5¯0006_001_كتاب بدء... · web view[سورة العلق 5] يدل على أن العلم...

6
ب التجريد الصريح شرح كتايحمع الصحاديث احا ة الشيخ الدكتور فضيل ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع اء ت ف والإ ه ي م ل ع ل ا( وث ح ب ل ل مه/ ئ الدا2 ة4 ي ج ل ل و ا ض ع ماء و ل ع لر ا ا ب ك ة/ ي ي ه و ض ع)لثانية عشرحلقة اال( / / 14

Upload: others

Post on 25-Dec-2019

2 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

Page 1: 5¯0006_001_كتاب بدء... · Web view[سورة العلق 5] يدل على أن العلم أجل النعم، {اق ر أ و ر ب ك الأ ك ر م } [سورة العلق

شرح كتاب التجريد الصريحألحاديث اجلامع الصحيح

فضيلة الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوثالعلمية واإلفتاء

)الحلقة الثانية عشر(

/ / 14

Page 2: 5¯0006_001_كتاب بدء... · Web view[سورة العلق 5] يدل على أن العلم أجل النعم، {اق ر أ و ر ب ك الأ ك ر م } [سورة العلق

التجريد الصريح– الحلقة الثانيةعشر

2

وتفس���ير التحنث م���درج من تفس���ير الزه���ري، أدرج���ه في الخ���بر، كم���ا ج���زم ب���ه الطي���بي، وإن لم ي���ذكر دليل���ه، نعم في رواي���ة البخ����اري في كت����اب التفس����ير من ص����حيحه م����ا ي����دل على اإلدراج، حيث ق����ال: ق����ال والتحنث التعبد، يع����ني ق����ال، والخ����بر من كالم.. الخ��بر م��روي عن عائش��ة، يع��ني ل��و ك��ان س��ياقه س��ياق الخ��بر، لق��ال ق��الت، م��ا دام غير وق��ال: ق��ال، ونس��به إلى م��ذكر

فاإلدراج يكون من غيرها.المقدم: وهو ممن يا شيخ؟

من الزهري، اإلدراج من الزهري. أي م���ع أي���امهن واقتص���ر عليهن للتغليب، يع��ني اقتص���ر على اللي���الي دون األي��ام للتغليب؛ ألنهن أنس���ب"اللي��الي ذوات الع��دد"

دد إلرادة التقلي��ل كم��ا في قول��ه تع��الى: أو للك��ثرة [20]س��ورة يوس��ف }دراهم مع��دودة{ للخل��وة، ووص��ف اللي��الي ب��ذوات الع�� وعن��د ابن إس��حاق»ج��اورت بح�راء ش��هرا«الحتياجها للعدد وهو المناسب للمقام، وج��اء تحدي�د الم��دة بش��هر، روى الش��يخان:

أنه شهر رمضان، و)ذوات( بالكسر صفة لليالي، أما ما يزعمه بعضهم من استحباب الخلوة...المقدم: عفوا فضيلة الدكتور في بعض النسخ جاءت: ذوات العدد.

العدد؟! .المقدم: نعم

ال ال، أبدا غير صحيح؛ ألن الطبعة التي معك يا ش�يخ ناص�ر، الطبع��ة الع��امرة الطبع�ة التركي�ة، وق�د زعم طابعه�ا أن�ه أخ�ذها بحروفها من إرشاد الساري للقسطالني، ونعلم جميعا أن إرش�اد الس��اري اهتم بألف�اظ الص�حيح، واعت��نى ب��ه عناي��ة فائق�ة، لكن ه����ذه الطبع����ة م����ع كونه����ا ال ب����أس به����ا في الجمل����ة لكن فيه����ا أخط����اء، وفيه����ا س����قط بعض األح����اديث، فليس����ت ب����أجود الطبع����ات

للصحيح، وإن زعم طابعها أنه أخذها من إرشاد الساري بحروفها، فيها سقط أحاديث، وقفنا فيها على سقط أحاديث. ولم يأت التصريح بكيفية تعبده -صلى هللا عليه وسلم-، فيحتمل أن عائشة -رضي هللا عنها- أطلقت على الخلوة بمجرده��ا تعب��دا؛ ألن االنع��زال عن الن��اس ال س��يما من ك��ان على باط��ل من جمل��ة العب��ادة، فال ش��ك أن مفارق��ة العص��اة عب��ادة، إذا قص��د به��ذه المفارق��ة مفارق��ة مش��اهدة العص��اة والمعاص��ي، به��ذه الني��ة تنقلب إلى عب��ادة، كم��ا أن الن��وم للتخلص من بعض األعم��ال المحرمة والمكروهة يكون عبادة، كما أنه يكون عبادة أيضا إذا اس��تعين ب��ه على طاع�ة هللا -س��بحانه وتع��الى-، وقي��ل: يتعب��د

بالتفكر.د لذلك" ينزع بفتح أوله وكسر ال��زاي، أي يحن ويش��تاق ويرج��ع "قبل أن ينزع إلى أهله" برف��ع ال��دال، أي يتخ��ذ ال��زاد"ويتزو

برف��ع ال��دال، لم��اذا لم نعطفه��ا على ي��نزع؟ يفس��د المع��نى، ل��و قلن��ا: قب��ل أن ي��تزود م��ا نف��ع؛ ألن العط��ف"يتزود لذلك"للخل��وة، ، أي لمث��ل اللي��الي،"فيتزود لمثلها" زوج��ه وه��و تفس��ير لأله��ل الس��ابق ال��ذكر، "ثم يرجع إلى خديجة"على نية تك��رار العام��ل.

وه���و"ح��تى ج��اء الح��ق"وفي رجوع���ه -علي���ه الص���الة والس���الم- دلي���ل على أن االنقط���اع ال���دائم عن األه���ل ليس من الس���نة، جبري��ل -علي��ه الس��الم- في ي��وم اإلث��نين"وهو في غار حراء فجاءه الملك"الوحي، وفي التفسير "حتى فجأه الحق" أي بغته،

ه��ذا األم��ر لمج��رد التنبي��ه والتيق��ظ لم��ا س��يلقى إلي��ه؛"فقال: اقرأ"لس��بع عش��رة ليل��ة خلت من رمض��ان، وه��و ابن أربعين س��نة. إنم���ا أم��ر ليتنب��ه ويتيق��ظ لم��ا"اق��رأ"ألن��ه -علي��ه الص���الة والس���الم- أمي ال يق��رأ وال يكتب، فكي���ف ي��ؤمر ب��القراءة وه��و أمي؟

سيلقى عليه، ويحتمل أن يكون على بابه من الطلب كما قال بعض الشراح، وأنه أمر بالقراءة فعال، فيس��تدل ب��ه على تكلي��ف

Page 3: 5¯0006_001_كتاب بدء... · Web view[سورة العلق 5] يدل على أن العلم أجل النعم، {اق ر أ و ر ب ك الأ ك ر م } [سورة العلق

3 فضيلة الشيخ عبد الكريم

الخضير 3

وه���ذه»م��ا أن��ا بق��ارئ« »قلت«" -ص���لى هللا علي���ه وس���لم- وفي رواي���ة: "ق��الم���ا ال يط���اق في الح���ال، وإن ق���در علي���ه بع���د. تؤيد أن عائشة سمعت الخبر من النبي -عليه الصالة والسالم-. »قلت«الرواية:

»فأخ��ذني«، ق��ال -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-: »م��اذا أق��رأ؟« وفي رواي��ة: »م��ا أحس��ن أن أق��رأ« وفي رواي��ة: »م��ا أن��ا بق��ارئ« »حتى بالتاء، والغت حبس النفس، »فغتني«أي ضمني وعصرني، وعند الطبري: »فغطني«يعني جبريل -عليه السالم-،

عي، وروي بالض���م والرف���ع أي: بل���غ م���ني الجه���د بل��غ م��ني الجه��د« بفتح الجيم ونص���ب ال���دال، أي بل���غ الغ���ط م���ني غاي���ة وس��� وهك��ذا م��رتين، ثم الثالث��ة )فغطني( م��ا أن��ا بق��ارئ، فأخ��ذني فغطني« »فقال: اق��رأ، فقلت:أي أطلق��ني، »ثم أرسلني« مبلغ��ه،

الثالث��ة، وفائ��دة ه��ذا الغ��ط ليفرغ��ه عن النظ��ر إلى أم��ور ال��دنيا، ويقب��ل بكليت��ه إلى م��ا يلقى إلي��ه، وك��رره للمبالغ��ة، واس��تدل ب��هب ال يض���رب الم���ؤدب أك���ثر من ثالث ض���ربات، لكن ه���ل ه���ذا الغ���ط للت���أديب ليتم االس���تدالل، أو ه���و بعض���هم على أن الم���ؤد

في ه��ذا «[1]س��ورة العل��ق }اقرأ باسم ربك الذي خل��ق{»ثم أرسلني، فقال: لمج��رد التنبي��ه والتيق��ظ؟ للتنبي��ه وليس للت��أديب، ]س��ورة}ما لم يعلم{دليل على أن أول ما نزل من القرآن هذه السورة سورة اقرأ، أو الخمس اآليات األولى منها إلى قوله:

}يافي الصحيحين في البخاري ومس��لم عن يح��يى بن أبي كث��ير، ق��ال: س��ألت أب�ا س��لمة أي الق��رآن أن��زل قب��ل؟ ق��ال: [5العلق ثر{ ثر{فقلت: أو )اقرأ(؟ فقال: سألت جابر بن عبد هللا أي الق��رآن أن��زل قب��ل؟ ق��ال: [1]سورة المدثر أيها المد }يا أيها المد

ثكم م��ا ح��دثنا رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-: »ج��اورت بح��راء ش��هرا، فلم��ا قض��يتفقلت: أو )اق��رأ(؟ ق��ال ج��ابر: أح��د ج���واري هبطت فن���وديت، فنظ���رت عن يمي���ني فلم أر ش���يئا، ونظ���رت عن ش���مالي فلم أر ش���يئا، ونظ���رت أم���امي فلم أر ش���يئا،بوا علي م����اء ب����اردا، ق����ال: ونظ����رت خلفي فلم أر ش����يئا، ف����رفعت رأس����ي ف����رأيت ش����يئا، ف����أتيت خديج����ة فقلت: دث����روني، وص����

بوا علي م��اء ب��اردا، ق��ال: ف��نزلت ثر * قم فأنذر * وربك فكبر{ : ف��دثروني فص�� اس��تدل ب��ه [3-1]س��ورة الم��دثر }يا أيها المدثر{يح��يى بن أبي كث��ير وج��ابر على أن ا الم��د ا أيه�� أول م��ا ن��زل من الق��رآن، وح��ديث الب��اب ص��ريح في أن أول م��ا ن��زل}ي��

)اقرأ(.ثر{يق��ول الن��ووي في ش��رح مس��لم: قول��ه: إن أول م��ا أن��زل قول��ه تع��الى: ض��عيف، ب��ل باط��ل. [1]س��ورة الم��دثر }يا أيها المد

أق��ول: ه��ذه العب��ارة وإن ص��درت من الن��ووي إال أن��ه لك��ون القائ��ل ص��حابي ال تلي��ق، ألن ه��ذا فهم الص��حابي، ه��و ث��ابت إلى الص��حابي وه��و في الص��حيحين، لكن ه��ذا فهم��ه، تق��ول: باط��ل وه��و ق��ول ص��حابي؟! نعم ق��ول مرج��وح، وال��راجح غ��يره، ه��ذا

م رب�ك{ فهم��ه. ثم اس��تدل الن��ووي على م��ا ذهب إلي��ه حيث ق��ال: والص��واب أن أول م��ا ن��زل على اإلطالق ]س��ورة}اقرأ باس�ح به في حديث عائشة -رضي هللا عنها-، وأما [1العلق ثر{ كما صر فكان نزولها بعد فترة [1]سورة المدثر }يا أيها المد

ح ب���ه في رواي���ة الزه���ري عن أبي س���لمة عن ج���ابر، والدالل���ة ص���ريحة في���ه في مواض���ع منه���ا قول���ه: وه���و ر ال���وحي، كم���ا ص���ث عن ف��ترة ال��وحي إلى أن ق��ال: ف��أنزل هللا: ثر{يح��د اعن ف��ترة ال��وحي، ف��أنزل هللا: [1 ]س��ورة الم��دثر }يا أيها المد ا أيه�� }ي�

ثر{ ثر{دلي��ل على أن هن��اك وحي قب��ل [1]س��ورة الم��دثر المد ومنه��ا: قول��ه -ص��لى هللا علي��ه [1 ]س��ورة الم��دثر }يا أيها المدثر{ »فإذا الملك الذي جاءني بحراء، ثم قال: فأنزل هللا تعالى:وسلم-: ف��دل على أن المل��ك «[1 ]س��ورة الم��دثر }يا أيها المد

}اقرأ{جاءه قب��ل ذل��ك بح��راء، ومنه��ا قول��ه: ثم تت��ابع ال��وحي يع��ني بع��د فترت��ه، ك��ل ه��ذه أدل��ة على أن أول م��ا ن��زل من الق�رآن ثر{وإن فهم الص��حابي أن أول م��ا ن��زل: ]س��ورة }اقرأ باسم ربك{ يق��ول الطي��بي: في قول��ه: [1 ]س��ورة الم��دثر }يا أيها المد

Page 4: 5¯0006_001_كتاب بدء... · Web view[سورة العلق 5] يدل على أن العلم أجل النعم، {اق ر أ و ر ب ك الأ ك ر م } [سورة العلق

التجريد الصريح– الحلقة الثانيةعشر

4

ا، وه��و ال يختص بمق��روء دون مق��روء، فقول��ه:1العل��ق أي ق��ل: بس��م هللا }باسم ربك{ [ يق��ول: ه��ذا أم��ر بإيج��اد الق��راءة مطلق��الرحمن الرحيم، فهذا يدل على أن البسملة مأمور بها في ابتداء كل قراءة.

أوال:}خل��ق{وص��ف مناس��ب مش��عر بعلي��ة الحكم ب��القراءة، واإلطالق في قول��ه: [1]س��ورة العل��ق }ربك الذي خلق{وقول��ه: ق��ال الس��هيلي: لم��ا ق��ال ثالث��ا: م��ا [2]س��ورة العل��ق }خلق اإلنسان من علق{على منوال يعطي ويمنع، وجعل��ه توطئ��ة لقول��ه:

ت��ك، وال بمعرفت��ك، لكن بح��ول رب��ك وإعانت��ه، فه��و يعلم��ك كم��ا خلق��ك،}اقرأ باسم ربك{أن��ا بق��ارئ، قي��ل ل��ه: أي ال تق��رأ بقوي��ة وفي قول��ه: ولما نزع عنك علق الدم ومغمز الشيطان في الصغر، وعلم أمتك ح��تى ص��ارت تكتب ب��القلم، بع��د أن ك�انت أم

ي��دل على أن [5 ]س��ورة العل��ق }علم اإلنسان{ إشارة إلى أن اإلنسان أش��رف المخلوق��ات، ثم االمتن��ان بقول��ه: }خلق اإلنسان{أي الزائد في الكرم على كل كريم. [5]سورة العلق }اقرأ وربك األكرم{ العلم أجل النعم،

ثر{المقدم: بالنسبة لما ذكرتم عن جابر -رضي هللا عنه- في ترجيحه تقديم يقول: وهو يرويه عن النبي - }يا أيها المد عليه الصالة والسالم-، يقول: أحدثكم بما سمعت عن النبي -صلى هللا عليه وس�لم-، بن�اء على س�ماعه فق�ط نحن رددن�ا

اقول��ه بن��اء على الفهم، وإال لم يص��رح الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- في أن أول م��ا ب��دئ ب��ه ال��وحي علي��ه ب��� ا أيه�� }ي��ثر{ ؟المد

ح ب��ذلك، وإنم��ا فهم ج��ابر -رض��ي هللا عن��ه- أن أول م��ا ن��زل علي��ه ثر{الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- لم يص��ر }يا أيها المد »ج���اورت بح���راء ش���هرا، فلم���ا قض���يت ج���واري هبطتيق���ول: أح���دثكم م���ا ح���دثنا رس���ول هللا -ص���لى هللا علي���ه وس���لم- ق���ال:

اآلن سورة اقرأ نزلت في الجوار نفسه أو بعد الجوار؟ في الجوار بالغ�ار، ف��دل على أن�ه بع�د الج�وار ن��زلت س��ورةفنوديت« ثر{ إلى»فلم��ا قض��يت ج��واري هبطت فن�وديت، فنظ��رت عن يمي��ني فلم أر ش��يئا...« بينما اقرأ في وقت الج��وار }يا أيها المد

.»فنزلت يا أيها المدثر«إلى أن قال: »دثروني« آخره، فقلت: المقدم: هنا بقي شهرا كما في النص قبل قليل، ونحن نق��ول: أن��ه ابت��دأ -علي��ه الص��الة والس��الم- ب��التحنث في م��دة تق��رب

من ستة أشهر، أو هذه فقط كانت بدايتها في الرؤيا الصالحة؟الرؤيا مدة الرؤيا ستة أشهر.المقدم: والتحنث كان شهرا؟

كان شهرا نعم.المقدم: أحسن هللا إليكم أخيرا بالنسبة لسورة )اقرأ( بعضهم يقول: )اقرأ( وبعضهم: )العلق( هل فيها تسمية ثابتة؟

ل لف��ظ منه��ا، واألدل��ة على ذل��ك من س��ور الق��رآن كث��يرة، كم��ا يق��ال: الفاتح��ة الس��ورة ق��د تس��مى ب��أبرز م��ا فيه��ا، وق��د تس��مى ب��أووالحمد، وهكذا.

ف" أي باآلي��ات أو بالقص��ة، والفاع��ل رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-، "فرج��ع به��ا"وقفن��ا على قوله��ا: "يرج��ف"أو "يرج�� الف��ؤاد: ه��و القلب، أو ب��اطن القلب، أو غش��اء القلب، على خالف في ذل��ك بين الش��راح، لم��ا فج��أه"فؤاده"يخف��ق ويض��طرب،

من األم��ر المخ��الف للع��ادة والم��ألوف، فنف��ر طبع��ه البش��ري وهال��ه ذل��ك، ولم يتمكن من التأم��ل في تل��ك الحال��ة؛ ألن النب��وة ال أم المؤمنين -رضي هللا عنه��ا- ال��تي أل��فبنت خويلد" "فدخل -صلى هللا عليه وسلم- على خديجةتزيل طباع البشر كلها،

تأنيسها له فأعلمها بما وق��ع ل��ه، وهي خديج��ة بنت خويل��د بن أس��د بن عب��د الع��زى بن قص��ي بن كالب، تزوجه��ا رس��ول هللا -

Page 5: 5¯0006_001_كتاب بدء... · Web view[سورة العلق 5] يدل على أن العلم أجل النعم، {اق ر أ و ر ب ك الأ ك ر م } [سورة العلق

5 فضيلة الشيخ عبد الكريم

الخضير 5

ص��لى هللا علي��ه وس���لم- وه��و ابن خمس وعش���رين س���نة، وهي أم أوالده كلهم، خال إب��راهيم فمن ماري��ة القبطي��ة، ولم ي��تزوجا وعش�رين س�نة قبلها وال عليها حتى ماتت -رض�ي هللا عنه�ا-، ت�وفيت قب�ل الهج��رة بثالث س�نين على األص�ح، فأق�امت أربع�

وأشهر، وهي أول من آمن من النساء اتفاقا، بل أول من آمن مطلقا على قول.لوني«فقال: -صلى هللا عليه وسلم-: لوني زم بكسر الميم، م��ع التك�رار م�رتين، من التزمي�ل وه�و التلفي�ف، وق��ال ذل�ك»زم

عدة بالتلفلف، وع" أي لفوه ""فزملوه" لشدة ما لحقه من هول األمر، والعادة جارية بسكون الر أي الف��زع،حتى ذهب عنه الرر تق���ديره: وهللا لق���د»لق��د« جمل���ة حالية، فق��ال -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- وأخبره��ا الخ��بر"" الالم واقع���ة في ج���واب قس���م مق���د

خش��يت على نفس��ي واختل��ف في س��بب الخش��ية، ه��ل خش��ي من الم��وت من ش��دة ال��رعب؟ أو خش��ي من الم��رض؟ أو خش��ي أن يفقد عقله -عليه الصالة والسالم-؟ أو خشي أن ال يطيق حمل أعباء الوحي أو غير ذلك؟ ذكر الحافظ ابن حجر في المراد

بالخشية ذكر أن العلماء اختلفوا في المراد بالخشية على اثني عشر قوال.ر، وه�و"فقالت خديجة: كال" دع والزج� نفي وإبعاد، أي ال خوف عليك، وفي التهذيب لألزه�ري ق��ال األخفش: مع�نى كال ال�ر

ا. "وهللا ما يخزيكمذهب الخلي��ل، وإلي��ه ذهب الزج��اج في جمي��ع الق��رآن، وق��ال ابن األنب��اري: ق��ال المفس��رون مع��نى كال: حق�� يخزيك من الخزي، أي ما يفضحك هللا، وفي رواية الكشميهني: "ما يحزنك" بفتح أوله والح��اء المهمل��ة "يحزن��ك" أوهللا أبدا"

بضم الياء وكسر الزاي من الحزن من الثالثي أو الرباعي.المقدم: عفوا -فضيلة الدكتور- الكشميهني يتكرر كثيرا، هو له عالقة بصحيح البخاري؟

نعم، أحد الرواة المش��هورين، ب��ل من أش��هر ال��رواة على م�ا ق��ال عن��ه الش��راح، ال س��يما ابن حج�ر ذك��ره في مواض��ع أن�ه ليس من الحف����اظ ب����ل ه����و مج����رد راوي����ة، لكن����ه راوي����ة من أتقن ال����رواة، وإن ك����ان ليس أتقنهم، ب����ل في بعض روايات����ه ش����يء من االس���تدراك، لكن���ه من أتقن ال���رواة؛ ألن ابن حج���ر ثالث م���رات ي���ذكره، وي���ذكر أن بعض الش���راح يغم���زه، لكن م���ع ذل���ك ه���و

متقن في الجملة، وإن كان عليه بعض المالحظات. ال��ذي"وتحمل الكل" أي القراب��ة، "إنك لتصل الرحم" ثم ذك��رت العلة والس��بب على م��ا أقس��مت علي��ه "وهللا ما يخزيك هللا أبدا"

. [76]سورة النحل }وهو كل على مواله{ال يستقل بأمره، كما قال تعالى: أي تعطي الناس ما ال يجدونه عند غيرك، وكسب يتعدى بنفسه إلى واحد، نحو كسبت المال، وإلى اثنين"وتكسب المعدوم"

ب غ�يرك الم�ال ب أي تكس� ب بض��م أول�ه من أكس�� ب بفتح الت�اء، وللكش�ميهني تكس� نحو كسبت غيري الم�ال، وه�ذا من��ه، وتكس�المعدوم، أي تتبرع به، والرواية األولى أصح كما قال القاضي عياض.

قال الخطابي: الصواب المعدم، بال واو أي الفقير؛ ألن المعدوم ال يكسب، المعدوم معدوم يعني مفقود كيف يكسب؟ وأجيب بأنه ال يمتنع أن يطلق على المعدم المعدوم؛ لكونه كالمعدوم الميت الذي ال تصرف ل��ه، وفي ته��ذيب اللغ��ة لألزه��ري -وه��و بالمناسبة كتاب من أنفس كتب اللغة وأهمها وأعاله�ا-: ق��ال ابن األع�رابي: رج��ل ع�ديم ال عق�ل ل��ه، ورج��ل مع��دم ال م�ال ل�ه

وقال غيره: فالن يكسب المعدوم إذا كان مجدودا ينال ما يحرمه غيره. بفتح أوله بال همز، وقال األبي: وسمع بضمها رباعيا أي تهيئ له طعامه ونزله."وتقري الضيف"

أي: حوادثه، وفي هذا إشارة إلى فضل خديجة وجزالة رأيها، وإجابته بكالم فيه قسم وتأكي��د ب��إن"وتعين على نوائب الحق" والالم لتزيل حيرته ودهشته، واستدلت على ما أقسمت عليه بأمر استقرائي جامع ألصول مكارم األخالق، وفيه: دليل على

Page 6: 5¯0006_001_كتاب بدء... · Web view[سورة العلق 5] يدل على أن العلم أجل النعم، {اق ر أ و ر ب ك الأ ك ر م } [سورة العلق

التجريد الصريح– الحلقة الثانيةعشر

6

أن من طب��ع على أفع��ال الخ��ير ال يص��يبه ض��ير، ال ش��ك أن ص��نائع المع��روف تقي مص��ارع الس��وء، وه��ذا منه��ا. خديج��ة -رضي هللا عنها- استدلت بأمر استقرائي وجزمت بذلك وأقسمت عليه، وهذا ال شك أنه من جزالة رأيها، وتمام عقلها.

ح��تى أتت ب��ه ورق��ة بن نوف��ل بن أس��د بن عب��د الع��زى، ابن عم خديج��ة"" مص���احبة ل���ه "ب��ه خديجة" أي مض���ت ""ف��انطلقت األخيرة ب�دال من ورق��ة أو ص��فة، وال يج�وز ج�ره؛ ألن��ه يص�ير ص��فة لعب��د الع�زى وليس ك�ذلك، ويكتب ب�األلف،"ابن"بنصب

وال تح�ذف؛ ألن�ه لم يق�ع بين علمين متوال�دين، كم�ا يق�ال: عب�د هللا بن أبي ابن س��لول، الثاني�ة تكتب ب��األلف، عب�د هللا بن مال�كابن بحينة وهكذا، ويجتمع ورقة مع خديجة في أسد؛ ألنها بنت خويلد بنت أسد.

أي اعتن���ق النص���رانية قب���ل بعث���ة الن���بي -ص���لى هللا علي���هوتنص��ر في الجاهلي��ة"" ت���رك عب���ادة األوث���ان ""وك��ان ورق��ة ام��رأ قد وسلم-، وذلك أنه خرج هو وزيد بن عمرو بن نفيل لما كره طريق الجاهلية إلى الشام وغيره��ا يس��أالن عن ال��دين، ف��أعجبل ف���أعجب ل ش���ريعة عيس���ى -علي���ه الص���الة والس���الم-؛ ألن���ه لقي من النص���ارى من لم يب���د ورق���ة النص���رانية للقي���ه من لم يب���د بدينهم، وأما زيد بن عمرو بن نفيل فذكر البخاري في صحيحه في كت��اب المن�اقب عن ابن عم�ر أن زي��د بن عم�رو بن نفي�ل خرج إلى الشام يسأل عن الدين، فلقي عالما من اليه��ود، فس��أله عن دينهم، فق��ال: إني لعلي أن أدين ب��دينكم، ف��أخبرني، فق��ال: ال تكون على ديننا حتى تأخ�ذ بنص��يبك من غض�ب هللا، ق��ال: زي�د م�ا أف�ر إال من غض��ب هللا، وال أحم�ل من غض��ب هللا ش��يئا أبدا، وأنى أستطيعه؟ فهل تدلني على غيره؟ قال: ما أعلمه إال أن يكون حنيفا، قال زي��د: وم��ا الح�نيف؟ ق��ال: دين إب��راهيم لما من النص��ارى ف�ذكر مثل�ه، فق�ال: لن تك�ون على دينن�ا ح��تى يكن يهوديا وال نصرانيا وال يعب��د إال هللا، فخ�رج زي��د فلقي عالم� تأخ��ذ بنص��يبك من لعن��ة هللا، ق��ال: م��ا أف��ر إال من لعن��ة هللا، وال أحم��ل من لعن��ة هللا وال من غض��به ش��يئا أب��دا، وأنى أس��تطيعا، ق��ال: وم��ا الح��نيف؟ ق��ال: دين إب��راهيم لم يكن يهوديا وال ذل��ك؟ فه��ل ت��دلني على غ��يره؟ ق��ال: م��ا أعلم��ه إال أن تك��ون حنيف�� نصرانيا، وال يعبد إال هللا، فلما رأى زيد ق�ولهم في إب�راهيم -علي�ه الس�الم- خ��رج فلم�ا ب��رز رف��ع يدي�ه فق�ال: اللهم إني أش�هدا مس��ندا ظه��ره إلى الكعب��ة أني على دين إب���راهيم. وفي���ه عن أس���ماء بنت أبي بك���ر ق���الت: رأيت زي���د بن عم���رو بن نفي���ل قائم���

يقول: يا معشر قريش، وهللا ما منكم على دين إبراهيم غيري.ا ""وكان "فيكتب من أي الكتاب��ة العبراني��ة، وفي رواي��ة في الص��حيحين: "الكت��اب الع��ربي" يكتب الكتاب العبراني"" ورق��ة أيض��

بر بكس����ر العين وإس����كان الموح����دة، "م��ا ش��اء هللا أن يكتب"بالعبرانيةاإلنجي��ل" والعبراني����ة بكس����ر العين فيهم����ا نس����بة إلى الع���� وزي��دت األل��ف والن��ون في النس��بة على غ��ير قي��اس، قي��ل: س��ميت ب��ذلك ألن الخلي��ل -علي��ه الس��الم- تكلم به��ا لم��ا عب��ر الف��رات

ا من نم��رود، وقي��ل: إن الت��وراة عبراني��ة واإلنجي��ل س��رياني، وكتابت��ه اإلنجي��ل باللغ�� ة العبراني��ة لتمكن��ه في دين النص��ارى،ف��ار ومعرفت��ه بكت��ابهم، وص��حح ابن حج��ر كون��ه يكتب بالعبراني��ة والعربي��ة؛ ألن ورق��ة تعلم اللس��ان الع��براني والكتاب��ة العبراني��ة،

فكان يكتب الكتاب العبراني كما كان يكتب الكتاب العربي.