Alszeghy Zoltn: Bevezets a teolgiba

Alszeghy Zoltn: Bevezets a teolgiba

Szerkesztett vltozat (bocsnat, s az I. Bevezets fejezetet is kihagytam)

II. MI A TEOLGIA?

Ha a hittudomny mdszert keressk, elssorban azt a krdst kell tisztznunk, hogy mi a teolgia, azaz pontosabban, hogy mit rtnk a teolgia szn.

Ez a krds nem a dogmknak vagy a metafiziknak a hatskrbe tartozik, hanem a nyelvszetbe.

Sehol sincsen valami rk vltozhatatlan idea, amit a teolgia szval kell megjellni, akr megvalsul valahol az emberek vilgban az a fogalom, akr nem.

A teolgia sz, mint minden sz, azt jelenti, amit az emberek egy bizonyos trtnelmi korszakban rtenek rajta, se tbbet, se kevesebbet. Annak az eldntst pedig, hogy mi mit rtnk ezen a szn, nem krhetjk se az egyhzatyktl, se a zsinatoktl, se a ppktl, hanem csak nnn magunktl; hiszen Szent goston vagy Nagy Szent Vazul csak azt tudnk neknk megmondani, hogy k mit rtettek a megfelel latin vagy grg kifejezssel, de azt nem tudhattk, hogy mi mit rtnk rajta.

A magyar nyelvszoks, mely katolikus (vagy evanglikus, ortodox, stb.) hittudomnyrl beszl, kitnen kifejezi a nemzetkzi teolgia szakkifejezs rtelmt. A teolgia szn ugyanis olyan szellemi tevkenysget rtnk amely

(1) a hiten alapszik,

(2) a tudomnyos gondolkods ignyeinek akar megfelelni, s

(3) egy bizonyos Egyhz hitfelfogst tolmcsolja.

A teolgia s a hit

Ha egy ateista trtnsz lerja, hogy mit gondoltak az els szzad keresztnyei az dvzt Istenrl vagy a nzreti Jzusrl, azrt mg sem magt nem tartja teolgusnak, se mi nem mondjuk annak. Ebbl a megllaptsbl az kvetkezik, hogy a teolgia szval megjellt kultrjelensghez nemcsak az szksges, hogy az Istenrl legyen sz, vagy hogy egy az Istennek tulajdontott tants fnyben vizsgljuk a tapasztalati tnyeket, hanem az a lnyeg, hogy a gondolkod, aki a teolgit mveli, a hit alapjn lljon. Ebben a pillanatban mg ne krdezzk, hogy miben ll a klnbsg, ha olyan ember rja le Szent Pl tantst Krisztusrl, aki maga is hisz, vagy ha olyan tolmcsolja ezt a tantst, aki a maga rszrl nem tulajdont annak igazsgrtket. Elg, ha megllaptjuk, hogy a kzvlemny a teolgia szval olyan jelensget jell meg, amely kizrlag a vallsos hit ghajlata alatt valsulhat meg.

Itt termszetesen tisztznunk kell, hogy mit rtnk a hit fogalmn, mert hiszen kortrsaink ennek a sznak igen klnbz jelentseket tulajdontanak. Ma is vannak pl. konzervatv gondolkozs katolikusok, akik szmra a hit csaknem kizrlag abban ll, hogy meghatrozott lltsokat az isteni kinyilatkoztatsnak tulajdontanak, s azrt igaznak tartanak (pl. elfogadjk, hogy Istenben hrom szemly van, hogy ht szentsg van, stb.).

Sok a keresztnysgtl tvol ll ember viszont akkor beszl hitrl, ha valaki rtelmi meggondolsoktl fggetlen mdon, rzelmi vagy tudatalatti tnyezk hatsa alatt fogad el egy vilgnzetet vagy csatlakozik egy mozgalomhoz.

A II. Vatikni Zsinat tantsa szerint a hit abban ll,

hogy az ember szabadon s teljesen tadja magt Istennek,

s ezrt rtelmt s akaratt az dvzt r Isten szolglatba lltva,

elfogadja mindazt, amit Isten kinyilatkoztatott.

Ebben a fogalom meghatrozsban jellegzetes a szemlyes-dialgikus irny kzpponti jelentsge: hitrl csak akkor lehet beszlni, ha valaki egy nmagtl klnbz, de mgis vele kapcsolatba lp, l szemlyes valsg bvkrbe lp. Ezrt mg mieltt valamit hinnnk, valakinek hisznk.

Ebbl kvetkezik, hogy a keresztny hit mindig vlasz jelleg: elfelttele, hogy Isten beszl, azaz gondolatt, akaratt kzli az emberrel, s ezzel szinte betr a tapasztalati vilg zrt rendszerbe, s Isten vonzza a hvt, azaz bels, rtelmi s szabad tevkenysgnket meg nem bnt, hanem ppen ellenkezleg felfokoz hatsval arra vezeti, hogy rtkelje a hitnek az indtokait, s meglssa a hitnek az sszersgt. Isten ezzel az objektv s szubjektv nkzlssel az embert tulajdon letnek benssgbe emeli, amennyiben a hv, a Szentllek erejben, belp Krisztusnak az Atya irnt tanstott fi (fenntarts nlkl bz s engedelmes) magatartsba.A hit ebben az rtelemben ignybe veszi az emberi lt minden rtegt, minden rostjt. Az erklcsi trvnyeknek, klnsen a szeretet parancsnak a megtartsa teht nem szervetlen rads a hithez, hanem a hit bels ignynek felel meg.

Azrt az jszvetsg a hit, a megtrs s a szeretet fogalmaival ugyanazt a keresztny alaplmnyt jelli, klnbz szempontokbl nzve azt.

Hangslyoznunk kell azonban, hogy ez a szabad Isten fel truls nem valdi, ha nem vezeti a hivt arra, hogy a hit tantsait mint igazakat elfogadja. Ez mr a szubjektv hitlmny elemzse folytn is vilgoss vlik, hiszen pl. nem bzhatok maradk nlkl az Istenben, ha nem vagyok meggyzdve arrl, hogy Isten ltezik, hatalmas, javamat akarja stb.

De a keresztny Isten-fogalom objektv elemzse rvn is arra a kvetkeztetsre jutunk, hogy nincsen hit bizonyos lltsok rtelmi elfogadsa nlkl. Isten ugyan elrejtztt Isten, amennyiben nem lesz tapasztalatunk trgya; de egyben hozznk szl Isten, amennyiben kzlte az emberrel azt, amire annak szksge van az dvssghez, idben s trben konkretizlt nkinyilatkoztatsok sorn, kezdve a prftkon, gy, hogy az Isten nkinyilatkoztatsnak kzpontja s cscspontja az, amit Jzus Krisztus tett s mondott (Zsid 1,1-2).

A keresztny let hvsgos , azaz alaptalan, mer ltszat, res s tarthatatlan, ha nem igazak azok az lltsok amelyeken nyugszik, pl. hogy Krisztus feltmadt (v. lKor 15, 3,19). Aki ezeket az lltsokat nem tekinti igaznak, elvlik Krisztustl, s az Egyhzban mint ilyet kell t tekinteni (Gal 1,8-9). Mr az apostolok kornak a vgn kikristlyosodott az eleven igehirdetsbl egy szerves tanrendszer, melyet Isten egyszer s mindenkorra Egyhzra hagyott: a hagyomny ; az segyhz egyik legfontosabb feladatnak tartja, hogy ezt megrizze, s szervesen tovbbfejlesz-sze (v. pl. lTim 1,10; 6,20; 2Tim 2,9-19; 5,3-5; Tit 1,9; 2 Jn 9-11). Ez a hagyomny az Egyhz trtnelme folyamn gy fejldik tovbb, hogy a fejlds klnbz fzisai az eredeti magnak ismeretelmletileg igazolhat beteljeslst kpezik.A teolgia legfontosabb feladata ppen az, hogy a hit tantst lland fejlds ltal hsgesen megrizze. Mivel azonban a hit dialogikus, erklcsi s ismeretszer jellege szoros kapcsolatban ll, a hit tudomnya nemcsak a kinyilatkoztatott igazsghoz val hsget kveteli meg, hanem a szemlyes istenkeresst s istenkvetst is. ppen ezrt az a mdszertan, mely csak ismeretelmleti s tudomnyelmleti szempontbl vizsglja a hittudomny tjait, a valsgnak csak egy rszt rja le.

A teolginak a hittl val fggse felhvja figyelmnket arra a paradox tnyre, hogy mg egyrszt a hit sszer llsfoglals (mert felttelezi annak bizonytott biztossgt, hogy a hitttelek valban az isteni kinyilatkoztatsbl szrmaznak), msrszt az a tudomny, mely ezt a bizonytkot szakszeren kidolgozhatn, mr fgg a hittl, felttelezi a hitet. Vajon hogyan kell ezt rteni? Ha a hit megelzi a tudomnyt, nem sszertlen? Ha a tudomny elvonatkoztat a hittl, nem sznik meg hittudomny lenni?

Vilgos, hogy a megelzs szt nem az id sorrendjre vonatkoztatjuk. Gondolkozsunk nem vlasztja el idben az rvekre vontakoz tletet s a kvetkezmnyek elfogadst, hanem egyazon pillanatban ltja az rvels klnbz llomsait. Megmarad azonban a megelzs problmja, a logikai e-lbb s utn rtelmben; meg kell ugyanis hatroznom, hogy az rv fogadtatja-e el velem a hitet, vagy a hit vezet r az rvek rvnynek beltsra.

A megoldst az rvels fogalmnak elmlytse hozza meg. Az rveket ktflekppen lehet tekinteni: szintetikus s t nem reflektlt ssznzssel, vagy analitikus, a mdszer rvnyt tudatost elemzssel. Az ember tudatvilgban mind a kt rvvizsglatnak megvan a maga helye.

Ha valaki hossz tvollt utn hazatr, s a repltren tallkozik a szleivel, egyszeriben teljes biztonsggal tudja, hogy az a kt reg ember az desapja s az desanyja, anlkl, hogy szmot vetne magnak, min alapszik a felismers. Ksbb, pl. ha a hatsgokban ktely merl fel arra nzve, hogy annak a kt embernek a fia, a mi utasunk rvekkel is be tudja bizonytani felismerse rvnyt: okmnyokat hz el, rgi fnykpeket mutat, tankat hv, emlkeket idz. Ezek az rvek azonban, brmilyen meggyzek, egyenknt sohase fognak olyan ers biztonsgot szlni, mint az eredeti felismers, mely gy jtt ltre, hogy a hazatr fi szmos konvergens rvnek a szerves sszefggst fogta fel, meg mieltt egyenknt elemezte volna ket. Mindennapi letnk ppen ilyen, a kifejezett reflexit megelz, az rvek konvergencijt ssznzetben felfedez biztonsgokon pl fel. Egy jl sszeforrott csaldban az egyik hzastrs tudja, hogy a msik nem csalta meg, akrhogy rgalmazzk is, mg akkor is, ha nem tud olyan bizonytkokat hozni, amelyek egy trvnyszki trgyalson a msik hzastrsat szemly szerint nem ismer brkat meggyzne.

Ezt a megklnbztetst alkalmaznunk kell a hit sszersgnek a bizonytsra is. A teolgia egyik ga, az alapvet hittudomny, rszletesen elemzi ezeket az rveket; sorozatunkban Horvth Tibor knyve, Hitnk alapjai, foglalja ssze ennek a kutatsnak az eredmnyeit. Nem szabad azonban azt gondolnunk, hogy azok a keresztnyek, akiknek nem volt mdjukban ilyen kutatsokat vgezni, nem volnnak biztosak abban, hogy hitk sszer. Hiszen gyermekkoruk ta ismerik a keresztny tants harmonikus egysgt s kivteles mlysgt; ismerik Jzus alakjt, mely fensges egyszersgben nyilvn nem emberi kitalls vagy illzi termke; tudjk, hogy milyen gymlcsket rlelt a szzadokon keresztl minden fldrszen, mikor valaki igazn s teljes llekkel akart Jzus Krisztus tantvnyv vlni: az szinte megtrs erterben egyrszt rett s teljes szemlyisgek teremnek, msrszt jra s jra felmerlnek azok a rendkvli, a termszet folysn fell emelked esemnyek, amelyeket a csoda kifejezssel szoktunk jellni, s melyek sohase hinyoznak teljesen a Krisztusban sszegylt kzssgek letbl. Ezeken a tnyeken keresztl a keresztny tudja, hogy hite megfelel azoknak az alapvet bizonyossgoknak, ignyeknek, vgyaknak, melyeknek rvnyt sszeren nem vonhatja ktsgbe. Egyszval: a hitt kellen ismer keresztny, mg minden tudomnyos kutats eltt, megtallja hitben a lt rtelmt (a megismers s az rtkels rendjben egyarnt), s tudja, hogy az, ami rtelmet ad a ltnek, nem lehet csalds dlibbja. Ez a bizonyossg elg ahhoz, hogy az ember higgyen, de nem teszi feleslegess a tudomnyos kutatst.

Az emberi szellem dinamizmusa megkveteli, hogy elemezze s tudatosan megtlje az ntudatlanul s ssznzetben egytt ltott s tudatos vizsglatnak mg al nem vetett elemeket. Ez a munka a teolgia feladata.

A teolgia mint tudomnyAmint a magyar hittudomny sz is mutatja, a mai nyelvtudat szmot vet azzal, hogy a teolgia ignyt tart arra, hogy a tudomnyok kz szmtsk. A teolgia tudomnyos jellege fejezdik ki abban is, hogy vilgszerte szmos tudomnyegyetem ragaszkodik ahhoz, hogy legyen teolgiai kara is. Mg azok is, akik a vallsi gondolatot alaptalan koholmnynak tartjk, klnbsget tesznek egy egyhzi nek, egy vallsos lmny lersa, egy vallserklcsi buzdts s egy teolgiai rtekezs kztt.

A mltban ez a megllapts vg nlkli vitkra adott alkalmat. Egy az arisztotelszi logika ltal befolysolt gondolkozs megkvetelte, hogy legyen egy ltalnos tudomnyfogalom, s hogy ki lehessen mutatni, hogy ez a fogalom azonos rtelemben megvalsul minden egyes tudomnyban, a termszettudomnyokban s a szellemtudomnyokban, a profn tudomnyokban s a hittudomnyban egyarnt. Ma ez a problma alig trgya az rdekldsnek. Egyre jobban tudatra bredtnk annak, hogy az egyes tudomnyok szerkezete lnyegesen klnbzik egymstl, s ha minden tudomnyt egyetlen fogalommeghatrozssal akarunk lerni, akkor ez a kzs definci csak res kzhelyeket fog tartalmazni. A tudomny sz alapjban csak valami hasonlsgot fejez ki, ami bizonyos szellemi tevkenysgeket sszekt egymssal. Taln azt lehetne mondani, hogy tudomnyrl beszlnk, mikor az emberi beszd f clja nem az egyni bels let kifejezse vagy a hallgat s a beszl kztti viszony meghatrozsa, hanem a trgyi valsg kifejezse; mikor az emberi gondolat pontosan meghatrozott fogalmi rendszerben keres kifejezst; mikor a gondolkod nemcsak magban tudatostja, milyen rvek alapjn foglal el egy bizonyos llspontot, hanem msoknak is alkalmat ad arra, hogy ellenrizzk s megtljk llsfoglalsnak igazolst.

Minden pedns vitakrdstl elvonatkoztatva, a teolgit tudomnynak mondhatjuk, amennyiben az a clja hogy a valsgot egy meghatrozott szemszgbl megismerje s megrtse, a tnyllst igyekszik vilgosan krlrt fogalmakkal kifejezni, s csak annyiban llt valamit, amennyiben az lltsok rvnyt msok szmra is hozzfrhet mdon bizonytani tudja.

A teolgiai irodalom tbbfle mdon alkalmazza ezt a meglehetsen tg tudomnyfogalmat sajt munkjra.

Egy nem is tvoli mltban igen elterjedt volt az a felfogs, mely a levezetsben ltta a teolgiatudomnyos jellegnek a kulcst, s a hittudomnyra is alkalmazta azt a modellt, amit a korabeli tudomnyelmlet a matematikban s a fizikban vlt felfedezni. Az aximk, illetleg a tapasztalati tnyeket kifejez lltsok helyt a teolgiban a kinyilatkoztatott igazsgok foglaljk el: a tudomnyos munka logikus sszefggst fedez fel ezek kztt az lltsok kztt, s azokat sszekapcsolva, szillogizmusok ltal, tovbbi ismeretekre tesz szert.

Ez az elgondols ma nem rvend npszersgnek a teolgusok kztt. Newman ta egyre tbben ktelkednek abban, hogy a kinyilatkoztatott igazsgokat a matematika aximihoz lehessen hasonltani; nem ritkn ugyanis ppen abban ll az igazi tudomnyos problma, hogy mit jelentenek a Szentrs lltsai, az egyhzi hagyomnyhoz tartoz elmletek, s milyen rvnyt kell az egyes rszleteknek tulajdontani. Ez az j problematika bizalmatlansgot kelt olyan szillogizmusok irnt, amelyek elemei a mveldstrtnet klnbz rtegeihez tartoznak, s azrt a szavakat valsznleg nem pontosan ugyanabban az rtelemben hasznljk. Annl nagyobb a becslete ebben az sszefggsben a nyelvszeti s trtnelmi mdszereknek, melyek pldt adnak a teolgusnak, hogyan magyarzhatja hitnek forrst. Ez az elgondols, mely a teolgit az n. szellemtudomnyok szerkezete szerint magyarzta, e szzad kzepn azt a teolgiai irnyt idzte el, melynek jelszava volt: vissza a forrsokhoz .

Ha ma mind a kt magyarzat ellen ktelyek merlnek fel, annak oka elssorban az, hogy egyik sem szmol kellkppen a teolgia s az Egyhz kztt fennll szoros sszefggssel.A teolgia s az Egyhz

Alig pr vtizeddel ezeltt ltalnosan elfogadott gondolatminta volt, hogy az emberi megismerst gy fogjk fel, mint egy szemly s egy trgy tallkozst: az ember megismeri a valsgot, amennyiben az egyni szellem valamikppen magba fogadja a trgy kpt. Ez az elgondols, melyet a katolikus gondolkodk ltalban elfogadtak, hasznos volt abbl a szempontbl, hogy megvta a katolikus ismeretelmletet az idealizmus eltvelyedstl. Mgis ez a felfogsmd a maga elvont egyszersgben ma meghaladottnak mondhat, amennyiben az emberisg egsz lete, s gy megismerse kzssgi jellegnek tudatra bredt. Az egyn a kzssgben tallkozik megismerse trgyval, spedig gy, hogy a kzssg ntudata adja meg a megismers alaptnust, de a kzssg ntudatra bredse maga is fejldik az j meg j egyn-trgy tallkozsok sorn.

Ez a felismers a teolgia mdszertant is befolysolta: a mai hittudomny jra nagyobb fontossgot tulajdont annak az lltsnak, melyet az els msfl vezred teolgusai meglehetsen magtl rthetnek tartottak, hogy a hittuds csak annyiban tudja megismerni s megrteni az dvssg misztriumt, amennyiben lete s gondolkozsa az Egyhz kzssgi letbe illeszkedik be.

A teolgia kzssgi jellege mr az ltal is adva van, hogy tudomny akar lenni. A tudomny pedig ma nem egyes elszigetelt gondolkodk mve, hanem kzssgek termke. Az egyes ember megltsa azltal lesz tudomnyos llts, hogy egyrszt szmot vet a kzssgben felmerlt krdsekkel s vlemnyekkel, msrszt a kzssg tlszke el trja a maga rveit. A tudomnyos munka teht kibernetikus prbeszd az egyn s a kzssg kztt, melynek sorn az egyn llandan alkalmazkodik a kzssgbl felhangz visszhanghoz, legalbb annyiban, hogy megfelel az ellenvetsekre, rendesen abban is hogy az ellentmondsban rejl igazsgrgt szervesen bepti a maga elmletbe. Ezrt tudomny nem lhet meg kzs nyelv nlkl, azaz a tudomny ltnek szksges felttele a fogalmak, a szakkifejezsek, szimblumok s a standardizlt eljrsmdok sszehangolsa.

A legklnflbb kzssgek lehetnek tudomny hordozi: a tudomny rendesen szakemberek barti krben kezd csrzni, s egy-egy trsadalom, st az egsz mvelt vilg az a meleggy, amelyben kifejldik. Ha azonban hittudomnyrl van sz, akkor a tudomny hordozja elkerlhetetlenl a hivk kzssge. A hit elmleti megrtsnek keresse rendesen az Isten szavt egytt hallgat s az rvacsort egytt nnepl, egymst szemlyesen ismer emberek krben indul meg (ami lehet hitkzsg , szerzeteskzssg, stb.); a nehezebb s ltalnos problmk rendesen megmozgatjk a rszegyhzat , teht az egyazon trsadalomban l katolikusokat; a gondolat azutn kiterjed az egyetemes Egyhzra, teht azoknak az embereknek a sajtos kzssgre, akik vilgszerte a katolikus hitet valljk, a szentsgekben keresik az l Krisztussal val tallkozst, s a hierarchival kzssgben lnek. Az gy tagold katolikus teolginak megfelel pl. a luternus teolgia (mely az egyes gylekezetekben, a nemzeti egyhzakban, a nemzeti evanglikus egyhzak sajtos egysgben terem meg), a reformtus teolgia, az ortodox teolgia stb. Ma a felekezeti klnbsgek fontossga cskken, s lnkebben rezzk azt az elvlaszt vonalat, mely vzszintesen szeli t az sszes Egyhzat, gy hogy a katolikus gondolkod nem egyszer kzelebb rzi maghoz azokat az evanglikus, klvinista vagy ortodox gondolkodkat, akik az alapvet hittitkokat vele egyez mdon magyarzzk, mint azokat a katolikus Egyhzhoz szmt rkat, akik gykeresen ms mdon rtelmezik pl. Isten szemlyes ltt, Krisztus feltmadst, az rk let remnyt stb. Azt lehet mondani, hogy a mai teolgia hordozja az egsz kumn, a minden keresztny hiv intzmnyesen mg ki nem alakult, de valban fennll kzssge, legalbb annyiban, hogy ma senki sem lehet teolgus anlkl, hogy ms hitvalls keresztnyek hittudomnyi irodalmt szmon ne tartan.

Azonban, ha mr a teolgia tudomnyjellege is megkvnja, hogy kzssgben gykerezzk, a kzssgi jelleg mg vilgosabban kzvetkezik abbl, hogy a teolgia a hitnek a tudomnya. Az a hit, mely a katolikus teolgia alapja, a kinyilatkoztatsra vonatkozik, melyet Isten az egsz emberisg szmra Egyhzra bzott. Isten termszetesen nem szorult emberi eszkzkre ahhoz, hogy tulajdon lett kzlje az emberisggel; tny azonban, hogy a jelen dvrendben, a II. Vatikni Zsinat egy sokat idzett mondata szerint, Isten nem egynenknt s a kzssgi ktelkekre val tekintet nlkl akarta dvzteni az embereket, hanem Egyhzban s Egyhza szolglata ltal. Az egyes ember nem juthat el teht a keresztny hit teljessghez az Egyhz tanskod, tant s kegyelemsarjaszt tevkenysge nlkl. Az Egyhz letnek a tanbizonysga adja meg neknk, akik ismerjk bels letnek gazdagsgt, azt a bizonyossgot, hogy az Isten Lelke mkdik benne; az Egyhz adja a keznkbe s magyarzza vezredes tantsval a Szentrst, amirl nem is tudnnk, hogy az Isten szava, ha nem az Egyhz mondan azt meg neknk.

Az Egyhz jellte meg a trtnelem folyamn a nagy hitvitk eldntse alkalmval azokat a maradand rtk formulkat, melyek mint hitnk gazatai megszabjk a mdjt annak, hogy kifejezzk s felismerjk egyetrtsnket az egy hitben, s egytt fejezhessk ki liturgikus formban Isten fel hitnket, remnynket, szeretetnket, imdsunkat, teht azt a doxolgit, amely az Egyhz kzssgi letnek a cscspontja. St, mint mg ismtelten ltni fogjuk, az Egyhz kzssgi lete kveteli meg, hogy a kzs hit ne maradjon meg az sztnszer szimblumokba nttt formban, hanem tudatos s nmagt ellenrz (azaz tudomnyos mdon) talljon megfogalmazst a sznak eredeti etimologikus rtelmben, teht vilgos s pontos fogalmak ltal val kifejezst.

Ez az oka annak, hogy nem szoktunk egyszeren csak teolgirl beszlni, hanem hozztesszk, hogy milyen teolgit rtnk: ugyanis ms a katolikus, az ortodox, az gostai hitvalls , a helvt hitvalls teolgia (ahogy a rgi nyelvhasznlat jellte meg a luternus, ill. klvinista hittudomnyt). Konvergens s egysgre trekv jellege ellenre, korunk keresztnysge megoszlik. A keresztny Egyhzak klnbzsge abban is megnyilvnul, hogy az egyes Egyhzakhoz tartoz hvket a tbbi Egyhzak nem bocstjk az Eucharisztiban val rszesedshez. A klnbz Egyhzakban klnbz a hit, s azrt klnbz a hittudomny: ebben a keresztnyek kztt ltalnosan elismert fjdalmas tnyben nyilatkozik meg legvilgosabban, hogy a hittudomny hordozja s igazi szerzje nem az egyes ember, hanem az egyhzi kzssg, melynek keretben az egyes szemly dolgozik.

A teolgia ideiglenes lersa, melyet itt a nyelvhasznlat alapjn, a katolikus hittudomny kifejezs magyarzata tjn ksreltnk meg, termszetesen tovbbi behatbb elemzsre szorul. A mltban, mikor a teolgit elssorban mint mr meglev igazsgrendszert tekintettk, ennek az elemzsnek az alapkategriit a tudomny trgya, alanya s forrsai alkottk. Hven felfogsunkhoz, mely a teolgiban elssorban a hit egyre mlyebb megrtsre irnyul emberi tevkenysget lt, ennek az elemzsnek a tengelyt a teolgia alapvet krdsnek a meghatrozsa kpezi.

Egy tudomny mindig tmenetet alkot a tudsbl az jabb, mg el nem rt ismeret fel, s azrt alapformulja a krds. A teolgiai mdszertant akkor fogjuk megrteni, ha sikerl megfogalmazni a krdst, amire minden teolgiai kutats ntudatlanul feleletet keres.

III. A TEOLGIA ALAPVET KRDSE

Krdezni csak az kpes, aki mr tud valamit. Rmutatunk egy trgyra, amit ltunk, aminek ismerjk a krvonalait, a sznt, a helyt, s feltesszk a krdst: ht ez meg mi? mibl van? hogyan jtt ltre? mire val? A krd mondat alanya teht egy trgy, amelyet nmileg, felletesen mr ismernk, lltmnya egy tovbbi meghatrozs, amelyet keresnk.

Mikor azt a krdst kvnjuk meghatrozni, amelyre az egsz hittudomnyi kutats felel, meg kell jellnnk valamit, amit ismernk mg a teolgiai munka kezdete eltt, ami azonban kihvja tudsvgyunkat, mert tbbet szeretnnk rla tudni: a krds alanyt; s meg kell jellnnk az ismeretlen elemet, amelyet a teolgiai kutats meg fog vilgtani: a krds lltmnyt.

Az alapkrds alanya

Az j skolasztikus teolgia rendszerben nevelkedett teolgusnemzedk hozzszokott ahhoz, hogy a teolgiai fejtegetsek kiindulpontjt az egyhzi tanthivatal valamelyik megnyilvnulsban keresse. Az els adat, amellyel az els vilghbort megelz korban az n. tzisek kezddtek, ppen zsinati hatrozatok, illetleg ppai dntsek voltak; ezekre nzve krdezte a teolgus, hogyan lehet ezeket az lltsokat a Szentrs, a hagyomny, st blcseleti meggondolsok alapjn bebizonytani .

Valjban azonban ez a gondolatmenet sohasem kpezte az igazi kutats tjt; a kziknyvek tzisei nem a kutats, hanem az ismeretkzls eszkzei voltak. Az Egyhz dogmi, illetleg tant megnyilatkozsai ktsgtelenl fontos elemei a teolgiai munknak, de nem kiindulpontjai. Ezek a dntsek mr teolgiai munka gymlcsei, s teolgiai tanulmnyok nlkl nem lehet ket megrteni. Csak akkor kezdhetek a tridenti zsinat egy-egy knonjnak a bizonytsba, mikor (a kzpkori hagyomnyok s a protestns tants ismerete alapjn) mr megrtettem, mi az, amit a gondosan csiszolt mondatok mondani akarnak. Van azonban egy msik ok is, ami miatt az Egyhz tantteleit nem tekinthetjk a hittudomnyi munka kiindulpontjnak. Az Egyhz ezekben az okmnyokban nem mond meg mindent, ami a mi problminknak a megoldsra vezethet. A zsinati s ppai dntsek rendesen egy trtneti alkalom szksge szerint jttek ltre, s a tant Egyhz nem azt mondotta ki, ami nmagban vve a legfontosabb, vagy akr csak elgsges is, hanem azt, amit az adott trtneti helyzet legjobban srgetett. Olyan kiindulpontot kell teht keresnnk, amely tl van a dogmatikus formulkon, kzelebb a dogmafejlds eredethez, amely hozzfrhet teolgia nlkl, s amely elgsges alap az egsz teolgihoz.A kt vilghbor kztt a teolgusok figyelme a forrsok fel fordult. A szzadfordul jelszavt, vissza Szent Tamshoz felvltotta a vissza a Szentatykhoz programm. Tudjuk, hogy mennyi sztnzst kapott a teolgiai elmlyls a grg Egyhz nagy gondolkodinak behatbb ismerete ltal. Msrszt ppen ez a kutats mutatta ki, hogy a Szentatyk mr koruk kultrformiban tolmcsoltak egy elttk fekv tantst. EGYHZATYK Ezrt a szzad kzepn a viszsza a Szentrshoz* lett az irnyad vezrelv. Szoksos lett az j skolasztikus tzisrendszert felcserlni egy a dogmatrtnetbl ered vzlattal,

mely az egyes tantsok fejldst dolgozta ki, felmutatva, milyen szvetsgi, illetleg jszvetsgi csrk vezettek a Szentatyk, a kzpkori skolasztikus s monasztikus gondolkodk, az jkori teolgiai szerzk megfogalmazshoz, s hogyan nyertek egyes magyarzatok szentestst az egyhzi tanthivatal okmnyaiban. Ez a trtneti ihlets szkma terjedt el az egsz vilgon pl. a Vacant Mangenot Ammann fle Dictionnaire de Thologie Catholique bcrendbe rendezett knyvtra ltal. A rendszer ktsgtelenl nagy hasznot hozott a teolgia haladsa szempontjbl; nem csoda, ha a benne l teolgusok tbb-kevsb termszetesnek tartottk, hogy a kutats kiindulpontja a Szentrs, s rla krdezzk: mit jelent? hogyan bontakozott ki a benne rejl igazsgteljessg az Egyhz trtnete folyamn? hogyan kell tolmcsolnunk szvegt a mai helyzet problematikja megoldsa rdekben?

A gyakorlati mdszertan szempontjbl ktsgtelenl hasznos tancs: egy teolgiai krds vizsglatt kezdjk mindig a Szentrs tanulmnyozsval; msklnben aligha lehet eleget tenni annak a rgi, mindig rvnyes, a II. Vatikni Zsinaton jra kimondott elvnek, hogy a teolgia lelke a Szentrs (OT 16). Behatbb vizsglat azonban meg fog gyzni arrl, hogy akrhogy szeretnnk a Szentrs olvassval kezdeni teolgiai tanulmnyainkat, ismeretelmleti szempontbl lehetetlen, akr csak egy pillanatra is, a sola Scriptura llspontjra helyezkednnk.

Mindenek eltt meg kell gondolnunk, hogy a Szentrs nem mutatkozik be olvasjnak: ha valaki minden ms bevezet ismertetstl elvonatkoztatva olvasn, sem azt nem tudn, hogy milyen knyvek tartoznak hozz, sem kinyilatkoztatott s sugalmazott voltt nem ismern meg. Hozz kell tennnk, hogy a mai trtnelmi helyzetben lehetetlen az ilyen bevezet ismertetstl teljesen elvonatkoztatnunk. A Szentrs az egsz eurpai kultrra olyan ers hatssal volt, hogy a bibliai kifejezsek, tmk, gondolatok thatjk az egsz szellemi letet, s olyanok is idzik ntudatlanul a Szentrst, akiknek sohasem volt a kezkben. Akiknek pedig megvolt az a szerencsjk, hogy vallsos krnyezetben nttek fel, azoknak az szjrsa mg inkbb, s pedig mg a szentrstanulmnyok megkezdse eltt, a Szentrs jegyben ll. Amikor elszr kezdik olvasni az Evangliumot, mr maguk eltt ltjk Jzust, az apostolokat, az rstudkat gy, ahogy az egyhzi mvszet brzolni szokta ket, s a szavakat nkntelenl a gyermekkoruk ta hallott magyarzatok szerint rtelmezik. Az exegta termszetesen brlat trgyv tudja tenni ezeket a hatsokat, mint ahogy egy memlk-restaurtor le tudja fosztani egy festmnyrl a ksbb felrakott szneket. De ez az egyes esetekben egyenesen hagyomnyrombol szentrsolvass nem kiindulpontja, hanem (vitathat rtk) eredmnye a tudomnyos munknak.

Nzetnk szerint minden teolgiai tanulmny (taln ntudatlanul vlasztott) kiindulpontja az Egyhz kzssgi hitlete, teht az az lmnycsoport, amely jellemzi a hiv emberek egysgt, akik a vilgban lnek, de mgis megklnbzteti ket a vilgtl az, ami szmukra a legfontosabb az emberi ltben, amit a vilg elutast: a hit, azaz az l Istennel szemben elvllalt, a Krisztus Urunk istenfisgban val rszeseds tjn meglt, bz s engedelmes ntads, annak minden elmleti s gyakorlati kvetkezmnyvel. Az Egyhz kzssgi hitlete kifejezssel teht a hivk egsz lett rtjk, amennyiben a hitbl tpllkozik, klcsns egymsra hats rvn s kzs tnyezk birtokban fejldik ki, s a liturgiban tallja meg legtisztbb megnyilvnulst, dnt jelentsg cscspontjt.

Taln legjobban a kultra fogalma rvn tudjuk megrteni ennek a kzssgi hitletnek a mivoltt. A kultra kpzete a mai nyugati gondolkozsban nagy szerepet jtszik. Alapja az a tny, hogy egy-egy embercsoportra jellemz az a meglehetsen lland hasonlsg, amely az egynek magatartsban, viselkedsi mdjban, meggyzdseiben, rtktleteiben, rzelmeiben stb. megnyilvnul,

s csaknem az l szervezethez hasonl rendszert alkot,

amennyiben brmelyik elem megvltozsa rendesen a tbbi elem megfelel vltozst vonja maga utn.

Ezeket a tipikus kzssgi sajtossgokat a legklnbzbb okok sszejtszsa idzheti el, mint pl. az egyesek lettani s llektani sajtossgai, az emberfldrajzi krnyezet befolysa, a kzssg trtnete stb.; e sajtossgok mintegy objektivldnak jellegzetes trgyak alkotsa s hasznlata ltal (szerszmok, malkotsok...), vallsos, szocilis s politikai intzmnyekben, s fknt a nyelvben, mely a kzssgi let leghvebb tkre.

A kultra azonban nem egysges, oszthatatlan s vltozhatatlan valsg.A klnbz kultregysgek nemcsak egyms mellett lteznek, hanem thatjk egymst, s minden egyn tbb kultrvalsg keresztezsnek a sajtos vetlete.

Kortrsaink bizonyos fokig mind hordozzk az utols vtizedek fontos esemnyeinek a pecstjt, s ebben klnbznek az elz emberltk gyermekeitl; azonban a modern ember kategrijn bell megklnbztetjk az egyes nemzeti kultrk, osztlykultrk, a trsadalmi rend, a vros, illetleg a falu, az ghajlat s az letkor egyes embereket egybefog s a tbbiektl megklnbztet hatst.

Az Egyhz bels lete olyan jellegzetes kzssgi vonsok szervesen sszeill csoportjt alkotja, amelyek folytn az egy bizonyos korhoz, nphez, osztlyhoz stb. tartoz katolikus hiv, a klnbz kultregysgekhez val hsgnek kra nlkl hasonl lesz ppen az emberi szemlyisg kzppontjt alkot krdsekben azokhoz az emberekhez, akik ms korokhoz, npekhez, osztlyokhoz stb. tartoznak, de ugyanazon hitbl lnek.

Mint minden kultra, gy az Egyhz kzssgi hitlete is sajtos objektivcikban tall kifejezst: ezek lehetnek anyagi valsgok (szkesegyhzak, kpek, kegytrgyak, sajtos formj szerszmok...), lehetnek intzmnyek (istentiszteleti rend, egyhzjog stb.), s lehet az egyni, csaldi s nagyobb kzssgekhez tartoz szoksok sajtos szvedke. Mindennek alapja s ltetje egy rtelmi, rzelmi s akarati elemekbl ll vilgnzet, ami a maga rszrl fgg attl a meggyzdstl, hogy az ember, Krisztus tantvnynak szerept felltve, megtallja a maga testi-lelki, ideigval s rk, egyni s kzssgi dvssgt. Ez a szabadon elvllalt szerep az, ami megszabja, hogyan gondolkozzk a keresztny ember a lt alapkrdseirl, milyen llspontot vlasszon az let mindennapi problmiban, milyen legyen a viszonya az embertrsaival, stb. A hit teht nem helyettesti a klnbz kultrrtegekhez val tartozst, de gy sem foghat fel, mint egy fels emelet, amit az alptmnyek mdostsa nlkl pt valaki a hzra. Ha hasonlatot keresnk, taln a gymlcsolts si kpe felel meg legjobban a valsgnak. Ahogy a nemestett olajfa fa s olajfa marad, de ms s jobb mdon lesz olajfa a nemesfa oltgnak erejbl, gy az Egyhz kzssgi lete is j mdon lteti az embert a tbbi kultrformkhoz val tartozsban.

Taln mg jobban meg tudjuk rteni ezt a sajtos, mindig lebeg egyenslyban l szellemi valsgot, ha szmot vetnk azzal, hogy mennyire rnyomta blyegt az emberi beszd. Az Egyhz kzssgi hitlete ugyanis az emberi sz gymlcse:

1. a hit nem terem meg s nem fejldik mshogy, mint az Isten igjnek lland, egyre elmlyl meghirdetse s hallgatsa rvn, azaz rszorul arra, hogy az emberi sz (a szentbeszd , a hitoktats, a szemlyes buzdts s korhols stb.) tolmcsolja az Isten szavt. 2. Msrszt a hit a maga sajtos termszete szerint megkveteli, hogy emberi szban nyilvnuljon meg. Ez az emberi sz elssorban imdsg, teht Istenhez intzett beszd, mert hiszen a llektan dinamikja szerint amikor az ember egy jelenlev l szemlyes lnynek szenteli magt, az ntads nyelvi formban is kifejezdik. De a hit megkveteli a kzssg nyelvi megnyilatkozsban val rszesedst is, mert kzs meggyzdsek, rtktletek, llsfoglalsok s tevkenysgek nem jhetnek ltre az emberi sz kzvettse nlkl: innen van a liturgia sajtos fontossga a hitletben. 3. Vgre a hit megkvnja azt is, hogy a hv a krnyezetvel val vonatkozsban is kifejezze azt a sajtos kultrformt, amely szemlyisgnek slypontjt meghatrozza, mert aki hisz, knytelen szmot adni a benne l remnyrl, s tansgot kell tennie azokrl a tnyekrl, melyek remnysgt megalapozzk. Elkerlhetetlen teht, hogy ez az

elhivatstl (teht sztl) fgg,

szt kvetel s magt szba nt alaplmny az emberi beszd struktrjban rszesedjk.

Ha a nyelv szn nemcsak a mr megalkotott gondolatok kzlsre alkalmas jelrendszert rtjk, hanem a szellemi letnek azt a sajtos formjt, amely a kzssg ltmdja , akkor azt kell mondanunk, hogy az Egyhz kzssgi hitlete nyelvi valsg, mg pedig sajtos, minden ms beszdtl klnbz nyelvi valsg. ppen az emberi beszd elemzse rdekben kidolgozott szempontok azok, amelyek legjobban rtetik meg velnk az egyhzi hitlet sajtos termszett.

Hogy az egyhzi let nyelve klnbzik a mindennapi trsalgs, a tudomnyok, a mvszetek s a mestersgek nyelvtl, azt megtapasztalja mindenki, aki kvlrl, elzetes bevezets nlkl kerl kapcsolatba ezzel az lettel.

Akr egy liturgikus cselekmnyen vesz rszt, akr egy szentbeszdet hallgat, vagy vallsos knyvet olvas, szinte minden mondatban tall kifejezseket, melyeket nem rt. Milyen trtnelmi, jogi, vallsos lmnyeket fed a szvetsg sz, s miben klnbzik az (immr ktezer ves) j szvetsg az szvetsgtl? Hogyan lehet egyetlen szemlyre vonatkoztatni azokat a nem ritkn ellenttes kpeket, amelyeket az r Jzusra alkalmaz a hit nyelve: kirly s szolga, dvzt s tl br, brny s psztor, szlt s oroszln? mit jelent hogy Krisztus szll al poklokra ? Hogyan vagyunk tisztra mosva Krisztus vrben? mirt ldozik az, aki ostyt eszik, s hogy lehet, a meseorszgon kvl, boldognak mondani komoly dolgozkat azrt, mert hivatalosak a Brny lakomjra?

Gyakran a hitsznokok hibjul rjk fel ezt a csak beavatottak szmra rthet nyelvezetet, s srgetik, hogy tegyk minden ember szmra hozzfrhetv a mandarinnyelven megfogalmazott kincseket. Nincs ktsg abban, hogy mindannyiunknak igyekeznnk kell arra, hogy a mondanivalnkat minl vilgosabban fejezzk ki. Azonban nem szabad azzal ltatnunk magunkat, hogy a nehzsget valaha is sikerlni fog teljesen kikszblni. Voltakppen csaldik az, aki mindenki szmra rthet kznyelven akar beszlni, mert ilyen nyelv nincsen. Abban a pillanatban, mikor elhagyjuk a banlis ltalnossgokat, egy meghatrozott nyelvi jtszmt kell vlasztanunk. Van orvosi nyelv, sportnyelv, diknyelv, tolvajnyelv, politikai nyelv, trsalgsi nyelv: minden sajtos tevkenysgnek s letformnak megvan a maga nyelve.

A valls sajtos lmnyformkban nyilatkozik meg, sajtos s a nem hivk szmra ismeretlen valsgokra tjolja a tudatvilgot, sajtos forrsokbl tpllkozik: elkerlhetetlen teht, hogy sajtos nyelve is legyen.

Erre a nyelvre (a hit nyelvezetre , ahogy mondani szoktk) hrom tulajdonsg jellemz: nforml, szimblumokat bven hasznl, trtnelmi nyelv.

Az nforml jelz megrtshez tudnunk kell, hogy minden emberi beszdnek hrmas vonatkozsa van: megllapt, kifejez s alkot. A beszd megllapt, amennyiben llt valamit a trgyi valsgrl; kifejez, amennyiben kzl valamit a beszl tudatvilgbl s rzelmi vilgbl; alkot, amennyiben a beszd folyamn j helyzet jn ltre, legalbb mert a hallgat felhvst kap arra, hogy elfogadja a beszl kzlst. Az alkot vonatkozs tbbfle lehet. Az emberi sz nha (hogy egy ismert nyelvtani fogalomprt alkalmazzunk) that , amennyiben annak a helyzett hatrozza meg, akit a beszd megszlt: ilyen pl. a kinevezs, a parancs; nha visszahat amennyiben a beszd ltal ppen a beszl helyzete vltozik meg (mint pl. az igret, a bocsnatkrs, a a ksznetmonds stb.). Ezt az utbbi, visszahatan alkot beszdvonatkozst rtem az nforml kifejezssel.

A beszd jellege nagyrszt attl fgg, hogy a hrom vonatkozs kzl melyiken van a hangsly. -A tudomnyos nyelv jellegzetes tulajdonsga az, hogy csaknem kizrlag a megllapt szempont benne a fontos. -A kltszetben viszont annyira a kifejez szndk a tlnyom, hogy pl. egy termszetlers ltszlag megllapt mondatai csak az egyni vagy kzssgi hangulat kifejezsre szolglnak. A zg az ji bogr, nekimegy a falnak mondat rtelme a zoolgiban nyilvn ms volna, mint a csaldi kr hangulatos lersban. -A veznyszavaknak viszont szinte semmi ms jelentsk sincs, mint hogy a megszltott embereket abba a szksgessgbe helyezik, hogy meghatrozott mdon viselkedjenek. Azrt a tz sz mst jelent, mikor egy termszettuds az oxidcis folyamatokrl beszl, mikor egy klt rzelmeinek heves voltt ecseteli, s mikor egy katonai vezet a lfegyverek hasznlatt tartja szksgesnek.

1. NFORML

Fontos megllaptani, hogy a hit nyelvben az nforml vonatkozs van eltrben. A keresztny hitre jellemz az a meggyzds, hogy Isten nem azrt beszlt, hogy az emberisg tudsszomjt vagy akr kvncsisgt elgtse ki, hanem hogy az embert ltesse s az dvssgre vezesse. Ez a kinyilatkoztatsfogalom fejezdik ki pl. a Jnos-evanglium befejezsben (Jn 20,31) s az els Jnos-levl bevezetsben (ljn 1,4): mindez azrt van megrva, hogy az ember higgyen, a hit ltal ljen, s az rk let kzssgbe bekapcsoldva a megvltottak rmben rszesedjk. Ezrt a hit nyelvnek a doxolgia, a dicsr, a hlaad, kr s engesztel ima mfaja felel meg a legjobban. Ez a beszdirny adja meg a Szentrs s a liturgia trtneti vagy kozmografikus rsznek valdi, a szerz szndknak megfelel, azaz vallsos rtelmt. Aki elismeri, hogy Isten jsgos s hatalmas Isten, az nemcsak s nem is elssorban metafizikai z kijelentseket tesz az isteni tulajdonsgokrl, hanem sajt ltnek ad irnyt, letformt.

Nem vletlen, hogy a damaszkuszi ton Szent Pl egyszerre kt krdst tesz fel Krisztussal val tallkozsa alkalmval, amelyek kzl a msodik magyarzza az elst: Ki vagy te, Uram? s: Mit akarsz, hogy cselekedjem, Uram? (Csel 22,8-10). A hit nyelvnek sajtos nyelvezeti vonatkozsa megismerse szempontjbl jellegzetesek azok a szvegek, amelyekkel az Egyhz a liturgiban a mennyei Atyhoz fordulva elmondja az dvtrtnet nagy esemnyeit: e mondatok igazi rtelme nyilvn nem az, hogy megllaptsokat kzlnek, hanem hogy a tnyeket a beszlk szempontjbl mrvadknak ismerik el, s gy az Istent dicsr gylekezet letnek irnyt szabnak.

Vgzetes tveds volna azonban ebbl a megllaptsbl arra kvetkeztetni, hogy a hit nyelvn a mondatok rvnyhez a megllapt s kifejez igazsg nem szksges. Szent Pl azrt beszlt Krisztus feltmadsrl, hogy a keresztny Krisztussal egytt fltmadjon; de ha nem igaz nmagban vve is az a megllapts, hogy Krisztus fltmadott, akkor a beszd nforml vonatkozsa hatstalan (lKor 15, 12-28). A hit nyelvnek alaptrvnye, hogy az nforml vonatkozs egytt jrjon a megllapt vonatkozssal (klnben babona lp a valls helybe) s a kifejez vonatkoztatssal (klnben mgikus ksrlett torzul az nformls is). Ltni fogjuk, hogy a hit nyelvnek ez a beszdtani sajtossga alapvet a teolgia mdszernek a megrtse szempontjbl.

2. SZIMBLUMOKAT BVEN HASZNL

A hit nyelvnek msodik jellegzetes tulajdonsga a szimblumok b hasznlata, ami a hasonlatoknak, metaforknak, allegriknak, megszemlyestseknek, pldabeszdeknek a klti stluson kvl szokatlanul jelents szerepben nyilatkozik meg.

A keresztny hit a misztriumokra vonatkozik.

A magyar hittitok sz flrertsre adhat alkalmat: a hit trgya nem azrt van rejtve , mintha valaki titokban akarn tartani,

hanem mert az evilgi tapasztalat trgytl merben eltr valsgra vonatkozik, ami teht az emberi megismers hatroltsga miatt marad rejtve, mg a kinyilatkoztats fnyben fel nem fedezzk. De a kinyilatkoztats is alkalmazkodik az emberi megismers dinamikjhoz, s az rzkfeletti, st termszetfeletti vilgot

az anyagi vilggal val hasonlsga ltal ismerteti meg az emberrel.

Megjell valamit, amit tapasztalatbl ismernk, s alkalmat ad arra, hogy valami mst benne mintegy homlyos tkrben megsejtsnk. Az oroszln, a brny, a nap, a galamb, a lngnyelv, a harcos, az atya s annyi ms jelensg mintegy tjelz nyilat kpeznek: tl a lthatron, abban a pontban, ahol a szmtalan szimblum ltal megadott vonalak metszik egymst, ott van az Isten.

A skolasztikus teolgia a szimblum ltal val megismerst alacsonyabb rend, a fejletlen rtelm embereknek megfelel tudsnak tekintette, ahogy a klti lerst is a legcseklyebb rtk ismeretkzlsnek tartotta. A szimblum irnt val idegenkeds gyarapodott a XX. szzad els vtizedben, mikor a modernizmus a szimblumot nem kt valsg kztt csakugyan fennll hasonlsg notikus kihasznlsra alkalmazta, hanem mint tetszlegesen vlasztott, csak az ember nknyes vlasztsn alapul, a dolgok trgyi rendjbe bepillantst nem enged jelet rtelmezte. Ebben a feltevsben a szimblumnak csak annyi kze volna a transzcendentlis valsghoz, mint a zszlnak a nemzethez, vagy a morzebc jeleinek a hangokhoz. Csak termszetes, hogy ilyen krlmnyek kztt a katolikus teolgus a szimblumot kezdetleges, csak az rzelmek felkeltsre alkalmas beszd elemnek tartotta, amit minl elbb fel kell vltani a fogalmi megismerssel, amely az analgia klnbz formi ltal sokkal pontosabban szmot tud adni arrl, hogy mi a kzs elem s hol van az eltrs az elkp s a jelzett valsg kztt, s gy utat nyit arra, hogy a termszetes teolgia tjn a blcselet a hittudomnnyal vilgosan krlrhat kapcsolatba juthasson. Helytelen volna azonban elfelejtennk, hogy a szimblum tartalmaz valamit, ami a fogalmi analgiban nem jut kifejezsre: nemcsak egy elvont szempontot, hanem a klnbz szempontok konkrt s l egysgt is ki tudja fejezni. Ez klnsen abban az esetben fontos, ha a megismers dinamikus funkcikra vonatkozik, amelyeket tkletesebben lehet lerni pldval, mint fogalmi meghatrozssal. Ez bizonyos fokig ll az immanens vilg ismeretre is. Petfi Alfldje olyan ismereteket ad a rnk vgtelenjrl, amilyet semmifle fldrajzi, nprajzi, trsadalomtani stb. elemzs nem tudna nyjtani (br termszetesen ezek az analzisek sok mindent mondanak, amit viszont a vers nem tud kifejezni). De a szimblum egyenesen ptolhatatlan a misztriumok megismersben, mert azok az egzakt tudomnyok szmra megkzelthetetlenek.

Ezrt azt, amit a Szentatyk liturgikus vagy homiletikus szvegeikben kifejeztek Istenrl, a Megvlt adomnyrl, az dvssg rendjrl, azt a fogalmi megismers soha ki nem tudja merteni, br maga a szimbolikus megismers is nyer az ltal, ha fogalmi megismerssel is igyeksznk szmot adni a benne rejl tartalom gazdagsgrl. Csak rviden utalunk arra, hogy a szimblum llektani, ismeretelmleti s vallstani tanulmnyozsa a teolgia lthatrt lnyegesen kitgtja; az jabb irodalomra nzve Ch. A. Bemard cikkben tallunk utalsokat, Panorma des tudes symboliques: Cre-gorianum 55 (1974) 379-392.

3. TRTNELMI NYELVA hit nyelvnek harmadik jellegzetes tulajdonsga a trtnetisg, az a sajtsg, hogy egy hossz mlt nyomait viseli magn.

Voltakppen minden valls a mltban lejtszdott esemnyek fel tjoldik, amennyiben intzmnyei az alapt vallsos lmnybl erednek, s a szent knyvek* gy igazoljk a kzssg vallsi gyakorlatait, hogy az alapt lmnyt a fejlds ksbbi llomsaival sszektik. Ezrt csaknem minden vallsban felfedezhetk tudatosan rgies formulk, szoksok.

A keresztnysg fokozottan kihangslyozza, hogy fgg azoktl az esemnyektl, melyekben Isten a zsidsg trtnetn keresztl, s vgl az Fiban, egyszer s mindenkorra magadta azt a tantst s azt az intzmnyes keretet, melyek ltal az emberisget dvzteni akarja. (V. Zsid 1,1-2; 9; Jds 3.) A keresztny hithirdets trgya ez a meghatrozott idpontban lejtszdott esemnysor, melynek cscspontja Krisztus tantsa, halla s feltmadsa (Csel 1,21-22; lKor 2,1-5).

A tants, melyet a vlasztott np s ksbb az Egyhz mint isteni adomnyt fogadott el, termszetesen azoknak a koroknak a nyelvn beszl, amelyekben keletkezett. Szkincse, mondatfzse, szempontjai, vilgkpe a ngyezer vvel ezeltt lt nomd psztorok, a hrom vezred eltti palesztinai fldmvesek,

a Mezopotmiba kiteleptett hontalan zsidk, a galileai halszok, a hellenista diaszpra zsid polgrsga szjrshoz igazodik. A hagyomnyos magyarzat s az intzmnyes letrend, melyet az Egyhz trtnete folyamn mrvadnak fogadott el, a rmai birodalom klnbz provinciiban jegecesedett ki,

a kzpkori monostorokban s egyetemeken, az jkor hittudomnyi viti sorn fejldtt tovbb.

Ezrt a fogalmak, a gondolatformk, az intzmnyek, a liturgia magukon viselik a ngyezer v kultrtrtnetnek a jegyt, olyannyira, hogy az Egyhz letnek behatbb tudomnyos elemzse elgondolhatatlan a trtnelem mdszereinek alkalmazsa nlkl.Ez az nforml, szimblumokban s trtneti formkban megnyilvnul kultrvalsg, amely a megfigyels s megls szmra kzvetlenl, mg minden tudomnyos kutats eltt hozzfrhet, az alanya a teolgia alapkrdsnek.

Az, amit a teolgia errl a tapasztalati valsgrl tudni akar, lltmny a lesz ennek a krdsnek.

Az alapkrds lltmnya.

Arra a krdsre, hogy mit akarunk megtudni az Egyhz kzssgi hitletrl, melynek minden tudomnyos kutatstl elvonatkoztatva is tani vagyunk, a vlasz egyszer: azt akarjuk tudni, hogy mit jelent: ms szval, meg akarjuk rteni, meg a karjuk magyarzni. Az utn a meglehetsen hossz elemzs utn, mellyel ezt a sajtsgos kultr-, illetve nyelvi valsgot bemutattuk, knny lesz rendbe szedni azokat a szempontokat, amelyekbl kitnik a tudomnyos magyarzat szksgessge.

1. Az els szempont az egyhzi let nforml jellege.

A hitlmny kzvetlenl azt szabja meg, hogy milyen szerepet vllalok az Isten ltal ltrehvott dvrendben, Istenre, az embertrsakra,

a vilgra,

nmagamra val tekintettel. Ennek a szerepvllalsnak a htterben ott van a szerep felismerse, melyet Isten, az embertrs, a vilg velem szemben tltenek be: a tulajdon szerepnk elvllalsa s a msok szerepnek fel-, illetve elismerse klcsnsen kiegsztik egymst, egyik a msik nlkl nem gondolhat el. Pl. egyszerre fedezem fel, hogy n megvltsra, megbocstsra s kiengeszteldsre szorul bns vagyok, hogy Isten trtnyhoz, tl, dvzt s megbocst r, Krisztus a megvlt, az Egyhz kzvettm az Atyval Krisztus ltal a Szentllekben val tallkozsomra. Viszont a msok ltal betlttt szerep csak akkor rthet, ha (legalbb bizonyos mrtkig) ismerem a szerephordoz valsgot is. A hit lmnye teht, br nmagban elssorban s kzvetlenl nem ler lltsok elfogadsban ll, megkveteli ilyen lltsok kidolgozst. Ms szval, a kzssgi hitlmny nforml nyelvezetnek magyarzathoz szksges, hogy azokat az lltsokat, amelyeknek elfogadsa nlkl a hit llektanilag nem lehet valdi, s melyeknek az igazsga nlkl a hit nem lehet sszer, megllapt nyelvezettel is megfogalmazzuk.

2. A msik szempont, mely az egyhzi let magyarzatnak szksgessgt kimutatja, ennek az letnek szimbolikus nyelvezete. A szimbumot nem kell s nem lehet kikszblni a hit nyelvbl; de az emberi rtelem megkvnja, hogy tudatosan s fogalmilag is egyre vilgosabban ki tudja dolgozni azokat a megismerseket, amelyeket l szimblumoknak a valsghoz kzelebb ll formjban szerzett meg. A hitlmny emberi teljessghez hozztartozik teht a trekvs arra, hogy amit a hitben hajtva sejtnk , azt a tudomny nyelvn, teht vilgosan krlrt fogalmakkal, msok szmra hozzfrhet s ellenrizhet mdon fejezzk ki.

3. Szempont:Vgl az egyhzi let magyarzatnak arra is ki kell terjednie, hogy a hitlmny tudattartalmbl s intzmnyes megvalsulsrl lefosszuk azokat az elmlt kultrtrtneti korszakok ltal meghatrozott formkat, amelyek nem tartoznak a lnyeghez, s a mltbl felmerl valsgokat s gondolatokat a trsadalom mai mveldsi struktrjbl ismert gondolatformkkal, intzmnyes modellekkel tegyk rthetv. Csak gy tudjuk elkerlni azt, hogy a vallsos lmny archaikus, nemcsak kifejezsi formiban, hanem lnyegben is a mlthoz tartoz valsgnak lssk; csak gy tudjuk elrni, hogy az l hit szervesen beilleszkedjk az egyn s a kzssg tudatvilgba. A hiv keresztny, aki meg van gyzdve arrl, hogy Krisztus ma is olyan l valsg, mint a mltban, s az evanglium minden kor embernek rvnyes letutat jell ki, nem ktelkedhetik abban, hogy elvben lehetsges a trtneti formkban renk szll hitet jra s jra a pillanat kategriiban kifejezni, s a pillanatnyi helyzet problmira vonatkoztatni.

Ez a magyarzat nem az egyhzi let szksgleteitl idegen, nknyes behatols a szemlyisg legbensbb rejtekbe, ahol az ember afel fordul, amit legfbb rtknek, lete vgs rtelmet ad kzppontjnak vlaszt. Az emberi rtelem dinamizmusa megkveteli, hogy alaplmnyeit kifejezetten tudatostsa, s rvnyket ellenrizze. De a kzssgi let sem mondhat le arrl, hogy azokat a valsgokra s rtkekre vonatkoz meggyzdseket, amelyek a kultrnak , teht a kzssgi let lelknek egysgt alkotjk, racionalizlja s legitimizlja , hogy kt, a kzssgi llektanban gyakran alkalmazott kifejezst hasznljunk.

A magyarzat nem tenne azonban eleget ezeknek az ignyeknek, ha kizrlag arra szortkoznk, hogy a kzssgi hitlmny nforml, szimbolikus s trtneti nyelvezett lefordtsa a tudomny megllapt, fogalmi s modern nyelvre.

1. Elszr is, egy llts magyarzathoz hozztartozik azoknak az rveknek a feltrsa, melyek rvn az llts hitelt rdemel. Ezrt az Egyhz letnek a magyarzata felleli azokat a gondolatmeneteket is, melyeken keresztl az alapvet hittudomny kimutatja, hogy sszer dolog a hit elfogadsa. Nem az egyes lltsok igazsgnak a kzvetlen bizonytsrl van sz: egy ilyen bizonyts a hittitkokra vonatkozlag gyakran lehetetlen, s ha itt-ott lehet volna is, nem lenne igazi teolgiai rvels, mert nem a hittl fggne, s nem az Egyhz kzssgi letnek a magyarzatt nyjtan. A teolgiai rvels egyrszt abban ll, hogy kimutatja, hogy az Egyhz l kzssge megkveteli egy bizonyos tantsnak az elfogadst, s nem mondhat le rla anlkl, hogy tulajdon alapelveivel s forrsval ellenttbe ne jusson;

msrszt rmutat azokra a jelekre, amelyek alapjn a hiv szmot vet magnak a hitnek, az Egyhzhoz val ragaszkodsnak rtelmi alapjval.

2. Tovbb, a kzssgi meggyzdseknek s intzmnyes eljrsoknak a magyarzata azoknak a brlsra is kiterjed. A brl magatarts ltszlag ellenttben ll azzal, hogy a hittudomny hisz , mg mieltt tudna . A hit elfogadsa azonban nem jelenti azt, hogy a hv az Egyhz letnek minden mozzanatt fenntarts nlkl jvhagyja. A hit valban kizrja azt a lehetsget, hogy az Egyhz tantsa s vezetse a maga egszben ellentmondjon az evangliumnak, s klnskppen hogy azok az egyes tantsok, illetleg intzkedsek, melyeknek rvnyt az Egyhz egsz tekintlynek teljes latba vetsvel mint dogmt tantotta, ellenttben lljanak Krisztus akaratval. De nincs olyan tants vagy intzkeds az Egyhzban sem, ami ne lehetne tkletesebb (anlkl hogy az ellenkezje igaz lehetne); st, lehetnek az Egyhz letnek mellkes mozzanatai, amelyek magukon viselik az emberi korltoltsg, st a bn blyegt. A hit cseppet sem zrja ki, hogy valaki azon a vlemnyen legyen, hogy egy bizonyos egyhzi jvhagyssal kiadott knyv tvedseket tartalmaz, hogy egy-egy templomi szszkrl elmondott beszd helytelenl rtelmezi a Szentrst, hogy egy bizonyos jtatossg babonval van megfertzve. Az egyhzi let magyarzata akkor teljes teht, amikor eljut a brl magyarzat szintjre, azaz amikor meg tudja mondani, mennyiben felel meg az Egyhz mai konkrt lete a kinyilatkoztatsnak, a kinyilatkoztatsbl nyert vezrelveknek s az Egyhzat ltet Llek bens irnytsnak.

Fontos azonban megjegyezni, hogy ez az oknyomoz s brl magyarzat nem az Egyhz letn kvl ll, idegen normk alapjn ll: ppen a kzssgi hitlet fenomenologikus vizsglata vezet r, hogy felfedezzk benne azokat a kritriumokat, amelyek szerint magyarznunk kell a vizsglatunk trgyt kpez kultrvalsgot. Kt ilyen kritrium van. 1. Az egyik az Isten igje, teht a Szentrs, ahogy a szzadokon keresztl az Egyhz a Szentllek fnyben megrtette s magyarzta: ahogy rvid formulval lehetne mondani, az Egyhzban olvasott Szentrs, vagy: a Szentrs, amennyiben a Szenthagyomnyon t feltrul elttem .

2. A msik az emberisg mai gondolkozsi mdja (amelyet az Isten szavnak a mai ember gondolatvilgba val bevezetse rdekben a hit tantsra kell alkalmaznom), problmi (amelyeket a hit fnyben meg kell oldanom),

meggyzdsei (amelyeket az Evangliumhoz viszonytva meg kell tlnem). Amint ltjuk, ez a kt kritrium merben ellenttes termszet, s ppen azrt egsztik ki egymst: egy elektromos ertr kt plushoz lehetne ket hasonltani. Az egyik, az Isten szava, lltja az igazsgot; a msik, az idk jele (v. GS 4 11), problmkat tr a hit fnyben megrtst keres teolgus el. Az evanglium meggyzdsemnek tartalmt adja meg; a mai kor mveldsi hullma az igazsg korszer megfogalmazsra s indokolsra alkalmas gondolatformkat bocst a teolgia rendelkezsre. A kinyilatkoztats a mltban teremtett rsokbl, okmnyokbl beszl; az idk jeleit kortrsaink letbl kell kiolvasnunk. A hittudomny munkja, mint a villamos ram fgg mind a kt oldaltl, s e kt sarokpontot sszektve vetti a jv fel az Isten szavnak tkletesebben megrtett, a mai helyzetre vonatkoztatott jelentst.

PAGE 29