shkhudheir.com¯0079_علم التفسير... · web viewوجاء في النصوص ما يكفي...

Post on 15-Jan-2020

4 Views

Category:

Documents

0 Downloads

Preview:

Click to see full reader

TRANSCRIPT

بسم هللا الرحمن الرحيم(1مقدمة التفسير للسيوطي)

مقدمة عن أهمية القرآن والتفسير، والتصنيف في علوم القرآن، وكتاب النقاية، وتعريف الق��رآن، وتعريف السورة، وأقل م��ا تت��ألف من��ه الس��ورة، وتقس��يم الق��رآن إلى فاض��ل ومفض��ول، وق��راءة

القرآن باألعجمية وبالمعنى وتفسيره بالرأي، وأنواع القرآن...

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته. الحم���د هلل رب الع���المين، وص���لى هللا وس���لم وب���ارك على عب���ده ورس���وله، نبين���ا محم���د وعلى آل���ه

وصحبه أجمعين.أما بعد:

مقدمة عن أهمية القرآن والتفسير: ف���إن أهم م��ا ينبغي أن يع��نى ب���ه ط���الب العلم كت���اب هللا -ع��ز وج���ل-، فاألم���ة خ���ير أم��ة أخ���رجت للناس، وخير هذه األمة التي هي خير أم��ة من يتعلم الق�رآن ويعلم��ه الن��اس، فمن يتص��دى لكت��اب

قراء، تعلما وتعليما هم أهل هللا وخاصته، وهم الخيار من الخيار. هللا -عز وجل- قراءة وا<ظ على طالب العلم عموم����ا التقص����ير في ه����ذا الج����انب، نعم حف����ظ الق����رآن ظ أو يالح���� وق����د يالح���� موجود، والعناية به موجودة، لكن لو وضعنا استبانة لما يع��نى ب��ه طالب العلم في ه��ذه األوق��ات م����ع ه����ذا اإلقب����ال على العلم الش����رعي وتحص����يله وتأص����يله على الج����ادة وهلل الحم����د، ل����و وض����عنا اس���تبانة لوج���دنا العل���وم كله���ا أخ���ذت بنص���يب واف���ر كالح���ديث، وي���أتي عن���د طالب العلم في رأس القائمة، والفقه والعقيدة، لكن نجد دون ذلك العناية بكتاب هللا -ع�ز وج��ل-، وم��ا يخ��دم كت��اب هللا -ع�ز وج�ل-، ول�و وض��عنا دراس��ة لل�دورات العلمي��ة ال�تي فتح هللا به��ا في الس��نين األخ�يرة، وهي خير رافد لتحصيل العلم، ولمسنا أثرها وهلل الحمد لوجدنا نص��يب الق�رآن وم��ا يتعل��ق ب��القرآن إذا استثنينا حفظ القرآن، المقصود ما يعين على فهم القرآن، كم في الرياض على س��بيل المث��ال من درس في األسبوع؟ يعني لو يقال: إن في الري��اض خمس��مائة درس في األس��بوع يس��تغرب أو ال يستغرب؟ ال يستغرب، لكن كم نصيب التفسير منها؟! كم نصيب علوم القرآن منها؟! كت��اب من كتب الح���ديث نص���يبه، كت���اب واح���د من كتب الح���ديث الكث���يرة أك���ثر من نص���يب الق���رآن وعل���وم

القرآن، وما يتعلق بالقرآن. وج��اء في النص��وص م��ا يكفي ويش��في للحث على تعلم الق��رآن وتعليم��ه، والم��راد بتعلم الق��رآن ال

دور الذينيع��ني حفظ��ه فق��ط، الحف��ظ نعم خصيص��ة ه��ذه األم���ة، أناجيله��ا في ص��دورها، }في ص�� ( سورة العنكب�وت[ وي�أتي من ي��أتي ليغبش على الن�اس، ويش�وش على الن�اس،49 ])أوتوا العلم{

ويقول: إن حفظ القرآن من سيما الخوارج، نقول: ال يا أخي، نقول: عدم حفظ القرآن من سيماالمبتدعة.

نقول: علين�ا أن نع�نى بكت�اب هللا -ع�ز وج��ل-، وق�رأتم وس�معتم عن الس��لف من اهتم�امهم بكت��اب هللا -عز وجل- ما يعده البعض من األساطير التي ال يقبلها العقل، وهذا بالتأكيد لم يجرب ول��و

كر{جرب لوجد أن هذا في المقدور، وأنه أمر يسير، ل من مد كر فه�� رنا القرآن للذ ])}ولقد يس[. ( سورة القمر17

التصنيف في علوم القرآن: عل��وم الق��رآن ال��ذي نحن بص��دد الح��ديث عن��ه ت��أخر التص��نيف في��ه، من أول من ص��نف في��ه علىال ففنون��ه موج��ودة مبثوث��ة في كتب العلم مش��تركة بين علم س��بيل جم��ع أك��ثر من فن من فنون��ه وا< الح�ديث، علم الرواي��ة، وأيض��ا عل��وم اللغ��ة ال س��يما البالغ�ة وم�ا يتعل��ق به�ا، وهي أيض��ا موج��ودة في كتب مب��احث الق��رآن، موج��ود في كتب أص��ول الفق��ه، وت��أخر الت��أليف المس��تقل الج��امع لفن��ون علوم القرآن ح�تى ذك�ر الس�يوطي أن أول من أل�ف في��ه، جالل ال�دين البلقي�ني المت��وفى س��نة أرب�ع وعش��رين وثمانمائ��ة، لكن ه��ذا الكالم ليس بص��حيح، ابن الج��وزي أل��ف، وه��و مت��وفى س��نة س��بع وتس��عين وخمس��مائة، الط��وفي أل��ف، الزركش��ي أل��ف قب��ل البلقي��ني، الزركش��ي ل��ه كت��اب من أعظم

كتب علوم القرآن وهو البرهان، قبل البلقيني. المقصود أن السيوطي يبدو أنه أول ما وق��ف وق��ف على كت�اب البلقي��ني، وكت�اب المرش�د الوج��يز ألبي ش��امة، وهن��اك أيض��ا اإلكس��ير للط��وفي، وكتب كث��يرة في عل��وم الق��رآن، ثم بع��د ذلكم وق��ف على البره��ان في عل��وم الق��رآن، وجم��ع ه��ذه الكتب، وأض��اف إليه��ا م��ا وج��ده في غيره��ا في ثناي��ا الفن���ون األخ���رى، ف���ألف كتاب���ا اس���مه: )التحب���ير في علم التفس���ير( ض���منه أك���ثر من مائ���ة ن���وع من أن��واع عل��وم الق��رآن، ثم بع��د ذلكم أل��ف )اإلتق��ان( وه��و كت��اب نفيس ال يس��تغني عن��ه ط��الب علم،

جمع بعض األنواع، ضم بعضها إلى بعض فخزلت عنده إلى الثمانين. وتق��دم الت��أليف في عل��وم الح��ديث م��ع أن ه��ذاالت��أخير أو الت��أخر في التص��نيف في عل��وم الق��رآن

يخ���دم الكت���اب وه���ذا يخ���دم الس���نة، التص���نيف في عل���وم الح���ديث ض���روري؛ ألن���ه يحف���ظ النص – السنة- ويميز الصحيح من الضعيف، والق��رآن ت��واله هللا -ج��ل وعال- بحفظ��ه، لس��نا بحاج��ة إلى تمي��يز بين ص��حيحه وض��عيفه، كل��ه قطعي، فلس��نا بحاج��ة إلى كث��ير من األن��واع ال��تي ذك��رت في كتب عل����وم الح����ديث، إنم����ا هن����اك أن����واع تخ����دم ه����ذا الكت����اب متفرق����ة موج����ودة في كتب الح����ديث،م بعض��ها إلى بعض فص��ارت وموج��ودة في كتب أص��ول الفق��ه، وموج��ودة في كتب البالغ��ة، ض��

كتب علوم القرآن.كتاب النقاية:

الرسالة التي بين أيدينا، هذه الرسالة والمقدمة هي فرع من كتاب اش��تمل على أربع��ة عش��ر فن��ا، أوله����ا: ه����ذا العلم، علم التفس����ير، أو عل����وم الق����رآن، إن ش����ئت فق����ل: عل����وم الق����رآن نظ����ير عل����وم

الحديث.

هذه الرسالة المقتضبة نافعة لطالب العلم على اختصارها، وال يوجد لها نظير على نهج المتونعند أهل العلم في الفنون كلها، إال ما ألفه المتأخرون.

ي���ذكر في ال���دورات ويع���نى المش���ايخ وطالب العلم بمقدم���ة ش���يخ اإلس���الم، مقدم���ة التفس���ير لش���يخ اإلس���الم، وهي ج���ديرة بالعناي���ة، حري���ة باالهتم���ام، لكنه���ا ليس���ت على طريق���ة المت���ون ال���تي تجم���ع فن�������ون أو أن�������واع العلم الواح������د، وتع�������رف على طريق�������ة أه������ل العلم المت������أخرين ك�������ل ن�������وع لغ�������ة واص���طالحا، وتمث���ل ل���ه، وت���ذكر إن ك���ان هن���اك خالف، أو فوائ���د في ه���ذا الن���وع من ذل���ك العلم، يعني نظير ما يوجد من متون في الفقه وأصول الفقه، وفي علوم الحديث، ومت��ون في الح��ديث، ال يوجد في علوم القرآن متن مختص�ر به�ذه الطريق�ة على طريق�ة المص��نفين المت�أخرين إال ه�ذه الرس��الة، وهي منتزع��ة من كت��اب اس��مه: )النقاي��ة(، النقاي��ة، يض��م أربع��ة عش��ر علم��ا، هي عل��وم الح��ديث، عل��وم التفس��ير، م��ا يتعل��ق بالعقي��دة ص��در ب��ه الكت��اب وجعل��ه كالمقدم��ة للكت��اب، وه��و م��ع األس���ف الش���ديد ج���رى في���ه على طريق���ة األش���عرية، على مذهب���ه األص���لي، ول���ذا لم يثبت في���ه من

الصفات إال ما يثبته األشعرية. أردف ذل��ك بعلم التفس��ير، ثم علم الح��ديث، ثم علم الفق��ه، ثم علم األص��ول، ثم عل��وم الح��ديث، ثم إلى أربع���ة عش���ر فن���ا، ح���تى الطب والتش���ريح لم يغفله���ا، ان���تزعت ه���ذه الرس���الة من ذل���ك الكت���اب فطبعها الشيخ: جمال الدين القاسمي س��نة ثالثين وثالثمائ��ة وأل��ف، يق��رب من ق��رن، وعل�ق عليه�ا

بتعليقات يسيرة.نظم النقاية:

نظم الكت��اب المس��مى ب���)النقاي��ة(، نظم��ه القن��ائي وغ��يره، ونظم م��ا يتعل��ق بعل��وم الق��رآن على وج��ه الخص��وص بمنظوم��ة التفس��ير للش��يخ الزم��زمي، منظوم��ة جي��دة ينبغي أن يع��نى به��ا ط��الب العلم، والنظم أثبت من الن����ثر، ف����إذا حف����ظ ط����الب العلم ه����ذه المنظوم����ة أف����اد منه����ا خ����يرا -إن ش����اء هللا

تعالى-.ونبدأ بشرح ما نحن بصدده، نسأل هللا التوفيق واإلعانة.

سم.مقدمة عن علم التفسير:بسم هللا الرحمن الرحيم

قال الحافظ جالل الدين السيوطي -رحمه هللا-: علم التفسير: علم يبحث فيه عن أحوال الكتاب العزيز، وينحصر في مقدمة وخمسة وخمسين

نوعا. يق��ول الس��يوطي وه��و بح��ق حاف��ظ، يحف��ظ على اص��طالح أه��ل الح��ديث م��ا يس��تحق أن يس��مى ب��هن لوح�����ظ علي�����ه بعض المالحظ�����ات في المعتق�����د، وفي الس�����لوك، وال نع�����ني بالس�����لوك حافظ�����ا، وا<

ارتك��اب الس��لوك الخلقي ال��ذي يخ��ل بالعدال��ة، إنم��ا ه��و الس��لوك ال��ذي ه��و العم��ل على طريق��ة أه��ل الس����نة أو غ����يرهم، نعم م����ا يتعل����ق بأعم����ال القل����وب واالقت����داء فل����ه نزع����ات، يقت����دي فيه����ا ببعض

الصوفية، وأثنى عليهم، ورسالته شاهدة على ذلك في آخر الكتاب، في آخر كتاب )النقاية(. عن أحوال����ه، يع����ني ه����ل نع����ني بعلم"علم التفس��ير: علم يبحث في��ه عن أح��وال الكت��اب العزي��ز"

التفس��ير مث��ل م��ا نق��ول: ه��ذا تفس��ير ابن كث��ير، مث��ل تفس��ير ابن جري��ر تفس��ير ك��ذا؟ ه��ل نع��نى ب��ه الكش��ف والبي��ان عن مع��اني الق�رآن؟ عن مع�اني ألفاظ��ه وجمل��ه؟ أو م��ا يتعل��ق ب��القرآن على س�بيل اإلجم��ال من اص��طالحات نظ��ير م�ا يبحث في عل��وم الح��ديث وأص��ول الفق�ه؛ ألن علم التفس��ير ق��د يراد به التفسير الذي هو من الفسر، وهو الكشف واإليضاح والبيان للغامض من كلمات القرآن

وجمله، قد يطلق ويراد به ذلك، والتفاسير كلها على هذا. ف��المؤلف ال يري��د من علم التفس��ير م��ا يقص��ده المفس��رون في تفاس��يرهم من ش��رح وبي��ان لغ��امضنم��ا يري��د ب��ه عل��وم التفس��ير اإلجمالي��ة ال��تي تخ��دم الكت��اب، ك��النزول بأنواع��ه وأس��بابه، الق��رآن، وا< والناس���خ والمنس���وخ، والمطل���ق والمقي���د وغ���ير ذل���ك، ع���ام وخ���اص، مبهم���ات، إلى األن���واع ال���تي

أوصلها هنا إلى خمسة وخمسين نوعا، وعرفنا أنه أوصلها في التحبير إلى مائة ونوعين. أح����وال، إذا قلن����ا: إن التفس����ير يبحث في مف����ردات"علم يبحث في���ه عن أح���وال الكت���اب العزي���ز"

الق���رآن، وجم���ل الق���رآن، وت���راكيب الق���رآن، هن���ا يبحث في���ه عن أح���وال، يع���ني ل���و نظرن���ا بعل���وم أخ����رى قلن����ا: إن التفس����ير على اص����طالح ابن جري����ر وابن كث����ير وغ����يرهم من المفس����رين نظ����ير

الصرف، وهذا نظير النحو الذي يبحث فيه عن عوارض الكلمة، والشيخ عندنا هذا فنكم.منكم نستفيد.

ول���و جئن���ا بمث���ال آخ���ر لقلن���ا: إن ه���ذا العلم ال���ذي يبحث في���ه عن األح���وال والع���وارض نظ���ير علم الطب، والتفسير نظير علم التشريح، والتنظير لعله مطابق، أريد أن أبين أنه ليس مراده الم��راد بقول��ه: علم التفس��ير م��ا يبحث��ه ابن كث��ير أو ابن جري��ر أو غ��يرهم، ال، المقص��ود ب��ه العل��وم، وهي

القواعد، قواعد هذا الفن، وما يحتاج إليه من قواعد إجمالية. "الم��نزل ال��ذي ه��و م��اذا؟ الق��رآن ال��ذي عرف��ه بقول��ه: "علم يبحث فيه عن أح��وال الكت�اب العزي�ز"

.على محمد -صلى هللا عليه وسلم-لإلعجاز بسورة منه" حص��ر العل��وم المتعلق��ة ب��القرآن بخمس��ة وخمس��ين"وينحصر في مقدمة وخمسة وخمسين نوعا"

نوع��ا؛ ألن ه��ذا إنم��ا ألف��ه على طريق��ة المت��ون المختص��رة للمبت��دئين، ومع��روف أن أول م��ا يق��رأه الط����الب من كتب الفن ينبغي أن يك����ون مختص����را، ول����و لم يكن ش����امال، ف����إذا نظرن����ا إلى الفن����ون كله���ا، ونظرن���ا اللبن���ات األولى لك���ل فن أدركن���ا ه���ذا، فه���ذا يص���لح أن يك���ون لبن���ة أولى في عل���وم الق��رآن يتخط��اه الط��الب إلى م��ا بع��ده مم��ا ه��و أوس��ع من��ه، إلى أن يص��ل إلى المط��والت في ه��ذا

الفن، ولذا اقتصر على خمسة وخمسين نوعا وترك مثلها.

، مقدم��ة ومقدم��ة يج��وز أن يق�ال ه��ذا وه��ذا، مقدم��ة ألن المؤل��ف يق�دمها بين ي��دي"المقدمة"يق��ول: كالمه، ومقدمة بمعنى أنها متقدمة على الكالم.

القرآن، القرآن أصله مصدر، قرأ يقرأ قراءة وقرآنا، يطلق ويراد به القراءة: ...................................

جيقطع الليل تسبيحا وقرآنا

يعني قراءة، ويطلق ويراد به اسم المفعول المقروء، المتلو، وهو المراد هنا.تعريف القرآن:

"الم��نزل على محم��د -ص��لى هللا فقول��ه: "الق��رآن الم��نزل على محم��د -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-" ، ظ��اهر التعب��ير أن��ه إنم��ا ن��زل"لإلعجاز بسورة منه" يخرج بقية الكتب الس��ماوية، عليه وسلم-"

ال ف��القرآن لإلعج��از فق��ط، لكنهم في الح��دود يقتص��رون من القي��ود على م��ا يف��اد من��ه في الح��د، وا< نزل لم�اذا؟ للعم�ل، ليك�ون دس�تورا، ليك�ون منهج حي�اة، لكن إنزال�ه للعم�ل أو تنزيل�ه للعم�ل كون��ه في الحد ال يخرج السنة؛ ألنها أيضا وحي يوحى على محمد -صلى هللا عليه وسلم-، ال ينط��ق

عن الهوى، ليعمل به، إنما جاء بأخص القيود التي تخرج ما عدا هذا الكالم وهو القرآن. " جاء"لإلعجاز بسورة منهفال يوجد في الكالم ما يعجز إال ما جاء في كتاب هللا -عز وجل-،

التح��ديث ب��ه ألفص��ح الن��اس، تح��داهم هللا -ج��ل وعال-أن ي��أتوا بمثل��ه، بعش��ر س��ور، بس��ورة، لكنهل جاء التحدي بآية؟

طالب:......أين؟

طالب:......نعم؟

طالب:...... ك��ذا؟ أق��ول: ج��اء التح��دي ب��ه ك��امال، وج��اء التح��دي بعش��ر س��ور، وج��اء التح��دي بس��ورة، لكن لم ي��أت التح��دي بآي��ة، لم��اذا؟ ألن من اآلي��ات م��ا ه��و كلم��ة، م��دهامتان، يع��ني ه��ل يعج��ز البش��ر أن يقول����وا: م����دهامتان؟ ه����ل يعج����ز البش����ر أن يقول����وا: ثم نظ����ر؟ نعم، ثم نظ����ر م����ا يعج����ز البش����ر أن يقولوا: ثم نظر؛ ألنه لو تحداهم بآية قال واحد: ثم نظر، أو كالم قريب من ه��ذا، أو ج��اء بكلم��ة مثن��اة مث��ل م��دهامتان، لكن وم��ع ذلكم اآلي��ة معج��زة في موض��عها، ال تس��تطيع أن ترف��ع م��دهامتان وتأتي بأي كلمة ترادفها لتقوم مقامها، لكن بالنظر إليها مفردة ال تعجز، ولذا لم يحصل التح��دي

بها.

أم���ا موض���عها من الكالم وارتباطه���ا بم���ا قبله���ا وم���ا بع���دها معج���ز، فيظه���ر إعجازه���ا بض���مها إلى غيره����ا، بس����ورة من����ه، أقص����ر س����ورة في الق����رآن س����ورة الك����وثر، وهي مكون����ة من ثالث آي����ات، فالتح��دي يحص��ل بثالث آي��ات، ه��ذا على الق��ول ب��أن البس��ملة ليس��ت بآي��ة من ه��ذه الس��ورة وال من غيرها، أو هي آية واحدة أنزلت للفصل بين السور وليست بآية من كل سورة س�ورة، والمس�ألة خالفي��ة بين أه��ل العلم، وهم يجمع��ون على أنه��ا آي��ة أو بعض آي��ة من س��ورة النم��ل، وأنه��ا ليس��ت

بآية في أول براءة، ويختلفون فيما عدا ذلك. فإذا قلنا -وهو قول الشافعي-: إن البسملة آية، قلنا: الكوثر أربع آي��ات، فال يحص��ل التح��دي إالذا قلنا: ليست بآي��ة ه�و ق��ول األك��ثر قلن�ا: يحص��ل التح��دي بثالث آي��ات يع�ني بق��در بأربع آيات، وا<

سورة الكوثر ولو آية واحدة، المقصود أال تقل عن سورة. لإلعج��از بس��ورة من��ه، يخ��رج ب��ذلك الكالم غ��ير المعج��ز، ويزي��د بعض��هم: المتعب��د"بسورة من��ه"

بتالوت��ه، وال يوج��د كالم يتعب��د بتالوت��ه بمج��رد تالوت��ه وي��رتب األج��ر على مج��رد الق��راءة س��وىالقرآن.

يش��مل الح��ديث القدس��ي، ه��و يخ��رج الكتب الس��ابقة"المنزل على محمد -صلى هللا عليه وسلم-" وي���دخل الح���ديث القدس���ي، لكن الح���ديث القدس���ي ليس بمعج���ز، وه���و أيض���ا ليس متعب���د بتالوت���ه،ن ك��ان أص��ل الكالم من هللا - وتجوز روايته بالمعنى، تجوز رواية الحديث القدسي ب��المعنى، وا< ج��ل وعال- أن��زل على محم��د -علي��ه الص��الة والس��الم-، ثم بع��د ذلكم أداه الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- ونس��به إلى رب��ه -ج��ل وعال-، وتداول��ه ال��رواة بع��د ذل��ك على طريق��ة روايتهم للح��ديث النب��وي، ول��ذا تج��وز روايت��ه ب��المعنى، ول��و ت��أملت أي ح��ديث قدس��ي ي��روى في دواوين اإلس���الم لوج����دت اختالف����ا بين روات����ه في األلف����اظ مم����ا ي����دل على ت����واطئهم على ج����واز روايت����ه ب����المعنى

كالحديث النبوي.تعريف السورة:

والس���ورة: الطائف���ة المترجم���ة توقيف���ا، الطائف���ة من الق���رآن، س���ورة طائف���ة، قطع���ة من الق���رآن ق���د تط��ول فتع��ادل واح��دا على اث���ني عش��ر من الق��رآن، وق��د تقص��ر فتك��ون في س��طرين، هي طائف��ة مترجم���ة يع���ني له���ا عن���وان ترجم���ة، الترجم���ة ي���راد به���ا العن���وان، س���ورة الفاتح���ة، س���ورة البق���رة، س���ورة آل عم���ران وهك���ذا، مترجم���ة بج����زء منه���ا، أو بش���يء أو بلف���ظ ذك���ر فيه����ا، س���ورة البق���رة

ترجمت بالبقرة التي ذكرت قصتها فيها.ن��ه ليس فيه��ا إال م��ا ينك��ر بعض��هم إض��افة الس��ورة إلى الترجم��ة مباش��رة؛ ألن��ه ي��وحي بالحص��ر وا< ذك��ر في الترجم��ة؛ ألن الترجم��ة في األص��ل ك��العنوان للش��يء، وكم تش��كل كلم��ة البق��رة أو قص��ة البق��رة من س��ورة البق��رة؟ ش��يء يس��ير ج��دا، إذا العن��وان ال تتم مطابقت��ه لم��ا عن��ون ل��ه، إذا يق��ال: وقد قال به بعضهم: السورة التي تذكر فيها البقرة، السورة ال�تي ي��ذكر فيه��ا آل عم��ران، الس��ورة

ال���تي ي���ذكر فيه���ا الكه���ف وهك���ذا، لكن النص���وص الش���رعية الص���حيحة عن الن���بي -علي���ه الص���الة والس���الم- ج���اءت من غ���ير القي���د الم���ذكور، واس���تدل اإلم���ام البخ���اري -رحم���ه هللا تع���الى- على جواز ذلك بقول ابن مسعود -رضي هللا عنه-: "ها هن��ا وق��ف ال�ذي أن��زلت علي��ه س��ورة البق��رة"،

وجاء في النصوص من لفظه -عليه الصالة والسالم- سورة كذا، سورة كذا. فال اعتب���ار به���ذا الق���ول، توقيف���ا يع���ني وليس اجته���ادا، توقيف���ا، فالتس���مية، أس���ماء الس���ور توقيفي���ة، الن���بي -علي���ه الص����الة والس���الم- إذا أن���زل إلي����ه اآلي���ة أو اآلي���ات ق����ال: اكتبوه���ا في س���ورة ك���ذا، اكتبوه���ا في س����ورة ك���ذا، أن���زلت علي س����ورة ك����ذا، فاألس����ماء توقيفي����ة، لكن ي���رد علي����ه أن بعضن تداول��ه أه��ل العلم ب��دء من الس��لف إلى يومن��ا ه��ذا، األسماء لم يرد فيها دليل صحيح مرفوع، وا< فينظ�����ر إلى محت�����وى الس�����ورة ويع�����بر بج�����زء منه�����ا، فالتوب�����ة على س�����بيل المث�����ال س�����ماها الس�����لف الفاضحة؛ ألن فيها فضح للمن�افقين، المقص��ود أن قول�ه: توقيف�ا يقص�د ب�ذلك األس��ماء ال�تي ج�اءت به����ا األخب����ار، وهي المثبت����ة في المص����حف، واتف����ق الن����اس على كتابته����ا في أوائ����ل الس����ور، ه����ذا التوقي���ف، أم���ا األس���ماء األخ���رى ال���تي يت���داولها العلم���اء في كتبهم وفي تفاس���يرهم وتس���مى س���ورة

كذا، ويطلق عليها كذا وكذا، فيها التوقيف، وفيها االجتهاد لما تتضمنه هذه السورة، نعم.سم.

أقل ما تتألف منه السورة: ق��ال -رحم��ه هللا-: "وأقله��ا ثالث آي��ات، واآلي��ة: طائف��ة من كلم��ات الق��رآن متم��يزة بفص��ل، ثم من���ه فاض���ل وه���و كالم هللا في هللا، ومفض���ول وه���و كالم���ه تع���الى في غ���يره، وتح���رم قراءت���ه

بالعجمية وبالمعنى، وتفسيره بالرأي ال تأويله. أقله��ا: أق��ل الس��ورة ثالث آي��ات على الخالف في البس���ملة، ال��ذي أش���رنا إلي��ه، واآلي���ة: طائف��ة من كالم الق����رآن متم����يزة بفص����ل: يع����ني منفص����لة عن ال����تي تليه����ا وال����تي قبله����ا، طائف����ة من كلم����ات

تان{ ق���د تك���ون اآلي���ة كلم���ة، كم���ا س���معنا "اآلي��ة طائف��ة من كلم��ات"الق���رآن، دهام ( س���ورة64 ])}م��( سورة المدثر[ وقد تكون أكثر من ذلك.21 ])}ثم نظر{الرحمن[ وقد تكون كلمتين

، مش��تملة على ح��روف على خالف بين أه��ل العلم في"طائفة من كلمات القرآن متميزة بفص��ل" الم���راد ب���الحروف ال���ذي ج���اء بالح���ديث في ال���ترغيب ب���القراءة، وأن ك���ل ح���رف بعش���ر حس���نات، اختل�ف أه�ل العلم ب�المراد ب�الحرف في الح�ديث، ه�ل الم�راد ب�ه ح�رف المع�نى أو ح�رف المب�نى؟ وعلى هذا يراد بالحروف الكلمات، إذا قلنا: المراد ب��ه ح�رف المع�نى وق��ال ب��ه جم��ع، وعلى ه�ذا يك��ون األج��ر الم��رتب على ق��راءة الق��رآن أق��ل بكث��ير من األج��ر الم��رتب على قراءت��ه إذا اعتبرن��ا الح���رف ح���رف مب���نى، بق���در الرب���ع تقريب���ا، ف���القرآن س���بعون أل���ف كلم���ة وزي���ادة، وه���و أك���ثر من ثالثمائة ألف حرف، حروف مبنى، والخالف بين أهل العلم في المراد بالحرف مع��روف، كث��ير

م��ا))ال أق��ول: آلم ح��رف، ولكن أل��ف((منهم يرى أن المراد بالحرف ح��رف المع��نى، ول��ذا ق��ال:

( سورة البقرة[ هل ي�رتب عليه��ا من األج��ر1 ])}الم{ اآلن ))ألف حرف((قال: )أ( حرف، قال: ( سورة الفيل[؟ نعم؟ 1 ])}ألم تر كيف{مثل ما يرتب على )ألم( في قوله:

طالب:.......كيف؟

طالب:....... ( س��ورة البق��رة[ ح��روف مع��اني، و)ألم( ح��روف مب��اني، وعلى الخالف إذا قلن��ا:1 ])}الم{نق��ول:

إن المراد حروف مع��اني وه��ذا ينص��ره ش��يخ اإلس��الم ابن تيمي�ة -رحم��ه هللا-، قلن��ا: )ألم( ح��رفواحد أو حرفان أو ثالثة؟

طالب:.......ماذا............؟

في )ألم(؟نعم.

طالب:....... إنها ثالثة.إذا قلنا: حروف معاني؟

طالب: معاني تصير حرفين: استفهام، ولم.ذا قلنا: حروف مباني صارت ثالثة: الهمزة والالم والميم، ثالث��ة، نعم، االستفهام الهمزة ولم، وا< وكثير من أهل العلم يرى أن المراد بالحرف في الحديث حرف المبنى، وهذا هو الالئق بفض��لهللا -جل وعال-، وعظيم منه وعطائ�ه، وه�و المؤم�ل من هللا -ج�ل وعال-، وثقتن�ا بفض�ل هللا -

ن كان إماما -رحمه هللا-. جل عال- أعظم من ثقتنا بعلم شيخ اإلسالم وا<مفصولة عما قبلها وما بعده. "اآلية: طائفة من كلمات القرآن متميزة بفصل"

من القرآن فاضل ومفضول: "فاض��ل، وه��و كالم هللا في هللا، ومفض��ول وه��و كالم��ه تع��الى في غ��يره" من الق���رآن "ثم من��ه"

فاض��ل ومفض��ول، وأنك��ر بعض��هم أن يك��ون في كالم هللا -ج��ل وعال- فاض��ل ومفض��ول، وأنك��ر بعض�����هم أن يك�����ون في�����ه فاض�����ل ومفض�����ول؛ ألن كلم�����ة مفض�����ول ت�����وحي ب�����التنقص، لكن األدل�����ة الصحيحة الصريحة الثابتة عن النبي -عليه الصالة والسالم- أن في��ه الفاض��ل والمفض��ول، وأن آية الكرسي أعظم آية في كتاب هللا، وأن سورة اإلخالص تعدل ثلث القرآن، وأعظم س��ورة في الق��رآن الفاتح��ة، ه��ذه أدل��ة على أن في��ه الفاض��ل والمفض��ول، فمن يق��ول: إن فض��ل ق��راءة ق��ل ه��و هللا أح���د مث���ل فض���ل ق���راءة س���ورة تبت؟ نعم، إذا تط���رق الج���دال والخالف في ه���ذا إلى التنقص

))ال تخ����يروني علىمن����ع، من����ع التفض����يل، ال لذات����ه ب����ل لم����ا يحت����ف ب����ه، كالتفض����يل بين األنبي����اء }تلك م��ع قول��ه -ج��ل وعال-: موس��ى(( ))ال تفض��لوني على ي��ونس(( ))ال تخ��يروا بين األنبي��اء((

هم على بعض{ لنا بعض���� ل فض���� س���� ( س�������ورة البق�������رة[ إذا اقتض�������ى التفض�������يل التنقص253 ])الرذا س��لم من ذل��ك فاألص��ل أن في الرس��ل أفض��ل وفيهم الفاض��ل، واآلي��ات فيه��ا للمفض��ول من��ع، وا<

الفاضل وفيها المفضول. "ومفض��ول: وه��و كالم��ه، يع���ني في ذات���ه -ج���ل وعال-، "ثم من��ه فاض��ل وه��و كالم هللا في هللا"

تح��رم قراءت��ه بالعجمي��ة، وتح��رم أيض��ا ترجمت��ه إنوتح�رم قراءت�ه بالعجمي�ة" تع�الى في غ�يره،ال فأنا ال أتصور ترجم��ة ح�روف الق�رآن، هم يقول��ون: يج��وز ترجم��ة معاني��ه، كانت باإلمكان، وا< أج���از بعض���هم ترجم���ة معاني���ه والخالف بين أه���ل العلم ق���ائم، وه���ذه فتن���ة ث���ارت قب���ل س���بعين أو ثم��انين س��نة ح��ول ترجم��ة مع��اني الق��رآن وردت بق��وة من كث��ير من أه��ل العلم، وتس��اهل بعض��هم وأب������اح وأج������از، لكن الخالف في الح������روف غ������ير وارد، ب������ل ال يمكن، أن������ا ال أتص������ور ترجم������ة ح���روف، أم���ا ترجم���ة المع���اني فممكن���ة وحاص���لة وواقع���ة، ول���ذا من يق���ول: تج���وز ق���راءة الق���رآن وتج����زئ في الص���الة قراءت���ه باألعجمي���ة كي���ف ي���ترجم ح���روف الق���رآن؟ أوال: الق���رآن ال تج���وز روايته بالمعنى كما نص على ذلك المؤلف، وجماهير أهل العلم تج�وز رواي��ة الح��ديث ب��المعنى، أم��ا الق��رآن ال يج��وز أن يتص��رف في��ه، ال ب��د أن ينق��ل ويق��رأ، يق��رأ ويتلى بحروف��ه، والص��الة ال تصح بغير لفظ القرآن فكيف تجوز بالترجمة؟ وترجمة الحرف مستحيلة، يعني عند بعض أه��ل العلم يق���ول: ل���و تق���ول: ت���ترجم )هللا أك���بر( أو تق���ول على م���ذهبهم: هللا األج���ل، أو هللا األع���ز، دو

تان{س��ابز وترك��ع، تص��ح ص��التك، ه��ذا اس��تهزاء، م مع��نى دو س��ابز؟ نعم، ترجم��ة دهام ])}م�� ( س��ورة ال��رحمن[ أنت ت��رجمت آي��ة وق��رأت بم��ا تيس��ر وركعت، لكن ه��ل هي ترجم��ة حرفي��ة64

لمدهامتان أو ترجمة لمعناها؟ طالب:.......

إذا كأن��ك ع��برت قب��ل ذل��ك عن م��دهامتان بالعربي��ة ثم ت��رجمت، ف��أنت ق��رأت ب��المعنى ثم ت��رجمتن تج��وز بعض��هم وتس��اهل في ه��ذا، المع��نى، وه��ذا ممن��وع من وجهين، وليس من وج��ه واح��د، وا<

لكنه قول مردود. األذك��ار واألدعي��ة والخطب يختلف��ون في ترجمته��ا، فض��ال عن كالم هللا -ج��ل وعال-، يع��ني إذا ترجم الكالم يكون كالم هللا؟ ما يكون كالم هللا؛ ألنه نزل بهذه اللغة، وبهذا ي��رد على من يق��ول: إن كالم هللا واحد ال يتغير، تكلم في القدم وال يتكلم، كالمه قديم، وال يتكلم بع��د ذل��ك، تكلم بكالم واح��د، يختل�ف من ق��وم إلى آخ��رين حس�ب الترجم��ة، إن ق��رئ بالعربي�ة ص��ار قرآن��ا، وبالس��ريانية يك��ون إنجيال، وبالعبري��ة يك��ون ت��وراة وهك��ذا، واحدوه��ذا الكالم م��ردود؛ ألن ورق��ة بن نوف��ل لم��ا سمع القرآن، قرأ النبي -عليه الصالة والسالم- سورة اقرأ، شهد له بالرسالة، وكان ورقة يقرأال ل���و ك���ان وه���و الكت���اب الع���براني ويترجم���ه بالس���ريانية وال يتغ���ير، يبقى أن���ه كت���اب ع���براني، وا< عربيا نعم، لو كانت التوراة إذا ت�رجمت بالعربي�ة ص��ارت قرآن�ا لق�ال ورق��ة: أن�ا أع�رف ه�ذا من

قبل، نعم، قال: أنا أعرف هذا من قبل، ليس بجديد هذا ال��ذي أتيت ب��ه؛ ألن��ه ي��ترجم من الت��وراة،ذا قلن�����ا: الكالم واح�����د إذا س�����ورة اق�����رأ هي عن�����دهم لكنه�����ا ي�����ترجم من اإلنجي�����ل بالعربي�����ة، نعم، وا< بلغ��اتهم، ف��إذا ت��رجمت بالعربي��ة رجعت إلى اق��رأ، م��ع األس��ف أن ه��ذا يق��ول ب��ه فئ��ام، وق��د ض��لت فرق كثيرة في القرآن ، منهم من يقول: هو مخل�وق، ويجعل�ه كغ�يره من المخلوق�ات، ومنهم من يق����ول: ه����و واح����د ال يتغ����ير وه����و كالم هللا، ويع����برون ب����ذلك عن الكالم النفس����ي، الكالم النفس����ي والملك هو الذي يعبر لألمم عن الكالم النفسي، وينزل عليهم م��ا يناس��بهم من ه��ذا الكالم بلغتهم، لكن هل الكالم النفسي كالم ترتب عليه أحك�ام؟ ليس بكالم، ب�ل ه�و ح�ديث نفس، وح�ديث النفس معفو عنه، ويجعل القرآن من هذا النوع، يعني يجع�ل الق�رآن ح��ديث نفس، ح�ديث النفس المعف�و عنه ولو كان من أقبح القبيح معفو عنه، لو كان كالما في ال��ذات اإللهي��ة لكن��ه ال يع��دو أن يك��ون حديث نفس، يؤاخذ عليه اإلنسان؟ ال يؤاخذ عليه ما لم ينطق، والنطق هو الكالم، فجع��ل النط��ق قسيم للكالم النفسي، جعل النطق )ما لم ينطق( قسيم للكالم النفس��ي، إذا الكالم النفس��ي -الح��ديث

النفسي- ليس بكالم؛ ألنه جعل قسيما للكالم )ما لم يتكلم(.قراءة القرآن باألعجمية وبالمعنى وتفسيره بالرأي:

ول��ذا ال��ذي ال يحف��ظ الق��رآن وه��و ق��د ن��دب نفس��ه لطب العلم"وتحرم قراءته بالعجمية وبالمعنى" الشرعي ويري�د م�ا ج�اء في فض�ل العلم والعلم�اء يخف�ق؛ ألن��ه ق�د يحت�اج إلى ش��يء يس��تدل ل�ه من كالم هللا -عز وجل- وال يستطيع استحضار اآلية، وال يتاح له أن يعبر عنها بالمعنى، كما هو

شأن الحديث النبوي. نعم ق����د يق����ول ط����الب علم: أن����ا ح����ريص على العلم الش����رعي، لكن"وتفس��يره ب��الرأي ال تأويل��ه"

الحافظ��ة ض��عيفة، وح��اولت، ح��اولت أن أق��رأ الق��رآن، أحف��ظ الق��رآن م��ا اس��تطعت، نق��ول: أج��رك على قدر نصبك، ولك من األجر بقدر م��ا قص��دت، ولع��ل هللا -ج��ل وعال- أال يحرم��ك من أج��ر

الحفاظ، إذا طلبت ذلك بصدق. وق��د بين ابن القيم الم��راد بأه��ل الق�رآن ال��ذين هم أه��ل هللا وخاص��ته يق�ول: "أه��ل العناي��ة ب��ه ق��راءةقراء وعمال ولو لم يحفظوه" وهذا يفتح آفاقا أمام أقوام فاتهم القطار، ما حفظ��وا وتدبرا وفهما وا< وك���برت عن���دهم الس���ن، وص���عب عليهم حف���ظ الق���رآن، فعليهم أن يعن���وا بقراءت���ه نظ���را ويت���دبروه ويراجعوا علي�ه كالم أه��ل العلم من أج��ل فهم��ه وم��ا يعين على ذل��ك، وي�دخلون في ه��ذا -إن ش��اء

هللا تعالى-. تفس���يره ب��الرأي ال تأويل��ه"،-يح���رم تفس���يره-وتفس��يره "وتح��رم قراءت��ه بالعجمي��ة وب��المعنى،

بالرأي حرام، وقد جاء النهي الشديد عن القول بالقرآن بغير علم، التفسير تفسير القرآن بمج��رد الفرق بينهما أن ت�أتي إلى كلم��ة في الق�رآن أول م��رة أو تس�معها س��ماعا"ال تأويله"الرأي حرام،

ولم تراج��ع عليه��ا ش��يء، وليس��ت من الكلم��ات المتداول��ة ال��تي يعرفه��ا الن��اس كلهم فتق��ول: معناه��ا

ك��ذا برأي��ك، )أغطش( ت��أتي تق��ول مع��نى: أغطش ك��ذا برأي��ك من غ��ير مراجع��ة لكتب أه��ل العلم ال��ذين تلق��وا التفس��ير عن الن��بي وعن ص��حابته، وعن س��لف ه��ذه األم��ة -علي��ه الص��الة والس��الم-، فإذا كان لم يكن لك سلف في معنى هذه الكلمة، هجمت عليها من غير سابقة علم فقلت: معناه��ا كذا، هذا ماذا؟ تفسير بالرأي، لكن إذا طالعت عليها كالم أهل العلم ووج��دت فيه��ا اختالف بينهمن ورجحت أح����د ه����ذه المع����اني، نعم، رجحت أح����د ه����ذه المع����اني المحتمل����ة، نعم، ه����ذا تأوي����ل، وا< قرنت ذلك بحرف الترجي كان أحوط، لماذا؟ ألن من يتصدى لتفسير كالم هللا -ج��ل وعال- ق��د نص��ب نفس��ه لتع��يين م��راد هللا -ج��ل وعال-، ف��إذا ك��ان يعين م��ا يري��ده هللا -ج��ل وعال- من ه��ذه

ا ال تعلم�ون{الكلم��ة أو من ه��ذه اآلي��ة أو من ه��ذه الجمل��ة بغ��ير علم، ])}وأن تقولوا على هللا م� ( س��ورة البق��رة[ األم��ر عظيم، لكن إذا نظ��رت في أق��وال أه��ل العلم الموث��وقين ووازنت بين169

أقوالهم ووجدت بينهم خالف وترجح لديك أحد هذه األق��وال، وقلت: لع�ل الم�راد ك��ذا، ب��رئت منالعهدة.

ق���د يق���ول قائ���ل: لم���اذا ال أق���ول في أغطش وأن���ا لم أرج���ع: لع���ل الم���راد ك���ذا؟ نق���ول: األم���ر إذا لم تج����زم ب����أن ه����ذا ه����و م����راد هللا -ج����ل وعال- من ه����ذه اآلي����ة أو من ه����ذه الكلم����ة وجئت بح����رف الترجي، وأنت في مجال بحث ولست عند عوام، بل عن�د طالب علم، تبحث��ون لع��ل الم��راد ك��ذا، لع��ل الم��راد ك��ذا، ال م��انع، الن��بي -علي���ه الص��الة والس��الم- لم��ا ذك��ر الس���بعين األل��ف، الص��حابة ق���الوا: لعلهم ك���ذا، لعلهم ك���ذا، لعلهم ك���ذا، فخ���رج إليهم ولم ي���ثرب عليهم، ه���و م���ا فيهم وال واح���دب عليهم، لم���اذا؟ ألنهم ج���اءوا بح���رف ال���ترجي، ف���إذا قلت: لع���ل الم���راد ك���ذا من أص���اب، وال ث���ر غ���ير إص���رار، فال���ذي يظه���ر أن األم���ر في���ه س���عة، لكن اإلش���كال في الج���زم والق���ول على هللا بال علم، وهذا يدخل في حيز الكذب على هللا -جل وعال-؛ ألنك قولته ما لم يقل، حملت كالم��ه م��ا

ال يحتمل. طيب نق��ف هن��ا؛ ألن الموض��وع اآلتي المكي والم��دني ق��د يحت��اج إلى ط��ول، واألس��ئلة كث��يرة،

ونأخذ منها ما يتيسر...

نقف هنا المتداد الوقت، وكثير من األسئلة أيها اإلخوة يأمل من فض��يلة الش��يخ يع��ني أن يعي��د بعض النقاط في الشرح ونعتذر له��ذا عن فض��يلة الش��يخ؛ ألن اإلع��ادة ت��ذهب ب��الوقت، وتض��يع علين�ا بعض األس�ئلة، ثم إن المحاض�رة كبقي�ة ال�دورة كله��ا مس�جل ومحف��وظ في أش�رطة، ف�إن

التس��جيالت، ون��رجئ األس��ئلة إلى الغ��د،ش��اء هللا بع��د أس��بوع تك��ون موج��ودة في محله��ا من ونسأل هللا -جل وعال- أن يض��اعف مثوب��ة ش��يخنا، ويجزي��ه عن��ا الج��زاء األوفى، ونش��كر لكم حضوركم، ونسأل هللا أن يثيبكم، وأن يجعل عملكم خالصا لوجه هللا الك��ريم، وص��لى هللا وس��لم

وبارك على عبده ورسوله وعلى آله وصحبه أجمعين.

top related