論中國的技術問題（一）器道﹕批判技术与哲学实验室網絡社會研究所

1. 《論技術的問題》 海德格爾，《論技術的問題》 (Die Frage nach der

Technik) ， 1949 ／ 1953 科技的本質不再是技術（ τεχνἠ ） 科技的本質 =Gestell (stellen) Bestand （ Bestehen ）

2. 技術哲學 德﹕ Ernst Kapp, Friedrich Desauer, Heidegger, Herbert

Marcuse, Jügen Habermas, Peter Sloterdijk … 美﹕ Carl Mitcham, Albert Borgmann, Don Ihde, Lewis

Mumford… 法﹕ Jacques Laffite, Jacques Ellul, Georges

Canguilhem, Gilbert Simondon, Bernard Stiegler

2. 技術哲學 中國有沒有技術哲學，或者關於技術思想容許我們去發展對時代的回應？ 技術作為普遍的人類學範疇 vs 技術作為特殊的文化經驗／哲學範疇（本體論）

2. 技術哲學

3. 普羅米修斯

3. 普羅米修斯 普羅米修斯主義／加速主義（ acclerationism ） “I want to propose that Prometheanism requires the

reassertion of subjectivism, but a subjectivism without selfhood, which articulates an autonomy without voluntarism. The critique of Prometheanism in the philosophical literature of the twentieth century is tied to a critique of metaphysical voluntarism whose most significant representative is Martin Heidegger. ” - Ray Brassier, Accelerationist Reader, Urbanomic, 2014 , 471.

3. 普羅米修斯誰是普羅米修斯？

3. 普羅米修斯誰是普羅米修斯？ “all the [technai] that mortals have come from

Prometheus…what is more, for them I invented number [Arithmon], wisdom above all other. And the painstaking putting together of letters: to be their memory of everything, to be their Muses’s mother, their handmaid.” Aeschylus, Prometheus Bound

3. 普羅米修斯： Dis-orientation

吴国盛《技术的人文本质 》

4. Τεχνἠ vs 道器 自然的人類學 (Philippe Descola, Par delà nature et

culture ) 「形而之上為之道，形而之下為之器」 道器合一、器以載道、道為器用、器為道用（李三虎﹕重申传统：一种整体论的比较技术哲学研究）

4. 李約瑟問題 馮友蘭 李約瑟（ Joseph Needham ） 牟宗三

5. 現代性的問題歷史意識 (Historical consciousness)

歷史性（ Geschichtlichkeit ） – 世界歷史性（ Weltgeschichtlichkeit ）史蒂格勒﹕歷史知覺需要技術作為第三持存現代﹕技術無意識（ Technological unconsciousness ）後﹣現代﹕技術意識（ Technological consciousness ）

5. 現代性的問題超越現代性／近代の超克 : 1880s-1930s

超越現代性／後現代 : 1970s-1990s

超越現代性 ／人類紀 : 2000s –

6. 翻譯與後殖民主義 翻譯﹣對稱 叙事 vs 技術／物質

7. Τεχνὐ-ϕυσις

ϕυσις ( 自然 )- τεχνἠ （技術） -τύχη （偶然性）

7. Τεχνὐ-ποίησις

Causa formalis ， Causa materialis ， Causa efficiens ，Causa finalis

天有時，地有氣，材有美，工有巧。《考工記》 ἀλήθεια vs 自然

7. Τεχνὐ vs Δεινόν

莽蒼萬景，而無蒼勁如人者。彼出奔怒潮。隨冬之南風暴雨起伏於驚濤駭浪峰詞。彼疲及諸神之至尊，疲及土地，疲及堅如磐石的無勞無慮者，年年歲歲勤翻耕，驅駿馬往返運犁。（翻譯﹕熊偉、王節慶）

Vielfältig das Unheimliche, nichts dochüber den Menschen hinaus Unheimlicheres ragend sich regt.Der fährt aus auf die schäumende Flutbeim Südsturm des Wintersund kreuzt im Gebirgder wütiggeklüfteten WogenDer Götter auch die erhabenste, die Erde,abmüdet er die unzerstörlich Mühelosemumstürzend sie von Jahr zu Jahrhintrebend und her mit den Rossendie Pflüge.

7.Τεχνὐ﹕Unheimlich

Unheimlich – Un-heimische “Das Ungeheure ist zu gleich und eigentlich das Nicht-

Geheure. Das Geheure ist das Vertraute, Heimisch. Das Ungeheure ist das Un-heimische“ (Heidegger, Hölderlins Hymne »Der Ister«)

7. 器道﹕道器合一 庖丁釋刀對曰：「臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者；三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有閒，而刀刃者無厚，以無厚入有閒，恢恢乎其於游刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲；動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」

7. 道與 das Unbedingte

東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡乎在？」莊子曰：「旡所不在。」東郭子曰：「期而後可。」莊子曰：「在螻蟻。」曰：「何其下邪？」曰：「在稊稗。」曰：「何其愈下邪？」曰：「在瓦甓。」曰：「何其愈甚邪？」曰：「在屎溺。」東郭子不應。

8. 天人﹕淮南子（ 105 BC ） 何謂八風？距日冬至四十五日，條風至；條風至四十五日，明庶風至；明庶風至四十五日，清明風至；清明風至四十五日，景風至；景風至四十五日，涼風至；涼風至四十五日，閶闔風至；閶闔風至四十五日，不周風至；不周風至四十五日，廣漠風至。條風至則出輕系，去稽留；明庶風至則正封疆，條田疇；清明風至則出幣帛，使諸候；景風至則爵有德，賞有功；涼風至則報地德，祀四郊；閶闔風至則收縣垂，琴瑟不張；不周風至則修宮室，繕邊城；廣漠風至則閉關梁，決刑罰。

8. 天人﹕董仲舒 （ 179–104 BC ） 然則王者欲有所為，宜求其端於天。天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑。刑主殺而德主義。是故，陽常居大夏，而以生育養長為事；陰常居大冬，而積於空虛不用之處，以此見天之任德伓任刑也。……王者承天意以從事，故任德教而不任刑。 臣聞，天者，群物之祖也。……故聖人法天而立道，亦溥愛而亡移。……春者，天之所以生也；仁者，君之所愛也；夏者，天之所以長也；德者，君之所以養也；霜者，天之所以殺也；刑者，君之所以罰也。由此言之，天人之征，古今之道也。