安德义先生学术成果简介

【著书立说】 1 、《逆序类聚古汉语词典》， 200 万字，湖北人民出版社 1994 年版。 个人独立独资完成，被我国著名辞书学家李格非（《汉语大字典》常务副主编 ) 、王耀南（中国辞书学会前副会长）先生誉之为“填补我国古汉语词典品类逆序之空白之作”。 2 、《论语解读》， 40 万字，中华书局 2007年一版，印数 10000 册 ;2010 年二版，印数4000 册。 该书荣获 “湖北省第七届社会科学优秀成果三等奖”。

3 、《德行卷解读本》， 46 万字，“德义经典系列读本”之一，武汉出版社 2005 年版。

“德义经典系列读本”计有“德行卷”、“诸子卷”、“历史卷”、“写景卷”、“诗词卷”、“论语卷”六大卷。其中《德行卷解读本》、《历史卷解读本》、《论语卷解读本》由安德义先生独立完成。

4 、《歧义修辞现象探略》 , 香港南洋出版社1985 年版。

5 、《论语道德范畴发微》，约 100 万字，已刊发单篇论文 20 余篇。如《论忠》、《论勇》、《论恕》、《论宽》、《论学》、《论怨》、《论敬》、《论直》………

• 6 、《非权力影响力修炼 ·仁者无敌》，北京大学东方燕园出品，中国教育电视台“东方名家”栏目“儒家文化系列讲座”光盘， 18 集。中国科学文化音像出版社 2010 年出版。

主要内容：• 儒家文化与和谐人生• 儒家文化与人际交往• 儒家文化与和谐社会• 儒家文化与企业管理• 儒家文化与礼仪规范

【国学宣讲 】 1 、上海东方大讲坛播出“儒家文化与成功

人生”，收视人群居榜首第一名； 2 、湖北省电视台教育频道“荆楚讲堂”播出

“儒学新语”、“儒家文化与和谐社会”等系列节目；

3 、湖北卫视台播出“儿童作文点评”、“传统文化与儿童教育”等系列节目；

4 、中国教育电视台“东方名家”即将播出儒家文化系列节目，共 100 余集；

5 、央视 12 台“国学戒网瘾”系列节目。 以上节目共 200余集

【部分宣讲单位】（国内篇）： 1 、高校：北京大学、清华大学、武汉大学、华中师范大学、上海交大、西安交大、中山大学、香港财经学院等；

2 、企业：中国大唐集团公司（世界 500强）、湖北电力集团总公司、华中电网、江汉油田、中铁四院、中铁十一局、深圳路劲基建上市公司等。

3 、政府：湖北省高级人民法院、湖北省地税局、东莞市政府、广州市委组织部、湖北省委党校、武汉市洪山区教育局等。

4 、社会：上海图书馆、湖北省图书馆、武汉市工商联、广东商业联合会等。

【部分宣讲单位】（美国篇） 1 、北佛罗里达大学 (North Florida) ① 、亚洲历史学院 ②、英语学院 ③、商学院　 ④、学生俱乐部　 ⑤、和平周庆典 2 、密歇根格兰谷（ GRAND VALLEY）国立大学

3 、 FLAGLER大学 4 、 BOLLES高中 5 、 UNF亚洲俱乐部 6 、美国杰城中文学校

自 2002 年以来，在全国各地陆续宣讲“儒家文化”系列讲座 1500 余场。

【主要社会职务 】 《德义堂国学》总编 湖北省孔子学术研究会副会长 国际儒学传播集团首席讲师 中华菜根谭文化研究会名誉会长 美国仁和孔子文化传播集团顾问

联系电话： (027)86721549 50861049

湘 鄂 赣 皖四省学者共话王安石

湖北主讲 安 德 义

江西省图书馆

王安石的背影 知刑知政知德知礼

——谈王安石执政 “三不欺”的当代价值

王安石新法农田水利法 均输法

青苗法 免役法 市易法 方天均税法

保甲法 将兵法

当今的社会问题食品问题 环境问题空气问题 水质问题医疗问题 教育问题贪腐问题 交通问题

以上问题归结起来，就是诚信问题，道德信仰问题，孔子说：“自古皆有死，民无信不立。”我们从 “三不欺”来看王安石的改革新法的理论基础，王安石新法的提出，建立在信誉的问题上，新法的失败，也失败在信誉上。唐代宰相魏征说：“夫以铜为镜 ,可以正衣冠 , 以史为镜 ,可以知兴替 , 以人为镜 ,可以知得失 。”我们从王安石的“三不欺”看当今社会的诚信建设，以及上下关系的和谐处理。

讲说提纲一、王安石的三不欺二、孔子的四管其下三、孔子的君臣关系四、孔伋的上下之论五、尚书的君民关系六、管理的和谐关系

一、王安石的“三不欺” 盖圣人之政，

仁足以使民不忍欺， 智足以使民不能欺， 政足以使民不敢欺。

“三不欺”的原文 昔论者曰：“君任德，则下不忍欺；君任察，则

下不能欺；君任刑，则下不敢欺。”而遂以德、察、刑为次。盖未之尽也。此三人者之为政，皆足以有取于圣人矣，然未闻圣人为政之道也。夫未闻圣人为政之道而足以有取于圣人者，盖人得圣人之一端耳。且子贱之政使人不忍欺，古者任德之君，宜莫如尧也，然则兜犹或以类举于前，则德之使人不欺，岂可独任也哉？子产之政使人不能欺，夫君子可欺以其方，故使畜鱼而校人烹之，然则察之使人不欺，岂可独任也哉？西门豹之政使人不敢欺，夫不及于德而任刑以治，是孔子所谓“民免而无耻”者也，然则刑之使人不欺，岂可独任也哉？故曰：此三人者，未闻圣人为政之道也。

“三不欺”的原文 然圣人之道，有出此三者乎？亦兼用

之而已。昔者尧、舜之时，比屋之民，皆足以封，则民可谓不忍欺矣。放齐以丹朱称于前，曰：“へ讼，可乎？”则民可谓不能欺矣。四罪而天下咸服，则民可谓不敢欺矣。故任德则有不可化者，任察则有不可周者，任刑则有不可服者。然则子贱之政无以正暴恶，子产之政无以周隐微，西门豹之政无以渐柔良，然而三人者能以治者，盖足以治小具而高乱世耳，使当尧、舜之时所大治者，则岂足用哉？

“三不欺”的原文 盖圣人之政，仁足以使民不忍欺，智足

以使民不能欺，政足以使民不敢欺，然后天下无或欺之者矣。或曰：“刑亦足任以治乎？”曰：所任者，盖亦非专用之而足以治也。豹治十二渠以利民，至乎汉吏不能废，民以为西门君所为，不从吏以废也，则豹之德亦足以感于民心矣。然则尚刑，故曰任刑焉耳。使无以怀之，而惟刑之见，则民岂得或不能欺之哉？

二、孔子的四管齐下

子曰：“道之以政，齐之以刑， 民免而无耻 ； 道之以德，齐之以礼， 有耻且格。” —— 《论语 ·为政》

三、孔子的君臣关系

君礼臣忠君威臣忠君惠臣忠君仁臣忠

四、孔伋的上下之论

居上不骄，为下不倍。 —— 《中庸》 为上不凌下，为下不援上， 正己而不求与人，则无怨。 —— 《中庸》

五、尚书的君民关系

后克艰厥后，臣克艰厥臣 , 政乃乂 ,黎民敏德 —— 《尚书 ·虞书 ·大禹谟 》 后非民罔使 , 民非后罔事， 无自广以狭人。 匹夫匹妇不获自尽， 民主罔与成厥功。 —— 《尚书 ·商书 ·咸有一德 》

六、管理的和谐关系

君臣和谐君民和谐君民无怨上下无怨

前三讲回顾湖北 屈 原的憔悴——知微知彰知柔知刚 ——谈屈原的牢骚对后世知识分子的负面影响 讲怨尤之心 湖南 曾国藩的蹙眉——知进知退知存知亡 ——谈执政为官的敬畏心理 讲敬畏之心 江西 王安石的背影——知刑知政知德知礼 ——谈王安石执政“三不欺“的当代价值 讲至诚之心安徽 曹 操的笑靥——知贤知愚知实知虚 ——谈曹操为什么杀杨修和孔融

讲机巧之心

湘 鄂 赣 皖四省学者共话曹操

湖北主讲 安 德 义

安徽省图书馆

　　　

曹操的笑靥 知贤知愚知实知虚

——谈曹操为什么 杀杨修和孔融

讲说提纲一、曹操何以杀杨修二、曹操何以杀孔融

三、孔子何以杀少正卯

一、曹操何以杀杨修1 、门活为阔 2 、一合酥 3 、鸡肋令 小聪明犯大忌讳，所以杀，我们且不

论曹操所杀是否对错，而是探讨小聪明、机巧之心者何以被杀。

杨修之躯 ,见杀于曹操 , 以露己之长也；韦诞之墓 ,见伐于钟繇 ,以秘己之美也。故哲士多匿采以韬光 ,至人常逊美而公善。

—— 《菜根谭 》

二、曹操何以杀孔融 从世人所知的情况看，孔融是一名饱

读诗书、才情横溢、名满天下的谦谦君子，为人刚正不阿，敢于犯颜直谏，曹操为何杀他？我们暂且认定曹操昏庸狂悖，嫉贤妒能而杀孔融。难道孔融本身被杀就没有可以探讨的原因么？这里涉及如何教育孩子，如何区别谦让和机巧之心？

第一条：好虚名而不切实际第二条：好争胜而不切实用第三条：好谏诤而混淆视听第四条：好战争而志大才疏

1.幼年让梨，宗族称奇2.十三丧父，哀悴过悔3.十六匿俭，争担罪责

第一条：好虚名而不切实际

兄弟七人，融第六，幼有自然之性。年四岁时，每与诸兄共食梨，融辄引小者。大人问其故，答曰：“我小儿，法当取小者。”由是宗族奇之。

—— 《孔融传注·融家传》

1.幼年让梨，宗族称奇

年十三，丧父，哀悴过毁，扶而后起，州里归其孝。性好学，博涉多该览。 —— 《后汉书 ·孔融传》

2.十三丧父，哀悴过毁

3.十六匿俭，争担罪责 山阳张俭为中常侍侯览所怨，览为刊章下州郡，

以名捕俭。俭与融兄褒有旧 ,亡抵于褒，不遇。时融年十六，俭少之而不告。融见其有窘色，谓曰：“兄虽在外，吾独不能为君主邪？”因留舍之。后事泄，国相以下，密就掩捕，俭得脱走，遂并收褒、融送狱。二人未知所坐。融曰：“保纳舍藏者，融也，当坐之。”褒曰：“彼来求我，非弟之过，请甘其罪。”吏问其母，母曰：“家事任长，妾当其辜。”一门争死，郡县疑不能决，乃上谳之。诏书竟坐褒焉。融由是显名，与平原陶丘洪、陈留边让齐声称。州郡礼命，皆不就。 ——《后汉书 ·孔融传》

1.十岁拜尹，众座叹息2.坐中戏炜，必为伟器3. 成年拜进，夺谒还府

第二条：好争胜而不切实用

1.十岁拜尹，众座叹息 融幼有异才。年十岁，随父诣京师。时河

南尹李膺以简重自居，不妄接士宾客，敕外自非当世名人及与通家，皆不得白。融欲观其人，故造膺门。语门者曰：“我是李君通家子弟。”门者言之。膺请融，问曰：“高明祖父尝与仆有恩旧乎？”融曰：“然。先君孔子与君先人李老君同德比义，而相师友，则融与君累世通家。”众坐莫不叹息。

—— 《后汉书 ·孔融传》

2.坐中戏炜，必为伟器 太中大夫陈炜后至，坐中以告炜。炜曰：“夫人小而聪了，大未必奇。”融应声曰：“观君所言，将不早惠乎？”膺大笑曰：“高明必为伟器。”

—— 《后汉书 ·孔融传》

3.成年拜进，夺谒还府 辟司徒杨赐府。时隐核官僚之贪浊者，

将加贬黜，融多举中官亲族。尚书畏迫内宠，召掾属诘责之。融陈对罪恶，言无阿挠。河南尹何进当迁为大将军，杨赐遣融奉谒贺进，不时通，融即夺谒还府，投劾而去。河南官属耻之，私遣剑客欲追杀融。客有言于进曰：“孔文举有重名，将军若造怨此人，则四方之士引领而去矣。不如因而礼之，可以示广于天下。”进然之，既拜而辟融，举高第，为侍御史。与中丞赵舍不同，托病归家。

—— 《后汉书 ·孔融传》

1 、马日磾之谏2 、复肉刑之谏3 、止禁酒之谏

第三条：好谏诤而混淆视听

初，太傅马日磾奉使山东，及至淮南，数有意于袁术。术轻侮之。遂夺取其节，求去又不听，因欲逼为军帅。日磾深自恨，遂呕血而毙。及丧还，朝廷议欲加礼。融乃独议曰：“日磾（ dī) 以上公之尊，秉髦（máo）节之使，衔命直指，宁辑东夏，而曲媚奸臣，为所牵率，章表署用，辄使首名，附下罔上，奸以事君。昔国佐当晋军而不挠，宜僚临白刃而正色。王室大臣，岂得以见胁为辞！又袁术僭逆，非一朝一夕，日磾随从，周旋历岁。《汉律》与罪人交关三日已上，皆应知情。《春秋》鲁叔孙得臣卒，以不发扬襄仲之罪，贬不书日。郑人讨幽公之乱，斫（ zhuó）子家之棺。圣上哀矜旧臣，未忍追案，不宜加礼。”朝廷从之。

1 、马日磾之谏

时论者多欲复肉刑。融乃建议曰：“古者敦厖（ páng ），善否不别，吏端刑清，政无过失。百姓有罪，皆自取之。末世陵迟，风化坏乱，政挠其俗，法害其人。故曰上失其道，民散久矣。而欲绳之以古刑，投之以残弃，非所谓与时消息者也。纣斫朝涉之胫，天下谓为无道。夫九牧之地，千八百君，若各刖一人，是下常有千八百纣也。求俗休和，弗可得已。且被刑之人，虑不念生，志在思死，类多趋恶，莫复归正。夙沙乱齐，伊戾祸宋，赵高、英布，为世大患。不能止人遂为非也，适足绝人还为善耳。虽忠如鬻（ yù）拳，信如卞和，智如孙膑，冤如巷伯，才如史迁，达如子政，一离刀锯，没世不齿。是太甲之思庸，穆公之霸秦，南睢（ suī）之骨立，卫武之《初筵》，陈汤之都赖，魏尚之守边，无所复施也。汉开改恶之路，凡为此也。故明德之君，远度深惟，弃短就长，不荀革其政者也。”朝廷善之，卒不改焉。

2 、复肉刑之谏

酒之为德久矣。古先哲王，类帝禋宗，和神定人，以济万国，非酒莫以也。故天垂酒星之耀，地列酒泉之郡，人著旨酒之德。尧不千钟，无以建太平。孔非百觚，无以堪上圣。樊哙解厄鸿门，非豕肩钟酒，无以奋其怒。赵之厮养，东迎其王，非引卮酒，无以激其气。高祖非醉斩白蛇，无以畅其灵。景帝非醉幸唐姬， 无以开中兴。袁盎非醇醪之力，无以脱其命。定国不酣饮一斛，无以决其法。故郦生以高阳酒徒，著功于汉；屈原不餔糟歠醨，取困于楚。由是观之，酒何负于政哉？ ——《后汉书 ·孔融传注》

3 、止禁酒之谏

平生三战冀州 张饶一战 败屯昌 管亥一战 败北海 袁谭一战 败

第四条：好战争而志大才疏

融负其高气 ,志在靖难 ,而才疏意广 ,迄无成功。在郡六年，刘备表领青州刺史。建安元年，为袁谭所攻，自春至夏，战士所余裁数百人，流矢雨集，戈矛内接。融隐几读书，谈笑自若。城夜陷，乃奔东山，妻子为谭所虏。

—— 《后汉书 ·孔融传》

观孔融一生，他是追名不逐利的一生虚声夺势，循名无实；沽名钓誉，矜好名节；为名所累，为名而死；盛名之下，其实难副。

为天下之至诚，能胜天下之至伪。为天下之至拙，能胜天下之至巧。

——曾国藩语

君子好名，便起欺人之念； 小人好名，犹怀畏人之心。 故人而皆好名 ,则开诈善之门 ; 使人而不好名 ,则绝为善之路。 此讥好名者， 当严责君子， 不当过求于小人也。 ——《菜根谭 》

为政或有地位的君子，切忌好名。普通百姓好名，是开为善之门，走为善之路，有位之君子好名，则开诈善之门，是走为恶之路。

—— 安德义说

为虚名而让梨 为虚名而争死 为虚名而讥诮（禁酒之谏） 为虚名而谏诤（日磾之谏 肉刑之谏）

天性与道德相冲突时，选择天性。道德与规则相冲突时，选择规则。诚实与伪害相冲突时，选择诚实。

弟子规与儿童的天性冲突时，选择天性。但不是道德、诚实、弟子规不重要，重要但不要过度违背天性，违背天性过度，即可能造成伪善以及撒谎，这也是教育顺其自然的原则。

三、孔子何以杀少正卯 子贡问曰：“夫少正卯，鲁之闻人也。今夫

子为政而始诛之，或者为失乎？”孔子曰：“居，吾语汝以其故。天下有大恶者五，而窃盗不与焉：一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之：其居处足以撮徒成党，其谈说足以饰褒营众，其强足以反是独立。此乃人之奸雄者也，不可以不除。——《孔子家语 ·始诛 》

似是而非的聪明人，搅乱天下，混淆视听，颠倒是非，蛊惑人心，唯恐天下不乱。兴，百姓苦。亡，百姓苦。天下乱了，苦的是百姓。

廉所以戒贪，我果不贪 ,又何必标一廉名 ,以来贪夫之侧目；让所以戒争，我果不争 ,又何必立一让的 ,以致暴客之弯弓。

—— 《菜根谭 》

不读《弟子规》无以知行为之规范！不读《大学》无以知教育之根本！不读《中庸》无以知为事之尺度！不读《孝经》无以知和谐之要道！不读《论语》无以知做人之精妙 !

不读《老子》无以知做事之至理 !

不读“宗教”无以知生命之永恒！

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。　　　　　——《道德经》第七十章