Mit jelent ez: Kegyelembl tartattatok meg, hit ltal; s ez nem tletek van: Isten ajndka ez?(A Szentrs tantsnak kifejtse a klvinizmus t pontja alapjn)

Suhai Gyrgy

Lektorlta: Fldvri Tibor Ahol msknt nem jelltem, a bibliai idzetek az 1997-es kiads Kroli fordtsbl szrmaznak. Budapest, 2002

2

TartalomjegyzkA reformci emlkre .............................................................................................................. 5Amiket felttlenl tudnunk kell .................................................................................................... 7

1. Teljes romlottsg.................................................................................................................. 11A bajok gykere............................................................................................................................ 11 A Biblia emberkpe...................................................................................................................... 11 Mennyiben vonhat felelssgre a teljesen megromlott ember az bneirt? ...................... 16

2. Felttel nlkli kivlaszts .................................................................................................. 19Mi kvetkezik az 1. pontbl?....................................................................................................... 19 Az armininus llspont cfolata ............................................................................................... 21 Mi Isten kivlasztsnak az alapja? ........................................................................................... 23 Pactum Salutis .............................................................................................................................. 24 Az rem msik oldala................................................................................................................... 25 Isten igazsgossga az eleve elrendelsben............................................................................ 29 Isten eleve elrendelse s a fatalizmus ........................................................................................ 31 A leggyakrabban idzett igevers ................................................................................................. 32 Isten kegyelmi kivlasztsa s az ember felelssge.................................................................. 35 Mi a helyzet az imdsggal?........................................................................................................ 38 A kegyelmi kivlaszts tovbbi megnyilvnulsa Pl apostol s Jzus szolglatban........... 41

3. Korltozott engesztels ........................................................................................................ 45Krisztus kereszthalla, mint engesztel ldozat ........................................................................ 46 Kirt halt meg Krisztus? ............................................................................................................. 50 Jzus Krisztus kzbenjri munkja ......................................................................................... 51 Tovbbi bibliai rvek a korltozott engesztels mellett ............................................................ 55 Mi a helyzet a hittel? .................................................................................................................... 55 Vgkvetkeztetsek, zrsz ......................................................................................................... 56

4. Ellenllhatatlan kegyelem................................................................................................... 59Kls s bels hvs.............................................................................................................. 60 A Szentllek titokzatos munkjrl............................................................................................ 62 Az Ige s a Llek sszhangja ....................................................................................................... 63 Az ellenllhatatlan kegyelem s az ember felelssge ............................................................... 63 A magvet pldzata .................................................................................................................... 64 Zrsz ............................................................................................................................................ 65

3

5. A szentek llhatatossga ..................................................................................................... 67Mit mond a Szentrs az jjszletett emberrl?...................................................................... 67 Mirl szl az 5. pont? ................................................................................................................... 68 Mi a helyzet a Szentllek elleni bnnel?..................................................................................... 72 Zsid. 6:1-6 s a hozz hasonl igeszakaszok magyarzata ....................................................... 74 Mi van azokkal, akikrl azt rja a Biblia, hogy valsggal elestek? ........................................ 78 Hol a mi felelssgnk? ............................................................................................................... 78 Zrsz ............................................................................................................................................ 81

Zr gondolatok, vgkvetkeztetsek...................................................................................... 83 Felhasznlt s ajnlott irodalom............................................................................................. 89Magyar nyelv forrsok .............................................................................................................. 89 Angol nyelv forrsok.................................................................................................................. 90

4

A reformci emlkreg, hlatelt szvvel, Isten eltti mly hdolattal s alzattal emlkezem meg errl a nhny szz vvel ezeltt trtnt, Istentl megldott s az egsz vilgra elhat rendkvli esemnyrl. Jelen tanulmny clja a reformci sorn jra felismert, tt erej, emberi leteket (megtrt hv emberek lett is) megjt, st alapjaiban tforml, a sz legszorosabb rtelmben vett igei ltsmd ismertetse, melyet ma klvinizmus nven emlegetnek. A Klvinizmus tulajdonkppen a Szentrs legmlyebb megrtse s a keresztyn ember letnek s szolglatnak legszilrdabb alapja. C. H. Spurgeon ezt gy fogalmazta meg nletrajzi rsban, hogy A klvinizmus nem ms, mint az Evanglium. (Spurgeons Autobiography, Vol. I., Ch. XVI, p. 185., Ages Library, 1998) Nagyon sok vd rte s ri ma is Klvin Jnost a predestincival, a kivlaszts tanval, Isten szuverenitsval kapcsolatban s bizony sokan nagyon hamar rlegyintenek azokra, akik ezekkel a knyes, st sokak ltal tlz bibliai tantsokkal hozakodnak el. Ha valaki a predestincit komolyan veszi, akkor az passzv lesz, feleltlen s kznys. A klvinizmus egyfajta minden mindegy magatartsba hajszolja a hveit mondjk sokan. Ezt persze knny lenne direkt mdon megcfolni azzal, ha egyszeren rmutatunk Klvin Jnos lusta, henyl letmdjra, vagy Pl apostol passzivitsra, Spurgeon sikertelen igehirdeti plyafutsra, netn az r Jzus feleltlen letre! Meg fogjuk ltni, hogy mindhrom vallotta s hirdette a predestincit. Megltsom szerint ktfle csoportja van a klvinizmus ellenzinek. Az egyik csoportba azok tartoznak, akik csak gy szegrl-vgrl hallottak valamit Klvin tantsairl s nzeteirl, esetleg olvastak rla valamilyen ismertett, taln egy tmr tanulmnyt, de igazbl soha sem fordtottak elg energit s idt annak mlyrehatbb tanulmnyozsra. Ez a fajta hozzlls nem csak a klvinizmussal kapcsolatban veszlyes, hanem brmilyen ms, szmunkra nehezen emszthet bibliai tantssal kapcsolatban is. Hiszen els renden magunkkal szemben elkvetett feleltlensg a kivlaszts tant elvetni anlkl, hogy azt a maga egszben megismertk volna. Ahhoz hasonltanm ezt, mint amikor valaki kint egy zsk rgi megporosodott kacatot a szemtbe anlkl, hogy meggyzdne rla, hogy csakugyan a szemtbe val-e mindaz, ami a zskban van. Az ilyen ember nem veszi a fradtsgot arra, hogy mlyen beletrva a zskba s egyenknt leporolva a kacatokat, tzetesen tvizsglja a zsk tartalmt, s gy soha sem fogja megtudni azt, hogy a nagypapa vagy a ddapa legfltettebben rztt, felbecslhetetlen rtk csaldi kincseit hajtotta ki a szemtbe egyetlen mozdulattal. A klvinizmus ellenzinek msik csoportja azokbl ll, akik ugyan megismertk azt, rtik hogy mirl szl, m egyszeren nem tudjk bevenni. A tmban val elmlyls sorn egyre kemnyebb, botrnyosabb, irracionlisabb s az rzseiket, igazsgrzetket egyre inkbb felkavar gondolatokkal s vgkvetkeztetsekkel talljk szembe magukat, amin elbbutbb megbotrnkoznak. Mivel pedig az elttk kibontakoz tants nem egyeztethet ssze a bennk kialakult s nagyon is fltve rztt Isten-kppel, melyet sok esetben alapjaiban rint az Isten vgtelen szuverenitsrl, korltlan hatalmrl szl bibliai tants, ezrt inkbb ez utbbit vetik el, ahelyett, hogy hagynk, hogy maga Isten formlja t bennk a Rla alkotott kpet. Ilyeneket mondanak, hogy A predestincit Klvin tallta ki!, meg hogy Klvin csupn a krnyezetben l emberek Ighez val viszonyulsbl vezette le a predestinci tantst.. Ezeket hangoztatva nyugtatgatjk felbolygatott lelkiismeretket, megzavart tudatukat s hitket. Ahelyett, hogy alzattal elfogadnk azt, hogy Isten gondolatai nem a mi 5

gondolataink (sa 55:8), elszr megprbljk belegymszlni ezeket az Isten-mret igazsgokat a bntl megromlott emberi elmjkbe, majd miutn rjnnek, hogy az bizony oda nem fr be, egy mozdulattal kihajtjk mindazt ugyangy, ahogy a fenti pldban lttuk. n nem azrt ragadtam tollat, hogy soha vget nem r vitt kezdemnyezzek Klvin Jnos s a reformtorok tantsairl. Nem is azzal a cllal, hogy megosszam a hvk kzssgt. Elre mondom, hogy senkit sem akarok meggyzni a klvinista bibliartelmezs helyessgrl (brcsak megtehetnm), ezt egyedl a mindenhat Isten kpes elvgezni mindazokban, akikben akarja. n csupn egyetlen Igt, a cmben szerepl Ef. 2:8-at szeretnm rtelmezni s ezltal egy olyan csodlatos tantst, egy olyan igazgyngyt szeretnk minl hitelesebben megosztani mindazokkal, akik ezt a bizonysgttelt elolvassk, mely az utbbi idben alapjaiban vltoztatta (jtotta) meg a hitletemet s az Istenrl alkotott kpemet. Nem lltom, hogy teljes egszben rtem a predestincit s Isten kegyelmt, s tudom, hogy amg csak tkr ltal homlyosan ltok, nem is fogom tudni soha a maga egszben felfogni ezt a csodlatos, a Biblia egszt that tantst. Azt azonban elmondhatom, hogy utoljra akkor melegedett t ennyire a szvem, amikor megismerve az r Jzust, Isten az gyermekv tett. Annak remnyben rom ezt a tanulmnyt, hogy Isten kegyelmbl neked is megadatik majd ez az lmny, annak felismersnek az lmnye, hogy mit is jelent valjban az, hogy kegyelembl van dvssgnk s mit jelent ebbl a kegyelembl lni. Hasonl jelleg felismersi lmnyben lehetett rsze a mr j ideje Krisztus apostolaknt szolgl Pternek is a pognyokkal kapcsolatban, mikor Kornliusz hzhoz rendelte t az r. Pter, hallva Kornliusz bizonysgttelt Isten gondviselsrl, gy kiltott fel: Most kezdem igazn megrteni...! (ApCsel. 10:34) Mit kezdett Pter megrteni? Azt, hogy mennyire nem olyan Isten, mint amilyennek addig megismerte, s hogy mennyire olyan, amilyennek Magt az Igjben kijelenti! Ha visszaemlkeznk r, bizony nem volt knny dolga az rnak Pterrel. Hiszen a ltogatst megelzen hromszor is el kellett neki magyarznia, hogy mi a terve a pognyokkal, mire Pter vgre engedett Isten akaratnak (ApCsel. 10:9-16). Milyen szelden s trelmesen bnt az r Pterrel, hogy elvezesse t erre az egszen j felismersre! Arra szeretnlek btortani tged, aki ezt a bizonysgttelt olvasod, hogy merd magadat te is teljesen kiszolgltatni Neki. Merd t olyannak megismerni, amilyennek magt kijelenti s amilyennek t eddig nem ismerted. Nagyon krlek, hogy sznj idt ennek a tanulmnynak a vgigolvassra. Legyen ez a kezdete a klvinizmus, s ezltal Isten Kijelentse igaz megismersnek. Ne nekem higgy, ne is Klvinnak s ne is annak a sok-sok hres reformtornak vagy keresztyn rnak, akiket idzni fogok, hanem higgy annak a tenger sok Ignek, amiket lltsaim megerstsre hozok! Engedd, hogy az r vegyen tged is az hatalmas, drga, szeret kezbe s meg fogod ltni, hogy mialatt ezzel a tantssal foglalkozol s ezeken jrnak a gondolataid, magval az l Istennel fogsz tallkozni s az kegyelme fog ellenllhatatlan ervel tformlni tged. Mert a klvinizmus tantsa, mint ahogy az Evanglium is, egyetlen szban fogalmazhat meg, s ez a kegyelem. ... nvekedjetek a kegyelemben s a mi Urunknak s megtart Jzus Krisztusunknak ismeretben. Nki legyen dicssg, mind most, mind rkkn-rkk. men. (II. Pt. 3:18)

6

Amiket felttlenl tudnunk kell Mi teht a klvinizmus? Mi az amivel, mint reformtus keresztyneknek tisztban kellene lennnk? Mi az, ami t kellene hogy hassa az Isten orszga gyben vgzett szolglatunkat s egsz letnket? Mi az, amely egykor olyan elementris ervel sprt vgig orszgokon s kontinenseken? Mi az, amirt egykor emberek az letket is kszek voltak felldozni, csakhogy azt minl tbbekkel megismertethessk? Mi az, amire Pl apostol az rrt g szvvel azt tudta mondani, hogy semmivel sem gondolok, mg az n letem sem drga nkem, csakhogy elvgezhessem az n futsomat rmmel, s azt a szolglatot, melyet vettem az r Jzustl, hogy bizonysgot tegyek az Isten kegyelmnek evangyliomrl. (ApCsel. 20:24)? Nem ms ez, mint az a csodlatos Isteni zenet, hogy kegyelembl tartattatok meg, hit ltal; s ez nem tletek van: Isten ajndka ez! (Ef. 2:8) Ez az Evanglium, ez a klvinizmus lnyege s errl szl ez a bizonysgttel. Ezt az Igt eddig is ismertem s eddig is tudtam, hogy kegyelembl van dvssgem mondod te. n azonban azrt knyrgk, hogy adja meg neked az r, hogy mikzben olvasod ezt a tanulmnyt s elkezd eltted is kibomlani ennek a drga Ignek a valdi rtelme, meglsd majd, hogy mennyire eltr az Isten kegyelmrl alkotott kped attl, ahogyan a Szentrs mutatja be azt. Nem llt szndkomban mindent tfog tudomnyos rtekezst rni. Ennl sokkal egyszerbben s tmrebben szeretnm bemutatni a klvinizmus lnyegt. Mieltt azonban ebbe belevgnk, meg kell, hogy emltsek nhny fontos dolgot, melyet mindenkppen ismerned kell ahhoz, hogy az itt lertakat megrtsd. Hallottl-e mr a Dordrechti Zsinatrl? A trtnelem folyamn ez volt az egyetlen reformtus egyetemes zsinat, 1618-1619-ig lsezett. Mirt hvtk ssze? lt abban az idben egy Jacobus Arminius nev teolgiai professzor, aki a hollandiai Leidenben tantott s aki nyltan szembeszllt Klvin kivlasztssal kapcsolatos tantsval. 1609-ben bekvetkezett halla utn tantvnyai benyjtottak a parlamentnek egy a mesterk ltal megfogalmazott hitvallst, mely a Remonstrancia cmet viselte. Arminius kveti lettek az n. armininusok vagy remonstrnsok, akiknek azta is ez a hitvallsuk. Nzzk meg, mit tantott Arminius s mit vallanak ma az armininusok. Tantsukat 5 pontban foglaltk ssze: 1. Rszleges romlottsg Az ember a bneset utn nagyon (teht nem teljesen csak rszben) megromlott, vagyis megmaradt a kpessge (szabad akarata) arra, hogy a jt vlassza, vagyis hogy dntsn Isten mellett. 2. Feltteles kivlaszts Isten elre ltta azt, hogy kik azok, akik hinni fognak s ez alapjn az elreltott hit alapjn vlasztotta ki ket az dvssgre. 3. Univerzlis (egyetemes) megvlts Krisztus minden egyes emberrt meghalt, hallval minden ember szmra kivvta az dvssgre juts lehetsgt. 4. Ellenllhat kegyelem Az ember szabad akaratbl kvetkezik, hogy ellen tud llni Isten kegyelmnek. Isten nem adhat nekem dvssget, ha n nem egyezem bele. 5. Ki lehet esni a kegyelembl Az jjszletett ember kieshet a kegyelembl, ha hanyagsgbl elhagyja Krisztust, eltr a szent tantstl s a jelenval vilgot vlasztja. Ugye ismersen cseng ez az t megllapts? Hol itt a tvtants? Mi a gond ezekkel az lltsokkal? krdezik sokan. A Dordrechti Zsinat, ht hnapon t tart szztvenngy lsn, mind az t pontot elvetette, mint a Szentrssal ellenttes tantst. Hollandiban ez a reformtus egyhzon bell egyhzszakadshoz vezetett. Arminius tantsai azonban nagyon

7

gyorsan igen npszerv vltak elszr Hollandiban, majd fokozatosan meghdtottk a krnyez orszgokat s mra mr az egsz vilg keresztyn npessgt megmtelyeztk. Haznkban is nagy npszersgnek rvend az armininizmus, vagy annak valamelyik vlfaja. A Dordrechti Zsinat egy hatrozott ellenvlasz volt Arminius tantsra, melyet a zsinati tagok (36 lelksz, 5 professzor s 20 presbiter Nmetalfld klnbz tartomnyaibl, ezenkvl 30 kpvisel Svjcbl, Franciaorszgbl, Nmetorszgbl s Anglibl) a fenti lltsokhoz hasonlan az albbi t pontban fogalmaztak meg, mely egyben a reformtus (reformtori, klvini) tants egyik legtmrebb sszefoglalsa: 1. 2. 3. 4. 5. Teljes romlottsg (teljes kptelensg a jra) Felttel nlkli kivlaszts Korltozott engesztels (rszleges vagy behatrolt megvlts) Ellenllhatatlan kegyelem A szentek llhatatossga (dvssgre val megtartatsa)

(A Dordrechti Zsinat hatrozatairl bvebben a Dordrechti Knonok-ban olvashatsz, mely magyar nyelven a Koinonia kiad gondozsban jelent meg Kolozsvron, 2000-ben) A fenti pontok angol megfelelinek kezdbetit egyms mell tve egy virg (angol) nevt kapjuk: T.U.L.I.P. magyarul tulipn (1. Total Depravity, 2. Unconditional Election, 3. Limited Atonement, 4. Irresistible Grace, 5. Perseverance of The Saints). Az angol nyelvterleten ezzel a betszval szoktak hivatkozni a klvinizmus t pontjra. Amikor a klvinizmus t pontjval foglalkozunk, egy pillanatra sem szabad megfeledkeznnk arrl, hogy ez az t pont ugyan hen s helyesen mutatja be a klvinizmus lnyegt, azonban a klvinizmus a maga egszben ennl sokkal de sokkal tbb. Mieltt a klvinizmus e fenti t pont alapjn trtn rvid ismertetsre rtrek, mg nhny nagyon fontos dolgot szeretnk tisztzni. Amikor a Biblia predestincival, az isteni kivlasztssal kapcsolatos tantsval foglalkozunk, hrom dolgot kell szntelenl szem eltt tartanunk: 1. Isten szuvern (vagyis minden rajta kvl ll, emberi tnyeztl fggetlenl, teljesen szabadon, az akarata szerint dnt s cselekszik), vgtelenl szent s igazsgos, 2. Isten maga a szeretet ( egy szeret mennyei Atya) 3. Az ember felels (El kell szmolnia Isten eltt minden tettvel) Olyan ez, mint hrom ktl, melyek mindegyike egy-egy lyukon keresztl megy t a plafonon s a felsbb szinten (a plafonon tl) valahogyan sszefondik. Mi, akik itt lnk a "plafon alatt", csak ezt a hrom klnll ktelet ltjuk, de arrl fogalmunk sincs, hogy hogyan tallkoznak ssze "odafent". Ne is prbld megrteni, hogy hogyan fr ssze ez a hrom egytt, mert ahogy mr emltettem, Isten-mret igazsggal van dolgunk. Pl apostol szavaival lve a nkem adott kegyelem ltal mondom mindenkinek kzttetek, hogy feljebb ne blcselkedjk, mint ahogy kell blcselkedni; hanem jzanon blcselkedjk, amint az Isten adta kinek-kinek a hit mrtkt. (Rm. 12:3) Brmely szempont tlhangslyozsa egy hamis Isten- illetve emberkpet s a Szentrs ide vonatkoz tantsnak veszlyes flrertst eredmnyezi. Az els szempont tlhangslyozsa az iszlm fatalizmushoz vezet. A 2. tlhangslyozsa egy jsgos nagy szakll reg bcsi kpben tnteti fel a mindenhat Istent, aki aztn vgkpp nem szeretne senkit megbntani azzal, hogy beleszl az letbe. Az ember felelssgnek egyoldal tlhangslyozsa pedig

8

egy emberkzpont hitet s vilgszemlletet eredmnyez, mely szerint Isten az ember viselkedse s hozzllsa szerint vltogatja egyik naprl a msikra az (egybknt tkletes) tervt, s gy az dvssgnk is rszben rajtunk rszben Istenen mlik. Vagyis ebben az esetben az ember akkor hzza keresztl Isten akaratt, amikor csak akarja. Nagyon fontos tovbb, hogy vgig az Ige logikjt kvessk s ne a mi emberi logiknkat, amely knnyen csdt mond akkor, amikor a kivlaszts krdst prbljuk megrteni. Az t egymst kvet pontnak is megvan a Szentrs adta bels logikja. Mindenkit vok a sorrend megvltoztatstl s attl, hogy kicsemegzve az egyes pontokat, azokat nmagukban, a tbbivel val sszefggseibl kiragadva prblja megrteni, netn msoknak tovbbadni. Fontos igertelmezsi alapelv, tovbb, hogy mindig az egyrtelm Igk s az azok ltal kifejtett vilgos tants fnyben rtelmezzk a nehezen rtelmezhet, az Ige vilgos tantsnak ellentmondani ltsz igehelyeket s soha ne fordtva. Szndkosan hasznlom az ellentmondani ltsz kifejezst, ugyanis meg vagyok gyzdve rla, hogy a Szentrsban nincsenek ellentmondsok. A Biblia rtelmezse nem olyan, mint egy futballmeccs, ahol az nyer, aki tbb glt rg. Nem gy van az, hogy a Biblia egy adott tantssal kapcsolatban kt, egymsnak ellentmond dolgot llt egyszerre, s attl fggen dl el, melyik llts igaz, hogy melyik mellett sikerl tbb Igt felsorakoztatni. Egy-egy Igt, mindig a Szentrs egsznek fnyben kell rtelmezni s soha sem csupn nmagban. gy fog szmunkra is vilgoss vlni az, hogy a Bibliban nem ellentmondsok, hanem paradoxonok illetve rejtlyek vannak. Ellentmondsrl akkor beszlnk, amikor kt egymst kizr dolgot lltunk egyszerre. Ha pldul egyszerre lltom azt, hogy Isten mindenhat s Isten nem mindenhat, akkor ez egy nyilvnval ellentmonds. Csak az egyik llts lehet igaz. A paradoxon egy ltszlagos ellentmonds, mely egy magasabb szinten vagy egy mlyebb vizsglat sorn feloldhat. Ilyen paradoxon pldul az, hogy a Szenthromsg Isten lnyegileg egy s mgis hrom szemlybl ll. Ha azt lltannk, hogy a Szenthromsg lnyegileg egy s lnyegileg hrom egyszerre, akkor ellentmondsrl lenne sz. Ilyen paradoxon a fenti 3 llts is (ld. elz oldal). Ilyen a fny termszete is, mely egyszerre viselkedik gy, mint rszecske s mint hullm, de ilyen Jzus egyszerre isteni s emberi termszete is. Vgl pedig akkor mondjuk valamire azt, hogy az rejtly, amikor valami nmagban igaz ugyan, de nem rtjk, nem tudjuk megfejteni sem felfogni azt, hogy hogyan lehetsges az. Ilyen pldul Jzus testt ltele, Szentllektl val fogantatsa, de ilyen rejtly az, amikor s ahogyan egy j let megfogan vagy egyltaln az let eredete. Vgezetl pedig, az r vjon meg bennnket attl, hogy csak azrt mert a mi szks emberi rtelmnkkel nem tudjuk sszehozni egymssal a "plafon alatt lev" dolgokat, elvessk Azt, Aki a "plafonon tl" van. "Boldog, aki nbennem meg nem botrnkozik!" (Mt. 11:6)- mondja Jzus. De azt is mondja, hogy Boldogok, akik hezik s szomjhozzk az igazsgot, mert k megelgttetnek. (Mt. 5:6) Szvbl kvnom, hogy az r adja meg neked is ezt a szomjsgot az Igazsga irnt s adjon neked blcs beltst, igaz felismerst mindenben.

9

10

1. Teljes romlottsgA bajok gykere Minden, a klvinizmus t pontjval, Isten szuverenitsval s magval Isten kegyelmvel kapcsolatos flrerts ezen els pont, vagyis az ember Isten eltti llapotnak helytelen rtelmezsbl fakad. A helyes Isten-ismeret ugyanis nagyon szoros sszefggsben van a helyes emberismerettel. Az, hogy milyennek ltod az ember bneset utni llapott, alapjaiban hatrozza meg azt, hogy mekkornak ltod Isten kegyelmt. Alig van olyan tveds vagy hamis tants, amelyet ne lehetne visszavezetni valamilyen, az emberi termszet romlottsgrl kialaktott helytelen elkpzelsre. Ha tves a diagnzis, tves lesz a gygykezels is. rja W. J. Seaton A klvinizmus t pontja c. (magyarul is megjelent) rvid tanulmnyban (KOINNIA Kolozsvr, 1997). Nem vletlenl ez teht az els az t pont kzl. Sajnos a humanizmus s a felvilgosods mindmig nagy hatst gyakorol az emberek gondolkodsra. Sokan keresztyn ltkre is felvilgosultak, vagyis az emberi szt tekintik a legvgsbb viszonytsi alapnak Isten Kijelentsnek vizsglatakor is, s mindemellett egy humanista, azaz emberkzpont vilgszemllettel brnak. Ha nyltan nem is valljk ezt be, a Biblia rtelmezskbl igen hamar kiderl, hogy mennyire megmtelyezte ket is a humanizmus s a felvilgosods kovsza. Kiderl a hozzszlsaikbl (sokszor a prdikciikbl, bizonysgtteleikbl is), hogy tulajdonkppen, egy emberkzpont Istenkppel rendelkeznek. Az r megvltott gyermekei k is - e fell semmi ktsg sincsen azonban egszen addig nem fognak tudni igazn elrelpni, elmlylni s nvekedni a kegyelemben s a mi Urunknak s megtart Jzus Krisztusunknak ismeretben (II. Pt. 3:18), amg ez a deformlt istenkp darabokra nem trik. A modern theologia ugyanis gy pti fel a maga rendszert, hogy elszr az embert helyezi el az univerzumban, s felruhzza minden joggal, ami csak kpzelhet. Mikor aztn az ember mr megkapta a maga rszt, akkor az Istennek a hatalombl, dicssgbl s szuverenitsbl csak azt adja meg, ami az ember utn ppen megmaradt. A klvinizmus azonban theocentrikus [Isten kzpont] alapon az Istenbl indul ki, s neki ad meg minden hatalmat, minden mltsgot s minden dicssget; az embernek pedig csak annyit, amennyi azt, mint az l Isten teremtmnyt megilleti. (Prof. Dr. Sebestyn Jen Reformtus dogmatika, Irnyt Kiad, Budapest, Gdll, 1994, I. F rsz 85. old., ezutn: SJRD) Nzzk meg az Ige alapjn, hogy milyennek ltja Isten a bnbe esett embert. A Biblia emberkpe Milyen volt az ember a bneset eltt? Isten az embert a maga kpre teremtette, eredenden tkletesen jnak, igaznak s szentnek teremtette azt (I. Mz. 1:27, 31, Prd. 7:29). Teljes volt a harmnia s az sszhang Isten s az ember kztt, az ember kzvetlen kapcsolatban volt Teremtjvel (I. Mz. 3:8). Az embernek rk lete volt mind testi, mind lelki rtelemben vve s ami a tmnk szempontjbl legfontosabb, szabadnak teremtetett. Szabad volt arra, hogy az Isten szerinti jt vagy rosszat vlassza s cselekedje, azaz kpes volt arra, hogy engedelmes maradjon, illetve hogy engedetlenn vljk Isten irnt. Kpes volt vtkezni s nem vtkezni Isten ellen. gy 11

gondolom, nem ll messze az igazsgtl, ha azt lltjuk, hogy az ember akkor szabad, ha kpes arra, hogy azt tegye, amit akar, vagyis ha mindenfle kls knyszer nlkl cselekszik. A bneset eltt dm s va mg szabadon vlaszthatott a j s rossz kztt s ezzel a szabadsggal lve dnttt a rossz mellett. Senki sem knyszertette ket arra, hogy vtkezzenek. Mi trtnt a bnesetkor az emberrel? Nzzk meg teht, hogy miv lett az ember, milyen llapotba kerlt, mit vesztett el, mikor Isten ellen vtkezett. Azaz, milyen llapotban van a bneset utn l, jj nem szletett ember. A Biblia egybehangz tantsa szerint az ember a bneset kvetkeztben nem csupn nagyon, hanem teljesen megromlott. Mit jelent ez? Elvesztette a szabadsgt, kptelenn vlt az Isten szerint val j vlasztsra s cselekvsre, azaz kptelenn vlt arra, hogy engedelmeskedjen Istennek (nem kpes nem vtkezni). gy is mondhatnnk, hogy egyirnyv, korltozott, megktztt vlt az akarata. Az ember a bnesetkor ugyanis a bn (rab)szolgjv lett: midndaz, aki bnt cselekszik, szolgja a bnnek. (Jn. 8:34) Vagy ahogy a II. Pt. 2:19-ben ll: mert akit valaki legyztt, az annak szolgjv lett. Tovbbra is kpes maradt teht arra, hogy az Isten mrcje szerinti rosszat akarja s tegye (kpes vtkezni). Termszetesen ez nem jelenti azt, hogy a romlott ember ne tudna emberi mrcvel mrve (relatve) jt cselekedni. Ezt a fajta jra val kpessgt az embernek Jzus is elismeri (Mt 7:11, Lk. 6:33). Azonban az indtka, motivcija, a legbelsbb szndka s gy minden cselekedete bnnel fertztt vlt. Nem lnyegben romlott meg, hanem a termszetben. Ember maradt, de a termszete a maga egszben megromlott. (SJRD III. F rsz 170. old.) Mind elmje, mind rzelmei, mind az akarata teljesen megromlott. Az armininusok nagy elszeretettel hangoztatjk, hogy Isten nem robotokat teremtett s hogy a bneset utn l ember sem vlt robott (vagyis egy akarat nlkli, irnytott gpp). Ezzel teljesen egyetrtek. A teljes romlottsg nem is ezt jelenti. Sz sincs arrl, hogy a bnbe esett ember elvesztette volna a vlasztsi vagy dntsi kpessgt. Megmaradt ez a kpessge (ppen ezrt felelssgre is vonhat ld. ksbb), csupn annyi vltozs trtnt, hogy azta az ember a maga romlott termszetnl fogva minden esetben a rosszat, a bnt, az engedetlensget vlasztja. Egyszeren nem kpes semmiben sem megfelelni Isten mrcjnek, egyetlen cselekedete ltal sem kpes kedvben jrni Istennek. Nzzk meg a Szentrs bizonysgttelt minderrl. (Megj.: a Szentrs testi vagy rzki embernek nevezi a bneset utni, megromlott termszet, jj nem szletett embert, amelyet mindig a lelki, azaz Isten Lelke ltal jjszlt, a Llek uralma s vezetse alatt ll emberrel llt ellenttbe, ld. pl.: Rm. 8:1-14.) Akik kztt forgoldtunk egykor mi is mindnyjan a mi testnk kvnsgaiban, cselekedvn a testnek s a gondolatoknak akaratjt. (Ef. 2:3) A megromlott termszetnk, a megromlott elmnk kvnsgait kvettk, mg Isten jj nem szlt minket.

12

Hogy levetkezztek ama rgi let szerint val embert, mely meg van romolva a csalrdsg kvnsgai miatt (Ef. 4:22) Termszetnl fogva cselekszi, akarja s kvnja a rosszat a testi ember. s lt az r, hogy megsokasult az ember gonoszsga a fldn, s hogy szve gondolatnak minden alkotsa szntelen csak gonosz. (Gen. 6:5, ld. mg Prd. 9:5) - Ezt a ktsgbe ejt mennyei diagnzist ismtli meg Pl a Rmai levlben: Amint meg van rva, hogy nincsen csak egy igaz is; Nincs, aki megrtse, nincs, aki keresse az Istent. Mindnyjan elhajlottak, egyetemben haszontalanokk lettek; nincs, aki jt cselekedjk, nincsen csak egy is. Nyitott sr az torkuk; nyelvkkel lnoksgot szlnak; spis kgy mrge van ajkaik alatt. Szjok telve tkozdssal s kesersggel. Lbaik gyorsak a vrontsra. tjaikon romls s nyomorsg van. s a bkessgnek tjt nem ismerik. Nincs isteni flelem az szemk eltt. (Rm. 3:10-18, Prd. 7:20) Senki sincs, aki termszetnl fogva megrten, keresn, fln Istent s nincs, aki termszetnl fogva az Isten mrcje szerint jt cselekedne. rzki ember pedig nem foghatja meg az Isten Lelknek dolgait: mert bolondsgok nki; meg sem rtheti (I. Kor. 2:14) Az rzki ember termszetnl fogva kptelen felfogni s megrteni Isten dolgait, nem rti az Igjt, nem rti az megtrsre val felhvst s nem rti az parancsolatait. Ezrt nem is tud Istennek engedelmeskedni, sem a szerinte val jt vlasztani, mint ahogyan a kvetkez Ige is mondja: Mert a test gondolata ellensgeskeds Isten ellen; minthogy az Isten trvnynek nem engedelmeskedik, mert nem is teheti. (Rm. 8:7) A megromlott emberi termszet tiltakozik Isten dolgaival szemben, azok tle teljesen idegenek. Egyszeren nem fr ssze a kett. Elvltoztathatja- brt a szerecsen, s a prducz az foltossgt? gy ti is cselekedhettek jt, akik megszokttok a gonoszt. (Jer. 13:23) Amikppen egy fekete br szerecsen nem tudja a brsznt megvltoztatni, sem a prduc eltntetni az foltjait, ugyangy a megromlott termszet ember sem kpes nmagtl isteni mrcvel mrve jt cselekedni, vagyis termszetellenesen dnteni s viselkedni. A testi embernek ltelemv vlt a bn, a zsigereiben van, nem cselekedhet mst. St, minden ember termszettl fogva Isten ellensge s a harag fia: Titeket is, kik hajdan elidegenltek s ellensgek valtok gonosz cselekedetekben gynyrkd rtelmetek miatt, most mgis megbkltetett. (Kol. 1:21) Egszen addig ellensgei vagyunk Istennek, amg meg nem bkt minket nmagval. s termszet szerint haragnak fiai valnk, mint egyebek is (Ef. 2:3) A bnbe esett ember teht az Ige szerint: teljessggel kptelen az Isten szerint val jt akarni s cselekedni, megmaradt azonban a kpessge az Isten szerint val rossz akarsra s cselekvsre, termszetnl fogva Isten ellensge s Isten haragja van rajta. A Szentrs egyetlen szban foglalja ssze az ember bneset utni llapott: az Istentl elszakadt ember lelki rtelemben vve HALOTT. Nem csupn nagyon vagy hallosan beteg, amely betegsg az ember hozzjrulsval (tudniillik azltal, hogy kinyjtja a karjt az letment gygyszer fel) meggygythat, nem is azt, hogy mlyen alszik, mely lombl fel kell vagy fel lehet breszteni, hanem azt, hogy halott az bneiben, teljesen halott Isten dolgaira s teljessggel

13

a bnnek l. A tovbbiak megrtshez nagyon fontos, hogy ezt komolyan vegyk, mert ezen fordul meg minden a predestinci helyes rtelmezst illeten. Hiszen ha ezt komolyan vesszk, akkor a kegyelmi kivlaszts krdse nem krds tbb. Nem gyzm hangslyozni, hogy egszen addig nem rthetjk meg a kegyelem lnyegt, amg nem ltjuk helyesen az Istentl elszakadt ember llapott. Legyen teht ez a legels s legalapvetbb ttelnk, midn a Szentrst a Klvinizmus t pontja mentn rtelmezzk. Nzzk az ide vonatkoz Igket: Titeket is megeleventett, akik holtak valtok a ti vtkeitek s bneitek miatt (Ef. 2:1, Kol. 2:13) Az I. Mz. 2:17-ben elhangz tok (amely napon ejndel arrl, bizony meghalsz), melyet Isten az ember engedetlenn vlsa esetn helyezett kiltsba, valra vlt: az ember mind lelki, mind testi rtelemben halott vlt. Erre a halott llapotra utalnak azok az Igk is, ahol arrl beszl a Szentrs, hogy az embernek eredenden kszve van, amit egyedl Isten kpes elvenni s hsszvre cserlni: s adok nkik egy szvet, s j lelket adok beltek, s eltvoltom a kszvet az testkbl, s adok nkik hsszvet; (Ez. 11:19 ill. 36:26) Nem azt mondja az r, hogy nagyon kemny az ember szve, amit fel kell puhtani, hanem azt, hogy kbl van, nem mozdul, nem dobban meg Isten hvsra, nem reagl az Igre, mert nem is teheti! Akinek pedig nem dobog a szve, az halott. Olyan j szvre van teht szksge az ilyen embernek, amely mr egyltaln kpes dobogni, s kpes reaglni Isten dolgaira. Sokakban felmerl a krds, hogy vajon mindenkire rvnyes-e ez a rettenetes mennyei diagnzis. Nzzk, mit tant errl a Biblia. Mivel Isten az egsz emberi nemzetsget egy vrbl teremtette (ApCsel. 17:26), teht mindannyian ugyanattl az els bnbe esett emberprtl szrmazunk, ezrt dm ta minden emberben a bn hallos vrusa rkldik tovbb, amely mr a fogantatsunk pillanatban bennnk van: lt vala pedig dm szz harmincz esztendt, s nemze fiat az kpre s hasonlatossgra s nevez annak nevt Sthnek. (I. Mz. 5:3) Nagyon kifejezen rja le itt a Szentrs, hogy dm mr nem egy isteni, szent, tkletes s hibtlan termszetet rktett tovbb (nem azt olvassuk, hogy nemze fiat az Isten kpre s hasonlatossgra), hanem a mr bntl teljesen megromlott sajt termszett. Annakokrt, mikppen egy ember ltal jtt be a vilgra a bn s a bn ltal a hall, s akkpen a hall minden emberre elhatott, mivelhogy mindenek vtkeztek egynek bnesete ltal minden emberre elhatott a krhozat (Rm. 5:12, 18) Mindannyian, kivtel nlkl a lelki hall llapotba szletnk bele, testnkben a bn hallos vrusval. m n vtekben fogantattam, s bnben melengetett engem az anym. (51. Zsolt. 7.), Eltrtek a gonoszok fogantatsuk ta; tvelyegnek a hazugok anyjok mhtl kezdve. (58. Zsolt. 4.) rja Dvid. Teht nagyon fontos azt ltnunk, hogy amikor Isten Igje a bneset utn l emberrl beszl, akkor nem egy Isten eltt semleges lelki llapotban lev, rtatlan teremtmnyknt mutatja be azt, mint aki tiszta lappal indul s felnve majd szabadon dnthet Isten mellett

14

vagy ellene, hanem egy olyan bntl teljesen megromlott, lelkileg halott, kszv emberi lnyknt, aki fut, bjik Isten ell s aki mr a krhozatban van, s a bnei miatt Isten igazsgos tlete vr r. aki pedig nem enged a Finak, nem lt letet, hanem az Isten haragja marad rajta. (Jn. 3:36) nem azt mondja az Ige, hogy aki nem hisz, arra Isten megharagszik, hanem azt, hogy rajta marad az a harag, amely szletse, st fogantatsa ta rajta van. Ezrt nem szabad az jszltt csecsemket sem Isten eltt rtatlannak tekinteni, mert noha mg nem kpesek vtkezni, csak id krdse, hogy felcseperedve hasonl gonoszsgokat s bnket kvessenek el, mint az ket krlvev felnttek, hiszen a bn csrja s ezrt a bnre val hajlandsg mr bennk van. Etikai rtelemben vve mg rtatlanok, de termszetket tekintve k is teljesen romlottak Isten eltt. Nagyon fontos teht ltnunk azt, hogy a bntl megromlott ember a maga termszetnl fogva teljesen kptelen arra, hogy az dvssget vlassza, azaz hogy megmentse nmagt, illetve hogy brmilyen mrtkben hozzjruljon ahhoz, de a legflelmetesebb s legmegdbbentbb az egszben az, hogy nem is akar megmeneklni, nem is akarja az dvssget, hiszen az erre irnyul akaratt teljesen elvesztette: s nem akartok hozzm jni, hogy letetek legyen! (Jn. 5:40) Istvn, els vrtan nyltan mondja a zsidknak: Kemny nyak s krlmetletlen szv s fl emberek, ti mindenkor a Szent Lleknek ellene igyekeztek, mint atyitok, ti azonkppen. (Apcsel 7:51) Ilyen remnytelen llapotban voltam n is, s ilyen remnytelen llapotban voltl te is, amikor Isten megkeresett s rnk tallt. Ezrt a bns embernek kls segtsgre, kvlrl jv kezdemnyezsre van szksge ahhoz, hogy dvssgre jusson. Ha nem kapja meg ezt a kls segtsget, rkre el fog krhozni. Ez a kezdemnyezs pedig egy halott esetben nem lehet ms, mint hogy t Isten letre kelti, megeleventi. Hasonl mdon ahhoz, mint ahogyan egykor dm testbe Isten belelehelte az letnek lehelett (I. Mz. 2:7), vagy ahogyan Jzus kiparancsolta a srbl a tbb napja halott Lzrt (Jn. 11:43, 44). A megtrs folyamata sorn mindig Isten a kezdemnyez s nem a lelkileg halott ember. kelti letre a halottat, veszi el a kszvet s ad helyette j, Isten dolgaira reaglni tud szvet s ad neki l hitet, ebben a sorrendben ( a ki csak l s hisz n bennem, soha meg nem hal Jn. 11:26). Errl beszl a Jn. 1:12,13: Valakik pedig befogadk t, hatalmat ada azoknak, hogy Isten fiaiv legyenek, azoknak, a kik az nevben hisznek; A kik nem vrbl, sem a testnek akaratbl, sem a frfinak indulatjbl, hanem Istentl szlettek. Kik azok, akik hisznek az nevben? Azok, akik Istentl szlettek. Vagy ahogy az I. Jn. 5:1-ben olvassuk: Mindaz, aki hiszi, hogy Jzus a Krisztus, Istentl szletett; Az dvzt hit annak a jele, hogy az illet mr jjszletett. gy is mondhatnnk, hogy a hit az jjszletett ember letjele. Hasonlan ahhoz, mint amikor egy jszltt csecsem a vilgra jvetelekor felsr. Vigyzat, nem az Istenben val hit vlasztsnak lehetsgt adja meg Isten az letre keltett embernek (aki ezt a lehetsget ezutn akr vissza is utasthatja), hanem magt a hitet!

15

Mert kegyelembl tartattatok meg, hit ltal; s ez nem tletek van: Isten ajndka ez. (Ef. 2:8). Mg egyrtelmbben fogalmaz Pl a Filippi levlben: Mert nktek adatott az a kegyelem a Krisztusrt, hogy higgyetek benne (Fil. 1:29) Az dvzt hit nem az dvssget keres, bneiben halott ember hozzjrulsa a maga megmeneklshez, hanem az Isten ell fut bns embert keres kegyelmes Isten hozzjrulsa az ember megmentshez. Nem azrt hisznk, hogy jjszlessnk, hanem azrt szletnk jj, hogy higgynk! Ha csak egy ici-picit is az emberen mlna az dvssge, ha csak egy hajszlnyit is hozz tudna jrulni ahhoz, ami a sajtja, akkor a kegyelem nem lenne tbb kegyelem! Sokig lehetne mg rszletezni a bns ember llapott, az ember szabadsgnak krdst, a bn hatst s termszett (ktetek s tanulmnyok szzai rdtak ezekrl a tmkrl, melyek kzl n is felsorolok j nhnyat a bizonysgttelem vgn), n azonban most csak a tmnk szempontjbl legfontosabb tudnivalkat gyjtttem ssze. Vgezetl egy egszen egyszer kppel szeretnm sszefoglalni az eddig lertakat. Jzus, egy helyen azt mondja az vinek: m, n elbocstlak titeket, mint juhokat a farkasok kz (Mt. 10:16). Ennl a hasonlatnl maradva nzzk meg, mit eszik egy juh s mit eszik egy farkas. A juh fvet eszik, a farkas meg juhot, termszetnl fogva. Hiba prblom meg akrmilyen mdszerekkel rvenni a farkast arra, hogy egyen inkbb fvet, az, termszetnl fogva akkor is a juhot fogja kvnni s vlasztani, s amint csak lehetsg knlkozik r, meg is fogja enni azt. A farkasnak elbb juhh kell vlnia ahhoz, hogy a fvet kvnja s akarja vlasztani eledell. Az eddigiek ismeretben, a tovbbiak megrtshez mg egyetlen (gyakran feltett) krdst kell tisztznunk. Mennyiben vonhat felelssgre a teljesen megromlott ember az bneirt? Jogosan merl fel a krds, hogy vajon eltlheti-e Isten az embert azrt, hogy nem engedelmeskedik az parancsolatainak, ha egyszer az ember termszetnl fogva kptelen azoknak engedelmeskedni? A kpessg mindig a felelssg fokmrje (Augustus H. Strong, Systematic Theology, New York, A. C. Armstrong, 1889., 577. old.) Ezzel rvelt Arminius. A fent kifejtett Igk alapjn azonban egyrtelmen kiderlt az, hogy az ember teljes kptelensge a jra nem mentesti t az Isten eltti felelssg all. A kpessg a Biblia szerint nem elfelttele a felelssgnek! (Megj.: a Magyar rtelmez Kzisztr sem emlti meg a kpessget a felelssg definilsakor!) Arminius logikja nem igazolhat a Szentrsbl. Az Ef. 2:3, 4:22 fentebb idzett verseiben lttuk, hogy az ember akarja s kvnja a rosszat s mindezt szabadon, nknt teszi. Vagy ahogy a Jn. 3:19, 20 s II. Thessz. 2:12 mondja: Ez pedig a krhoztats, hogy a vilgossg e vilgra jtt, s az emberek inkbb szerettk a sttsget, mint a vilgossgot; mert az cselekedeteik gonoszak valnak. Mert minden, aki hamisan cselekszik, gylli a vilgossgot s nem megy a vilgossgra, hogy az cselekedetei fel ne fedessenek., Hogy krhoztattassanak mindazok, akik nem hittek az igazsgnak, hanem gynyrkdtek az igazsgtalansgban. Teht nem viszolyogva, irtzva, nem knytelen-kelletlen, nem kls knyszer hatsra teszi a rosszat a romlott ember, hanem szereti azt, rmt leli s gynyrkdik benne.

16

Az ember teht nem csupn a bnt vlasztja az egyirny akaratnl fogva, hanem termszetnl fogva bns is akar maradni. Ha pedig mindez igaz, akkor ez nem jelent mst, mint azt, hogy Isten igazsgos tlete alapjn mindenkinek kivtel nlkl el kellene krhoznia. A tantvnyok nem vletlenl krdeztk meg Jzustl, hogy Kicsoda idvezlhet teht? (Mk. 10:26) Vagyis: Hogyan lehetsges az, hogy egyltaln brki is dvssget nyerjen? Jzus pedig rjuk tekintvn, monda: Az embereknl [ez] lehetetlen, de nem az Istennl; mert az Istennl minden lehetsges. (Mk. 10:27) Nem azt mondja Jzus, hogy nagyon nehz az embernek dvssgre jutnia, rdekes, hogy nem is azt mondja itt, hogy aki hisz, az dvzlhet, hanem azt, hogy lehetetlen! Egy halott nem tudja kinyjtani a karjt Isten fel! Egy halott semmit sem tehet az letre keltse rdekben. Istennl azonban minden lehetsges. Egszen s teljesen az r a szabadts! (Jn. 2:10). Pontosan errl szl a klvinizmus, errl szl az Evanglium, ez a kegyelem lnyege. Errl fogok beszlni a kvetkez pontokban. Az ember menthetetlenl megromlott, de a mindenhat Isten az vgtelen kegyelmnl fogva szabadtst ksztett az ember szmra.

17

18

2. Felttel nlkli kivlasztsA 2. ponttal egy olyan, a Szentrs egszt that, nagy horderej tantshoz rkeztnk, amelyhez csakis leoldott saruval, Isten eltti mly hdolattal s alzattal kzelthetnk, egszen s felttel nlkl alrendelve magunkat az tkletes Kijelentsnek s a Szentllek elmnket s szvnket tforml erejnek. Komolyan vve Pl apostol intst, hogy senki feljebb ne blcselkedjk annl, mint amennyire Isten megengedi (Rm. 12:3), hogy azokat, amiket az r titkon elrejtve hagyott, ne kutassuk; amiket pedig nyilvnoss tett, el ne hanyagoljuk, hogy vagy a tlsgos kvncsiskods, vagy msfell a hltlansg vdja al ne essnk. (Institucio III. knyv, 207. old.). Ha nem gy kzeltjk meg a felttel nlkli kivlasztst, Isten Igje bolondsg vagy botrnkozs lesz szmunkra csakgy, mint Pl apostol idejben az Evanglium a grgk s a zsidk szmra (I. Kor. 1:23). Mi kvetkezik az 1. pontbl? Folytatva az elz pontban elkezdett s az Ige alapjn kifejtett gondolatmenetet, el kell hogy jussunk arra a kvetkeztetsre, hogy az ember dvssgre jutsa nem az emberen, azaz nem az akarati dntsn mlik (hiszen teljesen megromlott termszetnl fogva nem akarja a sajt dvssgt), hanem egyedl s kizrlag a mindenhat Istenen. az, aki kpes a halottakat letre kelteni. az, aki egyedl kpes a farkasokat juhokk tenni. az, aki egyedl kpes az elle menekl embert maga fel fordtani s benne dvzt hitet breszteni. egyedl, a mi dvssgnk elkezdje s vghezvivje! Nem ti vlasztottatok engem, hanem n vlasztottalak titeket (Jn. 15:16) Nem mi dntttnk Isten mellett, hanem dnttt mellettnk. Meg lvn gyzdve arrl, hogy aki elkezdette bennetek a j dolgot, elvgezi a Krisztus Jzusnak napjig (Fil. 1:6). Mert Isten az, aki munklja bennetek mind az akarst, mind a munklst [a vghezvitelt] j kedvbl. (Fil. 2:13) kezdte el bennnk a j dolgot, nem tlnk indult a kezdemnyezs, s az, aki arrl is gondoskodik, hogy amit elkezdett, azt vghez is vigye bennnk, azaz, hogy egszen vghez vigye a mi dvssgnket. Mg azt is munklja ki bennnk, hogy akarjuk a jt vlasztani s hogy tudjuk is azt cselekedni! A Biblia vilgosan tant arrl, hogy nem fog dvzlni minden ember. Jdsrl pldul, biztosan tudjuk, hogy elkrhozott (Jn. 17:12). A gazdag s Lzr trtnetben szerepl gazdag is krhozatra jutott (Lk. 16:22,23). Jzus tbb helyen is vilgosan beszl arrl, hogy lesznek olyanok, akik kivettetnek majd a kls sttsgre (Mt. 8:12, Mt. 22:13, Mt.25:30), az rk tzre (Mt. 25:41), a gyehennra(Mk 9:43-48) vagy a tznek tavba (Jel. 20:15), mely kifejezsek az rk krhozat borzalmt szemlltetik. Nem ll meg teht az a sokak ltal egyre gyakrabban hangoztatott elgondols, mely szerint Isten vgl gyis minden embert dvzteni fog. Ezt a nzetet nevezik univerzalizmusnak, vagy a minden ember dvzlse tannak. Termszetesen ezen nzet hirdeti is a Biblira hivatkoznak, azon bell is nhny univerzalizmust sejtet igehelyre, melyek kzl ebben a fejezetben csupn az I. Tim. 2:4 magyarzatra trek ki. A clom ugyanis nem az, hogy a nehezen rthet igehelyekbl kiindulva vezessem le a felttel nlkli kivlasztst, hanem az, hogy a Biblia erre vonatkoz vilgos (reformtus) tantst kifejtsem, melynek fnyben majd ezek a sokak ltal vitatott Igk is helyes rtelmezst nyernek.

19

Ha teht az dvssgnk egyedl Istenen mlik, akkor ez azt jelenti, hogy Isten nem dvzt minden embert. Mert nem mindenki a hit! (II. Thessz. 3:2) Isten nem ad mindenkinek dvzt hitet. Jogosan merl fel teht a krds, hogy akkor mi alapjn dvzt Isten csupn nmelyeket. A Biblia vilgos vlasza erre: Isten kegyelmi kivlasztsa alapjn, melyre a vilg kezdete eltt kerlt sor. ldott legyen az Isten, s a mi Urunknak, Jzus Krisztusnak Atyja, aki megldott minket minden lelki ldssal a mennyekben a Krisztusban, a szerint, amint magnak kivlasztott minket benne a vilg teremtetse eltt, hogy legynk mi szentek s feddhetetlenek eltte szeretet ltal, Eleve elhatrozvn, hogy minket a maga fiaiv fogad Jzus Krisztus ltal az akaratjnak j kedve szerint benne, akiben vettk is az rksget, eleve elrendeltetvn annak eleveelvgzse szerint, aki mindent az akaratjnak tancsbl cselekszik (Ef. 1:3-5, 11) Pl ezt a levelet s gy e fenti sorokat az Efzusban lv s Krisztus Jzusban hv szenteknek (1. vers) rja, teht nem mindenkinek ltalnossgban, hanem csak az Efzusi gylekezetben lev vlasztottaknak. (rdemes mindig megnzni azt, hogy kik egy-egy levl cmzettjei, kire vagy kikre vonatkoznak az abban lertak.) Tudvn, Istentl szeretett atymfiai, hogy ti ki vagytok vlasztva (I. Thessz. 1:4) rja Pl a Thesszalonika-i gylekezet azon rsznek, mely van az Atya Istenben s az r Jzus Krisztusban (I. Thessz. 1:1), azaz az ottani vlasztottaknak. A II. Thessz. 2:13-ban pedig azt rja nekik: Mi pedig mindenkor hlaadssal tartozunk az Istennek ti rettetek atymfiai, akiket szeret az r, hogy kezdettl fogva kivlasztott titeket Isten az dvssgre, a Llek szentelsben s az igazsg hitben. Hasonlkppen r Pter apostol is els levele cmzettjeirl: Pter, Jzus Krisztusnak apostola, a Pontusban, Galtziban, Kappadciban, zsiban s Bithiniban elszledt jvevnyeknek, akik ki vannak vlasztva az Atya Isten eleve rendelse szerint, a Llek megszentelsben, engedelmessgre s Jzus Krisztus vrvel val meghintsre (I. Pt. 1:1,2). Aki megtartott minket s hvott szent hvssal, nem a mi cselekedeteink szerint, hanem az sajt vgezse s kegyelme szerint, mely adatott nknk Krisztus Jzusban rk idknek eltte. (II. Tim. 1:9) Ekkpen azrt most is van maradk a kegyelembl val vlaszts szerint (Rm. 5:11) rja Pl a zsidk kzl val vlasztottakrl. Isten ugyanis a vilg felvettetse ta egy npet gyjt egybe minden npbl, nyelvbl s nemzetbl, akiket a Biblia, mint ahogy azt az eddigiekben is lttuk, szenteknek vagy vlasztottaknak nevez (ld. mg: Mt. 24:22,24,31; Mk. 13:20,22; Mk. 13:27; 2 Tim. 2:10; Tit. 1:1; ApCsel. 9:15; Rom. 11:7; 1 Thess. 1:4; 2 Pet. 1:10 stb.). Ezeket az embereket, Isten mr a vilg teremtetse eltt (Ef. 1:4) kivlasztotta magnak arra, hogy jjszletve s rk letet nyerve a fld sjv s a vilg vilgossgv legyenek (Mt. 5:13, 14), hogy szentek s feddhetetlenek legyenek Isten eltt (Ef. 1:4), hogy kibrzoldjk rajtuk a Krisztus (Gal. 4:19, Rm. 8:29), hogy maradand gymlcst teremjenek (Jn. 15:16), hogy magasztaljk Isten dicssgt s az dicssges kegyelmt (Ef. 1:6, 12). Egyszval, hogy a mindenhat Istent dicstve kpviseljk t ebben a vilgban s hogy az akarata szerint ljenek. Csakis s kizrlag azok fognak rk letet nyerni, azok fognak hinni, azok fognak dvzlni, akiket Isten eleve rk letre vlasztott (vagy rendelt):

20

Ennek hallatra rvendeztek a pognyok, s magasztaltk az r igjt, s akik az rk letre vlasztattak, mindnyjan hvv lettek. (ApCsel. 13:48) Akiket Isten a pognyok kzl kivlasztott az rk letre, hallvn az rmhrt, hitre jutottak. Az armininus llspont cfolata Ezzel a klvinizmus nagy ellenlbasai, az armininusok is egyet rtenek. A kivlaszts tnye ugyanis kitagadhatatlan a Szentrsbl. Tegyk fel azonban a krdst, hogy mi alapjn vlasztott ki vagy rendelt Isten eleve nmelyeket az rk letre. Ezen a ponton vlik lesen kett a kt tbor. Erre a krdsre ugyanis az armininusok s a mai hvk tbbsge teljes meggyzdssel azt feleli, hogy Isten elre tudta azt, hogy ki hogyan fog majd reaglni az Evanglium zenetre, kik lesznek azok, akik majd hisznek Jzusban s kik fogjk elutastani t, vagyis kik fognak egyttmkdni Istennel az dvssgk elnyerse rdekben s kik nem. Ez alapjn az elzetes ismeret (vagy elre ltott hit) alapjn vlasztotta ki Isten az embereket az dvssgre. Mondjk k, majd idzik a Rm. 8:29-et, mely szerint: Mert akiket eleve ismert, eleve el is rendelte. Az armininus rtelmezs szerint teht az itt hasznlt eleve ismer kifejezs egyszeren egy mg meg nem trtnt dologgal vagy esemnnyel kapcsolatos elzetes intellektulis ismeretet jell. Ez a magyarzat nagyon humnusnak s rendkvl szimpatikusnak tnik a bszke, bntl elhomlyostott emberi elme szmra. Egyetlen baj van vele csupn, hogy az szges ellenttben ll a Biblia tantsval. Hrom rvet fogok felsorakoztatni ezen arminianus llsponttal szemben. 1. A Rm. 8:29 fenti rtelmezse szges ellenttben ll a Szentrs emberrl alkotott kpvel (ld. a klvinizmus 1. pontjt). Ha Isten az emberek elre ltott Jzushoz val viszonyulsa alapjn rendelte volna ket az dvssgre, akkor minden embernek, kivtel nlkl el kellene krhoznia. Hiszen, mit ltott volna Isten, amikor elretekint a vilgtrtnelemben? Azt, hogy minden ember gylli az Igazsgot s szereti a hamissgot s senki, de senki nem akar Jzushoz menni. Ha ez lett volna az dvssgre val kivlaszts alapja, akkor egyetlen llek sem dvzlne! 2. A Rm. 8:29 fenti rtelmezse szges ellenttben ll a Szentrs dvzt hittel kapcsolatos tantsval (ld. a klvinizmus 1. pontjt). A Szentrs szerint Isten a hit ajndkozja s nem a megromlott termszet ember produklja azt sajt magtl (ld. Ef. 2:8, Fil. 1:29 stb.). Ezrt Isten, e fenti rtelmezs szerint csupn azt ismerte volna eleve (tudta volna elre), hogy kik azok az emberek, akiket hittel fog megajndkozni. Ez sem rul el semmit az dvssgre val kivlaszts alapjrl. Hiszen nem tudjuk meg azt, hogy mirt ajndkoz meg nmelyeket hittel s msokkal mirt nem teszi meg ugyanezt. 3. Az eleve ismer kifejezs fenti mdon trtn rtelmezse nem egyezik meg annak itt s a Biblia ms helyein hasznlt jelentsvel.

21

Pl nem pontostja egyetlen szval sem azt, hogy mi az, amit Isten eleve ismert az emberben. nem tesz hozz semmi olyat az itt hasznlt kifejezshez, hogy akiket Isten eleve ismert, hogy hinni fognak, mert Pl nem is puszta intellektulis ismeretet rtett ezalatt, hanem valami egszen mst. Isten ugyanis (intellektulisan) mindenkit ismert mr a vilg teremtse eltt, mgsem rendelt mindenkit rk dvssgre. Az eleve ismer (proginoszko) kifejezs valdi jelentse teht sajt magban kell, hogy hordozzon egy olyan korltozst, mely ltal leszkl azon emberek kre, akiket Isten eleve elrendelt az rk dvssgre. Ezzel a jelentssel mind Pl, mind a levl cmzettjei tisztban kellett, hogy legyenek. Ahhoz, hogy a Rm. 8:29-ben hasznlt kifejezs valdi rtelmt meghatrozhassuk, meg kell vizsglnunk, hogy milyen rtelemben szerepel ez a kifejezs a Biblia egyb helyein. Ehhez elszr az ismer ige jelentst kell megvizsglnunk. Az ismerni kifejezs a Szentrsban Isten jtetszsre, jkedvre, megklnbztet szeretetre, szeretetn alapul kivlasztsra, elnyben rszestsre utal. Most csak hrom fontosabb Igt idzek, amelyben ez a sz elfordul, a tbbinl csak az igehelyeket tntetem fel: Mieltt az anyamhben megalkottalak, mr ismertelek, s mieltt az anyamhbl kijvl, megszenteltelek [elklntettelek] (Jer. 1:5) Isten nyilvnvalan intellektulisan mindenkit ismer mr a szletse eltt, itt azonban arrl beszl az Ige, hogy Jeremist mr a szletse, fogantatsa eltt megklnbztetett szeretettel elvlasztotta, kivlasztotta, elklntette magnak Isten az jtetszse szerint. Azutn ismer dm az felesgt vt, aki fogad vala mhben s szli vala Kaint (I. Mz. 4:1) - Ez egy emberi plda, de nagyon kifejezen rzkelteti az ismer sz egy jabb bibliai jelentst. dm nyilvn sok ms embert is ismert az felesgn kvl, ez az igeszakasz azonban arrl a megklnbztetett testileg is kifejezsre juttatott szeretetrl beszl, melyet dm tanstott va irnt, melynek egyik gymlcse Kain volt. n vagyok a j Psztor; s ismerem az enyimet (Jn. 10:14) Jzus minden embert ismer, mindenkirl tudja, hogy mi van a szvben (Jn. 2:25), azonban itt Jzusnak az vi irnt tanstott kivlaszt, megklnbztet szeretetrl van sz. (Ld. mg: Zsolt. 1:6, m. 3:2, Hs. 13:5, I. Kor. 8:3, Gal. 4:9, I. Jn. 3:1 stb.) Hasonlan kell rtelmeznnk Jzus azon szavait is, melyeket az utols tletkor intz majd a bal keze fell ll eltltekhez: s akkor vallst teszek majd nkik: Sohasem ismertelek titeket; tvozzatok tlem, ti gonosztevk. (Mt. 7:23) Vagyis: sohasem vlasztottalak ki titeket, sohasem volt semmilyen szeretet kapcsolatom veletek, soha sem volt semmi kzm hozztok! A Rm. 8:29-ben hasznlt grg kifejezs, Istennel kapcsolatban mg kt helyen fordul el az SZ-ben: Nem vetette el Isten az npt, melyet eleve ismert (Rm. 11:2) Hanem drga vren, mint hibtlan s szepltlen brnyn, a Krisztusn: Aki eleve el volt ugyan rendelve a vilg megalaptsa eltt, megjelent pedig az idk vgn ti rettetek (I. Pt. 1:20) Ugyanez a kifejezs fnvknt fordul el az I. Pt. 1:2-ben:

22

Akik ki vannak vlasztva az Atya Isten eleve rendelse szerint. Ltjuk, hogy az utbbi kt igehely mg jobban rvilgt a grg sz helyes rtelmezsre, melyet szmunkra legrthetbb az j fordts tesz, hiszen az j fordts Biblia mr mind a hrom helyen kvetkezetesen a kivlaszt ill. eleve elrendel szavakkal fordtja a grg kifejezst. A Rm. 8:29 teht helyesen gy hangzik: Akiket Isten az szeretetnl s szuvern jtetszsnl fogva eleve kivlasztott, eleve el is rendelte, hogy azok az Fia brzathoz hasonlatosak legyenek. Errl az rktl fogva val isteni kivlaszt szeretetrl beszl az r a Jer. 31:3-ban is: mert rkkval szeretettel szerettelek tged, azrt terjesztettem red az n irgalmassgomat Mi Isten kivlasztsnak az alapja? Az eddigiekbl teht vilgosan kiderl az, hogy Isten kivlasztsa nem az elre ltott hiten, sem az ember hozzllsn, szndkn vagy Istennel szemben tanstott elre ltott viselkedsn alapszik, hanem egyedl s kizrlag a mindenhat Isten szuvern jtetszsn. Mert Mzesnek ezt mondja [Isten]: Knyrlk, akin knyrlk, s kegyelmezek, akinek kegyelmezek. Annakokrt teht nem az aki akarja, sem nem az, aki fut, hanem a knyrl Isten. (Rm. 9:15,16) Isten teljesen szabadon, minden rajta kvl ll tnyeztl (ember akarata, erfesztsei, cselekedetei stb.) fggetlenl, vagyis szuvern mdon adja az kegyelmt mindazoknak, akiknek akarja. Isten teljesen szabad az eleve elrendelsben, a kegyelmi kivlasztsban! Egyedl az, aki eldnti, hogy kit ajndkoz meg rk lettel s kit nem. Eleve elhatrozvn, hogy minket a maga fiaiv fogad Jzus Krisztus ltal az akaratjnak j kedve szerint (Ef. 1:5) Mirt ppen minket fogadott gyermekeiv? Az Ige vlasza: Mert tetszett az Istennek. mikor az Istennek tetszett, ki elvlasztott engem az n anym mhtl fogva s elhvott az kegyelme ltal, hogy kijelentse az Fit nbennem, hogy hirdessem t a pognyok kztt (Gal. 1:15,16) Mirt ppen Plt vlasztotta ki erre az risi feladatra? Mirt ppen ltala juttatta el az Evangliumot a pognyoknak? Mert tetszett az Istennek. Hlkat adok nked, Atym, mennynek s fldnek Ura, hogy elrejtetted ezeket a blcsek s az rtelmesek ell, s a kisdedeknek megjelentetted. Igen, Atym, mert gy volt kedves te eltted. (Mt. 11:25, 26) Mirt csak a kisdedeknek jelentette ki Isten az csodlatos Evangliumt s mirt rejtette el a blcsek s rtelmesek ell? Mert tetszett az Istennek. Mert Isten az, aki munklja bennetek mind az akarst, mind a munklst [a vghezvitelt] j kedvbl. (Fil. 2:13) Mirt munklja az r nmelyekben az akarst s a vghezvitelt? Mert tetszett az Istennek.

23

Pactum Salutis Istennek a vilg teremtse eltt volt egy n. titkos tancsvgzse, amelyet latinul Pactum Salutis-nak (dvssg Tancsa) hvnak. Sebestyn Jen-tl idzek: A mai magyar fl szmra azonban a tancsvgzs sz is zavar jelleg, mert knnyen flrertsre adhat okot, amikor t. i. azt rtjk alatta, hogy tbben sszejnnek s egy bizonyos dologban kicserlik nzeteiket, ingadoznak s tancsot krnek egymstl; mert Istennl ilyen nincsen. szuvern, akinek nem kell gondolkozni, mieltt valamit tenne Mit rtsnk teht Isten rk vgzse alatt? Isten ama munkjt, amellyel a maga rk blcsessgnl fogva elvgezte s szuvern akaratnl fogva elhatrozta, hogy mi fog trtnni mindennel ezen a vilgon. Ezrt teht decretuma (vgzse) nem vlaszthat el lnytl s abban minden fel van vve, mg a bn is, mg Krisztus Keresztje is, de a bntets is, a szabadsg is, felelssg is s az ima meghallgattatsa is. (SJRD, II. F rsz 103. old.) Nzznk meg nhny Igt, ahol Isten rk tancsvgzsrl van sz. benne, akiben vettk is az rksget, eleve elrendeltetvn annak eleve elvgzse szerint, aki mindent az akaratjnak tancsbl cselekszik (Ef. 1:11) Minden, ami ezen a vilgon trtnik, Isten tancsvgzse szerint megy vgbe. Amaz rk eleve-elvgezs szerint, amelyet megcselekedett [beteljestett] a Krisztus Jzusban, a mi Urunkban: (Ef. 3:11). Azt, aki Istennek elvgezett tancsbl s rendelsbl adatott hallra, megragadvn, gonosz kezeitekkel keresztfra fesztve megltek. (ApCsel. 2:23) - Jzus Krisztus kereszthalla is elre el volt rendelve Isten tancsvgzsben. Erre utal az I. Pt. 1:19, 20 is. Tudja az Isten rktl fogva minden cselekedeteit (ApCsel. 15:18) Isten nem kapkod, nem az esemnyek alakulstl fggen cselekszik, hanem az rk tancsvgzse szerint. Megismertetvn velnk az akaratjnak titkt az j kedve szerint, melyet eleve elrendelt magban (Ef. 1:9) Nem krdezett meg senkit, nem krte ki senkinek a tancst, mikor az egsz vilgra vonatkoz tervt megalkotta. teljesen szabadon hatrozott s rendelt el eleve mindent, ami ebben a vilgban trtnt, trtnik s trtnni fog. Ki megjelentem kezdettl fogva a vget, s elre azokat, amik mg meg nem trtntek, mondvn: tancsom megll, s vghez viszem minden akaratomat. (sa. 46:10) Mind vgbe fog menni, amit Isten az tancsvgzsben elrendelt s semmi olyan nem trtnhet ebben a vilgban, amit Isten ne fektetett volna le abban. Erre utal a kvetkez Ige is: Sok gondolat van az ember elmjben; de csak az rnak tancsa ll meg. (Pld. 19:21) mert Isten mg a gondolataink vgbemenetele felett is szuvern r. Mirt is az Isten, kivlbban meg akarvn mutatni az gret rkseinek az vgzse vltozhatatlan voltt, eskvssel lpett kzbe (Zsid. 6:17) Az tancsvgzse megvltoztathatatlan (ld. mg Rm. 9:11)! Fontos azonban azt ltnunk, hogy Isten tancsvgzsnek csupn egy nagyon lnyeges rsze a kivlaszts, azaz az ember rk sorsnak elrendelse. Mi a tovbbiakban erre a rszre fogunk koncentrlni. Mi teht Isten kegyelmi kivlasztsnak legvgsbb alapja? Nem ms, mint az rk, blcs, tkletes tancsvgzse, melyet az j tetszsnl, rkkval szeretetnl fogva hatrozott el magban a vilg teremtse eltt.

24

Nem azrt szeretett titeket az r, sem nem azrt vlasztott titeket, hogy minden npnl tbben volntok; mert ti minden npnl kevesebben vagytok; Hanem mivel szeretett titeket az r (V. Mz. 7:7,8) mondja Mzes a zsid npnek. Hogy mirt ppen Izraelt szerette az r ilyen klns, rkkval, megklnbztetett szeretettel, mirt ppen ket vlasztotta ki minden np kzl, nem rulja el neknk. Mirt vlasztott ki minket Isten? Azrt mert rkkval szeretettel szeretett. Mirt szeretett? Mirt ppen minket szeretett? Mert gy dnttt. Mirt dnttt gy? Nem tudjuk. A vlaszunk erre is csak az lehet: Mert tetszett az Istennek. Ha most jra felidzzk a bevezet rszben hasznlt 3 kteles kpet, akkor azt kell, hogy mondjam, hogy ezzel a megllaptssal elrkeztnk a plafonig, s tovbb nem juthatunk ennl. Klvin szavait idzem: Ha pedig tovbb menve azt krdezzk, hogy mirt akarta, akkor mr valami nagyobb dolgot s az Isten akaratnl magasabbat kutatunk, amit megltni nem lehet. Fkezze ht magt az emberi vakmersg s ne keresse azt, ami nincs, nehogy esetleg mg azt se tallja meg, ami van. (Institucio III. knyv 231. old.) Pl apostollal egytt mi is csupn leborulhatunk ezeltt a hatalmas, mindenhat, szuvern, szeret Isten eltt s egytt kilthatjuk: h Isten gazdagsgnak, blcsessgnek s tudomnynak mlysge! Mely igen kikutathatatlanok az tletei s kinyomozhatatlanok az tai! Mert kicsoda ismerte meg az r rtelmt? vagy kicsoda volt nki tancsosa? Avagy kicsoda adott elbb nki, hogy annak visszafizesse azt? Mert tle, ltala s re nzve vannak mindenek. v a dicssg mindrkk. men. (Rm. 11:33-36) Az rem msik oldala Az n. ketts predestinci nehz, m megkerlhetetlen krdshez rkeztnk. Legalbb annyira nem volna becsletes dolog az isteni kivlaszts bibliai tantst az elfogadhatsg kedvrt enyhteni s ezzel Isten vgtelen szuverenitst holmi emberi tnyezk ltal lekorltozni, mint a kivlaszts msik oldalrl, azaz, ahogy Klvin s a reformtorok neveztk: az elvettetsrl vagy elmellzsrl (reprobacio) hallgatni. Mert nem is lehet beszlni kivlasztsrl elvettets nlkl. Az utbbi, mint valami stt rnyk a fnyt, ksri a kivlaszts gondolatt Azt ugyanis mg elfogadjk az emberek, hogy van kivlaszts, de az elvettetst szrnysgesnek tartjk. Klvin is azt mondta, hogy az decretum horribile (szrny vgzs) s tovbb nem tudott menni. (SJRD II. F rsz, 112. old.) Ahhoz, hogy a lehet legvilgosabb kpet kapjuk az elvettetsrl, mindenek eltt klnbsget kell tennnk Isten n. pozitv s negatv vgzsei kztt. Isten ugyanis a jt rendeli, a rosszat, a gonoszt pedig megengedi s teljhatalmlag kormnyozza. Mindazltal gy a j, mint a rossz fel vannak vve az rk tancsvgzsbe s mindkett fltt szuvern r. Plda erre Jzsef testvreinek gaztette, melynek vgl is csodlatos vge lett: Ti gonoszt gondoltatok n ellenem, mondja Jzsef a testvreinek, de Isten azt jra gondolta fordtani, hogy cselekedjk gy amint ma, hogy sok np lett megtartsa.(I. Mz. 50:20) A testvrek gonoszsgbl Isten az egsz csald megmentst hozta ki. Legmegdbbentbb plda azonban Isten a gonosz feletti teljhatalmnak bizonytsra ktsgtelenl Jzus keresztre fesztse, mely taln a legnagyobb bn volt, amit ember valaha

25

is elkvetett Istennel szemben. Amelyrl a kvetkezkppen tesznek bizonysgot a jeruzslemi hvk: Mert bizony egybegyltek a te szent Fiad, a Jzus ellen, akit felkentl, Herdes s Ponczius Piltus a pognyokkal s Izrel npvel, hogy vghezvigyk, amikrl a te kezed s a te tancsod eleve elvgezte volt, hogy megtrtnjenek. (ApCsel. 4:27,28) Nem csak, hogy eleve elrendelte Isten Jzus hallt, melyet az emberi gonoszsg (teht nem Isten) vitt vghez, hanem a mi megvltsunkat hozta ki belle. Isten nem szerzje a bnnek, hiszen hromszor Szent Isten (Jel. 4:8) s nincsen benne semmi sttsg (I. Jn. 1:5). Hogy vgs soron honnan van a bn, arrl a Szentrs nem beszl. Annyit tudunk rla, hogy a bnesetkor lpett be az emberisg letbe s azta van jelen a lthat vilgban is. Tudjuk azt is, hogy Isten gylli a bnt s fltte ll annak. Isten pozitv vgzsei gy mennek vgbe, hogy Isten aktv mdon beavatkozik a vlasztottak letbe olyan mdon, hogy megvltoztatva az szvket s termszetket letre tmasztja, jjszli ket. Mg az n. negatv vgzseinek megvalstsa sorn Isten kiszolgltatja a bn uralmnak a nem-vlasztottakat, vagyis az elvetetteket. Engedi, hogy a sajt termszetk s szvk kvnsgai szerint cselekedjenek. Nem breszt teht bennk hitetlensget (nem Isten teszi ket gonossz, nem okozza, nem idzi el bennk a bnt), mert az mr termszettl fogva bennk van. A Biblit tanulmnyozva lnyegesen kevesebb Igt tallunk az elvettetsre vonatkozlag, mint a kivlasztssal kapcsolatban. (Nem csoda, hiszen Isten els renden nem is erre akarja irnytani a figyelmnket, hanem az vgtelen kegyelmre, s ment szeretetre, mely ltal nmelyeket teljesen rdemtelenl kiragad az rk krhozatbl.) Ilyen az elvettetsre utal Igk pldul a kvetkezk: Mert belopzkodtak valami emberek, akik rgen elre berattak ezen tletre, (Jd. 4) Akik engedetlenek lvn, megtkznek az gben, amire rendeltettek is. (I. Pt. 2:8) Indirekt mdon erre enged kvetkeztetni az I. Thessz. 5:9: Mert nem haragra rendelt minket az Isten, hanem arra, hogy dvssget szerezznk a mi Urunk Jzus Krisztus ltal rja Pl a thesszalonikai vlasztottaknak, akiket Isten nem haragra, azaz nem az tletre rendelt, hanem az dvssg elnyersre. A legvilgosabban azonban a Rmai levl 9. fejezete beszl a ketts predestincirl, mely bibliai rsz magyarzata egy kln tanulmnyt is megrne. n most csupn nhny rszletet szeretnk kiragadani belle az elvettets tannak altmasztsra. Pl a 11. verstl zsau s Jkb esetvel kezdi el szemlltetni a kegyelmi kivlaszts kt oldalt, bebizonytva, hogy Isten egyikk irnti szeretete ill. msikuk irnti gyllete teljesen fggetlen volt a kt testvr magatartstl (cselekedeteitl): Mert mikor mg meg sem szlettek, sem semmi jt vagy gonoszt nem cselekedtek, hogy az Istennek kivlaszts szerint val vgzse megmaradjon, nem cselekedetekbl, hanem az elhvtl, megmondatott nki, hogy: A nagyobbik szolgl a kisebbiknek. Mikpen meg van rva: Jkbot szerettem, zsaut pedig gylltem. (Rm. 9:11-13) Aki ismeri Jkb s zsau lett, az tudja, hogy Jkb semmivel sem volt klnb zsaunl, amivel kirdemelhette volna

26

Isten szeretett. Mindketten bns emberek voltak. Jkb neve radsul azt jelenti, hogy csal, s gy gondolom ez a nv hen rja le az lett. Radsul ikrek voltak, teht emberileg nzve, jogilag sem lehetett semmilyen alapja a megklnbztetsknek. Nem vletlenl hangslyozza az Ige, hogy Isten Jkb irnti szeretetnek s zsau irnti gylletnek az alapja nem az cselekedeteikben keresend, hanem Isten eleve elrendelsben, rk tancsvgzsben. Amikor Isten gylletrl beszl az Ige, nagyon fontos, hogy ne egy rosszindulat, gonosz indulatokkal mtelyezett (vagyis ne egyfajta emberi) gylletre gondoljunk, mint ahogyan Isten szeretete sem csupn egy rszrehajl, a szeretett szemly magatartstl fgg rzelmi megalapozottsg szeretet. (Megj.: Sokan gondolkodnak gy, hogy Isten csak a bnt gylli, de a bnst nem. A Bibliban azonban tbb helyen szerepel az, hogy Isten nem csak a bnt, hanem magt a bns embert is gylli (vagy utlja): 5. Zsolt. 6,7, 11. Zsolt. 5, Pld. 3:32, Jer. 7:29, Hs. 9:15, V. Mz. 18:12) Mikor Isten valakit gyll, az tulajdonkppen azt jelenti, hogy megvonja tle klnleges jindulatt s szeretett, melynek vge nem lehet ms, mint romls s pusztuls. Errl beszl Malakis prfta, amikor a kvetkezket rja: Szerettelek titeket, azt mondja az r, s azt mondjtok: Miben szerettl minket? Avagy nem atyjafia vala- zsau Jkbnak? azt mondja az r: Jkbot pedig szerettem; zsaut ellenben gylltem, s az hegyeit pusztv tettem, rksgt pedig pusztai saklokv. Ha azt mondja Edom: Elpusztultunk; de trjnk meg s ptsk fel a romladkokat: ezt mondja a Seregeknek Ura: k ptenek, de n elrontom, s elnevezik ket istentelensg hatrnak s oly npnek, amelyre rkk haragszik az r. (Mal. 1:2-4) (Itt fontos megjegyezni, hogy ez nem jelenti azt, hogy Isten ne rszesten mind a szeretetteket, mind a gyllteket az n. ltalnos jindulatban, vagyis a fldi lethez szksges ldsokban, ld. Mt. 5.45, ApCsel. 14: 16, 17.) Vilgos teht, hogy Isten zsau irnti gylletnek csakgy, mint Jkb irnti szeretetnek alapja egyedl s kizrlag Isten rk tancsvgzse volt (11. vers) s nem az cselekedeteik, nem az Istenhez val viszonyulsuk. Flrerts ne essk, az letk alapjn mindkettjk rszolglt volna Isten haragjra, gylletre, azonban Isten gy hatrozott, hogy Jkbbal, testvrvel ellenttben, nem gy bnik, ahogy megrdemeln. Ezt hangslyozza Pl a kvetkez versekben: Mert Mzesnek ezt mondja: Knyrlk azon, akin knyrlk, s kegyelmezek annak, akinek kegyelmezek. Annakokrt teht nem az, aki akarja, sem nem az, aki fut, hanem a knyrl Isten. (Rm. 9:15,16) Majd, hogy mg jobban megerstse ezen nagy horderej kijelentst, a fra pldjt hozza fel, akirl azt mondja az Ige: Azrt tmasztottalak tged, hogy megmutassam benned az n hatalmamat, s hogy hirdessk az n nevemet az egsz fldn. (Rm. 9:17) Majd gy folytatja: Annakokrt akin akar knyrl, akit pedig akar, megkemnyt. (18) A Mzes 2. knyvnek tudstsbl vilgosan kiderl az, hogy a fra szve termszetnl fogva gonosz, kemny volt, amely tbbek kztt abban nyilvnult meg, hogy kmletlenl bnt az Isten npvel, embertelen krlmnyek kztt dolgoztatta ket. Nem Isten tette teht

27

a frat bnss, nem bresztett benne hitetlensget. Istennek teht semmi mst nem kellett volna csinlnia ahhoz, hogy megkemnytse a fra szvt, mint hagyni, hogy a romlott termszetbl fakad indulatai szabadon rvnyesljenek s gy a szvben mr amgy is meglv bn teljessgre jusson. Nem idegen a Biblitl az a fogalmazsmd, hogy sok esetben Istennek tulajdontja olyan dolgok megttelt, melyeket valjban csupn megenged, hogy megtrtnjenek: Dvid kirlynak pl. a kvetkezket mondja az r: Most azrt ne tvozzk el a fegyver soha hzadbl, mivel megtltl engem, s a Hitteus Uris felesgt elvetted, hogy felesged legyen. Ezt mondja az r: m n ppen a sajt hzadbl bocstok red csapsokat, s felesgeidet szemed lttra veszem el, s adom ms felebartodnak, s hl a te felesgeiddel fnyes nappal. (II. Sm. 12:10,11) Vagyis Isten megengedi Dvid felebartjnak, hogy elvegye a felesgt s hogy hzassgtrst kvessen el vele. A II. Sm. 24:1-ben azt olvassuk, hogy Isten az, aki arra indtja Dvidot, hogy engedetlenl megszmllja a npet. A prhuzamos igehelyen, az I. Kr. 21:1-ben azonban az ll, hogy a Stn indtotta fel Dvidot a npszmllsra. A kt igehelybl teht arra kvetkeztethetnk, hogy Isten megengedi a Stnnak, hogy rvegye Dvidot a np megszmllsra. Hasonlkppen rtend a kvetkez Ige is: Mirt engedl eltvelyedni minket taidrl, oh Uram! mirt kemnytd meg szvnket, hogy ne fljnk tgedet? (sa. 63:17) A Szentrs, ugyanakkor, vilgosan beszl arrl is, hogy amikor Isten egy bns embert kiszolgltat, st tad a bnnek, az mr az isteni tlet vgrehajtst, vagyis a bns megbntetst jelenti: s az rkkval Istennek dicssgt felcserltk a muland embereknek s madaraknak s ngylb llatoknak s cssz-msz llatoknak kpmsval. Annakokrt adta is ket az Isten szvk kivnsgaiban tiszttalansgra, hogy egyms testt megszeplstsk; Mint akik az Isten igazsgt hazugsgg vltoztattk, s a teremtett dolgokat tiszteltk s szolgltk a teremt helyett, aki mind rkk ldott. men. Annakokrt adta ket az Isten tiszttalan indulatokra (Rm. 1:23-26) E szerint teht Isten, mint igaz Br, nem csupn kiszolgltatja, hanem t is adja a mr bns, kemny szv embert a bnnek. Errl az aktv bri tettrl van sz az albbi igehelyeken is: mivelhogy nem fogadtk be az igazsgnak szeretett az idvessgkre. s azrt bocstja rejok Isten a tvelygs erejt, hogy higgyenek a hazugsgnak; Hogy krhoztattassanak mindazok, akik nem hittek az igazsgnak, hanem gynyrkdtek az igazsgtalansgban (II. Thessz. 2:10-12) De nem akarta Szihon, Hesbon kirlya, hogy tmenjnk rajta, mert megkemnytette volt az r, a te Istened az lelkt, s engedetlenn tette az szvt, hogy a te kezedbe adja t, a mint nyilvn van e mai napon. (V. Mz. 2:30) s bemne Izrel gyiptomba, s Jkb a Khm fldn zsellrkedk. s igen megszaport az npt, s ersebb tev elnyominl. Elvltoztat azoknak szvt, hogy gylljk az npt, s lnokul cselekedjenek az szolgival. (Zsolt. 105:23-25)

28

(A Szentrs szmos ms helyen is bizonysgot tesz arrl, hogy Isten a bns ember szve felett is szuvern r, vagyis azt tesz vele amit akar: Jzs. 11:19,20, Jer. 32:40, Jn. 12:39,40, ApCsel. 16:14, Jel. 17:17 stb. Ez az, amit egyszeren nem tud elfogadni a bntl megromlott, bszke ember.) A fra szvnek megkemnytsvel kapcsolatban tbbszr olvassuk azt, hogy a fra kemnytette meg a maga szvt (8:15, 32, 9:34), ugyanakkor arrl is tbbszr olvasunk, hogy Isten kemnytette meg a fra szvt (II. Mz. 7:3, 10:1, 9:12, 10:20, 27, 11:10, 14:4,8,17). Vagyis, Isten, mint a frat jogosan megillet tletet vgrehajt igaz Br, a fra mr amgy is kemny szvt megkemnyti. Mg mieltt Mzes a frahoz ment volna, Isten mr akkor kijelentette neki, hogy meg fogja kemnyteni a fra szvt, azaz, hogy vgre fogja hajtani rajta az tletet: Mikor elindulsz, hogy visszatrj Egyiptomba, meglsd, hogy mindazokat a csudkat vghez vidd a Fara eltt, melyeket kezedbe adtam; n pedig megkemnytem az szvt, s nem bocstja el a npet. (II. Mz. 4:21) A fra teht, noha Isten mrcjvel mrve, termszetnl fogva nem volt gonoszabb, bnsebb, tletre mltbb, mint ms bns emberek, mgis Isten az szuvern akaratnl fogva gy dnttt, hogy rajta vgrehajtja a megrdemelt tletet, mely a fra szvnek megkemnytsvel kezddtt s a fra hallhoz, teljes elpuszttshoz vezetett. A fra fell Isten gy dnttt (ellenttben sok ms akkor l ugyanolyan bns emberrel), hogy azt fogja neki adni, amit megrdemel, vagyis kiszolgltatja a bnei kvetkezmnynek, mert akin akar, knyrl, akit pedig akar, megkemnyt (18. vers). Mindez pedig azrt trtnt gy, hogy Isten ennek a franak az esete ltal mutassa meg az akkori vilgnak az hatalmt s dicssgt. Klvin azt rja: Elesik teht az ember, mivel Isten gondviselse gy rendeli: de a sajt hibja folytn esik el. (Institutio III. knyv, 239. old.) Isten igazsgossga az eleve elrendelsben Ez a tants srti a bns ember igazsgrzett. Azt mg csak-csak elfogadjk az emberek, hogy Isten nmelyeket rk letre vlaszt, azonban nem lehet olyan igazsgtalan az Isten, mondjk - hogy nmelyeket elvessen!. Nzzk meg, mi ll e mgtt az elgondols mgtt. Aki gy gondolkodik az nem gondol mst, mint azt, hogy nmely bns, m Isten mellett dnteni kpes embereket Isten az klns kegyelmvel ajndkoz meg az dvssgre jutsuk rdekben, azonban a tbbiektl sem vonja meg annak lehetsgt, hogy dvssgre jussanak, s gy kt csoportja lesz az dvzlknek. Az egyik azokbl ll, akik Isten kegyelmi kivlasztsa alapjn jutottak dvssgre, a msik csoport tagjai pedig, mondjuk gy, sajt erfesztsbl. Nzzk csak meg, hogyan folytatja Pl a megkezdett gondolatmenetet: Mit mondunk teht: Vajjon nem igazsgtalansg- ez az Istentl? Krdezi, majd rgtn vlaszol is r: Tvol legyen! (Rm. 9:14). Sokak szerint ugyanis nem egyeztethet ssze a szeret Isten termszetvel az, hogy lelkileg, termszet szerint semleges llapotban lev szegny, rtatlan embereket elvessen,

29

megtagadva tlk az dvssgre juts lehetsgt. A Szentrs azonban lpten-nyomon azt hangslyozza (ld. klvinizmus 1. pontja), hogy Istennek bns, a bneikben egyformn halott, teljesen megromlott termszet emberekkel van dolga, amint azt az eddigi pldk is mutatjk (zsau, Jkob s a fra). Ezt szntelenl szem eltt kell tartanunk ahhoz, hogy meglssuk, hogy bizony mennyire nem igazsgos Isten, mikor nmelyeket az bns, romlott voltuk ellenre az rthetetlen kegyelmnl fogva felment az rk krhozat all s rk lettel ajndkoz meg, s mennyire igazsgosan cselekszik akkor, mikor nmelyeket, mint Igaz Br, kiszolgltat, tad a bneik jogos, rkk tart kvetkezmnynek! Mert nem az az rthetetlen, hogy a J Isten nmely bnsket rk krhozattal bntet, hanem az, hogy egyltaln vannak olyanok, akiket Isten felment az tlet all s rk lettel ajndkoz meg, holott nekik is rk krhozat jrna osztlyrszl. Mondod azrt nkem: Mirt fedd ht engem? Hiszen az akaratnak kicsoda ll ellene? St inkbb kicsoda vagy te h ember, hogy versengsz az Istennel? Avagy mondja- a ksztmny a ksztnek: Mirt csinltl engem gy? Avagy nincsen- a fazekasnak hatalma az agyagon, hogy ugyanazon gyuradkbl [vagyis ugyanazon bns, romlott termszettel rendelkez gyuradkbl] nmely ednyt tisztessgre, nmelyt pedig becstelensgre csinljon? Ha pedig az Isten az haragjt megmutatni s hatalmt megismertetni kvnvn, nagy bkessges trssel elszenvedte a harag ednyeit, melyek veszedelemre kszttettek, s hogy megismertesse az dicssgnek gazdagsgt az irgalom ednyein, melyeket eleve elksztett a dicssgre, mit szlhatsz ellene? (Rm. 9:19-23) Valaki egyszer felszisszenve ezen kemny tants hallatn, gy kiltott fel: Igen m, csakhogy mi nem egyszer agyagednyek vagyunk! Mire a vlasz: Vigyzz, mert az Isten sem egy egyszer fazekas!. Amikor Isten szuverenitst vizsgljuk, szntelenl emlkeztetnnk kell magunkat arra, hogy Isten s az ember nem egyenrang felek! Isten nem tartozik szmadssal neknk, mi azonban igenis szmadssal tartozunk Neki. Mindent teremtett az r az maga cljra; az istentelent is a bntetsnek napjra. (Pld. 16:4) Mirt gyllte Isten zsaut ? Mirt kemnytette meg Isten a fra szvt s kemnyt meg ma is nmelyeket? Mirt ksztett nmelyeket becstelensgre s pusztulsra? Mirt enged elkrhozni nmelyeket? Mirt teremt istentelent a bntetsnek napjra? A Biblia vilgos vlasza erre: azrt, hogy legyenek olyanok, akiken Isten az hatalmt s igazsgossgt is megmutatja azltal, hogy bneik jogos bntetst szenvedik, s hogy vgs soron ezltal is az neve dicsttessk az egsz vilgon. sszefoglalva az eddigieket kimondhatjuk teht, hogy Isten az elvetetteknek igazsgot szolgltat, mg a vlasztottakon kegyelmet gyakorol. S hogy ki az, akinek igazsgot szolgltat s ki az, akin kegyelmet gyakorol, azt egyedl Isten dnti el. Ez az, melyet Isten az rk tancsvgzsben, a vilg felvettetse eltt, teljesen szuvern mdon, eleve elhatrozott nmagban. Hadd szemlltessem az eddig elmondottakat egy egyszer pldval. Egy brtncellban 10 eltlt vr az tlet vgrehajtsra. Mindannyiukat ugyanazrt a bnrt tltk hallra, s mindegyikket ugyanaz a br tlte el. Egy nap nylik a cellaajt s megjelenik a brtnfelgyel egy a brtl kapott hivatalos bri vgzssel a kezben, melyben az ll, hogy a cellban lev 10 eltlt kzl 4 felmentst kapott az tlet vgrehajtsa all. Ki mern azt

30

lltani ebben az esetben, hogy a br igazsgtalanul bnt a maradk 6 eltlttel, mikor kiszolgltatta ket a bnk jogos bntetsnek. Pontosan ez trtnt vilgmretekben is. s mg sem engem hvtl segtsgl Jkb, hanem megfradtl n bennem Izrel! Nem adtad nkem gldozatul brnyaidat, s ldozataiddal nem dicstettl engem; nem terheltelek telldozattal, s tmjnnel nem frasztottalak. Nem vettl pnzen nkem jillat ndat, s ldozataid kvrvel jl nem tartottl, csak bneiddel terhell, vtkeiddel frasztl engemet. n, n vagyok, aki eltrlm lnoksgaidat enmagamrt, s bneidrl nem emlkezem meg! Juttasd eszembe, no pereljnk egytt, beszld el, hogy igaznak talltassl! (sa. 43:22-26) Ki az, aki perelni akar Istennel? Ki az, aki azt meri lltani, hogy igazsgtalanul cselekszik az r, amikor megbnteti a bnst. Mit tudna felmutatni eltte az ilyen ember, amirt az r t igaznak tallhatn, amirt kirdemelhetn az r kegyelmt, jindulatt? Bizony ugyanazt tesszk s tettk mi is, mint Izrael npe, ugyangy nem cselekedtnk egyetlen egy olyan dolgot sem, mellyel Istennek a kedvre tehettnk volna mieltt t megismertk. Bnt bnre halmoztunk, haragot gyjtttnk a haragnak napjra (Rm. 2:5), teljesen jogosan vrt rnk a krhozat rettenetes borzalma. De az Isten gazdag lvn irgalmassgban, az nagy szerelmbl, mellyel minket szeretett, Minket, kik meg voltunk halva a vtkek miatt, megeleventett egytt a Krisztussal, (kegyelembl tartattatok meg!) s egytt feltmasztott s egytt ltetett a mennyekben, Krisztus Jzusban: Hogy megmutassa a kvetkezend idkben az kegyelmnek felsges gazdagsgt hozznk val jsgbl a Krisztus Jzusban. Mert kegyelembl tartattatok meg, hit ltal; s ez nem tletek van: Isten ajndka ez; Nem cselekedetekbl, hogy senki ne krkedjk. (Ef. 2:4-9) h, mennyire nem igazsgos az Isten! h, mennyire igazsgtalanul kegyelmes! Mennyire gazdag az irgalmassgban s mennyire bvlkdik a kegyelemben! Kezded mr rteni, mit jelent a kegyelem? Vgl kvetkezzk nhny igehely annak direkt altmasztsra, hogy Isten mindent igazsgosan cselekszik. Azrt kszen tartotta az r a veszedelmet, s azt renk hoz: mert igaz az r, a mi Istennk minden cselekedetben, melyeket cselekszik; mert nem hallgattunk az szavra. (Dn. 9:14) Igaz az r minden tban, s minden dolgban kegyelmes. (145. Zsolt. 17) Kszikla! Cselekedete tkletes, mert minden ta igazsg! Hsges Isten s nem csalrd; igaz s egyenes ! (V. Mz. 32:4) Kezeinek cselekedetei hsg s igazsg; minden vgzse tkletes. (111. Zsolt. 7) rk tancsaid hsg s igazsg (sa. 25:1) Isten eleve elrendelse s a fatalizmus Gyakran ri az a vd a predestinciban hvket, hogy fatalista mdon lnek s gondolkodnak. Valban nagyon szomor az, ha valakinek a predestinci rtelmezsbl egy

31

fatalista gondolkodsmd s letvitel kvetkezik (errl majd az ember felelssgrl szl bekezdsben fogok bvebben beszlni), azonban semmikppen sem szabad mg vletlenl sem sszekevernnk a fatalizmust a predestincival. Nzzk meg egszen rviden, hogy milyen alapvet klnbsgek vannak az iszlm fatalizmusa s a keresztyn (bibliai alapokon nyugv) predestinci szemllet kztt. Az egyszersg kedvrt egy tblzatban szeretnm sszefoglalni ezeket az alapvet klnbsgeket. Predestinci Isten az ember sorst szuvern mdon, egy rk, blcs, tkletes terv alapjn irnytja Isten igazsgos, szeret desatya Cltudatos keresztyn letet eredmnyez A predestinci hv az Isten irnti szeretetbl kifolylag keresi az Istennel val kzssget s az akaratt A keresztyn hv jelszava: Legyen meg a te akaratod! is nknt akarja azt, amit Isten akar A keresztyn ember Isten szabad gyermeke, nknt, hlbl engedelmesked munkatrsa A predestinci helyes felfogsa egy rendkvl aktv, odasznt, tevkeny letet eredmnyez A predestinci hv mindenben Isten dicssgt keresi A predestinci hv Isten kijelentett akaratt keresi s ez alapjn prblja berendezni az lett A predestinci helyes rtelmezsbl l hit s rendthetetlen bizalom fakad Fatalizmus Az ember sorst a vak vgzet vagy jobb esetben, egy szeszlyes istensg (Allah) irnytja A fatalista Allah egy keleti despota, kiszmthatatlan knyr, zsarnok Cltalann vlik az ember lete A fatalista knyszersgbl engedelmeskedik istennek, hiszen fl tle, kerli a vele val kapcsolatot A fatalista jelszava: Allah nagy vagyis: Fljnk tle, mert eltipor! A fatalista az istensg flve engedelmesked rabszolgja A fatalizmus teljes passzivitst s letargit kell, hogy eredmnyezzen A fatalista minden cselekedetvel az letben maradsrt kzd A fatalista a titkokat kutatja, s ezek alapjn akarja kormnyozni a sajt lett A fatalizmus teljes bizonytalansgot eredmnyez

A fatalizmus nem vltozata vagy gyermeke a predestinationak, hanem karikatrja, torzkpe csupn, s ezrt rtktelenEzrt a fatalizmus vdja rendesen a ktelked, vagy gyenge hit emberek fegyvere a predestinatio ellen. rja Sebestyn Jen (SJRD II. F rsz, 111, 112. old.). A leggyakrabban idzett igevers Igen m, de mit kezdjnk akkor az I. Tim. 2:4-gyel? A ketts predestinci ellenzi ugyanis szinte cspbl rntjk el ezt az Igt, mint perdnt rvet, mondvn, hogy me a Biblia vilgosan tantja, hogy Isten azt akarja, hogy minden ember idvezljn s az igazsg ismeretre eljusson.. Ahogy mr korbban is emltettem, ez csupn az egyike azoknak a minden ember dvzlst sugall, n. univerzalista igehelyeknek, melyek els olvassra ellentmondani ltszanak a Szentrs eddigiekben ismertetett, predestincival kapcsolatos vilgos tantsnak. Mieltt ennek helyes rtelmezst ismertetnm, szeretnk felsorolni

32

tovbbi kt olyan szempontot, melyet az univerzalista igehelyek rtelmezsekor mindenkppen figyelembe kell vennnk. 1. Sohasem szabad figyelmen kvl hagynunk a kzvetlen s a tgabb szvegkrnyezetet. Az Ign kvetnk el erszakot, ha azt a kzvetlen szvegkrnyezetbl kiragadva, annak eredeti rtelmt megvltoztatva idzzk. 2. A Biblia ltal hasznlt minden, vilg, sszes stb. ltalnos kifejezsek nem minden esetben jelentik azt, hogy a fldn valaha lt minden egyes ember, kivtel nlkl. A Biblia minden fogalma nem minden esetben egyezik meg a mi minden fogalmunkkal. Nagyon fontos, hogy egy adott kifejezst, ne a mi mai felfogsunk szerint rtelmezznk, hanem gy, ahogy azt a Szentrs rtelmezi. Van olyan igevers, ahol pldul maga a szentr pontostja a minden fogalmt (I. Kor. 15:27) Nzzk meg ezek utn az I. Tim. 2:4 kzvetlen szvegkrnyezett: Intelek azrt mindenek eltt, hogy tartassanak knyrgsek, imdsgok, esedezsek, hlaadsok minden emberekrt, Kirlyokrt s minden mltsgban levkrt, hogy csendes s nyugodalmas letet ljnk, teljes istenflelemmel s tisztessggel. Mert ez j s kedves dolog a mi megtart Istennk eltt, Aki azt akarja, hogy minden ember idvezljn s az igazsg ismeretre eljusson. Mert egy az Isten, egy a kzbenjr is Isten s emberek kztt, az ember Krisztus Jzus, aki adta nmagt vltsgul mindenekrt, mint tanbizonysg a maga idejben, (I. Tim. 2:1-6) Pl mindjrt a fejezet elejn egy intssel indt: tartassanak knyrgsek, imdsgok, esedezsek, hlaadsok minden emberekrt. Itt teht egy felszltst kapunk arra vonatkozan, hogy imdkozzunk minden emberrt. Ugyanakkor a Jn. 17:9-ben azt olvassuk, hogy Jzus tudatosan visszatartotta magt attl, hogy a vilg sszes emberrt imdkozzon: n ezekrt knyrgk: nem a vilgrt knyrgk, hanem azokrt, akiket nkem adtl, mert a tiid. Jzus a fpapi imjban vilgosan klnbsget tesz a vilg s azok kztt, akiket az Atya Neki adott. Vilgosan ltszik az egsz 17. rszbl az, hogy Jzus abban a fejezetben vilg alatt azokat rti, akik nem az vi, akik nem hallgatnak az szavra, akiket az Atya nem adott Neki, teht nem a vilgon valaha lt minden egyes embert. Felteszem a krdst: Csakugyan arra btort minket Pl, hogy knyrgjnk ltalnossgban a vilgon l minden emberrt? Vajon nem tenn-e ez felszness az imaletnket, nem vlnnak-e a mi imdsgaink ertlenn az ilyen ltalnos knyrgsek ltal? Mindenkirt imdkozni valjban annyi, mintha senkirt sem imdkoznnk. Akkor teht ki mindenkirt imdkozzunk e szerint a felszlts szerint? Vilgosan megmondja Pl: Kirlyokrt s minden mltsgban levkrt azaz az llamhatalom kpviselirt, a felsbb vezetkrt. Pl ezt a csszrsg idejn mondja! Nem arathatott osztatlan sikert Plnak ez a felszltsa az akkori keresztynek kztt! Mg hogy azrt a vres kez Nrrt, Caligulrt, Tibriuszrt knyrgjnk, akik ldznek bennnket s az oroszlnok el vetnek sokakat kzlnk?! mondhattk sokan. Pl azonban gy folytatja, hogy ez j s kedves dolog a mi megtart Istennk eltt, s ekkor hangzik el a jl ismert mondat: Aki azt akarja, hogy minden ember idvezljn s az igazsg ismeretre eljusson. Mit mond teht Pl? Azt mondja, tessk imdkozni a vezetkrt, a csszrokrt, az uralkodkrt is, mert Isten azt akarja, hogy ezek kzl a felsbb vezetk, kirlyok s mltsgok kzl is dvssgre jussanak emberek s megismerjk az Igazsgot. Vagyis a minden ember azt jelenti, hogy

33

mindenfle trsadalmi rang, minden fajta beosztsban lev ember. Teht Isten nem csak a kznpbl, az alsbb rtegekbl akar embereket dvzteni, hanem a felsbb rtegekben l emberek kzl is! A minden (pasz) sznak ez az rtelmezse teljes sszhangban van a Szentrs egyb helyein hasznlt rtelmezsvel, ld. pl. Mt. 4:23: gygytva a np kztt minden betegsget Mely nyilvn nem azt jelenti, hogy Jzus az akkor l minden beteg ember betegsgt meggygytotta volna, hanem azt, hogy mindenfle betegsget meggygytott. Nem volt olyan betegsg, amit ne tudott volna meggygytani. Boldogok vagytok, ha szidalmaznak s hborgatnak titeket s minden gonosz hazugsgot mondanak ellenetek n rettem. (Mt. 5:11) Itt is nyilvn mindenfle gonosz hazugsgrl van sz. Szeretteim, ne higgyetek minden lleknek (1 Jn. 4:1) azaz mindenfle lleknek, hiszen vannak hamis, tiszttalan lelkek is, nem csak tisztk. A Mt 10:12-ben ugyanazt az eredeti grg szt, amely az I. Tim. 2:4-ben szerepel rtelemszeren mindenfl-nek fordtja a Kroli: Melyben valnak mindenfle fldi ngylb llatok, vadak, csszmsz llatok s gi madarak. (ApCsel. 10:12) Hiszen nem a vilgon valaha lt sszes llat jelent meg Pter ltomsban. A minden/mindenki s az ehhez hasonl szavak egy msik gyakran hasznlt rtelmezse: egy adott krn, egy adott csoporton bell minden egyes ember. Nhny pldt hadd hozzak erre is: Mert mindenki azt tartja vala Jnosrl, hogy valban prfta vala. (Mk. 11:32) Nyilvn csupn azok kzl mindenki, aki ismerte t, vagy hallott rla. A szi indinok ebbl a krbl minden bizonnyal kimaradtak. s ln azokban a napokban, Augusztus csszrtl parancsolat adatk ki, hogy mind az egsz fld sszeirattassk. (Lk. 2:1) Itt sem a fld kereksgn l sszes emberrl van sz, hanem csak a rmai birodalom terletn lkrl. Mondnak azrt a farizeusok egyms kztt: Ltjtok-, hogy semmit sem rtek? m, mind e vilg utna megy. (Jn. 12:19) Azt hiszem magtl rtetd, hogy itt sem az egsz vilgon valaha l minden egyes emberre kell gondolnunk. A mind e vilg-ban pl. a Jzust nem kvet farizeusok biztosan nincsenek benne. Ezt az rtelmezst kell alkalmaznunk a II. Pt. 3:9 esetben is: Nem ksik el az grettel az r, mint nmelyek ksedelemnek tartjk; hanem hosszan tr rettnk, nem akarvn, hogy nmelyek elvesszenek, hanem hogy mindenki megtrsre jusson. Az r hosszan tr rettnk, nem akarvn, hogy nmelyek elvesszenek kzlnk, hanem hogy mindenki kzlnk megtrsre jusson. Hnyan vannak, akik teljesen hitetlenl, megtretlenl halnak meg! Taln nem elg ers a mindenhat Isten akarata ahhoz, hogy ezeket az embereket megtartsa? Tvol legyen! Kiket rt akkor Pter mi alatt? A vlasztottakat, azaz a vlasztottak krn bell mindenkit. Mert amikppen dmban mindnyjan meghalnak, azonkppen a Krisztusban is mindnyjan megeleventtetnek. (I. Kor. 15:22) Itt mindkt tagmondatban rtelemszeren ms-ms embercsoportot kell rtennk mindnyjan alatt. Az els tagmondatban mindazon

34

emberekrl van sz, akik dmban vannak, azaz a vilgon valaha lt minden egyes emberrl, hiszen dm bne ltal a fldn valaha lt sszes ember, kivtel nlkl bnss vlt. A bn bntetse pedig hall. A msodik tagmondat azonban mr csupn azokrl beszl, akik Krisztusban vannak, vagyis a hvk kzl mindenkirl. Mindnyjan, akik dmban vannak, meghalnak, akik azonban megtrnek Jzushoz, azok mind megeleventtetnek. Ugyangy kell rtelmeznnk a Rm. 5:18-at. A vilg kifejezs egy msik, (a Szentrsban ugyancsak gyakran hasznlt) szintn nagyon fontos rtelmezsre majd a klvinizmus 3. pontjban, a korltozott engesztelssel kapcsolatban trek ki. Visszatrve az alapighez, Pl a kvetkezkppen folytatja a gondolatmenetet: Mert egy az Isten, egy a kzbenjr is Isten s emberek kztt, az ember Krisztus Jzus, Aki adta nmagt vltsgul mindenekrt, mint tanbizonysg a maga idejben Azaz ugyanaz az Istenk a szegnyeknek s a gazdagoknak, a kirlyoknak s az alattvalknak. Jzus a legmagasabb rang vezetk kzl is ugyangy meghalt sokakrt, mint a legszegnyebb emberek kzl; egyedl Rajta keresztl kerlhetnek kapcsolatba Istennel gy a felsbb vezetk, mint az alacsonyabb rang emberek, vagy a rabszolgk. Mert Isten mindenfle rang, nem, minden fle pozciban lv embernek egyetlen nmaghoz vezet Utat ksztett: Jzus Krisztust. Ez az Ige teht azt emeli ki a mi szmunkra, hogy Istennl nincs szemlyvlogats (V. Mz. 10:17, II. Krn. 19:7)! Nincsen itt sz, teht, semmifle ltalnos, minden egyes emberre vonatkoz, a Szentrs egybehangz bizonysgttelnek ellentmond dvzt Isteni akaratrl. Hiszen az akaratnak kicsoda ll ellene? (Rm. 9:19) (Az armininus rtelmezs szerint Isten mintha azt mondan itt, hogy n azt akarom, hogy minden ember dvzljn s az igazsg ismeretre eljusson, mindazltal ne gy legyen ahogy n akarom, hanem ahogyan az emberek.) Ha Istennek valban az lenne az rk tancsvgzsben lefektetett akarata, hogy minden egyes valaha lt ember kivtel nlkl dvzljn, akkor ez gy is trtnne. Erre mrget vehetnnk. Azonban elg, ha Jds elkrhozsra s arra a sok-sok, fentebb felsorolt igeszakaszra gondolunk, melyek arrl szlnak, hogy lesznek olyanok, akik rkre el fognak krhozni s mris megdlt az univerzalizmus tana. Isten kegyelmi kivlasztsa s az ember felelssge Nagyon nagy galibt szokott okozni az, amikor valaki Isten szuverenitst az ember felelssgvel szemben akarja kijtszani mondvn, hogy ha Isten gyis eleve elrendelt mindent, akkor nekem semmi dolgom, elg ha htradlk s hagyom, hogy