探討台灣倫理思想與道德觀念的影響因素

侯依伶 黃于倫 林芊逸

1

OutlineOutline

一 . 摘要 二 . 研究背景 三 . 文獻回顧 四 . 研究設計 五 . 研究結論 六 . 評論

2

一 . 摘要

長久以來，中國人相信因果報應源自於傳統宗教的信仰和哲學，這些信仰和哲學也能用來維持社會秩序，但是近年來，有關道德與倫理的觀念和行為明顯地逐步下降，為了探討可能的影響因素，本研究收集了有關道德與倫理概念的例子來探討台灣人的道德與倫理觀念。

3

二 . 研究背景

傳統上，中國人堅持把忠誠與公正作為一般的原則，而道德與倫理的價值重要性則在維持社會的秩序，但是有關道德與倫理的觀念和行為有逐漸下降趨勢，由於流行以及個人主義與效益主義的影響，或藉由年輕一代的脫序行為和老一代的無知和無奈，因此社會規範和傳統價值正在下降。

4

三 . 文獻回顧 研究團隊將主要的理論以及那些有關道德與

倫理規範的實際意義做以下分類：

效益主義：提倡追求最大幸福，認為人應該做出能「達到最大善」的行為。

康德義務論：「己所不欲，勿施於人」、「倡導相互尊重以及人與人之間的包容」。

羅爾斯的正義論：源自於他兩個正義原則「自由原則」和「差別原則」的「正義即是公平」。

5

四 . 研究設計 為探討是否可以建立預測模型，研究把

C7 、 C8 和 C9 當作 dependent regressors ，而其他題項則當作 independent predictors ，並進行逐步回歸。

(1)C7 = .58 + .25(C8) + .24(C9) + .14 (C6) + .10 (B9) + .07(A4)

(2)C8 = .23 + .38(C9) + .24(C7) + .07 (C1) + .06 (C4) C8 = .23 + .38(C9) + .24(C7) + .07 (C1) + .06 (C4) + .06(B10) + .06(B10) + .06(A8) + .05(B3)+ .06(A8) + .05(B3)

(3)C9 = .75 + .44(C8) + .24(C7) + .10 (C4) + .10 (A6) C9 = .75 + .44(C8) + .24(C7) + .10 (C4) + .10 (A6) + .06(B7) + .06(B4)+ .06(B7) + .06(B4) - .06(C3) – .07(A7) - .07 (A5) - .07 (B3)- .06(C3) – .07(A7) - .07 (A5) - .07 (B3)

6

結果 (1)C7 = .58 + .25(C8) + .24(C9) + .14 (C6) + .10

(B9) + .07(A4) Result:C8 對 C7 有正相關 (β β = .26, = .26, p p = .000= .000)

C9 對 C7 有正相關 (β β = .26, = .26, p p = .000= .000)

C6 對 C7 有正相關 (β β = .16, = .16, p p = .000)= .000)

B9 對 C7 有正相關 (β β = .10, = .10, p p = .000)= .000)

A4 對 C7 有正相關 (β = .08, β = .08, p = .003)p = .003)

(3)C9 = .75 + .44(C8) + .24(C7) + .10 (C4) + .10 C9 = .75 + .44(C8) + .24(C7) + .10 (C4) + .10 (A6) + .06(B7) + .06(B4)(A6) + .06(B7) + .06(B4) - .06(C3) – .07(A7) - .07 - .06(C3) – .07(A7) - .07 (A5) - .07 (B3)(A5) - .07 (B3) 7

(2)C8 = .23 + .38(C9) + .24(C7) + .07 (C1) C8 = .23 + .38(C9) + .24(C7) + .07 (C1)

+ .06 (C4) + .06(B10) + .06(A8) + .05(B3)+ .06 (C4) + .06(B10) + .06(A8) + .05(B3) Result:C9 對 C8 有正相關 (β β = .40, = .40, p p = .000= .000)

C7 對 C8 有正相關 (β β = .24, = .24, p p = .000)= .000)

C1 對 C8 有正相關 (β β = .08, = .08, p p = .001)= .001)

C4 對 C8 有正相關 (β β = .07, = .07, p p = .008)= .008)

B10 對 C8 有正相關 (β β = .06, = .06, p p = .008)= .008)

A8 對 C8 有正相關 (β β = .06, = .06, p p = .008 )= .008 )

B3 對 C8 有正相關 (β β = .06, = .06, p = .018)p = .018)

8

(3)C9 = .75 + .44(C8) + .24(C7) + .10 (C4) + .10 (A6) + .06(B7) + .06(B4)C9 = .75 + .44(C8) + .24(C7) + .10 (C4) + .10 (A6) + .06(B7) + .06(B4) - .06(C3) – .07(A7) - .07 (A5) - .07 (B3)- .06(C3) – .07(A7) - .07 (A5) - .07 (B3)

C8 對 C9 有正相關 (β β = .41, = .41, p p = .000= .000)

C7 對 C9 有正相關 (β β = .22, = .22, p p = .000)= .000)

C4 對 C9 有正相關 (β β = .01, = .01, p p = .000)= .000)

A6 對 C9 有正相關 (β β = .09, = .09, p p = .002)= .002)

B7 對 C9 有正相關 (β β = .06, = .06, p p = .024)= .024)

B4 對 C9 有正相關 (β β = .06, = .06, p p = .018)= .018)

C3 對 C9 有負相關 (β β = - .06, = - .06, p p = .012)= .012)

A7 對 C9 有負相關 (β β = - .06, = - .06, p p = .017= .017)

A5 對 C9 有負相關 (β β = - .06, = - .06, p p = .032= .032)

B3 對 C9 有負相關 (β β = -. 73, = -. 73, p p = .003= .003)

9

結果 ADJ 回歸預測模型 (1)-(3) 顯示，皆有顯著地效果。

值得注意的是 (1) 和 (2)為實際狀態的貢獻，尤其是 C9「倫理教育」這個題項。

這些回歸結果說明：倫理教育的影響在 C7「整體習俗」和 C8 「工作場所倫理」之上。

10

四 . 研究設計 假設一：因為道德與倫理規範源自於不同的文化或宗教信仰，所以研究團隊相信道德根源與學術觀點有正向關係以及道德根源會影響學術觀點。

假設二：研究假設道德根源與實際狀態有正向關係，以及道德根源會影響實際狀態。

假設三：人們會從學校或習俗學到倫理與道德規範，因此研究合理假設學術觀點對實際狀態有正向關係，以及學術觀點會影響實際狀態。

11

內部信度及效度

由上表可得知，內部信度與效度皆高於標準值，僅有 c 實際狀態小於標準值 0.7 。

12

五 . 研究結果

從圖三可以看出支持假設一以及支持假設二而不支持假設三。

13

六 . 評論 對於有無宗教信仰的分類，結果顯示無宗教信仰的比例大於有宗教信仰。

回歸分析中，所有的預測模型顯示出深遠的影響，研究發現實務狀態的構念貢獻比較大，而道德教育的主要影響在　所有習俗之上，這些發現也符合本研究的預期。

生活經驗的影響遠大於傳統教義，這可能顯示出信仰和哲學的影響有下降趨勢 。

14