:

ما المسافة التي يجوز الجمع بها بين صلاتي الظهر والعصر والمغرب والعشاء؟

وهل يجوز القصر؟ علماً بأننا لم ننوِ السفر ولكن خروجنا للبر أو للشاليه، مع العلم بأن المسافة المقطوعة أكثر من (80) كم.

وهل في حالة النية تطبق نفس النصوص التي سبق ذكرها؟

وهل تعتبر رخصة من الرسول صلى الله عليه وسلم؟

مع إفادتنا ببيان المدة التي يمكن تطبيق القصر والجمع عليها، هل هي محدودة أو مفتوحة بحسب طلبنا لما تقدم، يرجى التكرم بإفادتنا جزاكم الله خيراً.

* أجابت اللجنة بما يلي:

للقصر والجمع في الصلاة للمسافر شروط لابدّ من توافرها، وهي:

1ـ نية السفر، وهي قصد موضع معين خارج مدينته.

2ـ طول المسافة، وقد اختلف الفقهاء في مسافة السفر التي تثبت بها الرخص المتعلقة بالسفر، مثل القصر، والجمع في الصلاة، فذهب الجمهور إلى أنها تقدر بـ(80) كيلومتراً تقريباً.

3ـ مغادرة البلد فعلاً، فلا يعد المسافر مسافراً سفراً تثبت له فيه الرخص الشرعية بمجرد نية السفر، ولكن بعد مغادرته لحدود مدينته.

4ـ عدم نية الإقامة في بلد معين مدة خمسة عشر يوماً فأكثر عند الحنفية، وأربعة أيام سوى يومي الدخول والخروج عند جمهور الفقهاء.

5ـ عدم العودة إلى وطنه، فإذا عاد إلى وطنه انقطع سفره فور وصوله إلى بلده. فإذا وصل المسافر إلى بلد معين، ونوى الإقامة فيها المدة المشار إليها انقطع سفره، ومنع من الاستفادة من الرخص المناطة بالسفر بمجرد نية الإقامة هذه.

ومن الرخص المناطة بالسفر عند الجمهور قصر الصلاة، والجمع بين صلاتي الظهر والعصر - وكذا بين المغرب والعشاء، أما الحنفية فقالوا: لا جمع في السفر.

ونية السفر المراد بها قصد مغادرة مكان الاستيطان إلى مكان لا يقل بعده عن مسافة السفر، ولا يشترط لصحة نية السفر توديع الأهل أو شد الرحال أو غير ذلك، وما دامت مسافة الشاليه تزيد عن (80) كم كما تقدم، وأن مدة الإقامة لا تزيد على أربعة أيام، فإن الخارج إلى الشاليه على الوجه المتقدم يعد مسافراً، ويتمتع برخص (السفر)، ويجوز له قصر الصلاة الرباعية والجمع بين صلاتي الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء جمع تقديم أو تأخير لدى جمهور الفقهاء. والله أعلم.

5/8ع/2001

جمع وقصر الصلاة عند مغادرة العمران

[5240]عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / عادل، ونصه:

هل يجوز الجمع والقصر لمن أراد السفر في مطار دولة الكويت وهو يسكن في منطقة الصباحية؟

* أجابت اللجنة بما يلي:

مطار الكويت هو خارج عمران البلد، وبالوصول إليه تتحقق المغادرة، وعليه فلمن جاوز عمران الصباحية الاستفادة من رخصة القصر والجمع، بمجرد الوصول إلى المطار عازماً على السفر. والله أعلم.

كتاب العبادات

باب صلاة الجماعة

1/42ع/2001

التداعي لصلاة النافلة جماعة

[5241] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من/ مجموعة من السائلين، ونصه:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وتحية من عند الله مباركة طيبة. أما بعد:

فنحن مجموعة من المصلين في أحد مساجد الكويت ، طرحنا مع أخ كريم حافظ لكتاب الله تعالى فكرة الاجتماع في جوف الليل ، وقبل صلاة الفجر بساعة أو أكثر للقيام بنا في صلاة الليل وأداء الشفع والوتر ، ومن ثم أداء صلاة الفجر مع الجماعة ، على أن يكون هذا الأمر مرة أو مرتين في الشهر وبالاتفاق غير المسبوق بموعد معين أو ليلة متكررة بعينها مع من يريد أداء هذه النافلة معنا ، حتى ييسر الله لأفراد هذه المجموعة أن تعتاد قيام الليل ويؤديها كل في منزله .

فوجئنا عند طرح الفكرة ببعض الإخوة الذيـن وصفوها بأنها بدعة .. وهؤلاء الإخوة ، حجتهم بأن ما لـم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم ، وما لـم يفعله الخلفاء الراشدون من بعده يجعل الإتيان به بدعة حتى ولـو كان اجتماعاً للصلاة ، وإننا إذ نهيب بكم أن تحيطونا علماً بكافة جوانب المسألة ، إن كان الجواب إيجاباً أو نفياً ، حتى نضع حداً لكلمة ( بدعة ) التي أصبحت سهلة على ألسن الكثيرين من الإخوة بمبرر وبلا مبرر، أسأل الله أن تنظروا للقصد والغاية من وراء عملنا هذا ، وجزاكم الله خيراً والله الموفق .

* أجابت اللجنة بما يلي :

اتفق الفقهاء على مشروعية التنفل بالصلاة فرادى ، وأجازه بعضهم في جماعة مطلقاً مستدلين بأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل الأمرين كليهما، وكان أكثر تطوعه منفرداً ، هذا ما لم يُلهِ ذلك المصلين عن عمل آخر واجب عليهم ، وإلاّ لم يجز تقديماً للواجب ، وعليه : فلا ترى اللجنة مانعاً من اجتماع المسلمين ، أو جماعة منهم للصلاة في الليل أو في النهار فرادى أو جماعة في غير الأوقات المنهي عن الصلاة فيها إذا لم يلههم ذلك عن عمل واجب ، وإن كان ذلك في المسجد فلا بد من موافقة الجهة المسئولة عن المسجد . والله أعلم .

كتاب العبادات

باب صلاة الجمعة

5/60ع/2001 وقت صلاة الجمعة

[5242]عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / أنور، ونصه:

تكررت الشكوى من بعض المصلين، وتتلخص في أن بعض المساجد تقدم صلاة الجمعة عن وقت الظهر، وبعضها الآخر وهي الأغلبية حتى الآن لا يصعد فيها الخطيب المنبر ويؤذن للصلاة إلا بعد دخول وقت الظهر، والمطلوب من سيادتكم أن توافونا برأيكم: هل يبقى الحال على ما هو عليه من كون بعض المساجد تقوم بشعائر صلاة الجمعة قبل وقت الظهر، وبعضها لا تفعل ذلك إلا بعد أن يحين وقت الظهر؟ أم تفضلون توحيد الوقت للجميع تأكيداًأكي للوحدة ومنعاً للبلبلة وتحاشياً للخلاف؟

* أجابت اللجنة بما يلي:

ذهب جمهور الفقهاء إلى أن أول وقت صلاة الجمعة هو أول وقت صلاة الظهر، فيبدأ من زوال الشمس عن كبد السماء، وينتهي عند بلوغ ظل الشيء مثله، وذهب الحنابلة إلى أن وقت الجمعة يبدأ من أول وقت صلاة العيد، وينتهي بخروج وقت الظهر، وقالوا: إن فعلها قبل الزوال رخصة، وتجب بالزوال، وفعلها بعد الزوال أفضل عندهم.

وترى اللجنة الأخذ بما ذهب إليه الجمهور، وما هو الأفضل عند الحنابلة، لما روى سلمة بن الأكوع قال: " كنا نصلي الجمعة مع النبي صلى الله عليه وسلم إذا زالت الشمس " متفق عليه، وللخروج من الخلاف، وهو الأحوط. والله أعلم.

5/4ع/2001

اتصال الصفوف إلى خارج المسجد

[5243]عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / رئيس قطاع المساجد، ونصه:

ما هي حدود المسجد المعتبرة شرعاً؟ وهل تعتبر الشوارع المجاورة للمسجد تابعة للمسجد تصح فيها صلاة الجمعة عند ضيق المسجد لكثرة الناس؟

هل يجوز الصلاة خارج المسجد في صلاة الجمعة مع عدم رؤية الإمام وانقطاع الصفوف، مع العلم أن المساجد الأخرى لم تمتلئ ؟

* أجابت اللجنة بما يلي:

حدود المسجد تقدر بحسب نص وثيقة الوقف التي وقف بها، فإذا ضاق ذلك عن استيعاب المصلين في صلاة الجمعة أو العيدين أو غيرها واحتاج البعض إلى الصلاة في حريم المسجد أو الشوارع الملاصقة له فإنه يجوز ذلك، ويُعد الحريم أو الشارع ملحقاً بالمسجد في هذه الصلاة ما دامت صفوف المصلين متصلة، وأن يسمع المصلون صوت الإمام ولو بطريق المكبر للصوت الذي يؤمن انقطاعه. والله أعلم.

14/4ع/2001

إلقاء الدروس قبل خطبة الجمعة

[5244]عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / رئيس قطاع المساجد، ونصه:

ما حكم إلقاء الإمام درساً على المصلين قبل صلاة وخطبة الجمعة؟

* أجابت اللجنة بما يلي:

لا يجوز إلقاء الإمام أو غيره درساً على المصلين قبل خطبة وصلاة الجمعة لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه " نهى عن التحلق يوم الجمعة قبل الصلاة " رواه النسائي ج1، ص47، كما رواه أبو داود بشرح عون المعبود حديث رقم (1066) تحت باب التحلق يوم الجمعة قبل الصلاة بلفظ:" أن رسول الله صلى عليه وسلم نهى عن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة ". والله أعلم.

5/10ع/2001 إعادة الجمعة ظهراً إذا تعددت المساجد

[5245]عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / جمال، ونصه:

نحن مجموعة موظفين نعمل في الصحراء بعيدين عن المدن، أماكن العمل عبارة عن شاليهات متنقلة وهناك مبان قائمة، ويوجد من بيننا من يتوجب عليه السكن في هذه الأماكن دائماً، وهناك من يتردد على هذه الأماكن بنظام (الشفتات)، علماً بأنه يوجد مسجد شبرة تصلى فيه الصلوات الخمس، فهل تجب علينا صلاة الجمعة في هذا المكان؟ وما حكم صلاة الجمعة في هذا المكان رغم أن عدد المصلين لا يتجاوز خمسة عشر مصلياً؟ وهل من صلى تجب عليه - كما سمعت - إعادة الصلاة ظهراً وأنه آثم وغير مأجور؟

* أجابت اللجنة بما يلي:

إذا كان عدد العمال والحراس والموظفين المسلمين الذكور البالغين المقيمين إقامة دائمة في الموقع المستفتى عنه يصل إلى العدد الذي تنعقد به الجمعة، وهو ما لا يقل عن (12) اثني عشر فرداً، فصلاة الجمعة واجبة على المقيمين منهم، وتصح في حق من حضر من غيرهم معهم.

ثم إذا لم يوجد في هذا المكان مسجد آخر تقام فيه الجمعة فلا يجب على من صلى الجمعة في هذا المسجد إعادة الصلاة ظهراً، أما إذا تعددت المساجد في هذا المكان وصلّي فيها جميعاً الجمعة، فإن كان التعدد لضرورة أو حاجة لم تجب إعادة الجمعة، وإلا وجب إعادتها عند الجمهور، خلافاً للحنفية الذين لا يرون إعادة الظهر بعد الجمعة مطلقاً. والله أعلم.

1/10هـ/2001 ترجمة خطبة الجمعة للصم والبكم

[5246] عرض على الهيئة الاستفتاء المقدم من السيد / مطلق، ونصه:

ما حكم ترجمة خطبة الجمعة للصم والبكم إذا كانت الترجمة تتم بطريقة لا تشغل المصلين في المسجد ؟ (المترجم في غرفة منفصلة).

* أجابت الهيئة بما يلي:

ترى اللجنة أن يكتفى بتلخيص الخطبة للصم البكم من قبل مختص بالإرشاد بعد انقضاء الصلاة لا أثناء الخطبة، ويوزع نصها عليهم بعد الصلاة إن كانت مكتوبة. والله أعلم.

كتاب العبادات

باب الزكاة

4/3ع/2001 كيفية دفع الزكاة عن فاقد الأهلية

[5247] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيدة / أم سعد، ونصه:

والدتي عمرها تسعون عاماً، وكانت تزكي، والسؤال: هل يجوز أن أزكي عنها أم لا يجوز، مع العلم بأني وكيلة عنها ؟

* أجابت اللجنة بما يلي:

إذا كانت الوالدة - المستفتى عنها - كاملة العقل والإرادة فلا يزكي عنها من مالها غيرها إلا بإذن خاص بذلك، وإذا أذنت لغيرها أن يزكي عنها من مالها جاز، وإلاّ لم يجز - لأن الزكاة عبادة، ولا بدّ فيها من النية، أما إذا كانت غير عاقلة بسبب كبر السن أو غيره فإنه يرفع أمرها للقاضي الشرعي، ليقيم عليها قيّماً، فإن أقام القاضي ابنتها أو غيرها قيماً عليها جاز لمن أقامه القاضي قيماً - بموجب هذه القوامة - دفع زكاتها عنها. والله أعلم.

7/3ع/2001 دفع الزكاة لمدرسة المعاقين

[5248] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيدة / سميرة، ونصه:

إننا في مركز الكويت للتوحد نقدم الخدمة لأطفال شاءت قدرة الله تعالى أن يعانوا من إعاقة التوحد، وهي خلل وظيفي في المخ لم يصل العلم لتحديد أسبابه بعد، ويعد إعاقة من أصعب الإعاقات التطورية، وما زال العلم حائراً حتى الآن في معرفة أسبابها أو إيجاد طرق العلاج الشافية منها.. ونظراً لما يتطلبه البرنامج التعليمي والتدريبي لهؤلاء الأطفال نحاول أن نجمعه من ريع الكتب التي نصدرها أو ندعو لتكوينه ومن تبرعات أهل الخير، وجزء من الأمانة العامة للأوقاف.. ولحرصنا على دوام البركة والنماء في كل ما يصرف على هؤلاء الأطفال فإنه تصلنا بعض المبالغ - وإن كانت قليلة - من بعض المحسنين، خاصة في شهر رمضان ونبلغ بأنها زكاة.

فهل يجوز دفع الزكاة لشراء أجهزة تعليمية ذات مواصفات خاصة تتناسب مع نوعية الإعاقة التي يعاني منها المصابون بالتوحد؟

وهل يجوز دفع الزكاة للتكفل بنفقات تعليم وتدريب الطالب الذي يعاني من إعاقة التوحد ولا يستطيع أهله إلحاقه بأي مدرسة أو مركز نتيجة ظروفهم المالية وحاجتهم؟

* أجابت اللجنة بما يلي:

يجوز دفع الزكاة لهؤلاء التلاميذ إذا كانوا فقراء فقط، وأن يكون الدفع لهم على وجه التمليك كأن تكون ملابس أو أجهزة فردية أو نقوداً أو غير ذلك، ولا يجوز دفعها لهم على شكل خدمات لهم، لأن شرط الزكاة أن تدفع للفقراء على وجه التمليك، أما الأغنياء منهم فلا يجوز دفع الزكاة إليهم أصلاً. والله أعلم.

4/10ع/2001 دفع الزكاة للابن

[5249]عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من / ش.ع، ونصه:

أنا أم لديّ نصاب من مال الزكاة، ولديّ ابن متزوج، راتبه 500 دينار، ويعيش في منزل بالإيجار بمبلغ 250 ديناراً وله بنت واحدة (علماً بأنه لا يستلم بدل إيجار)، الآن هو يقوم ببناء منزل له، وقرض الإسكان لا يغطي تكاليف البناء.

السؤال: هل يجوز لي أن أعطي ابني مبلغ الزكاة كله لمساعدته في تكاليف البناء؟

* أجابت اللجنة بما يلي:

لا يجوز للأم أن تدفع شيئاً من زكاة مالها لابنها، وإن كان فقيراً. والله أعلم.

6/15ع/2001 انقطاع حول الزكاة بالموت

[5250]عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / راشد، ونصه:

ورث رجل مالاً من والدته، وقد تأخرت إجراءات استلام هذه الأموال مدة شهرين، مع أن والدته معتادة على أن تزكي أموالها ولكنها توفيت قبل أن يحول الحول على هذا المال، ولكنّ الحول حال بعد أن استلم هذا الرجل هذا المبلغ، فهل يجب في هذا المال زكاة ؟ أفتونا مأجورين.

* أجابت اللجنة بما يلي:

ما دامت الأم قد ماتت قبل انتهاء حول الزكاة فلا زكاة عليها في هذا الحول، لأن المال قد انتقل بالوفاة إلى ورثتها ولم يبق لها، ثم على كل وارث زكاة ما ورثه منها مع باقي أمواله - إن وجد - بدءاً من تاريخ الوفاة، هذا إذا كان المال الموروث من أموال الزكاة، واستوفى شروط الزكاة من النصاب والحول، وإلا فلا زكاة فيه. والله أعلم.

8/17ع/2001 إخراج الجمعية التعاونية الزكاة عن المساهمين

[5251]عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / صالح، مدير جمعية تعاونية، ونصه:

نحيطكم علماً بأن إدارة الجمعية ترغب في القيام بإخراج الزكاة، علماً بأن هذه الزكاة ستكون عن (أموال الجمعية).

فهل هناك فتوى شرعية تبيح لإدارة الجمعية إخراج هذه الزكاة سنوياً؟ أم أن هناك ما يمنع أو يحرم ذلك؟

وجزاكم الله خيراً.

* أجابت اللجنة بما يلي:

يجوز أن يتضمن عقد إنشاء الشركة بنداً ينص على أن الشركة تخرج الزكاة عما لديها من الأموال، وحينئذ يحق لإدارة الشركة إخراج الزكاة نيابة عن المساهمين، أما إذا لم ينصّ عقد إنشاء الشركة على ذلك فيجوز للشركاء أن يوكلوا إدارة الشركة في إخراج الزكاة، فإن لم يوكلوها لم يكن لها أن تخرج الزكاة عنهم، وهذا في ظل الأمر القائم من أن الدولة جعلت تحصيل بيت الزكاة للزكوات باختيار المزكين، أما لو أخذت الدولة بنظام التحصيل الإلزامي فيجوز أخذ الزكاة من الشركة كلياً، ويعتبر مالها مالاً واحداً قياساً على نظام الخلطة في زكاة الماشية. وأما في ظل الوضع الحاضر فإن كل مزك يخرج عن نفسه أو يوكل من يخرج عنه الزكاة، ويضم إلى حصته من الموجودات الزكوية من الشركة، ما سوى ذلك من أمواله الزكوية، ويسقط ما عليه من الديون ويزكي الباقي إن كان أكثر من نصاب، هذا وتأخذ اللجنة بما جاء في توصيات مؤتمر الزكاة الأول /1984/ باعتبار الشركة المساهمة نفسها شخصاً اعتبارياً.. وذلك في كل من الحالات التالية:

1- صدور نصّ قانوني ملزم بتزكية أموالها.

2- أن يتضمن النظام الأساسي ذلك.

3- صدور قرار الجمعية العمومية للشركة بذلك.

4- رضا المساهمين شخصياً.

وفي غير تلك الأحوال لا يجوز للجمعية أن تخرج الزكاة بل يتولى كل مساهم إخراج ما يلزمه.

وترى اللجنة أن ما جاء في هذه الفتوى ينطبق أيضاً على الجمعيات التعاونية الاستهلاكية.

وتوضح اللجنة أن المراد بالجمعية العمومية في الفتوى جميع المساهمين في الجمعية، فإذا وافق بعض المساهمين دون الباقين جاز إخراجها عن الموافقين من حصتهم في مال الجمعية دون حصة غير الموافقين، ويعد عدم رد المساهمين بعد إخطار الجمعية برغبتها في إخراج الزكاة عنهم قبولاً بإخراجها عنهم. والله أعلم.

1/24ع/2001 إخراج الجمعية التعاونية الزكاة عن المساهمين

[5252]عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / عثمان، ونصه:

حرصاً من مجلس إدارة الجمعية التعاونية على التقيد بالضوابط الشرعية في كافة مجالات عمل الجمعية، يرجى التكرم بإفادتنا حول:

1) مدى شرعية إخراج الزكاة على أموال وممتلكات الجمعية.

2) هل يتوجب علينا إخراج الزكاة منذ تاريخ الإشهار سنة 1992م.

3) في حالة عدم تحقيق أرباح (خسارة الجمعية) هل يتم إخراج الزكاة عن هذه السنة؟

* أجابت اللجنة بما يلي:

1) لا زكاة في أموال الجمعية الثابتة، كالعقار والديكور والرفوف والآلات وما إلى ذلك مما تحتاج إليه في عملها ولا تعرضه للبيع، أما باقي أموالها المتحركة، كالسلع المعروضة للبيع والنقود وما إلى ذلك، مع إضافة الديون لها وحسم الديون التي عليها، فتجب الزكاة على المساهمين فيها كل على قدر أسهمه، إذا استكملت شروط وجوبها الشرعية من الحول والنصاب، ثم إن فوَّض المساهمون الجمعية بإخراج هذه الزكاة عنهم، أو كان ذلك منصوصاً عليه في نظام الجمعية، جاز للجمعية إخراجها عنهم، وإلا فإن عليهم أن يخرجوها عن أنفسهم كل منهم على قدر أسهمه في الجمعية.

2) تجب الزكاة في أموال الجمعية على المساهمين فيها بحسب ما تقدم من تاريخ ممارسة الجمعية عملها سواء كان ذلك قبل الإشهار أو بعده.

3) تجب الزكاة في أموال الجمعية على المساهمين فيها على الوجه المتقدم، سواء ربحت الجمعية أم خسرت، لأن الزكاة شرعاً تجب في الأموال التجارية سواء فيها الربح ورأس المال. والله أعلم.

2/25ع/2001

أسئلة متنوعة عن الزكاة

[5253]عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / ربيعة، ونصه:

لديّ مبلغ 200 ألف (مائتا ألف) دينار في بداية سنة 2001، ثم اشتريت أرضاً بتاريخ 3/2/2001م بمبلغ 106 ألف (مائة وستة آلاف) دينار بقصد التجارة (إما لبيع الأرض بعد ارتفاع سعرها أو بنائها فيلا ثم بيعها). والقيمة التقديرية لبناء الفيلا 70 ألف (سبعون ألف) دينار ويبقى في البنك 24 ألف (أربعة وعشرون ألف) دينار، والمدة من شراء الأرض إلى الانتهاء من بناء الفيلا يستغرق تقريباً ثمانية شهور إلى تسعة شهور ثم أعرض الفيلا للبيع، ولا أعلم متى يتم البيع خلال شهر أو أكثر، ولا الربح الذي سوف أحصل عليه فهو حسب السوق.

الملخص: كيف تحسب الزكاة على أموالي؟ هل في بداية سنة 2001 أو في نهايتها ؟ وتحسب على مبلغ 200 ألف (مائتي ألف) دينار أم على المبلغ الذي سوف أحصل عليه بعد البيع؟

أرجو إفادتي عن كيفية صرف أموال الزكاة، والإجابة على أسئلتي:

1ـ أعطيت شخصاً مبلغاً من المال قبل أن أنوي إخراج زكاة على أموالي؟ فهل يمكن اعتبار المبلغ الذي أعطيته له جزءاً من مبلغ الزكاة؟

2ـ هل جائز أن أعطي فراش المسجد الذي أصلي فيه؟

3ـ هل يجوز أن أكفل يتيماً بجزء من مبلغ الزكاة سواء في الكويت أو خارج الكويت؟

4ـ هل من الأفضل أن أعطي الزكاة لناس محتاجين داخل البلاد أو لناس محتاجين خارج البلاد؟

5ـ هل يجب أن أوزع مبلغ الزكاة خلال شهر مثلاً، أو أستطيع أن أترك جزءاً منه حتى أجد من يستحق أن أعطيه إياه، على أن أتصرف في المبلغ قبل حلول الحول الجديد؟

6ـ هل يجوز أن يصرف مبلغ الزكاة أو جزء منه في بناء مسجد أو آبار ماء في الدول الإسلامية أو غير الإسلامية بقصد نشر الإسلام، مع العلم بأنني قمت في شهر شعبان الماضي بالتبرع لبناء مسجد في دولة إفريقية بمبلغ خمسة آلاف دينار؟

7ـ هل يجوز إعطاء الموظف جزءاً من الزكاة، وبخاصة إذا كان متقاعداً، نظراً لظروف الحياة في هذه الأيام؟

8ـ تنشر الصحف أحياناً عن بعض المحتاجين الذين يريدون العلاج بالخارج وذلك بجمع المال لهم لعلاجهم، فهل يجوز أن أعطي لهم بعد قراءة الإعلان جزءاً من الزكاة؟

9ـ هل يجوز صرف جزء من مبلغ الزكاة لشخص يريد أن يحج لأول مرة؟

10ـ قال لي شخص: إنه يعرف أناساً فقراء وأسراً متعففة محتاجين للزكاة، فأعطيته من غير أن أعرف نواياه، فهل جائز أن أعطيه ليعطي الذين قال عنهم على حسب نيته، أو يجب أن أتحقق من كلامه؟

11ـ هل يجوز أن أ