دكتور بهاء الأمير , ثورة إخناتون ,توحيد أم دجل ونصب...

١

خناتونيةالمسألة اإل

من كتاب: الحضارة القرءانية،ماذا غير القرءان في العالم وماذا أحضر لإلنسانية

اء األميردكتور به

جل واسع النطاق دالمسألة اإلخناتونية ال تستحق الوقوف عندها هى فى الحقيقة ، وٕانما عند ما يحيط بها من

لمصريين. حولها إلى ما يشبه العقيدة الراسخة فى أذهان قطاعات واسعة من ا

هــذا الــدجل الواســع النطــاق الهــادف إلــى ترســيخ صــورة راقيــة لعقيــدة إخنــاتون للتــرويج للفرعونيــة ونشــرها وخلــق

ثقافة عامة بها لتحتل مكان ثقافة اإلسالم التى قطعت كل ما كان قبلها .

اظ، ويحرص ناشروها لذلك يعتمد عرض المسألة اإلخناتونية وبثها دائما على العموميات واالختباء خلف األلف

فالمطلوب هو الجزء الظـاهرى فقـط أو الغـالف الـذى يسـهل ، على أال يحيطوا من يلقون إليهم بها علما بكل تفاصيلها

عملية البلع ويصرف الذهن عن المحتوى.

فقــد صــار مــن المســلمات البديهيــة فــى أذهــان ناشــئة المــدارس أن اخنــاتون هــو أول مــن نــادى بالتوحيــد علــى

!األرض!

المذيعـــة الضـــيف أو وولـــم يعـــد مـــن الغريـــب فـــى مســـابقة أو ســـؤال فـــى اإلذاعـــة أو التلفـــاز أن يســـأل المـــذيع أ

فيعتـدل المتحـدث ويضـع سـاقا علـى سـاق ويعيـد ضـبط نظارتـه ثـم يقـول فـى من أول من نـادى بالتوحيـد؟ :المتسابق

ويكسب الجائزة !! ، يرد عليه المذيع أو المذيعة : برافولإخناتون !! :تواضع العلماء

يـاء علـيهم صـلوات نبوال يسأل أحد عن آدم عليه السالم وال يرد ذكـر نـوح وال إبـراهيم وأوالده وأحفـاءه ، وكلهـم أ

اهللا وسالمه .

.بها و نجليه بينهوألن المسألة كلها دجل نقف عندها وفقات ن

ما هو التوحيد اإلخناتونى؟ -١

ة ولتكن تماثيل وأصناما مثال أو نجوما وكواكب، ثم توحد هـؤالء األقـوام معـا هب أن أقواما يعبدون آلهة متعدد

فى دولة واحدة ومكان واحد فارتأوا إكماال للوحدة أن يوحدوا اآللهة فـى إلـه واحـد يجمعهـم جميعـا ويلتقـون عنـده فتكتمـل

اآللهة المتعددة واتفقوا عليه وصار هو الوحدة بتداخل األفكار والعقائد مما يكسب الدولة قوة ومنعه ، فاختاروا إلها من

معبودهم الوحيد.

وا اإللــه الجديــد فدد وصــالمــولكــى تصــير الدولــة قويــة ولكــى يســتمد الجنــد والشــعب القــوة ولكــى يشــعروا دائمــا ب

واستمد الملك الموحد شرعيته منه. ، بصفات القوة والقدرة وأسندوا له كل فعل يحدث حولهم فى الطبيعة أو فى الدولة

٢

م بأصنام أو نجم بكواكب هو الوحدانية وتوحيد اإلله؟ صنهل هذا يسمى توحيدا ؟ هل استبدال

خناتون وصفته وما هو؟ إلماذا ال يذكر من يدعون أن اخناتون هو أول من نادى بالوحدانية على األرض إله

ومــن رمه مــادة للتنــدال يســتطيعون . إذ لــو فعلــوا لصــاروا أضــحوكة وصــار التوحيــد الــذى يختبئــون خلــف اســ

. زون خلف اإلسالم إليه هزوء وسخريةقفيروجون له ويقفون خلفه وي

فما هو إله اخناتون الواحد؟

خنــاتون فــى إلهــه إخنــاتون إلهــا معبــودا يمثــل علــى هيئــة إنســان لــه رأس صــقر. ومــا فعلــه إكانــت الشــمس قبــل

وهذه األيـدى معناهـا أن ،شمس تخرج أشعة تنتهى بأيدومن ال ،الجديد هو أنه جعل : "اإلله على صورة الشمس نفسها

الشمس تعطى اإلنسان الحياة وكل ما هو طيـب . وفـى بعـض األحيـان كـان يثبـت فـى الطـرف السـفلى لقـرص الشـمس

. )١(شعاره القديم ، الصل "

.خناتون هو آمون رع السابق له فى صورة جديدة فقطإتون ، إله آف

. )٢(ناجى فيها اإللهخناتون التى يإوأما أنشودة

ــ هــذه األنشــودة ليســت إال مجــرد نظــم ألثــر الشــمس الظــاهر فــى الطبيعــة والنــاس ، فهــى تنظــر إلــى آثــار أشــعة أوال:ف

الشمس على األرض ثم تناجى الشمس اإلله به :" إذا غربت فى أفق السماء أظلمت الدنيا... فيقصد السكان النوم فى

ا وكذا الثعابين ... يسود الظالم ألن خالق هـذه األشـياء كلهـا ذهـب ليسـتريح فـى ارهجححجراتهم... األسود تخرج من أ

أفقه (!) ... إذا ما ظهرت فى األفق أضاءت األرض .... اإلنسان يخـرج إلـى عملـه والـى شـغله حتـى المسـاء والبهـائم

ام تـرفض والطيـور تحلـق إذا عـة... والعصـافير تخفـق واألغنـنات جميعـا يانباعيها... واألشجار والر كلها مستريحة فى م

. "ما أشرقت عليها

هذه األنشودة المناجاة والصفات المخلوعة على الشمس اإلله فيها ليست فريدة فـى بابهـا عنـد المصـريين القـدماء ثانيا:

خناتون فجأة . إوال هى وحى هبط على أمنحتب الرابع الملقب ب

ل مـن المعـانى مـا تحملـه أنشـودة آتـون التـى أتـى بهـا ففى عصر أبيه أمنحتب الثالث كانـت أنشـودة آمـون تحمـ

لــك ... أنــت تعطــى الحيــاة الــذى لــم يولــد ... أنــت الوحيــد مــن فرعــك الــذى يعبــر األبديــة كلهــا... حخنــاتون : " التســبيإ

هم فبفضلك ترى جميع العيون وال تقوم بأداء شئ بعد أن تنام جاللتك (!)... نورك تفتح األعين ولكنك حينما تغرب فإن

. ١٢٧أدولف إرمان . ديانة مصر القديمة ص )١(

-٣٠١فجــر الضــمير ص و ، ٣٠٧-٣٠٤صــر مــن أقــدم العصــور ص . تــاريخ م دســتر انظــر أنشــودة اخنــاتون كاملــة فــى : جــيمس ب )٢(

٣٠٨ .

٣

ينامون كاألموات... المجد لك أى شمس النهار التى خلقت كل الكائنات الحية وتكفلت بما يحتاجون إليه... أنت أيهـا

. )١(الصقر الكبير ذا الريش ... أنت الخالق الطيب الذى يتعب نفسه من أجل مخلوقاته العديدة"

نــه قــرص الشــمس األخطبــوطى المتعــدد خنــاتون ســوى أن نــزع الصــقر الكبيــر ذا الــريش ووضــع مكاإفلــم يفعــل

"بفضلك ترى جميع العيون وال تقوم بشئ بعد أن تنام جاللتك". : األيدى ثم قام ببسط

إلــى التوحيــد وتعريــف البشــرية بــه لفــإذا كــان الــبعض يصــر علــى أن يجعــل للمصــريين القــدماء شــرف الوصــو

. قهخناتون ولكن سابإفلينسب الفضل والشرف إذا لصاحبه ، وهو ليس

تـاريخ مصـر مـن أقـدم العصـور" إلـى التشـابه بـين أنشـودة كتابـه" فـى دأما ما افتتن به البعض من إشارة برسـت

فيثير لغزا : هل يعتقد هؤالء "فجر الضمير" كتابه اخناتون والمزمور الرابع بعد المائة التوراتى ، ثم مقارنته بينهما فى

جـــــــل مـــــــأخوذ مـــــــن معتقـــــــدات وثنيـــــــة لقـــــــوم يعبـــــــدون الشـــــــمس؟! ان الـــــــوحى الســـــــماوى المـــــــوحى بـــــــه مـــــــن اهللا عـــــــز و

ون منه لدعم رؤاهم ويغضون الطرف عما وراءه . ءوحل اللغز هو عند برستد وليس عند من يجتز

فالمؤرخ البريطانى قارن بين أنشودة اخنـاتون والمزمـور الرابـع بعـد المائـة ، وأيضـا بـين أمثـال الحكـيم المصـرى

القـديم أمينــوبى وســفر األمثـال التــوراتى ، وبــين أمينـوبى وكــالم النبــى إرميــا فـى ســفره ، وبينــه وبـين موســى التــوراتى فــى

سفر العدد.

رستد يتعامل مع التوارة التى أمامه كتراث أدبى وفكرى وتاريخى للجماعات العبرانية وليس بوحل اللغز هو أن

كوحى سماوى.

فإنــه ا ى لــيس أمامــه غيرهــا كنتــاج بشــرى للقبائــل العبريــة تحمــل تاريخهــا وتــاريخ عقائــدهوبــالنظر إلــى التــوارة التــ

يقارن هذه المقارنات ليصل إلـى نتيجـة فحواهـا أسـبقية العقائـد والثقافـة واألخـالق المصـرية القديمـة علـى التـراث البشـرى

ثم إسهام الفكـر والعقائـد المصـرية القديمـة فـى العبرى وتسربها إليه وظهورها وتأثيرها فى التوراة التى يقارن معها، ومن

تكوين الغرب أو الحضارة اليهودية المسيحية .

يقــوم يعمليــة بحــث وحفــر خــالل الطبقــة اليهوديــة اإلســرائيلية عمــا جعلــه عنوانــا "فجــر الضــمير" فبرســتد فــى

: ا قصـده برسـتد ويبحـث عنـه هــوللفصـل األخيـر فـى كتابـة :"مصـادر أو منـابع إرثنـا الخلقـى" ، مــع التنبيـه علـى أن مـ

ب الخلقى" ، وهو ما اليحتاج قارئ الفصل المذكور إلى تنبيهه إليه. غر "مصادر إرث ال

. ١٢٤-١٢٣ديانة مصر القديمة ص )١(

٤

والنتيجــة التــى وصــل إليهــا برســتد هــى إحــدى ثمــار النظــرة والتفســير التطــورى للعقائــد الــذى ينضــح مــن كتابــه

رائيلية نفسها ، فهو يصرح بأن عقائد اإلسرائيليين تطورت نضحا . بل إن برستد يمد التفسير التطورى إلى العقائد اإلس

نى طويل وخالل قرون عديدة. ممن عبادة آلهة متعددة إلى عبادة إله واحد فى مدى ز

وألن برستد يقوم بتعميق جذور األخالق والعقائد الغربية عبر تفسير تطورى يعـود بهـا إلـى أقـدم مـا وصـل إليـه

، فهو منفى عنده وعند ضرورة ليس مطروحا عنده كمصدر معرفة سماوية أو تاريخيةمن نصوص مكتوبة، فالقرآن بال

أمثالـــه ابتـــداء ، وال حتـــى لمجـــرد المقارنـــة بينـــه وبـــين التـــوارة التـــى ال يســـتطيع أحـــد اســـتبعادها ألنهـــا حجـــر الزاويـــة فـــى

ا برسـتد متسـق مـع نفسـه ، إذ إذ .بشـرى تـراثالحضارة الغربية ، يستوى فى ذلك من آمن بها وحيا ومـن تعامـل معهـا ك

ننازعـه فيـه . فـالتوراة نفسـها التـى ال التوارة عنـده تـراث ونتـاج بشـرى أثـر فيـه تـراث ونتـاج بشـرى سـابق عليـه ، وهـو مـا

أمامنــا تنســب بعــض المزاميــر لــداوود نصــا ولكنهــا تســكت عــن بعضــها األخــر ، ومنهــا المزمــور الرابــع بعــد المائــة بمــا

ولة األصلة. يعنى، ضمنا ، أنها مجه

رهم فيجتزءون منه أثر عقائد المصريين القدماء وأخالقهم فى عأما من يدغدغ كالم برستد عواطفهم ويثير مشا

التــوراة فــإنهم ال يملكــون شــجاعة برســتد وصــراحته فــى اإلقــرار أوال بــأن هــذه التــوراة تــراث بشــرى، وتصــير هــذه حقيقــة

مسكوتا عليها عندهم.

لمقارنة بينـه وبـين ا لمجرد يتجاهلون هم أيضا الوحى القرآنى كوسيلة معرفة ، أيضا ولو ومتابعة لبرستد ولغيره

التـــوراة التـــى ال يســـتطيعون اســـتبعادها ، إذ فـــى وجـــوده ، القـــرآن ، تنهـــار النظريـــة التـــى نتجـــت عنهـــا هـــذه الرؤيـــة مـــن

أساسها، ويكون اخناتون وثنيا مشركا ال عابدا موحدا .

كتراث عبـرى خـاص بمـن كتبـوه ، بـل كـأول كتـاب سـماوى لسياق الذى تقدم فيه التوراة الوباستبعاد القرآن وبا

مكتوب يصل إلينا يصبح اخناتون والمصريون القدماء هم سابقة الوحى السماوى!!

فأى مجد وعز وفخر !! وأى تضليل واستخفاف بالعقول !!

خناتون العبادة من آمون إلى آتون ؟ إلماذا نقل -٢

مون فلماذا نقل اخناتون العبادة من هذا إلى ذاك ؟ آآتون ك كان إذا

" كان الدين فى مصر فوق كل شئ ومن أسفل منه، فنحن نراه فيها فى كل مرحلة من مراحلة وفى كـل شـكل

، مـن الطــواطم إلــى عـالم الالهــوت ، ونــرى أثـره فــى األدب وفـى نظــام الحكــم وفـى الفــن وفــى كـل شــئ عــدا هلامـن أشــك

!! )١(األخالق"

. ١٥٥ص ٢قصة الحضارة جـ )١(

٥

ب افالــدين فــى مصــر القديمــة كــان يغلــف كــل شــئ ، وهــو مســتند الحكــم وقوتــه ، وهــو الوســيلة المثلــى الكتســ

الشرعية وحيازة الملك .

. )١(لذا من أول يوم فى توحيد القطرين أعلن مينا أو نعرمر قانونا عاما أوحى به إليه اإلله تحوت

شـرة التـى ينتمـى إليهـا اخنـاتون ، فـى حاجـة إلـى الشـرعية وحين كانت حتشبسوت ، وهـى مـن األسـرة الثامنـة ع

عايتهــا وحاشــيتها أن دوتعضــيد وضــعها كحــاكم أنثــى فــى المجتمــع المصــرى الــذى ال يقبــل أن تحكمــه أنثــى أعلــن جهاز

ه الملكة عينت بأمر إلهى قديم وبذلوا جهودا جبارة إلقناع الناس بذلك ورسموا على جدران معبد الدير البحرى ما أشاعو

بين الناس من أن اإلله آمون جاء أم حتشبسـوت وخاطبهـا قـائال: سـتحملين منـى بابنـه تـدعى حتشبسـوت تعتلـى عـرش

مصر وتحكم البالد كلها بمهارة . فصارت بذلك ملكة بشرعية إلهية مقدسة ال يستطيع منازعتها أحد.

ثيرة فى مصر القديمة. وأمثال هذه الحيل والخدع لالستيالء على السلطة وتثبيت دعائم الحكم ك

فمسألة األلوهية والمعبود فـى مصـر القديمـة كانـت مرتبطـة ارتباطـا وثيقـا بسـلطة الحـاكم وشـكل الدولـة. فعنـدما

تكون الدولة مجزأة تتعدد اآللهة ولكل إله نسله من الحكام لهم السلطان على اإلقليم الذى يعبده أهله .

مثلـه الحـاكم الواحـد ، إذ يجـوار إلـه واحـد عظـيم يمثـل الدولـة الواجـدة و وعندما توحد الدولة تتضاءل اآللهة إلى

لم المملكـة مـن سـطان، وبـه يطيعـه أهلهـا: " فالملـك هـو الـذى يتلهو ينحدر من نسـله ويكتسـب منـه شـرعية الحـاكم والسـ

. )٢(اإلله ليسلمها له ، وهو أيضا الذى يطلب اإلكثار من المستعمرات لتتسع بذلك أمالك اإلله"

إذا ما المشكلة والحاكم مطلق السلطان بأمر اإلله فى أذهان الناس؟

المشكلة هى أن الوصلة بين الحاكم وبين اإلله فى األعراف الراسخة عند المصريين القدماء كانت هى الكهنـة

ى الدولـة خم سلطانهم ونفوذهم فضالذين تضخمت ثرواتهم مما يوقف لإلله ويمنح له من الغنائم وٕاقطاعات األراض وت

باعتبارهم هم الطريق إلى اإلله الذى لن يحكم الحاكم إال برضاه ، ومن ثم برضاهم .

.)٣("وأصبح الكهنة مع الوقت هم دعامة العرش والشرطة السرية القومة على النظام االجتماعى"

العظــيم فــى شــؤون واتســع نفــوذ الكهنــة وتغلغــل فــى شــؤون الحكــم وٕادارة الــبالد : "وكــان هــذا التــدخل الكهنــوتى

. )٤(اإلمبراطورية السياسية هو الذى شدد عزيمة اخناتون على انتزاعه من هذه الطائفة"

. ٦٦ص ٢قصة الحضارة جـ )١(

. ١٩٤تاريخ مصر من أقدم العصور ص )٢(

. ١٦١ص ٢قصة الحضارة جـ )٣(

. . ٢٩٦تاريخ مصر من أقدم العصور ص )٤(

٦

خنــاتون لــم يســتبدل آتــون بــأمون إال ليضــرب ســلطة كهنــة آمــون التــى كانــت تنازعــه وتنــازل مــن قبلــه الســيادة إف

ب وقدراتــه يـحـتمس الثالـث بشخصــه المهوقـف سـلطة الكهنــة قبلـه ســوى تيوتحـد مـن ســلطته فـى حكـم الــبالد ، ولـم يكــن

السياسية وانتصاراته العسكرية الفذة التى منحته الشرعية فى البالد .

أما من خلفوا تحتمس الثالث فلم تكن لهم هذه العظمة وال المهابة فاتسع نفوذ الكهنة وتضخم على حسابهم .

خناتون ، فى عهد سلفه وأبيه امنحتب الثالث. إولذلك كانت بذرة الثورة على الكهنة وٕالههم آمون سابقة على

خناتون ما بدأه أبوه. إواستكمل

خناتون آمون فهو بذلك يقوم بتصفية طبقة الكهنوت األمونى كلها. وعنـدما ينقـل مقـر اإللـه مـن إفعندما يمحو

د ال سـلطان لهـم عليـه. طيبة إلى آخت آتون فإنه بذلك ينقل مقر السلطة فى البالد من مقر نفوذ الكهنـة إلـى مقـر جديـ

.وعندما يصبح اإلله آتون وليس آمون تتحول األموال واإلقطاعات والغنائم من الكهنة إليه هو

وألن المقصــود بصــفة أولــى هــو الكهنــة ولــيس العبــادة التــى ال فــرق فيهــا بــين شــمس وشــمس : "أمــر الحكومــة

. )١("بوضع يدها على أمالك الكهنة جميعا بما فيها أمالك كهنة آمون

خناتون آمون الذى يمنح الكهنـة السـلطة فـى كـل مكـان : "ولكـن اضـطهاد اآللهـة األخـرى ال تظهـر لـه إوالحق

. )٢(نتائج قوية كاضطهاد آمون"

ثروات . وضمانا لعدم قيام طبقة كهنوت أخرى تكون لخناتون سلطة الكهنة وقطع عنهم األموال واإوهكذا أزال

خنــاتون فــى أنشــودته التــى تــردد فــى كــل إتنازعــه فيــه كمــا كــان كهنــة آمــون أعلــن وأ الســلطان هتســلبفوصــلة مــع آتــون

!! )٣(خناتون فقط"إالمعابد أن : "هذا اإلله ال يعرفه أحد سوى ابنه

وبذلك سد المنافذ على الكهنة من جميع الجهات وصار هو صـاحب السـلطان األوحـد ملكـا وكاهنـا فـى الوقـت

نفسه.

ناتون فى أنشودته الشمس اإلله : "ما أبـدع مشـروعاتك " ، فإنـه ال يعنـى بـذلك إال نفسـه خإلذلك عندما يناجى

ألنه ال أحد يعرف آتون ومشروعاته إال هو وحده.

"أنت الذى أحللت كل إنسان فى سوريا والنوبة ومصر فى موضـعه وأنعمـت عليـه بحاجاتـه " :وعندما ما يقول

ه على رعيته وٕانعامه عليهم فى البالد التى تضمها مملكته . ، فإنه يمجد نفسه ويعلن سلطانه وهيمنت

. ٢٩٧ريخ مصر من أقدم العصور ص تا )١(

. ١٣٣ديانة مصر القديمة ص )٢(

. ٣٠٦، ديانة مصر القديمة ص ١٢٩تاريخ مصر من أقدم العصور ص )٣(

٧

افتتن بهـا الـدجالون وجعلوهـا شـعارا للتوحيـد اإلخنـاتونى: "أنـت اإللـه الواحـد الـذى ىة التدأما الجملة فى األنشو

ال شريك له فى الملك " ، فنقول :

مضـللة ، ذلـك أن متـرجم العبـارة عـن برسـتد أوال: هذه الترجمة فى كتاب " تاريخ مصـر مـن أقـدم العصـور" هـى ترجمـة

ترجمها ترجمة قرآنية إسالمية لفظا ومعنى، مما يحدث لبسا فى ذهن قارئها يجعله يخلط بين اهللا الواحد األحد الذى ال

وبين إله اخناتون المزعوم أنه واحد ، آتون . ىشريك له كما عرف القرآن البشر به وبصفاته الحسن

م مــن غيــر ضــخ المعــانى القرآنيــة واأللفــاظ اإلســالمية فيهــا تصــير : "أنــت اإللــه الــذى ال يوجــد لــه والعبــارة حــين تتــرج

منــافس ، أو أنــت اإللــه الــذى ال يوجــد إلــه أخــر بجانبــه "، وهــى الترجمــة التــى اختارهــا العالمــة دكتــور ســليم حســن فــى

ظـة ووعـى فـائق مـن دكتـور سـليم حســن ترجمتـه لألنشـودة فـى كتـاب "فجـر الضـمير"، وهـو لبرسـتد أيضـا ، وذلـك فـى يق

لمنع االلتباس الذى قد تحدثه ترجمة المعانى اإلخناتونية إلى ألفاظ وعبارات تحمل معانى إسالمية قرآنية .

ثانيا: بعد هذا التصويب للترجمة ال يمكـن فهـم العبـارة فهمـا صـحيحا إال بـإدراك ومعرفـة أن المقصـود باإللـه حقيقـة هـو

خناتون نفسه الذى ال يعرف اإلله أحد سواه. إم ، أى : ابنه وممثلة الحاك

حكم والقــوة وعــدم وجــود ســلطة إلــى جــواره ، إذ هــو لفهــو بــتالوة األنشــودة فــى المعابــد يغــرس فــى أذهــان رعيتــه انفــراده بــا

ممثل اإلله الوحيد كسلطة حكم وهو الوسيلة الوحيدة لعبادته ومعرفة ما يريده .

خنــاتون وال هــو انفــرد بهــا. وعلــى ســبيل المثــال فقــد ورد هــذا إه هــذه العبــارة لــيس مــن ابتــداع ثالثــا: المعنــى الــذى تحملــ

المعنى كما هو فى األنشودة فى نقوش طيبة التى ينـاجى فيهـا تحـتمس الثالـث، وهـو كـاهن آمـونى أصـبح حاكمـا علـى

ا، هو اآلخر!!مصر بحيلة اتفق عليها مع كهنة آمون تظهره وكأن آمون نفسه هو الذى اختاره حاكم

هــذا المعنــى فــى األنشــودة جــاء كمــا هــو فــى مناجــاة تحــتمس الثالــث آلمــون وهــو يمجــده لمــا أنعــم عليــه بــه مــن

نصر فى حمالته الحربية على أعدائه فى األقاليم اآلسيوية . إذا ثورة اخناتون لـم تكـن توحيـدا وال عالقـة لهـا باأللوهيـة

جواز المرور إلى السلطة . إال من باب أن اآللهة فى مصر القديمة هى

كانت ثورة حاكم منقوص السيادة الستكمال مظاهر سيادته . وألن شرعية الحاكم فى مصر القديمة هى اآللهة

خناتون نفسه ليكون بـذلك إكان البد الستكمال هذه السيادة من اختراع إله جديد ال وسيلة لمعرفته وال الوصول إليه إال

لطان األوحد. صاحب السلطة الوحيد والس

٨

خناتون عادت األمور إلى ما كانت عليه واستعاد آمون منزلته وكهنته سـلطانهم وقـد تنبهـوا وتعلمـوا ممـا إوبعد

خنــاتون فأصــبحوا القــوة األولــى فــى الــبالد ولــم يــزل ســلطانهم يــزداد حتــى وصــل فــى عهــد رمســيس الثــانى ، إفعلــه بهــم

. )١(ى البالد كلها سلطة بشرية تعلو فوق سلطته إال سلطة الكهنة"فرعون المجد واالنتصار ، إلى أن : "لم يكن ف

ا ملكيا فتزوج من يثبقى من المسألة اإلخناتونية أن نعرف أن أول من نادى بالتوحيد على األرض لم ينجب ور

ه . ولمـا ا تجرى فى عروقه الدماء الملكية ويحفظ به العرش فى نسـلثإحدى بناته "عنخس آن با آتون" لينجب منها وري

. الذى عاد إلى اسمه األصلى : توت عنخ آمون بعد موت مخترع آتون فشل ترك ابنته وزوجها لتوت عنخ آتون

هل هذا هو التوحيد أم هو الدجل والنصب واالحتيال ؟ !

. ١٨٢، ص ٢قصة الحضارة جـ )١(