A re í t o Zona de laCultura y de

las ideas

w w w. h oy.co m .d oEditor: BavegadoDiseño: Carla GonzálezS Á BA D O 11.0 6.2 016

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JUAN VENTURA

Carta de Emilio Rodríguez Demorizia Imbert Barrera Página 2

DUCHE el lenguaje de lapintura y de la poesíaLa obra de Ducheevoluciona en el encuentrode los signos gráficos conla palabra. Nos presentauna exposición que recogeen sus trabajos la armoníade una paleta cromáticainspirada de colores verdesy amarillos encendidos...Pá g i n a 5

El puertorriqueñoRicardo Alegríay la acción culturalUno de los hombres cuyaacción en la cultura me hallamado poderosamente laatención es Ricardo AlegríaGallardo, maestro degeneraciones depuertorriqueños, y dedominicanos y cubanos,entre los que meencuentro. Pá g i n a 6

Ken Loach Desde elcine de la rabia o elretrato de InglaterraEn el pasado mes demayo, cuando apenas elFestival International duFilm (Cannes)terminaba, contra todaapuesta, Ken Loachhabía ganado la Palmade Oro del año 2016 conla película Yo DanielBlake (2016). Pá g i n a 7

Sobre los límites del sueñoy la razón! Página 8

2 Sábado 11 de juniode 2 016H OY A RE Í TO

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STEFAN ZWEIG (Novelista y biógrafo austríaco)Aquellos que anuncian que luchan a favor de Dios sonsiempre los hombres menos pacíficos de la Tierra.Como creen percibir mensajes celestiales, tienen sordos losoídos para toda palabra de humanidad.

1878 NACIÓ EL 12 DEJUNIO. James Oliver

Curwood, novelistaestadounidense autor de novelasde aventuras como “El ReyG rizzly” y “Kazán, perro lobo”._

1929 NACIÓ EL 12 DE JUNIO. AnneFrank,niña alemana de origen judío,

conocida internacionalmente por la publicaciónpóstuma de su diario, “El Diario de Ana Frank”.Murió en un campo de concentración y exterminio._

LA HISTORIA/Fuente: Portal de Bibliófilo Enmascarado

1910 NACIÓ EL 13 DE JUNIO. G o nza l oTorrente Ballester, novelista, crítico,

autor dramático, de la Generación del 36. Autorde novelas como “Filomeno a mi pesar“,“Crónica del rey pasmado” y “Los gozos y lass ombras”._

1811 NACIÓ EL 14 DE JUNIO. H a rri e tBeecher Stowe, escritora

estadounidense que escribió la novela “Lacabaña del tío Tom”, una severa denuncia de lae sclavitud._

1874 NACIÓ EL 17 DE JUNIO. Ru fi n oBlanco Fombona, poeta, narrador y

político venezolano._

1914 NACIÓ EL 17 DEM AYO. Julián Marías

Aguilera, filósofo español,miembro de la Real AcademiaEspañola de la Lengua, PremioPríncipe de Asturias. Escribió“Historia de la Filosofía” y unavastísima obra de pensamiento._

Carta del Lic. Emilio Rodríguez DemoriziA DON ANTONIO IMBERT BARRERAJuan Ventura

E l Lic. Emilio Rodríguez Demorizi,tuvo una participación destacadaen la Revolución de Abril de 1965, allado del Coronel Francisco Alberto

Caamaño Deñó. Allí murió su único hijovarón de apenas 18 años de edad, de nom-bre José Antonio Rodríguez Soler. Duranteel transcurso de la Revolución de 24 deAbril de 1965, el Lic. Rodríguez Demorizi leenvió una carta a Antonio Imbert Barreraen donde le pedía que renunciara a dichoGobierno. Dicha carta aparece en su libro“Silveria y Emilio en la Revolución Cons-t i t u c i o n a l i s t a”, págs. 144 y 145. Por su tras-cendencia histórica vamos a transcribir lamisma, que dice así: “Carta a Antonio Im-bert Barrera.[1]

“Para escribirte esta carta confidencialinvoco el patriotismo que nos une a todoslos dominicanos, la gloria de tu apellidoligado a las hazañas del 30 de marzo de1844 y del 30 de mayo de 1961; nuestracondición de amigos y de puertoplateñosy de ciudadanos que se deben a la verdad yal bien de la República.

“Te escribo, pues, en estos graves mo-mentos de tu vida pública, más graves quelos de la noche del 30 de mayo, para in-vitarte lealmente a la reflexión que te con-duzca a la salvación de tu nombre y que a lavez contribuya a la patriótica solución deesta tremenda crisis civil de la República.

“Debes reconocer que la causa del de-recho, de la ley, está del lado de los cons-t i t u c i o n a l i s t a s.

“Debes reconocer que la actual dramá-tica intervención de la República, la sangrederramada y las pérdidas sufridas, tiene supunto de partida en el aciago 25 de sep-tiembre de 1963.

“Debes reconocer que el servicio quepensaste prestar a la República, al aceptarla precaria posición que ocupas, ya no tie-ne sentido.

“Debes reconocer que tu triunfo sólosería posible mediante la destrucción de laciudad de Santo Domingo y de la muertede sus defensores, de la juventud domi-nicana, de los estudiantes universitarios,de los amantes de la ley, y que por ello mis-mo de nada te serviría una victoria a con-dición de la ruina y de la muerte.

“Debes reflexionar ante el hecho elo-cuentísimo de que todo el Continente, asícomo los países de Europa, apoyan el mo-vimiento constitucionalista.

“Debes pensar que el reconocimientodel Gobierno Constitucionalista puedeproducirse de un momento a otro, y queentonces tu posición, desairada, tendría elfatal y desastroso derrumbamiento quedeseo evitarle en bien tuyo y en bien denuestra patria.

“Te pido, pues, que reflexiones, quereacciones contra el golpismo; que com-prendas que un gesto hidalgo vale tantocomo un gesto heroico; que el mayor he-roísmo es el de una acción civil que salveun pueblo.

“La forma digna y gallarda en que debesrealizar esa acción civil la dejo de tu in-teligencia y a tu patriotismo en la firmecerteza de que ella te dará mayor gloria

que la del 30 de mayo.“Esta es la voz de un amigo, de un puer-

toplateño, de un dominicano que no per-tenece a ningún partido político y tambiénde un consagrado a la historia que desdeahora se resiste a escribir tu nombre y aponer sobre él el baldón y el oprobio deque debes salvarlo sin vacilación, con elcoraje de los héroes del 30 de mayo, cuyasviudas esperan aquí, junto a la Puerta delConde, tu palabra de paz y de concordia, tugesto de héroe civil.

“Antonio Imbert, ¡sálvate y salva la Re-pública de la desolación y de la muerte!

“Tu amigo,“E. R. D.”.Sin comentario, se lo dejamos al amable

l e c t o r.

El 31 de mayo de 2016, murió don An-tonio Imbert Barrera a la edad de 95 años yquien fue uno de los participantes del ajus-ticiamiento del dictador sancristobalenseRafael Leónidas Trujillo Molina, por treintaun años gobernó el país con mano férrea.

Antonio Cosme Imbert Barrera nació enla ciudad de Puerto Plata el 3 de diciembrede 1920, hijo de los señores: Segundo Ma-nuel Imbert Mesnier y María Consuelo Ba-rrera Steinkopf.

En la Era de Trujillo ocupó diferentescargos y hasta fue Gobernador Civil de laprovincia de Puerto Plata. En los gobiernosdel Lic. Balaguer se le prohibió visitar loscuarteles y, luego, se le nombró Secretario deEstado de las Fuerzas Armadas, en 1986.

Su hermano, el exmayor Segundo ImbertBarrera, fue acusado junto a los señores Jor-ge Maltes Torres (a la sazón administradordel ingenio Monte Llano de Puerto Plata),Mencho Martínez, Domingo Pepín (a) ElChivo, Luis María Hernández Céspedes (a)Brigui, Pascual Cáceres, (a) sargento Peti-greré, sargento Francisco Arache y el caboMiguel Sosa, del asesinato de Luis FelipeEspinosa, líder de los trabajadores azuca-reros de ese ingenio, hecho ocurrido el 8 denoviembre de 1946, a la sazón presidentedel Sindicato de Trabajadores de MonteLlano, Puerto Plata, quien murió a causade golpes en la cabeza y ahorcamiento. Elexmayor Segundo Imbert Barrera en los díastranscurridos de las audiencias, demostró serun hombre valiente y que afrontaba las ad-versidades con calma. Jamás vaciló y siemprefue firme en sus declaraciones. El exmayor

fue condenado a treinta años de trabajospúblicos y también los demás acusados adiferentes penas. Para cumplir esa sen-tencia fue trasladado a la cárcel de La Vic-toria, en Santo Domingo, donde prestótoda suerte de cooperación a los presospolíticos del Movimiento 14 de Junio, caí-do en la mazmorra en enero de 1960.Dándole ánimo a los decaídos, valor a losafligidos, salud a los enfermos y en fin seconstituyó en la admiración de aquellosh o m b re s .

La noche del 30 de mayo de 1961, An-tonio Imbert Barrera fue uno de los hom-bres que estuvo en el ajusticiamiento deldictador Trujillo.

Su hermano Segundo Imbert Barrera es-tando en la prisión se enteró de la existenciadel complot contra Trujillo, llenándolo deesperanza. La noche del 30 de mayo de 1961al ver los aprestos militares, se puso muycontento junto a Rafael Augusto Sánchez(a) Papito y el capitán Carlos RodríguezQuezada, siendo esto comunicado por elcoronel Horacio Frías a Ramfis TrujilloMartínez, quien ordenó la muerte de lostres, afrontándola con verdadero valor, ha-ciendo honor a su ascendencia, la casta delos generales Imbert.

Cuando se dio el golpe de Estado al Prof.Juan Bosch, el 25 de septiembre de 1963, elmayor general Antonio Imbert Barreraapoyó el mismo y fue la persona que tras-ladó al derrocado Presidente en la fragataMella a Guadalupe.

Durante los meses de mayo y septiembrede 1965 existieron en nuestro país dos pre-sidentes: el primero, llamado GobiernoConstitucionalista, dirigido por el coronelFrancisco Alberto Caamaño Deñó; y, el se-gundo, denominado Gobierno de Recons-trucción Nacional, presidido por el generalAntonio Imbert Barrera. De acuerdo con elhistoriador Frank Moya Pons: “(…), el ge-neral Imbert Barrera, un enemigo declara-do de Bosch y de los comunistas, a quien losEstados Unidos escogieron e instalaron co-mo Presidente para manipular la políticalocal”. (Manual de Historia Dominicana.15 Edición ampliada, 2013, Pág. 515. Li-brería La Trinitaria).

[1] “Texto de una carta, sin fecha, que talvez fue enviada, pero que sí, seguro, nun-ca fue tomada en cuenta por su desti-na ta r i o”.

Antonio Imbert Barrera Emilio Rodríguez Demorizi

A RCH IVO

A RE Í TO 3Sábado 11 de juniode 2 016 H OY

Mujeres dominicanas atormentadas

Mercedes Mota

E n la carta del 19 de noviembre de 1901de Mercedes Mota (MM) a PedroHenríquez Ureña (PHU), desde Puer-to Plata, existen dos referencias que

debo aclarar. La primera, donde MM le re-fiere a PHU que «muchas personas ilustra-das de aquí me han dicho que le han enviadosus felicitaciones por su fino poema “Oto -ñ a l”. (“Treinta intelectuales dominicanos es-criben a Pedro Henríquez Ureña”. BernardoVega (ed.). SD: AcadDom de la Historia,2015, p.89).

Con respecto a este poema “Ot o ñ a l”, Vegadice en nota al calce: «Luce (sic) no estar re-gistrado en ninguna de las recopilaciones desus obras completas.» (BVega, 89). Falso:Aparece dicho poema en las páginas 69-70de las Obras completas t. I (SD: Ministerio deCultura, 2013) compiladas por Miguel D.Mena. No lo incluí en el primer tomo de las“Obras completas” de PHU (2003) en razónde no haber encontrado la revista “Id e a l” del18-XI-1901 y por desconocer que se habíapublicado en el periódico puertoplateño “LaVa n g u a rd i a”.

La segunda referencia es a propósito deuna “ilustre pensadora haitiana” que PHU ledio a conocer a MM en 1898. Vega transcribeasí una parte del apellido de la “ilustre pen-s a d o ra”: [Vio]yer].

La “la feminista” que MM creyó conocerno era haitiana, sino francesa. Quizá el textoque le trajo PHU a MM estaba en francés ypor una confusión creyó que la autora erahaitiana, y como su amigo venía del Cabo,con mucha mayor razón. Esto se deduce deun artículo publicado por MM en el “ListínDiar io” del 18 de abril de 1898 titulado “Ma -dame Clemencia Royer” (incluido en “Vida ypensamiento de Mercedes Mota”. SD: DelCaribe, 1965, pp.65-67). La redacción, la sin-taxis y el ritmo de ese artículo son los mis-mos de la carta de MM del 3 de febrero de1898 a PHU.

Primera prueba: «No hace mucho, elnombre de Madame Clemencia Royer[1830-1901, dc] era enteramente descono-cido para mí. Ignoraba que existiese estetalento femenil de primer orden, gloria dela Francia y honra de la mu-jer» (p. 65). Segunda prue-ba: «Madame Royer es ver-sada en diferentes ramos(sic) del saber humano, esfilósofa, es una profundapensadora.» (Ibíd, p. 65).Tercera prueba: «Ha tradu-cido varias obras de Dar-win, ha escrito obras deGeometría, Astronomía,Física, Historia, Filosofía yde otras ciencias más (…)Con muchísima razón hadicho pues, de ella, uncompatriota suyo, el ilustreRenán: Es casi un hombrede genio.» (Ibíd.). Frase admisible paraquien reduce el feminismo a la educaciónde la mujer, pero inadmisible para el fe-minismo radical de una Olimpia de Gou-ges o, modernamente, de Elisabeth Badin-t e r.

Hay una compleja ideología cultural, po-lítica y económica que, desde el Poder y susinstancias, discrimina a la mujer por ser mu-jer, a la que se opone visceralmente la de-nominada política de “g é n e ro”. Espero la in-vención de un término más radicalmentehistórico y arbitrario, porque género poseenúnicamente los sustantivos gramaticales.Creer lo contrario es coincidir con el verdugoy su teoría del signo y su partido, razón por laque ese verdugo le dio en la cara a MM: «Hasometido sus trabajos a la Academia y al Ins-tituto de Francia, mereciendo dichos traba-jos la buena acogida de estas ilustres Cor-

poraciones (…) A no haber sido mujer, hu-biera ocupado indudablemente, un puestoentre los Académicos.» (Ibíd., 65). Es el ver-dugo quien ha triunfado aquícon su pragmática del signo y elpoder, para la cual no existe elsujeto masculino, y mucho me-nos el femenino. Su poder es launidad-verdad-totalidad. Paraese poder solamente existe elindividuo, y no cabe en él la “in -d i v i d u a” ni la “s u j e t a”. Ese dis-curso de “g é n e ro” debe cons-truir su teoría del sujeto de suética política.

El discurso de deseo de MMcon su ideología racionalistadel progreso se quedó en la ga-tera del siglo XX y el verdugo lesganó la carrera por diez cuer-pos de ventaja: «El siglo XX al-boreará muy pronto señalándole lugar dis-tinguido a la mujer, anunciándole una era desublime y gloriosa redención.» Pregúntenles

por esa redención a GoldaMeier, Indira Gandhi, Sima-rivo Bundaranaike, MargaretThatcher, Ángela Merkel ytoda la retahíla de mujeresque desde mitad del siglopasado hasta el presente hansido Primeras Ministras yPresidentas de su respectivopaís en este planeta.

Otra vez resuena el gritode alarma de PHU ante lastribulaciones de MM en lacarta que le envía el futurocrítico literario y filólogo a suamiga inconsolable, fechadaen Nueva York el 27 de agos-

to de 1902: «Hasta mí ha llegado el grito do-loroso de tu corazón herido en las batallas dela vida, por las injusticias que imperan en lassociedades y sobre todo, en nuestras enfer-mas sociedades latinas.» (BVega, 96). Pero elconsejero peca también, aunque en menorgrado, del mal de su amiga: «¿Crees que noconozco el mundo? Yo sé de las amargurasde la vida y ningún amago o sonrisa de lasuerte me encontrará desprevenido. Desdeque estoy aquí, cada día soy más pesimistasobre nuestro propio país. Una sociedad cu-yos miembros no tienen innatas las nocio-nes del respeto y del deber, no se salva.»( Ib í d . )

¿Es esto arrogancia en un joven de 18años? Fórmese su juicio cada cual, pero enmateria de escuela de la vida, PHU matiza supesimismo, y no le falta razón en su pro-nóstico socio-político de nuestro país, por-

que en 1916-24 sucumbió, como lo habíahecho ya en 1861 con la Anexión a España,ante el invasor norteamericano que impuso

las condiciones para la eva-cuación: Vicini Burgos, Ho-racio Vásquez y luego Truji-llo. Ese itinerario lo vivió eljoven PHU, su familia luchóen contra de la ocupaciónmilitar y él vino, engañadopor las luces de la farándulapolítica, a colaborar con ladictadura, tal como lo habíahecho antes casi todo el clanHenríquez. Como sefardí alfin, fue perdedor de todas lasbatallas políticas:« Yo, pesi-mista de corazón, pero ja-más de práctica, tomo de lavida lo mejor (‘Corto flores,mientras hay flores’.» (Ibíd.).

Ante las tribulaciones que sufre MM, PHUblande su pragmática, pero ella no sueltaprenda. Habla del sufrimiento, aunque nodice qué lo causa. En su misiva del 10 deseptiembre de 1902, suelta un poco: «Mu-chas lágrimas han caído sobre la hoja de tuúltima carta, que tan hondamente ha con-movido mi alma, enferma i desolada. Ai!Cuán dulce es escuchar una voz amiga, si elespíritu se halla sumido en penas i aflicción!»(BVega, 97)

Le da la razón al consejo de PHU: «en lavida hai que armarse de altivez, de indife-rencia, cuando se tiene limpia la conciencia,para no caer rendido, víctima de la turba mi-serable, que gozaría en su triunfo con sa-tánica sonrisa.» (Ibíd.). Expone su cotidia-nidad: «De tristeza, de lucha en lucha, asítranscurren para mí las horas i los días.»(BVega, 98). Cae ahora en la cuenta de acep-tar lo que rechazaba con vehemencia: «Estoiconvencida de que en estos países la mujerdebe casarse para tener un apoyo en su ma-rido, resguardándose un poco, de ese modo,de la maldad ajena.» (Ibíd.).Pero rechaza esaopción, a causa de su temperamento: «de-bido a mi carácter, presumo que será muidolorosa, mui sombría, una vez efectuada.»(BVega, 98).

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Correspondencia conPedro Henríquez Ureña

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‘‘ Muchas lágrimashan caído sobre

la hoja de tu últimacarta, que tanhondamente haconmovido mi alma,enferma i desolada. Ai!Cuán dulce es escucharuna voz amiga, si elespíritu se halla sumidoen penas i aflicción!“»”

‘‘ Hay unaco m p l e j a

ideología cultural,política y económicaque, desde el Poder ysus instancias,discrimina a la mujerpor ser mujer, a laque se oponevisceralmente ladenominada políticade “g énero”.

Clémence Royer (1830-1901)

FUENTE EXTERNA

4 Sábado 11 de juniode 2 016H OY A RE Í TO

Cuando se quiere entender a un hombre,la vida de un hombre, procuramos ante to-do averiguar cuáles son sus ideas. Desdeque el europeo cree tener “sentido histórico”,es esta la exigencia más elemental. ¿Cómono van a influir en la existencia de una per-sona sus ideas y las ideas de su tiempo? Lacosa es obvia. Perfectamente; pero la cosa estambién bastante equívoca, y, a mi juicio,la insuficiente claridad sobre lo que se bus-ca cuando se inquieren las ideas de unhombre –o de una época- impide que se ob-tenga claridad sobre su vida, sobre su his-toria…

Aquí topamos con otro estrato de ideasque un hombre tiene. Pero ¡cuán diferentede todas aquellas que se le ocurren o queadopta! Estas ideas básicas que llamoc re e n c i a s … no surgen en tal día y jora den-tro de nuestra vida, no arribamos a ellaspor un acto particular de pensar, no son ensuma, pensamientos que tenemos, no sonocurrencias ni siquiera de aquella especiemás elevada por su perfección lógica y quedenominamos razonamientos. Todo locontrario: esas ideas que son, de verdad“c re e n c i a s” constituyen el continente denuestra vida, y por ello, no tienen el carác-ter de contenidos particulares dentro de és-ta…Más aún precisamente porque soncreencias radicalísimas, se confunden paranosotros con la realidad misma –son nues-tro mundo y nuestro ser- pierden por tanto,el carácter de ideas, de pensamientos nues-tros que podían muy bien no habérsenosocurrido. Cuando se ha caído en la cuentade la diferencia existente entre esos dos es-tratos de ideas aparece, sin más claro el di-ferente papel que juegan en nuestra vida. Y,por lo pronto, la enorme diferencia de ran-go funcional…. José Ortega y Gasset, Creer yp e n s a r.

Me encantó esa reflexióndel gran Ortega y Gasset:existe una gran diferenciaentre las ideas y las creen-cias. Las primeras estánguiadas

con la razón; en las segundasademás de lo que se piensa,prima lo que se siente. Meencantó ese ensayo brillantede este español único.

Con estas reflexiones doypaso a la continuación delartículo anterior en el quehacía una reflexión honestasobre mis creencias. Decíaque en la década de los 90,hace ya más de 25 años,abrazamos la idea de la de-mocracia como la única sa-lida viable a los problemasdel mundo. Partiendo deesas ideas abogamos pormuchas ideas e hicimos mu-chos planteamientos:

1. Defendimos la división de las eleccio-nes, establecida en la Constitución de 1994.Luchando en contra del arrastre, se planteóla necesidad de que las elecciones congre-suales y municipales se separaran de las pre-sidenciales. Fueron celebradas las primeraspresidenciales separadas en 1996 y las pri-meras municipales y congresuales en el1998. Las voces se elevaron pues vivíamos las24 horas del día y los 365 días del año encampaña. La Constitución del 2010 unificóde nuevo las elecciones. ¿Teníamos razón?No lo sé. Ahora, después de tantos años, mepregunto si éramos ilusos.

2. Durante mucho tiempo defendimos lacreación de la figura del “Defensor del Pue-b l o”. Era el funcionario que recogería la vozde aquellos que no tenían y todavía hoy notienen. Abogamos por la ley. Apoyamos lainiciativa de que la sociedad civil participaraproponiendo candidatos. Abogábamos quelos elegidos fueran personas sin vínculos po-líticos. Hoy, diez años después, fue elegida lapersona que asumiría el cargo. Su accionarha evidenciado que fue un premio político ysin ninguna trascendencia. En algunos paí-

ses la figura ha cumplido un papel impor-tante. Los ejemplos sobran. Yo me pregunto¿valió la pena abogar por esta figura? ¿valió lapena mantener esta esperanza cuando larealidad ha demostrado que fue pisoteadapor los intereses políticos? ¿Tiene sentidomantener esta figura?

3. Durante los últimos años de la décadade los 90 del siglo XX y los primeros de estesiglo, luchamos por la elaboración y luego laaprobación de la Ley de Partidos. Esta ley hatransitado por laberintos de la desidia, losintereses encontrados y el desinterés polí-tico. A los partidos no les conviene que losregulen. Perderían su capacidad de negocia-ción y de recolección de fondos en el sectorpúblico y el sector privado.

4. Defendí también la creación de los dis-tritos electorales porque era un mecanismoreal para que la población conociera a susdiputados. Se aplicó y los diputados siguie-ron, salvo escasas excepciones, con su prác-tica habitual. Hoy fueron eliminados y nohay ningún mecanismo legal que les obliguea tener un vínculo con sus electores. ¿Serátambién que estábamos equivocados?

5. A través de diferentes instancias he de-fendido que la ciudadanía es sujeta de de-beres y derechos. Tenemos derechos queexigir y deberes que cumplir. A veces me pre-gunto si esta posición es correcta, cuandocotidianamente me vulneran mi condiciónde ciudadana. Pago mis impuestos de formadirecta e indirecta; sin embargo, la corrup-ción sigue tan presente que golpea el alma yduele en las mismas entrañas. ¿Pagar el 35%de mis ingresos para que los detentores delos poderes públicos se lo distribuyan a suantojo, mientras los hospitales carecen de lomás mínimo y la educación, a pesar del 4%,sigue siendo deficiente y precaria?

6. Durante muchos años abogamos por laparticipación de la actividad municipal.Apoyamos los proyectos que creaban los ca-bildos abiertos, es decir, espacios donde lacomunidad se comunicaba con el síndico,hoy denominado alcalde, escuchaba los re-clamos para que juntos buscaran solucionesa los problemas. Las alcaldías se han con-

vertido en pequeños espa-cios de poder. Los regidoresson dirigentes políticos quebuscan lo suyo.

7. He defendido a los par-tidos políticos como las ins-tancias que tienen la voca-ción y el deber de concursarpara llegar a la administra-ción del Estado. Me pregun-to si existen los partidos po-líticos, pues lo que puedoobservar desde la distancia,es que es una asociación degente que busca asaltar elpoder para sus beneficios,para distribuirse un pastel.El transfuguismo es la carac-terística. Los que ayer eranenemigos acérrimos, hoy

son aliados. Tú me das, yo te doy, juntos lle-gamos y luego nos arreglamos. Ya no cuen-tan las ideas ni los principios. En esta recien-te campaña electoral no hubo discusión deprogramas, sino la venta de figuras y las ne-gociaciones de grupos.

8. He abogado por la independencia delos poderes públicos. He sido una aban-derada apasionada de que la Justicia debeser ciega e independiente. Sin embargo,los escándalos recientes de corrupción ytráfico de influencia en algunos juecescuestionan la idoneidad del sistema dejusticia. Lo mismo ocurre con el Congreso,con escasas excepciones.

Perdonen mis amigos lectores. Hoy sientoque mis creencias se tambalean. Mantengomis convicciones de una sociedad mejor,justa, menos excluyente. Sigo defendiendola vida, a la humanidad y el amor. Abogo porla democracia participativa y real. Creo en lajuventud. Estoy convencida de que la his-toria ha evidenciado que los procesos a ve-ces son muy largos. Constato, solo constato,que el camino para construir esas utopías estortuoso, largo y doloroso.

Rev i s ita n domis creencias

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‘‘ He abogado porla independencia

de los poderes públicos.He sido una abanderadaapasionada de que laJusticia debe ser ciega eindependiente. Sinembargo, los escándalosrecientes de corrupcióny tráfico de influenciaen algunos juecescuestionan la idoneidaddel sistema de justicia.

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30 de mayo:SUS HÉROES

(2 de 3)

Julio González Hernández

Amado García Guerrero: Nació enLa Romana el 2 de junio de 1931.Era hijo de un humilde campe-sino llamado también Amado

García, y a su vez nieto del general Her-mógenes García, contrario al régimen deTrujillo. La esposa de Salvador Estrella Sah-dalá, Urania Mueses Pereyra, era su pri-ma. Oficial de carrera, teniente de la Fuer-za Aérea Dominicana y asignado comomiembro del Cuerpo de Ayudantes Mi-litares del dictador Rafael Leónidas Tru-jillo, su posición fue clave y determinantepara llevar a cabo la gesta del 30 de mayo.El viernes 2 de junio de 1961, los agentesdel Servicio de Inteligencia Militar lo ubi-caron en la casa de su tía América PereyraGarcía, situada en la avenida San Martín#59 de Santo Domingo, donde no quisoentregarse, muriendo posteriormente enun intenso intercambio de disparos.

Juan Tomás Díaz Quezada: Nació en1905 en San Cristóbal. Hijo del general Lu-cas Díaz Álvarez (f. 1916) y Eloísa QuezadaVicioso, quienes habían casado el 1 deabril de 1899 en San Cristóbal. El puentesobre el río Nizao en la Carretera Sánchezlleva el nombre de su progenitor. Su padreera hijo de Modesto Díaz Álvarez(1820-1892), también general, prócer dela independencia, y Nasaria Álvarez Mota(f. 1853). Sus abuelos maternos lo fueronJuan Bautista Quezada y Mercedes Vicio-so. Juan Tomás Díaz Quezada tiene un ri-quísimo árbol de ancestros, habiendo pa-rentesco con el generalísimo Máximo Gó-mez Báez, libertador de Cuba. Ingresó alEjército Nacional alcanzando el grado degeneral. Fue uno de los principales cabe-cillas de la conspiración. Al momento desu muerte estaba casado con Cristiana(Chana) Díaz, con quien había procreadoa Jaime y Eduardo Díaz Díaz. De matri-monios anteriores tenía cuatro hijos más.Murió el domingo 4 de junio de 1961 juntoa Antonio de la Maza en un enfrenta-miento con agentes del Servicio de Inte-ligencia Militar en la avenida Bolívar deSanto Domingo.

Modesto Díaz Quezada: Hermano delanterior. Nació en 1902 en San Cristóbal.Ocupó diversos cargos en la administra-ción de Trujillo. Fue diputado, secretariode Estado y presidente del Consejo Ad-ministrativo del Distrito Nacional y delPartido Dominicano. Se le considera pie-za clave en el engranaje político de laconspiración. Había casado con LedaMontaño. Fue encarcelado y posterior-mente asesinado por Ranfis Trujillo enpersona el 18 de noviembre de 1961 en laHacienda María.

Luis Emilio Amiama Tio: Nació el 9 denoviembre de 1914 en San Pedro de Ma-corís. Hijo de Luis Amiama y Carmen TioJoubert. Fueron sus abuelos paternos LuisBernard Rodríguez y Mercedes AmiamaGómez, mientras que los maternos fue-ron Emilio Nicolás Tio Betances y Filo-mena Joubert. Fue el enlace entre el grupopolítico y el general José René Román Fer-nández, secretario de Estado de las Fuer-zas Armadas, quien debió de haber pro-piciado un golpe de Estado, lo cual fra-casó. Junto a Antonio Imbert Barrera for-mó la dupla de sobrevivientes de la trama,ya que pudo permanecer escondido enun closet en la casa de la familia ÁlvarezGautier por unos seis meses. Casó conNassima Diná Troncoso el 16 de enero de1943 en San Pedro de Macorís y procreó aAna María (n. 1944), Altagracia (1946) yMaría del Pilar Amiama Diná (n. 1959).Falleció aquejado de salud el 29 de no-viembre de 1980 en Santo Domingo.

Instituto Dominicano de Genealogía

A RE Í TO 5Sábado 11 de juniode 2 016 H OY

Du ch e

L a obra de Duche evoluciona en el en-cuentro de los signos gráficos con lapalabra. Nos presenta una exposiciónque recoge en sus trabajos la armonía

de una paleta cromática inspirada de coloresverdes y amarillos encendidos, conviviendocon la fuerza de luces rojas, ocres y fucsias.La fuerza viva del color contiene un equi-librio logrado con sutileza y control. Estamosfrente a una sinfonía entre el azul, tierno ysensual; el verde acuático deslizándose enuna luna llena. Estos espacios cromáticos seintegran en su lenguaje poético en un mis-mo ritmo y movimiento, que viene a cues-tionar las sensaciones visuales con las pa-l a b ra s …Donde caer ensimismado la mismatarde con el olor de su sudor se despide, y nohay por donde mire un rincón para atizar laluz que se esparce…Para redondear sus pie-dras y rodar recogiendo rapaces miradas quele espera…Oímos y vemos la energía delmovimiento de la materia y la fuerza de lamirada portadora de horizontes. Entonces,fusionan, comunican y se encuentran las lí-neas con el color para fundirse en un mismolenguaje poético, la metamorfosis de la pa-labra con imagen y la imagen con el verbo,lográndolo con una coherencia exquisita enlas obras visuales…Tiempo en el tiempo…yen Madrigal, obra, que ofrece una compe-netración de formas circulares evocadorasdel embarazo, del nido, de la madriguera, ydel vientre materno, con una perfección ex-traordinaria en el desdoblamiento de las for-mas. El toque rosado de esta pintura se re-fiere a la vida en un paisaje de aguas con-tenidas y evoca también la alegoría del ajustede formas entre el pez y las aves…Tener unpez en el ombligo y un aro axilal/Rectilíneos,la distancia ázimo silbar./

Estamos frente a una compenetración dela palabra y del signo hechas para levantarlas esencias espirituales de la vida, desde laperspectiva orgánica, mineral, acuática ymatér ica.

En “El Pensamiento” decir a medianochedivisamos una composición cromática abs-traccionista con una profundidad del uni-verso marcado en un cubículo blanco y sus-pendido en un fondo negro que le transmitea la obra una semántica de colores que noslleva a una reflexión metafísica sobre la viday la muerte, reencontradas en el poema“Llueve hambre”, en la que el poeta escribe:“Solo la lejanía de una sinrazón que no seapiada… que hace vacío mordiendo dolo-rosamente en vano”.

Pero esta sensación vuelve a crear la vida ytenemos un cuadro titulado “Y germino eld í a”, con una composición de cubos fraccio-nados donde se divisa la eternidad y el infinitoen la presencia simbólica de la máscara.

La obra pictórica se abraza con un sentidodel enlace con el verso, con el mismo ritmode una marcha que hace de la existencia ca-da uno de nuestros destinos. Marcha desdeel origen, desfile cósmico inacabado que es-

te poeta-pintor señala con el verbo seguir desu óleo y con estos versos:

Marchamos percutiendo nuestros estómagosvacíos. Crujiendo nuestros molares re-es-

culpidos,Estirando nuestras costillas indigentes.Marchamos sobre cada péndulo endeca-

s í l a b o,Tratando de encontrar el intelecto que sin

decir sangrienta palabrapueda abrir el sino de luchar siempre.Duche es intensamente amerindio, en la an-

terior estrofa marca el vínculo de su tierra in-dígena del Machu Picchu con el cosmo comouna visión universal en el sentido astronómicode la palabra, pero también, con una concien-cia dialéctica de la lucha, de la resistencia, por-que seguir es luchar con la memoria.

Nos hicimos piedra, mármol, alabastro,Un río, un pequeño escarabajo,Un cernícalo, un pez diciendo carajo.Dijimos hasta siempre VIDA O MUERTESEGUIR ADELANTE.Muchos maestros del movimiento cubis-

ta y surrealista se han distinguido por la con-vivencia de la palabra con la línea y el color,ofreciendo una relación poética y estética

posible entre los dos lenguajes. Tanto los cu-bistas como los surrealistas jugaron de ma-nera formal con el sentido lexical y la sen-sación visual, alcanzando en los surrealistasun divertimento para lograr efectos que des-plazaron los mensajes directos. Entre poesíay pintura, el maestro Duche desarrolla estosdos lenguajes artísticos independientes queal juntarlos en esta exposición está demos-trando que la imagen no se limita al signo,pero tampoco a la palabra.

En sus óleos se condensa la materia dandoefectos de un relieve añadido a la imagen. “Elportón nueve” es una obra que vuelve a lacomposición fraccionada como si estuviéra-mos en una puntuación rítmica que cuestio-na los espacios cerrados. En esta multiplica-ción de parcelas cromáticas podemos ima-ginar la alusión de lo que se trama detrás delas puertas, de los muros, de las paredes…

DóndeHan crucificado su alma,e hicieron de este mi hermano…Un genocidio…Estamos en una dualidad de lenguajes,

con la palabra medimos el sentido literal conel metafórico. Con la obra pictórica hay unjuego de apariencias, por encima y frente alportón, la vida, la luz, el sol y la lluvia se pro-yecta, y más allá el misterio y el secreto.

Cuando hablamos de impresiones y deapariencias, suponemos el discurso del “es -p e j i s m o” entre el color y el sonido. Entre lofigurado y lo soñado. “E s p e j i s m o” como se ti-tula otra obra de Duche, en el que el rostro deuna mujer toma todo el espacio del centro ycon su mirada retenida en sus párpados llevael peso de la eternidad, y ese peso lo da sim-bólicamente y matericamente el óleo. Pero,este artista se desata en versos donde dice:

Brujos presentimientos se han interrogado¿Alguna Sibila está llamando?¿Adivinando? ¿Embrujando?¿ Qu i é n ?en mis alveolos sus pretensiones está cris-

talizandoDuche confirma una maestría bien adue-

ñada entre el verbo, el verso, el trazo, el di-bujo y el color. Ni la pintura ilustra su poesía,ni su poesía interpreta su pintura, son libres;nacidas en el seno emocional y creativo deun mismo y único artista, porque en su obrala imagen, la impresión y la sensación se danla mano, tanto en sus poemas como en suspinturas. Esta obra es una perfecta armoníade la abstracción poética y del verso alusivo ala imagen. El conjunto genera una comu-nión de dos lenguajes invitados a convivir enuna sola obra: la del maestro Duche.

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el lenguaje de la pintura y de la poesia

Delia BlancoAntropóloga, doctora en Letras de la Sorbona IV,París. Crítica de artes plásticas y visuales y deliteratura. Miembro de la Asociación Internacionalde Críticos de Arte (AICA). Vicepresidenta de laAsociación de los Escritores del Caribe.

Portón nueve 24” x 30” óleo sobre lienzo / cartón.

FUENTE EXTERNA

Pensamiento decir a media noche 23 ¾” x 19 ¾”acrílico sobre cartón.

Madrigal 28” x 20”acrílico sobre cartón.

6 Sábado 11 de juniode 2 016H OY A RE Í TO

El puertorriqueño

U no de los hombres cuya acción en lacultura me ha llamado poderosa-mente la atención es Ricardo Ale-gría Gallardo, maestro de genera-

ciones de puertorriqueños, y de dominica-nos y cubanos, entre los que me encuentro.Cada verano un grupo de agradecidos nosallegamos a su tumba para conmemorar suobra y persona. Este antropólogo que tantodestacó a República Dominicana y que fueraprotector de los exiliados antitrujillistas:Carmen Natalia, Germán Emilio y MaricusaOrnes Coiscou, fue un hombre de acción. Un“maestro de energía” como se decía en losaños en que nació. Le venía este accionar deuna conciencia del pasado y del presente dePuerto Rico... Un sujeto de la acción que vie-ne de la conciencia histórica y se proyecta enel tiempo con una agenda cultural basta yque se desenvuelve en la marcha de variasd é c a d a s.

Los sectores letrados y económicos dePuerto Rico vivieron a principios del siglo XXel desmantelamiento de la economía puer-torriqueña y de la educación por un proyec-to de americanización que negaba lo que al-gunos llamaban las esencias se su proyectocolectivo. Hoy preferimos hablar de susprácticas sociales y políticas. Los dos mo-mentos más empinados del liberalismo en elsiglo XIX fueron el Grito de Lares (1868) y laCarta autonómica (1897). La invasión del1898 fue vivida por esa clase como un trau-ma; en el XX dos acontecimientos fueronverdaderamente el camino de una toma deconciencia del accionar político de la isla: lafundación del Partido Unión de Puerto Rico(1904) y la del Partido Nacionalista en (1922)ambas acciones colectivas y de posiciona-miento de la clase letrada y económica mos-traban la falta de “ar monía” con el proyectode colonización, eran las disidencias, lasfuerzas opositoras al modelo colonial.

Ricardo Alegría nació cuando el debatepolítico encaraba la situación, cuando el le-trado José De Diego planteaba una defensapolítica de lo nacional puertorriqueño fren-te a la americanización, que funcionaba co-mo plan de dominación económica a travésde las empresas absentistas y el dominio de-finitivo de los referentes culturales median-te la educación que tenía el inglés como len-gua vehicular de enseñanza; vino a la vidaen un tiempo en que se desplegaba unacampaña por los valores puertorriqueñistas,como lo hicieran desde la Revista Índice An-tonio S. Pedreira, Vicente Géigel Polanco,entre otros, fielmente preocupados por co-nectar la cultura puertorriqueña con elmundo hispánico.

Dijo esto para que podamos pensar en losreferentes políticos y culturalesque rodearon el nacimiento y eldesarrollo de un joven que ten-drá la firmeza de acción delmaestro. El mundo letrado ypolítico puertorriqueño actua-rá como una cultura defensivaintentando de forma paralelafundar la nación puertorrique-ña en la defensa de la cultura.Como referente del pasado, co-mo cosa traída al presente y co-mo tarea proyectada hacia elfuturo. Ese historicismo es he-redero del siglo XIX; siglo fun-dacional de la conciencia histórica en que sedestacaron los hombres que forjaron la ideade independencia de los países hispanoa-mer icanos.

Una de las luchas en la que la puertorri-queñidad se le va la vida era entonces la desacar el inglés como lengua vehicular de lasescuelas, de los tribunales, del Gobierno dela cosa pública. Lucha que llevó De Diego ysiguieron otros como Inés Mendoza, NilitaVientós... Rechazo que hoy se testimonia enla revista Índice. Pero que se dio en la Escueladel joven Ricardo (La Superior Central) endonde impartía docencia su maestra DoñaInés Mendoza. Con lo que llevamos dicho

podemos hacer un mapa del origen de unaccionar en la política y en la cultura dePuerto Rico que rodeará los primeros añosde la vida de Ricardo Alegría.

Este mapa estuvo siempre en su pensa-miento; sus estudios arqueológicos, suspreocupaciones antropológicas y en la ar-quitectura. Labores que estuvieron dirigidasa buscar bajo tierra todo vestigio del pasado,las huellas de los primeros habitantes de lasAntillas, como una forma de encontrar el úl-timo fragmento depositado en la tierra quepermitiera reconstruir la puertorriqueñidad.Las preocupaciones del doctor Alegría sedesplazaban al habla, a las tradiciones, a lacultura oral, a los cuentos folklóricos y a lasmanifestaciones de la cultura popular ma-

terial y espiritual, a los“santos de palo”, la religio-sidad, las fiestas de San-tiago Apóstol en Loíza,por ejemplo; a la músicapopular con la recupera-ción del cuatro puertorri-queños, a las artes plásti-cas antiguas con el rescatede las otras de Campechey Oller, dos de los más em-blemáticos pintores delPuerto Rico del siglo XVIIIy XIX. Y finalmente, el res-cate de la arquitectura de

ciudades como San Juan y Ponce.El mapa cultural, los referentes con los

que piensa realizar don Ricardo su obra, estáahí y viene de la tradición, del accionar dia-rio. Bucea él en las tradiciones olvidadas yrealiza un rescate del pasado. Para algunoscríticos mal fundados, este accionar era unaforma de nostalgia; pero creo que se equi-vocaron. Es la acción de una temporalidadque no se agota en el presente. Como An-tonio S. Pedreira, sabía don Ricardo que exis-te una diferencia entre la cultura materialque nos trae el progreso modernizante y lacultura espiritual que se forma en el decursode la vida de un pueblo. Cada referente del

pasado obra en sus manos como el fragmen-to perdido de la formación o evolución deuna cultura en movimiento.

No creo que alguien pueda postular quela visión cultural de Alegría fuera pasatistay que operara en un tiempo congelado. Dehaber pensado así don Ricardo hubieraterminado lo que se propuso; pero, todo locontrario, él entendía que a su obra le fal-taba otro y otros bloques que la fortale-cieran. El metarrelato histórico recupera-do sirvió para encontrar una visión del pa-sado, una grandeza perdida y el conjuntode valores de un país que luchaba en elcampo político y el cultural por tener supropia fisonomía en medio de un tiempode delirante modernización.

También se equivocan sus críticos al tra-tar de confundir su visión de la cultura con elhispanismo y la cultura blanca caucásica.Don Ricardo tenía una visión de integraciónde elementos culturales y entendía que lohispánico era parte de la puertorriqueñidad,como lo es el elemento indígena y el negro.Por eso nadie más que él fue pionero en losestudios afropuertorriqueños (fundó el Mu-seo de la Cultura Negra) y en los estudiosindígenas (fundó el Museo del Indio). La cul-tura puertorriqueña vino a ser, a partir de ladécada de 1950, el escudo de la puertorri-queñidad. Una carta de presentación quedon Ricardo dejó visible, un mapa que trazódurante décadas y que debía desembocar enel reconocimiento cultural de Puerto Rico anivel mundial con su integración a la Or-ganización de las Naciones Unidas para laCiencia y la Cultura (UNESCO): una tareapendiente. Con todo esto, y con la fundacióndel Centro de Estudios Avanzados de PuertoRico y el Caribe, Alegría es, en fin, el impulsorde una ciudadanía cultural puertorriqueña yde un reconocimiento de la cultura de lospueblos del Caribe como horizonte episté-mico para la acción cultural. Ojalá que sulabor sirva de norte para que el Caribe en-cuentre sus coordenadas de cambio y trans-for mación.

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‘‘ Un sujeto de laacción que viene

de la concienciahistórica y se proyectaen el tiempo con unaagenda cultural basta yque se desenvuelve enla marcha de variasd é ca d a s .

Ricardo Alegríay la acción cultural

A RE Í TO 7Sábado 11 de juniode 2 016 H OY

Ken Loach1 / KEN LOACH O EL CINE SOCIAL INGLÉS :THE ANGRY MENS .

E n el pasado mes de mayo, cuandoapenas el Festival International duFilm (Cannes) terminaba, contra to-da apuesta, Ken Loach había ganado

la Palma de Oro del año 2016 con la películaYo Daniel Blake (2016).

En el 2006, diez años antes ya la habíaganado por la excelente película The WindThat Shakes The Barley (2006).

No siempre un director de cine social yfestivalero es popular en la boletería, pero enel caso en Ken Loach la constancia ha sidopremiada, en muchos circuitos mundialesdonde el cine independiente y de bajo pre-supuesto ha salido triunfante.

Ken Loach tendría unos 20 años cuando lagran corriente de cine social apenas despun-taba en una Inglaterra de post guerra, de-vastada por el odio bélico de los nazis. Habíanacido en 1936. Hacia mediado de la décadade los 50 el movimiento que le marcaría es-taba en auge.

El Free Cinema (equivalente de la Nou-velle Vague, Nueva ola Francesa) propondríacon manifiesto y todo (1) una estética que lepermitiera narrar la Inglaterra social, para talfin el realismo social como fin último, eraesencial y prioritario.

Tony Richardson (Los seres queridos, TheLoved One, 1965) Lindsay Anderson (If,1968) y Karel Reisz (Saturday Night, Sundayin the Morning, 1960. Sábado en la Noche,Domingo en la Mañana).

Richardson y Reisz harían un documentalemblemático del Free Cinema: MommaDont' Allow, 1956, rodado en el Green jazzclub Londres.

Cuando sitúo la obra de Loach, no hablode un cine militante, porque en este directoringlés de alta conciencia política, super ac-tualizada, no vamos a encontrar panfletos omanierismos absurdos al servicio de unacausa a priori, el cine de Ken Loach acerca lacámara y narra. Acabo de ver su primer lar-gometraje realizado para la BBC como pe-lícula de televisión, Cathy Come Home(1966) que en la sensibilidad británica deaquellos tiempos, creó un revuelo tan gran-de que revolucionó el tema de las viviendaspopulares en Londres.

Loach se había iniciado en el Teatro, ori-g i n a l m e n t e.

DOS FILMOGRAFÍAS: UNA TELEVISIVA YOTRA FÍLMICA.

Ken Loach inició su carrera en la BBC ha-cia 1963. Debe recordarse que la BBC y susdivisiones de radio y televisión son un entepúblico, pagado con los impuestos de loscontribuyentes ingleses. Pese a todos sus es-cándalos ha contribuido a lo largo de mu-chos años con aportes importantes en la his-tória del cine británico. El nivel de calidad desus series históricas, las dedicadas a la saludo el urbanismo, con independencia de cri-terio han dejado un legado notable de ta-lento sofisticado que han dado al cine bri-tánico de los últimos 15 años una frescurainmensa. Ken Loach es uno de sus frutosmás notables, con una filmografia televisivaque consta de más de 20 títulos entre largometrajes y series: el cine de Loach debe suaprendizaje inmediato a la televisión socialque retrató el aspecto estructuralmente cla-sistas de las urbes inglesas.

2 / UN REALISMO INTRANSIGENTE, PARAUNA EUROPA SÓRDIDA.

Cuando se revisa la filmografía fílmica deKen Loach que se inicia con el estupendofilm Poor Cow, 1967-Pobre Vaca-, todo lo quesigue es un gran poema fílmico a las historiasde la clase obrera inglesa, sus preocupacio-nes, su visión de otra Inglaterra apenas im-perceptible para el poder establecido.

En un país de fuerte tradición clasista, es-tructurado para que la movilidad social notransgreda orígenes sociales diferentes, el bis-

turí analítico de Kent Loach retrata esa espe-cie de endogamia societal y sus personajesdan voz a dramas insopechados en una so-ciedad pionera de las revoluciones industria-les. Ello solo es posible retratar con un rea-lismo social que no desprecia esos espaciosdel lenguaje narrativo, que le permiten conhondo preciosismo un guiño de ojo a la poe-sía del mundo exterior: porque la misión de sucine, si alguna tiene, es la esperanza, por en-cima de toda catástofre humana salvable.

Su larga filmografía es un largo alegato a lanueva Europa y sus callejones sin salidas.

El perfil de la calle ahoga su pantalla,hombres, mujeres y niños son la memoria deuna sensibilidad ignorada, que Loach recogecomo parte de una historia que debe ser co-nocida, aún usando elementos corrosivos ensus exposiciones, pienso en la famosa Mi-radas y Sonrisas (Look and Smiles, 1981) o enVida de Familia (Family Life, 1971) voy máslejos: Felices 16 (Happy Sixteen, 2002).

La cámara observa y registra el juego delos diálogos que crea la atmósfera Loach, elconflicto evidente de una sociedad divididay repleta de desigualdades, queda señaladoen sus películas.

3 / DISCURSO DE KEN LOACH AL RECIBIR

LA PALMA DE ORO DE CANNES 2016 PORYO DANIEL BLAKER:

"Recibir la Palma es algo un poco extraño,porque hay que recordar que los personajesque inspiraron esta película son los pobresde la quinta potencia mundial como es In-g l a t e r ra .

Es muy bueno hacer películas, y como ve-mos esta noche es muy importante. La pe-lícula sostiene nuestra imaginación, trae almundo del sueño, pero presenta el mundoreal en el que vivimos. Pero este mundo estáen una situación peligrosa. Estamos al bordede un plan de austeridad, que es impulsadopor las ideas que llamamos neo-liberal quenos puede llevar al desastre. Estas prácticashan dado lugar a la miseria para millones depersonas, desde Grecia a Portugal, con unapequeña minoría que se enriquece de formave rg o n zo s a .

La película tiene muchas tradiciones, unade las cuales es el de presentar un cine deprotesta, el cine que pone de relieve la gentecontra los poderosos. Espero que esta tra-dición continuará.

Estamos en tiempos de desesperación, enlos cuales la extrema derecha puede disfrutaracercando a su caos. Algunos de nosotros so-mos lo suficientemente mayores como pararecordar lo que era capaz de dar. Así que te-nemos que decir nada más que otro cine esposible. Otro mundo es posible y necesario".

4 / KEN LOACH O LA INGLATERRA SOÑA-DA DE JEREMY CORBIN.

Fiel al contenido de su cine y mirando losaños que vienen en su país, vuelve e insisteen la necesidad de un cine posible que segúnSartre hace años, podría ser llamado un cinecomprometido en la comunicación de rea-lidades sociales que aparentan, según mi-rada interesadas, insolubles.

La constancia de sus ideas, la fuerza de loque cree le lleva a revindicar el nuevo relevodel Partido Laborista inglés y expresa de mo-do público sus esperanzas en Jeremy Corbiny su nuevo proyecto laborista.

Laureado en festivales de todos los con-tinentes, el tiempo dirá si los sueños colec-tivos de Ken Loach que retratarían otra In-glaterra, tendrán lugar y con su espíritu.(CFE)

(1) A raíz de la post guerra iniciada en Europa en 1945, tres naciones fílmicas generaron corrientes y escuelas que han quedado como referencia en la historia del cinemundial, Francia crea la Nueva Ola, Italia el Neorrealismo Italiano e Inglaterra ve nacer el Free Cinema, que nace a partir de un artículo de Penélope Houston en 1955.Aquel texto fundador denunciaba en la tradicional revista de cine Sight and Sound (El Cahier de Cinema inglés ) la inexistencia de un cine inglés que reflejara la realidadsocial. Ahí nació todo.

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Desde el cine de la rabia o el retrato deInglaterra que no le gusta a Doña Margarett

Ken Loach

FUENTE EXTERNA

Cannes 2016.

8 Sábado 11 de juniode 2 016H OY A RE Í TO

En la Galería Nacional de Bellas Artes

¡Reyes Ocre:Sobre loslímites del sueño y la razón!

D esde la noche del viernes 27 de ma-yo pasado, la Galería Nacional deBellas Artes mantiene abierta la im-pactante exposición titulada

“Duendes de mi isla”, del talentoso, hiperac-tivo y destacado artista Junior Reyes Ocre, sindudas, uno de los jóvenes pintores domini-canos más excitantes y consistentes, confir-mado ya como una de las mayores revela-ciones en el panorama de las artes plásticas yvisuales dominicanas de la última década.

Desplegada en el Salón de la Rotonda delPalacio de Bellas Artes, localizado en la in-tersección de las avenidas Independencia yMáximo Gómez, “Duendes de mi isla” es unaexposición digna de una contemplaciónatenta y un análisis detenido, compuesta pormás de 30 obras ante las cuales podemosconfrontar y disfrutar los penúltimos efectosdel vertiginoso y efectivo proceso de depu-ración conceptual que define la producciónpictórica reciente de Reyes Ocre.

Y como avanzando algunas claves sobreel enigmático título de la muestra y sobre lasimplicaciones que contienen los asuntosque aborda en esta entrega, el mismo artistadeclara: “He creído en mitos, fantasías yduendes que rondan mirando nuestra for-ma de vivir. Seres que para muchas personases una locura pensar que existen. Tambiéncomentan la manera en que administramosnuestro planeta. Para muchos, estas pala-bras son solo historia, para otros es el co-mienzo del despertar de la consciencia”…

Aparte de una serie de trabajos de for-

matos medianos con los cuales Reyes Ocreintensifica su abrazo apasionado del siste-ma pictórico, mediante una factura majes-tuosa y una recursividad expresiva rotun-damente abstraccionista, entre las obrasmás notables de “Duendes de mi isla”, fi-guran las tituladas “Mi retrato” (2015); “Mi -t o s”; “O rg á n i c o”; “Con los ojos cerrados”;“Ot ro …de piratas y dragones”; “Ca í n …fa -bricando al malo”; “De s t i e r ro”; “Ji n e t e”;“Aguas Clara”; “Eva una costilla más”; “Na -ciendo del fuego”; “De s b o c a d o”; “Mi ra d ahacia el río”; “A n g e l e s”; “Postura del Fénix I yII”; “Probabilidad de lluvia…un 0%”; “Al fi-nal del Arcoíris”; “Desde el Sur”; “Señales dem i n e r í a” y “La Mirada” (2016).

En estas obras, Reyes Ocre reafirma su es-tatus como uno de los más consistentes y au-ténticos experimentadores con que cuenta lapráctica pictórica contemporánea en SantoDomingo. La disposición hacia la constanteexperimentación, le lleva a pintar con todoslos sentidos y todo el cuerpo, pues para ReyesOcre, el reto de la pintura no puede ser re-suelto de una vez por todas. Este reto es unproblema que nuestro artista vuelve a enfren-tar con cada nueva obra hasta lograr expresarde manera energética y sublime una expe-riencia estética y existencial intensamente in-dividual, utilizando materiales, medios, sig-nos y símbolos que proceden de la tradición yque al mismo tiempo nos refieren a la indi-soluble relación entre acción humana, con-texto sociocultural y naturaleza.

Precisamente, al analizar el aspecto

contextual, así como las múltiples cuali-dades y revelaciones significativas que vi-talizan la obra pictórica de Reyes Ocre, nosadvierte Marianne de Tolentino, directorade la Galería Nacional de Bellas Artes: “Es-ta cosmogonía obviamente pertenece alCaribe, a ese anunciado mundo mágico einsular, para que el espectador no se con-funda… o que por el contrario se descon-cierte, evocando los disturbios y los cam-bios inevitables del calentamiento global.La pintura de Reyes Ocre, más que sus di-bujos y sus esculturas, recorre los mean-dros, los estallidos, las explosiones. Se tra-ta de una nueva advertencia muy cons-ciente, aunque anteriormente él se habíareferido a una “carta al subconsciente”.

Tanto en el conjunto expositivo comoen cada una de las obras, facturadas enacrílica, técnica mixta sobre tela y forma-tos respetables, Reyes Ocre logra evocar nosolo una latitud espiritual específica (lasdimensiones de la magia y lo real mara-villoso del Caribe insular), “donde lo in-sólito es cotidiano” (A. Carpentier), sinotambién una geografía alucinante y unaatmósfera natural palpable, habitadas porunos terribles “d u e n d e s” i n t e m p o ra l e sque proclaman su vigencia fantasmagóri-ca a través de los rituales colectivos del de-lirio y las absurdas leyendas urbanas quesiguen retroalimentando los espacios de lasociorealidad, el imaginario popular y elcaos cotidiano dominicano del instante.

Así, frente a las obras más significativas deesta muestra, en cuanto a sus niveles de ar-tisticidad o riqueza estética, que son tam-bién las de mayor capacidad metafórica, hayque concluir en que Reyes Ocre se aleja, cadavez con mayor énfasis y radicalidad, del des-fase surrealista que marcaría su obra duran-te un buen tiempo, hasta arribar a una prác-tica creadora profundamente mística a tra-vés de la cual materializa un rotundo reper-torio de “c o n c l u s i o n e s” estéticas en cuyoproceso de disfrute e intelección resultandesbordados con particular elocuencia ybrillantez los precarios asideros de la lógica,la “o b j e t i v i d a d” y la razón...

“La realidad no es que nuestra isla sea realmente una isla fantástica,sino que sus habitantes o más bien quienes la habitamos, hacemosque se vea y se viva como una pura fantasía. Se trata de algo asícomo de una hipnosis colectiva, parecida a la que se repite yrepetimos cada cuatro años, cuando todos los sueños y las promesasse prometen aunque nadie jamás llegue a cumplir su promesa ni aver sus sueños realizados”.

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Junior Reyes Ocre nace enNagua, el 27 de diciembre del1976. Es egresado de la Escuela de Bellas Artes deSantiago de los Caballeros. Desde 1996 ha realizado12 exposiciones individuales y participado ennumerosas colectivas en galerías, museos y centrosculturales de la República Dominicana, EstadosUnidos, Europa y América Latina. En 2011, laembajada de la República Dominicana en Francialo elige como uno de los artistas dominicanos másinfluyentes en el plano internacional. En 2012obtiene el Gran Premio en la modalidad acrílico del“Festival International et Grand Prix de Peinture dela Ferté-Bernard”, Francia. En 2014 presenta suexposición Individual “Revelando Secretos”, GaleríaNacional de Bellas Artes, Santo Domingo y obtieneel Primer Premio del Concurso Anual de Pintura dela Junta Agro Empresarial Dominicana. En 2015 fuefinalista del Premio Diario Libre de ArteContemporáneo y presenta su exposición individual“Carta al Subconsciente”, en el Centro Cultural delas Telecomunicaciones (Indotel).

Destierro. Mixta sobre tela, 2016.

Jinete, Acrilica sobre tela, 2016. Al final del Arcoiris. Mixta sobre tela, 2016. Sin titulo, Mixta sobre tela, 2016.

FUENTE EXTERNA