breve historia de la filosofia carlos goñi completo.pdf

7/21/2019 breve historia de la filosofia carlos goñi completo.pdf

http://slidepdf.com/reader/full/breve-historia-de-la-filosofia-carlos-goni-completopdf 1/311



Breve historia eie la Filosofía

E D I C I O N E S P A L A B R A

Madrid



Colección: Albatros

Director de la colección: Juan Manuel Burgos

© Carlos Goñi, 2010

© Ediciones Palabra, S.A., 2010

Paseo de la Castellana, 210 - 28046 MADRID (España)

Telf.: (34) 91 350 77 20 - (34) 91 350 77 39

www.edicionespalabra.es

[email protected]

Diseño de la cubierta: Raúl Ostos

ISBN: 978-84-9840-324-4

Depós ito Legal : M. 8.550-2010

Impresión: Gráficas Anzos, S. L.

Printed in Spain - Impreso en España

Todos los derechos reservados.

No está permitida la reproducción total o parcial de este l ibro, n i su tratamiento

informático, n i la transmis ión de n inguna forma o por cualquier medio, ya sea

electrónico, mecánico, por fotocopia, por regis tro u otros métodos,

sin el permiso previo y por escrito del editor.

http://www.edicionespalabra.es/

mailto:[email protected]





• • • • • • • • • • • • I

Breve historia

s i r y

e la rilosoria

Carlos Goni

[ c o l e c c i ó n m a l b a t r o s ]



PRE S E N TA C I ÓN

1

C i ce ró n de c í a que «no hay absu rdo que no hay a s i do

.p oy ad o p or algún filósofo», c o m o si la historia de la filosofía

no fuera s ino un catálogo de extravagancias donde cada cual

dice la suya. Cierto escepticismo, bastante extendido por des-

gracia, comparte ese prejuicio y desconfía de la f i losofía justa-

mente por entender su historia como un cúmulo de d is lates .

I .ograr cierta intel igibi l idad e n una travesía tan h ete ro gé ne a

resul ta poco menos que imposib le .

E n v e rdad , una m i rada supe r f i c i a l po dr í a l l e v arno s a

concluir que en la historia de la filosofía no se sigue ningún ar-

gumento , s ino que sus protagonistas sa len a l escenario e im-

provisan nuevas teorías , s iemp re d i ferente s a las anter iores .

S i n e m barg o , s i a f i nam o s l a m i rada , s i p ro f und i zam o s e n e l

sentido de lo que los f i lósofos di jeron, si intentamos seguir el

ritmo que la rige, seguro que logramos escuchar la gran sinfo-

nía f i losófica que compone el conjunto de sus notas.

Pese a su breve extensión, este es un l ibro de historia de

la f i losofía. De ninguna manera pretende ser un estudio eru-

di to , s ino más b ien un recorrido por las ideas de los grandes

pens ador es de tod os los tiempo s. A todos, n o solo a los f ilóso-

fos , nos v iene b ien pasearnos por las épocas, por los grandes

sistemas f i losóficos, por los pensadores que escribieron desde

9



Breve historia de la

Filosofía

u n p e q u e ñ o r i n c ó n d e la h i s to r ia , p e r o e l p a s e o d e b e s e r b r e v e

p a r a p o d e r t e n e r v is i ó n d e c o n j u r n t o y l l e g a r a s u v e r d a d e r a

c o m p r e n s i ó n .

D e s p u é s , e l q u e q u i e r a q u e p r o f u n d i c e s i n t e m o r e n u n

a u t o r o e n u n a é p o c a d e t e r m i n a d a . , q u e s e d e t e n g a e n a l g ú n

j a l ó n d e l c a m i n o , q u e l e a m ás . P o r q u e , si t ie n e u n a v is ió n d e

c o n j u n t o , s e g u r o q u e n o s e p e r d e r á . .

10



PRIMERA PARTE

F I LOS OF Í A A N TI G UA

Esta h istor ia comienza en la costa de Asia Menor , en la

pol i s gr iega de Mi leto , a l lá por e l s ig lo v i a .C. Los pr imeros f i -

l ó s o f o s , l l a m a d o s P r esocrá icos , i n i c i a rá n l a re f l ex i ón sob re l a

Natura leza (ph ysis ) e invest igarán el pr incip io materia l (a r k hé

de todas las cosas.

En el siglo V a .C. surgirán los so f is ta s (Gorg i as , Pr o tágora s) ,

g r a n d e s d i s p u t a d o r e s , p r e o c u p a d o s p o r e l h o m b r e y l a s o c i e -

d a d y d u ra m en te c r i t ica d os p or S ócra tes ( m u er to e n 3 9 9 a . C . ) ,

qu ien no ace ptó e l re la t iv ismo y e l escept i c i smo qu e la t ía en las

enseñanzas sof í st i cas y buscó en el inter ior del hombre los con-

ceptos ob jet ivos de todas las cosas .

Esos con cep tos f u eron e l ev a d os a l a ca teg or í a d e Id ea s ,

con s t i tu y en d o u n m u n d o su p ra sen s i b l e , p or su d i s c í p u l o P l a -

t ón . E l «d i v i n o» , c om o a s í J i i e_ l l a m a d o , en señ ó en l a Aca d em i a )

y pl as m ó su filosofía e n

{ D i á o g o s\

uténticas joyas literarias. Se-

g ú n su d u a l i sm o on to l òg i co , l o s seres d e es te m u n d o son co -

p i a s d e l o s a r q u e t i p o s p e r f e c t o s q u e s e e n c u e n t r a n e n e l

M u n d o d e

as I deas , s on com o l a s som b ra s en e l f on d o d e u n a

caverna . Estamos en el s ig lo

IV

a .C.

E l d i s c í p u l o d e P l a t ó n , A r i s t ó t e l e s ^ j j o c o m p a r t í a e s t e

« idea l i smo» . Para é l , l o único rea l son los seres sensib les corn-

i l



Breve

historia

de la

Filosofía

p u estos p o r m a ter i a y f o r m a ( t eor í a h i l emór f i c a ) . Aristóteles fue

e l d escu b r i d or d e l a l óg i ca y e l p r i m ero en p re sen ta rn os u n s is -

t e m a T i l o s ó f i c o c o m p l e t o y a c a b a d o .

T ra s l a m u er te d e Ar i s t ó te l es ( 3 2 2 a . C . ) , l a f i l o so f í a

g r i e g a - e n tr a r á e n u n p e r í o d o d e c r i si s l l a m a d o

H el e n i s m o .

Ahora la f i l osof ía se ocupará más sobre cuest iones ét i cas y l l e -

v a rá a ca b o u n a b ú sq u ed a d e l a f e l i c i d a d ( « i d ea l d e l sa b i o» ) .

Así , surg irán mult i tud de escuelas : las escuelas socrát i cas me-

n ore s ( c í n i cos , c i r en a i cos y m e g á r i c os ) , e l e s cep t i c i sm o , e l ep i -

cu re i sm o , e l e s t o i c i sm o y el e c l e c t i c i sm o .

La f il osofía ant ig ua ren ace rá antes de da r paso a la s i-

g u i en te e ta p a con e l

n e op l a t o n i s m o ^

F i l ón d e A l e j a n d r í a ^P l o -

t i n o , P roc l o ) y l o s p r i m eros p en sa d ores c r i s t ia n os . L a p a t r ís t ica

ocupará los pr imeros s ig los del cr i st ianismo y se centrará sobre

to do en la defe nsa de la fe ante e l pe ns am ien to pa gan o y las

p r i m era s h ere j í a s (ap ologéi ca). E n e s t e p e r í o d o a p a r e c e n l o s

g ra n d es t em a s , q u e recog erá n l os m ed i ev a l es : l a ra c i on a l i d a d

de la fe , la cre ació n , la ex istencia d e Dio s , l os universa les . . . En-

tre sus represen tantes destacá^sanAgust ín (354-430)^)el p r im er

filósofo cris tian o ca pa z de cr ea r un sistem a filosófico.propio,

con m u ch os e l em en tos p l a tón i cos , e s c i e r t o , p ero y a esp ec í f i -

c a m e n t e c r i s ti a n o . B o e c i q ) ( m u e r t o e n 5 2 5 ) s e r á l l a m a d o , e l

«ú l t imo romano» , e l pensador que c ierra la f i l osof ía ant igua .

12



Capítulo I

L O S P R E S O C R Á T I C O S

Con ocem os m u y p oco d e es ta p r i m era e ta p a d e l a h i s t o -

ria de la f i losofía . Apenas nos han l legado textos de los princi-

p a l es rep resen ta n tes . S a b em os q u e esc r i b i eron sob re cosm ol o -

gía y f ísica, pero solo disponemos de las citas o glosas de autores

poster iores , sobre tod o, de Platón y Aristóteles , as í c o m o d e no -

t i c ias de h istor iadores o de exposic iones de los doxóg ra fos ( c o m -

p i l a d ores d e op i n i on es y sen ten c i a s ) , e sp ec i a l m en te d e D i óg e -

n es L a erc i o , Aec i o e Hi p ó l i t o . P ero l a esca sez d e d a tos n o

m e n o s c a b a l a r i qu e z a y ^ p r o f u n d i d a d d e e s te p g r í o d o . d o n d e

su rg en l os t em as , lo s p l a n tea m i en tos y l os con cep t os f u n d a m e n -

tales de la reflexión f i losófica, que se repetirán y profundizarán

p os ter i orm en te . Com o en u n esp e j o , en es tos p r i m eros p en sa -

do re s se refl eja toda la historia de la filosofía.

Los milesios

En M i l e to v i v i eron T a l es , An a x i m a n d ro y An a x í m en es .

L os t res co i n c i d i eron en b u sca r u n p r i n c i p i o ( a r k hé c o m ú n a

todas las cosas , que d iera exp l i c ac ión _de los cam bios y la p lura -

l idad que observaban en la natura leza (phys is )?JL\ e s f u erzo ra -

13



Breve

historia

de la

Filosofía

c iona l qu e l levaron a ca bo estos pr im ero s f il ósofos consist ió en

red u c i r l a m u l t i p l i c i d a d a l a u n i d a d , en en con t ra r l o c om ú n a

l o d i v erso y l o i n m u ta b l e en l o q u e ca m b i a . L os sen t i d os l es

m ost ra b a n u n a rea l i d a d m ú l t i p l e y ca m b i a n te , en l a q u e t od o

n a c e y m u e r e ; s in e m b a r g o , e l l o s n o s e c o n f o r m a r o n c o n l o

q u e l es m ost ra b a n su s o j os , s i n o q u e b u sca ron a q u e l l o p erm a -

n en te , q u e es u n o y n o ca m b i a .

Ta les :

e l p r i m er f i l ós of o

Nació en Mi leto hacia 640 a .CyLeg is lador , matemático_y

a s t ró n om o , f u e con s i d er a d o u n o d e l os s ie t e sa b i os d e Grec i a y

e l p r i m e r h o m b r e a l q u e c o n p r o p i e d a d p o d e m o s l l a m a r j i l ó -

so f o . M u r i ó a l red ed or d e l a ñ o 5 5 0 a . C .

P en só q u e l a a r l i hé e l pr in cip io y or ig en de, todas las co -

sas era el agua. jLa fórmula que nos ha l legado: _«Todo es agua»", )

no s igni f i ca , como es lóg ico , que todas las cosas son agua , s ino

que toda la realidad es viva y , por eso, su a r k hées el agua, pues

e l a g u a t od o l o v i v if i ca ) Es ta ex p l i ca c i ó n cu a d ra c on o t ra f ó r -

mula también atr ibuida a Ta les : «Todo está l leno de d ioses» .

T a l es q u er í a d ec i r q u e t od o es a g u a , p orq u e t od o t i en e

v i d a , a l m a , o l o q u e es l o m i sm o , p orq u e t od o es tá « l l en o d e

d ioses» . Según lo d icho, e l universo , por tener v ida , es autosu-

f ic iente . En esta suerte de pant eísm o estarán de ac ue rd o casi

t od os l os p en sa d ores p resocrá t i cos .

Pero todav ía_e[agua t iene una cua l idad , podríamos dec ir

«metafísica^ fundamental : sirve para explicar la inestabil idad de

l o rea l . L a s cosa s ca m b i a n p orq u e es tá n com o f l o ta n d o en e l

agua ; per o , aunque ca mbie n , no dejan de ser , po rqu e «son agua» .

A n a x i m a n d r o :

el

p r im er evol u c i o n i s t a

Nació hacia 610 a .C. en Mi leto . Se le a tr ibuye la confec-

c i ó n d e u n m a p a y l a p re d i c c i ón d e u n t er rem oto en Esp ar ta.

14



Los

presocráticos

Mantuvo que todas las formas de v ida surg ieron por e l ca lenta -

m i en to d e u n f a n g o p r i m i t i v o d e t i e r ra y a g u a ; en p r i m er l u -

g a r , su rg i eron l os a n i m a l es m a r i n os y , p os ter i orm en te , l o s t e -

rrestres. Murió hacia 545 a.C.

P en só q u e e l p r i n c i p i o u or i g en d e t od a s l a s cosa s n o

p u ed e ser n i n g ú n e l em en to con cre to , c om o e l a g u a , s i n o a l g o

i n d eterm i n a d o , i n d e f i n i d o , i l i m i ta d o (ápei r onj yDel ápei r on sur-

gen todas las cosas a l separarse de é l gracias a lá^á¿ñ^)una

f u erza a rrem ol i n a d a q u e h a ce q u e l os e l em en tos m á s p esa d os

(agua y t ierra ) permanezcan en el centro y e l fuego sa lga des-

ped ido, mientras que e l a i re queda entre los tres .

An axím enes: e l úl t i m o m i l es io

Nació en 585 a .C. Por ser e l ú l t imo representante de la

act iv idad f il osófi ca mi les ia , l os ant iguos lo con side rar on c o m o

l a fi gu ra p r i n c i p a l . S in em b a rg o , n o t i en e l a p ro f u n d i d a d d e

sus predecesores . Murió en e l 528 .

Vo l v i ó , c o m o T a les , a u n p r i n c i p i o d e te rm i n a d o

El a i re , a rg u m en ta b a , i n sp i ra t od o l o q u e t i en e v i d a , n óT i á y

v i d a s i n resp i ra c i ón v e l a i re l o r od ea t od o . Com p l e tó e l c on -

c e p t o d e sepa r ac i ón d e A n a x i m a n d r o c o n e l d e r a r efacc ión

con-

d e n s a c i ó n

d e l a i re . O b s e r v a n d o q u e , c u a n d o s e e x h a l a e l

a l iento con la boca ab ierta , este sa le ca l iente y , cuando se ex -

h a l a con l a b oca cer ra d a , sa l e f r í o , d ed u j o q u e l a ra re f a cc i ón

d e l a i re d a b a l u g a r a l f u eg o y l a con d en sa c i ón a l v i en to , e l

a g u a y l a t i e rra . De es ta m a n era , i m a g i n ó l a T i er r a co m o u n

d i sco p l a n o , r od ea d o d e a g u a , q u e « ca b a l g a sob re e l a i re » , d e

ahí la inestabil idad de todo lo real .

En el 494, los persas arrasaron Mileto, la ciudad insignia

de la cultu ra jo ni a. Fue el fin de la f ilosofía milesia, per o no de

toda la f i l osof ía ya que, ante e l pel igro de nuevas invasiones ,

m u ch os j o n i os h a b í a n h u i d o d e l a s cos tas d e As ia M en or p a ra

instalarse en las colonias griegas del sur de la península itál ica,

15



Breve historia de la Filosofía

en l a M a g n a G rec i a . As í l o h i c i e r on P i tá gora s d e S a m o s y J en ó -

f a n e s d e C o l o f ó n .

L o s p i t a g ó r i c o s

L o s p i t a g ó r i c o s f o r m a b a n u n a c o m o h e r m a n d a d filo só -

f ic o- mís tica y v i v í a n en co m u n i d a d e s . T e n í a n u n a s n o rm a s

m u y es t r i c ta s y u n a s c reen c i a s a c ces i b l es ú n i ca m en te a l os i n i -

c i a d os . P róx i m os a l a re l i g i ón ór f i ca , seg ú n l a cu a l l o s h om b res

h a b í a n n a c i d o d e l a s cen i za s d e l os t i ta n es y e l a l m a ( p r i s i o -

n era en e l cu erp o ) l l ev a b a e l p eso d e u n c r i m en or i g i n a l ( e l d e

los t i tanes) y no sa l ía de esta pr is ión hasta después de varias

t ra n sm i g ra c i on es q u e l a p u r i f i ca ra n , i n t rod u j eron u n a ser i e d e

c r e e n c i a s d e o r i g e n o r i e n t a l , c o m o l a r e e n c a r n a c i ó n .

D e s u l e g e n d a r i o f u n d a d o r * P i t á g o r a s ^ ) s a b e m o s m u y

p oco . V i v i ó en e l s i g l o

VI

a . C . N a c i ó en l a i sl a d e b a m os , p er o se

t ra s l a d ó a Croton a , en l a M a g n a Grec i a , d on d e f u n d ó u n a es -

c u e l a ( 5 3 0 a . C . ) . S e g u r a m e n t e f u e u n h o m b r e e x c e p c i o n a l , s a -

b i o y p ro f u n d o . S e cu en ta d e é l q u e f u e e l p r i m ero en l l a m a rse

« f i l ó so f o » , a m a n te d e l a sa b i d u r í a .

L o s p i t a g ó r i c o s p e n s a r o n q u e e l o r i g e n d e l o r d e n c ó s -

m i c o r a d i c a b a e n l o s n ú m e r o s ) ' q u e t o d o p u e d e s e r r e d u c i d o a

n ú m e r o . E l n ú m e r o e s e l o r i g e n d e t o d o , p u e s l o s n ú m e r o s

son los pr incip ios const i tut ivos de las cosas , e l los son la fuente

y la ra íz de la rea l idad- El número es exacto , pero a la vez d i -

v erso . De a h í q u e p u ed a ex p l i ca r l a v a r i a b i l id a d q u e n o s p r e -

sentan los sent idos y la inmutab i l idad , la unidad y la exact i tud

que capta la razón .

E l s e r h u m a n o e s t á c o m p u e s t o p o r c u e r p o y a l m a . E l

a lma es la parte nob le y santa , mientras que e l cuerpo se pre-

sen ta com o u n ob s tá cu l o p a ra a l ca n za r , l a f e l i c i d a d . Un a v ez en

e l c u e r p o , e l a l m a d e b e p u r i f i c a r s e ( ca ta r s i s } ) '

es

d e c i r , d e b e

con seg u i r d esp ren d erse d e l o c orp óreo y sen s i b l e . E l l o se con -

s i g u e m ed i a n te e j e r c i c i os a scé t i cos ( d i e ta v eg eta r i a n a , cu m p l i -

16



Los

presocráticos

m i e n to d e n orm a s sev era s ) y m ed i a n te l a con tem p l a c i ón i n te -

lectua l de la armonía del universo .

P e r o l a l i b e r a c i ó n d e f i n i ti v a d e l c u e r p o v e n d r á c o n l a

m u er te y en ton ces e l a l m a en t ra rá en o t ro cu erp o . L a s reen -

ca rn a c i on es ( m etem p s i cos i s o t ra n sm u ta c i on es ) será n ta n ta s

como v idas necesi te e l esp ír i tu para hacerse tota lmente l ibre y

perfecto , y poder reintegrarse en su estado pr imit ivo .

E l p i ta g or i sm o su p u so u n es f u erzo s i g n i f i ca t i v o p or l l e -

gar a la intel ig ib i l idad d e lo rea l . Su apuesta po r la razón , aun

a r i esg o d e t rop eza r con l a ex p er i en c i a , será u n a d e l a s con s -

tantes en la hist oria de la filosofía.

Heráclito y Parménides

L os m i l es i os p rop u s i eron u n e l em en to m a ter i a l ( a g u a ,

ápei r on , a i re) que d iera razón de la ph ysis , mientras que los p i -

ta g ór i cos d i eron u n sa l t o cu a l i ta t i v o , h a l l a n d o en rea l i d a d es

n o m a t e r i a le s ( l o s n ú m e r o s ) e l p r i n c i p i o d e t o d o . P e r o q u e -

d a b a p o r a s c e n d e r u n p e l d a ñ o m á s , d e s d e d o n d e p o d e r r e s -

ponder a la cuest ión del devenir , de la sucesión , del cambio . Es

hora de ensayar it inerarios que ultrapasen la f ísica, que vayan

más a l lá de las exp l i cac iones propuestas hasta ahora . Se trata

d e a b r i r n u e v o s c a m i n o s m e t a f í s i c o s . L o s e n c a r g a d o s d e h a -

c e r l o s er á n H e r á c l i t o y P a r m é n i d e s , c o m ú n m e n t e l l a m a d o s

« los meta f ís i cos» . Estamos, pues , a punto de ser test igos del na -

c i m i e n to d e l a m eta f í s ica en Oc c i d e n te .

H er ácl i to :

el

«scu r o»

Na ció en la c iuda d jo n i a de Efe so hacia 544 a .C. Fue l la -

mado «el oscuro» porque presentaba_süs .-043ÍrÚQrLe ^-d e. f o j m a

en i g m á t i ca a l a m a n era com o l o h a c í a l a p i t on i sa d e De l f os .

Todas sus en igmáticas op in iones las escr ib ió en un l ibro que é l

17



Hiere

historia

de la

Filosofía

¿0¿o5

m i sm o d ep os i t ó en e l t em p l o d e Ár tem i s , en su c i u d a d n a ta l .

C u e n t a D i ó g e n e s L a e r c i o q u e s e e n t e r r ó e n e s t i é r c o l , e s p e -

r a n d o q u e e l c a l o r le a b s o r b i e r a la s h u m e d a d e s . N o a p r o v e -

chando nada esto , murió a los sesenta años .

Herá c l i t o i n t rod u ce u n con cep to i m p or ta n te en l a h i s t o -

ria de la filosofía, se trata de l f l ogos. j l a y u n a r a c i o n a l i d a d i n -

terna , un l a gos d e n t r o d e l cosmos, q u e h a c e q u e s e a c o m p r e n s i -

b le . Este logos s e en cu en tra i n ser to en n u es t ra a l m a , l o q u e

o c u r r e e s q u e n o s c u e s t a e n c o n t r a r l o . E l cosmos, p o r t a n t o ,

t i en e u n a ex p l i ca c i ón ra c i on a l , p er o q u e n os es d i f í ci l c o n oc er ,

p or q u e n o s a p a r ta m os d e l Un o , en e l cua l h a b i ta e l logos, es de-

c i r , e l concepto , la pa labra , la intel ig ib i l idad de ese Uno.

L a d o c t r i n a m á s c o n o c i d a d e H e r á c l i t o , p e r o q u i z á l a

p eor en ten d i d a , es su v i s i ón d e l ca m b i o con t i n u o . Deb em os a

P l a tón d os d e su s m á s f a m osa s m á x i m a s : « t od o f l u y e» (

p a n t o ,

r eí y «n o t e p od rá s b a ñ a r d os v eces en e l m i s m o r í o » . Herá c l i t o

ob serv a e l m u n d o y se d a cu en ta d e q u e en é l n a d a h a y i n m ó-

J v i l, s ino qu e to do está en con t in ua tran sfor ma ción . Ese f lu ir de

. l o r ea l c o n f or m a su esen c i a , p ues^ su

p h y s i s

con siste en i r ha -

/ j r iéndose; cu an do deja de hacers e , s im plem ent e mu ere .

L a a n a l og í a m á s u t i l i za d a p or Herá c l i t o p a ra ex p on er ,

s i em p re en i g m á t i ca m en te , su p en sa m i en to es l a d e l ^ f u eg oT j i l

fuego todo lo destruye, todo lo transforma. Pero, sobre todo, e l

fue go se transforma en todas las cosas y todas las cosas en fu eg o

( q u izá p o r eso se l o h a con s i d e ra d o c om o e l

a r k h é

e H erá c l i t o ) .

Para exp l i car la mov i l idad qu e ex iste en to dos los seres , recurre

a la lucha de contrarios . «La guerra -d ice- es e l padre de todas

las cosas y todo lo gob ierna» . Produce la armonía de lo antagó-

n ico , como la que hay en el arco y la l i ra . El arco puede lanzar

una f lecha y la l ira puede emitir música gracias a la tensión pro-

voca da po r los extre mo s que t i ran de las cuerdas en sent ido con -

trar io . Esa tensión produce la v ibración , pero , a la vez , la con-

t ro la , c o m o e l logos, que es la ley del devenir universal .

L o s s e n t i d o s l e p r e s e n t a b a n a H e r á c l i t o u n m u n d o e n

c o n t i n u o d e v e n i r , r e g i d o p o r u n logos i n t e r n o i n a c c e s i b l e a l

18



Los

presocráticos

h om b re . P or e l l o , l o s a n t i g u os rep resen ta b a n a l p en sa d or d e

Ef eso l l o ra n d o su i m p oten c i a .

A l o t ro l a d o d e l m u n d o , en l a M a g n a Grec i a , en l a c i u -

dad de Elea, surgirá un grupo de f i lósofos que, para evitar las

lágrimas de Herácl i to , ya no conf iarán en los sent idos , s ino ex -

c l u s i v a m en te en la ra zó n . No h a y q u e f ia rse d e có m o se n os

p r e s e n t a e l m u n d o , s i n o d e c ó m o . l o . e n t i e n d e l a r a z ó n . L o s

p e n s a d o r e s e l e a ta s s o n : J e n ó f a n e s d e C o l o f ó n , P a r m é n i d e s y

Z e n ó n d e E l ea y M el i so d e S a m os .

J enófan es : el r ap soda - f i l ósofo

Na c i ó h a c i a 5 7 0 a. C . en l a c i u d a d j on i a d e C o l o f ón . T ra s

l a i n v a s i ón p ersa v a g ó com o ra p sod a , i n terp re ta n d o e l eg í a s y

sátiras, hasta que se instaló en Elea, al sur de la península itá-

l i ca . Al l í fu n dó u na escue la f il osóf ica. M ur ió a los 90 año s d e

e d a d .

q f ' >

Cr i t i có l a s cos tu m b res d e su t i em p o y a r rem et i ó con t ra

las creencias mitológ icas que muestran una d iv in idad ind igna ,

h e c h a a i m a g e n y s e m e j a n z a d e l h o m b r e ^ « L o s e t í o p e s d i c e n

que los d ioses son negros y chatos ; l os trac ios , que son de o jos

a zu l es y d e ru b i o ca b e l l o » . D i os n o p u ed e ser com o se l o i m a -

g i n a n l os h om b res , s i n o u n ser t ra scen d en te , u n o e i n m u ta b l e ,

y gob ierna todas las cosas s in d i f i cu l tad por la fuerza de su es-

píritu.

F u e ta m b i én e l p r i m er c r í t i c o d e l c on oc i m i en to : n o h a y

h o m b re , a f i rm a , q u e p u e d a l og ra r u n sa b er p er f e c t o y , si l o l o -

grase, no ser ía capaz de percatarse de e l lo ; por tanto , l o que a

tod q ss e n o s a lca n za es so l o con j e tu ra .

Pa r méid es : el pr i m er m eta fís ico

Na c i ó en E l ea h ac i a el a ñ o 5 2 0 a .C . Au n q u e h a s i d o con -

s i d e r a d o c o m ú n m e n t e c o n t r i n c a n t e d e H e r á c l i t o , n o t e n e m o s

19



Breve

historia

d e la

Filosofía

i O

l a seg u r i d a d d e q u e con oc i era su p en sa m i en to n i q u e p o l em i -

zara con él . Fundó la meta f ís i ca . Murió en 450 a .C.

En su poema, t i tu lado S ob r e a Na tu r a l ez a , n os cu en ta q u e

la d iosa Diké le muestra dos caminos : uno que l leva a la verdad

y o t ro q u e a ca b a en l a m era op i n i ón . E l p r i m ero so l o l o r eco -

r re q u i en es ca p a z d e p resc i n d i r d e l os sen t i d os y m i ra r so l o

con l os o j os d e l a ra zón . E l seg u n d o , en ca m b i o , p u ed e ser a n -

d a d o p or cu a l q u i era y es tá ta n t ra n s i ta d o q u e en é l r e i n a l a

c o n f u s i ó n .

E s t á c l a r o q u e P a r m é n i d e s o p t a d e c i d i d a m e n t e p o r e l

ca m in o de la verdad . N o se deja engaña r po r la fa lsa rea l idad^

q u e le , . p resen ta n los sen t i d o s , ca m b i a n te y p e re ce d e ra , s i n o

que quiere l l egar a la autént ica rea l idad , que solo es a l canza-

b l e p or l a ra zón . P ero ¿q u é n os ob l i g a a a cep ta r l a ra zón ? j í n

p r i m er l u g a r , q u e so l o h a y u n Ser

( t o o n )

e t e rn o e i n m óv i l ; en

segundo lugar , que e l mov imiento es imposib le ; y , en tercer lu -

W' gar , que los sent idos no s eng añan .

— S i la r az ó n d e s c ub r e q u e e l s er e s i n m ut a bl e , ¿ c ó m o se

'

v

. ( { . e x p l i c a l a e x i s t e n ci a d e l m o v i m i e n t o ? P a r m é n i d e s s o l u c i o n a

0 e s te p r o b l e m a n e g á n d o l o : e l m o v i m i e n t o s i m p l e m e n t e n o

ex iste , es pura apariencia , nuestros sent idos nos muestran una

rea l i d a d m ú l t i p le y ca m b i a n te , p er o , c o m o q u e d a d em ost r a d o ,

la razó n , que es la únic a instancia en la qu e po de m os f iarnos s i

q u er em os l l eg a r a l a v erd a d , n os d i ce l o c on t ra r i o . L o s sen t i -

dos nos presentan d iversas cosmovis iones , s in embargo,_el_ser

n o e s c o m o l o j j e r c i b i m o s : m ó v i l, p l ur a l, c o m p u e s t o , m u d a b l e

- — y t e m p o r al ; s in o c o m o n o s J o p r es e n ta l a r a z ón : i n m ó vi l, u n o ,

s i m p l e , i n m u ta b l e y e t ern o .

De es ta f o rm a , e l p en sa d o r d e E l ea p resc i n d e d e l os sen -

t idos y se f ía exc lusivamente de la razón , l o qu e le l l evará i rre-

m ed i a b l em en te a l i d ea l i sm o . S u ser n o es on to l òg i co , s i n o l ó -

g i c o : u n t a l s e r n o p u e d e d a r s e d e n i n g u n a m a n e r a e n l a

rea l idad . Por esta razón , a lgunos, en contra de la op in ión más

g en era l i za d a , p i en sa n q u e con s i d era r a P a rm én i d es e l f u n d a -

d or d e l a m eta f í s i ca ca rece d e t od o f u n d a m en to .

2 0



Los

presocráticos

S e a c o m o f u e r e , c o n P a r m é n i d e s h e m o s j l e g a d o a u n o

de los m om en to s más importa ntes de la h istor ia de la f il osofía.

E l n os h a d escu b i er to u n o d e l os con cep tos c l a v e p a ra i r p ro -

f u n d i za n d o en e l c on oc i m i en to d e l a rea l i d a d : e l ser .

Zenón de E l ea : el nven to r de a d i a lét i ca

D i s c í p u l o d e P a r m é n i d e s y s u m á s a c é r r i m o d e f e n s o r .

P u so t od o su i n g en i o en d em ost ra r q u e su m a est ro t en í a ra zón

y que, pese a las apariencias , e l mo v im ien to n o ex iste . Para e l lo

i n v en tó l a s f a m osa s a p or í a s d e l m ov i m i en to . L a m á s con oc i d a

es la d

e( A q u i l es y l a o r t u g a ? ^

qui les hace una carrera con una

tortuga , pe ro le de ja una venta ja in ic ia l . Cu an do el veloz a t leta

l legue al lugar de salida de la tortuga, esta habrá avanzado si -

q u i e r a u n o s m e t r o s , p o r l o t a n t o ñ o l a h a b r á a l c a n z a d o .

Cu a n d o Aq u i l es h a y a g a n a d o esos m etros q u e l o sep a ra b a n d e

l a t o r t u g a t a m p o c o l a h a b r á a l c a n z a d o , p o r q u e e l l a p o r s u

parte también habrá avanzado. Y así hasta e l in f in i to . La con-

c lusión es que jamás a lcanzará Aqui les a la tortuga^ lo que de-

m u est ra q u e n o ex i s t e e l m ov i m i en to .

L a a p or í a s d e Z en ón d e E l ea i m p res i on a ron a su s con -

t em p orá n eos , y a u n n os i m p res i on a n a h ora . Cu en ta n q u e u n a

vez que exponía una de e l las estaba presente un ta l Diógenes y

que, no sab iendo nadie cómo refutar a Zenón, é l se levantó y co-

menzó a caminar mientras dec ía : «e l mov imiento se demuestra

a n d a n d o» . L a « t ra m p a » d e l d i s c í p u l o d e P a rm én i d es con s i s t e

en part i r de un espacio y t iempo d iv is ib le in f in i tamente; s i se

asume d icha premisa , e l mov imiento resul ta absurdo.

Mel i so de Sam os: el s in te t i zado r

Intentó sintetizar el pensamiento de Parménides. Esta la-

bo r d e síntesis le l levó a realizar algunas variaciones so bre la teo-

r ía del ser . El ser para Parménides era tempora lmente eterno y

21



Breve

historia

de la

Filosofía

espacia lmente f in i to , s in embargo, para Mel iso e l ser ha ten ido

un comienzo, aunque es in f in i to . S i fuese l imitado, fuera de é l

no habría nada , pero ser l imitado go r la nada es no ser l imitado,

po r lo que ded uc e que d eb e ser in f in i to) Ade má s, s iendo e l ser

un o, ha de ser in f in i to , pues «s i fueran dos , no p odr ían ser il imi -

tados , s ino que ten drían l ímites entre am bos » .

Her á c l i t o y l os e lea tas h a n a b i er to u n a p o l ém i ca q u e su r-

f

cará to da Ja historia de la f ilosofía : ¿qu é es más im po rta nt e la

ex p er i en c i a o l a ra zón ? , ¿d eb em os p resc i n d i r d e u n a y con f i a r

en l a o t ra ? , ¿ son d os f o rm a s d e con ocer i n com p a t i b l es? , ¿ son

d os ca m i n os i r red u c t i b l es? L a d i sp u ta a d op ta rá d i v ersa s f o r -

mas según la etapa h istór i ca : en la ant igüedad veremos el desa -

cuerdo entre Platón y Aristóteles ; en la Edad Media , las d ispu-

tas entre agust in ianos y tomistas ; en la modernidad , la terr ib le

\ lucha entre racionalistas y empiristas.

Los Pluralistas

L a re f l ex i ón p resocrá t i ca sob re l a n a tu ra l eza se h a sa l -

d a d o con e l p l a n tea m i en to d e u n a cu es t i ón f u n d a m en ta l : ¿ se

puede exp l i car la p lura l idad que nos presenta la experiencia s i

part imos de un único pr incip io? La teor ía del Ser de Parméni -

des parec e con du cir a un ca l le jón s in sa lida: un s olo or ige n l leva

a negar e l cambio y la p lura l idad que captan nuestros sent idos .

Es decir: desde la f i losofía eleática se podría establecer este prin-

c ip io : « la unidad no exp l i ca la p lura l idad» , o , d i cho de otra ma-

nera , «de sde la unida d , no pu ed e just i fi carse la p lura l idad» . T o-

d os l os p en sa d ores q u e h em os v i s t o h a s ta e l m om en to h a b í a n

or i en ta d o su s i n v es t i g a c i on es h a c i a u n so l o p r i n c i p i o o

r k hé

a h o r a a p a r e c e r á u n a n u e v a h o r n a d a d e p r e s o c r á t i c o s , c u y o s

co mp on en tes intentarán sa lvar la p lura l idad part ien do d e varios

princip ios . La h istor ia los ha baut izado con el nombre de «p lu -

ra l i stas» . Todos los p lura l i stas t ienen dos caracter íst i cas en co-

m ú n : h a b er p rop u es to u n p r i n c i p i o o a r k héplural y haber expli -

2 2



Los presocráticos

cado la aparic ión del cosmos a part ir de esos e lem ento s pr imit i -

vos mediante una causa ef i c iente o fuerza ordenadora .

Em péocles de Agr ig ent o : los cua tr o elem ent os

Nació en la cu l ta y próspera c iudad de Agrigento , en S i -

c i l ia , a l p ie del volcán Etna , hacia 490 a .C. Conoció e l pensa -

m i e n t o d e l os j o n i o s , d e lo s p i t a g ó r i c © v 4

e

Herácl i to y de los

eleatas. Fue el p rim er o e n 11 arnai\«raices»Jí los pr inc ipi os inva-

r i a b l es y p erm a n en tes d e l a n a tu ra l eza , q u e seg ú n é l son l os

cuatro e lementos : agua , a i re , fuego y t ierraNDe esta forma s in -

tet izó los p lanteamientos mi les ios y e leatas , y solucionó e l pro-

b lema de la p lura l idad : s i la ra íz de todo es p lura l , habrá tam-

b i én p l u ra l i d a d en l a n a tu ra l eza . S o l o q u ed a ex p l i ca r cóm o a

p a r t i r d e esos cu a t ro e l em en tos se f o rm a e l m u n d o . P a ra e l l o ,

r ecu rre a l a « l u ch a d e c on t ra r i os » } s i m p l i f i cá n d o l a en d os f u e r -

za s a n ta g ón i ca s : e l a m or , q u e u n e , y e l od i o , q u e sep a ra . L o

q u e l l a m a m os e l h a cerse y e l d esa p a recer d e l a s cosa s n o es

s ino e l mezclarse y separarse de los cuatro e lementos , es dec ir ,

nada nace n i muere en sent ido estr i cto , s ino que se unen o se-

paran el agua, el aire, el fuego y la tierra.

E l h om b re , p a ra Em p éd oc l es , e s u n mi c r ocosmos: , está com-

puesto por los cuatro e lementos . La t ierra y e l agua forman su

cue rpo y e l fue go y e l a ire , su a lma. Las cosas emiten unos js f lü -

v ios que j j cne tran po r los por os minús culos de los sent idos , as í se

produce e l conocimiento . El árbol que está ante nosotros i rrad ia

pequ eñas part ícu las de fue go que entran en nuestros o jos pro du-

c iénd ose la v is ión ; del mismo m od o, la f ragancia de un per fum e

desprende partículas de aire que son captadas por el ol fato.

L o s

a t om i s t a s: v i s i ón mecan i c i st a del m un do

L os a n t i g u os a tom i s ta s f u eron L eu c i p o y Dem ócr i t o d e

A b d e r a ( s. v -i v a . C . ) . C o n s i d e r a r o n q u e t o d o p r o v e n í a d e l a

23



< J ¡z m ^ k Á & e/o J t

e

Á«c

lire ve historia de la Filosofía

unión de unas partículas indivisibles

(á a m o s) ,\ \

ue er an infinitas

en n ú m e ro y p eq u eñ e z , p or l o q u e n o p u e d e n ser ca p ta d a s p or

los sentidos. Los átomos f luctúan en el vacío y gracias al movi-

m i e n t o e t e r n o c h o c a n u n o s c o n o t r o s f o r m a n d o t o d a s l a s c o -

sas . Lo qu e hac e qu e se muevan es e l j zzar^D emó cri to hab la d e

u n « r e m o l i n o c ó s m i c o » . E l a z a r ind ica , po r una parte , ne cesi -

dad, fatalidad y, por otra, casualidad, falta de finalidad. Se trata

d e u n a l ey f a ta l , i n m a n en te a l a s cosa s , p ero q u e ob ra c i eg a -

m e n t e . T o d o j > u c e d e s e g ú n u n m o v i m i e n t o m e c á n i c o , s i n i n t e r -

vención j ie^causas extr ínsecas , s in razón , s in intención a lguna .

D em óc r i t o a p l i c ó e l p r i n c i p i o a tom i s ta a t od a l a rea l i -

d a d ; a s í , c re í a q u e e l a l m a era ta m b i én u n a g reg a d o d e á to -

m os . S eg ú n es ta s p rem i sa s , e l p en sa m i en to es u n m ov i m i en to

d e á tom os . Resp ec to a l a m ora l , en De i u á cc i t o p erc i b i m os u n

f o n d o h e d o n i s t a

a

4 m es p en sa b a q u e l o b u en o j e ra , en ú l t i m a

instancia, lo agradable. )4

An axágor as Cl azom enes: el

N o u s

Con An a x á g ora s ( s . V a.C .), la filosofía lleg a a Ate na s. Su

p en sa m i en to , sob re t od o , l a i d ea d e u n a M en te q u e g ob i ern a

el universo , in f luyó en Sócrates . Según Aristóteles , entre todos

l os p resocrá t i cos , An a x á g ora s « se m ost ró com o e l h om b re p ru -

dente f rente a las d ivagaciones de los anter iores» .

T o d o p r o c e d e d e u n a s sem i l la s (espém .ata ) , ^i l imitadas

ta n to en ca n t i d a d com o en p eq u eñ ez» . A d i f e ren c i a d e l os á to -

m os d e Dem ócr i t o , n o son cu a l i ta t i v a m en te i g u a l es , s i n o q u e

según su cua l idad o esencia se unen para formar los d i ferentes

seres , como s i estuv iera escr i to en su inter ior su dest ino futuro

en l a com p os i c i ón d e l a s cosa s ; a l g o q u e n o ocu rr í a en e l m e-

c a n i c i s m o d e D e m ó c r i t o . L a s sem i l l a s c on t i en en en s í t od os l os

e l e m e n t o s , p o r e s o A r i s t ó t el e s la s l l a m ó « h o m e o m e r í a s » ( e n

p a r te i g u a l ) , y f u er on u n i d a s p o£ _u n p r i n c i p i o có sm i co , q u e

Anaxágoras , l lam

q T Ñ o u s

( M e n t e , I n t e l i g e n c i a ^

24



Los presocráticos

L a n ov ed a d d e An a x á g ora s ra d i có en i n t rod u c i r u n e l e -

m en to i n te l i g en te en l a ex p l i ca c i ón d e l o r i g en d e l cosmos. D e

esta forma, las_cosas no son porque s í , s ino que entrañan una

finalidad, están he ch as para algo , t ien en una razó n de ser.

* * *

El p en sa m i en to p resocrá t i co se n os h a rev e l a d o d e u n a

gran r iqueza . Los grande s pro b lem as f il osófi cos han s ido p lan-

teados y ensayadas las pr incipa les soluciones . Por eso , e l pró-

l o g o p r e s o c r á t i cc ^ p u e d e c o n s i d e r a r s e j 3 r o p e d é u t ic o 7 ) p r e p a r a -

tor io para el de sa rro l lo posterioJLxLeJa„historia de la f ilosofía .

Rete n g a m os , p o r a h ora , l o s con ce p to s c l av e q u e h a n s i d o i n -

t r o d u c i d o s : e l c o n c e p t o d e phys i s y d e a r k héf u e i n t r o d u c i d o

por Ta les , e l de cosm os por Pi tágoras , e l de logos p or Herá c l i t o ,

e l de S^rpor Parménides , e l de a z a r p o r D e m ó c r i t o y e l d e

N o u s

p or An a x á g ora s .

2 5



Capítulo II

LOS SOFISTAS Y SÓCRATES

En tra m os en u n a e ta p a d e h u m a n i sm o . L os p r i m eros f i -

l ó so f os se m a ra v i l l a ron d e l o q u e l es rod ea b a , d e l c i e l o es t re -

l l a d o , d e l p a so d e l a s es ta c i on es , d e l n a c i m i en to y d e l a

m u er te , en u n a p a l a b ra , d e l a n a tu ra l eza . Ap en a s p res ta ron

a ten c i ón a l h om b re , a l o su m o , l e s i n teresó en cu a n to ser q u e

p e r t e n e c e a l cosmos. L o s p r o b l e m a s f í s i c o s y c o s m o l ó g i c o s d a -

rán paso a los ét i cos y pol í t i cos ; e l interés por e l cosm os c e d e r á

s u p r o t a g o n i s m o a l a po l i s, a l a c i u d a d , d o n d e s e r e ú n e n l o s

h o m b r e s p a r a d i a l o g a r ; l a p r e o c u p a c i ó n p o r la s a l u d d e l

cu erp o ev o l u c i on a rá h a c i a l a con s i d era c i ón d e l a vi r t u d c o m o

e l e m e n t o d i f e r e n c i a d o r d e l s e r h u m a n o .

Los sofistas

L a p a l a b r a « s o f i s t a V p r o c e d e d e soph ós y s ign i f i ca sab io . )

Los sof i stas eran , por tanto , ten idos por sab ios que enseñaban.

A l p r i n c i p i o , e s ta b a n m u y b i en con s i d era d os y se l es t ra ta b a

com o a a u tén t i ca s p erson a l i d a d es : se l es resp eta b a , se l es p a -

g a b a m u y b i en y se l es ren d í a h on ores . En u n a soc i ed a d q u e

d em a n d a p ro f es i on a l es p a ra ed u ca r a l os q u e v a n a ser sus g o -

2 7



Breve historia

de la

Filosofía

ber nan tes o a los que van a l it igar ante los tr ibunales , no de be

extrañar que haya sofistas.

' *'

p r

j P ero p ro n to f u e ron c r i t ica d os p o r sus con tem p or á n e os .

Es imposib le enseñar s in dar cr i ter ios , s in transmit i r unos va lo-

r e s , s in i n f u n d i r u n a c i e r t a v i s i ó n d e l m u n d o . A u n q u e n o

con st i tu yer on pro p ia m en te una escu ela f il osóf ica, la sof í st i ca

f u e u n v erd a d ero m ov i m i en to soc i o - cu l tu ra l . L os so f i s ta s c rea -

ron u n a m b i en te q u e p en et ró p or t od os l os r i n con es d e l a so -

c ied ad gr iega . Este am bien te t iene un fo n d o f il osófi co qu e se

puede resumir en estas caracter íst i cas :

• Ab a n d on a ron d e f i n i t i v a m en te e l e s tu d i o d e l a phys i s y

s e d e d i c a r o n a l e s t u d i o d e l h o m b r e , s u s c o s t u m b r e s ,

su organiz ació n soc ia l y sus leyes. La renu ncia a seguir

i n d a g a n d o e l p r i n c i p i o d e l a Na tu ra l eza v i n o m ot i v a d a

p or u n c i e r t o d esen ca n to p rod u c i d o p or l a d i v ers i d a d

d e i n terp re ta c i on es o f rec i d a s h a s ta en ton ces . Es te d e -

s e n ga ñ o d e s e m b o c ó e r^ r el a t iv i sm o, suh j elw ísmoj^ escept i -

k <

c i smo : hada es f i j o n i estab le , no hay una verdad abso-

l u t a , t o d o d e p e n d e d e l o b s e r v a d o r , n o p o d e m o s

con ocer n a d a con cer teza . E l so f i s ta n o rev e l a l a v er -

d a d , c om o l o h a c í a n l os p resocrá t i cos , s i n o q u e l a p ro -

p o n e y la som ete a l v ered i c t o d e l _p ú b l i co .

• Ut i l i za ron m a g i s t ra l m en te e l

^ m éodo

"d ia léti co .] Su m é -

t od o con s i s t í a en l a rg os d i s cu rsos en ca m i n a d os n o a

buscar la verdad , s ino a mostrar las incoherencias del

adversario . En princip io nada es verdad n i es ment ira ,

depende de la hab i l idad que se tenga para convert i r e l

a rg u m en to m á s d éb i l en e l m á s f u er te y e l a p a ren te -

m en te j n á s j u er te^en e l m á s d éb i l . Es te m étod o l l ev a a

u n

i n d i fe ren t i smo éico ] )

no h a y b i en n i m a l , n o p od em os

h a l l a r u n a n orm a ob j e t i v a p a ra t od os . T a l i n d i f eren -

t i sm o a b oca en u ^ r zígñósti a sm ó r e l ig i o s o } c u a n d o n o e n

el a t eísm o.

• F u er on l os p r i m e ros «p os i ti v is tas j u r í d i co s » , p u e s o p i -

naban que n i la mora l n i las leyes proceden de la natu-

2 8



Los so

fistas

y

Sócrates

raleza (ph ysis ) , s i n o q u e son p u ra s n orm a s (

n ó m o i

), es

d ec i r , m era s con v en c i on es h u m a n a s . No h a y n a d a q u e

sea b u en o o m a l o « p o r n a tu ra l eza » .

• Po r ú l t imo, a los sof istas se les repr ocha ba qu e cobrar an

fuertes

sumas-

p or-sus. en se ñ an zas. Esta práctica ch oc ab a

co n la co nc ep ció n de l f il ósofo co m o amante de la sab i-

duría y despreocupado por los b ienes materia les .

L os m á x i m o s rep resen ta n te s d e l a so f ís t i ca f u er on P rotá -

g ora s d e Ab d era y Gorg i a s d e L eon t i n os .

Pr otágor as:

el

pa dr e de a sofísti ca

N a c i ó e n A b d e r a e n 4 8 6 a . C . F u e d i s c í p u l o d e D e m ó -

c r i t o e n s u c i u d a d n a t a l , p e r o d e s p u é s l o v e m o s e n A t e n a s ,

ba jo la protecc ión de Peric les . P latón lo l lamó «el padre de la

sof í st i ca» . Murió en 411 a .C.

L a s cosa s n o t i en en con s i s t en c i a rea l , en s í m i sm a s n o

son nada ; es e l hombre quien les otorga el ser , qu ien las hace

ser d e u n a m a n era u o t ra . P ro tá g ora s ex p resó su p en sa m i en to

en u n a f rase cé l eb re : «E l h om b r e es la m e d i d a d e t od a s l as co -

sas , de las que son en cuanto que son , de las que no son en

cuanto que no son» . Este rela t iv ismo t iene su or igen en la f i l o -

so f í a d e Herá c l i t o . P rob a b l em en te , P ro tá g ora s a su m i ó e l ca m -

b io rad ica l , según el cua l nada hay f i j o y estab le , l o que hace

i m p o s i b l e u n a c o m p r e n s i ó n o b j e t i v a d e l m u n d o . S i t o d o c a m -

b i a , l o h a c e p a r a c a d a u n o d e u n a m a n e r a d i f e r e n t e , c o n l o

q u e o b t e n e m o s t a n t a s n o r m a s o m e d i d a s c o m o o b s e r v a d o r e s .

P or ta n to , n o p od em os a f i rm a r cóm o son l a s cosa s en s í m i s -

m a s , s i n o so l a m en te cóm o son p a ra n oso t ros .

Gorg i as : el emba j ad o r e locuen te

Nació en Leont inos (S ic i l ia ) hacia 484 a .C. En 427 v ia jó

a Aten a s com o em b a j a d or p a ra so l i c i ta r a y u d a , p u es S i ra cu sa

2 9



Breve

historia

de la

Filosofía

q u er í a i m p on er su d om i n i o en su c i u d a d . L os a ten i en ses q u e -

d a r o n a d m i r a d o s p o r s u e l o c u e n c i a . M u r i ó a l a e d a d d e 1 0 8

años.

Gorg ias l l evó hasta sus ú l t imas consecuencias tanto e l re-

l a ti v ism o d e l c on oc i m i en to c om o l a h a b i l i d a d re tór i ca . L a co n -

c lusión es e l más rad ica l n ih i l i smo. En su obra Sob r e

el

n o-ser

o

sobr e a na t u r a l e za , ex p on e t res t es i s / «q u e n a d a ex i s t e ;í que, aun

^Lgn el caso de que a lgo ex ista , ser ía inaprensib le para e l hom-

b reT j y q u e , a u n cu a n d o f u era a p ren s i b l e , n o p od r í a ser com u -

n i ca d o n i ex p l i ca d o a o t ros » . Com o se v e , l a p a l a b ra a d q u i ere

en Gorg i a s u n a f u erza i n u s i ta d a , p orq u e p u ed e d em ost ra r i n -

c l u so l o m á s con t ra d i c t or i o : q u e e l ser n o es . P rob a b l em en te ,

en a l g u n o d e sus d i s cu rsos i m p rov i sa d os se l e p ro p u s o d em os -

trar que nada ex iste y é l , como buen sof i sta , l o h izo .

Otros so f i s ta s f u eron : Ca l i c l es , T ra s í m a co , Hi p i a s , P ró -

d ico , Ant i fón y Cri t ias .

Sócrates

S ócra tes n a c i ó en Aten a s h a c i a e l 4 7 0 j l G J I l i jo d e u n p i -

c a p e d r e r o l l a m a d o S o f r o n i s c o y d e u n a c o m a d r o n a l la m a d a

F en a ret res . F u e d i s c í p u l o d e Arq u e l a o , e l su cesor d e An a x á g o -

r a s. P r o b a b l e m e n t e c o m e n z ó e n s e ñ a n d o filo so fía n a t u r a l

c o m o u n so fi s ta m á s . P ero p ron to se d i o cu en ta d e q u e e l e stu -

d io de la phys i s p o co p od í a a y u d ar a so l u c i on a r l os p rob l em a s

d e l os h om b res , su s con c i u d a d a n os , q u e v e í a n cóm o e l e s cep t i -

c i sm o d e l os re tór i cos a m b u l a n tes h a b í a con d u c i d o a l a ru i n a

pol í t i ca de Atenas.

Sus co nv ic c io ne s m ora les y su f ina jronía le l l evar on a

s e r p r o c e s a d o p o r c o r r o m p e r a l a j u v e n t u d y n o c r e e r e n l o s

d ioses . Sócrates se defendió a s í mismo, pero no pudo ev i tar la

c o n d e n a . R o d e a d o d e s u s d i s c í p u l o s , b e b i ó l a c i c u t a y m u r i ó

e n 3 9 9 a . c T )

3 0



Los so

fistas

Sócrates

S ó c r a t e s n o e s c r i b i ó n a d a . C o n o c e m o s s u p e n s a m i e n t o

por lo que d i jeron otros de é l , en especia l , su d isc ípulo Platón .

Au n q u e n os h a n l l eg a d o n ot i c ia s d e é l p o r J en o f o n te , Ar i s t ó te -

les y otr os auto res.

< m i t r a

os sofi s tas

Sócrates ded icó su v ida a combat ir a los sof i stas . Les re-

p r o c h a b a e l h e c h o d e c o b r a r p o r s u s e n s e ñ a n z a s , p e r o , a n t e

todo, la f i losofía relativista y escéptica que latía en el fondo de

sus doctrinas.

Cuenta Platón en la A p ol ogía q u e Q u e r e f o n t e , a m i g o d e

S ócra tes , p reg u n tó a l Orá cu l o d e De l f os q u i én era e l h om b re

más sab io , a lo cua l e l d ios resp ond ió q ue era Sócrates. D espué s

de haber medi tado sobre este asunto y de haber l l evado a cabo

una encuesta entre d iversos profes iona les ( comerciantes , pol í t i -

cos , poetas ) , e l maestro co nclu yó q ue, s i e l d ios hab ía d icho eso ,

era p orq u e é l e ra e l ú n i co h om b re q u e rec on o c í a su p rop i a i g n o -

ra n c i a . De a h í e l f a m oso d i ch o soc rá t i co : «S o l o sé q u e n o sé

nada» . Es más sab io e l que r ec on oc e su prop ia ignorancia .

Sócrates pensó que la única manera de superar e l re la t i -

v ismo sof i sta estr ibaba en descubrir a lgo u n i v er s a l y ob jet i vo y ,

por lo tanto , no su jeto a las op in iones de los hombres . Eso se

en co n t ra b a en 1 %j l e f i n i c i ón ^ u e es d o n d e se m a n i fi es ta la ob j e -

t iv id a d . Si m ed i a n te e l d i á l og o a l ca n za m os l a d e f i n i c i ón d e j u s -

t ic ia, la just i c ia no será a lgo d i fer ent e para ca da u no , s ino igua l

p a ra t od os . L o q u e q u i ere d ec i r q u e esa d e f i n i c i ón h a b rá ex -

p re sa d o l a esen c i a d e l a j u s t i c i a , q u e h a b rá m o st ra d o l o q u e

t ienen en c om ún todas las acc ion es justas .

E l

d i áogo soc rái co

Pe ro ¿q ué no s asegura qu e esa de f in ic ión d e just i c ia es la

v erd a d era ? P a ra so l u c i on a r es te p rob l em a , S ócra tes p en só q u e

31



Breve

historia

de la F iloso fía

en e l a l m a d e ca d a h om b re se en cu en tra n d e m a n era

i n n a t a

l o s c on c ep t os v erd a d e ros d e t od a s la s cosa s . P or e l l o , d e l o q u e

se t ra ta es d e e j e r cer u n a b u en a i n t rosp ecc i ón y a y u d a r a l os

h o m b re s a q u e d escu b ra n l a v erd a d q u e h a b i ta en su i n ter i or.

Con ese f in, el maestro de Atenas uti l izó su métod

o , ' m a yé i i c o ,

q u e t i en e t res m om en tos :

• L a ir on ía . T i en e la f u n c i ó n d e d esco n cer ta r a l i n ter l o -

cu tor h a s ta q u e a d m i ta su i g n ora n c i a .

• L a m ayét i c a . Mediante e l d iá logc^)Sócrates intenta dar

a luz las ideas que se encuentran en el a lma. Él mismo

con f i esa q u e a p ren d i ó es t e a r te d e su m a d re q u e era

com a d r on a , p e ro q u e , a d i f e ren c i a d e e ll a , l o a p l ica n o

a los cuerpos , s ino a las a lmas de los hombres .

• El d escub r i m i en t o . M e d i a n t e e l d i á l o g o s e h a l o g r a d o

d i scern i r l o v a r i a b l e d e l o p erm a n en te , l o c on f u so d e

lo c laro , l o acc identa l de lo esencia l ; e l resul tado es e l

d e s c u b r i m i e n t o d e l c on cep to ün i v er s aQ \ ue supera e im-

p l i ca l a s d i f e ren c i a s p a r t i cu l a res y q u e p u ed e ser ex -

p resa d o en l a

d e f i n i c i ón .

)

L a s

doct r i n as socr ái cas

El punto nuclear de la f i losofía de Sócrates radica_en_ha-

b e r d e s c u b i e r t o q u e e l s e r h u m a n o e s f u n d a m e n t a l m e n t e s u

^aíma^El a lma, e l esp ír i tu , es e l centro de la personal idad tanto

i n te l ec tu a l c om o m ora l d e l h om b re . E l a l m a es l a p a r te n ob l e ,

que se d ist ingue del cuerpo por ser de natura leza d iv ina , inv is i -

b le e inmorta l , donde hab i ta la verdad .

L o p r o p i o d e l s a b i o e s e l j m t o H c m h r i c ^ q u e l e p e r m i t e

eleg ir b ien , es dec ir , e leg ir los b ienes más út i les para a lcanzar

— l a f e li ci d ad . E l s a bi o s ab e u sa r b i e n l os b i e ne s , j m c a m b i o , e l

nec io los usa mal y no logra ser fe l i z . La v irtud de las v i rtudes

será la sabi du r ía pr ácti ca , q u e , cu a n d o m od era l os a p et i t os , se

l l a m a t emp l a n z a ; cu a n d o a y u d a a su p era r d i f i cu l ta d es , t om a e l

3 2



Los so

fistas

y

Sócrates

n o m b r e d e o r t a l e za ; cu a n d o b u sca d a r a ca d a u n o l o su y o ,

u s -

t i c i a ;

y cu a n d o reg u l a la s re l a c i on es d e l os h om b re s co n l os d i o -

ses, p i edad .

Para el alma, «la sabiduría es un bien y la ignorancia, un

mal» . El que obra b ien , l o hace porque sabe, y e l que obra mal ,

por ignorancia . Esta ident i f i cac ión entre v i rtud y sab iduría_se

h a l l a m a d o « i n te l e d u a l i s m o m ora l » .T \l b i en se p resen ta co n

ta l f u e r z a q u e n o p u e d e s e r n e g a d o p o r l a v o l u n t a d , t o t a l-

m en te d e term i n a d a p or l a ra zón .

Sócrates conv irt ió la f i l osof ía en un modo de v ida y de-

fendió sus ideas hasta la muerte . Bien se puede proc lamar que

ca d a ép oca n eces i ta su S ócra tes . L a n u es t ra ta m b i én . P u es ,

com o d ec í a Or teg a , e l m a es t ro d e Aten a s es 1111 p o c o d e t o d o s .

Las escuelas socráticas menores

Tras la muerte de Sócrates (399 a .C. ) , sus d isc ípulos se

d i s p e r s a r o n p o r G r e c i a f u n d a n d o e s c u e l a s , q u e e n m a y o r o

m e n o r g r a d o i n t e n t a n r e f l e j a r l a s e n s e ñ a n z a s d e l m a e s t r o .

Q u i z á e l g e n u m o p e n s a m i e n t o d e S ó c r a t e s h a v a q u e b u s c a r l o

en su d i s c í p u l o P l a tón ^p ero n o d e j a n d e t en er i n terés l a s d i -

versas formas de v iv ir , más que de pensar intelectua lmente, e l

socrat ism o. Estas escuelas s on :

S u f u n d a d o r f u e An tístenes de At ena s (445 -365 a .C . ) , qu e

en señ a b a en e l g i m n a s i o l l a m a d o

k i n o sa r j é

_(carne d e l p e r r o ) ,

por lo que a é l y a sus d isc ípulos comenzaron a l lamarles « los

p e r r o s » , c í n i c o s . L a t a r e a l l e v ad a a c a b o p o r l o s c í n i c o s f u e

f u n d a m en ta l m en te d es t ru c t i v a . P red i ca b a n e l a b a n d on o d e l a

teor í a y e l r e t orn o a u n es ta d o d e n a tu ra l eza , s i n d eb eres n i

Inst i tuciones . El hombre v irtuoso es e l qne menos necesi ta , au-

33




t o s u f i c i e n t e , i n d e p e n d i e n t e . c o s m o p o l i ta y c ap a z d e d o r m -

i r s e a sí m i s m o . E l c í n i c o m á s f a m o s o

f u e ( D i ó g en e s d eS iñop e )

(m ue rto hacia e l 324 a .C. ) , qu e v iv ía en un a t ina ja , sucio y mal

vest ido, s in patr ia , s in ob l ig acio nes .

L o s

c i r ena i cos

S u f u n d a d o r f u e

A r i s t i p o

d e d r en e

(435 -355 a .C. ) . Los c i -

r e n a i c o s m a n t u v i e r o n u n r e l a t i v i s m o m a t e r i a l i s t a m u y p r ó -

x i m o a l os sofistas^ P a ra e l c o n o c i m i en to so l o cu en ta n l os sen ti -

d o s . S u i d e a l e r a u n h e d o n i s m o r a d i c a l , c o n t r o l a d o p o r l a

prudencia , que nos hace buscar los p laceres más út i les y ev i tar

l os q u e n os p u ed en ca u sa r d a ñ o .

L o s

m egá icos

S e g u i d o r e s d e E uc l i d es

d e M es a r a

(450 -340 a .C. ) . El me-

g á r i co

Eubúl id es

( s . iv a .C. ) fue e l creador del sof i sma del men-

t i roso : «Ep i m én i d es a f i rm a q u e t od os l os c re ten ses son m en t i -

rosos ; p ero Ep i m én i d es es c re ten se ; p or ta n to Ep i m én i d es d i ce

a la vez verdad y me ntira» .

3 4



Capítulo III

PLA TÓN Y A RI S T ÓTE LE S

N o cab e dud a de qu e co n Platón y Aristóteles la h istor ia

de la f i l osof ía ha l legado a uno de sus momentos de esp lendor .

Nos p od em os i m a g i n a r a l m a es t ro y a a n c i a n o d i s cu t i en d o con

s u d i s c í p u l o , c a d a u n o c o n s u e s t i lo p r o p i o , p e r o c o n u n a

misma menta l idad y un mismo a fán : e l amor a la verdad . Los

v em os en e l f r esco

L a

escue la de Atenas , d e R a p h a e l , o c u p a n d o

el cen tro y ro de ad os de múlt ip les f il ósofos : e l mae stro , co n el

T imeo ba jo e l brazo , seña lan do el m un do de las Ideas : e l d isc í-

pulo ind icando con la pa lma de la mano lo que está ante e l los ,

p o r t a n d o í a E t i c a .

p j

e

g

e

j

c

| j

c e

q

U C

|

a

t rayector ia in ic iada p or Platón l lega a

su céni t con Aristóteles y que n adie t iene más der ec ho que estos

d os p en sa d ores a ser l l a m a d os m a est ros d e l g én ero h u m a n ó T ^

Platón

S e p u ed e d ec i r q u e l a a u tén t ica escu e l a soc rá t ica en co n -

t r ó s u c o n t i n u i d a d e n P l a t ó n . D i ó g e n e s L a e r c i o c u e n t a q u e

«S ócra tes soñ ó t en er sob re l a s rod i l l a s u n p eq u eñ o c i sn e q u e

d e i m p rov i so se p u so a v o l a r y d u l cem en te ca n tó y q u e e l d í a

3 5




s i g u i en te , p resen tá n d ose a é l P l a tón com o a l u m n o , d i j o q u e e l

p eq u eñ o c i sn e era é l » . Es ta a n écd ota p on e d e m a n i f i es t o q u e

l a f i l o s o f í a d e S ó c r a t e s e n c o n t r ó e n P l a t ó n s u c o n t i n u a c i ó n

más lóg ica y , a la postre , más ex i tosa . Lo cua l ind ica también

que será Platón , e l socrát i co por excelencia , qu ien nos ayude a

c o m p r e n d e r m e j o r al p r o p i o S ó c ra t es .

S i co m pa ra m os la esp ecu lac ió n f il osófi ca co n un v ia je en

b a rco , p od r í a m os d ec i r q u e P l a tón i n i c i ó u n a « seg u n d a n a v e -

g a c i ó n » , c o m o n o s c u e n t a e n e l

F e d ó n .

L a « p r i m e r a n a v e g a -

c ió n» f il osóf ica la l l evaron a ca bo los preso crát i co s , per o tanto

l os so fi stas com o S ócra tes l a a b a n d o n a r on d e b i d o a l a g ra n d i -

v e r s i d a d d e o p i n i o n e s . P l a t ó n , s i n e m b a r g o , v o l v i ó a e n f r e n -

ta rse con l os p rob l em a s p l a n tea d os p or l os p resocrá t i cos , so -

bre todo, por Herácl ito y los eleatas. La alternativa entre la vía

d e He rá c l i t o y l a d e P a rm én i d es se h a b í a con v e r t i d o en u n a u -

t én t i co ca l l e j ón s i n sa l i d a q u e or i g i n ó l a a c t i tu d escép t i ca

adoptada por los sof i stas . P latón , a pesar de este ambiente con-

trar io , no naufragó, s ino que v io en la «def in ic ión» socrát i ca la

ta b l a d e sa l v a c i ón d on d e a s i r se en e l o l ea j e escép t i co y e l

p u n t o i m p r e s c i n d i b l e p a r a s u p e r a r l a p e r p l e j i d a d o r i g i n a d a

p or l a s a p or í a s a p a ren tem e n te i n so l u b l es d e l os p r i m ero s p l a n -

teamientos .

Esta m os en t ra n d o en u n o d e l os m om en tos á l g i d os d e l a

historia de las ideas. Platón nos aporta la primera gran síntesis

f il osófi ca ; co n él e l pe nsa mi en to adqu ier e madu rez , bel leza y

p l en i tu d ; en é l e s tá t od o . P or eso , n o ex t ra ñ a q u e W h i teh ea d

considerara que la h istor ia de la f i l osof ía no es otra cosa que

las notas a p ie d e pá g ina d e las obras del ge nia l a teniense.

E l

u n d a d o r d e a A ca d em i a

S u v erd a d e ro n o m b r e era Ar í s t oc les^ ) p ero l e a p o d a r on

Platón por sus anchas espa ldas . Nació en Atenas en el añ

a .C. De sde m uy jo ve n m ostr ó interés po r la pol í t i ca y la f il oso-

3 6



Platón y Aristóteles

f ía . A los 20 años se h izo d isc ípulo de Sócrates . Tras su muerte ,

huyó a Megara . Después in ic ió un v ia je por Creta , Eg ipto y Ci -

rene. Volv ió a Atenas a lrededor de 396 . Entre 390 y 388 v ia jó

p or l a M a g n a Grec i a , d on d e en t ró en con ta c to con l a s d oc t r i -

n a s p i ta g ór i ca s . Re a l i zó t res v i a jes a S i ra cu sa , d o n d e i n ten tó

p o n e r en p rá c t i ca su s i d ea l es p o l í t i c os , p er o f ra ca só . En " 3 8 7 )

fu nd ó su escuela^ la A ca de m ia) En el d intel de la pue rta de en-

t ra d a h a b í a u n l e t rero q u e d ec í a : «Qu e n a d i e en t re s i n sa b er

g eom etr í a » . M u r i ó en 3 4 7 a . CT }

Platón transmitió su f i losofía mediante D i áogos. Este gé-

nero l i terario le s i rv ió para mantener e l ta lante socrát i co . En

e l l os , p on e en b oca d e S ócra tes su p rop i o p en sa m i en to . P od e -

m os d iv i d ir l a p r od u c c i ó n p l a tón i ca en cu a t ro p en o d os : _ d i á l o :

goiT so crát i co s) Apol ogía. Cr i tón. Pr otágor as) : de transí c i ó n )(

¿o r -

g i a s , M en ó n ) ;

deníai

J x i v e z ) ( B a n q u e t e .

Fedón. R epúbl i ca . Fedr o) : d e

Du a l i smo on to l óg i c o

L a d oc t r i n a cen t ra l d e l p en sa m i en to d e P l a tón es es ta

se pa ra ció n en tre 1 (>fwnsiblej\ n rnane n te, imperfe£jXLXJQJidab.le»

y \ o ¡su fm i s er L ubk ] l r < i sc enden l c , p er f ec t o e i n m u ta b l e . Con es te

d u a l i sm o s i n te t i za P l a tón a H erá c l i t o y P a r m é n i d e s , p u es e l

mundo suprasensib le part i c ipa de las caracter íst i cas del ser de

P a r m é n i d e s , m i e n t r a s q u e e l m u n d o sens ib le es p e r e c e d e r o y

cambiante, como el de Herácl i to . Por tanto , n i so lo lo sensib le

n i so l o l o i n te l i g i b l e : a m b os ca m i n os p or sep a ra d o con d u cen a

u n a p erp l e j i d a d p a ra l i za n te , c om o d e h ech o ocu rr i ó .

E l m u n d o d e l as i d eas se o rd en a erá qu i c amen t e^ ) a la ma-

n era d e u n a m on a rq u í a . P or en c i m a d e t od a s se en cu en tra l a

i d ea su p rem a

d e~ B i eñ

n la que se condensa la p len i tud de ser

y d e p er f ec c i ón . L a i d ea d e B i en es la idea de las ideas, la caus a,

el f in y la razón ú l t ima de la que part i c ipan las demás cosas .

Platón la representa con la imagen del Sol .

3 7 J ^ V




El á m b i to su p ra sen s i b l e es p or esen c i a i m p a r t i c i p a d o y

s i rv e d e m od e l o p a ra q u e e l D em i u r g o, d ios hacedor , p lasme las

ideas en lo sensib le . La esencia de lo sensib le no consist i rá s ino

en ser m era i m a g en , c op i a , som b r a e i m i ta c i ón d e l a v erd a d era

rea l idad .

E l

m i t o de a caver n a

Para exp l i car su pensamiento , P latón ideó una a legoría ,

c o n o c i d a c o m o

e l m i t o d e a

c a v er n a , en l a q u e com p a ra a l os

h om b res con p r i s i on eros q u e n u n ca h a n v i s t o l a l u z d e l so l y

p e r m a n e c e n e n c a d e n a d o s e n e l f o n d o d e u n a c u e v a , d e e s p a l -

das a la única abertura que comunica con el ex ter ior . Los pr i -

s i on e ros t i en en a su esp a l d a u n m u r o e l ev a d o y so l o p u ed en

o í r l a s v oces d e l os h om b res q u e p a sa n t ra s é l t ra n sp or ta n d o

d i v ersos ob j e t os sob re su s ca b eza s . Esos ob j e t os , g ra c i a s a u n

fuego que arde a la entrada , proyectan sus sombras en la pared

d e l f o n d o d e l a c u e v a . L o s p r i s i o n e r o s s o l o p u e d e n v e r e s a s

som b ra s . En es te es ta d o p erm a n ecen h a s ta q u e a l g u i en l es l i -

b ere d e l a s ca d en a s y l es h a g a v er e l en g a ñ o . En to n ces p od rá n

con tem p l a r l os ob j e t os rea l es ( l a s i deas) y sa l i r a fuera , donde

bril la el Sol (

I d e a

de B ien) .

De f orm a s i m i l a r v i v i m os l os h om b res . M i en t ra s n os d e -

j a m o s e n c a d e n a r p o r n u e s t r o s s e n t i d o s , s o l a m e n t e p o d e m o s

ver las cosas sensib les , que no son s ino imágenes o sombras de

la verdadera rea l idad . Pero gracias a l e jerc i c io de la D i a l ét i ca ,

del d iá lo go f il osófi co , so m os capaces de l ibera rno s de las cade -

n a s y d e con tem p l a r e l m u n d o v erd a d era m en te rea l .

L a r e m M s c e n a a C f e c d t f t J

P l a tón a d m i t i ó u n a g ra d a c i ón en l a s f o rm a s d e con oc i -

miento , desde e l sensib le hasta e l rac iona l intu i t ivo . En la

R e-

púb l i ca utiliza la a l egor ía

d e a

ín ea

d i v i d i d a

ara explicar los di-

3 8



«

Platón y Aristóteles

v e r s o s g r a d o s d e c o n o c i m i e n t o :

o p i n i ó n

( c o n o c i m i e n t o s en s i-

b le , d iv id ido en con je tu r ay c reenc i a )

y

ep i steme ( c o n o c i m i e n t o i n -

t e l ec tu a l , d i v i d i d o en ( d i a n o u f y o c o n o c i m i e n t o m a t e m á t i c o , y

'

noes is ) o int u ic ión de las ideas) .

El p a s o j l e J - j r o c o n o c e r al c o n o c e r s e p r o d u c e c o m o e n

el acto de reco rdar . J£1 co no ci m ie nt o de las ideas no es s ino

r e-

min i s c enc i a . C o n o c e r s u p o n e d e s p e r t a r e n e l a l m a e l c o n o c i -

m i e n t o q u e y a p o s e í a a n t e s d e e n c a r n a r s e e n u n c u e r p o ,

c u a n d o g o z a b a d e l a c o n t e m p l a c i ó n d e l as i d e a s . A l e n c a r -

n a rse ,

y

p r e c i s a m e n t e p o r e l lo , e l a l m a o l v i d a p o r c o m p l e t o

t o d o l o q u e s a b í a . D e a h í q u e n u e s t r o c o n o c i m i e n t o n o s e a

ot ra cosa q u e u n es f u erzo con t i n u a d o p or recu p era r l o q u e e l

a lma perd ió en su ca ída .

L a teor í a d e l a rem i n i scen c i a su p o n e q u e l as i d ea s son

innatasTe) dec ir , que e l a lma posee desde

/

stempre las ideas de

todas las cosas , so lo que las ha o lv idado. ¿1 a lmajpor tanto , no

es u n a «abu la r asa» c om o será p a ra Ar i s t ó te l es , d on d e n o h a y

nada escr i to , s ino que se va l lenando a medida que se van ad-

q u i r i e n d o n u e v o s c o n o c i m i e n t o s . N o , e l a l m a e s , m á s b i e n ,

u n a «ab u l a

p l en a »

¿ r a b a d a c o n t o d o s lo s c o n o c i m i e n t o s q u e

l e p r op or c i o n o su ex i s t en c ia a n ter i or . Nu est ra s i d ea s son co m o

l a s h u e l l a s en e l b a rro ta p a d a s p or l a n i ev e , e l r ecu erd o d es -

ha ce la n ieve y rec up era las huel las .

E l

ca r r o a l a d o

i f íL L

Platón ap l i ca e l esquema dual ista a todos los ámbitos , in -

c l u i d o e l h o m b r e . L o s s e r e s h u m a n o s s o n s e r e s c o m p u e s t o s

po r a lma y cu er po . La parte más d ig na es e l a lma¡ )con natura l a

l a s Id ea s ; e l cu erp o , en ca m b i o , p er ten ece a l m u n d o sen s i b l e ,

e s i m p e r f e c t o y o b s t a c u l i z a e l d e s a r r o l l o d e su p a r t e n o b l e :

c o m o en Pi tágoras , e l cu er po es la «cárc el del a lma

L a u n i ó n d e l a l m a c o n e l c u e r p o h a c e q u e e s t a t e n g a

una natura leza tr ipart i ta , como pone de mani f iesto e l m i t o

d e l

3 9



c a r r o a l a d o , t al y c o m o a p a rece en e l Fed ryx el a lma es semejante

a u n ca rro a l a d o t i ra d o p or d os ca b a l l os , u n o b l a n co^ o t ro n e -

g ro ; é l ca b a l l o b l a n co rep resen ta l a s i n c l i n a c i on es n ob l es , e l

negro los inst intos más ba jos y e l auriga , la razón que regula a

amb osf l -Ta lma7 )oor tanto , pose e estas tres partes : una parte

r a -

c i o na l p o r l a c u a l e n t e n d e m o s , u n a p a r te i r a sc i b l e po r la cua l

n os i r r i ta m os y u n a p a r te c on cup i sc i b l e p o r la cu a l d ese a m os .

P l a tón es tá con v en c i d o d e q u e e l a l m a es i n m orta l ^ a d u ce d i -

v ersos a rg u m en tos d em ost ra t iv os , q u e , a u n q u e n o con s t i tu y en

p ru eb a s r i g u rosa s , son e l p r i m er i n ten to ra c i on a l d e d em os -

trar la inm orta l id ad del a lma.

E l h o m b r e v i r t u o s o e s e l q u e l o g r a e l a u t o d o m i n i o , e l

q u e es d u eñ o d e s í m i sm o . P ero P l a tón se p reg u n ta s i « ser

d u eñ o d e s í m i sm o» n o es r i d í cu l o , p orq u e en ton ces u n o ser í a

también esc lavo de s í mismo. La solución v iene por la d ist in -

c i ón en e l a lm a d e u n a p a r te q u e g o b i ern a y o t ra q u e es g ob e r -

nada . La parte rac iona l debe reg ir sobre la i rrac iona l , es dec ir ,

la razón sobre los sent imientos y las inc l inaciones .

L a

sociedad pe r fecta

Para encontrar la organización soc ia l perfecta , se le ocu-

r r i ó es t ru c tu rar l a d e l m i s m o m o d o a com o l o es tá e l a l m a h u -

m a n a , y a q u e l a soc i ed a d es com o u n h om b re en g ra n d e . En

ella , los f i l ósofos d e s e m p e ñ a r á n l a f u n c i ó n d e g o b e r n a r , d e s a -

r ro l l a n d o l a p ru d en c i a o sa b i d u rí a p rá c t ica - com o l a v i r tu d p ro -

p ia de la parte rac iona l del a lma (a jma de oro ) /Ju nto a e l los ,

los g u a r d i a n es d eb e rá n ocu p a rs e d e l a p ro tec c i ón d e l o rd e n so=

cia l como ref le jo que son del va lor del a lma i rasc ib le (a lma de

p lata ) . A su vez , l os a r tesan os y l a b r a d o r es s on los q u e d eb erá n

mantenerla , pues son el espejo del a lma templada en su parte

con cu p i sc i b l e ( a l m a d e h i er ro y b r on ce ) ) y a q u e se en ca rg a n

de procurar y d istr ibuir los b ienes materia les . La c iudad será

d e s t ru i d a c u a n d o g o b i e r n e u n h o m b r e d e h i e rr o o b r o n c e .

40



Platón Y Aristóteles

D e l m i s m o m o d o q u e e l h o m b r e a r m ó n i c o d e b e i n t e -

grar las tres funciones del a lma, la soc iedad no ser ía perfecta

sin la integración de las tres clases sociales^-De el lo se ocupa la

v irtud soc ia l por antonomasia que es

h / j u s t iáa ^ X

c u i d a d o p o r

n o m ezc l a r l a s c l a ses soc i a les l e l l ev ó a P l a tón j i m a n te n e r l o

q u e s e h a d a d o e n l l a m a r e l « c o m u n i s m o » p l a t ó n i c o ^ P i e n s a

que los g u a r d i a n es p or su d ed i ca c i ón a l o rd en soc i a l d eb í a n v i -

v i r en com u n i d a d , c om p a rt i én d o l o t od o , i n c l u so l a s m u j eres .

Pero la soc iedad perfecta es un idea l a l que hay que ten-

d e r ( d e h e c h o , P l a t ó n f r a c a s ó e n e l i n t e n t o d e p o n e r l a e n

p rá c t i ca en S i ra cu sa ) p ero q u e g en era l m en te d ev i en e t i m ocra -

c i a , o l i g a rq u í a o d em ocr a c i a . L a d e m o cra c i a es ¡ eL p eor rég i -

m en pol í t i c o a le jado al m áxi mo de l -g ob ie rn o del f il ósofo-rey.

P l a tón fu e l l a m a d o e l «d i v i n o » , y d esp u és d e rec orre r su

ob ra en ten d em os p or q u é>S i - h u b i era u n o l i m p o d e l a F i l oso -

f ía , se gu ro qu e Pla tón mo ra ría en él . El gen ia l f il ósofo a te-

n i en se se m erece e l h a l a g o d e W h i teh ea d . P or n u es t ra p a r te ,

d e b e m o s s e n t i r n o s o r g u l l o s o s d e p o d e r i r p o n i e n d o n o t a s a

p ie de pág ina en los D iáogos de Platón .

Aristóteles

Un h om br e v ino a co ro na r la f il osofía gr iega?)Se l lama ba

Aristóteles . Disponía de una mente pr iv i leg iada , ab ierta y or -

den ada , jus to lo qu e necesi ta ba la f il osofía p latón ica para n o

p erd erse en u n ex c eso d e i d ea l i sm o . L os v ei n te a ñ os en l a Aca -

d em i a l e s i rv i eron p a ra con ocer en p ro f u n d i d a d e l p l a ton i sm o

y renovarlo desde dentro , l ogrando una f i l osof ía or ig ina l e in -

tegrad ora del saber hu m an o. S i P latón no s ense ñó a f il osofar,

Ar i s t óte l es n os p rep a r ó p a ra p en sa r c i en t í f i ca m en te .

Aristóteles , d isc ípulo d e Platón (y , po r tanto , n ie to f il o-

só f i c o d e S ócra tes ) , t a m b i én se n u t r i ó d e l a s d oc t r i n a s d e su

m a est ro , p ero n o a d m i t i ó e l d ua l i smo on to l óg i c o . Pensó que las




ideas correspondían a las esencias de las cosasy que no se en-

con t ra b a n en u n m u n d o a p a r te , s i n o en l os m i sm os seres sen -

s i b l es . L a s con s t ru cc i on es t eór i ca s d e m a est ro y d i s c í p u l o se

h a n con s i d era d o t ra d i c i on a l m en te com o a n ta g ón i ca s , y l a v er -

dad es que, en los temas centra les , no están de acuerdo. Esto

n o s i g n i f i ca , em p ero , q u e Ar i s t ó te l es p u ed a ser en ten d i d o s i n

Platón , s ino que se podría dec ir que la f i l osof ía del d isc ípulo es

e l « resu l ta d o l óg i co» d e u n es tu d i o p ro f u n d o d e l a s d oc t r i n a s

d e l m a est ro . As í c om o P l a tón n os a y u d a a con ocer a S ócra tes ,

d e l m i sm o m od o , Ar i s t ó te l es n os a y u d a a com p ren d er m e j or a

Platón .

E l

est ag i r i t a

A r i s t ó t e l e s n a c i ó ^ ñ ^ s t a g i r a , p e q u e ñ a c i u d a d d e l a p e -

n ínsula Calc íd ica , hacia e l 384 a .C? X los 17 años fue a Aten as a

es tu d i a r en l a cu n a d e l sa b er g r i eg o : l a

A c a d em i a

d e P l a tón ,

d o n d e p e r m a n e c i ó v e i n t e a ñ o s . F u e p r e c e p t o r d e A l e j a n d r o

Magno y fundó en la cap i ta l del Át i ca su prop ia escuela : e l

L i -

ceo, donde daba las c lases paseando (de ahí que a sus d isc ípu-

l os se l es l l a m a ra «p er i p a té t i cos » , d e per i p a t os, p a s e o ) . M u r i ó

en el año 322 a.C.

De esp ír i tu s istemático y ordenado, l os escr i tos de Aris -

t ó t e les i m p re s i on a n n o so l o p o r su ca n t i d a d , s in o ta m b i én p or

la ampl i tud de ámbitos tratados . Al con junto de sus obras , or -

d en a d a s y p u b l i ca d a s p or An d ron i co d e Rod a s / i a c i a e l a ñ o 6 0

a . C . , s e c o n o c e c o m o Cor p us A r i st o t el i c um , y pueden c lasi f i carse

en esc r i t os d e l óg i c a ( O rg a n on ) , d e f ís i ca y b i o l og í a ( F í s ica ,

S ob re e l a l m a ) , d e F i l oso f í a P r i m era ( M eta f í s i ca ) , d e é t i ca y

p o l í t i c a ( Et i ca a N i c óm a c o , P o l í t i ca ) y d e es té t i ca ( Re tór i ca ,

P oét i ca ) .

F u e e l i n i c i a d o r d e l a i n v es t i g a c i ón c i e n t í f i ca en_ Oc c i -

d e n t e y p u so l a s b a ses d e l as c i en c i a s q u e se d esa r ro l l a rá n

poster iormente. Basta abrir un í ibro sobre h istor ia de la c ien-

4 2



Platón

Y

Aris óteles

c i a p a ra en con t ra r e l n om b re d e Ar i s t ó te l es com o u n o d e su s

in ic iadores .

L a

óg ica

y l a

c i e n c i a

Ka n t d i ce q u e l a l óg i ca sa l i ó p er f ec ta d e l a s m a n os d e

Aristóteles . Las sustancias rea les son ind iv iduales , per o los co n-

cep tos son u n i v ersa l es . Es tos n o son su s ta n c i a s sep a ra d a s ,

com o p en sa b a P l a tón , s i n o ex i s t en tes so l o en l a m en te y reg i -

das por leyes lóg icas . Una de e l las es e l s i log ismo, es dec ir , un

ra c i oc i n i o en e l cu a l , su p u es tas a lg u n a s p ro p os i c i on es o p rem i -

sas , se s i g u e n ecesa r i a m en te u n a n u ev a p ro p os i c i ón .

Al igua l que Platón , Aristóteles creyó que la c iencia de-

bía v(Msaoi)bixJ.UL.uuh.ur¿iU y necesario, pero, a diferencia de

su m a est ro , p en só q u e esa esen c i a u n i v ersa l se en cu en tra en

las cosas y que puede ha l larse por

abs t r acc ión .

E l p r i n c i p i o b á -

s i c o e s q u e t o d o c o n o c i m i e n t o p r o c e d e d e la e x p e r i e n c i a , d e

l o s i n g u l a r ^ co n c re to y ,a grac ia s a l a ca p a c i d a d d e a b st r a c ción ,\

l l e g a m o s a l a i n t e l i g e n c i a d e l o s p r i m e r o s p r i n c i p i o s , q u e ,

c o m o t a l e s , s o n e v i d e n t e s e i n d e m o s t r a b l e s , f u e n t e y f u n d a -

m en to d e t od a d em os t ra c i ón c i en t í f i ca . L a c i en c i a es u n co n o -

c i m i en to c i e r t o p or ca u sa s , u n sa b er m ed i a to , e l a b ora d o , q u e

p a r te d e p r i n c i p i os i n m ed i a tos , n ecesa r i os y u n i v ersa l es , ev i -

d en tes e i n d em ost ra b l es .

«T od os l os h om b res d esea n p or n a tu ra l eza sa b er» .

Seg ún su f inalidad, las .ciencias se pu ed en dividir en tres

jgrandes ramas: las c iencia^ poiéi ca s o product ivas , las c iencias

/

"éi ca s y as c iencias especu l a t i va s, Corrió la Tísica, la Mat em ática y

la Metafísica.

L a

ísi ca

y

a M etaf ísica

L a F í s ica es tu d i a e l m u n d o f ís ico, q u e es tá co m p u es to

p o r p o ten c i a y a c to . L a po tenc i a i n d i ca u n a c i e r ta i m p er f ec c i ón

4 3



Breve historia

de la

Filosofía

y p er f ec t i b i l i d a d ( e l n i ñ o es a d u l t o en p oten c i a ^

c a m b i o , i n d i c a p e r f e c c i ó n , a c a b a m i e n t o ( e l a d u l t o l o e s e n

acto) . En el mundo f í s i co no se da n i la pura potencia l idad n i

V l a a c tu a l i d a d p u ra , t o d o en te es tá co m p u es to p or p o te n c i a y

a c to . T od o ser m a ter i a l e s tá con t i n u a m en te a c tu a l i za n d o su s

p o t e n c i a li d a d e s , e s d e c ir , e st á e n m o v i m i e n t o , p o r q u e j d j w v i ^

j , j \

¡> mi en to no es otra cosa qu e e l paso de la pot en cia al acto .

Según esto , nada l lega a ser s i no es por a lgo queestáen

acto . Es dec ir , todo lo que se mueve se mueve por otro que está

en acto . Este pr incip io da or igen a la prueba f í s i ca de la demos-

t ra ci ón d e D i os . Ap l i c a n d o ese p r i n c i p i o , n os v em os ob l i g a d os ,

pues re pugn a un a ser ie in f in ita de mQ ioresâ l legar a un Primer

M otor i n m óv i l ^ , en con secu en c i a Âcto P u ro^ i n m ezc l a a l g u n a

de potencia l idad , que Aristóteles ident i f i có con la d iv in idad .

P a r a p o d e r e x p l i c a r e l m o v i m i e n t o s e h a d e t e n e r e n

c u e n t a q u e s i e m p r e h a y a l g o q u e c a m b i a y a l g o q u e p e r m a -

n ece . P or eso , n i Herá c l i t o n i P a rm én i d es p u d i eron ex p l i ca r e l

p r o b l e m a d e l c a m b i o , y a q u e e l p r i m e r o n o a d v i r t ió q u e e n

tod a m u ta c i ón h a y a l g o q u e p erm a n ece y e l seg u n d o n o a d m i -

t i ó q u e l o p erm a n en te p u ed e coex i s t i r c on e l ca m b i o . Ex i s t en

d os t i p os d e ca m b i oêT a cc i d en ta Cd on d e ca m b i a n l a s cu a l i d a -

d e s a c c i d e n t a l e s y p e r m a n e c e l a s u s t a n ci a , y ' e l s u s t a n c i a l ^ )

d on d e ca m b i a l a f o rm a su s ta n c i a l y p erm a n ece l a m a ter i a p r i -

mera . Este ú l t imo t ipo le l l evó a enunciar su teoría h i l em ór f i ca

( t od o en te m a ter i a l e s tá com p u esto d e m a ter i a y f o rm a ) .

A part i r de la experiencia de la a cci áí causa l, e l e nten dí -

fp /O m i en to p u ed e l l eg a r a d es cu b r i r

e \ j m n c i p i o d e c a u sa l i d a d :

•—-p «t od o lo_que l lega a ser es po r un a causa»71

J

ero n o so l a m en te

interv ienen la materia y la forma en la formación de la sustan-

cia , sino también dos causas más; la ef iciente y la f inapEsta úl-

t ima causa adquir ió para Aristóteles una importancia cap i ta l y

supuso una visión f inalística de la naturaleza, que no existía en

l a co n c ep c i ó n a tom i sta , p o r e j e m p l o .

Aristóteles somet ió a dura cr í t i ca la doctr ina centra l del

pensamiento de su maestro : la Teoría de las Ideas . Esta cr í t i ca

4 4



Platón y Aris óteles

d i o c o m o r e s u l t a d o u n j j e n s a m i e n t o o r i g i n a l , c o n o c i d o c o m o

r ea l i smo i l osóf i co . Aristóteles bajó las Ideas a la tierraTT^o que

signif ica que las esencias de las cosas no hay que ir a buscarlas

en u n mu ndo sup r a sens i b l e, s ino que se encuentran en la misma

composic ión de las substancias sensib les . Lo suprasensib le está

unido a lo sensib le . No hace fa l ta redupl i car la rea l idad s in ne-

cesidad .

L a

v i d a

y

el conoc im i en t o

A r i s t ó t e le s t i e n e v o c a c i ó n d e b i ó l o g o E sa v o c a c i ó n l e

l leva a observ ar a los seres v ivos y a conc lu ir que to do v iv iente

es u n ser com p u est o d e cu e rp o ( m a ter i a ) y a l m a ( f o rm a ) . L a

forma sustancial del ser vivo es, por lo tanto, su alma. Esto su-

p o n e u n a l e j a m i en to c l a ro d e la p os i c i ón p l a tón i ca : cu e rp o y

a l m a n o s o n d o s s u s ta n c ia s q u e s e u n e n « a c c i d e n t a l m e n t e » ,

s i n o d os p r i n c i p i os ( m a teri a l y f o rm a l ) q u e f o r m a n u n a ú n i ca

sustancia: el viviente.

T a m b i én a d i f e ren c i a d e P l a tón , n u es t ra m en te es u n a

«tábiTlarasaW : 1i la qu e na da hay inscrito en a cto, au nq ue sí en

p oten c i a . Gra cm s l T Iá ex p er i en c i a , l a « . t a b u l a ra sa » se v a l l e -

n a n d o d e c o n o c i m i e n t o s . D e e s t e m o d o , r e c h a z a d e r a í z l a

ex istencia de ideas innatas . S i e l mundo t iene una estructura

h i l em ór f i ca , e l en ten d i m i en to h u m a n o h a d e ser ca p a z d e a b s -

t ra er l a s f o rm a s i n te l i g i b l es d e l a s cosa s p resc i n d i en d o d e l o

part i cu lar y sensib le , que le presentan los sent idos .

A l i g u a l q u e P l a t ó n , A r i s t ó t e l e s d i s t i n g u e e l c o n o c i -

miento sensib le del intelectua l . La d i ferencia rad ica en que e l

maestro desprec ia e l pr imero, mientras que e l d isc ípulo p iensa

q u e s i n l a a y u d a d e l a ex p er i en c i a n o es p os i b l e n i n g ú n co n o -

c im ient o intelectua l u l ter ior . Estamos, otra vez , ante e l d i lema ,

q u e y a h a b í a a p a rec i d o en e l p en sa m i en to p resocrá t i co , en t re

la experiencia y la razón . P latón t iene que rechazar la pr imera

para poder l l egar a conocer las ideas ; Aristóteles , s in embargo,

4 5



Breve

historia

de la

Filosofía

a s u m e a m b a s y p a r e c e s o l u c i o n a r e l p r o b l e m a . P e r o v e r e m o s

c ó m o , a lo larg o de la Histo r ia de la f il osofía, este p ro b l em a

vuelve a surgir una y otra vez.

Ét i ca

y

p o lí i c a

P o d e m o s con s i d era r a Ar i s t ó te l es co m o u n o d e l os g ra n -

des teór i cos de la ét i ca . -Def in ió esta d isc ip l ina como el estudio

d e l a con d u c ta d e l os h om b re s en re l a c i ón a l b i en . P a ra Ar i st ó -

t e l es , e l b i en d ep en d e d e l ser , e s «a q u e l l o h a c i a l o q u e t od a s

las cosas t ienden» y lo que perfecc iona su natura leza . El b ien

s u p r e m o , d e l c u a l d e p e n d e n t o d o s l o s d e m á s ; e s l a f e l i c i d a c

(euda im onía) , q u e e l h om b re d eb e b u sca r en l a

v i d a

i n t elec t i va ,

propia y exc lusiva de é l . La fe l i c idad consist i rá , entonces , en e l

e jerc i c io de la facul tad suprema, la razón , y en l levar una v ida

v i r tu osa p ru d en tem en t e or i en ta d a .

P a ra co n d u c i rn os h a c i a el b i en n e ces i ta m os la s v i r tu d es ,

q u e son h á b i t os op era t i v os b u en os q u e se a d q u i eren p or rep e -

ü c i ón d c a c tos . Ar i s t ó te l es d i s t i n g u i ó en t re v i r tu d es éi ca s^ vir-

tu d es d i an oéicas^ j aL s p r i m era s p er f ec c i on a n l a p a r te a p et i t i v a

del a lm a ( temp lanza , forta lez a , just i c ia ) y las segundas, la parte

raciona l ( c iencia , intel igencia , sab iduría , arte y prudencia ) . Es-

tos hábi t os versan sobr e e l us to m ed i o ta l y c o m o l o d e ter m i n a e l

b u en j u i c i o d e u n h o m b r e p ru d e n te . P or eso , p a ra ob ra r b i e n

es m u y i m p or ta n te seg u i r e l e j em p l o d e p erson a s h on es ta s y

p ru d en tes . E l u s t o med i o ex cl u y e l os ex t rem os , q u e son v i c i osos

y a q u e u n o se p a sa p o r ex c eso y e l o t r o p o r d e f ec t o . E l j u s to

m e d i o n o i n d i c a m e d i o c r i d a d , s i n o e q u i l i b r i o y e x c e l e n c i a ;

por e l lo , la

p r u d en c i a

es la v i rtud por exc elen cia .

Com o p a ra P l a tón , e l h om b re es soc i a l p or n a tu ra l eza

( « a n i m a l p o l í t i c o » ) . E l h o m b r e , f u e r a d e la s o c i e d a d , n o

p u ed e a l ca n z^- ^ f f ^p er f ec c i ón y su f e l i c i d a d . E l n ú c l eo soc i a l

oleíñerital es

f a m i l i a , j a .

agr upa ció n de fami l ias da lugar a la

i

a l d ea y jl a a g ru p a c i ón d e a l d ea s org a n i za d a s «p o l í t i ca m e n te» d a

i — — -

o 46

< 0 *

~ —



, / AA

—p

f A h a >Ua

—V A L H A—P ¡f i l l ? r 7 ?

r

c ¿ü*

WVC o

P la tón

y A r i s t ó t el e s

lugar a

tí

p o l i s o l o q u e p o d r í a m o s ll a m a r soc i ed a d c iv il . L a

p o -

l i s e s a n t erro r f n o t e m p ora l m en te , s i n o en cu a n to a l a p er f ec -

c ión , a l ind iv iduo. EJJtndiv iduo está ordenado a l estado y cum-

ple su f in en él . La pol i s e fc « la comunidad de hombres l ibres ,

or ientada a l b ien común», es dec ir , a la fe l i c idad .

Para lograr e l b ien común, la soc iedad se organiza de d i -

f e ren tes m a n era s . Ar i s t ó te l es d i s t i n g u i ó t res f o rm a s b u en a s y

tres malas:

•

Mon ar qu ía: gob ie rn o d e u no so le ). Es la fo rm a más p er-

fecta , pero su contraria , la t i r an ía, resulta la peor.

•

A r i s t oc r a c i a , g o b i e r n o d e u n o s p o c o s ^ o s m e j o r e s

a r i s -

t o i ) .

Su co ntra ria es la o l i gar qu ía: n o y a e l g ob i ern o d e

l os m e j ores , s i n o d e l os p od erosos .

®

emoc r a c i a : g o b i e r n o d e m u c h o s . ) S u f o r m a d e g e n e -

rada sería la dema gog ia .

Ar i s tó te l es , a u n q u e con sc i en te d e q u e l a f o rm a m á s p er -

fecta es la monarquía , creía que la forma más duradera y esta -

b le , y , por tanto , la más fact ib le , ser ía un rég imen intermedio

( p o l i t e i a )

7í)sta f o rm a con ta r í a con u n a c l a se m ed i a a m p l i a q u e

equi l ibraría los extremos y fac i l i tar ía una mayor part i c ipación

d e l os c i u d a d a n os en e l g o b i e rn o d e l a p o l is .

- t n

t íw o Ú t T < j S

E l

L i ceo

'v ^ -^ -zv —„—.—

T r a s l a m u e r t e d e A r i s t ó t e l e s , e l L i c e o s i g u i ó f u n c i o -

n a n d o com o u n a escu e l a en t orn o a su p en sa m i en to . E l «p er i -

p a to» , q u e~a s í ~seUl a m ó d esd e en ton ces , tu v o d os ép oca s : e l

« p é r i p a t o a n t i g u o » ) d e g r an e s p l e n d o r ( l l e g ó a t e n e r 2 . 0 0 0

a lumnos) , duró hasta e l 300 a .C. , año en que fue arrasado por

F i li p o d e M a ced o n i a ; y e l «p er i p a to p os ter i or o h e l én i co» ¿ ) q u e

p ros i g u i ó co n m en os . i n ten s i d a d h a s ta q u e f u e ta m b i én a rra -

sado po r las tropas qe S i la 0 6 a .C. ) , qu i en se l l evó cop ias de

la s ob ra s d e Ar i st ó te les a R om a .

L os p r i m eros p er i p a té t i cos se cen t ra ro n en e l e s tu d i o d e

4 7



Breve

historia

de la

Filosofía

las c iencias part i cu lares : Teof ras to j teEresos ( 3 8 8 - 2 8 8 / 6 a . C . ) ,

E n -

den tó

d e

Roda s , Ar is tóxeno

d e

T q r e n t o ( 3 6 5 - 3 0 0 a . C . ) , D i c ea r c o

d e

csina (350 -280 a .C. ) ,

M en ó n ,

Deme t r i o d eFáeron ( 3 5 0 / 3 4 4 - 2 8 5

a .C. ) .

Au n q u e es te p r i m er p er í od o se p u ed e con s i d era r d e f i -

d e l i d a d a l p en sa m i en to d e Ar i s t ó te l es y d e u n i n terés n a tu ra -

l i s ta , l o s p r i m eros p er i p a té t i cos com i en za n p ron to a cu es t i o -

n a rse s i e l m a es t ro d eb e ser i n terp re ta d o p l a tón i ca m en te . Es

d ec i r , s e t ra ta b a d e d i l u c i d a r q u é era l o d ec i s i v o d e l p en sa -

miento ar istotél i co : s i la rea l idad sensib le materia l o la forma

metaf ís i ca .

La escuela per ipatét i ca en la época heleníst i ca s igue con

e l es tu d i o d e l a s c i en c i a s ex p er i m en ta l es , d i s t i n g u i én d ose a s í

de la estoa, el epicureismo y la f i losofía de la academia. Sus re-

p resen ta n tes p r i n c i p a l es f u eron : Est r a tón

d e

Lám psa co,

L y c ón d e

T r o a s

( 3 0 0 - 2 2 6 a . C . ) , A r i st a r c o

d e

S amos y

A n d r ón i c o d e R o d a s ,

q u e ord en ó y com en tó l a s ob ra s d e Ar i s t ó te l es .

Junto a la de Platón, la f i losofía de Aristóteles supone la

m a y or s i s t em a t i za c i ón d e l p en sa m i en to a n t i g u o , so l o com p a ra -

b le a la que rea l izarán , en la Edad Media , Tomás de Aquino y ,

en la Modernidad jJKant o Hegel . Por sus invest igaciones en el

á m b i to d e l a l óg i ca y NJ e l a c i en c i a , c on t od o d erech o se p u ed e

l l a m a r ^Ar i s t ó te l es «m a est ro d e Occ i d en te» .

o s m m o

2 . ¿ W *

I r n i y

3 - V /A H T - t f t é t

48

-

f l t

2670 -



Capítulo IV

E L H E L E N I S M O

En la segunda mitad del s ig lo IV a . G j b l a l m a d e G r e c i a

e s t a b a a l e n t a d a p o r d o s h o m b r e s , a m b o s p r o c e d e n t e s d e M a -

ced o n i a : A l e j a n d ro M a g n o y Ar i s t óte l es. E l p r i m ero f u e ca p a z

de crear un gran imperio heleno y e l segundo, la mayor s iste-

m a t i za c i ón fi lo só fica co n o c i d a h a sta e l m om en to . Au n q u e e l

sa b i o f u e m a est ro d e l em p era d or , v i v i eron v i d a s p a ra l e l a s :

m i en t ra s u n o d escu b r í a e l m u n d o con l a ra zón , e l o t ro l o c on -

q u i s ta b a con l a esp a d a . Am b os m u r i eron con p oco m á s d e u n

a ñ o d e d i f e ren c i a : p r i m ero e l g u errero ( 3 2 3 a . G) , d esp u és e l

f il ósofo (322 a . G ) , de jan do a Gre cia desa rm ada tanto pol í t i ca

co m o int electu a lme nte. Co n la mi ier le j j e A1 e jar ir lro r om iep za

la desintegración de la pol i s ; con la muerte de Aristóteles , la

d isgre gació n f il osófi ca . C o m o un cam inant e s in brú ju la , qued a

Grec ia a la der iva , deso r ientad a , co m o la tropa sin cau di l lo o e l

d isc ípulo s in preceptor .

Tras la gran siste ma tizació n f ilosófica de Ar istót eles , la

h istor ia del pensamiento entra en su pr imer per íodo de cr is i s .

N o s e n c o n t r a m o s e n e l m o m e n t o c e n t r í f u g o , c u a n d o e l c í r c u -

lo se va d i la tando y separándose del centro . Este per íodo se co-

n o c e c o n e l n o m b r e

d e

i e l en i smo .\ s u n a e ta p a d e a g ota m i en to

y t ra n s i c i ón q u e p o n e f in a u n a ép oc a d ora d a . Co m o ta l, e l

4 9



Breve

historia

de la

Filosofía

p e n s a m i e n t o h e l e n í s t i c o s e c a r a c t e r i z a p o r la a u s e n c i a d e

g r a n d e s p e n s a d o r e s , p o r l a p r o l i f e r a c i ó n d e g r a n n ú m e r o d e

escuelas d i ferentes , por e l abandono de las cuest iones meta f ís i -

cas en favor de doctr inas ét i cas que prometen un idea l ,de fe l i -

c i d a d ( « i d ea l d e l sa b i o» ) t ra n sm i t i d o p or u n a l en g u a g r i eg a

universa l ( k o i né c o m ú n ) j T o d o e s t o n o si g n if i ca q u e e s t e m o s

ante una fase f i l osóf i ca carente de importancia , a l contrario ,

l a s escu e l a s su rg i d a s en e l h e l en i sm o n os a y u d a n a en ten d er

mejor el talante de la f i losofía griega.

E p i c u r e i s m o

Cu a n d o com i en za e l d ec l i v e ta n to en l a A c adem i a p l a tó -

n i c a c o m o e n e l L i ceo ar istotél i co , aparece la f igura de Epicuro,

q u e f u n d ó u n m ov i m i en to q u e se i m p u so con f u erza en e l a m -

b ien te f il osófi co del hel en ism o: e l he do ni sm o. ^

Ep i c u r o :

el

i lóso fo

d e l a r d ín

N ac ió e n Sam os en el 341 íiLC. y se est abl eció en A tena s

a lr ed ed or d el 307 a .C. Al l í , en e l jar d ín de su casa , e jer c ió su

m a g i s ter i o , p or l o q u e a su s seg u i d ores se l es con oc f a ' J ^n e l

n o m b r e d e « l o s f i l ó s o f o s d e l j a r d í n » . M u r i ó e n e l 2 7 0 a . C . ,

pero su doctr ina preva lec ió hasta e l s ig lo rv c l .C . Fueron famo-

sas sus ca r t a s

a

eneceo y sus

Máx i m a s

cap i ta l es.

Ep i cu ro com en zó rech a za n d o ta n to l a f i l o so f í a d e P l a -

tón como la de Aristóteles y , de este modo, volv ió a un materia -

l i smo de corte a tomista , según el cua l estamos sometidos a la

l ey i n ex ora b l e d e l d es t i n o c i eg o . No t i en e sen t i d o h a b l a r d e

rea l idades suprasensib les , .porque lo único que ex iste es lo ma-

ter i a l . Es to s i g n i f i ca q u e l a f e l i c i d a d con s i s t e en l a b ú sq u ed a

d e l p l a cer y l a l i b era c i ón d e l d o l o r ( é t ica h ed on i s ta ) . Ep i cu ro

rechazaba también los va lores ant iguos que tanta importancia

5 0



El Helenismo

oto rgab an a la v ida en la po l i s; al con trario , é l creía qu e la ét i ca

se d eb e d i r i g i r ex c l u s i v a m en te a l i n d i v i d u o , n o a l c i u d a d a n o .

El sab io jz lebe, por tanto , buscar e l p lacer más estab le y dura -

d e r o ( l o s e s p i r i t u a l e s , m a s q u e l o s m ^ e n a l £ s ] j ^ c o m e g u i r l a

p lena ausencia de dolor . El p lacer más a l to será la a tarax ia o

i m p e r t u r b a b i l i d a d , q u e s o l o c o n s e g u i r á e l h o m b r e s a b i o . L a

f e l i c i d a d con s i s t i rá en a l ca n za r ese es ta d o m ed i a n te l a se l ec -

c i ón d e l os p l a ceres , p u es n o h a y q u e d e j a rse em b a u ca r p or ta -

das las cosas agradables n i asustarse po r los do lor es q ue se n os

puedan presentar .

L a p a r t i c i p a c i ó n e n l a v i d a p ú b l i ca es i m p ro p i a d e l sa-

b i o ; p or e l l o , l o m á s cóm od o es l a t i ra n í a . Es ta ( a p a t í a ) es u n

s i g n o m á s d e u n a ép oc a d e d e ca d e n c i a cu l tu ra l . Ot ro f a n ta sm a

a n t j g ü o^q ú é a j u i c i o d e E p i cu r o h a y q u e d esen m a sca ra r es e l

de s tino^u e ge n e ra te m o r e i n f 1 i c i dad . S in em ba rgo , e l sab io

h ed on i s ta n o h a d e t em er a l d es t i n o , n i a l os d i oses n i a l a

m u e r t e , n o d e b e p r e o c u p a r s e p o r l o s p r i m e r o s , y a q u e n o s e

ocu p a n d e l h om b re , n i d e l a m u er te , p u es cu a n d o es tá s v i v o

n o estás m uer to y cu an do mu eres n o te enteras ~~~

= — — ~ =

Lu c r ec i o : el h edon i s t a r omano

M u y p o co c on oc em os d e la v i d a d e l p oe ta y f il ósof o ro -

m a n o T i t o L u cre c i o Ca ro ( 9 8 -5 5 a .C . ) . S a n J er ón i m o n os d i ce

q u e e n l o q u e c i ó d e b i d o a u n b e b e d i z o a m o r o s o ) ' q u e c o m p u s o

su s p oem a s en l os p ocos m om en tos d e l u c i d ez q u e l e p erm i t í a

su ena jenación menta l . No sabemos s i esta h istor ia es c ierta , l o

q u e sí e s v erd a d es q u e C i cerón cor r i g i ó y ed i t ó su ob ra . L u c re -

c i o n o es u n p en sa d or or i g i n a l ; l o q u e p re ten d e es ex p on er y

d e f en d er e l ep i cu re i sm o , d e a h í q u e su t es t i m on i o resu l t e ta n

interesante. C c ^ e t fin de ensa lzar la f il osofía ep icúre a es cr ib ió

u n h e r m o s o p o e m a t i t u l a d o :

D e

r e r um

n a t u r a

Sobr e

l a

n a t u r a -

leza

d e

as cosas) :

"

En u n a cu l tu ra en f ra n ca d eca d en c i a , l a d oc t r i n a ep i cú -

51




rea ob ten d rá u n éx i t o i n esp era d o . Qu i zá l a p rom esa d e u n a f e -

l i e id a d q u e p u ed e t oca rse con l os d ed os o l a s i m p l i c i d a d d e u n

s i st em a s in g ra n d es p re ten s i on es n i c o m p l i ca c i o n es esp ecu l a ti -

v as , h i zo q u e l os seg u i d ores d e Ep i cu ro se p rop a g a ra n p or Gre -

c ia y Roma: Hermarco de Mit i lene, Pol í strato , Basí l ides , F i lón i -

d es , D i óg en es d e En oa n d a .

Esto i c i sm o

S u f u n d a d o r f u e Zen ón

d e C i t i o ^

335-263 a.C.) . En el 306,

insta lado ya en Atenas, in ic ió su magister io en e l Pórt i co

s t o a )

de las Pinturas , po r lo qu e a sus segu idore s , antes l lamad os «ze-

no ni os » , se les co m en z ó a l lamar « los f il ósofos del pó rt i co » o

«es to i cos » .

Los f i l ósofos del pórt i co no creían en rea l idades meta -

f í s i cas y solo admit ían lo mater ia l - ) inc luso Dios , e l a lma, los

sen t i m i en t os y l as v i r tu d e s t i en e n n a tu r a l eza m a ter i a l . Es te

m a t er i a l i sm o a n t i m eta f í s i co l es l l ev ó a sos t en e r q u e t od a l a

rea l i d a d es ob j e t o d e l a Físi ca . C o n c i b i e r o n l a F ísi ca al m o d o

d e l o s p r e s o c r á t i c o s , c o m o u n a c i e n c i a q u e s e o c u p a d e t o d o

l o r e a l y q u e d e s c u b r e q u e e l u n i v e r s o e s u n c u e r p o c o m -

p u es to p or u n a m a ter i a p a s i v a y u n p r i n c i p i o a c t i v o , l l a m a d o

^

log os, < í [ u e con f orm a e l a l m a d e l m u n d o , q u e es d e n a tu ra l eza

í g n e a . E l u n i v e r s o e s c o m o u n s e r v i v o y t o d o e l c o s m o s e s

D i o s m i s m o e n c u a n t o a r t í f ic e y g e n e r a d o r e t e r n o d e l o r g a -

n i sm o cósm i co . P a ra a cerca r a l h om b re a D i os , se l es o cu rr i ó

natura l izar a Dios . La F ísi ca t a m b i én en señ a q u e h a y u n d ev e -

n i r u n i v e r s a l y n e c e s a r i o q u e l o r i g e t o d o , i n c l u s o e l o b r a r

h u m a n o .

L a f e l i c i d a d con s i s t e en l a i m p er tu rb a b i l i a d , l a i n d i f e -

ren c i a y l a d esp reocu p a c i ón , q u e se con s i g u e t ra s su p era r t o -

d os l os sen t i m i en tos y p a s i on es , p u es l a n o rm a o logos universal

n o l o p od em os ca m b i a r . S e t ra ta d e n o d esea r . E l sa b i o , s i

quiere ser fe l i z , debe comprender la ley universa l del Dest ino y

5 2



El Helenismo

s o m e t e r s e « l i b r e m e n t e » a e l la . D e b e s e g u i r s u d e s t i n o c o m o

u n

pe rr o a tado a un a carreta .

La escuela estoica perv iv ió durante c inco s ig los . En este

l a r g o l a p s o d e t i e m p o p a s ó p o r t r e s p e r í o d o s :

es t o a a n t i g u a

(hasta finales del siglo iii a.C.), estoa m ed i a (s iglos i y n a .C.) y es-

toa nu eva

o

oman a (siglos i a .C.- iv d.C.) .

Séeca: e l esto i co re f in ad o

L u c i o An n eo S én eca n a c i ó en Córd ob a en e l a ñ o 4 a . C .

Br i l l a n te a b og a d o , r e f i n a d o cor tesa n o y m i l l on a r i o q u e p red i -

ca b a l a a u s ter i d a d , f u e p rec ep t or d e Ner ón , q u i e n le o rd en ó

q u i ta rse l a v i d a . M u y es to i ca m en te , S én eca ob ed ec i ó a su em -

pe rad or y se co rtó las venas e l a ñ

6

5 d .C ) E s c r i b i ó num ero sas

obras : tratados , tragedias y cartas mora les . Las más conocidas

son las Ca r t a s mo r a l e s

a

L u c i l i o J ^ )

—p

Ct pA •

E l e s t o i c i s m o d e S é n e c a e s m u c h o m á s h u m a n o : s e

a cerca a u n Di os p erso n a l y co n c i b e l a é t i ca co m o f u e n te d e

p a z i n ter i or y com p a s i ón . P i en sa q u e D i os se a cerca a l os h om -

b res y q u e en n u es t ros cu erp os h a y sem i l l a s d i v i n a s . P rop on e

una fraternidad universa l que le aprox ima bastante a la mora l

cr ist iana . El sab io es e l hombre l ibre y señor de s í mismo, que

m en osp rec i a l os t em ores d e l h om b re v u l g a r

y)

que aprec ia más

la amistad que las r iquezas . Séneca defendió una mora l perso-

na l ista , s ign i f i cando que e l b ien personal está por encima del

b ien común, y e log ió las v i rtudes , las cua les se aprenden gra -

c ias a l e jemplo de los hombres v irtuosos .

E l sa b i o recom i en d a a b s ten erse d e l os p la ceres . L os q u e

n o l o h a c e n ( m á s q u e t e n e r p l ac e r, s o n te n i d o s p o r c i n a q u e o

se a tormentan cuando fa l ta o se ahogan en su abundancia . Sa -

c r i f i ca n su l i b er ta d p or su v i en t re , se v en d en a l os p l a ceres .

Bien a l contrario , e l sab io domina los p laceres , y son para é l

como en campaña los aux i l iares y las tropas l igeras , es dec ir ,

t ienen qu

5 3



1heve historia de la Filosofía

Epícteto: el escl av o i bera do

Epícteto . Nació en Hierápol i s (Frig ia ) en e l añ

F u e u n esc l a v o q u e v i v i ó com o l i b er to en Rom a . Ab r i ó u n a es -

cu e l a en Ep i ro . No esc r i b i ó n a d a , p ero su d i s c í p u l o F l a v i o

Arriano de Nicomedia recop i ló sus enseñanzas. Murió en e l 138 .

La f i l osof ía de be serv ir de gu ía para la v ida , ( l om o gu ió a

S ó c r a t e s y a D i ó g e n e s . E p í c t e t o e s u n p e n s a d o r p r o f u n d a -

mente rel ig ioso . Para é l , todo está traspasado por la d iv in idad

y l os h om b res , sea n l i b res o es c l a v os , son p orc i on es d e D i os .

/ D i os es p a d re d e t od a l a h u m a n i d a d y l a v erd a d era l i b er ta d se

\ en cu en tra en e l i n ter i or d e ca d a u n o . E l sa b i o d eb e con t ro l a r

í l os sent im ientos y las pasiones .

Ma r co Aur el i o : el emp er ad o r - f i l óso fo

N a c i ó e n e l? 1 2 1 d . C . ) S e l la m a b a ^ C a t i li o S e v e r o ) p e r o

t o m ó e l n o m b r e d e s u a b u e l o M a r c o A u r e l i o V e r o , q u i e n l o

a d op tó y l e d i o u n a ed u ca c i ón ex q u i s i ta . L l eg ó a ser em p era -

d or d e Rom a . M u r i ó en e l a ñ o 1 8 0 . A p esa r d e ser u n h om b re

p i a d oso , o rd en ó l a p ersecu c i ón con t ra l os c r i s t i a n os .

En los descansos entre bataila_y batalla escribió un l ibro

de meditac iones t i tu lado P a r a

sí m i sm o . \ s

u n con j u n to d e so l i -

l oq u i os o m ed i ta c i on es esc r i ta s n o p a ra p u b l i ca rse , s i n o p a ra

con so l a rse a s í m i sm o . p u es l a f i l o so f í a es f u en te d e res i g n a -

c i ó n y d e c o n s u e l o . N o s e x h o r t a a l c o n o c i m i e n t o y a la c o m p e -

n et ra c i ón con t od o e l u n i v erso , p u es q u i en n o con oce l os p ro -

p ós i t os d e l u n i v erso , n o se p u ed e con ocer a s í m i sm o .

Con M a rco Au re l i o d esa p a rece l a escu e l a es to i ca , p ero

eso n o s i g n i f i ca q u e d e j e d e i n f l u i r en m u ch a s d e l a s m en tes

m á s p rec l a ra s d e l f in al d e l a a n t i g ü e d a d , c o m o C i c eró n o l os

p r i m eros p en sa d ores c r i s t i a n os : C l em en te d e A l e j a n d r í a , T er -

tu l i a n o o san Am b ro s i o . Ye s q u e e l r en ov a d o es to i c i sm o d e S é -

n eca y M a rco Au re l i o , m á s h u m a n i s ta y a b i er t o , será u n m o-

54

L



El

Helenismo

dé lo a tener en cuen ta en las pr im eras ref lex ion es f il osófi cas

d e l c r i s t i a n i sm o . M á s a d e l a n te , v erem os a p a recer e l em en tos

es to i cos en T om á s M oro , P a sca l , M on ta i g n e , Era sm o , Desca r -

tes, Spinoza. . .

Escep t i c i sm o

L a p a l a b r a « e s c e p t i c i s m o » p r o c e d e d e l

gñeg o j s t e p k om a i

q u e s i g n i f i ca « ob serv a r» , « con s i d era r» , « ex a m i n a r» , « i n d a g a r»

y , t a m b i én , «p reca v erse d e» . En es te sen t i d o , u n escép t i co es

u n h o m b r e p r e c a v i d o y d e s c o n f i a d o / F i l o s ó í i c a m e n t e , e l e s c e p -

t i c i s m o e s , m á s q u e u n a d o c t r i n a d e t e r m i n a d a , u n a a c t i t u d

q u e con c l u y e q u e / n a d a se p u ed e a f i rm a r con cer teza ) Esta im -

posib i l idad de certeza se traduce en una suspensión del ju ic io

(ep oké) c om o ú n i ca f o rm a d e con seg u i r e l i d ea l d e es ta ép oca ,

la a t a r a x i a , la imperturbab i l idad del ánimo, y , a través de e l la ,

la fe l i c idad .

Sin embargo, l os escépt i cos h ic ieron de esta act i tud una

doctrina f i losófica que se desdobla en dos etapas:

• Escep t i c i sm o a n t i g u o o p i r ron i sm oT p esta ca e l sen t i d o

mora l a l est i lo de las escuelas socrát i cas menores . Re-

presentantes : P irró n de El is y T im ón de F l iunde.

• E s c e p t i c i s m o a c a d é m i c o . ) S e d e s a r r o l l a e n d i f e r e n t e s

p e r í o d o s d e l a A c a d e m i a p l a t ó n i c a . I n t er é s g n o s e o l ó -

g i co y l u ch a con t ra e l d og m a t i sm o es to i co . R ep res en -

tantes : Arcesi lao de Pi tane, Carnéades de Cirene, Ene-

s i d em o d e Cn osos , Ag r i p a , S ex to Em p í r i co y L u c i a n o

de Samosata .

El escept i c i smo representa , en cuanto n iega nuestra ca -

pac ida d de co n oc e r la rea l ida d , un a f il osofía n egat iva . /Pe ro ,

j u s t o p o r e s o m i s m o , s u p o n e l a p r i m e r a a c t i t u d c r í t i c a r e s -

p e c t o a l o s l ím i t e s y p o s i b i l i d a d e s d e n u e s t r o c o n o c i m i e n t o .

P or ese ca rá c ter n eg a t i v o , e l e s cep t i c i sm o n o con s i g u i ó n u n ca

f o r m a r u n a e s c u e l a f i l o s ó f i c a p r o p i a m e n t e d i c h a . D e t o d o s

5 5




m od os , tu v o u n éx i t o com p ren s i b l e en u n a ép oca d e c r i s i s a l a

qu e fa ltaba , sobr e to do , profu nd ida d . La veta escép t i ca Resur-

g irá en d iversos momentos de la h istor ia , baste pensar en Des-

ca r tes o Hu m e.

Eclecticismo

Cuando la f i l osof ía l l egó a Roma no estaba en su mejor

m om en to , a l c on t ra r i o , e l ep i cen t ro fi lo só fico d e la a n t i g ü e -

d a d q u ed a b a y a m u y l e j a n o y l os e cos d e S ócra tes , P l a tón y

Ar i s t ó te l es a p en a s s i se p od í a n escu ch a r . Es to , u n i d o a l a

i d i os i n cra s i a d e l p u eb l o rom a n o , i n teresa d o m á s p or l a ex p a n -

s ión del Imperio y e l b ienestar que por las creaciones teór i cas

o art íst i cas , h izo que la f i l osof ía en Roma adoptara la forma

<T)n f

A

' ' del ec lec t i c i sm o. Se l lama ec le ct i c i sm okl s incret ismo f il osófi co

¡ q u e con s i s t e en ^e l ec c i o n a r t es is d e d i f e ren tes d oc t r i n a s p a ra

crear un s istema pr op io qu e, a veces , resul ta inc oh er en te , po r

ten er co m o or i g e n u n a m era y u x ta p os i c i ón d e t eorí a s.

L a t en d en c i a ec l éc t i ca n o es ex c l u s i v a d e l os rom a n os ,

s i n o q u e r e p r e s e n t a u n a p r o p e n s i ó n p r o p i a d e l a é p o c a : m u -

c h o s r e p r e s e n t an t e s d e la e s t o a m e d i a ( P a n e c i o , P o s i d o n i o ) ,

d e l a Cu a r ta Aca d em i a ( F i l ón d e L a r isa , An t í oc o d e Asca l ón ) o

d e l L i ceo ( A l e j a n d ro d e A f rod i s i a ) será n ec l éc t i cos . De l e c l e c -

t i ci s m o r o m a n o p o d e m o s d e s t ac a r a C i c e r ó n .

C i c e r ó n :

i l osofía

n

l a tín

M a r c o T u l i o C i c e r ó n n a c i ó e n A r p i ñ o e n e l í l O G a . C . ~ )

L ey ó m u ch í s i m o y l l eg ó a ser u n g ra n con oced or d e l i d i om a y

l a f i l o so f í a g r i eg a . Com p a g i n ó e l e s tu d i o y l a red a cc i ón d e sus

num ero sas obras-£Qn la part i c ipac ión e n la v ida pol í t i ca . M u-

rió en el añ o 43 a.C. )

56



El Helenismo

P o r s u a m p l i a c u l t u r a y s u c o n o c i m i e n t o d e l p e n s a -

mie nto gr iego , Cic eró n se conv irt ió en e l transmisor de ja f il o-

so f í a g r i eg a al m u n d o rom a n o . Es ta f u e , a d em á s , su i n ten c i ón :

lograr qu e, a partir de en ton ce s, los tem as f ilosóficos se trata-

ran, se discutieran y se escribieran en lengua latina. Con tal f i -

n a l i d a d , se i m p on í a e l e c l e c t i c i sm o com o l a f o rm a m á s i d ón ea

para ed uca r a un pu eb lo sin tra dició n f ilosófica.

E l e c l ec t i c i sm o d e C i cerón es tá or i en ta d o p or u n g ra n

sen t i d o com ú n q u e l e c on v i er te en re f eren te ob l i g a d o en m u -

ch os t em a s , c o m o , p or e j em p l o , en l a d i s t i n c ión en t re l ey n a tu -

ral j ley civil . Su len gua je no s resulta familiar cu an do hab la d e

l a l ey n a tu ra l c om o

l e x n o n

sc r i p t a y u n i v e r s a l j j u e s se f u n d a -

menta en la natura leza humana y es fundamento de la ley c iv i l

o posi t iva . De las hermosas máximas que Cicerón dejó escr i tas

en t orn o a cu es t i on es m ora l es y p o l í t i ca s se n u t r i ó Occ i d en te

durante siglos.

* * *

Comparada con las s i stematizaciones de Platón y Aristó-

te les , la é po ca he len íst i ca resu l ta f il osófi camente d ispe rsa .

A u n q u e e s i n n e g a b l e l a r i q u e z a y d i s p a r i d a d d e r e s p u e s t a s ,

n inguna de e l las l l ega a a lcanzar la a l tura en que hab ía que-

dado la f i losofía tras la muerte de Aristóteles. La inestabil idad

d e u n m om en to h i s t ór i co en e l q u e Grec i a v a p erd i en d o su h e -

g em on í a p o l í t i ca y cu l tura l , a la v ez q u e v a su rg i en d o u n m o -

d e l o m á s « m o d e r n o » , c o m o s i n d u d a f u e R o m a , f a v o r e c e l a

d i sp ers i ón f i l o só f i ca , \s í c om o e l e s ca so n i v e l esp ecu l a t i v o d e

las muchas escuelas heleníst i cas . Habrá que esperar a l neop la -

to ni sm o para ser test igos de un re na cim ien to de la f il osofía

g r i eg a en Rom a , u n m om en to d e esp l en d or a n tes d e su f i n a l

def in i t ivo .

M°



Capítulo V

N E OP LA TON I S M O Y C RIS TIA N I SM O

En su ú l t i m a e ta p a , e l h e l en i sm o ch oca rá con l a n a -

c i en te re l i g i ón c r i s t i a n a y e l ch oq u e p rod u c i rá u n a rea cc i ón

por parte de la f i losofía griega: el n eop l a t on i smo . E s t e m o m e n t o

de esp lendor serv irá para detener e l impulso centr í fugo de las

escu e l a s h e l en í s t i ca s e i n i c i a r e l m ov i m i en to cen t r í p e to q u e ,

m u y p o co a p oc o , l l ev a rá a l a f ilo so fí a m ed i ev a l a u n n u ev o

epicentro: la alta escolástica.

Estamos, pues , en e l paso entre dos épocas : la Ant igüe-

dad Clásica y la Edad Media . Se c ierra una y se abre otra . La

h e g e m o n í a g r i e g a p a s a a m a n o s d e R o m a . E n c i e r t o m o d o ,

para el arte y la f i losofía esto supone un retroceso, pero el Im-

p er i o Rom a n o s i g n i f i c ó a l g o m u y i m p or ta n te p a ra e l d esa rro -

l lo ulterior de la f i losofía y de la historia de Occidente: infun-

d ió la idea de universa l idad y de unidad entre los pueb los .

Sin esta nueva mentalidad abierta, el choque entre la f i lo-

sofía griega y el cristianismo hu biera sido m uc ho más violen to de

l o q u e f u e y l a con s t ru cc i ón d e O cc i d en te , m u ch o m á s cos tosa .

Los primeros f i lósofos cristianos se esforzarán por amortiguar el

ch oqu e, basta pensar en el esp ír itu de unida d y reconci l iac ión de

Clem ente de Ale jandría , para quien la Verdad es una y Dios , e l

que la ha otorg ado , también . Los gr iegos hab laban de L ogos y los

5 9




cr ist ianos , de Cristo , pe ro am bos cam inos conf lu yen en un o, p or-

que se trata de la misma simiente y del mismo sembrador.

El neoplatonismo

A part i r del s ig lo i de nuestra era com ien za la cr ist ianiza -

c i ó n d e l I m p e r i o R o m a n o . E st o p r o d u c e u n a r e a c c i ó n p o r

parte de la f i losofía clásica que despierta de su largo letargo.

E s t e r e n a c i m i e n t o p a s a r á p o r u n a r e c u p e r a c i ó n d e l p l a t o -

n i sm o l l ev a d o a l t e r r en o d e la re l i g i ón , q u e se co n o ce co n e l

n o m b r e d e neop la ton i smo .

F i lón de A l eja nd r ía : B ib l i a

y i l o s o fía

Nació en e l año 13 a .C. en Ale jandría . Desde muy joven

se decidió por el estudio de la f i losofía y de las Escrituras y es-

tab lec ió un s im bol i sm o entre la Bib l ia y los co nc ep to s f il osóf i-

cos . Murió en e l 54 d .C.

I n t r o d u j o p o r p r i m e r a v e z e l c o n c e p t o d e c r eac ión . D i os

crea el Logos, un mundo intel igible, para, a partir de él , hacer to-

das las cosas. Las deas, creadas por Dios , serían los pensamien tos

divinos que habitan en el L ogos

y

que s i rven como arquet ipos del

m u n d o sen s i b l e . De es ta f o rm a , e l m u n d o d e F i l ón co m i e n za

con Dios , l e s igue e l Logos como imagen perfecta de Dios y las

Ideas como imágenes part i cu lares , después v ienen las a lmas de

los ángeles , de los dem on ios y de los héroes , y acaba con el ho m -

bre y todas las cosas sensibles. La ética tendrá c o m o f inalidad la

unión ínt ima del hombre con su Creador .

P la t i no : d i r ec to r de conc i enc i as

P l ot i n o n a c i ó en L y cóp o l i s ( Eg i p to ) en e l a ñ o 2 0 4 . Ha -

c i a e l 2 3 2 con ta c tó en A l e j a n d r í a con Am m on i o S a k k a s , c on t i -

60



Neoplatonismo r cristianismo

n u a d or d e F i l ón . En e l 2 4 4 se i n s ta l ó en Rom a d on d e a b r i ó

una escue la f il osófi ca y do n de ad quir ió gran fama co m o d irec-

lor de conciencias . Murió en e l 270 . Su d isc ípulo Porf i r io reu-

nió sus escritos-eü_s£Ís_grupos de nu eve tratados, lo qu e co n o - C fiP '

c em os corn a d a s Enéda s.

w

L o Un o es tá p or en c i m a d e t od o , p or en c i m a d e l ser y

de la intel igencia , y justa me nte po r eso es causa de to do ser y

de toda intel igencia . De él surgen todas las cosas como mana

el agua de una fue nte , c o m o surge la luz del sol . Este pr oc es o - 3 \

e m a n a t i v o , p r o c e s i ó n d e s c e n d e n t e o ex i t u s ti e n e tr es m o m e n -

tos o h ipóstasis :

N o u s

o I n t el i g enc i a ( s ob re s í c o n t em p l a a l o t •

U no y ba jo e l la , a sí mis ma ) , e l

A l m a

cósmi ca ( s ob re s í c on oce e l

mundo de las Ideas y ba jo e l la produce las razones seminales

rlf» t n r l a s l a « r n s a s ^

M u n d o sf i m s i h l e

( " s o b r e s í s e e n m e n t r a n l a s ¡"j _ í

v - y

de todas las cosas) ,

M u n d o

sensi b l e ( sobre s í se encuentran las

a lmas y ba jo é l , l os cue rpo s mate ria les) , M a t e r i a (sobre sí se ha-

l la lo corpóreo, ba jo e l la , e l no-ser absoluto) .

E l r e t o rn o a l a Un i d a d se l lev ará a ca b o a b a n d on a n d o la |

parte in fer ior y co loc án do se sobre la superior . El ún ico ser qu e ^ f /\

l o p u e d e l o g r a r e s e l h o m b r e m e d i t a n t e l a é t i c a , e n t e n d i d a

c o m o u n p r o c e s o d e p u r i f i c a c i ó n , c o m e n z a n d o p o r s e p a r a r s e

de los deseos que t iene e l cuerpo y l iberarse de las pasiones ,

por la práctica de las v i r t u d es ca tá t i c a s . Desp u és v en d rá l a

c o n -

temp la c ión noéi ca, en la que e l a lma, ya puri f i cada de lo sensi -

b le , pod rá co nte mp lar las rea l idades intel ig ib les . Al f ina l, l l ega

al ét a sis, a l a u n i ón c on l o Un o . L l eg a d o a es t e es ta d o , el h om -

bre p ierde su personal idad , deja de ser é l mismo.

•

Pr ocl o: «l su cesor»

Nació en Constant inop la en el 410 . A los 20 años se tras-

l a d ó a Aten a s , d o n d e p erm a n ec i ó h a s ta su m u er te en e l 4 8 5 .

F u e l l a m a d o «e l su cesor » . S u ob r a m á s im p or ta n te es E l emen ta -

t i o

heo log i ca , q u e i n f l u y ó m u ch o en l a Ed a d M ed i a , e sp ec i a l -

m en te , en u n f a m oso resu m en t i tu l a d o L i ber de caus i s .

61



wmmm » »"""Il m

Breve

historia

de la

Filosofía

Formuló una f i l osof ía de la ident idad , según la cua l , l o

Uno se hace todas las cosas gracias a un proceso tr iàd ico : pr i -

m ero es rep oso en s í , d esp u és ev o l u c i ón h a c i a l o m ú l t i p l e y a l

f ina l retorno sobre s í mismo. Este esquema se repet i rá poste-

r i o r m e n t e e n H e g e l .

La patrística

Hem os v i s t o cóm o , a l f i n a l , e l n eop l a ton i sm o se m ezc l a

con e l c r i s t i a n i sm o . M u ch os n eop l a tón i cos se con v i er ten a l a

nueva rel ig ión e intentan pensar su fe desde los esquemas p lo-

t i n i a n o s . S i n e m b a r g o , c o n f o r m e m á s a v a n z a l a c o m p r e n s i ó n

de las doctr inas cr ist ianas, más se van a le jando de los p lantea -

m i e n t o s g e n u i n a m e n t e n e o p l a t ó n i c o s . El n e o p l a t o n i s m o e r a

l a f i l o s o f í a q u e e s t a b a m á s « a m a n o » p a r a c o m e n z a r a c o n s -

tru ir e l nuevo ed i f i c io doctr ina l y de é l se va l ieron los pr imeros

cr i s t i a n os q u e e m p ez a r on a fi lo so fa r c o m o ta les . A l ca b o d e

unos cuantos s ig los , l os f i l ósofos cr ist ianos abandonarán def i -

n i t ivamen te e l ne op lat on ism o y crearán una f il osofía or ig ina l

d e u n a i n u s i ta d a r i q u eza . E l ú l t i m o p en sa d or a n t i g u o , ca p a z

d e su p era r e l n eop l a ton i sm o , f u e sa n Ag u st í n .

Los pr imeros pensadores cr ist ianos se v ieron en la ob l i -

g a c i ón d e d e f en d e r l os con ten i d os d e la f e r ev e la d a con t ra e l

pen sam ien to f il osófi co pag an o y las pr im eras herej ías . Por eso ,

a estos pensadores se les l lama también a p o l ogi s t a s o apo l ogeta s .

P a ra d e f en d er su f e tu v i eron q u e u sa r l a ra zón . E l r esu l ta d o :

una nueva f i losofía . La gran tarea de la naciente «f i losofía cris-

t i a n a » f u e t ra d u c i r l o s con ten i d os d e l a Rev e l a c i ón en ca teg o -

r ías rac iona les . La act i tud genera l de estos pr imeros hombres

fue d e c ierta desco nf ia nza ha cia la razó n ; s in caer en e l f ideís -

mo, se v ieron pred ispuestos a exa l tar la r iqueza de la fe y mi -

n imizar la importancia de la razón .

B a j o e l n o m b r e d e pa tr ísti ca se encuadran las obras cr is -

t ianas qu e datan del t i em po de los Padres de la Ig lesia , aun que

n o t od a s t i en en co m o a u tores a d i ch o s P a d res .

62



Neoplatonismo

y

cristianismo

Los pad r es g r i egos

y

l a t i n o s

Dur ante el siglo II, los cristianos se viero n en la n ece sidad

d e d e f en d erse d e d i v ersa s a cu sa c i on es , c om o , p or e j em p l o , d e

ateísmo, ya que defendían el monoteísmo y e l dogma de la resu-

rrección. También tuvieron que afirmar su f idel idad al Imperio y

su mora l idad intachable . Frecuentemente los cr ist ianos ten ían

que escribir alegatos jurídicos (a p obgía s) p a ra ob ten er e l r ec on o -

c imien to legal de un Im perio of i c ia lmente pa gano. Estos a legatos

contienen las primeras exposiciones de una f i losofía cristiana.

En tre l os n u m ero sos p a d res g r i eg os , d es ta ca n :

Cl em ent e de A l eja nd r ía: d i áogo con

l a i l o s o fía

En l os St r oma t a , C l e m e n t e ( 1 5 0 - 2 1 5 ) se m o s t r ó d i a l o -

gante con la f i losofía y la l iteratura paganas, l legando a demos-

trar que la fe y la razón, la revelación y la f i losofía , se comple-

m e n t a n m u t u a m e n t e . E l p e n s a m i e n t o g r i e g o p r e p a r a a l

hombre para rec ib ir la Revelac ión , por eso , se trata no de te-

mer a la f i losofía , sino de cultivarla. Las ciencias profanas son

esc lavas que han de serv ir a la verdadera sab iduría . Clemente

legará una fórmula que santo Tomás repet i rá s ig los más tarde:

«hi l o soph i a a nc i l l a t heol og i a e» L a f e ob ra se l ec t i v a m en te , t o -

m an do de cada doctr in a f il osófi ca aqu el lo que es ve rda de ro y

úti l para la salvación.

Or ígen es:

el

i l ósofo eu nu co

Su celo rel ig ioso le l l evó a muti larse para v iv ir eunuco.

Para Orígenes (185-253) , e l Verbo es e l d ios pr imigenio de la

c rea c i ón . E l i rá en g en d ra n d o o t ros v erb os y o t ros d i oses . L a s

a lmas son preex istentes , e l cuerpo es su pr is ión , de la que pue-

d en l i b era rse y recob ra r su con d i c i ón p r i m era . L a m a ter i a n o

es mala en s í, po rq ue es cread a por D ios , per o para un esp ír i tu

63



Breve

historia

de la

Filosofía

es m a l o es ta r en cerra d o en l a m a ter i a . E l a l m a d eb e esp era r

hasta ser i lum inada p o r D ios y ca lentada p or sus rayos .

Pseudo -D ion i s io :

l a

búsqueda de l nom bre d e D i os

A finales del siglo iv y pr inc ip ios del V apar ece u na ob ra l la-

m a d a Co r pu s a r eopag i t i c um , que se creyó escrita por un tal Dioni-

s io , convert ido a l cr i st ianismo por san Pablo en su d iscurso del

Areóp a g o a ten i en se . P os ter i orm en te se d em ost ró q u e n o p er te -

necía a san Dionis io , razón po r la que a su autor se le co no ce co n

e l n om b re d e P seu d o - Di on i s io . Den tro d e l Cor pu s, destaca el tra-

tado Sobre os n ombr es d i v i nos , donde se encuentra la doctr ina más

inf luyente de su autor . La búsqueda del nombre prop io de Dios

se ll eva a cab o m ediante un tr ip le mo v imie nto : t eología a f i r ma t i va

(se afirman los nom br es qu e le dan las Sagradas Escrituras) , teo lo -

g ía

n ega t i v a ( s e n i eg a n t od os l os n om b res p or ser i m p er f ec t os ) ,

teo logía super l a t iva ( se a tr ibuyen a Dios todos esos nombres , pero

de una manera inconceb ib le para la razón) .

O t r o s p a d r e s g r i e g o s f u e r o n : sa n J u s t i n o M á r t i r ( 1 1 0 -

163) , Tac iano (120-1 73) , Me l i tón de Sardes , Ate nágo ras ( f ina -

l es d e l s . i i ) , sa n I ren eo d e L y ón ( 1 4 0 - 1 7 7 ) , Greg or i o Na c i a n -

ceno (329-289) , san Basi l io e l Grande (330-379) , san Gregorio

d e Ni za ( 3 3 5 - 3 9 4 ) , Nem es i o ( h a c i a e l 4 0 0 ) .

Entre los padres la t inos destacan :

Te r t u l i a n o :

e l a b o g a d o i d e ís t a

F u e a b og a d o rom a n o q u e d e f en d i ó a l a Ig l es i a a n tes d e

a b a n d on a r l a y a d h e r i r se a l os m on ta ñ i s ta s . T er tu l i a n o ( 1 6 0 -

240 ) l lama a los f il ósofos «patr iarcas de los he re jes » . Si hay

co inc id en cia entre la f il osofía y la fe , es po r pura casual idad .

L a f e es e l ú n i co m ed i o v á l i d o p a ra con oc er l a v erd a d . Es te a n -

t i f i l o so f i sm o l e l l ev a rá a u n a n t i r ra c i on a l i sm o q u e ex p resa rá

6 4



Neoplatonismo

y

cristianismo

en u n a f órm u l a cé l eb re en l a Ed a d M ed i a , p ero q u e n o se en -

cuentra en sus escr i tos : «Cr edo qu i a a bsur du m»

Ar n obi o: ap ología

y

escept ic i smo

El obisp o d e Sicca, su ciudad natal , se ne gó a bautizarle. Ar-

no bi o (260-327) escribió ento nce s un a apo log ía del cristianismo

titulada:

Adversus nac i ones,

q u e con t i en e u n c i e r t o escep t i c i sm o

basado en la impote ncia del ho mb re para l legar a con oce r la na -

turaleza de D ios. Muchas d e las creencias de los cristianos c ho can

co n la razón , sin em bar go, n o tanto co m o otras de los paganos. El

cristianismo es la revelación del monoteísmo hecha por Cristo.

Otros p a d res l a t i n os f u eron : M i n u c i o F é l i x ( s . m ) , L a c -

tancio (hacia e l 300 ) , san Hi lar io de Poi t iers (muerto hacia e l

5 6 8 ) , sa n Am b ros i o ( 3 3 3 - 3 9 7 ) .

San Agu stín

San Agustín fue testigo de excepción de la decadencia del

I m p e r i o R o m a n o y d e l d e s m o r o n a m i e n t o d e l m u n d o a n t ig u o .

S iendo n iño tuvo lugar la reacc ión ant icr ist iana del emperador

Juliano el Apóst ata y, despué s, la restauración d el cristianismo p or

parte de Teodosio y la abol i c ión de los cu l tos paganos. Cuando

Agust ín se encontra ba en p lena ma durez , Alar ico se apode ró de

Rom a . M or i b u n d o en Hi p on a , l o s v á n d a l os , ca p i ta n ea d os p or

Genserico, tenían sitiada la ciudad. Quizá esas circunstancias tan

adversas le s i rv ieron de ac i cate para convert i rse en uno de los

principales pensa dores cristianos de to dos los tiempos.

Corazón nqu ie to

S a n Ag u st í n n a c i ó en T a g a ste en e l 3 5 4 , d e p a d re p a -

gano y madre cr ist iana (santa Mónica ) . Estudió en Cartago, en

65



Breve

historia

d e la

Filosofía

Roma y en Mi lán , donde se conv irt ió gracias a sus conversacio-

n es co n sa n Am b ro s i o y a l as o ra c i on es d e su m a d re . M u r i ó en

Hi p on a s i en d o ob i sp o d e es ta c i u d a d en e l 4 3 0 , en p l en a i n v a -

s i ón b á rb a ra . S u « cora zón i n q u i e to» l e c on v i r t i ó en u n i n ce -

sa n te b u sca d o r d e la v erd a d i m p l i ca n d o en esa b ú s q u e d a su

v ida , su pensamiento y su fe . Por eso , su i t inerario b iográ f i co

co i n c i d e c on su p rop i a m a d u ra c i ón i n te l ec tu a l y co n l a h i s t o -

r ia de su conversión ta l y como nos lo cuenta en las

Con fesi ones.

En un primer momento, fue s impat izante del m an i quásmo,

doctr in a herét i ca que manten ía la ex istencia de un princip io d el

b ien y otro del m al que están en con t inua lucha . El j ov en Agus-

t ín , que se hab ía hecho maniqueo con toda la fuerza de su mar-

cado apasionamiento, pronto se percató de que e l mal no t iene

ent idad pro p ia , s ino que su únic o ser consiste en la nega ción o la

fa l ta de b ien . Después entró en contacto con la A c adem i a

N u e va

d e s i g n o m a rca d a m en te escép t i co . L os a ca d ém i cos m a n ten í a n

que no existe la verdad y que a lo sumo se puede alcanzar cierta

probab i l idad . No tardó Agust ín en darse cuenta de que la proba-

b i l idad , para ser tal , de pe nd e de la verdad y de que tod o nuestro

conocimiento parte de una certeza anter ior a toda duda :

S i a l l o r ,

sum , si me equivoco, existo. La incursión en los terrenos de la f i -

loso fía la l levó a ca bo me dian te la f ilosofía n eop l a tón i c a , ú l t imo re-

ducto de la f i losofía clásica. Los esquemas neoplatónicos, sobre

to do , la capa cidad del alma para descubrir las verdade s eternas,

le sirvieron a san Agustín para comenzar a volcar su naciente fe

en cate gorías f ilosóficas e iniciar de este m o d o la prim era gran

sistematización de la filosofía cristiana.

L a s

ver da des ete rn as

\

Uno de los mayores atractivos que tiene la f igura de san

Ag u st í n es q u e es u n p en sa d or q u e v i v e l a f i l o so f í a com o l o

q u e es , u n a b ú s q u ed a i n cesa n te d e l a v erd a d . S i n f o rm a l i sm os ,

e l «er i t a t i s exp l o r a t o r» se vale no solo de la filosofía, sino de la

fe , l os sent imientos , la poesía o la v ida misma, para lograr su

6 6



Neoplatonismo y

cristianismo

ú n i c o o b j e t i v o : la V e r d a d , q u e a h o r a se i d e n t i f i c a c o n D i o s

m i s m o . L o q u e h a ce q u e t od o t i en d a a l a Ver d a d es el a m o r :

«A m o r

m eu s,

p o n d u s

m eum» «ecist i

n o s a d T e et

n q u i et um

es t

cor

n o s t r u m d oñee

equ iescat

i n T e»

No s h i c i s t e , S eñ or , p a ra T i y

nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en Ti .

P e r o ¿ d ó n d e e st á l a V e r d a d ? S a n A g u s t í n , p e r m a n e -

c ie nd o fiel a Platón , ma ntien e qu e la Ve rdad hab i ta en el inte- / ' f i c lu

r i or d e l h om b re , p or l o q u e es te n eces i ta con ocerse a s í m i sm o

para llegar a la Verd ad . De esta ma nera , enco ntra rá e l h om br e

en su inter ior verdades que superen lo e f ímero, l o sensib le , l o

t e m p o r a l , e s d e c i r , e n c o n t r a r á verd ad es etern as , las cua les no

pueden ser or ig inadas por los sent idos n i por la misma intel i -

g en c i a , s i n o p o r e l ú n i c o Au tor q u e es e t er n o : D i os .

Las verdades eternas que encu entra e l ho m bre en su inte-

rior son reflejo s de la Ver dad Eterna, qu e es la que nos i lum ina y

nos capaci ta para conocer . Nuestro entendimiento es una fuente

i n ter i or d e v erd a d p orq u e es i l u m i n a d o p or u n a L u z su p er i or .

En este sent ido la intel igencia es a lgo d iv ino - «quid d iv inum»- y

el hombre e l ser que más intensamente part i c ipa del Creador .

Dios, por tanto, imprime la verdad en nuestras almas como el se-

l lo deja su huella en la cera. Es el sol qu e i lum ina el mu n do inte-

l i g i b l e , e l m a es t ro i n ter i or q u e resp on d e a l a s p reg u n ta s d e l

a l m a . T od o con oc i m i en to es u n a i l u m i n a c i ón q u e se d er i v a d e

las verda des eternas y, en ú l t imo términ o, de Dios mism o.

( J t v j f r r *

i

D i o s ,

m u n d o,

a l m a

T od a l a ob ra a g u st i n i a n a es u n en ca m i n a m i en to h a c i a

Dios. No hace falta demostrar su existencia porque las cosas cla-

man la acc ión d iv ina . El mundo mudable nos hace buscar lo in -

muta ble qu e es Dios, el Ser, causa del ser, de la Bond ad, de la Ver-

dad , de la Bel leza . Dios crea

e x

n i h i l o todas las cosas, no es un

simple ordenador de un caos inicial -esto lo tenía que aclarar san

Agust ín - , s ino e l dador del ser . Para e l ob ispo de Hipona solo

Dios es absolutamente s imple , las creaturas , en cambio , están

67



Breve

historia

de la

Filosofía

com p u e sta s p or m a ter ia y f o rm a , in c l u so l os á n g e les se c om p o -

ne n d e un a materia suti lísima, un a suerte de h i l emo r f i smo un i v er s a l .

Al crear , Dios ha dejado impresas en las cosas la huel la

d e su c rea c i ón . T od os l os seres son i m á g en es d e D i os , p ero es -

pec ia lmente e l a lma humana, la cua l l l eva impresa la imagen

de la Trin id ad . El a lma t iene una intel igen cia (Padre) que pro -

d u c e u n c o n o c i m i e n t o d e sí m i s m a ( H i j o ) y q u e d e e sa re l a-

c ión surge e l amor (Esp ír i tu Santo) .

E l h o m b r e es tá com p u e sto p o r d os su bs tan c ia s : cu e rp o y

a lma. S in l legar a la un ión substancia l , cree q ue la un ión entre

cuerpo y a lma es «natura l» . No cree que e l cuerpo sea la cárcel

d e l a l m a , p orq u e , p or ser c rea d o p or D i os , e s b u en o . E l a l m a

es s imple y no t iene cant idad . Su or igen es uno de los grandes

misterios de la f i losofía . Si pensamos que es transmitida por los

p a d r e s , e n c o n t r a m o s l a d i f i c u l t a d d e c ó m o d e l o m a t e r ia l

puede surg ir lo esp ir i tua l . S i pensamos que cada a lma es crea -

d a d i r e c t a m e n t e p o r D i o s , n o s c u e s t a e n t e n d e r c ó m o e l

Etern o p u ed e i n terv en i r en e l t i em p o .

El f in del hombre es , para san Agust ín a l igua l que para

tod a l a t ra d i c i ón n eop l a tón i ca , e l m i sm o S er d e l q u e p roced e .

Esta c i rcu lar idad

( ex i t us -r ed i tu s)

e s a su m i d a y p o ten c i a d a p or e l

ob i sp o d e Hi p on a . S i n em b a rg o , sa n Ag u st í n m od i f i ca l a c i r cu -

lar idad p latónica sust i tuyendo el determinismo por la l ibertad .

El retorno a l or igen , en e l caso del ser humano, ya no es a lgo

n ecesa r i o , s i n o u n a a cc i ón l i b re . Cu a n d o e l h o m b r e se a l e ja d e

Dios , se a le ja también de s í mismo; y , cuando retorna a s í , se

acerca a Dios . El hombre es , as í , un ser inquieto que busca la

paz y e l sos iego en la unión con su Creador .

L a

c i u da d d e D i o s

Sin duda, la obra más importante de san Agustín es

D e

c i v i -

t a t e Dei , que represen ta una gran ap olo g ía de l cr i st ianismo. Pa-

rece q u e su com p os i c i ón f u e m ot i v a d a p or l a p ro f u n d a i m p re -

6 8



Neoplatonismo

y

cristianismo

sión que causó en su esp ír i tu e l desmoronamiento del Imperio

Ro ma no. La ob ra se divide en do s partes. La prime ra, a la vez q ue

apologét i ca , cont iene un duro a taque a l paganismo. La segunda

parte supone la filosofía de la historia agustiniana. San Agustín,

desde una posición providencial ista, divide la historia en seis pe-

r íodos , correspo ndien tes a los días de la creació n , que cu lminará

co n el ju ic i o f ina l, c ua nd o se rea lizará la separa ción de las dos

«ciudades», que han coexistido mezcladas durante siglos.

San Agust ín mantuvo la ex istencia míst i ca de dos c iuda-

d es , c rea d a s p or d os a m ores : e l a m or p rop i o , e l d esp rec i o d e

Dios , creó la c iudad terrena ; y e l amor de Dios , e l desprec io de

s í m i sm o , l a c i u d a d ce l es t i a l . Es ta s d os c i u d a d es n o p u ed en

confundirse con el Estado y la Ig les ia , s ino con las voluntades

que se rigen o no por la ley de Dios. Al f inal de los tiempos, se

escuchará la gran s in fonía y br i l lará e l b ien sobre e l mal , se

comprenderá que Dios del mal saca b ien y que la h istor ia t iene

u n sen t i d o m eta h i s t ór i co .

Boecio: «el último rom ano»

Cron o l óg i ca m en te se con s i d era q u e l a F i l oso f í a An t i g u a

acaba en el año 529 , momento en que e l emperador Just in iano

clausura la escuela de Atenas. Por su formación, por su espíritu y

menta l idad , a B oe ci oy mu er to en e l 525 ) le corre spo nde el t ítu lo

de ú l t imo pe nsad or de la ant igüedad . Ya su d isc ípulo Cas iodoro

(480-570) , aunque de cuftura e Intereses parecidos a su maestro,

no participa de la misma mentalidad. Si Boecio es el último f i ló-

so fo antiguo, . Casiodorcye s el prim er f ilósofo med ieval .

E l

consue lo d e

l a f i l o s o fía

En la prisión de Pavía, mientras esperaba a ser ejecutado,

esc r i b i ó u n h erm oso l i b ro t i tu l a d o

D e

conso la t i on e Ph i l osoph ia e.

69



Breve

historia

de la

Filosofía

A nt e la inmine nte muerte , e l f i lósofo solo encuentra con suelo en

la f i l osof ía . La Fi losof ía , encarnada en una nob le dama, se pre-

senta a l pr is ionero para consolar le . Al pr incip io , la Fi losof ía no

p u e d e ir más al lá de recetas estoicas para que el f ilósofo a suma su

fatal destin o. Más tarde, se enca rga d e hac erle ver la inestabil idad

d e la Ru ed a de la Fortu na y de los biene s terrenos. So lo Dios es el

ú n i co B i en v erd a d ero . P a ra e l h om b re , su b i en con s i s t e en p o -

seer el Bien y su mal, en perderlo para siempre. Gracias a la Pro-

v iden cia , l os malos tr iunfan aparen temente en esta v ida , pe ro re-

cibi rán su castigo en la otra, al revés que los bu en os.

U n

pu ent e ent r e dos éocas

Boec i o tu v o u n con oc i m i en to d e l os f i l ó so f os g r i eg os d e

p r i m era m a n o , l o q u e l e c on v i er te en e l ú l t i m o d ep os i ta r i o d e

u n r i co baga je cu l tura l que está a pu nt o de hund irse ba jo t ie -

rra hasta que resurja varios s ig los después. Su ec lect i c i smo en-

c i c l op éd i co será d e g ra n u t i l i d a d d u ra n te l os a ñ os d e t ra n s i -

c ión entre la ant igüedad y la Al ta Escolást i ca . La Edad Media

d e b e a B o e c i o l a o r g a n i z a c i ó n d e la e n s e ñ a n z a e n e l

T r i v i u m

( g ra m á t i ca , r e t ór i ca y l óg i ca ) y e l

Q u a d r i v i u m

(ar i tmét ica , as-

t r o n o m í a , g e o m e t r í a y m ú s i c a ) .

S u c o m e n t a r i o a l a I sagogéd e P o r f i r i o p l a n t e ó e l p r o -

b lema de los universa les , es dec ir , de la rea l idad que le corres-

p o n d e a n u es t ros co n ce p to s o i dea s . L a so l u c i ó n l a d e j ó en m a -

n os d e l os p en sa d ores f u tu ros . F u e e l g ra n re to a l q u e se

enfrentaría la f i losofía a partir del siglo IX.

D e b e m o s a B o e c i o m u c h a s d e l as f ó r m u l a s q u e u ti li za -

rá n l os p en sa d ores m ed i ev a l es , c om o l a d e f i n i c i ón d e e t ern i -

d a d ( p o s e s i ó n p e r f e c t a y s i m u l t á n e a d e u n a v i d a i n t e r m i n a -

b l e ) , d e f e l i c i d a d ( e s t a d o d e p e r f e c c i ó n e n e l q u e s e p o s e e n

todos los b ienes) o de persona (sustancia ind iv idual de natura -

l eza ra c i on a l ) . T a m b i én a q u e l l a q u e reza : «i versu m est esse et

d

q u o d

est» adelantándose a la d ist inc ión entre esencia y ser , que

tanto dará que hab lar en la Escolást i ca .

70



SEGUNDA PARTE

FILOSOFÍA MEDIEVAL

L a E d a d M e d i a v a d e s d e l a c a í d a d e l I m p e r i o R o m a n o

(476) hasta la toma de Constantinopla por los turcos (1453). La

exact itud de las fechas no nos d eb e l levar a pensar en un pe río do

perfecta men te del imitado; a l contrario , estamos en una etapa de

paso entre do s épocas : la ant igüedad c lásica y la m ode rnid ad .

S a n A g u s t í n y B o e c i o f u e r o n t e s ti g o s d e l d e s m o r o n a -

m i en to d e O cc i d e n t e y l a d i so l u c i ón d e l a cu l tu ra c lá s i ca . A

part i r del s ig lo v i , la labor ca l lada y paciente de las comunida-

d es m on á st i ca s , q u e t ra n scr i b i eron y con serv a ron m u ch os t ex -

t o s , m a n t u v o u n m o v i m i e n t o c e n t r í p e t o q u e , t r a s u n a l a r g a

sing ladura , cu lminará en el ep icentro de la a l ta escolást i ca : e l

París del siglo XIII, allí se dieron cita autores de la talla de san

Al b er to M a g n o , sa n Bu en a v en tu ra o sa n to T om á s d e Aq u i n o .

S i B o e c i o f u e « e l ú l t i m o r o m a n o » , s u d i s c í p u l o C a s i o -

d o ro ( 4 8 0 - 5 7 0 ) será « e l p r i m er m ed i ev a l » . Ha c i a 5 4 0 f u n d ó u n

monaster io s iguiendo la reg la de san Benito (480-543) . Al «ora

e t l a b o r a » b e n e d i c t i n o , C a s i o d o r o a ñ a d i ó e l e s t u d i o , l o q u e

hizo que los monaster ios se l l enaran de cop istas y b ib l iotecas .

Otro canal de transmisión fue sin duda la labor organiza-

t iva y en cic lop éd ica d e san Is id oro d e Sev il la (560-636 ) e n Es-

paña y de san Beda el Venerable (674-735) en las islas Británicas.

71



Lejos de ser una etapa oscura y le jana, la Edad Media

está muy presente en nosotros . Así l o d i ce Et ienne Gi lson:

«Para todo pensamiento occ idental , ignorar su Edad Media es

ignorarse a sí mismo. Es poco decir que el siglo XIII está cerca

de nosotros : está en nosotros , y no nos desembarazaremos de

nuestra historia renegando de e l la , de l mismo modo que un

hom bre no se deshace de su v ida anterior por e l he ch o d e o lv i-

dar su pasado».



Capítulo I

LA E S C OLÁ S TI C A

A partir del siglo IX, la es pe cu lac ión f ilosófica, un ida a la

teológica, se desarrol ló en las escuelas de las catedrales y con-

ventos y, pos ter iorm en te, e n las universidades . Este pe r ío do de

l a Ed a d M ed i a se con oce con e l n om b re d e escolásti ca . Las rela-

c iones razón- fe s iguen s iendo un tema centra l , como lo serán a

lo largo de toda la Edad Media , pero surgen otras cuest iones ,

c o m o l a d e m o s t r a b i l i d a d d e l a e x i s t e n c i a d e D i o s ( s a n A n -

se l m o , T om á s d e Aq u i n o ) , e l o r i g en t em p ora l d e l m u n d o ( sa n

Buenaventura , san Albe rto ) , la d i feren cia en tre las creaturas y

e l Crea d or ( T om á s d e Aq u i n o , Du n s Esco to ) , e t c .

Temas

L a esco l á s t i ca rep resen ta u n o d e l os m om en tos cu l m i -

nantes de la h istor ia de la f il osofía o cc id ent a l - c om pa ra b l e a la

a n t ig ü e d a d g r i e g a o a l a p o g e o d e la m o d e r n i d a d - , d o n d e s e

p en só co n r i g or l óg i co , c o n p r o f u n d i d a d fi lo só fica, c o n res -

peto y l iberta d espiritual .

L a e s p e c u l a c i ó n f i l o s ó f i c a d e l a e s c o l á s t i c a a d q u i e r e

gran a l tura y complej idad . Las cuest iones meta f ís i cas que sur-

73



Breve historia de la

Filosofía

gen son muy especia l izadas, de ahí que se hab le muchas veces ,

en se nt i do pe yorat ivo , de una «d is cusió n escolást i ca» para re-

ferirse a un tema dif íci l . Esto no signif ica que los escolásticos

no trataran de temas éticos, pol íticos, artísticos y sociológicos;

no obstante , se interesaron más por otros prob lemas de índole

filosófico-teológica, qu e di er on lugar a po si cio ne s contrarias,

c o m o :

• E l h i l e m o r f i s m o . S a n B u e n a v e n t u r a y D u n s E s c o to

creían que todos los seres están compuestos por mate-

r i a y f o rm a , m i en t ra s q u e T om á s d e Aq u i n o n o a p l i -

caba el h i lemorf ismo a los seres esp ir i tua les .

• Las formas substancia les . Tomás de Aquino, s igu iendo

a Aristóteles, mantenía que en cada ser vivo solo existe

u n a f orm a su b sta n c i a l ; s i n em b a rg o , sa n Bu en a v en -

tura y Dun s Escoto p ensab an qu e hab ía múlt ip les for -

m as subs tancia le s : la qu e ha ce ser mate ria l , la que

hace ser v iv iente , la que hace ser rac iona l . . .

• O r i g e n e t e r n o / t e m p o r a l d e l m u n d o . S a n B u e n a v e n -

tu ra c re í a p o d e r d em ost ra r q u e l a c rea c i ón d e l m u n d o

t i en e u n or i g en t em p ora l y con s i d e ra b a a b su rd a u n a

crea c i ón d esd e l a e t ern i d a d . En ca m b i o , p a ra T om á s

d e A q u i n o n o rep u g n a a l a ra zón n i u n or i g en e tern o

n i u n or i g en t em p ora l .

• Esen c i a / ser . P a ra a l g u n os p en sa d ores , c om o Av i cen a ,

el ser o la ex isten cia sobr ev ie ne a cc id ent a lm ent e a la

e s e n c i a ; e n c a m b i o , p a r a o t r o s , c o m o T o m á s d e

Aquino, el ser actualiza a la esencia. Para este último,

ent re esenc ia y ser se da una d is t inc ión rea l , d ist inción

q u e p a ra Du n s Esco to es so l a m en te d e ra zón .

Estos son solo a lgunos e jemplos de la r iqueza y profun-

d idad de las d iscusiones escolást i cas y de la p lura l idad de pun-

tos de vista. La escolástica no es una f i losofía , sino un espíritu,

u n m ét od o , u n a f o rm a d e h a cer f il osofí a. P or eso , n o d eb em os

con c l u i r q u e t od os l os es co l á s t i cos p en sa b a n i g u a l . P a ra i l u s -

t ra r es t o b a s ta n d os m a n u scr i t os m ed i ev a l es q u e recog en 1 1 0

74



La escolástica

tesis f ilosófico-teológicas en las qu e T om ás de A q u in o y san

Bu en a v en tu ra d i s c rep a ron .

Etapas

La escolást i ca p ue de d ivid irse en tres fases o etapas:

L a

p r i m er a esco lást i ca .

S u rg e g ra c i a s a l em p era d or Ca r l o -

magno, que impulsa la aparic ión de las pr imeras escuelas me-

d i ev a l es ( Aq u i sg rá n , F u l d a , Corb i e ) . S e l l ev a rá a ca b o u n a u -

t én t i co ren a c i m i en to cu l tu ra l .

L a

a l t a

scolásti ca . E l p en sa m i en to esco l á s t i co a l ca n za rá

su esp l en d or en l a a l ta escolásti ca (siglos XII y XIII) c o n san B ue -

n a v e n t u r a , T o m á s d e A q u i n o y D u n s E s c o t o , e n t r e o t r o s . E n

es te m o m en to t i en e lu g a r, p or u n a p a r te , l a re cep c i ó n d e Ar i s -

tóteles en O cc ide nt e , a través de la f il osofía árabe y jud ía ; po r

otra , e l auge de las universidades , sobre todo, la de París , as í

como la extraord inaria act iv idad c ient í f i ca de las órdenes rel i -

g iosas : dominicos , seguidores de la v ía ar istotél i ca , y f rancisca -

n os , c o n t i n u a d ore s d e l a v ía p l a tón i co - a g u st i n i a n a . Es tos tres

f a c tores i n f l u y eron n ota b l em en te en l a con so l i d a c i ón d e l a es -

colástica.

L a

b a j a

scolásti ca . L a esco l á s t i ca p i erd e v i g or en e l s i -

g l o x i v . E s u n p e r í o d o d e d e c a d e n c i a y d i s g r e g a c i ó n , u n m o -

m e n to cen t r í f u g o , m e n o s c reat i vo y f a l t o d e o r i g i n a l i d a d , en e l

que domina una act i tud escépt i ca respecto a las s i stematizacio-

nes de la escolástica anterior.

C o m o v e r e m o s m á s a d e l a n t e , u n h e c h o c r u c i a l e n e s t a

ép oca será e l n a c i m i en to y l a con so l i d a c i ón d e l a s u n i v ers i d a -

des . En su or igen , la pa labra universidad

( u n i v er s i t a s)

no ten ía

el sent ido de una agrupación de facul tades estab lec idas en un

l u g a r d e term i n a d o , s i n o q u e d es i g n a b a a l c on j u n to d e p erso -

nas, maestros y d isc ípulos , que part i c ipaban en la enseñanza y

e n e l a m o r p o r la v e r d a d . B a s t a ba c o n q u e h u b i e r a e n u n

m i sm o l u g a r p ro f esores y es tu d i a n tes d e d i f e ren tes p roced en -

7 5




c ias , para que se ut i l i zara de forma natura l e l término

Studium

generale o universale. F u e ese « c l i m a u n i v ers i ta r i o » - en e l m á s

ge nu ino sent id o de la pa lab ra - e l qu e nutr ió a la f il osofía e sco-

lástica.

7 6



Capítulo II

ORI G E N D E LA E S C OLÁ S TI C A

T od a g ra n ép oca t i en e u n l a rg o p roceso d e p rep a ra c i ón .

L a esco lá s t ica co m en zó a p rep a ra rse ya en l os p r i m ero s a n d a -

res de la f i l o so f ía cr ist iana; s in em ba rgo , t iene su a nte ced ent e

más próx imo en los s ig los ix -x i , cuando surgen las grandes es-

cuelas i la f ilosofía ad qu ier e m adu rez .

E l Ren a c i m i en to ca ro l i n g i o

El p a p a A d r i a n o I so l i ci t ó l a a y u d a d e C a r l om a g n o , r ey

d e F ra n c ia , p a ra rech a za r e l a ta q u e l om b a r d o . C a r l om a g n o en -

i ró en I ta lia en e l 773 y de rro tó a los lom bar dos . El papa L eó n

II I, su cesor d e Ad r i a n o I , c or on ó a Ca r l om a g n o en e l a ñ o 8 0 0 ,

i n i c i á n d ose a s í e l S a cro Im p er i o Rom a n o Germ á n i co .

El int er és f ilosófico y cultural que rep res enta n estos he-

ch os es q v i e Ca r l o m a g n o or d e n ó l a a p er tu ra d e escu e l as en t o -

d os los ob i sp a d o s y m on a ster i os d e su Im p er i o . E l m i sm o es ta -

M e c i ó u n a e s c u e l a e n la c o r t e l l am a d a

A c a d em i a p a l a t i n a .

( ¡ a r l o m a g n o q u e r í a c o n t i n u a r l a t r a d i c i ó n d e l I m p e r i o R o -

m a n o d e O cc i d e n te , d e sem p eñ a n d o , a h ora a l l a d o d e la Ig l e -

s ia , las m i sm a s p otes ta d es q u e l os em p e ra d o res rom a n o s , p o r

e j em p l o , p u d i en d o con v oca r con c i l i o s .

77




Este r en a c im i en t o c a r o l i n g i o s e ex t i en d e d esd e e l a ñ o 8 0 0

hasta e l 987 . Las f iguras pr incipa les de esta época son :

A l c u i n o d e

Y or k : m i n i s t r o

d e

edu cac i ón

d e

C a r l omagn o

Ca r l om a g n o l e en ca rg ó l a f u n d a c i ón d e l a escu e l a p a l a -

t i n a d e Aq u i sg rá n . Ac tu ó com o u n m i n i s t ro d e ed u ca c i ón es t i -

m u l a n d o la c u l t u r a p o r t o d a E u r o p a . A l c u i n o ( 7 3 0 - 8 0 4 ) p r o -

p u s o u n m é t o d o p e d a g ó g i c o d i a l o g a d o c o n e l c u a l p r e t e n d í a

penetrar en las cuest iones mediante e l d iá logo entre e l maestro

y e l d i s c í p u l o . He a q u í u n c l a ro a n teced en te d e l m étod o d i a l éc -

tico de la escolástica. En su carta titulada

D e

a n i mae a t i o n e

a d E u -

l a l i am V i r g i n em , e x p o n e su c o n c e p c i ó n d e l h o m b r e c o m o c o m -

p u e s t o d e c u e r p o y a l m a . E n t i e n d e , c o m o P l a t ó n , q u e l a

natura leza del a lma es tr ip le: con cup isc ib le , i rasc ible y rac iona l .

No distingue entre la esencia del alma y sus facultades, es decir,

p a ra A l cu i n o , e l a l m a es m em or i a cu a n d o recu erd a , es i n te l i -

g en c i a cu a n d o en t i en d e , es v o l u n ta d cu a n d o q u i ere .

Raban o

M a u r o :

el a bad

d eF u l d a

C o n t i n u a d o r d e la l a b o r d e A l c u i n o e n A l e m a n i a . F u e

a b a d d e F u l d a y f u n d ó l a cé l eb r e escu e l a d e ese m on a ster i o .

Escr i b i ó u n a en c i c l op ed i a en v e i n t i d ós t om os , t i tu l a d a

D e u n i -

verso, d o n d e t rata d esd e c u es t i on es t e o l óg i ca s h a s ta d e a s t ron o -

mía y geo gra f í a . Para Ra ban o M au ro (784-8 56) , la verd ader a f i-

l o so f í a se en cu en tra en l a s S a g ra d a s Escr i tu ra s , so l o q u e h a y

q u e a p ren d er a d esen t ra ñ a r su sen t i d o ocu l t o .

J ua n Escoto Er i úgena : e l escocé pl a t ón i co

De or i g en escocés , c om o m u est ra su n om b re , es e l p en -

sa d or m á s or i g i n a l e i n d ep en d i en te d e l Ren a c i m i en to ca ro l i n -

78



Origen

de la escolástica

g io . Regentó la escuela pa lat ina de París y murió en e l 877 , se-

K'ún la leyenda , acr ib i l lado por sus d isc ípulos con sv is instru-

m en tos d e esc r i tu ra . Esco to Er i ú g en a , m u y i n f l u i d o p or P l a -

l ón , d i s t i n g u i ó cu a t ro e ta p a s en e l c on oc i m i en to h u m a n o :

• L os sen t i dos ex ter i o res, p or l os q u e ca p ta m os l a s som b ra s

de lo real .

• El sen t i d o i n t e r i o r , p or e l q u e ca p ta m os l o c on s t i tu t i v o

de las cosas en sus apariencias sensibles.

• El r a z onam ien t o , por e l que en lazamos las esencias con

las causas o ideas ejemplares.

• L a i n t e l i g enc i a , p or l a q u e recon ocem os q u e esa s i d ea s

ejemplares se ident i f i can con Dios .

S i n l a i l u m i n a c i ón d e l a Rev e l a c i ón , e l h om b re se q u e -

daría en los dos pr imeros n iveles s in poder a lcanzar la verdad

de las cosas.

L a rea l i d a d se d i v i d e en cu a t ro n i v e l es : l a n a tu ra l eza

crea d ora y n o c rea d a ( D i os P a d re ) , l a n a tu ra l eza c rea d ora y

creada ( las ideas) , la natura leza creada y no creadora ( las co-

sas) y la natura leza no creada y no creadora (Dios como f in de

tod o ) . En es te esq u em a n eop l a tón i co , t od o h a sa l i d o d e D i os y

todo volverá a Él .

H r o sw i t h a

d e

a nd er s heim :

l a

m on j a h uma n i st a

El duro s ig lo X l lamado no s in razón «s ig lo de h ierro» ,

n os sorp ren d e con l a f i g u ra d e l a m on j a b en ed i c t i n a a l em a n a ,

H r o s w i t h a d e G a n d e r s h e i m ( 9 3 5 - 9 8 4 ) . H r o s w i t h a c o n o c í a

b ien la cu l tura c lásica y , en especia l , la obra teatra l de Publ io

T e r e n c i o , l o q u e le p e r m i t i ó c o m p o n e r m e d i a d o c e n a d e

obras teatra les con intención d idáct i ca insp iradas en el come-

d iógra fo la t ino. Sus obras s igni f i can una agradable sorpresa y

el nacimiento del teatro cr ist iano medieva l . Hroswitha escr ib ió

se is c om ed i a s , c on s i d era d a s a sí p o r cu a n to su a u tora i n t rod u ce

e l e m e n t o s c ó m i c o s p a r a r i d i c u l i z a r l a m a l d a d y a l o s m a l h e -

7 9



Breve

historia

d e la

Filosofía

c h o r e s n o p o r s u c o n t e n i d o : G a l l i c a n u s, Du l c i t i u s ,

P a p h n u t i u s ,

Ca l l i ma c h u s , A b r a h am , y S a p i en t i a . En es ta ú l t i m a , p or e j em p l o ,

u n a d a m a e x t r a n j e r a , l l a m a d a S a p i en t i a ( S a b i d u r í a ) , l l eg a a

Roma con sus tres h i jas :

F i d es

( F e ) , Spes ( Esp era n za ) y C a r i t a s

(Caridad) con el f in de propagar e l cr i st ianismo. Las tres h i jas

son mart i r izadas, entonces la madre e leva un cánt ico a l c ie lo y

mani f iesta su deseo de morir en Jesucr isto .

S a n An s e l m o d e C a n terb u ry

Nació en Aosta (Ital ia) en 1033/4. En el año 1060 ingresó

en l a a b a d í a c l u n i a cen se d e Bec y p os ter i orm en te f u e e l eg i d o

Abad . En 1093 fue consagrado arzob ispo de Canterbury . Murió

en 1109. Entre sus escritos destacan: Mono log ion , P r oslog i on ,

C u r

Deus homo . Es con side rado e l «padre de la escolást i ca» .

Es cé l eb r e su a rg u m en to p a ra d em ost ra r l a ex i s t en c ia d e

D i o s , l l a m a d o p o r K a n t « o n t o l ò g i c o » . L a r a z ó n e n c u e n t r a e n

e l l a l a i d ea d e u n ser su m a m en te p er f ec t o , m a y or q u e e l cu a l

n o ca b e p en sa r o t ro

(«d q u o

ma i u s c og i t a l i

n o n

ot est». Si este

ser ex i s t i e ra so l a m en te en l a m en te , n o ser í a e l m a y or q u e

ca b e p en sa r , p orq u e se p od r í a p en sa r u n ser su p er i or a é l , e s

d ec i r , u n ser q u e ex i s t i e ra en l a m en te y en l a rea l i d a d . P or

con s i g u i en te , l a i d ea d e u n ser su m a m en te p er f ec t o ex i g e q u e

ese ser ex ista no solo en la mente, s ino también en la rea l idad .

Verd a d s i g n i f i ca p a ra sa n An se l m o l a « rec t i tu d » d e l a s

esen c i a s cu a n d o se con f orm a n con su m od e l o p reex i s t en te en

l a m e n te d e D i os . As í , l a v erd a d d e l h om b r e será con f orm a rse

co n la idea que t iene Dio s del ho m br e. Pe ro la verda d está en

el esp ír i tu y es solo percept ib le por e l esp ír i tu . P lenamente im-

buido en la f i l osof ía agust in iana , mantendrá que la autént ica

rea l idad se encuentra en el modelo e jemplar , en la idea que se

en cu en tra en l a m en te d e D i os .

Desp u és d e d e f i n i r l a v erd a d co m o « rec t i tu d » , d e f i n e l a

j u s t i c i a com o e l b i en m ora l en su p r i n c i p i o , c om o l a « rec t i tu d »

80



Origen

de la escolástica

d e l a v o l u n ta d . He a q u í u n a n te ced en t e d e Ka n t , y a q u e sa n

An se l m o d e j a c l a ro q u e , p a ra q u e u n a a cc i ón sea b u en a , n o se

req u i ere so l o q u e l a ob ra sea m a ter i a l o ex tern a m en te rec ta ,

s i n o ta m b i én q u e se t en g a en cu en ta e l p orq u é y e l p a ra q u é

d e l a a c c i ón . Ha cer l o m a ter i a l m en te rec t o p or v a n i d a d o con

mala inte nció n n o es jus to ; se ha de obrar s iem pre po r la «re c-

titud» misma.

Las escuelas urbanas

A f ina les d el s ig lo XI tuvo lugar la pr im era C ruz ada , l o

c u a l s u p u s o u n c r e c i m i e n t o d e l i n t e r c a m b i o e c o n ó m i c o e n t r e

Or iente y O cci de nt e . En este f lorec imiento e co n ó m ic o tuv ie-

ron g ra n i m p or ta n c i a a l g u n a s c i u d a d es m ed i t er rá n ea s , c om o

Venecia , P isa o G éno va , y otras de los Pa íses Ba jos . El c om er ci o

su p u so l a a p a r i c i ón d e u n a c i v i l i za c i ón u rb a n a en l a q u e l os

m erca d eres se con v i r t i e ron en l os p r i m eros b u rg u eses . E l p ro -

tagonismo durante los s iguientes tres s ig los iba a recaer en Pa-

r ís , no solo por la act iv idad económica desarrol lada , s ino tam-

b i én p or su con d i c i ón d e ca p i ta l d e l r e i n o f ra n cés . En es ta s

c ircunstancias prol i feraron las escuelas urbanas, a la vez que

ced ían terreno e importancia las escuelas monaca les . Se esta -

ban po ni en do las bases para la futura un iversidad .

E n e s t e p e r í o d o d e s t a c a n , e n t r e o t r o s , R o s c e l i n o d e

Com p i ég n e , P ed ro Ab e l a rd o y l a escu e l a d e sa n V í c t or , d e l os

que hab laremos en el cap í tu lo VI .

La escuela de traductores de Toledo

Durante estos tres s ig los ( ix -x i ) se ha ido preparando el

terreno para que la escolást i ca l l egara a su esp lendor : e l Rena-

c i m i en to ca ro l i n g i o h a b í a p rom ov i d o l a cu ltu ra en la s escu el a s

m on a ca l es , q u e p oco a p oco i r í a n en t ra n d o en l a s c i u d a d es , y

81



Breve

historia

de la

Filosofía

la ref lex ión f il osófi ca y teo lóg ic a hab ía ido adq uir ien do ma du-

rez . Solo hacía fa l ta una renovación b ib l iográ f i ca para dotarle

a l os s i g l os v en i d eros d e u n a p oten c i a l i d a d cu l tu ra l d escon o -

c i d a d esd e l a Grec i a c l á s i ca . Es te ú l t i m o a c i ca te v i n o d e l a

m a n o d e l a Escue la

d e

r a d u c t or e s

d e

To l edo , q u e n u t r i ó a l Occ i -

dente cr ist iano de un baga je cu l tura l hasta ahora l imitado.

En el 1085 , Al fonso VI conquistó Toledo y a part i r de ese

m om en to l a c i u d a d , f r on tera en t re e l m u n d o i s l á m i co y e l cr is -

t iano, se conv irt ió en un autént ico paso aduanero de la cu l tura

occ i d en ta l . M u ch os á ra b es y m u su l m a n es se re f u g i a ron en T o -

l ed o y , d e es ta f o rm a , se com en zó a d esa rro l l a r u n a i m p or ta n -

t í s ima labor de traducción de obras c lásicas . Gracias pr incipa l -

m e n te a D om i n g o Gu n d i sa l v o y a J u a n Hi sp a n o , m u ch a s ob ra s

clásicas (de Platón y Aris tótele s, entr e otro s) y de los f ilósofos

á ra b es ( Av i cen a y Av erro es ) y j u d í os ( M a i m ón i d es ) l l eg a ron a

París , cen tro d e la cu l tura euro pe a . Juan H isp ano traducía del

á ra b e a l a l en g u a rom a n ce y Gu n d i sa l v o v er t í a e l r om a n ce a l

latín.

8 2



Capítulo III

E S PLE N D OR D E LA E S C OLÁ S TI C A

El siglo Xlii va a ser testigo del f inal de un a Eur opa un ida

ba jo e l po de r de l R o m ano Po nt í f i ce y de l E m pe rado r . E l pa -

pado a l canzó durante e s te s i g l o su m o m e nto do rado , de sde

In oce nc io III (1198) hasta Bon i facio VIII (130 3) . Francia acre -

c ienta su poder nacional con Luis IX e l Santo (1226-1270) y

Felipe IV el Hermoso (1285-1314). Durante este siglo tuvieron

lugar tres conci l ios ecuménicos: e l IV de Letrán (1215), e l I de

Lyon (1245 ) y el II de Lyon (127 4).

La Universidad de París

La Universidad de París com en zó a ex ist ir de he ch o gra-

cias al privi legio que el rey Felipe Augusto concedió a las es-

cuelas urbanas en el año 1200. Los maestros y alumnos perte-

necientes a las escue las catedral i c ias de Notre Dame se

agruparon en cuatro facultades: teólogos, artistas (después f i -

lósofos) , decretistas y médicos. En 1215 se otorgaron los esta-

tutos a la nacien te Universida d.

Los estatutos establecieron diversos grados: el de bachi-

l l er , a l que se accedía mediante un examen ante un tr ibunal

83



Breve

historia

de la

Filosofía

de maestros ; después, e l bachi l ler pasaba a un período de dos

años en el que deb ía leer , es dec ir , comentar a los a lumnos a l -

gunos textos asignados , e intervenir en las cuest iones d isputa -

das que organizaba la Facul tad . Al cabo de esos dos años era

a d m i t i d o c o m o m a est ro en A l t es . L a F a cu l tad d e T eo l og í a t e -

n í a u n a org a n i za c i ón s i m i l a r , so l o q u e e l b a ch i l l e ra to d u ra b a

más años .

L a en señ a n za se i m p a r t í a b a j o d os f o rm a s : l a l ect i o y la

d i s p u t a t i o . En u n p r i m er m om en to , se a p l i ca ron a l es tu d i o e i n -

terpretación de la Sagrada Escr i tura : es la l ec t i o , q u e con s i s t e

en l eer e l t ex to y com en ta r l o a l a l u z d e l a a u tor i d a d d e l os

Santos Padres . La l ec t i o d io or igen a las Sent enc i as , en las que se

recog í a n l os t ex tos m á s t es t i m on i a l es . Com o f ru to d e l a l ec t i o

su rg i eron ta m b i én l a g l osa - m á s b r e v e - y el c omm en t um , c o m e n -

tario de textos sagrados, de obras clásicas o de Sen tenc i as . De la

l e c t i o también se der ivan la qua est i o y la d i sp u t a t i o . Las qu aest i o -

n es no e ran s ino preg unta s que p lanteaba el maes tro o los pro-

p ios estudiantes sobre lo le ído . Eran celebradas las qua es t ion es

g en era l es o d e

q uod l i b et ,

en las que e l maestro se enfrentaba a

cu a l q u i er p r ob l em a q u e se p l a n tea ra . La s qu aest i ones quod l i be ta -

les, es dec ir , sobre cua lquier tema, sol ían tener lugar dos veces

a l a ñ o , y ca u sa b a n g ra n ex p e c ta c i ón .

San Alberto Magno

Nació en Lav ing ia de Suabia hacia 1199 . A los 24 años

v i s t i ó e l h á b i t o d e l a Ord en d e S a n to Dom i n g o . En 1 2 4 5 ob -

t u v o e l g r a d o d e M a e s t r o e n P a r ís y c o n o c i ó a T o m á s d e

Aquino. Desde ese año hasta e l 1248 d ictó sus cursos en el con-

vento de Sant iago. En 1248 volv ió a Colonia para regentar e l

S t u d i um gen er a l e d e l a Or d e n , l l ev á n d ose con s i g o a T om á s . F u e

con sa g ra d o a rzob i sp o d e Ra t i sb on a en 1 2 6 0 . M u r i ó en 1 2 8 0 .

C o n o c i d o c o m o Doc t or Un i v er s a l i s deb ido a sus vastos co-

n oc i m i en tos , se p reocu p ó p or e l l í m i te d e l Un i v erso , p or l a d i -

84



Esplendor

de la escolástica

gest ión de los animales , por cómo nadan los peces o cuá l es e l

or igen d e los sueños . La f igura de san Alb erto supuso q ue la or -

den de los dominicos gozara del pr imer p lano en la cu l tura del

s ig lo . Gracias a su labor d e tradu ctor y com ent ado r , Aristóteles

c o m e n z ó a s e r c o n o c i d o y e s t u d i a d o . A u n q u e r e s u l t ó s er u n

Aristóteles un tanto platonizado, el trabajo de san Alberto tuvo

una imp ortan cia cap i ta l para el con oc im ien to del Estagiri ta .

Tomás de Aquino

Sin duda , Tomás de Aquino es e l gran s istematizador de

la f il osofía Med ieva l . N o fue a jeno a n in gu na corr ien te f il osó-

f i ca , conocía todos los autores y todas las posic iones . Se puede

d ec i r q u e e l Aq u i n a te se t om a b a en ser i o t od o l o q u e l e í a y

buscaba la verd ad po r enci ma de to do . En su f il osofía con f lu -

yen los padres de la Iglesia, especialmente san Agustín, los f i ló-

sofos árabes y jud íos , l os neo p la tón ico s y Aristóteles . El resul -

ta d o es u n p en sa m i en to or i g in a l , r i c o y p ro f u n d o . Co n é l l l eg a

la meta f ís i ca a sus más elevadas cotas , hasta rec lam ar ser co ro -

nada por la teolog ía .

Fr ay T omás

T o m á s d e A q u i n o n a c i ó e n R o c c a s e c c a , c e r c a d e A q u i n o

( Ná p o l es ) en 1 2 2 4 / 5 . S u f a m i l i a q u er í a q u e f u ese b en ed i c t i n o ,

p ero a l os 1 9 a ñ os i n g resó en l a o rd en d e l os d om i n i cos . F u e

d i sc í p u l o d e sa n A l b er to M a g n o en P a r í s , d on d e f u e Ba ch i l l e r

sentenciar io (1254-1256) . En esta época escr ib ió e l

Comen ta r i o

a

as Sen t enc i as y el

D e

ent e et essent i a. De 1256 a 1259 fue Maes-

tro en París , donde redactó e l

D e

ven ía t e y de 1259 a 1264, M a-

estro en la curia pont i f i c ia . Al l í rec ib ió buenas traducciones de

Gu i l l e rm o d e M oerb ek e , l u ch ó con t ra e l a v erro í sm o y esc r i b i ó

la S umm a con t r a Gen t i l e s. De 1266 a 1273 enseñó en Roma, Pa-

8 5




r ís y Ná p o l es , y c o m en zó l a S umm a Th eo l ogi c a y l os Comen ta r i o s

a

Ar is tó te les. M u r i ó en 1 2 7 4 en e l m on a ster i o d e F ossa n u ov a , ca -

m i n o d e L y on , a d on d e se d i r i g í a p a ra p a r t i c i p a r en e l Con c i -

l i o Ecuménico que a l l í se iba a celebrar .

Si en el siglo XII fueron las Sen t enc i as l o s a u tén t i cos c om -

pe nd ios s i stemáticos del saber lóg ico , f il osófi co y te oló g ic o , en

el siglo XIII apa rec erá n las Summ a e c o m o u n n u ev o m é t o d o q u e

p os i b i l i t a b a ta n to l a d i s cu s i ón com o l a ex p os i c i ón c l a ra d e l a

d oc t r i n a . L a S umm a Th eo l ogi c a d e T om á s d e Aq u i n o es u n c l a ro

e j em p l o d e cóm o se en f ren ta b a n a q u e l l os h om b res a l a s g ra n -

des cuest iones . La Summ a está dividida en cuatro partes. Cada

p a r te se d i v i d e en cu es t i on es (quaes t iones) y ca d a cu es t i ón , en

art í cu los . Los art í cu los presentan una estructura que muestra

un método r iguroso y s i stemático . Primero, se enuncia la tes is

que se pretende demostrar . En segundo lugar , se presentan las

d i f i cu l tades o argumentos contrarios a la tes is . En tercer lugar ,

se pone una op in ión que apoye la tes is in ic ia l ( sed con t r a ) . E n

cu a r to l u g a r , c om o resp u es ta ( r espondeo) s e e x p o n e e l « c u e r p o

del art í cu lo» , donde se argumenta en favor de la tes is in ic ia l .

Por ú l t imo, se resuelven cada una de las d i f i cu l tades p lantea -

das a l pr incip io

( a d p r i m u m ...,

a d secun du m. . .,

a d

t e r t i u m. . .) .

Fi l osofía del ser

T o m a n d o c o m o b a s e la c o m p o s i c i ó n h i l e m ó r f i c a , v a

m á s a l l á d e Ar i s t ó te l es h a s ta d escu b r i r l a d i s t i n c i ón rea l d e

esen c i a (essent ia ) y acto de ser (ac t us essend i ) en t od o ser c rea d o .

La esencia es lo que le hace a un ente ser ta l ente y e l a c t u s

es -

send i

es e l acto por e l cua l ese ente es . Imaginemos que e l ser

es e l a g u a d e u n a f u en te q u e so l o p od em os cog er s i d i sp on e -

m os d e u n a con ch a ( esen c i a ) : en es te ca so , e s c l a ro q u e so l o

p o d r e m o s t o m a r e l a g u a q u e q u e p a e n l a c o n c h a . L a c o n c h a

sin agua no qui ta la sed , e l agua s in concha no se puede coger .

El ser (e l agua) , por tanto , se da en cada ente l imitado por su

86



Esplendor de la escolástica

esencia ( la concha) . En este sent ido, l os entes f in i tos t ienen el

ser, no lo son, a diferencia de Dios, que es el Ser. Ese ser infi -

n i to y perfecto es su prop ia subsistencia ( i psum esse subsi s tens) ,

su esen cia no le limita po rq ue se ident i f i ca co n su ser , o l o que

es lo mismo: su esencia es su ser.

Dio s es impart i c ipad o y causa todas las cosas

ex

i h i l o. N o

t i en e n eces i d a d d e c rea r p orq u e es p er f ec t o , p ero su Bon d a d

hace que todo l legue a ser por part i c ipación de su Ser . La crea -

c ión es una donación del ser , de ta l manera , que las creaturas

son porque part i c ipan de Dios . Solo Él puede dar e l ser , pero

las creaturas también pueden ser causas ef i c ientes - causas se-

g u n d a s - q u e a c tú a n en d ep en d en c i a d e l a Ca u sa P r i m era . En

e l u n i v e r s o c r e a d o h a y u n a g r a d a c i ó n d e s d e e l S e r i n c r e a d o

hasta la materia , porque el a ctu s essen di es un acto intensivo .

Así e l hombre part i c ipa del ser con mayor intensidad que los

animales , y los ángeles con mayor intensidad que los hombres .

S i g u i e n d o a A r i s t ó te l e s , T o m á s d e A q u i n o d e f i e n d e l a

a n a l og í a c o m o m é t o d o a d e c u a d o p a r a la s i n d a g a c i o n e s m e t a -

f í s i cas . Así , las perfecc iones que encontramos en las creaturas

l a s p od em os a p l i ca r a D i os n o u n í v oca n i eq u í v oca m en te , s i n o

análogamente. Lo cua l s igni f i ca que se encuentran en el Crea -

d or d e u n a m a n era em i n en te . En Di os es tá n l a s p er f ec c i on es

de todas las cosas , en pr imer lugar , como en su causa , porque,

si u n a p e r f e c c i ón es tá en e l e f e c t o , t a m b i én t i en e q u e es ta rl o

en la causa ; y , en segundo lugar , porque es e l ser subsistente y

es n ecesa r i o q u e con ten g a t od a l a p er f ec c i ón d e l ser , p u es l a s

demás cosas son perfectas en tanto en cuanto t ienen de a lgún

modo el ser .

Fi loso fía de l h ombr e

El hombre es la unión substancia l de cuerpo y a lma esp i -

r i tua l . El a lma por ser esp ir i tua l no se agota en in formar a l

cu erp o , s i n o q u e es

su p e r o r m a m ,

t i en e u n a s o b r e a b u n d a n c i a

87



Breve

historia

de la

Filosofía

d e a c tu a l id a d p o r l a q u e es ca p a z d e con oc i m i en to i n te lec tu a l

y de inmorta l idad . Pero a l ser la forma substancia l del cuerpo,

e l c on oc i m i en to i n te l ec tu a l t i en e su ca u sa en e l c on oc i m i en to

sensib le . De aquí la máxima: N i h i l est

n

n te l l ec tu

q u o d p r i u s n o n

f u er i t n

sen su, nada hay en el intelecto que antes no haya pa -

sa d o p or l os sen t i d os . Es d ec i r , t od o con oc i m i en to p roced e d e

l a ex p er i en c i a : e l i n te l ec t o a g en te sep a ra l a f o rm a a b s t ra c ta

i l u m i n a n d o l a i m a g e n sen s ib l e .

As í c om o ex i s t en p r i n c i p i os t eór i cos y l ey es l óg i ca s , d e l

m i s m o m o d o , e x i s t e n p r i n c i p i o s d e l o b r a r h u m a n o . D i c h o s

p r i n c i p i o s so n c o n o c i d o s p o r t o d o s l o s h o m b r e s y o b l i g a n e n

c o n c i e n c i a p o r q u e s o n e x p r e s i ó n d e l a

l ey

n a t u r a l q u e n o es

s i n o u n a p a r t i c i p a c i ón d e l a l ey ete rn a , es decir, «el plan por el

cua l la d iv ina Sab iduría ordena y d ir ige todos los actos y mov i -

m i e n t o s » . E l o r d e n m o r a l e st á e n c a m i n a d o a la f e l i c i d a d d e l

h om b re , q u e , p or ser i m a g en d e D i os , c on s i s t e en l a con tem -

p l a c i ón d e su Crea d or .

E l h om b re n o t iene u n con oc i m i en to i n n a to d e D i os , p ero

lo puede descubrir por c inco v ías que se remontan de los e fectos

a su Causa . Estas c in co v ías son p rueb as meta f ís i cas que cu lm i -

nan co n la ex istencia de un Primer M ot or Inmóvi l (v ía del m ov i -

m i e n t o ) , una Causa Incausada (vía de la causalidad), un Ser Ne-

cesario (vía de la contingencia) , una Ser Perfectísimo (vía de los

grados de perfecc ión) y una Intel igencia Universa l Ordenadora

(v ía del orden del universo) . A part i r de estos datos y haciendo

u s o d e l a a n a l o g í a , p o d e m o s a r r i b a r a l c o n o c i m i e n t o - i m p e r -

f e c t o , p ero v e rd a d er o - d e l a esen c ia d iv i na ; p o d e m o s d escu b r i r

que El es s imple , etern o, uno , creador , pro v iden te . . .

T om ás

y

A l b er t o

T om á s d e Aq u i n o a p ren d i ó m u ch a s cosa s d e su m a est ro

s an A l b e r t o M a g n o , s in e m b a r g o , a m b o s n o c o i n c i d e n e n t o -

das sus tes is , po r e je mp lo :



Esplendor de

laescolástica

• A l b er to i d en t i f i ca b a ser e t er n o co n ser i n cr ea d o ; p or

e l l o , p e n s a b a q u e e r a u n a c o n t r a d i c c i ó n u n m u n d o

eter n o c rea d o . P a ra T om á s , en c a m b i o , se p u ed e p en -

sar en u n ser c re a d o d esd e t od a l a e t ern i d a d .

• Alberto no ident i f i có los ángeles con las substancias se-

p a ra d a s d e Ar i s t ó te l es ; n o ob s ta n te , T om á s n o m ost ró

l a m en or rep u g n a n c i a en eq u i p a ra r l os .

• A l b e r t o p e n s ó q u e e l p r o c e s o d e m a d u r a c i ó n d e l e m -

b r i ón h u m a n o era p rog res i v o y y a en su or i g en se en -

c o n t r a b a t o d o , i n c l u s o la i n t e l i g e n c i a . T o m á s p e n s ó

q u e e l em b r i ón h u m a n o so l o l l eg a a ser u n i n d i v i d u o

d e l a esp ec i e h u m a n a cu a n d o se l e i n f u n d e e l a l m a es -

p ir i tua l (doctr ina de la in fusión retardada del a lma) .

• A l b e r t o e n t e n d i ó q u e e l s e r s o b r e v e n í a a l a e s e n c i a

c o m o a l g o e x t r í n s e c o a e l l a , e s d e c i r , d e f o r m a a c c i -

denta l . Para Tomás, e l ser es e l acto const i tut ivo y más

radica l de cada ente .

E l d i s c í p u l o d e sa n A l b er to f u e e l g ra n s i s t em a t i za d or

d e l p en sa m i en to esco l á s t i co . A p esa r d e su s v a stos co n o c i m i en -

t o s y d e s u fin a i n t u i c i ó n , p e r m a n e c i ó s i e m p r e c o m o u n h u -

m i l d e f ra i l e d om i n i co d ed i ca d o a l e s tu d i o y l a o ra c i ón . S u h u -

m i l d e v oca c i ón l e l l ev ó a rech a za r e l o f rec i m i en to d e l p a p a a

ser Ab a d d e M on te ca s i n o , as í c o m o a l a rzob i sp a d o d e Ná p o l es .

F ra y T o m á s t o m ó l a fir me d e c i s i ó n d e p e r m a n e c e r c o m o

f ra i l e , a u n q u e se l e o f rec i ese e l ca p e l o ca rd en a l i c i o . S e l e c o -

n o c e c o m o D octor An géi co.

San Buenaventura

Para san Buenaventura, la f i losofía es insuficiente en sí

mism a, incapaz de a lcanzar la verd ad en su p leni t ud , y necesi ta

la i luminación de la fe . Esta act i tud le conv ierte en un pensa-

d or m á s i n t i m i s ta y m en os i n te l ec tu a l i s ta q u e T om á s d e

A q u i n o .

89




Doc to r ser ái co

J u a n d e F i d a n z a , c o n o c i d o c o n e l s o b r e n o m b r e d e B u e -

naventura , nació en Bagnorea ( I ta l ia ) en 1217 . Tomó el háb i to

f ra n c i s ca n o en 1 2 4 3 . A l os 4 0 a ñ os f u e n om b ra d o Gen era l d e

l a Ord en f ra n c i s ca n a . En 1 2 7 3 f u e i n s t i tu i d o ca rd en a l . M u r i ó

en 1274 durante e l I I Conci l io Ecuménico de Lyon . En la tra -

d i c i ón esco l á s t i ca se l e c on oce com o

Doc to r Ser ái co.

Entre sus obras destacan : Las Qu aest i ones d i spu ta ta e, e n -

tre las que sobresalen las referidas al misterio de la Trinidad; el

B r e v i l o q u i um , u n c o m p e n d i o d e t o d o e l s a b e r t e o l ó g i c o q u e s e

hizo célebre ; y su I t i n er a r i u m m en tís

i n

D e um , autént ica j oy a de

la l iteratura ascética medieval .

L a

ex i s tenc i a de D ios

Para san Buenaventura no hace fa l ta demostrar la ex is -

tencia de Dios porque es ev idente por s í misma. De cua lquiera

d e n u es t ra s a f i rm a c i on es sob re l a rea l i d a d se p u ed e d ed u c i r

que Dios existe, ya que las cosas son reflejo de las ideas divinas.

P od r í a m os d ec i r q u e v em os a D i os en l a s cosa s com o a l S o l en

la Luna .

A pesar de que e l D octo r Ser áico n o d esp r ec i ó l a s p ru eb a s

q u e p a r ten d e l m u n d o sen s i b le y se rem on ta n a su Cau sa , p re -

f irió la vía de la interioridad que, al esti lo agustiniano, le pone

e n c o n t a c t o c o n l a d i v i n i d a d . E s t a b a c o n v e n c i d o d e q u e e l

D i os a l q u e l l eg a b a n ta n to l a s p ru eb a s cosm ol óg i ca s com o l a s

int imistas era e l Dios cr ist iano, e l Dios a l que podemos rezar ,

no s imple me nte un prin cip io f il osófi co abstracto .

Entre las vías «a posteriori», es decir, las que parten del

m u n d o com o e f ec t o , p a ra rem on ta rse a D i os , su Ca u sa , señ a l a

cuatro :

• Primera v ía : s i ex isten seres por otros , debe ex ist i r e l

ser por sí (ens per se).

90



Esplendor

de la escolástica

• Segunda v ía : s i hay seres posib les , debe ex ist i r e l ser

n ecesa r i o (ens necessar iu m ) .

• Tercera v ía : s i ex isten seres en potencia , debe ex ist i r

un ser en acto (ens

i n

ac tu ) .

• Cuarta v ía : s i ex isten seres mutab les , debe ex ist i r un

ser inmutab le ( en s im mu tab i l e ).

T a m b i én f u e sa n Bu en a v en tu ra u n g ra n a d m i ra d or d e l

a rg u m en to on to l óg i co d e sa n An se l m o . P a ra é l , n eg a r l a ex i s -

t e n c i a d e D i o s s u p o n e c a e r e n c o n t r a d i c c i ó n . E l a r g u m e n t o

a n se l m i a n o se con v i er te p a ra J u a n d e F i d en za en u n a p rop os i -

c i ó n c o n d i c i o n a l :

«S i D eu s e stD eu s , D eu s e st»

«s i Dios es Dios ,

Dios ex iste» , s i l o que l lamamos Dios t iene todos los a tr ibutos

de la esencia d iv ina , t iene que ex ist i r necesariamente, porque

u n ser p er f ec t í s i m o n o ex i s t en te serí a u n a con t ra d i c c i ón .

Creación tempo r a l e h i l emo r f i smo u n i v er sa l

S a n Bu en a v en tu ra con s i d eró i m p os i b l e y con t ra d i c t or i a

u n a c r e a c i ó n

« b

ae ter no» d esd e l a e t ern i d a d . E l m u n d o d eb í a

tener un or igen tempora l , ta l y como ind ican las Escr i turas , y

la razón puede demostrarlo . Se opuso, por tanto , a la tes is de

T om á s d e Aq u i n o , q u e m a n ten í a q u e sa b em os p or Rev e l a c i ón

q u e e l m u n d o t i en e u n or i g en t em p ora l , p ero n o l o p od em os

d em ost ra r ra c i on a l m en te , y a q u e p a ra l a ra zón ta n to l a t es i s

d e l p r i n c i p i o t e m p o r a l c o m o d e l o r i g e n e t e r n o s o n i g u a l -

m en te vá l idas . El Doc to r Ser áico raz on ó de la s iguiente m aner a :

s i e l mundo no tuvo un or igen tempora l , l os instantes que han

tra n scu rr i d o h a s ta e l m om en to p resen te son e tern os , l o cu a l

s i g n i f i ca q u e e l m om en to p resen te n o p od r í a h a b er l l eg a d o .

Sobre e l h i lemorf ismo universa l , creyó que todos los se-

res creados , inc luso los ángeles , están compuestos por materia

y forma. Se trata de una materia suti l ísima, pero materia al f in

y a l cabo, necesaria para que se produzca la ex istencia , pues la

materia da e l ex ist i r concreto y determinado a un ser . En con-

91



Breve

historia

de la

Filosofía

c l u s i ón , p a ra sa n Bu en a v en tu ra , u n ser s i n m a ter i a , a ex cep -

c ión de Dios , s implemente no ex ist i r ía .

D u n s E s c o t o

Escoto es a n te t od o u n g ra n t eó l og o . Es to h a y q u e t e -

nerlo en cuenta s iempre, inc luso cuando se trata de cuest iones

m er am en te f ilosóficas n o hay qu e pe rd er de vista la f inalidad

teológ ica . Quizá por esta razón , e l s i stema escot ista choca f ron-

ta lmente con el tomista .

D i s cu t i d o r su t i l

L l a m a d o Esco to p orq u e n a c i ó en Escoc i a ( 1 2 6 5 ) . Es tu -

d ió en Cambridge, Oxford y París , y enseñó en las universida -

d es d e esa s c i u d a d es . Es te sa cerd ote f ra n c i s ca n o d es ta có p or

sus sut i les argumentaciones , por lo que la h istor ia le ha reser-

vado e l t í tu lo de Doc t or sub t i l i s. M u r i ó en Co l on i a en 1 3 0 8, a l os

4 2 a ñ o s d e e d a d . S u s o b r a s p r i n c i p a l e s s o n :

O p u s o x o n i e n s e,

Opu s pa r i s i ense y Qu aest i ones

i n

Meta ph ysi cam .

Un i v o c i smo

y o r m a l i s m o

F r e n t e a T o m á s d e A q u i n o , D u n s E s c o t o m a n t i e n e u n

sent ido unívoco en todos los entes de la esca la del ser . Todos

los entes se d icen en un único sent ido, so lo ex isten d i ferencias

d e g r a d o y d e m o d o d e se r. E l o b j e t o d e n u e s t r o e n t e n d i -

miento es e l ser en cuanto ta l . Por eso , la meta f ís i ca debe ver-

sa r sob re u n a n oc i ón d e ser com u n í s i m a y u n í v oca . A es ta n o -

c i ó n s e l l e g a p o r u n p r o c e d i m i e n t o a b s t r a c t i v o p o r

vía d e

r emoc ión , consistente en i r negando todas la d i ferencias hasta

ob ten er l a p u ra ra zón d e l en te . Es te con cep to d e ser v a c í o d e

t o d a d e t e r m i n a c i ó n e s t á c o n t r a p u e s t o a l a n a d a y s e p a r e c e

9 2



Esplendor de la escolástica

b a sta n te a l a con cep c i ón h eg e l i a n a . En con c l u s i ón , D i os y l a s

cr ia turas conv ienen en que no son la nada , su ser es unívoco .

Escoto reformula la tes is de la p lura l idad de formas: e l

ser su b s ta n c i a l es tá com p u esto p or d i v ersa s f orm a l i d a d es, q u e

son ent idades rea les que se agregan en un ser . Estas formal ida -

d es es tán con s i d era d a s c om o es tra tos m eta f ís i cos o d e term i n a -

c i on es rea l es q u e ex i s t en rea l m en te en e l i n d i v i d u o , a u n q u e

no ex isten separadas n i son separab les . Estas form al ida des son :

su b s ta n c i a l i d a d , c orp ore i d a d , sen s i b i l i d a d , v i ta l i d a d . . . L a ú l -

t ima formal idad es la ha eccei ta s, gracias a la cual se constituye el

ind iv id uo c o m o ta l: es la ú l t ima rea l idad del ind iv idu o. Las for -

m a l i d a d es se d i s t i n g u en en t re sí r ea l m en te , p e ro n o n u m ér i ca -

mente; es lo que l lama

d i s t i n c i ó n o r m a l .

Para Escoto , Dios es «máxi m e sci bi l e» l o m á s cog n osc i b l e ,

s i n em b a rg o n eces i ta d em ost ra c i ón . P ero n o u n a d em ost ra c i ón

q u e p roced a d e l os seres con t i n g en tes , y a q u e , d a d o e l u n i v o -

c i sm o , n o se p od r í a l l eg a r s i n o a u n ser ta m b i én con t i n g en te .

Part iendo del co nc ep to universa lí s imo de ser, ob je to del entendi -

miento, se l lega a Dios como intel igencia infinita.

E l

h i l emo r f i smo

y

l a p l u r a l i d ad d efo rm as subst an c i a l es

Bien se puede a f i rmar que, con Escoto , e l ar istotel i smo

es def in i t ivamente abandonado. El somete a duras cr í t i cas los

conceptos ar istotél i cos y no admite la doctr ina de la potencia .

Por esta razón , la mater ia pr ima no es pura potencia l idad , s ino

a l g o e n a c t o f u e r a d e l as c a u sa s y q u e , c o m o c o n s e c u e n c i a ,

t i en e ex i s t en c i a p rop i a a n tes d e rec i b i r n i n g u n a f orm a . Es to

i m p l i ca q u e l a m a ter i a , p or ser a c to , e s i n te l i g i b l e p or s í

m i sm a . Esta i d ea es ta b a en con son a n c i a con e l p en sa m i en to

d e l os a g u st i n i a n os d e l s i g l o x m , p a ra l os cu a l es t od o l o q u e

p roced e d e D i os t i en e a l g u n a p er f ec c i ón y n o p u ed e ser i n cog -

n osc i b l e .

9 3



Breve

historia

de la

Filosofía

P or ra zon es p u ra m en te t eo l óg i ca s , Esco to se v e ob l i g a d o

a a d m i t i r e n u n m i s m o i n d i v i d u o u n a p l u r a l i d a d d e f o r m a s

s u b s t a n c i a l e s . E l p r o b l e m a t e o l ó g i c o q u e i n t e n t a s o l u c i o n a r

con esta doctr ina es la ident idad del cuerpo de Cristo antes de

su muerte y después, cuando estuvo separado del a lma, y tras

l a resu rr ecc i ón . R esp e c to a es t e p ro b l em a , m a n tu v o l a ex i s t en -

c i a d e d os f o rm a s su b s ta n c i a l es : l a d e l a corp ore i d a d , q u e d a

ser a l cuerpo; y la animante, que hace que e l cuerpo v iva . El

com p u esto , q u e p a ra Ar i s t ó te l es y T om á s d e Aq u i n o era f ru to

de una unión substancia l , es e l resul tado de una agregación de

una tr ip le unión substancia l : la de la materia , la de la forma y

l a d e l c om p u e sto q u e resul ta d e l a u n i ó n d e m a ter i a y f o rm a .

V o l u n t a r i s m o

Para Duns Escoto , la creación es un acto l ibre . El lo im-

p l i ca q u e t od o es tá reg i d o p o r la v o l u n ta d l i b érr i m a d e D i o s

que solo está su jeta a l pr incip io de no contradicc ión . Los posi -

b l es q u e l l eg a n a l a ex i s t en c i a ex is t en p o rq u e Di os l o q u i ere .

De es te v o l u n ta r i sm o se d esp r en d e n a l g u n a s con secu en c i a s : n o

ex i s t en l ey es n i c ósm i ca s n i m ora l es i n d ep en d i en tes d e l a v o -

luntad de Dios ; so lo los dos pr imeros mandamientos son intr ín -

seca m en te b u en os p orq u e se re f i e ren a D i os m i sm o , l o s d em á s

son so l o p roh i b i c i on es d e D i os , p er o E l p od r í a h a b er d i sp u es to

o t ro o rd en d i s t i n to ; e l h om b re n o t i en e d erech os p or ex i g en c i a

de la ley natura l , s ino p or arb i tr io d iv ino; la fuen te de to do de-

re ch o es la ley posi t iva , qu e de pe nd e de la volun tad de l pr ín -

c ipe . Esta volunta d absoluta tam bién la ap li ca al ho m br e. Na da

la puede determinar desde fuera , n i s iquiera e l Sumo Bien : e l

h om b re p u ed e q u erer i n c l u so e l m a l en cu a n to ta l .

E l p en sa m i en to d e Esco to t en d rá g ra n d es rep ercu s i on es

en el s ig lo x iv . La f i l osof ía se adentrará por derroteros que no

estaban señalados en la doctr ina tomista .

94



Capítulo IV

D E C A D E N C I A D E LA E S C OLÁ S TI C A

S e c o n o c e c o n e l n o m b r e d e B a j a E d a d Med i a a la última

eta p a d e es te p er í o d o h i s t ór i co , q u e co m p r en d e l os s i gl os x rv y

XV . Vo l v em os a es ta r en u n m o m en to c en t r í f u g o , en u n a ép oca

apenas creat iva y cr í t i ca que supone la decadencia de los gran-

des sistemas escolásticos.

Este t i em p o d e d eca d en c i a v i en e p reced i d o d e a l g u n a s

c i r c u n s t a n c i a s q u e i n t e r v i n i e r o n n e g a t i v a m e n t e , c o m o p o r

e j e m p l o :

• L a c r i s i s d em og rá f i ca p rov oca d a p or su ces i v a s ep i d e -

mias de peste (1348-1353 y desde 1361 de forma in in -

t er ru m p i d a ) .

• La sucesión de malas cosechas (a part i r de 1331 y so-

bre todo en 1375) .

• La Guerra de los Cien Años entre f ranceses e ing leses

(1337-1453) .

® E l t r a s l ad o d e l P a p a d o a A v i g n ó n ( 1 3 0 9 - 1 3 7 7 ) , q u e

p rov ocó e l c i sm a d e Occ i d en te ( 1 3 7 8 ) , r esu e l t o en e l

Con c i l i o d e Con sta n za ( 1 4 1 4 - 1 4 1 8 ) .

En Ital ia comienza ya a respirarse un cierto ambiente pre-

r ren a cen t i s ta , e sp ec i a l m en te en l a c rea c i ón l i t e ra r i a d e F ra n -

cesco Petrarca (1304-1374) y Giovani Bo cca cc io (1313-1375) .

9 5




Guil lermo de Ockham

En el siglo

XIV

las gr an de s síntesis filosóficas de san Al -

b e r t o M a g n o , d e s a n t o T o m á s d e A q u i n o , d e s a n B u e n a v e n -

tura o de Duns Escoto entran en cr is i s y se in ic ia una «v ía mo-

d e r n a » q u e s e a b r e p a s o e n a r b o l a n d o e l n o m i n a l i s m o , q u e

durante s ig lo y medio dominaría en todas las universidades . Su

rep resen ta n te m á s g en u i n o será Gu i l l e rm o d e Ock h a m .

Fra i l e , i lóso fo

y

po lí ico

Nació en Ockham, a l sur de Londres , entre 1295 y 1300 .

Muy jov en e n ü ó en la ord en f ranciscana . Estudió en O xfo rd y es-

cr ib ió un C omen t a r i o

a

as Sent enc i as , d e l q u e f u eron d en u n c i a d a s

a lgunas doctr inas . Fue proce sado y e l pro ces o se a largó du rante

4 años (1324-1328) , pero no pudo ser condenado. Aparte de este

incidente , l o q ue le a le jó rea lmente de la Ig les ia fue e l hec ho de

haber tomado part ido por los f ranciscanos «esp ir i tua les» , qu ie-

nes vivían según su interpretación de la pobreza evangélica. Para

el los , Jesucr isto no hab ía pose ído nada en pr op ie dad , por lo q ue

t a m p o c o n e c e s i t a b a d e u n V i c a r i o . E s t a c o n c e p c i ó n d e l a p o -

breza supuso que los frai les «espirituales» se sintieran superiores

al poder eclesiástico y que no admitieran la autoridad papal .

En 1 3 2 8 , Oc k h a m f irm ó u n d oc u m en to c on t ra e l P a p a y

huyó de Aviñón (sede pontif icia) para refugiarse en Pisa, bajo las

órdenes de Luis de Baviera. Cuentan que al presentarse al empe-

rador le di jo: « Tu m e de fer i d as g la d i o , ego te de fend am ca la mo» («Si tú

m e d e f i e n d e s c o n l a e s p a d a , y o t e d e f e n d e r é c o n l a p i u m a » ) ,

O c k h a m f u e e x c o m u l g a d o y , a p a rt ir d e e s te m o m e n t o , s e e n -

tregó po r ente ro a la pol í t ica . Murió en M un ich hacia 1349 .

Ac t i t u d n te l ec t ua l : el si n gu l a r

O ck h a m f u e u n esp í ri tu i n d e p en d i en te y c r í t i c o . S u a ct i-

tu d i n te l ec tu a l ch ocó ta n to con l a t ra d i c i ón esco l á s t i ca com o

9 6



Decadencia de la escolástica

c o n s u s c o n t e m p o r á n e o s . C o n s i d e r ó q u e e l m a y o r d e f e c t o d e

la f i l osof ía es e l exceso de abstracc ión , por lo que en estas

cu es t i on es se d eb e a p l i ca r e l p r i n c i p i o

d e

con om ía ( la l lamada

«n a v a j a d e Ock h a m ») , seg ú n e l cu a l «n o h a y q u e m u l t i p l i ca r

los entes s in necesidad» . Es dec ir , no hay que tratar de ent ida -

des abstractas , s ino de ind iv iduos concretos , porque en la rea l i -

dad no hay abstracc iones , s ino ind iv iduos . De esta forma se po-

drá l legar a una s impl i f i cac ión y c lar i f i cac ión de los prob lemas

filosóficos.

En Ock h a m com i en za a p rod u c i r se l a su s t i tu c i ón d e l a

abstracc ión por la intu ic ión . Dist ingue entre « intu ic ión intelec -

tu a l » , p or l a cu a l e l i n te l ec t o en t ra en con ta c to d i rec ta m en te

con la rea l idad y form ula un ju i c io de ex istencia actua l , y «c on o-

c i m i en to a b s tra c ti v o» , p o r e l q u e se co n o ce u n co n ce p to o i m a -

gen común presc ind iendo de su ex istencia o inex istencia . Con

estos supuestos entrará en crisis la teoría de la abstracción y la

const i tución h i lem órf i ca d e la rea l idad materia l.

Esto supone que todo lo que ex iste es s ingular . Ya no se

p u ed e h a b l a r d e esen c i a s u n i v ersa l es n i en sen t i d o p l a tón i co

ni en sent ido ar istotél i co .

N o m i n a l i s m o

Ock h a m se en f ren tó a l p rob l em a d e l os u n i v ersa l es . S e

trata de dec id ir qué t ipo de rea l idad les corresponde a los con-

ceptos . Según él , e l universa l no se d ist ingue del s ingular , es

d ec i r , n o ex i s t e d e n i n g u n a m a n era f u era d e l a l m a ( ex t r a

a n i -

m a m ) .

T a m p o c o e x i s te p r o p i a m e n t e d e n t r o d e l a l m a c o m o

una cua l idad suya , l o que s igni f i ca que no t iene una rea l idad

subjetiva, sino objetiva, más bie n, sim ple m en te es un a f icción,

u n a m era rep resen ta c i ón d e u n a cosa . A l m od o com o l a i m a -

gen ref le jada en un espejo no modi f i ca a l espejo , s ino que solo

representa a la cosa ref le jada , l os universa les ( conceptos y pa -

labras) no hacen otra cosa que representar los ob jetos rea les .

9 7



Breve

historia

d e la

Filosofía

Este esp ec i a l n om i n a l i sm o se com p l em en ta con l a t eor í a

de la sup posi t i o , según la cua l los términos solo t ienen un va lor

d e su p l en c i a . Ca d a i m a g en com ú n es tá su p u es ta p or t od os l os

s ingulares que representa . Esta suplencia se puede dar de tres

maneras :

• S u p os i c i ón m a ter i a l : l o s t é rm i n os su p on en o t ros t ér -

m i n o s , c o m o cu a n d o d ec i m os « la p a l a b ra ' n i ñ o ' t i en e

cuatro letras».

• S u p os i c i ón p erson a l : l o s t é rm i n os p u ed en es ta r en v ez

de la cosa qu e s igni f i can , as í «e l n iñ o can ta» , ya que no

canta la palabra niño, sino lo que signif ica, es decir, el

n iño rea l .

• S u p o s i c i ó n s i m p l e : l o s t é r m i n o s s u p l a n t a n u n c o n -

cep to com ú n . S i d ec i m o s «e l n i ñ o t ien e d er ech os» n os

es ta m os re f i r i en d o a a l g o com ú n , a t od os l os n i ñ os .

Lo s signos, po r tan to, sustituyen a las cosas po r e l los signi-

ficadas. Ha y dos tip os de signos : los naturales y los artificiales. Los

primeros están en la naturaleza, así el humo es señal de fuego, el

l lanto, de dolor y la risa, de alegría. Los segundos han sido inven-

ta d os p or e l h om b re . L os s i g n os en s í m i sm os son s i n g u l a res ,

pero pueden ser universales si suplantan a muchos singulares.

V o l u n t a r i s m o

P a ra Ock h a m , D i os es a b so l u ta m en te l i b re . É l p od r í a h a -

b er h ech o u n m u n d o t o ta l m en te d i s t i n to a es t e , p od r í a h a b er

c r e a d o u n o r d e n d i f e r e n t e ( t a n t o f í s i c o c o m o m o r a l ) . P e r o

u n a v ez q u e esa v o l u n ta d a b so lu ta h a es ta b l ec i d o u n or d en d e -

terminado, Dios se ordena a é l e instaura una ley determinada .

Esto s i g n i f i ca q u e p o r en c i m a d e la v o l u n ta d d i v i n a n o h a y

n a d a y q u e , p o r l o ta n to , cu a l q u i e r seg u r i d a d h u m a n a , ta n to

en e l c on ocer com o en e l ob ra r , d ep en d e d e l a rb i t r i o d i v i n o .

D e a q u í q u e p a r a O c k h a m t o d a m o r a l s e r e d u z c a a l a

obediencia de la ley d iv ina . Esto supone una esc is ión entre la

98



Decadencia de la escolástica

ét i ca y la razón . Desde esta perspect iva no se puede hab lar de

una razón ét i ca o , l o que es lo mismo, de la posib i l idad de esta -

b l ecer c r i ter i os ra c i on a l es d e l ob ra r , p o rq u e l a b o n d a d o m a l i-

c ia de nuestras acc iones rad ica exc lusivamente en la obed ien-

c i a o d e sob ed i e n c i a a l os d ecre tos d i v in os . D i os p od r í a h a b e r

crea d o u n a l ey m or a l d if e ren te y h a b ern o s m a n d a d o od i a r n os

l os u n os a l os o t ros ; en ese su p u es to , e l q u e od i a ra a su p ró -

j i m o ser ía b u en o y e l q u e l o a m a ra , m a l o .

El bien no es el f in de la naturaleza, como en Aristóteles y

T o m á s d e A q u i n o , s i n o q u e d e p e n d e d e l c a p r i c h o d e u n D i o s

omnipotente que manda ser obedecido. Su voluntad es tan abso-

luta que podría condenar a los inocentes y salvar a los culpables.

P o l í i c a

E l t e m a q u e p r e o c u p ó a G u i l l e r m o d e O c k h a m d u r a n t e

la ú l t ima parte de su v ida fue la relac ión entre la pol í t i ca y la

re l i g i ón . Desd e su ex p er i en c i a p erson a l , ve l a con v en i e n c i a d e

separar la Ig les ia y e l Estado, l o pol í t i co de lo re l ig ioso , con el

f in de promover una soc iedad la ica . El Papa solo t iene autor i -

dad , y solo debe e jercer la , en e l p lano esp ir i tua l , nunca sobre

e l Im p er i o . Ad em á s , n o h a d e e j e r cer su p od er p a ra d om i n a r j

sino para ponerse al servicio de los f ieles.

De es ta m a n era , Ock h a m con s i g u i ó a b r i r u n a b rech a en -

tre la Iglesia y el Estado, entre lo espiritual y lo temporal . Su in-

t e n c i ó n n o f u e d e f e n d e r a l e m p e r a d o r , s i n o m á s b i e n s a l v a -

guardar la esp ir i tua l idad de la comunidad cr ist iana . Sea como

fuere, sus ideas tendrán gran repercusión a lo largo de la f i l o -

s o f ía m o d e r n a .

Desarro llos científicos

El ca m b i o d e m en ta l i d a d q u e co m i e n za a i n ic i a rse en e l

s i g l o x rv d i o com o resu l ta d o u n a u g e d e l a c i en c i a ex p er i m en -

9 9



Breve

historia

de la

Filosofía

ta l . Pr imero en Oxford y después en París , la Fís i ca empezó a

desl igarse de las teor ías meta f ís i cas . Alberto de Sa jonia (1320-

1 3 9 0 ) , r ec t or d e l a Un i v ers i d a d d e P a r í s , e s tu d i ó e l m ov i -

m i e n t o d e l a T i e r r a ; s u d i s c í p u l o , J u a n B u r i d á n ( 1 3 0 0 -

1 3 5 8 / 1 3 6 6 ) , c o n s i d e r ó l a p o s i b i l i d a d d e la r o t a c i ó n d e la

T i er ra sob re su p r op i o e j e y p ro p u s o l a t eor í a d e l «m petu s» se-

g ú n l a cu a l e l m otor i m p r i m e u n i m p u l so en e l m óv i l y h a ce

que este se mueva hasta que encuentra una resistencia . Es fa -

mosa la h ipótesis del «asno de Buridán» , según la cua l , s i a un

asno se le pusieran a la misma d istancia dos montones idént i -

c o s d e h e n o , e l a n i m a l m o r i r í a d e h a m b r e p o r q u e n o p o d r í a

decid irse por n inguno de los dos . Por ú l t imo, es de destacar la

g e o m e t r í a d e N i c o l á s d e O r e s m e ( m u e r t o e n 1 3 8 2 ) , t a m b i é n

p ro f esor en l a S orb on a q u e p os tu l ó e l m ov i m i en to d e l a T i er ra

sobre su e je . Estos desarrol los c ient í f i cos cu lminarán con la re-

volución c ient í f i ca en el s ig lo xv i i .

Juan Eckhart

Na c i ó en Hoch h e i m ( A l em a n i a ) en 1 2 6 0 . F u e d i s c í p u l o

d e sa n A l b er to M a g n o en Co l on i a . En señ ó en P a r í s y es c r i b i ó

sus obras en la t ín y a lemán. Fue acusado de herej ía . Murió en

1327.

E n

M e i st e r

E c k h a r t c o n f l u y e n e l p e n s a m i e n t o e s c o l á s -

t i co , e l neop latonismo y la míst i ca . Dios nace en nosotros s i no-

so t ros n a cem os p or l a g ra c i a d e D i os . P en sa b a q u e , m ed i a n te

l a g ra c i a , D i os en g en d ra a su Hi j o en e l i n ter i or d e l h om b re .

D e e s t e m i s t i c i s m o s a c a u n a c o n s e c u e n c i a q u e a l g u n o s h a n

v i s t o com o a n teced en te d e l i d ea l i sm o a l em á n : «S i y o n o ex i s -

t iera , no habría Dios» . Pero e l m aest r o q u i ere d ec i r o t ra cosa :

ex i s t e u n y o i d ea l , a rq u et í p i co , q u e se en cu en tra en l a m en te

d e D i os . P or eso , d eb em os , a l o l a rg o d e n u es t ra v i d a , en con -

trar ese «yo autént ico» que está guardado por su Creador .

100



Capítulo V

LA FILOSOFÍA SEMÍTICA

La e spe cu l ac i ó n f i l o só f i ca de l a E dad Me d i a no se l i -

mitó a l mundo cr ist iano , s ino también a l i s lámico y a l judío .

Hay que hace r no tar que una de l as f ue nte s de co n o c i m i e nt o

de las obras c lási cas en e l Medioevo fueron las traducciones

árabes. Mu sulma nes y ju dío s fue ron los prim eros en ut i li zar

l as do c t r i nas a r i s to té l i cas para dar una e x p l i cac i ó n de l

m un do c o he re n te co n su f e . De e sta f o rm a , se co nv i r t i e ro n

e n l o s g rande s co m e ntado re s de l « f i l ó so f o » po r anto no m asi a .

A u n q u e n e o p l a t o n i z a d o , A r i s t ó t e l e s e m e r g e c o n f u e r z a d e l

olvido y da vigor a la segunda parte de la f i losofía medieval .

C o n A v i ce na , A v e m pace , A v e rro e s , Ibn Gab i ro l , M a i m ó ni de s ,

apare ce n nue v o s i n te rro g ante s so bre l a c re ac i ó n de l m undo ,

la fe l i c idad de l hombre o la inmortal idad de l a lma. Interpre -

tar los textos aristotél icos de tal manera que se pudiera consi-

de rar que e l e nte nd i m i e nto ag e nte e s se parado y co m ún a

toda la especie humana generará una de las d iscusiones más

apasionantes de la Edad Media : s i e l entendimiento agente es

común, ¿se puede mantener la inmortal idad de las a lmas in-

dividuales?

101



Breve

historia

de la

Filosofía

La fi losofía árabe

El pen sam ien to f il osóf ico en e l m u n d o i s lámico surge a

p a r t i r d e l s i g l o v m , c u a n d o s e p r o d u c e e l c o n t a c t o c o n l a s

obras de la f i losofía clásica, y se extiende hasta el xn, primero

en Or i en te y d esp u és en A l - An d a l u s . Con a n ter i or i d a d se h a -

b í a or i g i n a d o , i m p u l sa d a p or l a n eces i d a d d e ex p l i ca r ra c i o -

n a l m en te e l Corá n , u n a t eo l og í a ru d i m en ta r i a : e l

k a l am .

P a ra t od o s l os p en sa d ore s m u su l m a n es es Ar i s t ó te les e l

pensador por antonomasia , a l que hay que remit i rse necesaria -

me nte . Per o se trata de un a interpre tación d el f ilósofo g rie go a

la luz de dos obras neop latónicas que se creían escr i tas por e l

estagirita: se trata de la Teol ogía de Ar i s tótel es ( resumen de las E né

ad a s d e P l o t i n o ) y e l f a m oso , en t od a l a Ed a d M ed i a ,

L i b er d e

Caus i s ( ex tracto de una obra de Proc lo) . De este Aristóteles neo-

p l a t o n i z a d o , l o s p e n s a d o r e s i s l á m i c o s s a c a r o n c o n c l u s i o n e s

com o es ta s : d e l D i os - Un o p roced e p or em a n a c i ón n ecesa r i a l a

primera Intel igencia y de esta , e l Alma universa l que causa la

Natura leza ; e l Entendimiento Agente es uno y se une a los en-

t e n d i m i e n t o s h u m a n o s ; l a f e l i c i d a d h u m a n a c o n s i s t e e n la

unión con el Entendimiento Agente; la mater ia es eterna , etc .

L os f il ósof os á ra b es m á s i m p or ta n tes f u e ro n Av i cen a y

Av erroes .

A v i c e n a :

a ex i s tenc ia es

u n

acc i dent e de a esenc i a

Av i cen a ( 9 8 0 - 1 0 3 7 ) con f i esa q u e , a u n q u e l ey ó cu a ren ta

veces la M eta física de Ar i stóteles hasta apre nde rla d e me mo ria ,

no logró entenderla . Mantuvo que las esencias de las creaturas

son «posib les» , es dec ir , que pueden l legar o no a la ex istencia ,

y que la ex istencia es un acc idente que les sobrev iene por una

ca u sa e f i c i en te . L a c rea c i ó n es u n a em a n a c i ón e tern a y n ecesa -

r i a , s i n e m b a r g o , l a C a u s a C r e a d o r a n o s e c o n f u n d e c o n l o

c r e a d o . A v i c e n a d e f e n d i ó t a m b i é n u n h i l emo r f i smo

u n i v er s a l :

102



La

filosofía semítica

I od o , ex cep to D i os , e s tá com p u esto p or m a ter i a y f o rm a . L a s

form a s son p ro d u c i d a s p o r e l En ten d i m i en to Ag en t e , l a p r i -

m era f o rm a q u e rec i b e l a m a ter i a es l a d e co rp o re i d a d , q u e l a

prepara para rec ib ir la de c a n t i d a d , con la cua l queda ind iv i -

duada y d ispuesta para rec ib ir

l a o r m a

especíi ca.

L o p r i m ero q u e con oce e l en ten d i m i en to es e l en te , p or

eso e l c on cep to d e en te es tá i m p l í c i t o en t od os l os d em á s con -

ceptos . La meta f ís i ca estudia e l ente en cuanto ente , es dec ir ,

la esencia , pues la ex istencia , l o que hace que los entes estén

p resen tes en l a rea l i d a d , n o es m á s q u e u n a cc i d en te d e l a

esen c i a . Com o en e l ra c i on a l i sm o m od ern o , l a m eta f í s i ca so l o

se ocupa de las esencias .

Aver r oes:

el

omen ta do r de A r i s tóte les

Averroes (1126-1198) , natura l de Córdoba , fue, s in duda ,

la figura más impo rtan te d e la f i losofía m usu lman a. Inte ntó , a la

m a n e r a d e M a i m ó n i d e s p a r a el j u d a i s m o y T o m á s d e A q u i n o

para el cristianismo, la armonía y concil iación entre f i losofía y

Revelac ión . Según Averroes , Moisés , Cristo y Mahoma son tres

profetas que fundaron otras tantas rel ig iones verdaderas . Las

tres se complementan, pero la de Mahoma supera a las anter io-

res. Respecto al uso de la razón, Averroes distinguió tres tipos de

hombres : e l vu lgo, que no puede entender y le basta la fe ; l os

teólogo s , qu e se conte ntan co n argu men tos probab les , y los f il ó-

sofos , que ex ige n prue bas demostrat ivas .

La fe , la teolog ía y la f i l osof ía t ienen métodos d i ferentes

d e con oc i m i en to y n o d eb en m ezc l a rse . No ob s ta n te , ex i s t e u n

l ibro , e l Corán , que está d ir ig ido a los tres t ipos de hombres :

los pr imeros solo acceden a su s igni f i cado exter ior , l os segun-

d o s s e p i e r d e n b u s c a n d o r a z o n e s y l o s ú l t i m o s d e s c u b r e n s u

signif icado interior. La f i losofía es, pues, un saber superior ca-

paz de interpretar e l Corán , a l que deben subord inarse la teo-

log ía y la fe.

103



Breve

historia

de la

Filosofía

E l l la m a d o Commen ta t o r d e Ar i s t ó te l es m a n tu v o q u e e l

m u n d o es c rea d o d esd e t od a l a e t ern i d a d , q u e l a m a ter i a es

e tern a y q u e D i os , a d i f e ren c i a d e l o q u e m a n ten í a Av i cen a , n o

crea las formas, s ino que las extrae de la materia . Todos los se-

res , ex cep to D i os , e s tá n com p u estos p or m a ter i a y f o rm a . Res -

p ec to a l en ten d i m i en to , d i f e ren c i a d os órd en es : u n o co l ec t i v o

y separado y otro ind iv idual , que voluntariamente rec ibe la i lu -

m i n a c i ón d e a q u e l . P or ta n to , l a i n te l ec c i ón es p rop i a d e ca d a

en ten d i m i en to p a r t i cu l a r (v i r t u s ma g i n a t i v a ) .

La f i losof ía judía

D e s p u é s d e F i l ó n d e A l e j a n d r í a , e l p e n s a m i e n t o j u d í o

p rá c t i ca m en te d esa p a rece . E l es tu d i o d e l T a l m u d , c o m o d e s a -

rrol lo práctico de la ley de Moisés, sustituye a la f i losofía . El re-

n a cer d e l p en sa m i en to h eb reo d eb erá esp era r a l s i g l o i x d e l a

era c r i s ti a n a , cu a n d o se p r od u c e e l c o n ta c to c on l a f ilo so fí a

m u su l m a n a .

M ai m óni des: guía de perp l ejos

Na tu ral d e Có rd o b a . Es p a ra l os j u d í os l o q u e Av erroe s

para los árabes. Escribió la Gu ía

d e

er p l ejos . M a i m ó n i d e s ( 1 1 35 -

1 2 0 4 ) d e f en d i ó u n a g n os t i c i sm o esen c i a l , e s d ec i r , q u e d e D i os

p od em os l l eg a r a d em ost ra r su ex i s t en c i a , p ero n o a con ocer

su esencia . Respecto a la inmorta l idad del a lma, mantuvo que,

m e d i a n t e la c o m u n i c a c i ó n e n t r e e l e n t e n d i m i e n t o h u m a n o y

e l En ten d i m i en to Ag en te p or m ed i o d e l a c i en c i a , e l a l m a con -

s i g u e l a i n m orta l i d a d . En cu a n to a l a c rea c i ón

a b

ae ter no , sos-

t u v o q u e n o s e p u e d e d e m o s t r a r q u e e l m u n d o f u e r a c r e a d o

e n e l t i e m p o y q u e e s o l o s a b e m o s p o r r e v e l a c i ó n . E n e s t e

p u n to , T om á s d e Aq u i n o l e seg u i rá , c om o h em os v i s t o , ca s i a l

pie de la letra.

104



Cap ítulo VI

D OS G RA N D E S C UE S TI ON E S

Dos son las grandes cuest iones que pr eocu par on a todos

los pensadores de la Edad Media: las relaciones entre razón y

fe y e l problema de los universales . La primera surge muy

pro nt o, cu an do la fe cristiana entra en con tact o co n la f ilosofía

griega y es rechazada co m o si fuera un parásito hostil . Las rela-

ciones entre razón y fe , f i losofía y teología, ciencia y rel igión,

serán ob je to de po lémica desde entonces hasta nuestros d ías.

La segunda cuestión se plantea con posterioridad y dará lugar

a un e n f re n tam i e n to e spe cu l a t i v o de g ran e nv e rg adura que

pon drá e n guardia a las grandes mentes de l Me dioevo .

Razón

y

f e

Las relaciones entre la razón y la fe han con oc id o mo m en -

tos de tensión y controversias, de encuen tros y desencuentros. A

veces se ha l legado a despreciar el saber «racional» p or conside-

rarlo un obstáculo para la fe; otras se le ha dado tanta importan-

c ia a la razón (gnost i c i smo) , como única luz de conocimiento ,

que ha llegado a sustituir a la fe. Lo que no cabe duda es que du-

rante la Edad Media se hizo un gran esfuerzo por armonizarlas.

105




L a l a b or d e l os p r i m eros p en sa d ores c r i s t i a n os f u e em i -

nen tem ent e a polog ét i ca y su reto pr incipa l consist ió en lograr la

a rm on í a en t re l a f e y l a ra zón . P ero y a d esd e e l m om en to en

q u e ex i st e e l em p e ñ o p o r d e f en d er l a f e p or m ed i o d e l a razón ,

comienza el acercamiento entre ambas. Traducir los contenidos

de la Revelación en categorías racionales, he ahí la gran tarea de

la naciente «f i losofía cristiana». La actitud general de estos pri-

m eros h om b res f u e d e c i e r ta d escon f i a n za h a c i a l a ra zón . S i n

caer en el f ideísmo, se vieron predispuestos a exaltar la riqueza

de la fe y minimizar la impo rtancia de la razó n .

San Agu stín

Para san Agustín, la razón y la fe están en plan os distintos;

no son incompatib les , por tanto , s ino que se necesi tan y se ayu-

dan mutuamente. P iensa que, s i no tuv iéramos a lmas rac iona-

les , n i s iquiera podríamos creer . Aunque la razón se ordena je -

rárquicamente a la fe , no debemos abdicar de n inguna de e l las :

«En ten d er p a ra c reer y c reer p a ra en ten d er» . De es ta a rm on í a

la razón será la más beneficiada ya que será i luminada por la luz

de la fe . De for m a que la razón se verá pot enc iada de ta l man era

que podrá l legar mucho más le jos de la mano de la fe .

S a n

ua n Da ma sce.no

La obr a pr incipa l de san Juan Dam asc en o (675-749) fu e

Fu en t e de conoc im ien to , do nd e se muestra con ven cido de que la f il o-

sofía no necesita de la revelación. Cualquier hombre por las solas

fuerzas de la razón puede l legar a conocer a Dios, basta con que

admire e l orden del universo creado. S in embargo, aunque pode-

mos l legar a la existencia de Dios, no podemos alcanzar su esen-

cia , po rq ue es absolutame nte trascenden te, está más al lá del ser.

Esta m os a n te e l p r i m er p en sa d or « ex i s t en c i a l i s ta » , y a

q u < p i en sa q u e e l h om b re sa b e q u e su ex i s t en c i a d ep en d e t o -

106



Dos

graneles

cuestiones

t a l m e n t e d e D i o s y q u e e s t a s a b i d u r í a l e p r o v o c a

a n g u s t i a ,

sexto y supremo grado del miedo. Para e lud ir la angust ia ten-

drá que lograr la unión ínt ima con Dios .

San B er n a r d o

d e

C l a r a v a l

Adversario del l óg ico P edro Abelardo , san Bern ardo (1091-

1153) de sco nf ió d e la razón . El con oci mi en to de la verdad pasa

por e l reco noc imie nto hum ilde de los límites de la razón , especie

de «ignorancia socrática» que nos l leva más a amar a Dios que a

intentar entender. Esto no quiere decir que no valore la intel igen-

c ia , s ino que en esta v ida de be pr imar la hu mi ld ad , po rq ue la

plena intel igencia está reservada a los bienaventurados. San Ber-

nardo es considerado el padre de la mística medieval y él nos ha

dejado hermo sas oraciones co m o la «Sa lve» y e l «Ave María» .

H u g o

de San Víctor

Para H u g o de San V íct or (1 09 9-1 14 1) , la f il osofía se

ocu p a d e l m u n d o n a tu ra l y l a t eo l og í a , d e l sob ren a tu ra l. A m -

bas rea l idades son d ist intas pero armonizab les , ya que las dos

son m ani fes tac ion es de D ios : una , de la cre ació n y la otra , de la

redención . A pesar de las posib i l idades de la razón , la fe v iene

a complementarla y a ayudarla . Dist ingue cuatro t ipos de ob je-

t os d e co n oc i m i en to : l o s q u e se a lca n za n p or l a ra zón y n o son

ob jeto de fe ; l os que se a justan a la razón y son ob jeto tanto de

la razón como de la fe ; l os que están por encima de la razón y

solo so n a lcanzab les po r la fe ; y los que van contr a la razón qu e

no son ob jeto n i de la razón n i de la fe .

T omás de

A q u i n o

P a ra sa n to T om á s d e Aq u i n o ( 1 2 2 5 - 1 2 7 4 ) h a y d os t i p os

de verdad es reveladas: l os

p r e a m b u l a

i d ei , ve r d a d e s q u e p u e d e n

107



/ i re

oe

historia de la Filosofía

ser con oc i d a s p or l a so l a l u z d e l a ra zón , p ero q u e D i os h a

q u e r i d o r e v e l a r p o r q u e s o n i m p r e s c i n d i b l e s p a r a s a l v a r s e

(ex istencia de Dios , inmorta l idad del a lma, ley natura l ) , y l os

m i s ter i os de e,

q u e n o son a b a rca b l es p or l a ra zón . Ra zón y f e

son formas d i ferentes de acceder , según sus posib i l idades , a la

verdad . En caso de pugna (para e l Aquinate solo aparente) , la

razón debe someterse a las d irectr i ces de la fe ya que, por su

o r i g e n d i v i n o , s e t r a t a d e u n c o n o c i m i e n t o s u p e r i o r . L a c o -

rrecta relac ión entre la f i l osof ía y la teolog ía la expresó con la

f órm u l a , ya p l a n tea d a p or sa n P ed ro Da m i á n : «h i l o soph i a anc i -

l l a th eo log ia e est» La f i losofía es la sierva de la teología porque,

a la vez que la s i rve , rec ibe de e l la protecc ión . Gracias a la ra -

zón podemos hacer teolog ía ( i lustrar los mister ios) y , g racias a

la fe , nuestra razón no se ha l la desor ientada .

E l

aver r oísmo l a t in o

Aver roes (1126-1198) , e l comentador árabe de Aristóteles ,

mantenía que, como el pueb lo l lano no puede ded icarse a f i l o -

sofar , debe conformarse con la fe . Este modo de pensar , aunque

pretende que coex istan la razón y la fe , supone una incompati -

bi l idad entre el las. Esta teoría, en el siglo siguiente y en un am-

biente cristiano, se tradujo en la t eor ía

d e a

dob le ve rda d m a n t e -

n ida por los seguidores de S i g er de B r aban te ( 1 2 3 5 - 1 2 8 1 / 4 ) y q u e

se con oce con e l n om b re d e «a v erro í sm o l a t i n o» . L os a v erro í s -

tas latinos man ten ían q ue existen d os verdad es, la de la fe y la de

la razón , qu e pu ed en ser d ist intas e inc luso contrarias , per o que

coh a b i ta n s i n p rob l em a s ( t eor í a d e l a d ob l e v erd a d ) . S i n em -

ba rgo , en el fo n do , se trata de un f ilosofismo, un racio nalism o a

ul tranza que no acepta la fe . Es po r e l lo que en 1270 fue co nd e-

nado por el obispo de París. A pesar de las continuas críticas de

Ramón Llu l l durante e l s ig lo s iguiente , e l averroísmo fue intro-

d u c i én d ose p oc o a p o co e n el a m b i en te i nte l ec tu al a cen tu a n d o

la distinción entre pensadores f ideístas y racionalistas.

108



Dos grandes cuestiones

El proble ma de los universales

El pr imero en sacar a la luz e l prob lema en estos térmi -

n os f u e Boec io ( 4 8 0 - 5 2 5 ) en su com en ta r i o d e l a I sagog uéde Por -

f i r i o .

En él trataba de la rea l idad que le corresponde a nuestros

con cep tos o i d ea s . P or f i r i o h a b í a d e j a d o p l a n tea d a l a cu es t i ón

en tres ant inomias : l os conceptos subsisten como sustancias o

no subsisten como sustancias ; están separados de las cosas sen-

s i bl e s o n o s e p a r a d o s ; s o n i n c o r p ó r e o s o c o r p ó r e o s . B o e c i o

t om ó p o r b u en a l a so l u c i ón a r i st o tél i ca y p en só q u e l os u n i v er -

sa l es n o era n m era s con cep c i on es m en ta l es , s i n o q u e se re f e -

r ía n d e a l g u n a m a n era a l o rea l , p u es d e l o c on t ra r i o n o p od r í -

amos pensarlos . No obstante , e l f i l ósofo la t ino dejó la cuest ión

abierta.

Rosce l i no

d e

omp i éne

y

G u i l l er m o

d e

O c k h am

Rosce l i n o ( 1 0 5 0 - 1 1 2 1 ) rep resen ta l a p os tu ra m á s escép -

t i ca , c on oc i d a com o n om i n a l i smo . Para él , los conceptos universa-

les no son s ino puros nombres («l at u s voci s», p orq u e so l a m en te

existe lo singular captable por los sentidos. Aplicada a la teología

trinitaria, esta teoría le l levó a negar una sustancia común a las

tres Personas d iv inas (ü ie t i sm o) . R oscel in o argu men taba que , si

la sustancia fuera com ún , a l encarnarse e l Hi jo lo hubiera he ch o

también el Padre y e l Esp ír i tu . La Personas d iv inas son , por

tanto, sustancias distintas, aunque con una sola operación.

P or su p a r te , Ock h a m p en só q u e l os t érm i n os u n i v ersa -

l es so l o p u ed en con s i d era rse en l a m en te

( i n

m en t e) c o m o c o n -

ceptos , en e l hab la

( i n

voce)

como pa labras y en la escr i tura

( i n

sc r i p to ) como letras . La única d i ferencia entre e l los es que los

t érm i n os h a b l a d o s y esc r i t os p u ed en ex p resa rse en d i v ersa s

lenguas y los pensados , en n inguna . Solo ex iste lo s ingular . Los

c o n c e p t o s n o s o n s i n o m e r o s n o m b r e s q u e d a m o s a u n c o n -

j u n to d e cosa s . Esta so l u c i ó n se co n o ce c o m o n om i n a l i sm o .

109




Ped r o Abel a r d o

y

Tom ás de Aqu i no

Di sc í p u l o d e Rosce l i n o y a d m i ra d or d e l a l óg i ca d e Ar i s -

t ó t e les , Ab e l a rd o ( 1 0 7 9 - 1 1 4 2 ) se a cerc ó a l a so l u c i ón co n o c i d a

c o m o r ea l i smo moder a do gracias a la teoría aristotél ica de la abs-

tracción. El universal no está en la realidad, sino en el signif i -

cado, es una pa labra s igni f i cat iva (sermo) que representa a la

r e a l i d a d d e u n a m a n e r a c o n f u s a . E l s i g n i f i c a d o s e a d q u i e r e

p o r a b s t ra cc i ón a ten d i e n d o a l o q u e l os i n d i v i d u os t i en en en

c o m ú n , d e m o d o q u e s e c o n s i d e r a p o r s e p a r a d o l o q u e e n l a

rea l idad está unid o. El universa l es rea l en l o s ingular y un co n-

cep to en l a m en te . Es ta so l u c i ón se con oce con e l n om b re d e

c o n c e p t u a l i s m o .

T o m á s d e A q u i n o p r o f u n d i z ó e n e l c o n c e p t u a l i s m o d e

P ed ro Ab e l a rd o h a s ta d a r con l a so l u c i ón m á s eq u i l i b ra d a . E l

con cep to u n i v ersa l t i en e u n t r i p l e f u n d a m en to : a n t e r em , c o m o

arquet ipo o idea en la mente d iv ina ;

i n

r e, en la esencia de las

cosas; y post r em, en n u es t ra m en te p or a b s t ra cc i ón .

110



TERCERA PARTE

F I LOS OF Í A M OD E RN A

El in ic io de la Edad Moderna suele s i tuarse entre los s i -

g los XV y x v i . A l g u n os p rop on en com o f ech a s i m b ó l i ca l a ca í d a

d e C o n s t a n t i n o p l a ( 1 4 5 3 ) , o t r o s , e l d e s c u b r i m i e n t o d e A m é -

r i c a ( 1 4 9 2 ) y o t r o s , el c o m i e n z o d e l a r e f o r m a p r o t e s t a n t e

(15 21 ) . De sd e e l pu nt o de v ista f il osófi co n o hay n in gú n h e-

ch o con cre to q u e n os p erm i ta f e ch a r e l i n i c i o d e l a m od ern i -

dad , a no ser e l nacimiento del que ha s ido considerado e l pr i -

m e r f i l ó s o f o m o d e r n o : D e s c a r t e s ( 1 5 9 6 ) . L o s l í m i t e s e n t r e

ép oca s son d i f u sos y , a s í , p od em os en con t ra r a c t i tu d es n eta -

m en te m od ern a s en e l s i g l o x rv ( p i én sese en l os c í r cu l os o c -

khamistas) y caracter íst i cas escolást i cas en el xv i l (por e jem-

p l o , en l a esco l á s t i ca esp a ñ o l a d e F ra n c i s co d e V i t or i a ,

M e l ch o r Ca n o , Do m i n g o Bá ñ ez , J u a n d e S a n to T om á s y F ra n -

c i s co S u á rez ) . Resp ec to a l f i n a l , p ese a q u e y a h em os d i ch o

q u e l a a c t i tu d n eta m en te m od ern a se ex t i en d e h a s ta n u es t ros

d í a s , p a r e c e c o m ú n m e n t e a c e p t a d a c o m o f e c h a s i m b ó l i c a l a

muerte de Kant (1804) . A part i r de aquí hab lamos, más por ra -

zon es h i s t o r i og rá f i ca s q u e f il osóf icas ( a u n q u e ta m b i én la s

h a y ) , d e F i l oso f í a Con tem p orá n ea .

L a e s p e c u l a c i ó n f i l o s ó f i c a m o d e r n a s e c e n t r a r á e n l a

c o n c i e n c i a . L a s p r e g u n t a s s e r á n f u n d a m e n t a l m e n t e l a s m i s -

111



Breve

historia

de la

Filosofía

m a s , so l o q u e a h ora g i ra rá n en t orn o a l a es f era d e l o su b j e -

t i v o , c om o ú n i ca seg u ra . E l i n ter rog a n te p r i n c i p a l y p r i m ero

s e rá : ¿ Q u é p u e d o c o n o c e r ? L o s filó so fo s m o d e r n o s d e b e r á n ,

a n tes q u e n a d a , es ta b l ecer e l a l ca n ce y los l ím i tes d e l c o n o c i -

mi en to , l o qu e s igni f i ca que e l preg unta r neta me nte f il osófi co

sobre la rea l idad que nos rodea se tomará , a part i r de ahora ,

con m u ch a s ca u te l a s y a p a recerá n i n terrog a n tes p rev i os sob re

e l m é t o d o , e l e r r o r , l a v e r d a d . . . S i g u i e n d o a J o n a t h a n S w i f t

( 1 6 6 7 - 1 7 4 5 ) , e l a u tor d e

L o s

v i a j es

d e

G u l l i v er , p o d r í a m o s d e c i r

que los ant iguos eran como abejas que extra ían la miel de la

n a tu ra l eza q u e l es rod ea b a ; en ca m b i o , l o s m od ern os se p a re -

ce n m ás a arañas qu e te jen sus te las sacánd olas de d ent ro d e s í .

Ca ra c ter i za a l a m o d e rn i d a d u n a esc i s ión en t re co n c i en -

c i a y rea l i d a d , en t re su j e to y ob j e t o q u e h a ce q u e l os p rob l e -

m a s s e a f r o n t e n d e u n a m a n e r a r a d i c a l m e n t e d i s t i n t a : e l

m u n d o s u r g e c o m o u n m o m e n t o d e l a c o n c i e n c i a y e s e l su -

j e t o e l q u e p on e l a s con d i c i on es a l ob j e t o . L os p en sa d ores m o-

d e rn os co n c eb i rá n e l sa b er f il osóf ico c o m o u n ed i f i c i o q u e

d e b e s er c o n s t r u i d o

desde

el

sujeto.

Para l levar a ca bo esta labo r de co ns tr uc ció n, la f ilosofía

m od ern a d esa rro l l a rá d os es t i l os d i f e ren tes : e l R a c i o n a l i smo y

el Emp i r i smo. L os ra c i on a l i s ta s - Desca r tes , M a l eb ra n ch e , Esp i -

n oza , L e i b n i z , W ol f f - c on s t ru i rá n sob re l a ra zón ; lo s em p i r i s ta s

- L o c k e , B e rk e le y , H u m e - , s o b r e la e x p e r i e n c i a .

Estos dos est i los converg irán en Kant . Razón y experien-

c i a será n l a s p i ed ra s d e t oq u e p a ra l l ev a r a ca b o u n ex a m en

c r í ti c o q u e f u n d a m e n t e l a a u t o n o m í a d e l h o m b r e e n s u c o n o -

cer y en su obrar. El ser ya no será «ser en sí», sino «ser para el

co n o c i m i en to» . D e esta m a n era , Ka n t p o n d rá f in a l a esp ecu l a -

c ió n de la f i losof ía m od er na , per o tam bién abrirá las puertas a

u n a n u ev a e ta p a d e l p en sa m i en to oc c i d en ta l .

112



Capítulo I

UN N UE V O C ON C E PTO D E RA Z ÓN

Tras siglos de filosofía, el hombre se da cuenta de que él

mismo es la real idad más asombrosa, que todo gira en torno a

sí y qu e me re ce ser el prin cipa l obje to de la ref l exi ón f ilosó-

f i ca . El hombre moderno tendrá como protot ipos a Prometeo

y a Ul ises . El t i tán Prometeo , que robó e l fuego a los d ioses

para entregárselo a los desvalidos humanos, representa la osa-

día de l hombre que quiere convert i rse en un «segundo dios» ,

por ut i l i zar la expresión de Tommaso Campanel la . El héroe

ho m é r i co Ul i se s , « e l de m ucho s re curso s» que de sa f i ó a l o s

dioses de l Ol impo , s imbol iza la astucia de l hombre capaz de

conquistar con sus solas fuerzas el mundo.

La modernidad es una época nueva que t iene unas ca-

racterísticas peculiares. Supone un cambio de mentalidad, una

nue v a f o rm a de e nte nde r l a razó n y l a re l a c i ó n de l ho m bre

con la real idad. Esta nueva v is ión se puede resumir en una

idea: ahora el centro es el hombre, todo gira a su alrededor, él

está en el origen y en el fin de todo. Esta imagen llegará hasta

nuestros d ías, de ta l modo que podemos seguir l lamándonos,

con a lgunas sa lvedades que ya i remos v iendo , «m ode rn os» . So -

mos, pues, deudores de aquel los hombres que , en los umbra-

113



Breve

historia

de la

Filosofía

l es de nuestra época , provocaron un g iro de 180 grados en la

f orm a d e en ten d er l a rea l i d a d .

P o co a p o co se v a ob ra n d o en l a m en ta l i d a d d e l os s i gl os

XV y XVI u n c a m b i o p r o f u n d o r e s p e c t o a l h o m b r e a n t i g u o y

m ed i ev a l . Es te l en to p roceso , i n i c i a d o y a en l a b a j a Ed a d M e-

d ia , t iene, a pesar de su aparente normal idad , la categoría de

r e v o l u c i ó n , p o r q u e r o m p e e s q u e m a s e i n s t a u r a u n a n u e v a

f o r m a d e p e n s a r , u n n u e v o c o n c e p t o d e r a z ó n . E l c í r c u l o s e

co nc en tr ar á más ade lante : f ilosóficamente, en la Ilustra ción y

el idea l i smo a lemá n (s ig lo XVIII y co mi en zo s de l x ix ) ; h istór i ca -

m e n te , en la Rev o l u c i ó n F ra n cesa ( 1 7 8 9 ) .

E l h o m b r e m o d e r n o e s c a p a z d e in v e n t a r , d e c r e a r .

Francis Bacon (1561-1626) resume la nueva fuerza de la razón

humana en tres inventos : la imprenta , la pólvora y la brú ju la .

Estos i n v en tos p on en d e m a n i f i es t o q u e e l ser h u m a n o es ca -

p a z d e c rea r cosa s q u e l e h a cen a u tón om o , i n d ep en d i en te y , a

la postre , fe l i z . Gracias a la imprenta , e l hombre podrá escr ib ir

su prop io dest ino y hacer lo universa l ; g racias a la pólvora po-

d rá d om i n a r l a s f u erza s d e l a n a tu ra l eza y d e t od a f o rm a d e

irraciona l idad ; gracias a la brú ju la podrá or ientarse a s í mismo

sin necesidad de tener que mirar a l c ie lo .

A l o l a rg o d e es ta ép oca p od rem os p erc i b i r e l g i ro q u e

h a d a d o l a re f l e x i ón f il osóf ica y e l n u ev o c on ce p t o d e ra z ón

q u e com i en za a m a n e j a rse d esd e e l Ren a c i m i en to . P a ra en ten -

der la f i l osof ía de este momento, hay que tener en cuenta que

e l u so d e l a ra zón en l a m od ern i d a d n o es e l m i sm o q u e h i c i e -

ron a n t i g u os y m ed i ev a l es . E l n u ev o con cep to d e ra zón t i en e

estas características:

•

A n o n ima t o .

L a ra zón n o es p rop i ed a d d e n a d i e , s i n o e l

órg a n o d e l a h u m a n i d a d . L a ra zón som os t od os , p ero

no es exc lusiva de nadie .

• A u d a c i a .

E l h o m b r e c on e l u so d e su ra zón p o d rá l le -

g a r t a n l e j o s c o m o q u i e r a . D i s p o n e d e u n a h e r r a -

mienta con una potencia l idad in f in i ta . Ya no hay l ími -

tes, todo lo traspasa la razón.

114



Un nuevo concepto d e razón

• A u t o n om ía .

E l ser h u m a n o y a n o d e p e n d e d e n a d a n i

de nadie . La razón d ispone de sus prop ias leyes que le

o torg a n i n d ep en d en c i a , a u tosu f i c i en c i a y seg u r i d a d .

®

D om i n i o . M ed i a n te l a ra zón , e l ser h u m a n o p o d rá d o -

min ar la natura leza y ser l ibre . Ya no estará som et i do a

su s ca p r i ch os , s i n o q u e será é l q u i en i m p on g a l a s re -

g la s d e l j u eg o .

• E x a c t i t u d .

E l i d ea l d e l a ra zó n es l og ra r u n co n oc i -

m i en to ex a c to d e l a s cosa s . P or eso , e l m od e l o ra c i o -

nal serán las matemáticas. No se aprecia tanto la cuali -

dad y la intensidad , s ino la cant idad y la extensión de

l o s c o n o c i m i e n t o s l o g r a d o s .

• F u n c i on a l i d a d .

L a r a z ó n s e ha c o n v e r t i d o e n i n s t r u -

m e n to . L o q u e i n teresa es q u e f u n c i o n e y q u e d esa rro -

l le un n ivel de v ida más elevado.

•

Gob ie rno . E l c o m e t i d o d e l a r a z ó n e s g o b e r n a r t o d a s

nuestras act iv idades . C o m o la brú ju la de la qu e h ab la

Francis Bacon , la razón nos or ienta , nos guía en nues-

tra vida.

As i s ta m os a l n a c i m i en to d e es te n u ev o con cep to d e ra -

zón en d os h i t os i m p or ta n tes d e n u es t ra cu l tu ra : e l Ren a c i -

miento y la revolución c ient í f i ca .

E l R e n a c i m i e n t o

L o q u e se l l a m a Re n a c i m i en t o ( s i g l os x v y x v i ) p u ed e

con s i d era rse c o m o u n a e ta p a d e t rá n s it o en t re l a Ed a d M ed i a

y l a M o d e r n i d a d . E n e s t a é p o c a , e l h o m b r e d e s c u b r e y c o l o -

n i za e l Nu ev o M u n d o , m i en t ra s q u e l a v i e j a Eu rop a se d i se -

m i n a en n a c i on a l i d a d es . S e i n v en ta l a i m p ren ta , r esu rg e l a

cul tura c lásica y esta l la la reforma protestante . Por este carác-

t er d e p u en te en t re era s , e l Ren a c i m i en to t i en e u n ca rá c ter

c r í t i c o c o n l a E d a d M e d i a y p r o p e d é u t i c o r e s p e c t o a l a M o -

d e r n i d a d .

115



Breve

historia

de la

Filosofía

L a i m p or ta n c i a d e es te p er í od o ra d i ca , m á s q u e en l a s

respuestas f i losóficas que se dan, en la nueva atmósfera que se

crea . Esto quie re dec ir que e l Re na cim ien to n o es una f il oso-

f ía , s ino un ambiente cu l tura l r i co y complejo . Se podría des-

cribir esta atmósfera con las siguientes características:

•

D i sper sión . Frente a la filosofía medieval, en la cual, sin

m e n osp r ec i o d e l a v a r ied a d e i n d ep en d e n c i a d e op i n i o -

nes, el desarrol lo f i losófico fue una empresa común, los

« m o d e r n o s » s o n e s p ír it u s i n d e p e n d i e n t e s . P o d r í a m o s

decir que los f i l ósofos medieva les traba jaban «en

eq uip o» , en ca mb io , l os renacentistas son más ind iv idua-

l istas. Esto genera una dispersión de escuelas y posicio-

nes f i losóficas que no había en la Edad Media. Por este

mot ivo , se pu ed e hab lar de « f i l osof ía medieva l» , pero no

de « f i l osof ía» del Renacimiento . En estos s ig los no apa-

recer án auto res de gran talla, c o m o un P latón, un Aris-

tóteles , un san Agust ín o un T omá s de Aqu ino , s ino qu e

más bien prol i fera rá una retahila de a ristotél icos y antia-

ristotél icos, platónicos, escépticos y estoicos. Además, la

f ilosofía ya 110 se eng en dr a en las Un iver sida des , sin o

que los f i l ósofos son hombres independientes que ya no

escriben comentarios, sino tratados originales.

•

S t i l

n u o v o»

L a p a l a b ra Ren a c i m i en to i n d i ca u n resu r -

gir de la cultura clásica: tanto de la l iteratura y el arte

c o m o de la f il osofía. S in em ba rg o, se ha de tener e n

cuenta que este resurg imiento no es exc lusivo del Re-

nacimiento , s ino que tuvo lugar ya en la Edad Media .

S í es c ierto que aparece un

«t i l n u o v o»

más a nivel es-

tét i co que especulat ivo , y que se da más importancia a

lo form al y l i terario que e n la etapa anter ior . Por e jem -

p l o , H er m ol a o Bá rb a ro ( 1 4 5 3 - 1 4 9 3 ) l l a m a a l os es co -

l á s ti c o s « b á r b a r o s , s ó r d i d o s , r u d o s e i n c u l t o s » , p o r

considerar que su est i lo l i terario no era ref inado.

•

A n t r o pocen t r i smo . Or teg a y Ga sset a f i rm a q u e « l a v i d a

a n t i gu a f u e cosm océn t r i ca ; l a m ed i ev a l , t eocén t r i ca ; l a

116



Un

nuevo concepto de razón

m o d e r n a , a t r o p o c é n t r i c a » . E l p e l i g r o d e e s t a a f i r m a -

c i ón ra d i ca en q u e , p or t óp i ca , p u ed e t erg i v ersa r l a

rea l i d a d . Ni l os a n t i g u os se o l v i d a ron d e D i os y e l

h om b re , n i en e l m ed i oev o se o cu p ó so l o d e l o d i v i n o ,

n i l os humanistas eran ateos . Bien es verdad que los

p e n s a d o r e s r e n a c e n t i s t a s t r a n s m i t e n m u c h a s v e c e s

u n a i d ea d e l h om b re a u tosu f i c i en te y s i n con ex i on es

aparentes con el cr i st ianismo; s in embargo, l os autores

d e esa s i m á g en es n a tu ra l i s ta s d e l h om b re f u eron p or

lo genera l cr i st ianos . Bien es c ierto que la concepción

d e l h om b re a u tón om o ren a cen t i s ta , a u n q u e c r i s t i a n a

en genera l , t iene más t intes natura l i stas que la medie-

val.

• N u e v a

C i en c i a . Es m u y f recu en te con s i d era r a l a Ed a d

M ed i a cer ra d a a l sa b er c i en t í f i c o ; s i n em b a rg o , e s t o

n o es d e l t od o ex a c to . L a ec l os i ó n d e l a c i en c i a e x p er i -

m en ta l r eq u i ere d e u n p er í od o d e i n cu b a c i ón l en to y

s i l en c i oso . Es l o q u e ocu rr i ó d u ra n te e l M e d i oe v o . L o

p ecu l i a r d e l Ren a c i m i en to es l a a p a r i c i ón d e l a C i en -

c i a ex p er i m en ta l tal y c o m o a h ora l a en t en d em os y , so -

b re t od o , l a t en d en c i a a con s i d era r l a n a tu ra l eza c o m o

u n s i s t em a a u tón om o g ob ern a d o p or su s p rop i a s l ey es

i n m a n en tes .

•

L i b er t a d . Este es e l idea l que podría resumir toda esta

ép o ca . S e v a l ora sob re t od o e l e sp ír i tu em a n c i p a d o , l a

a u t o n o m í a d e l p e n s a m i e n t o , l a r a z ó n q u e n o a d m i t e

el argumento de autor idad , en def in i t iva , se aprec ia la

v o l u n ta d . Ah ora , e l c en t ro es e l h om b re q u e q u i ere a l -

canzar por s í mismo las cumbres de la sab iduría , que

q u i ere d om i n a r l o t od o . He a q u í e l g erm en d e l a i d ea

d e l i be r t a d c o m o a u t o n o m í a y d o m i n i o d e la n a tu r a -

l e z a , q u e s u p o n d r á u n d i v o r c i o , c o m o v e r e m o s m á s

adelante , entr e natura leza y l ibertad .

E l R e n a c i m i e n t o f u e , a n t e t o d o , u n c o n j u n t o d e h o m -

b r e s q u e c o n f o r m a r o n u n a d e l a s é p o c a s m á s a t r a c t i v a s d e

117



raiiWWM'I'MMIIIll'lllillllL II III51J1ID lili LU OLJ i UM IIIIU —

Breve

historia

d e la

Filosofía

n u est ra h i s t or i a . He a q u í a l g u n os d e l os h om b res d e l Ren a c i -

m i en to :

N i col ás

d e

Cusa :

L a

d o ct a i g n o r a n c i a

Na c i ó en Ku es en 1 4 0 1 . Ca rd en a l y a rzob i sp o , p a r t i c i p ó

a c t i v a m en te en e l m u n d o i n te l ec tu a l r en a cen t i s ta . L eg a d o p a -

p a l en A l em a n i a , m u r i ó en 1 4 6 4 . Nos d e j ó u n a h erm osa ob ra

titulada

L a

d o ct a i g n o r a n c i a (1440) . En el la , a l est i lo socrát i co ,

nos insta a no creer que lo sabemos todo, s ino a adoptar un re-

n ov a d o « so l o sé q u e n o sé n a d a » , u n a «d oc ta i g n ora n c i a » , q u e

nos l levará a la verdadera sab iduría . Esta ignorancia la debe-

m o s a p li ca r , en p r i m er l u g ar , a l c on oc i m i en to d e D i os , d e l q u e

n o n o s c a b e u n c o n o c i m i e n t o p o s i t i v o , s i n o n e g a t i v o . E l p r o -

c e s o d e l c o n o c e r es u n c a m i n o i n f i n i t o h e c h o d e c o n j e t u r a s

por e l que andamos a t ientas .

Con Ni co l á s d e Cu sa em erg en a n t i g u os t em a s n eop l a tó -

n i cos . P or e j em p l o , p a ra é l , D i os es e l Un o , e l S er S u p rem o en

q u i en se con c i b a n l a s op os i c i on es

(«o in c iden t i a opposi t o ru m».

E l m u n d o e s c r e a d o p o r D i o s , p e r o g u a r d a d e t a l m a n e r a l a

huel la de su creador que e l Cusano le l lama

«D eu s

cont r ac t us»

Di os resu m i d o .

Lo r enzo Va l l a :

el

c léigo ibe ra l

Un o d e l os p r i n c i p a l es h u m a n i s ta s d e l a p r i m era m i ta d

d e l s i g l o x v f u e con s i d era d o com o «e l o sa d o p recu rsor d e l l i -

b re p en sa m i en to» . Na c i ó en Rom a en 1 4 0 7 . C l ér i g o l i b era l y

p a l a c i e g o , f u e t r a d u c t o r d e H o m e r o , T u c í d i d e s y H e r o d o t o .

M u r i ó en l a c i u d a d q u e l e v i o n a cer en 1 4 5 7 . Cr i ti c ó e l m ét od o

escolást i co y la lóg ica ar istotél i ca . Según él , tanto uno como la

otra son consecuencia de un barbarismo l ingüíst i co . Para sa l i r

d e es ta s i tu a c i ón p rop on e , en su s D i spu t ac ion es d ia l ét i cas, v o l -

ver a l la t ín c lásico , cu idar la expresión l ingüíst i ca del pensa-

118



Un nuevo concepto de razón

m i en to y re torn a r a l a s f u en tes e t i m o l óg i ca s , d on d e ra d i ca l a

fuerza s igni f i cat iva de los conceptos .

En su d i á l og o sob re

E l

i b r e a r b i t r i o s e p l a n teó l a com p a t i -

b i l idad entre la presc iencia d iv ina y la l ibertad humana, es de-

c i r, có m o es posib le q ue Dios sepa lo qu e voy a hac er y yo sea l i-

b r e d e h a c e r l o . L o r e n z o r e s p o n d e q u e l a p o s i b i l i d a d d e u n a

a cc i ó n n o i n d i ca su rea l i za c i ón y q u e e l c o n o c i m i e n t o d e u n

a con tec i m i en to f u tu ro n o s i g n i f i ca q u e h a y a d e con s i d era rse

com o su ca u sa .

Ma r s i l i o F i c i n o : el

a m o r p l a t ón i c o

Na c i ó , v i v i ó y m u r i ó en F l oren c i a ( 1 4 3 3 - 1 4 9 9 ) . Ex q u i s i -

t a m e n t e n e o p l a t ó n i c o , f u n d ó e n su c i u d a d n a ta l l a « N u e v a

A ca de m ia» en la qu e se dab a cu l t o f il osófi co a Plat ón . G oz ó

d e l m ecen a zg o d e l os M éd i c i s , c on q u i en es F l oren c i a se con -

vert i r ía en e l centro cu l tura l de Europa en el «ua t t r o cen t o» Fi-

c i n o f u e u n g ra n a d m i ra d or d e P l a tón : é l l o t ra d u j o , l o c o -

m e n t ó y l o p r o p a g ó . I n t e n t ó p o n e r d e m a n i f i e s t o l a a r m o n í a

esencia l entre e l p la tonismo y e l cr i st ianismo en su obra más

importante t i tu lada Teo logía p l a t ón i ca .

En su Comen ta r i o a l B anqu ete de P l a t ón a cu ñ ó l a ex p res i ó n

« a m o r p l a t ó n i c o » , a u n q u e t a m b i én l o l la m a a m e n u d o « a m o r

d i v i n o» , p orq u e e l a m or en t re d os p erson a s es l a p rep a ra c i ón

p a ra e l a m or v erd a d ero , p a ra e l a m or d e D i os . F i c i n o q u i ere

d e c i r q u e , c u a n d o a m a m o s a a l g u ie n , l o h a c e m o s p o r q u e v e -

mos en esa persona el ref le jo de la bondad y bel leza d iv inas .

P i c o d el l a M i r a n d o l a :

el

cond e de a concor d i a

G i o v a n n i P i c o d e l l a M i r a n d o l a y C o n d e d e C o n c o r d i a

( 1 4 6 3 - 1 4 9 4 ) f u e e l p r o t o t i p o d e h o m b r e d e l R e n a c i m i e n t o .

Tuvo la osad ía de con vo car un gran «con ci l i o f il osófi co» y pre-

sen ta r en Rom a

9 0 0

tesi s para ser d isputadas. L levó a cabo en

119



Breve

historia

de la

Filosofía

su ob ra H ep l a p l u s t o d a u n a r e i n t e r p r e t a c i ó n c o s m o l ó g i c a d e l

Géesis. Den u n c i ó , en u n a i n m orta l ca r ta a su a m i g o r m ol a o

B a r b a r o , l os excesos de la retór i ca hueca . Disputó contra las fa l -

sas doctr inas astrológ icas y bu scó in cesa nte me nte la «paz f il o-

só f i ca » y l a « co n co rd i a re l i g i osa » . S u p o com p a rt i r l o s i n tereses

m u n d a n os con l a i n ter i or i d a d p ro f u n d a d e l a f e y resu c i t ó e l

e t ern o t em a d e l a m or con s i n g u l a r b e l l eza en su C omen t a r i o

a

l a

Can c ión

d e

am o r .

P or t od o es to , se p u ed e con s i d era r a P j co

d e l l a M i ra n d o l a , c om o l o h i zo T om á s M oro , e l p a ra d i g m a d e l

h o m b r e m o d e r n o .

El escr i to más célebre de Pico es e l D i s cu r so sob re

l a

d i g n i -

d a d

d el h omb r e ( p u b l i ca d o d esp u és d e su m u er te ) . Es ta ob ra se

cen t ra en d os tem a s : l a con s i d e ra c i ón d e l h om b re co m o cen t r o

d e l u n i v erso c rea d o y l a b ú sq u ed a d e l a con cord i a d e l p en sa -

miento . Representa todo un canto a la l ibertad y a la d ignidad

h u m a n a s , t od o u n «h u m a n i sm o d e l a l i b er ta d » . P or t od o es to ,

se l e p u ed e con s i d era r com o e l v erd a d ero «m a n i f i es t o d e l Re -

n a c i m i en to» . L a d i g n i d a d d e l h om b re n o h a y q u e b u sca r l a en

l o qu e es

( esen cia ) , s ino en la capacidad de

h acerse,

en la posibi l i -

d a d q u e t i en e e l ser h u m a n o d e l l ega r

a ser o q u e

q u i e r a . Más

aún, para Pico , la d ignidad t iene su causa en Dios , creador de

u n ser ex t ra ord i n a r i o , p or^« í ñ d e f i n i d o»T ) ca p a z d e d ev en i r l o

q u e é l m i sm o se p rop on e . E l r es to d e la c rea c i ón t i ene m a rc a d o

su destino, t iene una naturaleza f i ja , salvo el hombre. La gran-

deza del hombre t iene su or igen en la l ibertad .

P ie t r o Pompona z zi :

l a vía

a r is to téi ca

Profesor de Medic ina y Fi losof ía natura l en Universidad

d e P a d u a , F erra ra y Bo l on i a , P om p on a zz i ( 1 4 6 2 - 1 5 2 5 ) rep re -

senta la v ía ar istotél i ca que surg ió como reacc ión a l exceso p la -

tonizante de la época . Quiso recuperar a l Aristóteles autént ico

y p a ra e l l o c re í a i m p resc i n d i b l e su p era r l a s i n terp re ta c i on es

esco l á s t i ca s , e sp ec i a l m en te l a rea l i za d a p or Av erroes . Con t ra

120




l os averroístas escr ib ió Sobr e

l a

nm o r t a l i d a d d el a l m a en la que

mantiene la no ex istencia de un a lma universa l y la imposib i l i -

d a d d e d em ost ra r ra c i on a l m en te l a i n m orta l i d a d d e l a l m a . S u

natura l i sm o le l l evó a co ncl usi on es ta les c o m o estas : l os mi la -

g ros son «h ech os n a tu ra l es » cu y a s ca u sa s d escon ocem os ; t od a s

las rel ig iones son igua les y e l cr i st ianismo es una rel ig ión más

tendente a desaparecer .

N i c o l á s M a q u i a v e l o

L a I ta l i a q u e con oc i ó M a q u i a v e l o d i s ta b a m u ch o d e l a

a n t i g u a Rep ú b l i ca rom a n a . Ca ren te d e u n f é r reo p od er p o l í -

t i c o , y d esu n i d a , n o p od í a com p et i r c on l os re i n os v ec i n os , so -

bre todo, con Francia y España . Uno de los pr incipa les cu lpa -

b l es d e es ta s i tu a c i ó n era , a su j u i c i o , e l p od er p a p a l . S u

experiencia en el ámbito pol í t i co le s i rv ió para escr ib ir uno de

l os t ra ta d os p o l í t i c os m á s cé l eb res d e l Ren a c i m i en to y d e t od o s

l os t iem p os :

E l p r ín c i p e.

Canc i l l e r

d e F l o r en c i a

Na c i ó en 1 4 6 9 en F l oren c i a . Ocu p ó e l ca rg o d e Ca n c i -

l l er de la rep úbl i ca f lorent ina , l o que le d i o la op ort un ida d de

rea l izar a lgunas misiones d ip lomáticas . En 1513 , e l año en que

e s c r i b e

E l

pr ín ci pe, f u e d e s t i t u i d o y e n c a r c e l a d o , a c u s a d o d e

u n a c o n j u r a c o n t r a l o s M é d i c i s . P e r o , t r a s e l p a g o d e u n a

m u l ta , f u e p u es to en l i b er ta d . A p a r ti r d e en ton ce s , a b a n d o n ó

la pol í t i ca activa y se de d i có a escr ib ir . Mu rió en 1527 .

L a

epúb l i c a m i x t a

y l a v i r t ú

Maquiavelo admiraba las v i rtudes c ívi cas del mu nd o ant i-

guo y creía que todo fracaso político se debía a la sustitución del

121



Breve

historia

de la

Filosofía

t U - r

concepto de virtud l levada a cabo por el cristianismo. Las virtu-

des rel igiosas de la generosidad y la humildad no sirven en el te-

r r e n o p o l í t i c o . P o r e so p r o p o n e u n n u e v o c o n c e p t o d e

v i r t ú

como cua l idad esencia l del c iudadano, que ser ía una mezcla de

intel igencia y ef icacia, de valor y capacidad persona]. , de amor a

la patria y hab i l idad en el des em pe ño de fu ncio nes públ i cas .

Con un est i lo que recuerda a Platón , Maquiavelo va ana-

l i za n d o l a s d i v ersa s f o rm a s d e g ob i ern o . En p r i m er l u g a r , l o s

Esta d os se o rg a n i za n e i ^m on a rq u í a y b a j o u n l eg i s l a d or sa b i o y

p ru d en te , p ero , c om o l a m on a rq u í a es h ered i ta r i a , se i m p on e

q u e s i g a n g ob ern a n d o l os su cesores , l o s cu a l es su e l en d esm e-

recer b a s ta nte y a ca b a n s i en d o d ep u es tos p o r l os n ob l es . T en e -

m o s , a s í , en seg u n d o l u g ar , u n g ob i e r n o / o l i g á rq u i co , i ¡ u e g e -

n e r a l m e n t e c o m p o r t a a b u s o s . P o r e s o , e l p u e b l o t o m a l a s

armas y aparece , en tercer lugar , ( la democrari£L)Pero la demo-

c r a c i a e s , p o r d e f i n i c i ó n , i n e st a b íé T n o h a y u n a a u t o r i d a d

fuerte n i un e jérc i to enérg ico , razón por la cua l suele ser presa

de un t i rano que vuelve a fundar una d inast ía monárquica .

De esta for ma , pu ed e u n Estado da r vuel tas s in f in a esta

ru ed a d e f o rm a s d e g ob i ern o h a s ta ser a b sorb i d o p or o t ro m á s

f u er te . P a ra sal ir d e es ta ru ed a , M a q u i a v e l o p ro p o n e u n a r epú-

f

5

*

b l i ca m i x t a , e s d e c i r , u n p o d e r p o p u l a r c o n u n a ú n i c a c a b e z a

v is ib le , en que se integren lo posi t ivo de la monarquía , de la

o l i g a rq u í a y d e l a d em o cra c i a . L a rep ú b l i ca es , p u es , r esp on sa -

b i l idad de todos ; s in embargo, en etapas crucia les es mejor de-

j a r l a en m a n os d e u n so l o h om b re , q u e m ed i a n te u n p od er a b -

so l u to m a n ten g a u n i d a s l a s f u erza s cen t r í f u g a s d e l Es ta d o y

con s i g a u n a so c i ed a d f u er te y u n i d a .

L a

m ecán i ca

d el p o d er

Si Ockham separó la pol í t i ca de la rel ig ión , Maquiavelo

d isoc ia rá la pol í t i ca y la mora l . En po l i t i ca ,Jo qu e im por ta es la

ef i cac ia , j lo que cu ent an s on los resul tados , es dec ir , co nse guir

122



Un


/

una repúbl i ca fuerte y b ien organizada . Con el f in de a lecaLQ- f

n a r a l g ob e rn a n te en l a m e cá n i c a d e l p od er , e s c r i b

e £ l

pr ín ci pe,

ob ra q u e v ersa sob re l os m od os d e a d q u i r i r y con serv a r e l g o -

b ierno de un Estado.

L os h om b res son v ora ces p or n a tu ra l eza y d eb en ser d o -

minados por e l poder y la astucia del pr íncipe. El orden soc ia l

just i f i ca cua lquier f in . Para l leva a cabo este idea l , la pol í t i ca

debe estar desl igada tota lmente de la mora l . Así como la c ien-

c ia pol í t i ca se abst iene de pronunciarse en cuest iones de ar i t -

m ét i ca , d e l a m i sm a m a n era se d ec l a ra i n d i f eren te en e l á m -

b i t o m ora l . En t od o ca so , l a m ora l i d a d y l a re l i g i ón d eb erá n

es ta r su b ord i n a d a s a con s i d era c i on es p o l í t i ca s . P u ed e con v e -

n ir que e l pueb lo obedezca una ley , que tenga una mora l y que

c r e a e n u n a r e l i g i ó n , p e r o e l g o b e r n a n t e d e b e e s t a r p o r e n -

c ima de e l las , pues para é l so lo cuenta la «razón de Estado» , o

• *

1

l o que es lo mismo, la e f i cac ia jpol í t i ca .

L a

azón de Estad o

La «razón de Estado» es la razón suprema. El la instaura

l os p r i n c i p i os p a ra g ob ern a r b i en :

® E l p r í n c i p e d e b e p e r c a t a r s e d e q u e l o s h o m b r e s s o n

malos , ser rea l i sta y conocer las c i rcunstancias y adap-

tarse a ellas.

• Deb e ser m á s t em i d o q u e a m a d o , p u es l os h om b res t e -

m en m á s o f en d er a l q u e se h a ce t em er q u e a l q u e se

hace amar.

• Deb e ser f u er te com o u n l eón y n o v a c i l a r , p ero ta m -

b ién debe tener la astucia de un zorro para s imular y

disimular.

• E l p r í n c i p e n o d e b e s e r v i r t u o s o , p e r o c o n v i e n e q u e

a p a r e n t e s e r l o . P o r c o n s e r v a r e l o r d e n d e l E s t a d o ,

t i en e e l d eb er d e ob ra r con t ra su s p r i n c i p i os , c on t ra

las v i rtudes , contra la car idad y aun co ntra su rel ig ión .

123



Pistil

«nil innimwwinmir»

r -

i i-i i:irir- i|

»pnMTann

fu rFMnT ng ; -m gMn iTiFi-FimFi JNi i :i ni

Breve

historia

de la

Filosofía

El p en sa m i en to p o l í t i c o d e M a q u i a v e l o n o es a b s t ra c to ,

s ino que t iene un m ot or y una f ina lidad prác t i ca conc reta : la

uni f i cac ión de I ta l ia . Este ob jet ivo queda patente a l f ina l de su

ob ra : «No d eb em os , p u es , d e j a r p a sa r es ta oca s i ón p a ra q u e

I t a l i a , d e s p u é s d e t a n t o t i e m p o , e n c u e n t r e u n r e d e n t o r . N o

p u ed o ex p resa r con q u é a m or ser í a rec i b i d o en t od a s a q u e l l a s

prov incias que han sufr ido a causa de estos a luv iones extranje-

ros ; c on q u é sed d e v en g a n za , c on q u é ob s t i n a d a l ea l ta d , c on

q u é d ev oc i ón , c on cu á n ta s l á g r i m a s» .

Los fi lósofos de la naturaleza

En la segunda mitad del siglo xvi se comienza a respirar,

también en f i l osof ía , e l ambiente extravagante y desmesurado

d e l Ba rroco . En es te m om en to en con Ua m os p en sa d ores q u e p o -

demos seguir considerando como renacent istas , pero que se in -

teresan más p or la f i l osof ía natural y los prob lem as cos mo lóg ico s

que por la ética o la l iteratura. Son pensadores que trataron de

f orm u l a r n u ev a s t eor í a s q u e ch oca b a n con l a a n t i g u a con cep -

ción artistotél ica y que, por esta razón, pueden ser considerados

como los precursores del rac iona l ismo y e l empir ismo de los dos

próx imos s ig los . Entre estos pensadores , p od em os destacar a:

Ber n a r d i n o Tek si o : p r ec u r s or de New ton

y K a n l

En 1565 publicó su obra principal t itulada

D e

er u m na t u r a .

En e l l a rech a za l a d oc t r i n a d e Ar i s t ó te l es p or con s i d era r q u e

contradice a los sentidos y a las mismas

E sc r i t u r a s .

P or e j em p l o ,

p iensa que e l espacio es a lgo d ist into a los cuerp os qu e cont ie ne

y puede existir sin el los. Respecto al t iempo, opina contra Aristó-

t e l es q u e n o d ep en d e d e l m ov i m i en to y q u e t od o m ov i m i en to

presupone el t iempo. Desde el punto de vista de la f i losofía natu-

ra l , e s t os d os ca sos rep resen ta n u n a g ra n n ov ed a d : v erem os

124



Un n uevo concepto de razón

cóm o es ta n u ev a con cep c i ón d e l esp a c i o y e l t i em p o t i en e m u -

cho en común con la de Newton y Kant .

T e l es i o ( 1 5 0 9 - 1 5 8 8 ) c re í a q u e e l h o m b r e p ose e d o s al -

mas: una superior e inmorta l , creada por Dios , y otra corpora l

y m o r t a l , c o m p a r t i d a p o r t o d o e l r e i n o a n i m a l . D e e s ta m a -

n era , l o s h om b res t en em os u n d ob l e d eseo y d ob l e i n te l ec t o .

S i n em b a rg o , t od o con oc i m i en to se red u ce , en ú l t i m a i n s ta n -

c ia , a u n a p er cep c i ón sen sori a l. He a q u í u n c l a ro a n tec ed en te

d e l em p i r i sm o b r i tá n i co .

Fr an cesco Pa t r i z i : l os nuevos cua t r o elemen tos

Patriz i (1529-1597) se interesó por muy d iversos aspec-

tos del saber , as í escr ib ió tratados sobre poét i ca y retór i ca , en

l os q u e se en f re n ta b a a Ar i s t ó te l es . P ero su ob ra m á s i m p o r -

tante fue

N o va d e

u n i v er s i s ph i l o soph i a ( 1 5 9 1 ) , en l a q u e i n t ro -

d u ce cu a t ro n u ev os p r i n c i p i os d e l m u n d o f í s i co : e l e sp a c i o , l a

luz , e l ca lor y la humedad , con los que pretendía reemplazar a

los cuatro e lementos c lásicos .

C o n c i b i ó e l e sp a c i o c o m o a n t e r io r a l o s c u e r p o s , c o m o

un receptáculo vacío , l l enado, en pr imer lugar , por la luz . De

la luz der iva e l ca lor , como princip io act ivo y formal . La hume-

dad , por otra parte , es un pr incip io pasivo y materia l y repre-

senta la materia prima. Patrizi dividió el universo en tres par-

tes : e l empíreo, espacio in f in i to que rodea el mundo celest ia l y

está l leno de luz; el etérico, en el que se incluyen todas las es-

trellas hasta la Lun a ; y e l mu n do eleme nta l o sub lunar . La Tie -

r r a o c u p a e l c e n t r o d e l u n i v e r s o , a u n q u e r e a l i z a e l m o v i -

miento de rotac ión sobre s í misma.

G i o r d a n o

B r u n o : L a

cen a

d e

as cen i zas

Nació en Ñola en 1548 . Hasta los 28 años perteneció a la

ord en d e l os d om i n i cos . L l ev ó u n a v i d a i n d ep en d i en te y a v en -

125



/ i re oe

historia

d e la

Filosofía

turera . Durante su estancia en Londres escr ib ió e l d iá logo t i tu -

l a d o

L a

cen a

d e a s

en i zas , d o n d e c r i t i c ó l a v i s i ón g eoc én t r i ca

d e l u n i v erso y l a s d i f e ren c i a s en t re l o t e r res t re y l o c e l es te .

T r a i c i o n a d o p o r e l n o b l e v e n e c i a n o G i o v a n n i M o c e n i g o , f u e

puesto a d isposic ión de la Inquis i c ión en 1592 . Después de un

largo pro ce so re hus ó retractarse de sus op in i on es f il osófi cas y

f u e s e n t e n c i a d o a m u e r t e . M u r i ó q u e m a d o e n l a h o g u e r a e n

1600.

F i l o s ó f i c a m e n t e , G i o r d a n o B r u n o es n e o p l a t ó n i c o y,

co m o ta l, en t i en d e la c rea c i ón co m o em a n a c i ó n y a D i os c om o

u n a su er te d e «a l m a d e l m u n d o» . E l h om b re n o ser í a s i n o u n

m o m e n t o d e e s a « a l m a d e l m u n d o » , d e e s e T o d o . E n c o s m o l o -

g í a , a d o p t ó e l s i s t e m a c o p e r n i c a n o y a n t i c i p ó l a c o n c e p c i ó n

del universo ta l y como se desarrol lará más tarde.

Fr an c is Ba con: contr a l os ídol os

In f l u en c i a d o p or T e l es i o y P a t r i z i , a r rem ete en su

N o -

v u m O r g a n u m

( 1 6 2 3 ) c o n t r a lo s p r i n c i p i o s e p i s t e m o l ó g i c o s

aristotél i cos , cr i t i cando el s i log ismo y negando la abstracc ión .

Para Bacon (1561-1626) , e l saber está a l serv ic io del hombre y

t iene co m o f ina lidad el do m in io de la natura leza . El ún ico mé -

to do c ien t í f i co q ue a dm ite es la ind ucc ión : )<a part i r de los sen-

t idos y de los he ch os p art i cu lares hasta e levarse a los p r incip ios

m á s g e n e r a l e s » . P e r o n o i n t e r p r e t a l a i n d u c c i ó n c o m o u n a

m era en u m era c i ón , s i n o com o l a ca p a c i d a d d e a n a l i za r l a ex -

p er i en c i a y l l eg a r a con c l u s i on es m ed i a n te l a ex c l u s i ón d e l o

q u e n o es a d ecu a d o . L a ex p os i c i ón d e l m étod o t i en e d os p a r -

t es : u n a d es t ru c t i v a

( p a r s

dest r uens)

y o t ra con s t ru c t i v a

( p a r s

c o n s t r u e n s ) .

L a p r i m era p a r te i n ten ta p u r i f i ca r e l en ten d i m i en to d e

l os p re j u i c i os

-íd o l os-

q u e l o a m en a za n y q u e l e ob s ta cu l i za n

p a ra «d escen d er y a p rox i m a rse m á s d e cer ca a l a s cosa s» . S e -

gún Bacon ex isten cuatro t ipos de ídolos :

126



Un


• I d o l o s d e l a t r i b u ,

d e b i l i d a d d e l e n t e n d i m i e n t o q u e

t i e n d e a d a r s u a p r o b a c i ó n a la s o p i n i o n e s c o m ú n -

m en te a cep ta d a s .

• I d o l o s d e a

c a v er n a , e r rores p ecu l i a res d e ca d a i n d i v i -

d u o , c o n s e c u e n c i a d e su t e m p e r a m e n t o , e d u c a c i ó n ,

e t c . Es tos f a c t ores l e l l ev a n a i n terp re ta r l os f en óm e-

nos según el punto de v ista de su prop ia madriguera o

1

caverna .

•

I d o l o s

d el o r o ,

surgen d e las d iscusione s , que se re du ce n

m u ch a s v eces a m era p a l a b rer í a . E l ca rá c ter a m b i g u o

d e l l en g u a j e es f u en te d e m u ch o s er rores .

•

I do los del tea t r o , e l escenario de las d i ferentes teor ías y

sistemas filosóficos.

E n l a s e g u n d a p a r t e , e x p o n e B a c o n s u m é t o d o e x p e r i -

m e n t a l c o n s i s t e n t e e n u n a i n d u c c i ó n c o m p l e t a d i r i g i d a p o r

tres tablas

-d e

esenci a

y

p r esenc i a , de ausenc i a y d e g r a dos - q u e m o -

d e l a n y p on en l a s con d i c i on es a l a ob serv a c i ón d e l a n a tu ra -

l eza . T a m b i én esc r i b i ó u n a n ov e l a u tóp i ca t i tu l a d a

L a n u ev a

A t lá i d a ,

q u e v erem os m á s a d e l a n te .

La revolución científica

La v is ión cosmológ ica ar istotél i ca , basada en los pr inci -

p ios de su F ísi ca y e n l a s e p a r a c i ó n e n t r e m u n d o s u b l u n a r y

mundo supra lunar , estuvo v igente hasta e l s ig lo xv i . Esto fue

d e b i d o , s o b r e t o d o , a l a l a b o r d e l m a t e m á t i c o y a s t r ó n o m o

C lau d i o P to l omeo (90 -168) . En su obra A lm agesto i n ten tó m a n te -

ner la inmutab i l idad del mundo supra lunar así como el pr inci -

p i o g eocen t r i s ta d e Hi p a rco y a l a v ez reso l v er l os d esa j u s tes

q u e i n f orm a b a l a ob serv a c i ón d e m u ch os f en óm en os ce l es tes .

P ara com p a g i n a r e l g eoc en t r i sm o co n u n a ex p er i en c i a con t ra -

d i c t o r i a , P t o l o m e o p e r f e c c i o n ó e l e s q u e m a g e o m é t r i c o d e H i -

p a rco : e l c en t ro d e l u n i v erso n o se en cu en tra ex a c ta m en te en

lá T i er ra , s i n o en u n p u n to p ró x i m o q u e ll a m a «ecu a n te» ; t o -

127



/ re

oe


m a n d o c o m o c e n t r o d i c h o « e c u a n t e » s e f o r m a u n a c i r cu n f e -

ren c i a d en om i n a d a «d e f eren te» ; sob re e l l a g i ra n l os a s t ros s i -

g u i en d o u n a s órb i ta s i m a g i n a r i a s q u e se l l a m a n «ep i c i c l os » .

E s to s e l e m e n t o s , c o m b i n a d o s g ra c ia s a u n c o m p l i c a d í s i m o

cá l cu l o m a tem á t i co , d a b a n ra zón d e l os f en óm en os a p a ren te -

mente desa justados .

Pero no fue hasta e l s ig lo XVI c u a n d o s e e m p e z ó a s o s pe -

ch a r d e es te com p l i ca d o s i s t em a . E l r ech a zo d e es ta ex p l i ca -

c i ón su p on í a d esa p rob a r l a f í s i ca a r i s t o té l i ca , p or l o q u e l a s

nuevas teor ías adquir ían v isos de subversión . Vamos a ver los

h i tos más importantes de esta revolución .

N i co lás Copéni co: he l i ocent r i smo

S a cerd ote n a c i d o en P o l on i a en 1 4 7 3 . S e i n teresó p or e l

h e l i o c e n t r i s m o d e A r i s t a r c o d e S a m o s . P o s t u m a m e n t e s e p u -

b l i c ó s u o b r a

D e

r ev ol u t i o n i b u s o r b i u m coel e st i u m , q u e c o n t i e n e

los pr incip ios de un nuevo s istema, cuya tes is pr incipa l es que

el Sol ocupa el centro del universo y sobre é l g i ran la Tierra y

l os d em á s p l a n eta s . M u r i ó en 1 5 4 3 . S eg ú n Cop érn i co , l a T i e -

r ra g i ra ta m b i én sob re s í m i sm a ( ro ta c i ón ) , l o q u e ex p l i ca q u e

o b s e r v e m o s m o v i m i e n t o s e x t r a ñ o s d e o t r o s p l a n e t a s . P o r l o

tanto , para exp l i car ta les anomal ías ya no es necesario acudir a

l os ep i c i c l os . L o q u e s í p erm a n ec i ó d e l a con cep c i ón g r i eg a en

l a c o s m o l o g í a c o p e r n i c a n a f u e e l p r i n c i p i o d e l m o v i m i e n t o

c i r cu l a r u n i f orm e .

J ohan nes Kep le r : e l m ov im i en t o e líp t i co

El a s t r ón o m o a l em á n J oh a n n e s Kep l e r ( 1 5 7 1 - 1 6 3 0 ) a ñ a -

d i ó al h e l i o c e n t r i s m o c o p e r n i c a n o d o s l e ye s f u n d a m e n t a l e s

q u e e x p u s o e n s u o b r a Astr on omía

n o v a .

L a p r i m era l ey d i ce :

« las órb i tas de los p lanetas son el ipses en las cua les e l Sol

o c u p a u n o d e l o s f o c o s » , l o c u a l r o m p e d e f i n i t i v a m e n t e c o n

128



Un

n uevo concepto de razón

l a s rem i n i scen c i a s d e l a ex p l i ca c i ón g r i eg a q u e p ers i s t í a n en

Cop érn i co . E l m ov i m i en to d e l os seres ce l es tes y a n o es c i r cu -

lar , s ino e l íp t i co : era e l golpe def in i t ivo a la exp l i cac ión ptole-

m a i ca . L a seg u n d a l ey p erm i te u n a d eterm i n a c i ón m á s ex a c ta

de los mov imientos celestes y reza así : « las áreas determinadas

por e l rayo vector que une el Sol a l p laneta son proporc iona les

a l t i em p o» . T od o e l m ov i m i en to d e l os p l a n eta s su rg e d e u n a

f u erza m otr i z d e ca rá c ter m a g n ét i co q u e p roced e d e l S o l .

Ga l i l eo Ga l i l e i : méodo exper im en t a l

Galileo nació en Pisa en 1564 y murió en Arcetri en 1642.

Apl i có e l mov imiento pendular a la medida del t iempo y observó

que todos los cuerpos caen a igual velocidad. Estableció las leyes

de la ca ída de los cue rpos , enu nció e l pr incip io d e la inerc ia y e l

mov imiento paraból i co de proyect i les . Construyó e l anteojo ocu-

lar d ivergente con el que pudo rea l izar observaciones hasta en-

tonces impensab les . En su obra

Di áogo sobr e os dos máxi m os sis te-

ma s d el m und o de fen dió las ideas copernican as. T od o e l lo le l l evó

a un enfre ntam iento c on la Inquis i c ión en 1632 y se v io o b l igad o

a abjurar de sus doctrinas. Sobre esta cuestión hay que señalar

que quien se opu so a Gal i leo no fu e prop iam ente la Ig les ia , s ino

los ar istotél i cos , que en aquel los momentos veían atacados los

principios de Aristóteles. Se puede, por tanto, af irmar que Gali -

leo fue la cabeza de turco de la lucha entre aristotél icos y antia-

r istotél icos , un lugar co m ún en el R enacim iento .

A p a r te d e es tos i m p or ta n tes d escu b r i m i en tos , se p u ed e

considerar a Gal i leo como el creador del método experimenta l .

S eg ú n d i ch o m étod o , l a l a b or d e l c i en t í f i c o com i en za con u n a

d e s c r i p c i ó n d e l o s h e c h o s , c o n t i n ú a e x p e r i m e n t a n d o y a c a b a

ideando una h ipótesis que exp l ique los fenómenos; s i esahipóte-

sis r esi st e l a co m p r ob a c i ó n ex p er i m en ta l , s e p u e d e f orm ul ar

como ley , eso s í , matemáticamente. Gal i leo está convencido de

129



/ re oe

historia

de la

Filosofía

que el l ibro de la naturaleza está escrito en caracteres matemáti-

cos y e l que quiera leer en é l deb e co no ce r las matemáticas .

I s aa c New ton : l a g r a v i t a c i ón un i v er s a l

Sir Isaac Newton (1642-1727) es uno de los grandes cientí-

f icos de todos los tiempos. Con su teoría de la gravitación univer-

sa l, expuesta en su obra

P h i l o so ph i a e n a t u r a l i s p r i n c i p i a m a t h ema -

t i c a , l l ev ó a su cu l m i n a c i ón t od os l os d escu b r i m i en tos d e su s

antecesores . Las matemáticas son el instrumento que abre las

p u er ta s a l c on oc i m i en to d e l a n a tu ra l eza . Newton d i o m u ch a

m á s i m p or ta n c i a q u e Ga l i l eo a l ex p er i m en to , g ra c i a s a é l se

puede ver i f i car una h ipótesis y ev i tar la tentación de recurr ir a

una ex p l i cac ión meta f ís i ca . A pesar de e l lo , é l mism o ac udió a a l-

g u n a s h i p ó t e s is m e r a m e n t e h i p o t é t i c as , c o m o l a n o c i ó n d e

t i e m p o y e s p a c i o a b s o lu t o s . E l m é t o d o q u e p r o p o n e N e w t o n

cons ta de dos p asosianálisis y síntesis?Se ü ata, p r i m ero , d e h a cer

experimentos y observaciones y , a part i r de ahí , inducir conclu -

siones generales. Después de este análisis, hay que asumir las le-

yes establecidas y ded ucir las conse cue ncia s d e esas leyes.

| N e w t o n ¡ p e n s ó q u e e l o r d e n c ó s m i c o e s l a p r u e b a m á s

ev idente de la ex istencia de Dios . El const i tuye e l espacio y e l

t i em p o a b so l u tos , y c on oce t od a s l a s cosa s en e l e sp a c i o com o

si estuv ieran presentes a su sens orio . El crea do r de la f ís ica m o-

derna no solo es un matemático y un f í s i co , s ino también un f i -

l ó s o f o : e s t a b a c o n v e n c i d o d e q u e s u o b r a f u n d a m e n t a l p e r t e -

n ec í a a l a « f i l o so f í a n a tu ra l » . As í p u ed e a f i rm a r en su

p t i k s :

«El principal objeto de la f i losofía natural es argumentar a par-

t ir de los fe nó m en os s in inventar h ipótesis , y de du cir las causas

d e l os e f ec t os , h a s ta l l eg a r a l a ca u sa p r i m era , q u e , d esd e

l u eg o , n o es u n a ca u sa m ecá n i ca » .

O t r o s p e n s a d o r e s q u e p a r t i c i p a r o n e n e s t a r e v o l u c i ó n

f u e r o n :

G a s sen d i

( 1 5 9 2 - 1 6 5 5 ) , q u e r e p r e s e n t a l a r e n o v a c i ó n

130




d e l a tom i sm o a n t i g u o , y Boy le (1627-1691) , que fue e l t ransfor-

m a d or d e l a a l q u i m i a a n t ig u a en la m od er n a q u í m i ca .

N u e v o

concept o

d e

n a t u r a l ez a ma t e r i a l

Si los pensadores humanistas y renacent istas fueron los

p r o m o t o r e s d e u n n u e v o c o n c e p t o d e r a z ó n , l o s a r t í f i c e s d e

esta revolución c ient í f i ca , ya asumidas las nuevas capacidades

de la razón , a l terarán de ra íz la concepción ar istotél i ca de la

rea l i d a d m a ter i a l ( h i l em or f i s m o ) y p rom ov er á n u n n u ev o con -

cepto de natura leza , con estas caracter íst i cas :

• L a m a t e r i a d e j a d e s e r u n s u b s t r a t o i n d e t e r m i n a d o

p a r a p a sa r a c o n c e b i r s e c o m o u n c o n j u n t o d e u n i d a -

d es d i s c re ta s , cu y o m ov i m i en to se p u ed e ex p resa r m a -

tem á t i ca m en te .

• L a f o rm a , p or ta n to , y a n o t i en e e l sen t i d o q u e t en í a

p a ra Ar i s t ó te l es , y a n o es l a esen c i a d e l en te q u e se

con v i er te en con cep to p or a b s t ra cc i ón , s i n o l a d i sp os i -

c ión matemática de la materia .

• L a rea l i d a d m a ter i a l se con c i b e d e f o rm a mecan i c i s ta ,

es d ec i r , l a r ea l i d a d con s i s t e en cu erp os en m ov i -

m i e n t o r e g i d o s p o r l e y e s p u r a m e n t e m e c á n i c a s . L a

rea l i d a d t od a se com p or ta com o u n a g ra n m á q u i n a .

• Las causas formal y f inal han sido el iminadas.

La reform a protestante

Esta v i s i ón p a n orá m i ca n os h a m o st ra d o c ó m o v a su r -

g i e n d o p o c o a p o c o u n n u e v o c o n c e p t o d e r a z ón . H e m o s p o -

d ido ident i f i car a lgunos de esos rasgos de la razón qu e que dar on

apuntados a l pr incip io , pe ro todavía fa l tan a lgunos pasos im por-

tantes para consol idar un nuevo concepto de razón tota lmente

autó nom a. U n o de esos pasos va a venir de la rel ig ión , en co n-

creto , de la reform a protestante , in ic iada po r M art ín Lutero .

131



/ re oe

historia

d e la

Filosofía

Lutero (1483-1546) es más escolást i co que renacent ista .

En su formación in f luyeron tanto e l agust in ismo como el nomi-

na l ismo. Concib ió la natura leza humana desde un rad ica l pesi -

m i sm o , y a q u e , seg ún é l , f u e i r rem ed i a b l em e n te cor rom p i d a p or

el pecado or ig ina l . Negó la l ibertad del hombre y const i tuyó la

inter ior idad humana como único cr i ter io absoluto ( s i rvan como

ejemplo la doctrina luterana de la l ibre interpretación de las Es-

crituras y el rechazo de la autoridad del Papa).

Con e l f i n d e con seg u i r l a i n d ep en d en c i a resp ec to a l p o -

der papal , suprimió e l sacerdocio . S in emb argo , som et ió a los f ie -

les a l po de r de los pr íncipes , a los que o tor gó u n po de r casi abso-

luto en todos los n iveles . Con esta misma menta l idad , Enrique

VIII en Inglaterra y Calvino en Suiza instauraron auténticos go-

b iernos cesaropapistas ( co incidencia entre e l poder pol í t i co y e l

r e l i g i o s o ) . L o s t e ó l o g o s e s c o l á s t i c o s ( p o r e j e m p l o , T o m á s d e

Aq u i n o ) c re í a n q u e e l o r i g en d e t od o p od er era d i v i n o , p ero

aceptaban la rebel ión contra un gob ierno in justo ; Lutero , por e l

contrario , considera « impropio de un cr ist iano a lzarse contra e l

go b ie rn o, tanto si actúa justam ente c o m o en caso contrario » .

Luter o ro mp e def in i t ivamente la arm onía entre la razón y

la fe que había perdurado en la alta escolástica. Esta ruptura su-

po nd rá un importan te paso hacia adelante en la const i tución de

la autonomía de la razón . Así , no es de extrañar que Hegel l l e -

gue a ident i fi car la esencia de la mod ern ida d co n el esp ír i tu del

p ro tes ta n ti sm o : «Es u n a ob s t i n a c i ón en o rm e - a f i rm a - , u n a ob s -

t inación que honra a l hombre, la de no querer admit i r n ingún

sen t i m i en to q u e n o h a y a s id o j u s t i f i ca d o p or su p en sa r , y es ta

obstinación, característica de los tiempos modernos, es, además,

el pr incip io pecul iar del p rotestant ismo» .

E l p e n s a m i e n t o u t ó p i c o

Un a d e l a s ca ra c ter í s t i ca s d e l n u ev o con cep to d e ra zón

es la capacidad de constru ir . La razón es capaz de ed i f i car un

132



Un

nu evo concepto de razón

m u n d o m á s p e r f e c t o y m á s h u m a n o . R e s p e c t o a l a o r ga n i z a -

c i ón soc i a l , a l g u n os h om b res d e es ta ép oca c rey eron en l a p o -

s ib i l idad de lograr una soc iedad perfecta . Presc ind iendo de las

soc i ed a d es d e f ec tu osa s q u e se d a n en l a rea l i d a d , l a ra zón

p u ed e con s t ru i r su p rop i o m od e l o . De es ta m a n era su rg i ó e l

p e n s a m i e n t o u t ó p i c o .

L a p a l a b ra «u top í a » f u e u t i l i za d a p or p r i m era v ez p or

T o m á s M o r o e n s u o b r a h o m ó n i m a . E l o r i g e n e t i m o l ó g i c o d e

l a p a l a b r a h a y q u e b u s c a r l o e n d o s v o c a b l o s g r i e g o s « o u » o

«eu » , q u e s i g n i f i ca n , r esp ec t i v a m en te , «n o» y «b u en o» , y « t o -

p o s » , q u e q u i e r e d e c i r « l u g a r » . P o r t a n t o , « u t o p í a » v i e n e a

querer expresar lo que «no se da en n ingún lugar» ( s i la hace-

m o s d er i v ar d e « o u » ) o «u n l u ga r óp t i m o» ( si l o h a cem os d e

«eu » ) . Am b os sen t i d os , s i n em b a rg o , se com p l em en ta n , y a q u e

lo excelente es d i f í c i l que se dé en la rea l idad : toda utop ía es

t an to « o u t o p í a » c o m o « e u t o p í a » .

E l p en sa m i en to u tóp i co su rg e en e l Ren a c i m i en to , p ero

t i en e a n teced en tes en o t ra s ép oca s , b a s ta p en sa r en l a

R e p ú-

b l i c a

de Platón o en

L a

c i u d a d d e D i o s

de san Agust ín , por no re-

montarnos a l re la to del Génesis o e l mito de las edades de He-

s íodo. S in embargo, la fuerza y personal idad que adquiere en

es ta ép oca l o c on s t i tu y e en u n a f orm a d e p en sa m i en to t o ta l -

mente nueva . En la aparic ión de las utop ías , no solo la de To-

m á s M oro , tu v o b a s ta n te q u e ver e l d escu b r i m i e n to d e l N u ev o

M u n d o . M u ch os h om b res se l a n za ron a l a b ú sq u ed a d e p a ra í -

sos perd ido s, d e la nueva Atlántida , de la isla de Jauja, de las Is-

las A f or tu n a d a s o d e l Do ra d o , c o n e l á n i m o d e en con t ra r , c o n

p a l a b ra s d e Am ér i co Vesp u c i o , « t i e r ra s ex ót i ca s , p u eb l os q u e

v i v en en com u n i d a d , q u e d esp rec i a n e l o ro , s i n p rop i ed a d , en

arreg lo c on la natura leza e , inc luso , s in re y» .

Las d iversas versiones utóp icas q ue van a surg ir du rante

los s ig los xv i y xv i i se caracter izan po r pres entar u na soc ieda d

d on d e t od o e l m u n d o t rab a ja y d o n d e ex i s te u n b i en esta r co t i -

d i a n o p r o m o v i d o p o r lo s i n v e n t o s t é c n i c o s d e la é p o c a . E n

el las hay una conciencia universa l de la humanidad y una cr í -

133



/ re oe

historia

de la

Filosofía

t i ca a l a s con d i c i on es soc i a l es d e l m om en to . L a s u top í a s v a n

d i ri g id a s , c o n s c i e n t e o i n c o n s c i e n t e m e n t e , c o n t r a la e x p l o t a -

c ión por parte de los gobernantes y las desigua ldades soc ia les .

Vea m os t res e j em p l os d e l p en sa m i en to u tóp i co .

L a

U t op ía

d e

T omás

M o r o

El t í tu l o com p l e to d e l a ob r a d e M or o ( 1 4 7 8 - 1 5 3 5 ) es

D e

op t im o r ei p u b l i c ae st a t u deque

n o v a

ínsu l a Ut op i a . En el la descr ibe ,

en f o rm a n ov e l a d a , u n es ta d o i d ea l en l a i s l a d e Utop í a . Co -

m i en z a c r i t i ca n d o l a ex p l o ta c i ón a g ra r ia y g a n a d era , la c od i c i a

d e b en e f i c i o s ca d a v ez m a y ores y l a a cu m u l a c i ón d e la r i q u eza

en m a n o s d e u n os p o cos . Esta s i tu ac i ón g en era l a a p a r i c i ón d e

i n d i g en t es q u e t i en e n q u e ro b a r p a ra sob rev i v i r y son d u ra -

m en te ca s t i g a d os . M oro a p u es ta m á s p or u n a m e j or d i s t r i b u -

c ión de la r iqueza que por la severidad de la ley . El gob ierno,

en v ez d e p reocu p a rse p or e l b i en es ta r d e l os c i u d a d a n os , se

ocupa en guerras de conquista que agravan más la s i tuación y

q u e , c om o con secu en c i a , a ca b a n g ra v a n d o l os i m p u estos .

C o m o s o l u c i ó n a e s to s p r o b l e m a s , M o r o p r o p o n e u n a

soc i ed a d a g r í co l a q u e g i ra en t o rn o a l a u n i d a d f a m i li a r . L a

p ro p i e d a d p r i va d a q u e d a a b o l i d a y e l d i n e ro d esa p a rece , e l r ey

solo t iene por seña l d ist int iva un puñado de esp igas ( como las

fasces en la Repúbl i ca romana) . En Utop ía se traba ja seis horas

a l d ía y e l resto de la j o rn ad a se ocu pa e n act iv idades cu l tu ra -

les . Q ue da n p roh ib idas las luchas teológ icas y f il osóf icas : toda s

l a s op i n i on es d eb en ser t o l era d a s . S i n em b a rg o , a q u e l l os q u e

n eg a sen l a ex i s t en c i a d e D i os , l a i n m orta l i d a d d e l a l m a o l a s

sanciones en la v ida futura no podrían ded icarse a la pol í t i ca y

s e r í a n t e n i d o s c o m o h o m b r e s i n f e r i o r e s . M o r o q u e r í a e v i t a r

las guerras de rel ig iones , s in e l iminar la rel ig ión .

Consciente de las tensiones pol í t i cas , teológ icas y soc ia -

l es q u e en su t i em p o p rov oca b a l a re l i g i ón , M oro n o op ta p or

d i l u i rl a s o m e t i é n d o l a a l a r a z ó n , s i n o q u e p r o p o n e q u e e n

134



Un n uevo concepto de razón

Utopía haya una rel ig ión «única y superior» que integre todas

las rel ig io nes part i cu lares y las prote ja , d e ta l ma ner a qu e «na-

d i e p u e d a s e r m o l e s t a d o a c a u s a d e s u r e l i g i ó n » , c o m o , s i n

d u d a , l o f u e é l . En Utop í a h a b rá g ra n d es t em p l os , en l os q u e

r e i n a r á e l s i l e n c i o y l a p e n u m b r a p a r a f a v o r e c e r e l r e c o g i -

m i en to ; en e l l os n o h a b rá n i n g u n a i m a g en d e n i n g ú n d i os p a r -

ticular para no coartar la l ibertad.

Utop ía está organizada en 54 c iudades . Cada 30 fami l ias

se nombra un magistrado o f i larco y cada 10 magistrados , un

protomagistrado. Hay 200 f i larcos que e l igen a l pr íncipe entre

l os ca n d i d a tos p resen ta d os p or e l p u eb l o .

L a

ci u dad d el Sol de Campan el l a

T om m a so Ca m p a n e l l a ( 1 5 6 8 - 1 6 3 9 ) f u e u n o d e l os p r i m e-

ros antimaquiavelistas, ya que pensaba que lo pol ítico debe estar

som etido a lo ét i co . En su obra

L a

c i u d ad del So l p rop u so la o rg a -

n ización comunista de la soc iedad . No proponía un i s lote fe l i z

en medio de la desgracia genera l , no buscaba un refug io para

pasar la tormenta del momento, s ino una soc iedad perfecta a la

que se po dr á l legar, no po r me dio de la fuerza , s ino med iante e l

convencimiento . En la c iudad solar todos los hombres serán l i -

bres e iguales, nadie tendrá más de lo necesario y a nadie le fal-

tará lo suficiente para disfrutar de una vida grata. Los hombres

se complacerán en su prop io traba jo y gozarán en su t iempo l i -

bre . No se tendrá que traba jar más de cuatro horas a l c l ía , e l

resto del t iempo se podrá ded icar a l estudio , a la d iscusión , a l

paseo, a la escritura y a alegres ejercicios mentales y f ísicos. La

com u n i d a d h a ce a l os h om b res r i cos y p ob res a u n t i em p o : r i c os

porque lo t ienen todo y pobres porque no poseen nada . En esa

soc iedad , no serán los hombres los que s i rven a las cosas , s ino

las cosas las que sirvan a los ho mb re s.

En la c iudad del Sol tod o es co m ún , tanto los b ienes co m o

las mujeres, de manera que no hay ni familia ni servidumbre. El

135



iiiiiamiiauiiHiHiiiniiEi

i

/ re oe historia de la Filosofía

j e f e su p rem o , l l a m a d o

H o h ,

es representa nte de Dios y sus deci-

siones son inapelables. Está asistido p or tres jefe s:

P o n ,

S i n

y M o r ,

que signif ican, respectivamente: Poder, Sabiduría y Amor. El pri-

mero se encarga de la parte mil itar, el segundo de la cultura y el

tercero de todo lo concerniente a la procreación , a la educación

de los hi jos y al mantenimiento de la sociedad.

Ca m p a n e l l a es ta b a con v en c i d o d e q u e su c i u d a d i d ea l

resulta la más rac iona l , po rq ue d isminuye la ingrat i tud del tra-

b a j o y c o n v i e r t e a l o s h o m b r e s e n d u e ñ o s d e s u p r o p i o d e s -

t ino. En def in i t iva , se ha l la - según sus prop ias pa labras- «con-

f or m e a l os d i c tá m en es d e l a ra zón » .

L a

nu eva A t l án t id a

d e F r a n ás

B acon

F ra n c i s Ba con ( 1 5 6 1 - 1 6 2 6 ) ta m b i én esc r i b i ó u n a ob ra

utópica, t itulada

L a

nu eva A t l án t id a , que ser ía publ i cada postu-

mamente. En el la descr ibe un v ia je a una i s la del Pací f i co , l la -

m a d a Bensa l em , en l a q u e en cu en tra l a «Ca sa d e S a l om ón » , u n

inst i tuto que está ded icado, según le in forman, a l estudio y la

contemplación de las obras y cr ia turas de Dios . Al l í se estudia

las causas y virtudes internas de la naturaleza y se l levan a cabo

i n v en tos sorp ren d en tes com o l os su b m a r i n os y l os a erop l a n os .

L os a v a n ces t ecn o l óg i cos será n l os q u e p rop orc i on a rá n a l os

habi tantes de la nueva At lánt ida una v ida s in preocupaciones y

l le n a d e c o m o d i d a d e s .

L a

n ueva A t lán t id a será , sobre todo, una

c i u d a d d e c i en t í f i c os .

Esta u top í a p u ed e ser con s i d era d a com o u n a n ex o a su

m o n u m e n t a l o b r a

L a g r a n

es tau rac ión

d e a s

i enc ia s, y que no

sería otra cosa que un recurso f icticio para explicar el trabajo

raciona l del invest igador .

E l p e n s a m i e n t o u t ó p i c o t e n d r á c o n t i n u i d a d e n l a m o -

d ern i d a d , p orq u e es p rop i o d e l a n u ev a m en ta l i d a d i n ten ta r

con st ru i r o rg a n i za c i on es soc i a l es en l a s q u e e l h om b re p u ed a

ser fel iz.

136



Capítulo II

E L RA C I ON A LI S M O

La re f lex ión f il osófi ca l l eva m u ch o t iem po en ma rcha .

Han transcurr ido más de veinte s ig los desde que Ta les comen-

zara a f i losofar y la razón humana se ha ido cargando de pre-

ju ic ios , ha ido perd iendo la f rescura in ic ia l , ha envejec ido y se

ha deb i l i tado. Estamos en p lena época de cr is i s , en la que e l

arte b a r r o co mani f iesta un ansia de vivir apasio nada men te, co n

ex ceso y d esb ord a m i en to d e l a sen s i b i l i d a d . Na d a es es ta b l e ,

lodo cambia ráp idamente, todo es fugaz, e l universo se descu-

b re co m o i n f i n i t o y l a rea l i d a d co m o a p a r i en c i a con t i n g en te .

En estas c i rcunstancias , la razón necesi ta un nuevo comienzo,

prec isa recuperar la fuerza perd ida y restab lecer e l opt imismo,

l ' ara e l lo debe rein ic iar su andadura con paso f i rme, con gran

cautela para no tropezar con vanas i lusiones y poder conquis-

lar la autonomía que se comenzó a buscar a f ina les de la Edad

Media.

En este contexto , e l f i l ósofo f rancés René Descartes pro-

p u s o c o m o p r i m e r p r e c e p t o d e s u m é t o d o n o a d m i t ir n a d a

u n e la ra zón n o ca p te con ev i d en c i a co m o a b so l u ta m en te v er -

dadero. Dicho está: a partir de ahora la razón será el tribunal

m i ]» rem o a l q u e se d eb e rá som eter t od o l o q u e con s i d ere n u es - ^

n a m en te . Na d a será a cep ta d o c om o seg u ro m i en t ras n o h a y a

137



/ re

oe


c o m p a r e c i d o a n t e e l t r i bu n a l d e la r a z ó n ) E s t o s i g n i f ic a q u e

con Descartes se in ic ia una nueva f i l osof ía para la cua l es re-

quis i to pr imero e ind ispensab le preguntarse por las posib i l ida -

d es y l í m i tes d e n u es t ro con oc i m i en to . A p a r t i r d e a h ora , l a

p reg u n ta p or l a rea li d a d q u ed a rá p os terg a d a y se h a rá n ecesa -

r i o r esp on d er p r i m ero a l a cu es t i ón d e l m étod o q u e n os l l ev e

a l c o n o c i m i e n t o c i e r to d e l m u n d o .

S e co n oc e p or Ra c i on a l i sm o la cor r i en te f ilo só fica m o-

d ern a i n a u g u ra d a p or Desca r tes , q u e a b a rca l os s i g l os x v i i y

x v m ( m o m e n t o e n q u e s e t r a n s f o r m a e n i d e a l i s m o ) y q u e

tiene estas características generales:

• Con f i a n za p l en a en l a ra zón com o ú n i co m ed i o d e ex -

plicar la realidad.

• D e s c o n f i a n z a e n e l c o n o c i m i e n t o s e n s i bl e y l a e x p e -

r iencia .

• Creencia en la ex istencia de ideas innatas .

• A p l i c a c i ó n d e l m é t o d o d e d u c t i v o , t e n i e n d o c o m o p a -

rad igma las matemáticas .

L os rep resen ta n tes d e l Ra c i on a l i sm o son : Desca r tes , M a -

l e b r a n c h e , S p i n o z a , L e i b n i z y W o l f f . I n c l u i m o s t a m b i é n a

B l a ise P a sca l , c o m o p r i m er c r í t i c o d e l Ra c i on a l i sm o .

Descartes

Desca rtes n o pe rte ne ció a n in gu na trad ic ión f il osófi ca ,

s ino que brotó de entre las ru inas de la Escolást i ca y beb ió de

l a f u e n te cu l tu ra l d e l Ren a c i m i en t o . S e h i zo e co d e t o d o ese

a m b i en te q u e l e r od eó y l o en ca u zó p or l os d erro teros d e l Ra -

c i on a l i sm o . P a ra sa l i r d e u n a ta l ép oca d e c r i s i s b u scó u n

« p u n t o d e a p o y o » , u n a v e r d a d p r i m e r a s o b r e l a q u e p o c l e r

constru ir de nuevo e l ed i f i c io del saber . Este «punto de apoyo»

n o será o t ro q u e su p r op i o p en sa m i en to . Des en g a ñ a d o p or la

d i s g r e g a c i ó n e x t e r n a , D e s c a r t e s b u s c ó , c a s i d e s e s p e r a d a -

mente, en su inter ior .

138



El

racionalismo

E l

i l ósofo

o l i t a r i o

Nació en La Haye en 1596 . Estudió en e l co leg io j esu i ta

de La Fleche. Después de l i cenciarse en Derecho se s int ió de-

sen ca n ta d o p o r l a en señ a n za rec i b i d a y d ec i d i ó es tu di a r p or su

cuenta y v ia jar por Europa . Se enroló en e l e jérc i to y v iv ió en

l os P a í ses Ba j os . Con s i g u i ó n ota b l e f a m a y p or req u er i m i en to

de la reina Crist ina de Suecia se trasladó a Estocolmo, donde

murió en 1650 .

Desc artes fu e u no de los pr i me ros f il ósofos en es cr ib ir

en lengua vulgar , es dec ir , en una lengua d i ferente a l la t ín : en

1637 apareció en f rancés su D i scur so de l méodo. Otras obras im-

p or ta n tes son :

L o s

p r i n c i p i o s

d e a i l osofía

M edi t ac i ones meta f ísi -

ca s y L as pas iones de l a l ma .

E l

méodo car tesia n o

D e s c a r t e s b u s c ó u n a f i l o s o f í a c i e r t a y o r d e n a d a , p a r a

e l l o , p en só q u e h a b í a q u e a p l i ca r u n m étod o sem ej a n te a l d e

las matemáticas . La búsqueda de la verdad se conv ierte así en

u n « d i s c u r s o d e l m é t o d o » , e n l a b ú s q u e d a d e u n c a m i n o s e -

guro. El método es un con junto de reg las c iertas y fác i les que

n o s c o n d u c e n a l c o n o c i m i e n t o v e r d a d e r o s in t o m a r n u n c a

como verdadero nada que sea fa lso . Estas reg las son :

0

Reg l a d e p r evenc i ón : n o a d m i ti r c o m o v e r d a d e r a c o s a

a l g u n a q u e n o se sep a con ev i d en c i a q u e l o es . P a ra

el lo habrá que ap l i car la duda metód ica .

• Reg l a d e a ná i si s o d escomp osic i ón: d iv id ir cada una de

las cuest iones en cuantas partes fuera posib le para ver

con mayor c lar idad .

• Reg l a d e sín t esi s o compos ic ión: p a sa r o r d e n a d a m e n t e

d e l o m á s s i m p l e a l o m á s com p l e j o h a s ta recom p on er

e l p rob l em a a n a l i za d o .

• R e g l a d e e num er a c ión : h a c e r t an t o s r e c u e n t o s c o m o

sean necesarios para no omit i r nada .

139



|| Ifllllflll

"¡ ¡riill IñnPrlIlHIljfliiii F'Í 'P I Í| PI I RI IN MJ :J¡_ ¡ M : . J :=H F' M ] M|| |U I|H ip p II IUII I I I III Jl ® Jl ' tfpiuujíu » I

Breve historia d e la Filosofía

Esta s reg l a s d eb en g u i a r a l a s d o s op er a c i on es d e l a

m en te , q u e son l a i n t u i c i ón , l a c on cep c i ón l i b re d e d u d a s , y l a

deducc ión , la in fe ren cia de unas verdades a part ir de otras .

L a

d ud a m elód i c a

y

el gen i o m a l i g no

L a p r i m era reg l a d e l m étod o ca r tes i a n o n os recom i en d a

n o a d m i t i r c o m o v e r d a d e r a n i n g u n a c o s a s i n o s a b e m o s c o n

ev ide ncia qu e lo es . Esta reg la nos ob l ig a a dud ar de to do hasta

q u e en con t rem os u n a v erd a d i n d u b i ta b l e . P ero ¿d e q u é p od e -

m os d u d a r? En p r i m er l u g a r , n os d i ce Desca r tes , h a y q u e d u -

d a r d e t od o l o q u e ca p ta m os p or m ed i o d e l os sen t i d os , p u es

n o p od em os f ia rn os d e l os q u e a l g u n a v ez n os h a n en g a ñ a d o .

H a s t a a q u í , b i e n , p e r o ¿ e s p o s i b l e d u d a r d e l c o n o c i -

m i en to m a tem á t i co o ra c i on a l q u e n o t i en e n a d a q u e v er con

l os sen t i d os? S í , y a q u e ob serv o q u e h a y h om b res q u e se h a n

eq u i v oca d o ra zon a n d o sob re cu es t i on es m a tem á t i ca s y p u ed o

s u p o n e r q u e e x i s t e u n D i o s q u e « h a q u e r i d o h a c e r n o s t a l e s

q u e n os eq u i v oq u em os s i em p re , a u n en l a s cosa s q u e c reem os

co n o ce r m e j o r » . Es a q u í d o n d e Desca rtes i n t rod u ce l a h i p óte -

sis d e l «g en i o m a l i g n o» , la p os i b i l i d a d d e su p o n er u n Di os e n -

g a ñ a d o r q u e h i c i e r a q u e n o s e q u i v o c á r a m o s a l j u z g a r s o b r e

aquel las cosas que nos parecen ev identes . Puestos a l l evar la

d u d a ha s ta su s ú l t im a s con secu en c i a s , ¿n o p u e d o a ca so su p o -

ner esta hipótesis?

Pi enso, l uego ex i s to

Llegados a este punto, a Descartes se le ocurre un argu-

m en to i n con tes ta b l e : p or m u ch o q u e d u d e , t en g o q u e ex i s t i r ,

de lo contrario , n i s iquiera podría dudar . En el acto mismo de

la duda se pone de mani f iesto mi ex istencia . De esta manera ,

Descartes l l ega a la pr imera verdad , a un punto de apoyo abso-

l u ta m en te i n d u b i ta b l e , e l f u l c ro q u e l e h a rá , c om o a Arq u í m e-

140



... J —í u- j JL u u u ]|J J u l jMJ J L|_ .J.J. .J J J: L L JL UJ j-J ¡ J L J_J...:..:„ l1 ¡..JI l.j .: :. . _1 .U l I.] IIIIIIH . H i lili II l I I I I i ¡I Hill Hill lililí lililí n ggn||n||| U I

iiiipiiiilll]||

El racionalismo

d es , m o v er e l m u n d o , la p i ed ra d e t oq u e sob re l a q u e co m en -

zará a constru ir e l ed i f i c io del saber . En esta pr imera verdad

no hacen mel la n i las «más extravagantes suposic iones de los

escép t i cos » : Cog i to , ergo

su m

( p i en so , l u e g o ex i s t o ) .

P ero ¿q u é es l o q u e n os a seg u ra q u e cog i t o , er go

su m

sea

u n a v erd a d i n d u b i ta b l e? ¿Q u é c r i t er i o d e b e m os a p l i ca r p a ra

cerc i ora rn os d e q u e n o es u n a u toen g a ñ o? Desca r tes p rop on e

c o m o ú n i c o

c r i t er i o de ver d ad

la

cl a r i d a d

y

d i s t i n c i ón .

L o ú n i co q u e

nos asegura la verdad de ta l pr opo sic ión es qu e la co nc eb im os

co m o rm a jd e ^ ja r a j d ist inta, es dec ir , co n ev idencia absoluta.

A p a r t ir d e a h ora , n o h a y q u e en ten d e r l a v erd a d co m o

l a a d e cu a c i ón en t re e l en te n d i m i en to y l a rea l i d a d, c om o m a n -

tenía la f i l osof ía c lásica , s ino la adecuación del entendimiento

c o n s i g o m i s m o ( p r i n c i p i o d e l a i n m a n e n c i a ) . A q u e l l o q u e e l

/ ImeTeHd^capta con absoluta c lar idad y d ist inc ión no puede ser

f a l so , p o rq u e é l m i sm o es e l f u n d a m en t o d e l a v erd a d . De es ta

forma, s i so lo aceptamos ideas c laras y d ist intas , es dec ir , ev i -

d en tes , n os a seg u ra rem os q u e v a m os p or e l b u en ca m i n o . Un a

idea c lara y dist inta es un a idea s imple , es dec ir , qu e n o pu ed e

^ d es com p on erse . E l m ét od o a n a l ít i c o cu l m i n a co n es te t i p o d e

ideas que se res isten a un anál is is u l ter ior . Por e jem plo , e l p en -

samiento y la extensión son ideas s imples , c laras y d ist intas ,

p or q u e p or m u ch o q u e la s a n a l i cem o s n o h a l l a rem os o tra cosa

q u e p en sa m i en to y ex ten s i ón .

L a

ex i stenc i a de Di os

Pero la h ipótesis del g en i o ma l i g n o r ep resen ta u n a a u tén -

t i ca pesadi l la para Descartes . Podría suponer la ex istencia de

u n D i o s e n g a ñ a d o r q u e m e h a g a c o n f u n d i r l o v e r d a d e r o c o n

lo fa lso y aquel lo que me parece c laro y d ist into , en rea l idad ,

no lo sea. Con esta d u d a h i p e r ból i c a , aunque «es muy leve y , por

decir lo as í , meta f ís i ca» , son pa labras de Descartes , se tambalea

el cr i ter io de verdad y , co n él , to do e l s istema cartesiano .

141



Urg e d esp e j a r es ta d u d a . L a ú n i ca m a n era d e h a cer l o es

d e m o s t r a r l a e x i s t e n c i a d e u n D i o s q u e n o s e a e n g a ñ a d o r y

q u e m e a seg u re q u e l o q u e con c i b o com o ev i d en te , en v erd a d ,

lo sea . Para l levar a cabo esta empresa ha de comenzar Descar-

tes por lo único que t iene, es dec ir , por e l cog i to , por e l pensa -

miento , indagando s i hay en él a lguna idea de la que se pueda

infer i r la ex iste ncia de Dio s . Yo, que soy una sustancia f in ita,

no puedo ser la causa de la idea de Dios que hay en mí , de la

idea de una sustancia in f in i ta , eterna , inmutab le , omnisc iente

y o m n i p o t e n t e , d e a h í c o n c l u y e D e s c a r t e s q u e D i o s e x i s t e y

que ha puesto en mí la idea de sustancia in f in i ta .

Desca r tes q u i ere h a l l a r u n a p ru eb a d em ost ra t i v a d e l a

e x i s t e n c i a d e D i o s « t a n c i e r t a c o m o c u a l q u i e r d e m o s t r a c i ó n

g eom étr i ca » . P a r t i en d o d e l a i d ea c l a ra y d i s t i n ta d e u n ser

p er f ec t í s i m o , n o d ed u c i r su ex i s t en c i a ser í a n eg a r l e u n a p er -

f e c c i ón . As í c om o n o p u ed o p en sa r u n t r i á n g u l o rec t i l í n eo s i n

deducir que la suma de sus ángulos es igua l a dos rectos , o no

p u e d o c o n c e b i r u n a m o n t a ñ a s i n v a l l e , d e l a m i s m a m a n e r a

n o p u ed o p en sa r en u n Di os i n ex i s t en te .

Esto no s igni f i ca , ac lara Descartes , que tenga que ex ist i r

la montaña o e l va l le , s ino que, dada la pr imera , no puede ser

pensada s in la nota esencia l que la def ine. Es dec ir , supuesta

u n a m on ta ñ a , t i en e q u e h a b er n ecesa r i a m en te u n v a l l e . P ero

la idea de Dios es especia l í s ima, ya que la nota esencia l es la

ex istencia : un Dios inex istente ser ía una contradicc ión . S in e l

su p u es to d e l a ex i s t en c i a d e D i os ser í a i m p os i b l e con ocer con

ev idencia .

L a s

deas

Según-suior igen , Descartes d ist ingue tres t ipos de ideas :

Y i n n a t a s

o

n a t i v a s :

so^i las ideas nacida s co nm ig o, gér-

m en es d e v erd a d q u e p or n a tu ra l eza h a y en e l e sp í -

ritu, claras y distintas, y captadas p o r la i n t u i c i ón . No se

142



El racionalismo

derivan de la experiencia , s ino que están implantadas

en l a m e n te p or l a n a tu ra l eza o , m á s p rop i a m e n te , p or

p k f íí

•

A d ven t i c i a s: i dé as confu sas causadas p or la p er ce pc ió n

sen s i b l e . T i en en u n or i g en em p í r i co y son ca u sa n tes

d e i n n u m era b l es e r rores .

F i c t i c i a s o f a c t i c i a s: son constructos de nuestra imagina-

c i ó n , f i c c i o n e s d e l esp í r i tu , y n o se p u ed en t en er en

cuenta a la hora de constru ir la c iencia .

S eg ú n l a rea l i d a d q u e rep resen ten , h a y t res t i p os d e

ideas : son las ideas c laras y d ist intas de mí mismo como ser

p en sa n te ( r es cog i t an s) , d e l os cu erp os ( r es extensa) y d e D i os r es

i n f i n i t a ) .

Mecan i c i smo

y

com un icac i ón d e sus tan c ias

D e s c ar t es c o n c i b i ó a l h o m b r e c o m o u n h í b r i d o d e r es co-

g i t a n s

y

r es extensa.

Am b a s su s ta n c i a s son t o ta l m en te h eterog é -

n ea s : m i en t ra s q u e e l a t r i b u to d e l a p r i m era es e l p en sa -

m i en to , e l d e l a seg u n d a es la ex ten s i ón . D e m a n era q u e t od o

l o c o r p ó r e o s e e x p l i c a d e f o r m a m e c á n i c a , m i e n t r a s q u e e l

alma, el yo, la r es cog i t an s nad a t iene que ver co n la exten sión .

E sta h e t e r o g e n e i d a d d e la s d o s s u s ta n c ia s q u e c o m p o n e n e l

s e r h u m a n o p r o v o c a e l p r o b l e m a c o n o c i d o c o m o l a c omun i c a -

c ión de sus tan c ias , es dec ir , la re lac ión entre e l cue rp o y e l a lma.

Esta cuest ión fue uno de los f rentes del rac iona l ismo de los s i -

g los xvn y XVIII. Desca r tes l o so l u c i on ó m a l , l o q u e s i g n i f i ca

q u e l o d e j ó s i n s o l u c i o n a r . S e g ú n é l , c u a n d o s e p r o d u c e u n

acto psíquico , la «g lándula p inea l» segrega unos «esp ír i tus ani -

m a l es» q u e vi a ja n a g ra n v e l o c i d a d p o r e l cu er p o p a ra or d e -

narle que haga ta l o cua l cosa . Nótese que e l concepto «esp í -

r i tu a n i m a l » en t ra ñ a u n a

c on t r a d i c h o i n t er m i n i s ,

q u e n a d a

s o l u c i o n a p o r q u e e n c i e r r a e l m i s m o d u a l i s m o q u e p r e t e n d e

ev i tar . El error consiste en creer poder exp l i car la relac ión en-

143




t r e m en te y c u er p o r ec u r r i en d o a u n a p ar te d e l c u er p o , en

este c aso , la g lán d u la p in ea l , c om o s i e l c u er p o p u d ier a c u br i r

la brecha que se abre entre el alma y el cuerpo.

La f i losof ía de Descartes tuvo, ya en su época, grandes

d e t r a c t or e s , c o m o e l t e ó l o g o A n t o i n e A r n a u l d ( 1 6 1 2 - 1 6 9 4 ) ,

quien le envió algunas objeciones, entre las que destaca la de-

n u n c ia d e cícu l o v i c i o so . Segú n A r n au ld , e l r az on am ien to d e

Descartes caía en un círculo vic ioso al demostrar la existencia

d e Dios d esp u és d e h aber l o su p u esto c om o id ea in n ata , c u ya

verdad a su vez está garantizada por Dios. Pero quizá el mayor

crítico del sistema cartesiano fue Blaise Pascal.

Qu iz á s in p r eten d er l o , Desc ar tes se c on vi r t i ó en e l «p a -

d r e d e l a Mod er n id ad » . A l p r op on er c om o p u n to d e p ar t id a e l

cog i to , e l p r op io p en sam ien to , es taba l l evan d o a c abo u n a r evo-

lución en la historia de las ideas. Después de Descartes es muy

dif íc i l volver al realism o f i losóf ico. Los eterno s interrog antes

de la humanidad toman un cari / nuevo, todos ellos han de res^

ponder ante el tr ibunal de la Razón.

La crítica de Pascal

La f i losof ía d e Descartes le pareci ó a Blaise Pascal (1623-

1662 ) d em asiad o f r ía . Pu ed e qu e la r az ón r esu elva la d u d a m e-

tódica, pero no da respuesta a las dudas existenciales que se le

p lan tean a l c om ú n d e l os m or ta l es .

E l er r or d e Desc ar tes c on s i s t i ó , esen c ia lm en te , en qu e-

r er ap l i c ar u n ú n i c o m étod o , e l m atem át i c o , a t oc i o e l saber .

Pascal, por el contrario, creía que cada discip lina requiere su

p r op ia m etod olog ía . Hay tan tos m étod os qu e en sayar , tan tos

p r oc ed im ien tos d iver sos , c om o p r ob lem as qu e r eso lver . E l es -

pír itu debe ajustarse al campo de estudio; así , para descubrir

los principios matemáticos es necesario un talante o «espíritu

d e geom etr ía » , qu e c on d u z c a la raz ón p or ese ter r en o . Per o e l

144

' l i ra n j l l l i a i uu J=J < |JLn J1 KM J i| i ÜNM ¡MBU > N l •

El racionalismo

ser h u m a n o n o es u n a f i gu ra geo m étr i c a n i s iqu ier a u n c om -

p l i c ad í s im o m ec an i sm o, s in o m u c h o m ás .

A l «esp í r i tu d e geom etr ía » (espr i t géméri que), Pascal con-

trapone el «espíritu de f inura» ( e sp r i t ele inesse): un talante d ife-

rente, más f ino, capaz de l legar all í donde no puede acceder el

m étod o c i en t í f i c o - m atem át i c o . E l u n o es am p l i tu d d e esp í r i tu

y abar ca gr an n ú m e r o d e p r in c ip i os s in c on f u n d i r l os ; e l o t r o es

f u er z a y r ec t itu d d e esp í r i tu , y p en etr a v iva y p r o f u n d am en te

en las c on sec u en c ias d e l os p r in c ip i os . A l l í d on d e n o a l c an z a

la razón, l lega el corazón. De ahí su famosa máxima: «el cora-

z ón t i en e r az on es qu e la r az ón n o c on o c e» (Pen sam i e n t o s, 277) .

El corazón es ese instinto intelectual que capta los pri-

meros principios, pero también una intuición vital que toca las

f ibras más íntimas del alma, que comprende la naturaleza de

ese ser esen c ia lm en te p ar ad ó j i c o qu e es e l h om br e , d esga -

r r ad o y p ar ad ó j i c o , qu e so l o se c om p r en d e a s í m ism o en r e -

f er en c ia a Dios .

Per o Dios p er m an ec e oc u l to a l a r az ón , es u n d e u s j i b s -

i ? ' m ed ian te e l c or az ón .

Por eso, las pruebas racionales para demostrar la existencia de

Dios es tán f or m u lad as p ar a c on ven c er a «a teos en d u r ec id os» ,

pero son estériles, porque l legan a lo sumo al Dios de los f i ló-

so f os , a u n «Dios s in C r i s to» , au tor d e l a s ver d ad es geom étr i -

cas; no al Dios personal que salva al hombre y lo saca de su mi-

seria.

Pasc a l n o p r eten d e d em ostr ar s i Dios ex i s te - p ar a é l es

u n a ver d ad ev id en te - , s in o h asta d ón d e estam os d i sp u estos a

c om p r om eter n os c on É l . C on ese f in , f or m u la su f am oso «ar -

gu m en to d e l a ap u esta» (Pe n s a m i e n t o s , 233) : Se trata de un

j u ego ( m u y ser i o , p or c i en to ) en e l qu e n ec esar iam en te h ay

que apostar: cara -vivir como si Dios existiera- ; cruz -dar la es-

palda a Dios- , Llegado el d ía en que se ponen las cartas boca

arriba, hacemos balance de pérdidas y ganancias: si habíanlos

j y w s t a d o c a r a y g a n a m o s , l o g a n a m o s t o d o - l a f e l i c i d a d

eter n a - , p er o , si p er d e m os , n o p er d em o s n ad a . S i h ab íam os

145




a p o s t a d o c r u z y g a n a m o s , n o g a n a m o s n a d a , p e r o , si p e r d e -

m o s , l o p e r d e m o s t o d o - n a d a m á s y n a d a m e n o s q u e l a f e li c i-

d a d e tern a - . E l ser h u m a n o n o p u ed e i n h i b i r se y n o a p os ta r ,

debe hacer lo porque se trata de una apuesta en la que a uno le

va la v ida . La cuest ión no es tanto s i se ha apostado b ien o no,

s ino que hay que tomarse muy en ser io la apuesta .

146



Capítulo III

E L RA C I ON A LI S M O C ON TI N E N TA L

A d i f e r e n c i a d e l a o t r a g r a n c o r r i e n t e f i l o s ó f i c a d e l a

modernidad , e l Empir ismo, que se desarrol lará en las i s las Bri -

tá n i ca s , e l Ra c i on a l i sm o se l l a m a con t i n en ta l , p orq u e su s re -

p resen ta n tes p er ten ecen a l c on t i n en te : F ra n c i a , Ho l a n d a , A l e -

mania .

S p i n oza

E l pu l i d o r de en te s

Na c i ó en Ám sterd a m en 1 6 3 2 . De re l i g i ón j u d í a , a u n q u e

f u e f o rm a l m en te ex p u l sa d o d e l a S i n a g og a en 1 6 5 6 . P a ra g a -

narse la v ida se ded icó a pul i r l entes , aunque su protector , Jan

d e W i t t , l e c on ced i ó u n a p en s i ón q u e l e p erm i t i ó d ed i ca rse a l

estudio y a la co m po sic ió n de sus obras . Fa l lec ió en La Haya en

1677.

Entre sus obras destacan :

E t i c a

demostr ad a según

el

o r den

geomér i co, e s c r i ta en 1 6 7 5 , p ero p u b l i ca d a p os tu m a m en te ,

T r a -

ta do teo lóg i co-po l íico ( 1 6 7 0 ) , q u e ca u só u n g ra n escá n d a l o en su

t i em p o , y u n T r a t a do po lí i c o, que quedó s in terminar .

147



/ re oe

historia

de la

Filosofía

D i o s ,

n a t u r a l e za , sus t an c i a

B a r u c h S p i n o z a l l e v a e l c o n c e p t o d e s u s t a n c i a c a r t e -

s i a n a h a s ta su s ú l t i m a s con secu en c i a s . Desca r tes h a b í a d i ch o

q u e en sen t i d o p rop i o l a ú n i ca su s ta n c i a es D i os , p ero h a b í a

a cep ta d o ta m b i én l a r es cog i t an s y la r es extensa. S p i n oza p i en sa

qu e, s i Dios es la úni ca sustancia, se de be ident i f i car c on la rea -

l i d a d . De es ta f o rm a , com i en za su

E t i c a

c o n l a d e f i n i c i ó n d e

causa

su i :

«En t i en d o p or ca u sa d e sí a q u e l l o cu y a esen c i a e n -

vuelve la ex istencia , o b ien aquel lo cuya natura leza no puede

ser co nc eb id a s ino co m o ex istente» . Según el f il ósofo de Áms-

t e r d a m , e s t a e s l a e x p r e s i ó n d e l a i n d e p e n d e n c i a y a u t o s u -

f ic iencia absoluta de Dios , po rq ue D ios es causa de g í m ism o.

Di os es e l ú n i co ser a l q u e l e c om p ete l a n oc i ón d e su s -

tancia : « lo q ue es en s í y se co nc ib e p or s í ; esto es , aqu el lo cuy o

c o n c e p t o n o n e c e s i t a , p a r a f o r m a r s e , d e l c o n c e p t o d e o t r a

cosa » . Es, en t on c es , l a ú n i c a su s ta n c ia a l a q u e l e c or re sp o n -

d en i n f i n i tos a t r ib u tos y m o d o s . L o s( a tH bu to s)& on l o que e l en-

t en d i m i en to p erc i b e en Di os com o con s t i tu y en d o su esen c i a , y

son _el pens am ien to y la exte nsió n . Los(motfo ,v jkon a fec c io nes de

la sustancia , son prop iedades de los a tr ibutos , pero los causa

Di os d i rec ta m en te .

«Deus s ive na tu r a s ive subs tan t i a» Dios, naturaleza, sustan-

c i a son l o m i sm o . En es te sen t i d o , S p i n oza es p a n t e ís ta y re -

ch a za , p or ta n to , l a i d ea d e ( í rea c i ó i í ) su s t i tu y én d o l a p or l a d e

d e d u c c i ó n n e c e s a r i a

( a

mod o geomér i co) , u n a su er te d e « em a n a -

c i on i sm o» a l e s t i l o n eop l a tón i co . S p i n oza d i s t i n g u e en t re

n a t u -

r a l ez a n a t u r a n t e : Dios en s í en cuanto causa l ibre , y n a t u r a l eza

n a t u r a d a : todo lo que se s igue de la necesidad de la natura leza

( le Dios o de cua lquiera de sus a tr ibutos .

En su or i g en , D i os es l a i n d eterm i n a c i ón p u ra , q u e S p i -

n oza en t i en d e com o a f i rm a c i ón a b so l u ta , y a q u e « t od a d eter -

m i n a c i ón es n eg a c i ón » . L a s su ces i v a s d e term i n a c i on es o con -

c rec i on es d e l ser será n , p or ta n to , x reg a c i on es d e D i os . Es ta

c o n c e p c i ó n s e r á r e t o m a d a p o r H e g e l .

148



E

racionalismo

confinen tal

Éti ca geomér i ca

S p i n oza p re ten d e t ra ta r l os a c t os h u m a n os a l m od o d e

l a g eom etr í a : « com o s i f u ese cu es t i ón d e l í n ea s , su p er f i c i es o

cu erp os» . Nu est ra s a c t i v i d a d es m en ta l es es tá n d eterm i n a d a s

p o r n u e s t r a s a c t i v i d a d e s c o r p o r a l e s , y a q u e m e n t e y c u e r p o

son d os a t r i b u tos d e u n a m i sm a su s ta n c i a . L a esen c i a m i sm a

d e l h om b re es a p et i t o . Cu a n d o es te a p et i t o (

c o n a t u s

l o l lama

S p i n oza ) es con sc i e n te , se l la m a d ese o y l e d e term i n a a ob ra r

esforzándose en persist i r en su prop io ser .

De a q u í d ed u ce q u e t od os l os h om b res p ers i g u en e l p l a -

cer . fe l p lacer les e l ref le jo en la conciencia de la transic ión a un

es ta d o d e m a y or p er f ec c i ón d e l p rop i o ser , m i en t ra s q u e e^d o -

l or ) e s e l r e f l e j o d e j a t ra n s i c ión a u n es ta d o d e m en or p er f ec -

c i ón . E l ser h u m a n o n o a p etece a l g o p orq u e sea b u en o , s i n o

q u e a l g o es b u en o p orq u e l o a p etece , q u i ere y d esea . Es to s i g -

n i f i ca q u e ca d a cu a l j u z g a l o q u e es b u e n o o m a l o seg ú n su s

p rop i a s em o c i on es . L a s em oc i on es son p a si va s y se d er i v an d e

la s p a s i on es f u n d a m en ta l es d e l d es eo , p l a cer y d o l or .

M u y p o c o s h o m b r e s s o n c a p a c e s d e m o d e r a r y h a c e r

frente a las emo cio ne s y , as í, queda n a mer ced de la fortuna . Es-

tos no son l ibres, sino siervos; sin querer siguen lo peor cuando

piensan que es lo mejor para el los. Los sabios, en cambio, son vir-

tuosos y ob ran bajo la guía d e la razón ; no se dejan l levar po r sus

pasiones , porque han l legado a la comprensión de la natura leza

d e l a s em oc i on es . Un a p a s i ón , p i en sa S p i n oza , d e j a d e ser l o

cuando nos formamos una idea c lara y d ist inta de e l la , porque

pasa a ser la expresión de la actividad de la mente y no de su pa-

s iv idad . S i , por e jemplo , me doy cuenta de que desear e l mal a

otra persona es irracional , dejaré de ser presa del odio.

i , ' l esta do

c i v i l

En su T r a t ad o l eológi c o f j o l i t i c o descr ibe e l estado de natu-

ra leza como un estado en el que e l derecho natura l está deter-

149



/ re oe historia de la

Filosofía

m i n a d o p o r e l p o d e r d e ca d a u n o y, p o r l o ta n to , n o h a y seg u -

r i d a d d e p od er c on serv a r l o . P o r e l lo , es n ecesa r i o u n p a c t o q u e

funda el paso del estado de natura leza a l estado c iv i l . Por me-

d io de este pacto , cada ind iv iduo transf iere a la soc iedad todo

su p od e r , c on l o cu a l es ta ten d rá u n d e re ch o a b so l u to sob re t o -

das las cosas , será la autor idad soberana a la que todo hombre

es ta rá ob l i g a d o a ob ed ec er d e m o d o l i b re o p o r t em o r al ca s -

t i g o . En e l Es ta d o , d on d e l a su p rem a l ey es l a sa l v a c i ón d e l

p u e b l o , q u i en ob e d e ce en t od o a l a su p rem a p otes ta d n o d eb e

ser con s i d era d o esc l a v o , s i n o sú b d i t o . Es te ú l t i m o h a ce , p or

mandato de la autor idad , l o que es út i l a la comunidad y , por

tanto, también a él .

S p i n oza v e p re f er i b l e u n rég i m en d em ocrá t i co , a u n q u e

es i n d i f eren te q u e e l p od er res i d a en u n o , en p ocos o en t o -

d os , c on ta l d e q u e l a su p rem a a u tor i d a d t en g a e l d erech o so -

b e r a n o d e m a n d a r l o q u e c o n s i d e r e c o n v e n i e n t e . E l d e r e c h o

n a t u r a l q u e d a , e n t o n c e s , s u b s u m i d o e n e l p o d e r s o b e r a n o , y

q u i en n o se som eta a ese p od er es ta rá ren u n c i a n d o a su d ere -

cho natura l .

M a l e b r a n c h e

Nació en París en 1638 . Estudió teolog ía en la Sorbona y

en 1 6 6 4 rec i b i ó l a o rd en a c i ón sa cerd ota l . Cu a n d o l ey ó e l

T r a -

t a d o

sobr e

el

h omb r e d e Des ca r tes se ob ró en é l u n a a u tén t i ca

con v ers i ón f i l o só f i ca . En 1 6 9 9 f u e e l eg i d o m i em b ro d e l a Aca -

demia de Ciencias y escr ib ió a lgunas obras de carácter c ient í -

f ico. Murió en 1715.

L a i n ten c i ón d e Ni co l á s M a l eb ra n ch e f u e s i em p re l a e l a -

b ora c i ón d e u n a « f i l o so f í a c r i s t i a n a » f u n d a m en ta d a en l a «v i -

s i ón d e D i os» . A l p reg u n ta rse p or e l o r i g en d e l a s i d ea s , r e -

s u e l v e q u e n o p u e d e n p r o c e d e r d e n u e s t r o e s p í r i t u , p u e s e s

f in i to y cont ingente, mientras que las ideas son eternas, in f in i -

tas y necesarias , po r lo tanto , so lo pu ed en resid ir en la me nte

150



E

racionalismo

confinen tal

div ina . Dios ve las ideas en S í mismo, y nosotros las vemos en

El . S i n em b a rg o , e s t o n o s i g n i f i ca q u e con tem p l em os l a esen -

c ia d iv ina , s ino su «extensión intel ig ib le» : la sustancia d iv ina

no considerada en s í misma, s ino en su relac ión a las cr ia turas

materia les en cuanto part i c ipab le por e l las .

P a ra M a l e b ra n c h e , l a ex i s t en c ia d e D i os p u e d e p rob a rse

d e m i l m a n era s , e sp ec i a l m en te p or e l a rg u m en to on to l òg i co ,

q u e n o p a r te , c om o en Desca r tes , d e l a i d ea d e D i os , p u es to

q u e n o h a y u n a i d e a d e D i o s , s i n o q u e l o c o n o c e m o s e n sí

m i sm o . En Con versaci ones sobr e m etaf ísica

y

r el i g i ón (1688), el f i ló-

so f o p a r i s i n o f o r m u l a as í su a rg u m en t o : «N a d a f in it o p u e d e

rep resen ta r l o i n f i n i t o . Ba s ta con p en sa r en Di os p a ra sa b er

q u e ex i s t e » . D i os es l o p r i m ero con oc i d o y e l ú n i co q u e p u ed e

i l u m i n a r n u es t ra m e n te m ed i a n te su u n i ón d i rec ta co n e l a l m a

( on to log i smo) . Es ta u n i ón q u e ex p l i ca e l c on oc i m i en to se v e en -

t o r p e c i d a p o r la u n i ó n d e a l m a y c u e r p o , q u e M a l e b r a n c h e

con c i b e com o a l g o p reca r i o y p rov i s i on a l .

E s t a p r e c a r i e d a d d e l a u n i ó n e n t r e c u e r p o y a l m a l e

o b l i g a a M a l e b r a n c h e a p o s t u l a r s u t e o r í a

d e\ ( oc a sim a l i smo^ )

Da d a l a i n com u n i ca b i l i d a d d e l a r es extensa y la r es cog i ta ns , tal

com o d e j ó Desca r tes p l a n tea d o e l p rob l em a , p a ra p od er ex p l i -

car el influjo causal entre lo material y lo espiritual , Malebran-

che t iene que acudir a la acc ión d irecta de Dios que causa el

m o v i m i e n t o

c o n

ocasi ón de un acto esp ir i tua l . Esta teor ía su-

pone una forma de negar poder rea l a las causas segundas, as í

c o m o l a p r i m e r a c r í t i c a m o d e r n a a l a c a u s a l i d a d q u e c u l m i -

n a rá en Hu m e.

Leibniz

Ma t emá i c o

y

d i p l omá i c o

Got t f r i ed W i l h e l m L e i b n i z d escu b r i ó e l cá l cu l o i n f i n i t e -

s imal , fue pol í t i co , d ip lomático , matemático y f i l ósofo ; una de

151



w m m m m m m m m m m m m m a m m m m m m m m m


l a s g ra n d es p erson a l i d a d es d e su t i em p o . Na c i ó en L e i p z i g en

1646 . Estudió en la Universidad de su c iudad nata l y en 1666

i n i c i ó u n a l a rg a ca rrera d i p l om á t i ca . En 1 6 7 2 l l eg ó a P a r í s ,

d on d e p erm a n ec i ó h a s ta 1 6 7 6 . Ese a ñ o , t ra s u n b rev e en cu en -

t r o c o n S p i n o z a e n A m s t e r d a m , f u e n o m b r a d o b i b l i o t e c a r i o

d e l a Cor te en Ha n n ov er . A l i g u a l q u e M a l eb ra n ch e , f u e n om -

b ra d o en 1 6 9 9 m i em b r o d e l a Aca d em i a d e C i en c i a s d e P a rí s.

T r a s u n a v i d a l l e n a d e é x i t o s y r e c o n o c i m i e n t o s , f a l l e c i ó e n

1716 . Hay que dec ir que a su ent ierro solo asist ió su secretar io .

E s c r i b i ó m u c h í s i m o . E n t r e s u p r o l í f i c a o b r a , d e s t a c a n

los

N u e v os

ensayos sob re el en tend i m i en t o h um an o , la M ona dol ogía y

la T eod i cea.

E l

m ejor de os m un dos pos ib l es

L a i d e a m o t r i z d e l p e n s a m i e n t o l e i b n i z i a n o e s q u e e l

u n i v erso es u n s i s t em a a rm on i oso , y a q u e h a s i d o c rea d o p or

Dios y El quiere lo mejor . La natura leza es e l re lo j de Dios

( h o -

r o l o gi um Dei ) , u n m e c a n i s m o d i g n o d e l m á s p e r f e c t o r e l o j e r o .

P a ra L e i b n i z , e s te es e l m e j or d e l os m u n d os j p os i b l es , p o rq u e

Dios, al crear, se rige por el p r i n c ip i o de pe r fecc ión , es decir, solo

ob ra según lo que es ob jet iva me nte m ejo r y , po r lo tanto , hac e

q u e l l eg u en a l a ex i s t en c i a ú n i ca m en te a q u e l l a s esen c i a s q u e

h a n a l c a n z a d o l a m á x i m a p e r f e c c i ó n . E s t o s i g n i f i c a , e n e l

f on d o , q u e l a ex i s t en c i a es u n a ex i g en c i a d e l a esen c i a m á s

p er f ec ta , n o u n d on g ra tu i t o d e D i os . L e i b n i z i n ten ta com p a g i -

nar la l ibertad creadora de Dios y la necesidad de crear .

T e n e m o s q u e s u p o n e r q u e e n l a m e n t e d i v i n a s e e n -

cu en t ra n t od a s l a s esen c i a s y m u n d os p os i b l es , y g u e d e_esa s

esencias posib les Dios «e l ige» las mejores para venir a la ex is -

tencia , con lo cua l , este mundo es e l mejor de los posib les . No

era m eta f í s i ca m en te n ecesa r i o q u e E l e l i g i era e l m e j or d e l os

m u n d o s p o s i b le s , p e r o sí m o r a l m e n t e n e c e s a r i o q u e u n s e r

p e r f e c t o ob r a se co n vi sta s a l o m e j or . D i os , p o r ta n to , t i en e

152



E racionalismo

confinen tal

u n a ra zón su f i c i en te p a ra c rea r e l m e j or d e l os m u n d os p os i -

b l e s : ^ p r i n c i p i o d e p e r fe c c ió n . ^ )

De es ta m a n era , q u e d a Di os j u s t i f i ca d o ta m b i én a n te e l

p r o b l e m a d e l m a l e n e l m u n d o . C o n e s t e m o t i v o e s c r i b e s u

Teod icea ( d e 1 7 1 0 ) . C o n

v o l u n t a d

an tecedent e, D i os q u i ere e l

b i en , m i en t ra s q u e con vo lu n t ad consecuen t e qu ie re lo m ejo r y,

p or l o ta n to , t i en e q u e p erm i t i r e l m a l , a u n q u e n o l o q u i era .

De cua lquier forma, s i este es e l mejor mundo posib le , es en e l

q u e m en os m a l coex i s t e .

L a s

m ónad as

S e g ú n e x p o n e e n s u M ona dol ogía ( p u b l i ca d a en 1 7 1 4 ) ,

t od a l a rea l i d a d es tá com p u esta p or su b s ta n c i a s i n d i v i d u a l es

s i m p l es , q u e d en om i n a mónadas . Las mónadas son inextensas ,

ind iv is ib les , inmateria les e incomunicab les : «no t ienen venta -

nas» , d i ce . S on esen cia lm ente activas y entre e l las se da una in -

fi nid ad d e g ra d o s seg ú n l a ca n t i d a d d e esen c i a o d e p er f ec -

c i ó n q u e c o n t i e n e n . E s t a j e r a r q u í a c u l m i n a c o n l as

m ó n a d a s

esp i r i t u a l e s , las a lmas rac iona les , que son espejo de la misma d i -

v in idad .

L a a c c i ó n d e l a m e n t e h u m a n a n o s e p u e d e r e d u c i r a

ex p l i ca c i on es p u ra m en te m ecá n i ca s , s i n o q u e h a y q u e a d m i t i r

q u e es u n a m ón a d a esp i r i tu a l . En su ob ra , L e i b n i z l o ex p l i ca

así : « Imaginemos una máquina capaz de pensar , sent i r y perc i -

b i r e i m a g i n é m o s l a a u m e n t a d a p e r o c o n l as m i s m a s p r o p o r -

c i on es , d e m od o q u e p u d i éra m os en t ra r d en t ro d e e l l a , c om o

si fuera un m ol i no de v iento . L le gad o el caso , a l v is itar su inte-

r i o r so l o en con t ra r í a m os p i eza s p res i on á n d ose l a s u n a s a l a s

o t ra s ; n o h a l l a r í a m os n a d a q u e n os p erm i t i era ex p l i ca r u n a

p erc ep c i ó n . As í p u es , u n o d e b e b u sca r la p er cep c i ó n en l a su s-

tancia s imple y no en el compuesto , en la máquina» .

Para compaginar e l carácter incomunicab le de las móna-

d a s - p u es «n o t i en en v en ta n a s» - y l a con f orm i d a d d e ca d a m ó-

153



Breve

historia

de la

Filosofía

nada con el resto del universo , Leibniz aduce su teor ía de la

a r -

m onía pr ees tab l ec id a , según la cua l e l universo re spo nde a un p lan

q u e es ta b l ece d e a n tem a n o l a p er f ec ta a rm on í a en t re l a s p er -

cep c i on es d e l as m ón a d a s y l os m ov i m i en tos d e l os cu erp os .

Verdades

d e

azón

y

ver da des de hecho

Leibniz d ist ingue entre

ver da des

d e

azón

y

ver da des

d e h e -

c h o

( d oc t r i n a q u e u t i l iza rá n Hu m e y Ka n t ) . L a s p r im era s son

enteramente c iertas , eternas y necesarias y const i tuyen las pro-

p os i c i on es d e l a m a tem á t i ca p u ra , l a l óg i ca , l a m eta f í s i ca , l a

mora l , la teolog ía natura l y la c iencia natura l del derecho. Las

ve rdades

d e

azón s e d a n s i em p re q u e h a y a u n a v erd a d era c i en -

c i a y su v erd a d d esca n sa en e l p r i n c i p i o d e co n t ra d i c c i ón . P or

eso , su con t ra r i o n o p u ed e ser p en sa d o .

Las \ i er d a d es

d e h e c h í r

s o n c o n t i n g e n t e s y d e p e n d e n d e j a

ex p er i en c i a , son resu l ta d o d e la su m a d e e j em p l os y n o p u e -

d en a p or ta r v erd a d era c i en c i a . S u con t ra r i o n o o f en d e a l a ra -

zón , s i n o q u e p u ed en ser n eg a d a s s i n con t ra d i c c i ón l óg i ca . L a

v e r d a d d e e s t e t i p o d e p r o p o s i c i o n e s n o s e p u e d e d e d u c i r

a

p r i o r i , c om o l a s d e ra zón , s i n o q u e se f u n d a m en ta n en e l p r i n -

c ip io_de razón suf i c iente . Por e jemplo , la ex istencia de este l i -

b ro n o es l óg i ca m en te d ed u c i b l e , s i n o q u e n eces i ta u n a ra zón

suf i c iente para l legar a ser . A un qu e de r an go in fer ior , estas ver-

dades de hecho son muy út i les , ya que los sent idos son ocasión

para la act iv idad de la m en te.

S i nuestra ment e estuv iera desembaraza da de los o bstácu-

- — p *

l os de la expe riencia , c o m o la d iv ina , las

ver da des

d e

hecho

se n os

con v er t i r í a n en ver da des

d e

azón, c om o l e o cu rre a D i os , p a ra

quien n o hay d i ferencia entre unas y otras. Para Dios , la dec is ión

de Jul io César de cruza r e l Ru bic ón estaba conte nid a en la no -

c i ón d e l su j e t o , e s d ec i r , q u e p u ed e d ed u c i r

a

p r i o r i que César

cruzaría e l Rubicón . En cambio , nosotros , para hacer una ta l de-

d u c c i ó n , d e b e r í a m o s c o n o c e r p e r f e c t a m e n t e n o s o l o a C é s a r ,

154

I _ ____ i



E racionalismo confinen tal

sino también a todo e l universo del que forma parte César , a lgo

impos ib le , po rqu e requerir ía un análisi s in f in i to . En ú l t imo tér -

mino, la razón suf i c iente de cua lquier verdad de hecho, como la

reso l u c i ón d e J u l i o Césa r d e c ru za r el Ru b i c ón , h ay q u e b u s -

car la en Dios , pues solo El pu ed e tener una idea com plet a y per-

fecta de la ind iv idualidad del genera l rom ano .

Christian Wolff

Au n q u e u n f i l ó so f o m en or com p a ra d o con l os g ra n d es

raciona l istas , Christ ian Wol f f (1679-1754) es una f igura c lave

en la transmisión de las ideas racionalistas. Sin la originalidad

de Le ibn iz, al qu e sigue mu y de ce rca , le di o a la f ilosofía ra-

c i on a l i s ta u n a f o rm a esco l á s t i ca y a ca d ém i ca q u e l e p erm i t i ó

entrar de l l en o en las universidades . Wo l f f es , ante to do , un s is -

t em a t i za d or q u e con f í a en l a ca p a c i d a d d e l a ra zón h u m a n a

para conseguir certezas meta f ís i cas . En los ámbitos universi ta -

rios ale ma nes l leg ó a iden tif icar se la f i losofía racio nalista c o n

la f i losof ía de Wol f f . Basta pen sar que , cu an do Kan t d iscute

m u ch os p rob l em a s m eta f í s i cos , e s tá t en i en d o

i n

men te la filoso-

f ía de Christian Wolff .

Quizá lo más caracter íst i co de su pensamiento sea e l r i -

gor formal que s iempre buscaba . Rigor que consiste en ap l i car

el rac ioc in io a los hechos , a Dios , a l mundo y a l a lma. Para é l ,

la c lar idad es e l s igno de la verdad y lo verdadero, todo lo que

n o con t i en e con t ra d i c c i ón en s í .

P or su s n u m erosa s ob ra s , W ol f f a l ca n zó g ra n ren om b re

en toda Europa . En Francia lo agregaron a la Academia de las

Ciencias , en Ing laterra tradujeron varios de sus tratados , en

Italia se recomendaron sus obras para uti l izarlas en las univer-

s idades , en Rusia se le conf i r ió e l t í tu lo de profesor honorario

d e la Aca d em i a Im p er i a l . Si n em b a rg o , e s te son oro éx i t o d esa -

p a rec i ó en seg u i d a y su n o m b re q u e d ó i m p reso en l os a p én d i -

ces de los manuales de Fi losof ía .

155



Capítulo IV

EL EMPIRISMO

D en tr o de l espíritu racionalista de la ép oc a (siglos XVII y

XVII I ) se en cu en tra e l Em p i r i sm o , q u e n o d u d a rá en c r i t i ca r

a b i er ta m en te a l Ra c i on a l i sm o . S i n a b a n d on a r e l p r i n c i p i o i n -

manent ista que comparten con los rac iona l istas , l os empir istas

c r e e n q u e t o d o c o n o c i m i e n t o c o m i e n z a p o r l a e x p e r i e n c ia . S e

trata de uira co rr ie nt e f ilosófica parale la al Ra cio na lism o q ue

t i en e su s or í g en es en

F r a n c i s B a c o n

( d e q u i e n y a h e m o s h a -

b l a d o ) y

T h o m a s

H obbes, y a s u s m á x i m o s r e p r e s e n t a n t e s e n

J ohn L oche , George Berk eley y

D a v i d H u m e.

El Empir ismo es , ante todo, cr í t i co . La act i tud prop ia de

l os em p i r i s ta s es l a n eg a c i ón . P or e l l o , l a s ca ra c ter í s t i ca s d e

esta cor r i en te co r re sp o n d e n a su s p r i n c i p a l es n e g a c i on e s :

• N i e g a n e l i n n a t i s m o d e l c o n o c i m i e n t o : t o d o c o n o c i -

m i en to p roced e d e l a ex p er i en c i a .

• Niegan la ex istencia de ideas abstractas : las ideas no

son s i n o com b i n a c i on es d e sen sa c i on es .

• Niegan, por tanto , la meta f ís i ca , sucumbiendo en el es -

c e p t i c i s m o y e l n o m i n a l i s m o : l o s c o n c e p t o s m e t a fí s i-

c o s so n m e r o s n o m b r e s .

• Ni eg a n , c om o con secu en c i a d e t od o es to , l a ra í z m eta -

f ísica de la moral y la pol ítica: la ética y la pol ítica solo

157



/ re oe

historia

de la

Filosofía

s o n u n c o n j u n t o d e n o r m a s q u e c o n v i e n e ( r e s u l t a

úti l ) seguir.

L o s e m p i r i s t a s b r i t á n i c o s

S i e l Ra c i on a l i sm o se d esa rro l l ó en e l c on t i n en te eu ro -

p eo , e l Em p i r i sm o f u e b r i tá n i co . T od os l os rep resen ta n tes d e

esta corr iente nacieron en las i s las Bri tánicas . Esto puede ser

s i m p l e m e n t e u n d a t o a n e c d ó t i c o , p e r o t i e n e s u r a z ó n d e s e r

dada la id ios incrasia br i tánica . No cabe duda de que, por trad i -

c ión , ing leses , escoceses e i r landeses han s ido más a f i c ionados

a la s c i e n c i a s e x p e r i m e n t a l e s ( p o r e j e m p l o , R o g e r B a c o n ) y

que son esp ír i tus más práct i cos . Por e l lo , no es de extrañar que

p u e d a h a b l a r s e , c o n p r e c i s i ó n , d e E m p i r i s m o b r i t á n i c o . H e

a q u í l os rep rese n ta n tes p r i n c i p a les .

Th omas H obbes:

« o m o

hom i n i l up us»

Na c i ó en W estp or t en 1 5 8 8 . Es tu d i ó en Ox f ord . Con oc i ó

a Gali leo en Ital ia y a Descartes en París. Sus ideas, expuestas

en

L e v i a tán

( 1 6 5 1 ) , su sc i ta ron u n a a m p l i a p o l ém i ca . M u r i ó en

1679.

H o b b e s e s c r i b i ó t a m b i é n u n a o b r a t i t u l a d a

D e

co rpo r e

( 1 6 5 5 ) d on d e a f i rm a b a q u e e l ob j e t o d e l a f i l o so f í a es t od o

c u e r p o c u y a g e n e r a c i ó n p o d e m o s c o n c e b i r . Es te p u n t o d e p a r -

t i d a l e p os i c i on a en u n a p ersp ec t i v a n eta m en te m a ter i a l i s ta y

m e c a n i c i s t a, y e l p e n s a m i e n t o q u e d a r e d u c i d o a u n e j e r c i c i o

d e a d i c i ón y su s t ra cc i ón . R esp e c to a la n a tu ra leza d e l os con -

cep tos , Hob b es se m u est ra a b i er ta m en te n om i n a l i s ta : l o u n i -

v ersa l n o es s i n o e l n om b re d e u n n om b re ( n om in i s nomen ) ; las

pa labras son un nob le invento creado para sust i tu ir a la sensa -

c i ón y se a r t i cu l a n seg ú n l ey es m era m en te m ecá n i ca s . En esa

m i sm a l í n ea , l a c i en c i a se en t i en d e com o u n a ra c i on a l i za c i ón

158



El

empirismo

d e l a ex p er i en c i a m erced a l l en g u a j e , q u e su s t i tu y e l a s cosa s

po r sus no mb res , ún ico m o d o de pasar de la s ingularidad de la

exp erie ncia a la universa l idad de las leyes c ient í f i cas .

En 1 6 5 1 p u b l i có su ob ra m á s f a m osa ,

L e v i a t án ,

d o n d e

e x p o n e l o q u e é l d e n o m i n a l a

i l osofía

i v i l ( lo v e r e m o s c o n m a -

y or d e ten i m i en to en e l ca p í tu l o s i g u i en te ) . E l h om b re en es -

ta d o d e n a tu ra l eza es eg o í s ta , e l h om b re es u n l ob o p a ra e l

h o m b r e

-h o m o

h om i n i

l u p u s -.

En un ta l estado de «guerra de

tod os con t ra t od os » , la c on v i v en c i a es i m p os i b l e , p or l o q u e se

n eces i ta d e u n p a c to p or e l cu a l ca d a c i u d a d a n o en t reg u e su s

d ere ch o s a u n sob era n o , u n a su er te d e «d i o s m or ta l » o L ev i a -

tán q u e g a ra n t i ce la p az y l a con cord i a . E l p o d e r d e l sob era n o

se ca ra c ter i za p or ser a b so l u to , y a sea m on á rq u i co , a r i s t oc rá -

t i co o d em ocrá t i co , a u n q u e Hob b es se i n c l i n a m á s p or l a m o-

narquía absoluta en la que e l soberano no está somet ido a n in -

guna ley posi t iva , s ino solo a este único pr incip io : « la sa lud del

pueb lo es la ley suprema».

John Loche: pape l en b l an co

N a c i ó e n W r i n g t o n e n 1 6 3 2 . E s t u d i ó e n O x f o r d y e n -

señó gr i ego , retór i ca y f i losof ía m ora l . Oc u p ó cargo s de rele -

v a n c ia en l a v i d a p ú b l i ca i n g l esa y tu v o q u e ex i l ia rse en H o -

l a n d a p or t em or a l a s rep resa l i a s q u e se d i r i g í a n con t ra e l

part ido l ibera l (década de 1680) . Vuel to a Ing laterra en 1689 ,

se ded icó a escr ib ir y pub l i có d iversas obras , entre las que des-

tacan: Ensayo sob re el en t end im ien to hum an o , Car ta sob re a to le ran -

ci a

y D o s

r a t ad os sob re

el

Gob i e r no c i v i l . Murió en 1704 .

En su ob ra f u n d a m en ta l ,

En sayo sobr e

el

en t end i m i en t o

h u -

mano , ex p l i ca l a s i d ea s b á s i ca s d e l em p i r i sm o . Ni eg a , en p r i -

mer lugar , las ideas innatas . Para Locke, nuestra mente es un

papel en b lanco ( wh i t e pape r ) qu e se va l len an do gracias a la e x -

periencia . Niega , as imismo, la abstracc ión . Para é l no hay d i fe-

rencia esencia l entre e l conocimiento sensib le y e l intelectua l ;

159



/ re oe

historia

d e la

Filosofía

se trata, sin más, de do s form as d i ferentes de organizar e l m ism o

materia l . A part i r de estos dos pr incip ios , Locke desarrol la su

teor ía del conocimiento . Hay dos t ipos de ideas : las i d eas sim p l es

q u e p roced en p or sen sa c i ón o p or re f l ex i ón . En l a s i d ea s s i m -

p les que se forman por sensación se pueden d ist inguir las c u a l i -

d a d es p r i ma r i a s ( ex tensión , f igura , mov imiento) , que son ob jet i -

vas, y las c ua l i d ades secunda r i a s ( c o l or , o l o r , g u s to . . . ) , q u e son

subjetivas. Las ideas simples formadas por reflexión son ideas de

lo que nos es interno (dolor , p lacer , amor. . . ) . Después están las

i d eas comp l eja s, que surgen de combinar ideas s imples ( in f in i tud ,

sustancia. . . ) . Estas últimas son puros nombres de las que no po-

demos a f i rmar que tengan un correlato rea l . Así , Locke def ine

la sustancia co m o u n « no sé qué » qu e está tras mis impr esiones ,

p ero t o ta l m en te i n cog n osc i b l e .

A p l i q u e m o s l o q u e d i c e L o c k e a l c a s o d e u n d e p o r t i v o

a m a r i l l o . E n e l o b s e r v a d o r s e i r á n f o r m a n d o p r i m e r o i d e a s

s i m p l e s p o r s e n s a c i ó n . D e s p u é s , l a p e r c e p c i ó n p o d r á d i s t in -

guir las cua l idade s pr imarias (ex te nsió n , f igura , mo v im ien to) ,

d e l a s secu n d a r i a s ( e l a m a r i l l o y l a su a v i d a d d e l ta p i za d o ) .

P e r o t a m b i é n i r án a p a r e c i e n d o e n l a m e n t e d e l o b s e r v a d o r

i d ea s s i m p l es f o rm a d a s p or re f l ex i ón , c om o l a sen sa c i ón a g ra -

d a b l e d e p resen c i a r u n a u tom óv i l d ep or t i v o . S i se en cu en tra

c o n t e m p l a n d o e l d e p o r t i v o c o n o t r a s p e r s o n a s , s e g u r a m e n t e

a ca b en h a b l a n d o d e o t ros coch es , e s d ec i r , d e v eh í cu l os en g e -

n era l ( i d ea com p l e j a ) .

La f il osofía pol í t i ca de Loc ke se en cue ntr a , sob re t od o,

en sus

D o s

t r a t a dos sobr e

el

Gob i er n o

c i v i l

( 1 6 9 0 ) , d o n d e , a d i f e -

ren c i a d e Hob b es , en t i en d e e l e s ta d o d e n a tu ra l eza com o u n

estado de paz, de igua ldad y de l ibertad , en e l que imperaba la

Ley natura l . A pesar de esto , l os derechos natura les del hom-

b re se en con t ra b a n con t i n u a m en te a m en a za d os , ra zón p or l a

c u a l l o s i n d i v i d u o s , m e d i a n t e u n p a c t o , e n t r e g a r á n a l g o -

b i ern o e l d erech o d e a p l i ca r y h a cer cu m p l i r l a l ey n a tu ra l ,

p e r o c o n s e r v a r á n p a r a e l l o s l o s d e m á s d e r e c h o s , e s p e c i a l -

m e n t e , e l d e r e c h o a l a p r o p i e d a d . S e g ú n L o c k e , el g o b i e r n o

160



El

empirismo

d e b e p r o t e g e r l o s d e r e c h o s i n d i v i d u a l e s d e l o s c i u d a d a n o s ,

para lo cua l es necesario la separación de poderes y la posib i l i -

d a d d e recu rr i r a l su f ra g i o p a ra f o rm a r u n n u e v o g ob i ern o .

Geor ge Ber k eley: «sse est per ci pi »

Nació en Ki lkenny ( Ir landa) en 1685 . Comenzó sus estu-

d ios en Dubl ín y a l l í fue ordenado ministro de la Ig les ia ang l i -

cana . En 1713 escr ib ió T r es d i áogos en t r e H y las

y

P h i l o nous. M o -

v ido por su fervor rel ig ioso , dec id ió i rse a evangel izar las i s las

Berm u d a s , p er o tu v o q u e v o l v er a In g l a ter ra , d o n d e p u b l i c ó

en 1732 A l c i f r ón

o el i l ósofo

m i nu c i o s o ,

q u e

representa una bel la

d e f en sa d e l c r i s t i a n i sm o . A l os d os a ñ os f u e n om b ra d o ob i sp o

de Cloyne, en Ir landa . Murió en 1753 .

En la obr a ya a lud ida , T r es d i áogos en t r e H y las

y

P h i l o nous,

m a n ten í a q u e l a s cosa s i n m ed i a ta m en te p erc i b i d a s son i d ea s

que ex isten solo en la mente. De esta forma, e l ob ispo Berke-

ley l l evó e l empir ismo a un idea l i smo que Kant l lamará «del i -

rante , ex travagante y mís t i co» . Para é l no ex iste la rea l idad m a-

ter ia l , s ino solo e l esp ír i tu y sus ideas . Ser es perc ib ir , esse

e s t

pe r c i p i , este es e l resumen de su f i l osof ía . Berkeley no encuen-

tr a n i n g u n a r a z ó n p a r a s u p o n e r , c o m o h a c e L o c k e , q u e l a s

cua l idades pr imarias son ob jet ivas ; para é l , todas son sub jet i -

vas , una «creación» del esp ír i tu . De esta manera , p iensa , co in -

c ide e l pensamiento de los f i l ósofos con el sent ido común de

cualquier persona .

El único ob jeto de mi entendimiento son las ideas . Esto

s i g n i f i ca q u e l a s cosa s , c om o t érm i n os d e l a c t o d e en ten d er ,

qued an suprimidas y las ideas ocu pa n su lugar . De esta man era

l lega Berkeley a l empir ismo rad ica l , que postu la la presencia

i n m e d i a t a d e l a s c o s a s a l e n t e n d i m i e n t o . P e r o , p a r a p o d e r

transformar las ideas en cosas , se han de transformar prev ia -

me nte las cosas en ideas, lo cual lleva a ca bo el f ilósofo irland és

e n t r e s m o m e n t o s : p r i m e r o , r e d u c i e n d o l a s c o s a s a s e n s a c i o -

161



i'

IIIIIIIIIM

/ re

oe


lIIIIIIIIIHIIHIMHIK

nes; segundo, adv irt iendo que las cua l idades sensib les son sub-

jet ivas , y tercero , que, por tanto , son rela t ivas a l estado del su -

j e t o q u e l a s p erc i b e .

M u ch a s i dea s se n os i m p o n e n . Es to i n d i ca q u e t i en en su

or i g en en a l g o ex ter i or a n oso t ro s . P er o eso ex ter i or n o p u ed e

ser s ino a lgo esp ir i tua l , un esp ír i tu superior a l del hombre ca -

p a z d e ca u sa r l a s i d ea s , p orq u e l o esp i r i tu a l ( l a s i d ea s ) so l o

p u ed e ser ca u sa d o p or a l g o ta m b i én esp i r i tu a l . En con c l u s i ón :

so l o h a y

r es

c og i t a n s y D i o s . A s í , c u a n d o n o s o t r o s p e n s a m o s ,

Dios obra .

D a v i d H u m e

S erá Da v i d Hu m e q u i en l l ev e h a s ta su s ú l t i m a s con se -

cuencias los p lanteamientos de los empir istas br i tánicos , razón

p o r la cu a l l e d ed i ca re m o s u n a a ten c i ó n esp ec i a l.

E l

escr i t or escocé

Da v i d H u m e n a c i ó en Ed i m b u rg o en 1 7 1 1. A l os 23 a ñ os

in ic ió su carrera d ip lomática en Francia y a l l í comenzó a escr i -

bir sus obras f i losóficas. Escribió un T r a t a d o

d e a

a t u r a l eza

h u -

ma n a , e l Compend i o

o

b st r a c t a ese tratado, En sayos sobr e m ora l

y

po lí ica e I nvest i gac ión sob re los p r in c ip i os

d e a

m o r a l . S u ca n d i d a -

tura a la cátedra universi tar ia fue rechazada en dos ocasiones

p o r ser con s i d e ra d o «escé p t i co y a teo» . F a m oso y r i co se re t i ró

a su Escoc i a n a ta l , d on d e v i v i ó d ed i ca d o a esc r i b i r . M u r i ó en

1776.

L a

o rm ac ión

d e

as deas

D a v i d H u m e n o e s t a b a d e a c u e r d o c o n e l d o g m a t i s m o

d e Desca r tes . S u p os tu ra f u e esen c i a l m en te c r í t i ca con e l Ra

162



c i o n a l i s m o , a u n q u e a c e p t a e l p o s t u l a d o i n m a n e n t i s t a f u n d a -

menta l : e l su jeto nunca logra traspasar rea lmente e l ámbito de

l as rep r ese n ta c i on e s m en ta l e s , p u es la m e n te h u m a n a n o a l -

c a n z a o j r o j ) b j e t i v ^ q u ( ^ s u s p r o p i a s i de a s.

La mente es una máquina que fabrica ideas . La idea no

está ahí esperando a que yo la intuya , s ino que soy yo quien la

f a b r i c a . P o r e s t a r a z ó n , t i e n e g r a n i m p o r t a n c i a e l p r o c e s o

p s i c o l ó g i c o d e la f o r m a c i ó n d e id e a s . L a p r e g u n t a e s e n c i a l

será , por tanto , la s iguiente : ¿cómo l legamos a tener ideas? El

Ra c i on a l i sm o se p resen ta a sus o j os co m o d o g m á t i co y a q u e n o

se p lantea esta cuest ión fundamenta l .

P r i m e r o t e n e m o s im pr esi ones sens i b l es , q u e se m e p resen -

tan con fuerz a y v ivacidad , y , despu és, repre sen tacion es me nta -

les ( id eas) d e esa s i m p res i on es , q u e , l óg i ca m en te , n o son ta n

fuertes y v ivaces . H u m e es tab lece q ue las im pre sion es son las

causas de las ideas , ya que aquel las preceden a estas : pr imero

ten g o u n a i m p res i ón y , d esp u és , l a m em or i a y l a i m a g i n a c i ón

forman la idea . La imaginación y la memoria son las facul tades

q u e h a cen p os i b l e q u e t en g a m os i d ea s , a s í c om o son l a s ca u -

santes de que en nuestra mente «se cuelen» ideas mal forma-

d a s , e s d ec i r , q u e n o p roced en d e u n a i m p res i ón . L a i m a g i n a -

c i ón n o es a b so l u ta m en te l i b re en l a ta rea d e f o rm a r i d ea s ,

s ino que se r ige por las

l e y es d e a s o c i a c i ó n

q u e , c o m o u n a

«fuerza suave» , hace que las ideas no estén desl igadas e inco-

nexas. La imaginación se rige, pues, por tres leyes:

• Ley de semejanza, por la que t iende a unir cosas seme-

j a n tes y a sep a ra r cosa s d esem ej a n tes : u n re t ra to n os

hace pensar en la persona retratada .

• L ey d e

c o n t i g ü i d a d

e sp a c i a l y t em p o ra l , p or l a q u e

t iende a unir cosas que aparecen cont iguas en el espa-

c i o o en e l t i e m p o : e l Co l i se o n os l l ev a a p en sa r en

R o m a .

• L ey d e cau sa

y

efecto: l a ob serv a c i ón d e l h u m o n os h a ce

p en sa r en e l f u eg o .

163



/ re oe

historia

de la

Filosofía

C r i t i c i s m o

Son mu cha s las ideas que a lo largo d e tantos s ig los de f i-

l o s o f í a s e h a n « c o l a d o » e n n u e s t r a m e n t e . H u m e s e p r o p o n e

h a cer u n a l i m p i eza g en era l u t i l i za n d o u n m étod o m u y sen c i -

l l o : e l aná lis is de las ideas . Si no so m os ca paces d e en con trar la

i m p r e s i ó n d e la q u e d e r i v a u n a id e a , t e n d r e m o s q u e p e n s a r

q u e esa i d ea h a b u r l a d o l a s l ey es d e l p roc eso y d eb em os d es te -

rrar la de nuestra mente. Toda la cr í t i ca que l leva a cabo Hume

d e l a M eta f í s i ca c l á s i ca t i en e com o b a se es te m étod o p s i co l o -

g ista . La con clu sió n será que las ideas de la meta f ís i ca (abstrac-

c i ó n , s u s t a n c i a , m u n d o e x t e r i o r , s u b j e t i v i d a d , b i e n y m a l ,

D i o s . . . ) n o d e r i v a n d i r e c t a m e n t e d e n i n g u n a i m p r e s i ó n , p o r

l o q u e n o p u ed en ser con s i d era d a s com o o t ra cosa q u e m era s

a b s t ra cc i on es s i n f u n d a m en to .

Es lo que le ocurre , por e jemplo , a la idea de sustancia .

J oh n L oc k e l a h a b í a a d m i t i d o c om o u n « n o sé q u é» q u e está d e -

ba jo de todas mis impresiones . Para e l ob ispo Berkeley , Locke

n o h a b í a s i d o l o s u f i c i e n t e m e n t e c o h e r e n t e c o m o p a r a d a r s e

cuenta de que tanto las cua l idades pr imarias ( sensib les comu-

nes) c o m o las secun darias ( sensib les pr op ios ) eran sub jetivas.

Hume saca la conclusión lóg ica y más osada : solo ex isten impre-

s i o n e s ( q u e c o m p o n e n l a m e n t e , n o p e r t e n e c e n a l a m e n t e ,

pues e l yo no es a lgo d i ferente a las percepciones) . Suponer que

hay una sustancia, un «110 sé qué», más al lá de mis impresiones

n o e s m á s q u e e s o , u n a m e r a s u p o s i c i ó n s i n f u n d a m e n t o a l -

guno. Observo este l ibro y de é l so lo tengo un con junto de im-

presiones a las que doy e l nombre de l ibro , nada más.

Crí i c a

d e

a ca u s a l i d a d

P a r a H u m e , t o d o s l o s o b j e t o s d e l a i n v e s t i g a c i ó n h u -

m a n a se d i v i d en en d os : r e lac iones

d e

deas y cuest i ones

d e

h echo.

Las relac iones de ideas son las proposic iones de las matemáti -

164



El

empirismo

cas y de la lógica, y son o intuitiva o demostrativamente ciertas.

L a v erd a d d e es te t i p o d e p rop os i c i on es se d escu b re s i n recu -

r r i r a l a ex p er i en c i a , s i n o p or s i m p l es op era c i on es d e l p en sa -

m i en to . P or e j em p l o , u n cu a d ra d o t i en e cu a t ro la d os . L a n eg a -

c i ó n d e u n a v e r d a d d e e s t a í n d o l e s e r í a u n a c o n t r a d i c c i ó n ,

c o m o u n c í r c u l o c u a d r a d o .

La certeza lograda en las cuest iones de hecho es de una

natura leza tota lmente d ist inta . Su verdad no es puramente ra -

c iona l , s ino que necesi ta e l cont inuo recurso a la experiencia ,

s in la cua l nada podríamos a f i rmar. La d i ferencia fundamenta l

r a d i c a e n q u e l o c o n t r a r i o d e u n h e c h o s i e m p r e p u e d e s e r

pensado s in ofender a la razón : «e l so l sa ldrá mañana» y «e l so l

n o sa l d rá m a ñ a n a » son d os p rop os i c i on es i g u a l m en te i n te l i g i -

b l es. S o l o p o d r em os co n o ce r la v erd a d d e estas a f i rm a c i on es

cu a n d o p od a m os ex p er i m en ta r q u e «d e h ech o» sa l e e l so l . L a s

c iencias que se ocupan de cuest iones de hecho son las c iencias

f í s i cas o natura les . Una relac ión de ideas no puede ser redu-

c ida a una cuest ión de hecho, y v i ceversa .

Del aná l is i s que ha rea l izado Hume sobre las cuest iones

d e h ech o se d esp ren d e q u e es ta s t i en en su ú n i co f u n d a m en to

en l a re l a c i ón ca u sa - e f ec t o . P ero ¿en q u é se f u n d a m en ta n l os

razonamientos basados en esta relac ión?

L o p r i m ero q u e se p u ed e d ec i r es q u e l a re l a c i ón ca u sa -

e f ec t o n o se p u ed e ob ten er «a p r i or i » , e s d ec i r , p resc i n d i en d o

de la experiencia . S i se le pusiera a a lguien un ob jeto comple-

tamente nuevo ante sus ojos, sería incapaz de decir su causa y

d e p rev er sus e f e c t os s i n e l d e b i d o recu rso a l a ex p e r i en c i a .

I ' ara Hume, nuestra razón , pr ivada de la experiencia , es inca -

paz de determinar la relac ión causa-efecto . Somos capaces de

ob serv a r l os h ech os con j u n ta d os , p ero n o con ec ta d os . En tre l a

con j u n c i ón y l a co n e x i ó n h a y u n a d i f e ren c i a d e n a tu ra leza , la

m i sm a q u e en t re u n a rg u m en to

p o s t

h oc (despu és d e) y un ar-

g u m e n t o p rop te r

h o c

( p o r ca u s a d e ) . C o m o s i e m p r e q u e h e

acercado la mano a l fuego he notado ca lor , in f iero que e l ca lor

ca l ienta mis m ano s.

165

•i L i



fll l l l l l l l il

/ re

oe

historia d e la Filosofía

E n s e g u n d o l u g a r , h a b r í a q u e r e s p o n d e r q u e t o d o

e f ec to es a l g o t o ta l m en te d i s t i n to d e l a ca u sa y , p or en d e , j a -

m á s p od rem os d escu b r i r l o en e l l a . De l m ov i m i en to d e l a b o l a

d e b i ll a r q u e v a a ch o ca r c on o t ra q u e es tá en re p os o p u e d o su -

p o n e r c i e n t o s d e s u c e s o s d i s t i n t o s a l q u e o c u r r e r e a l m e n t e .

Por esta razón , las con jeturas que hagamos «a pr ior i » sobre los

posib les efectos serán todas arb i trar ias . Yo veo e l mov imiento

d e l a p r i m e ra b o l a y e l m ov i m i en to d e l a seg u n d a , p e ro n o v eo

ninguna « fuerza míst i ca» que sa lga de una e impulse a la otra .

Yo so l o p erc i b o f en óm en os , n o l a ca u sa l i d a d .

A p esa r d e t od o , e sp era m os s i em p re e f ec t os p a rec i d os a

l o s y a e x p e r i m e n t a d o s . ¿ A q u é s e d e b e q u e p s i c o l ó g i c a m e n t e

f u n c i o n e l a r e l a c i ó n c a u s a - e fe c t o ? H u m e r e s p o n d e q u e e s e l

h á b i t o o c os tu m b re , l a rep et i c i ón f recu en te d e u n a c to , l o q u e

h a d a d o l u g a r a l n a c i m i en to en n oso t ros d e u n a d i sp os i c i ón a

esp era r l os m i sm os e f ec t os d e ca u sa s sem ej a n tes . L a cos tu m -

bre, que para Hume es la maestra de la v ida y que tan út i l re-

su l ta en todas nuestras experiencias , no t iene relac ión a lguna

con e l ra zon a m i en to n i d ep en d e n i p roced e d e é l . E l p r i n c i p i o

de causa l idad no t iene n ingún_va lor rea l , a lo sumo, un va lor

m era m en te p s i co l óg i co , p or l o q u e , en l a s l ey es f í s i ca s , a l o

ú n i c o q u e p o d e m o s a s p i r a r e s a a l c a n z a r u n g r a d o m a y o r o

m e n o r d e p r o b a b i l i d a d .

Crí i c a

d e

a mo r a l i d a d

y

l a r e l i g i ón

La mism a suerte q ue la sustancia y la causa l idad c or re la

i d e a d e l m u n d o e x t e r n o . S o l o e x i s t e n i m p r e s i o n e s ; s u p o n e r

q u e h a y a l g o q u e l a s ca u se n o es s i n o ru d o d og m a t i sm o . L a

ex istencia de la rea l idad exter ior es , por tanto , ob jeto de c r een-

c i a , n o d e sa b er ra c i on a l . De l m i sm o m od o , la i d ea d e y o , a l m a

o esp ír i tu no son s ino mer os nom br es qu e doy a un f lu jo in ce-

sa n te d e i m p res i on es . No es n ecesa r i o , p or ta n to , su p on er u n a

sustancia pensante.

166



El

empirismo

L os con cep tos d e l a m ora l i d a d , p or su p a r te , n o son re -

l a c i on es d e i d ea s n i cu es t i on es d e h ech o . S i a n a l i za m os cu a l -

q u i e r a c t o c o n s i d e r a d o c o m o m o r a l m e n t e m a l o , p o r e j e m p l o

u n r o b o , n u n c a e n c o n t r a r e m o s n i n g u n a i m p r e s i ó n c o r r e s p o n -

d ien te a l mal , a l v i c io o a la in just ic ia , l o ún ico qu e po d em os

hal lar será un sent imiento de repulsa hacia esa acc ión que pro-

ced e , c om o h a ce n ota r Hu m e, n o d e l ob j e t o , s i n o d e l i n ter i or

d e l h o m b r e .

En t od a v a l ora c i ón m ora l se p rod u ce , p or ta n to ,

u n a a -

l a c i a n a t u r a l i st a , es dec ir , un paso i leg í t imo de lo descr ipt ivo a

lo prescr ipt ivo , de lo ind icat ivo a lo imper at ivo . El pue nte en -

tre e l ser y e l deber ser , entre «se ha producido un robo» y «no

está b ien robar» , no puede ser sostenido por la razón , s imple-

m e n t e , p o r q u e s o n h e c h o s d e d i f e r e n t e n a t u r a l e z a : u n o d e s -

cr ipt ivo y e l otro precept ivo . La única forma de aguantar seme-

j a n te p u e n te es , p a ra H u m e, e l sen t i m i en to .

Es, pues, el sen t i m i en t o el q u e f u n d a m e n t a l o s c o n c e p t o s

mor a les : e l b ien , la v i rtud y la just i c ia t ienen su or ige n en el co -

razón del hombre. La causa del sent imiento mora l es , a su vez ,

la

u t i l i d a d :

u t i l id a d , a cl a r a H u m e , n o s o l o p a r a u n o m i s m o ,

s i n o p a ra t od os . Es l o q u e l l a m a s im pa tía. L a s i m p a t í a n a ce

com o u n sen t i m i en to d e u t i l i d a d h a c i a t od os l os seres h u m a -

n os , a n id a en el c or a zó n d e l h om b re y sos t i en e e l o rd en m or a l

y social .

Ap l i ca n d o e l m i sm o m étod o , se h a d e con c l u i r q u e l a s

verdades rel ig iosas , por su prop ia natura leza , son inaccesib les

a la razó n . H um e r echaz a todas las pru ebas de mostrat ivas de la

ex i s t en c i a d e D i os , a u n q u e m u est ra c i e r ta a d m i ra c i ón p or l a

p r u e b a c o s m o l ó g i c a , l a q u e p a r t e d e l o r d e n d e l m u n d o p a r a

r e m o n t a r s e a D i o s c o m o s u c a u s a . P e r o e s te a r g u m e n t o l e

p l a n tea g ra v es p rob l em a s , y a q u e ch oca f ron ta l m en te con su

cr í t i ca a l p r i n c i p i o d e ca u sa l i d a d . Ad em á s , D i os , p or d e f i n i -

c ión , no es ob jeto de impresión sensib le a lguna , por tanto , no

puede entrar en la relac ión causa-efecto , la cua l se basa en la

ob serv a c i ón d e l a con j u n c i ón con s ta n te en t re d os h ech os .

167



Capítulo V

TE ORÍ A S C ON TRA C TUA LI S TA S

U n t e m a q u e i n t e r e s ó e s p e c i a l m e n t e a l o s p e n s a d o r e s

de lo s siglos XVII y XVIII fu e la exp lic ac ión de la sociab il idad hu -

mana . Es ev idente que e l hombre v ive en soc iedad , de lo que

se trata es de ver si ese impulso de vivir en sociedad es natural

o convenciona l , s i es anter ior e l ind iv iduo o la colect iv idad , s i

la soc iedad t iene su or igen en la natura leza humana o se im-

pone por un pacto . Ex isten tres soluciones a esta cuest ión :

•

Teor ías na tu r a l i s tas : La soc iedad t iene pr imacía sobre e l

ind iv iduo, por tanto , no surge de un pacto , s ino que es

u n t od o org á n i co q u e t i en e u n os f i n es p rop i os y su p e -

r iores a l ind iv iduo . Sus represe ntantes pr incipa les son :

He g e l y M a rx .

•

Teor ía s

d e a

so ci a b i l i d a d n a t u r a l : L a soc i ed a d t i en e u n

f u n d a m e n t o e n l a n a t u r a l e z a h u m a n a y e s t á e x i g i d a

p or e l n a tu ra l p er f ec c i on a m i en to m ora l d e l a p erson a .

Rep resen ta n tes : Ar i s t ó te l es , T om á s d e Aq u i n o y M ou -

nier, entre otros.

•

Teorías contr ac t ua l i s tas : El or igen de la soc iedad hay que

b u sca r l o en e l l i b re a cu erd o en t re l os h om b res , q u e

d ec i d en h a cer u n con t ra to o p a c to soc i a l . As í p en sa -

ban los sof i stas y Sp inoza , como ya hemos v isto . Ahora

169



Breve

historia ele

la

Filosofía

veremos otras teor ías contractua l istas con más deteni -

m i e n t o .

La fi losofía civil de Thomas Hobbes

S u ob ra m á s cé l eb re , Levi at án , trata sobre

i l o so fía

c i v i l o ,

lo que es lo mismo, sobre la organización social y pol ítica. La f i -

l osof ía c iv i l adv ierte , en pr imer lugar , e l contraste entre e l es -

tado de natura leza presoc ia l y e l estado c iv i l o soc ia l . Aquel es

anter ior no con una anter ior idad tempora l , s ino natura l , y ex -

p r e s a l a c o n d i c i ó n n a t u r a l d e l h o m b r e e n sí m i s m o c o n s i d e -

rado. Este estado h ipotét i co de natura leza pura debe ser ten ido

en cuenta para poc ler constru ir con éx i to la soc iedad . En él , e l

hombre v iv ía reg ido por e l derecho natura l , que no es más que

l a ex p res i ón d e l a n a tu ra l eza y q u e n o i m p on e ob l i g a c i ón d e

ningún t ipo . En este estado, todos los hombres son igua les , por

l o q u e a n a d i e se l e p u ed e o t org a r n i n g ú n p od er sob re o t ro ( o ,

d icho de otra manera , nadie es tan d i ferente a los demás como

para detentar e l poder sobre todos) . Esta s i tuación genera una

d es con f i a n z a t o ta l , q u e d a l u g a r a u n es ta d o p er m a n e n te d e

«g u erra d e t od os con t ra t od os» ( b el l um omn i s con t r a omnes) y que

p rov oca e l t em or a l a d es t ru cc i ón m u tu a . E l ra zon a m i en to d e

Hobbes es que la igua ldad natura l entre los hombres ( igua ldad

en el po de r) l leva a la auto destru cc ión y conv ierte a l ho m br e en

l o b o p a ra el p r o p i o h o m b r e ( h omo hom i n i l u pus ) .

E l e s t a d o d e n a t u r a l e z a t i e n e m u c h o s i n c o n v e n i e n t e s ,

como la inseguridad , e l temor y e l r iesgo cont inuos . Por eso , se

i m p o n e l a n e c e s i d a d d e u n p a c t o q u e h a g a p a s a r a l h o m b r e

del estado de naturaleza al estado civi l , y haga posible la subsis-

t en c i a y l a seg u r i d a d . Es te p a so es ta b a y a i m p l í c i t o en l a se -

g u n d a l ey n a tu ra l , q u e H ob b e s en u n c i a d e es ta m a n era : « ca d a

cual está d ispuesto , cuando los demás también lo hagan, a re-

n u n c i a r a su d erech o en l a m ed i d a en q u e p i en se q u e es n ece -

sario para la paz y la defen sa pro p ia » .

170



Teorías contractualistas

Según esta ley , e l pacto se presenta como un «cá lcu lo de

la ra zó n » , c om o a l g o ex i g i d o p or l a ra zón . L os i n d iv i d u os d e -

c i d en t ra n s f er i r su s d erech os a u n g ob ern a n te a l q u e l e o t or -

g a n u n p od er a b so l u to . E l p a c to , p or ta n to , n o con s i s t e so l a -

mente en una renuncia , s ino, ante todo, en una transferencia

d e p od eres . Hob b es m a n t i en e q u e s i n p a c to n o h a y soc i ed a d ,

y a q u e e l h om b r e es a soc i a l p o r n a tu ra l eza . El p a c to n o es tá

determinado h istór i camente, s ino que es un art i f i c io de la ra -

zón que busca obtener un b ien para e l ind iv iduo. Con él no se

consigue e l iminar e l miedo const i tut ivo de la conv ivencia , s ino

q u e p a sa d e ser u n m i ed o g en era l d e t od os a t od os , a u n

m i ed o g en era l d e t od o s a u n o .

En l a i n t ro d u cc i ón a su ob ra , Ho b b es d e scr i b e e l Es ta d o

como «un gran Lev iatán» . Dice que es un gran «hombre art i f i -

c ial » y la soberanía , es dec ir , la dete ntac ión del p ode r , su «a lm a

a r t i f i c i a l » . E l p od er q u e se o t org a a l sob era n o es m á s q u e e l

m e r o c o n s e n t i m i e n t o , a d q u i e r e e l s e n t i d o d e u n a u n i d a d d e

l o d o s c o n t o d o s , c o m o s i c a d a i n d i v i d u o d i j e r a : « a u t o r i z o y

a b a n d o n o e n e s t e h o m b r e o a s a m b l e a e l d e r e c h o a g o b e r -

n a rm e a m í m i sm o , c on l a con d i c i ón d e q u e tú a b a n d on es tu

d e r e c h o a e l l o y a u t o r i c e s t o d a s t u s a c c i o n e s d e l m i s m o

m o d o » . C o m o r e s u l t a d o d e e s t e p a c t o , e l p o d e r s o b e r a n o s e

caracter iza por ser absoluto . Según Hobbes , la garant ía de la

paz y la segurida d reside justa me nte e n la de sp ro po rc i ón entre

e l p o d er sob e ra n o y e l p o d e r d e l os c i u d a d a n os : l a a b so l u ta su -

m i s i ón es con d i c i ón p a ra q u e se d é e l p a c to . E l sob era n o , en -

t on ces , q u ed a rá ex c l u i d o d e l p a c to y será e l ú n i co y su p rem o

leg is lador , cuya función pr incipa l será d ictar leyes , pero no es-

tará sometido a el las.

E l c on t ra to soc i a l n o es u n p a c to d e l os c i u d a d a n os co n

el soberano, s ino de los c iudadanos entre s í . De ta l forma que

la p lura l idad de volun tades se redu ce a una sola volunt ad cor -

|

l orat iva , a una p ers ona de cuyos actos los c iuda dan os se apro -

p ia n co m o su y os. E l p l a n tea m i en to h o b b e s i a n o con f l u y e en u n

g ob i ern o d e l p u eb l o , cu y a v o l u n ta d es tá rep resen ta d a p or e l

171



Teorías

contraclualislas

u n e s t a d o d e g u e r r a , q u e , a u n q u e n o e s p e r m a n e n t e c o m o

c r e í a H o b b e s , o b l i g a a l o s h o m b r e s a q u e d e c i d a n , m e d i a n t e

u n p a c t o , a « p o n e r s e t o d o s d e a c u e r d o p a r a e n t r a r a f o r m a r

u n a so l a com u n i d a d y u n so l o cu er p o p o l í t i c o » .

E l p l a n tea m i en to d e L o ck e es f o rm a l m en t e s i m il a r a l d e

H o b b e s , p e r o c o n d e s a v e n e n c i a s d e c o n t e n i d o . O t r a d i f e r e n -

c i a i m p or ta n te es q u e p a ra L ock e e l i n d i v i d u o , en es ta d o d e

natura leza , posee una d imensión soc ia l : se trata de una soc ia -

b i l i d a d q u e ca rece d e l os e l em en tos p rop i os d e l a soc i ed a d p o -

l ít ica , p e ro q u e p reex i s t e a la con c re c i ó n p o l í t i ca . P a ra p a sar

de ese estado de soc iab i l idad casi inconsciente a la soc iedad c i -

v i l e s n ecesa r i o u n p a c to f u n d a m en ta d o en e l c on sen t i m i en to ,

m ed i a n te e l cu a l l o s con t ra ta n tes con v i e n en en f o rm a r u n a c o -

m u n i d a d d es t i n a d a a p erm i t i r l es la v i d a có m od a , e l d i s f ru te

tranquilo de sus bienes y la salvaguarda de sus vidas. Este pacto

no supone la ruptura con el estado natura l , s ino que los dere-

c h o s q u e p o s e í a e l h o m b r e p o r n a t u r a l e z a p e r m a n e c e n

cu a n d o se f o rm a l a soc i ed a d , es m á s , es en ton ces cu a n d o q u e -

d a n r e a l m e n t e g a r a n t i z a d o s . U n o d e e s o s d e r e c h o s e s e l d e

p rop i ed a d .

La f ina l idad más importante del gob ierno c iv i l será la

protecc ión de los b ienes de los c iudadanos. Para e l lo , la soc ie-

d a d a c tú a com o u n so l o cu erp o , d e ta l m a n era q u e t od os q u e -

< lan some tido s a lo qu e resuelva la mayor ía . El som et im ient o a

la mayoría supone la renuncia prev ia a los poderes que ten ía

cada ind iv iduo en el estado de natura leza , en concreto , e l de

hacer lo que cree conveniente para su subsistencia y e l de cas-

i i ga r l os d e l i t os con t ra l a l ey d e l a n a tu ra l eza . C o m o con se -

cu en c i a d e es te som et i m i en to , e l h om b re p i erd e l i b er ta d n a tu -

i a l, per o n o to da la l ibertad . La l ibertad ahora consist irá en n o

es ta r som et i d o a o t ro p od er m á s q u e a l q u e se es ta b l ece p or

< onsent imiento dentro del Estado, es dec ir , la l ibertad s igni f i -

i ará verse l ibre de u n p od er abso luto y arb i trar io .

El poder leg is la t ivo del gob ierno c iv i l debe someterse a

la ley natura l , esto quiere dec ir que no es un poder absoluta -

173



/ re oe

historia

de la

Filosofía

m e n t e a r b i t r a r i o , q u e d e b e p r o m u l g a r l e y e s f ij a s y e s t a b le s

( q u e n o v a r í e n c a p r i c h o s a m e n t e ) , q u e n o p u e d e p e r c i b i r i m -

p u es tos s i n e l c on sen t i m i en to d e l os c i u d a d a n os y q u e n o es tá

capaci tado para transfer i r la facul tad de leg is lar . Esto queda

g a ra n t i za d o p orq u e l os m i em b ros d e l a soc i ed a d p a r t i c i p a n en

la e lecc ión de sus representantes .

El contrato social de Jean-Jacqu es Rou sseau

J ea n - J a cq u es Rou ssea u n a c i ó en G i n eb ra en 1 7 1 2 . Au to -

d idacta y de esp ír i tu ar istocrát i co , muestra en sus escr i tos una

g ra n sen s i b i l i d a d . En 1 7 5 0 g a n ó e l p r i m er p rem i o q u e a n u a l -

m e n t e c o n v o c a b a la A c a d e m i a d e D i j o n c o n u n D iscur so sobr e

l a s a r t es

y

as c ienc ias , en e l que man tenía q ue las artes y las c ien -

c ias son cu lpab les de las desgracias del hombre. Este D i scu r so

d i c e m u c h o d e l a p e r s o n a l i d a d d e R o u s s e a u , q u e a v e c e s s e

muestra como i lustrado y , otras , como contrario a las ideas de

la I lustración . Entre sus obras destacan :

D i scur so sobr e e l or i gen

y

e l u n d a m en t o d e a

d esi g u a l d ad en t r e

l o s

omb r es ( 1 7 5 8 ) ,

E l co n -

t r a t o soc i a l

y

e l E m i l i o (ambas hacia 1762) . Murió en 1778 .

E l h om b re es b u en o p or n a tu ra l eza , p ero l a soc i ed a d l o

hace egoísta y malo . En un estado anter ior a la h istor ia , v iv ía

en contacto con la natura leza , que le proporc ionaba la sat is fac-

c i ón i n m ed i a ta d e su s n eces i d a d es . E l h om b r e era i r re f lex i v o y

se g u i a b a ú n i ca m en te p or e l sen t i m i en to , se en con t ra b a en u n

es ta d o d e f e l iz i g n ora n c i a y su v i d a era d i ch o sa y d es p re ocu -

pada . Por ser una cr ia tura puramente inst int iva , estaba dotado

d e l sen t i m i en to d e p i ed a d , es dec ir , sent ía una repugnancia in -

nata ante el sufrimiento de los otros. Esto hacía que se tratara

de un estado de perfecta igua ldad .

Rousseau se lamenta de que, s i esta s i tuación ex ist ió a l -

g u n a v ez , se p erd i ó d e f i n i t i v a m en te cu a n d o a p a rec i ó l a soc i e -

d a d y e l h o m b r e q u e d ó e n m a n o s d e l p r o p i o h o m b r e . E s te

paso del estado presoc ia l a l soc ia l se debe a l desarrol lo de la

174



Teorías

contractualistas

p e r f e c t i b i l i d a d , hu ma na (me dian te la c ien cia y las artes) , de las

cu a l i d a d es i n n a ta s d e l h om b re q u e h a b í a n p erm a n ec i d o a d or -

m ec i d a s en e l e s ta d o n a tu ra l. Es te p er f ec c i on a m i e n to t rae co n -

s igo la desigua ldad mora l y pol í t i ca , pero a la vez es lo que d i -

ferencia a l ser humano de los animales . En la nueva s i tuación ,

el hombre art i f i c ia l no está mejor que e l hombre natura l , s ino

que ah ora em er ge n to dos los males y v i c ios que antes n o ex is -

t ían : e l ansia de prop iedad y de lu jo , la vanidad , e l egoísmo, la

en v i d i a . . . P or eso , e l h om b re a n s i a l a v u e l ta a l a n a tu ra l eza ,

donde pueda recuperar la paz, la l ibertad y la igua ldad perd i -

d a s , d on d e , m ed i a n te e l p er f ec c i on a m i en to cu l tu ra l , s e rep a -

ren los daños causados por la soc ia l izac ión .

Para a lcanzar la nueva etapa , Rousseau propone una re-

f o r m a c o n t e n i d a e n d o s o b r a s f u n d a m e n t a l m e n t e : e l

E m i l i o

y

E l

c on t r a t o soc i a l . En la pr imera desarrol la e l aspecto educat ivo

de esta re for m a y en la segunda , e l aspe cto soc ia l .

En el E m i l i o nos presenta su idea l educat ivo que asp ira a

formar a l hombre de acuerdo con la natura leza ev i tando la co-

rrupción que supuso la entrada en la soc iedad . Lo pr imero que

habrá que hacer es a le jar a Emi l io -e l protagonista de la obra -

de su ent or no familiar y social y l levarle al ca m po . Allí d isp on drá

de un preceptor que le ayudará a desarrol lar sus facul tades s i -

gu iendo un r i tmo acorde con la natura leza y ten iendo en cuenta

las diversas etapas evolutivas del n iño . C on esta obra , Rous seau se

conv irt ió en e l p ionero de la moderna pedagog ía y tuvo intu ic io-

nes muy valiosas como precursor de la psicología evolutiva.

E n

E l

c on t r a t o soci a l , R o u s s e a u a d v i e r t e q u e e l h o m b r e

como ser ind iv idual y natura l es l ibre , pero como ser soc ia l se

h a l l a en ca d en a d o , y se p reg u n ta cu á l es l a ra zón d e q u e l os

h om b res se reú n a n en soc i ed a d . En u n p r i m er m om en to , e s ta

un ión n o es voluntaria , s ino forzada , per o cabe convert i r la , en

u n seg u n d o m om en to , en a l g o v o l u n ta r i o q u e d é l u g a r a u n a

soc i ed a d f u n d a d a en e l d erech o , d e ta l m a n era q u e e l t rá n s i t o

del estado de natura leza a l estado soc ia l sea benef i c ioso y enri -

q u e c e d o r .

175



í '

1

.

1

'

1 1

. . : •

1


Para el lo , se debe estab lecer un pacto o con t r a to socia l en-

tre igua les , los cua les entre garán su volun tad p art i cu lar a la

v o -

l u n t a d g en er a l . Esta no supone que aquel la quede anulada , s ino

que las voluntades part i cu lares son asumidas en la v ol u n t a d ge-

n e r a l e i d en t i f i ca d a s con e l l a . De su er te q u e , cu a n d o e l c i u -

d a d a n o o b e d e c e a s u s r e p r e s e n t a n t e s y a l a s l e y e s q u e e l l o s

p r o m u l g a n ( e x p r e s i ó n d e l a v o l u n t ad gene r a l ), e s t á o b e d e c i é n -

dose a s í mismo.

L a v o l u n t ad gene r a l es más que la s imple suma d e las vo-

l u n ta d es p a r t i cu l a res , e s a l g o cu a l i ta t i v a m en te d i s t i n to q u e

h a ce q u e ca d a i n d i v i d u o se con v i er ta en p a r te d e u n t od o m a -

y or q u e es e l cu erp o m ora l y co l ec t i v o q u e l l a m a m os com u n i -

dad pol í t i ca . El contrato se estab lece exc lusivamente entre los

m i e m b r o s d e l a s o c i e d a d y e l p o d e r n o r e c a e s o b r e u n s o b e -

ra n o ex ter i or a l p a c to , c om o p en sa b a Hob b es , s i n o q u e l a so -

b era n í a res i d e en e l p u eb l o . L a a cc i ón d e g ob ern a r es s i m p l e -

m e n t e u n a f u n c i ó n e n c o m e n d a d a p o r e l p u e b l o s o b e r a n o a

u n o s p o c o s , su s r e p r e s e n t a n t e s , l o s c u a l e s s o n e l e g i d o s m e -

d iante s ufrag io universa l.

El pacto no destruye la igua ldad natura l que hab ía entre

los hombres , s ino que sust i tuye lo que la natura leza hab ía po-

d i d o p on er d e d es i g u a l d a d f í s i ca p or u n a i g u a l d a d m ora l y l e -

g í t ima. Por tanto , gracias a l pacto , aquel los que hubieran po-

d i d o ser d es i g u a l es en f u erza o en ta l en to se con v i er ten en

i g u a l es p or con v en c i ón y d erech o . E l p a c to es u n a c to d e sob e -

ra n í a , e s d ec i r , n o u n con v en i o d e l su p er i or con e l i n f er i or ,

s i n o d e l cu erp o soc i a l c on ca d a u n o d e su s m i em b ros . En es te

sen t i d o , e s u n con v en i o l egíim o , p u es se f u n d a en e l c on t ra to

soc ia l ; equ i t a t i v o , p o r q u e e s c o m ú n a t o d o s ;

ú t i l ,

p u es su ob j e -

t ivo es e l b ien genera l ; y

i r m e,

p o rq u e es tá g a ra n t i zad o p or l a

f u erza p ú b l i ca y e l p o d e r su p re m o .

176



Capítulo VI

LA I LUS TRA C I ÓN : KA N T

El siglo XVIII es también l lamado «el siglo de las luces».

L a ra zón a u tó n om a n a c i d a en e l Ren a c i m i en to a d q u i ere a h ora

su máximo br i l lo de ta l manera que es capaz de i luminar todos

los r incones de la v ida humana en su vert iente cu l tura l , soc ia l ,

mora l e inc lus o rel ig iosa . El ser hu m an o ya n o nece si ta espe rar

a l amanecer para ver con c lar idad , ya no depende de la luz del

sol para deshacer las t in ieb las ; ahora le basta con la luyprop ia

de la razón para i luminarlo todo. Por eso , e l hombre de este s i -

g lo se s iente mayor de edad , capaz de pensar por s í mismo, au-

l ó n o m o , i n d e p e n d i e n t e , l i b r e .

Esta m os en e l s i g l o d e M on tesq u i eu , d e Vo l ta i re , d e

Rousseau, de Diderot , de Condorcet , en e l s ig lo de Kant y de

Mozart, en el siglo de la E nc i c l o ped i a y d e l a Rev o l u c i ó n F ra n -

cesa, en el siglo de la primera industrial ización y de la declara-

c i ó n d e i n d e p e n d e n c i a d e E s t a d o s U n i d o s , e n e l s i g l o d e

Luis XV, de Luis XV I y de la

P r o c l am ac ión

d e

os der echos del

H o m -

br e

y

d el C i u d a d a n o . Es una etapa de intensas transformaciones

soc ia les , económicas y pol í t i cas . En este per íodo t iene lugar la

g u erra d e l os S i e te Añ os ( 1 7 5 7 - 1 7 6 3 ) , u n a a u tén t i ca g u erra

m u n d i a l q u e en f re n tó a Gra n Breta ñ a y P ru s i a con F ra n c i a ,

Austria y sus al iados. También el siglo XVIII supuso el auge del

177




colon ia l i smo, como s i la luz descub ierta en Europa se v iera en

l a ob l i g a c i ón d e ex p a n d i rse p or t od o e l m u n d o ( a u n q u e m á s

c o n e l á n i m o d e c o n s e g u i r e n e r g í a p a r a m a n t e n e r s e e n c e n -

d i d a q u e co n e l d e il u m i n a r ) , a l a v ez q u e u n i n ten so co m e rc i o

d e esc la v os . Ap a rec i ó e l p r i m e r p er i ó d i co :

T h e

i m es ( 1 7 8 5 ) .

A estas a lturas de la Edad M ode rna , se pue de dec ir qu e e l

h o m b r e com i en za a za f a rse d e l as d os b a ses sob re l a s q u e se

funda la civi l ización occidental : la razón griega y la rel igión cris-

tiana. La razón i lustrada poco tiene que ver con el uso de la ra-

zón en la ant igüedad y la Edad Media : más que intentar descu-

b r i r l a s l ey es d e l a n a tu ra l eza , p re ten d e d om i n a r l a ; m á s q u e

procurar e l descubrimiento del b ien para e l ser humano, busca

constru ir un hombre nuevo y fe l i z y una nueva soc iedad basada

en el p r og reso c on s ta n te d e l a h u m a n i d a d . En e l p roy ec to i l u s -

trado, la rel ig ión cr ist iana aparece como un obstáculo : la idea

de Cristo como luz del mundo choca con la luz de la razón . Por

eso, e l Deísmo -una suerte de rel ig ión rac iona l - será uno de los

elementos esencia les del pensamiento i lustrado.

El Prometeo i lustrado posee e l fuego de los d ioses ( la ra -

zón ) , l a l u z q u e t od o l o i l u m i n a se h a em a n c i p a d o d e su s p ro -

geni tores (Grecia y e l cr i st ianismo) y ahora puede atreverse a

pensar por s í mismo.

Va mo s a ver las ideas f ilosóficas de este siglo y , en esp e-

c ia l , e l pensamiento de un autor que, desde e l punto de v ista

filosófico, es el par ad igm a de la Ilustra ción: Kant.

La I lustración

La l lamada I l u s t r a c i ón i n g l esa se caracteriza por las ideas

d e í s ta s ( Ch erb u ry , T o l a n d , T i n d a l ) y e l su rg i m i en to d e l l i b e -

ra l i smo (Locke) . Las ideas l ibera les entraron en el cont inente

gracias a Vol ta ire y Mo ntes quieu , y poster iorm ente fue ron l leva-

das a Norteamérica. Sin embargo, el país donde las ideas i lustra-

das tendrán más resonancia será Francia . El programa soc iopo-

l ít ico i lustrado cristal izará en la Revolución Francesa (1789).

178



IM

ilustración.: Kant

L a E n c i c l o p e d i a

En F ra n c i a , l o s h om b res i l u s t ra d os com i en za n a d en o -

m i n a rse p h i l osoph es. A q u í s u rg e u n a c o n c e p c i ó n d e l f i l ó s o f o

c o m o « i n t e l e c t u a l » , u n h o m b r e c u l t o , h u m a n i s t a , q u e s e

a t i en e a l a ra zón y q u e t i en e u n recon oc i m i en to soc i a l . Es tos

ph i l osophes f u e r o n l o s p r e c u r s o r e s d e l a E nc i c l o ped i a , u n a e m -

presa ed i tor ia l de gran éx i to en la époc a . La

E n c i c l o ped i a

q u er í a

ser u n com p en d i o d e t od o e l sa b er h u m a n o i n sp i ra d o p or l a s

¡deas i lustradas, por tanto , no debemos confundir la con las ac-

tuales en cic l ope d ia s , ya qu e estas n o t iene n el sen t ido f il osó-

f i c o q u e t e n í a a q u e l l a . S u s d i r e c t o r e s f u e r o n D e n i s D i d e r o t

( 1 7 1 3 - 1 7 8 4 ) , m or d a z c r í t i c o d e l as i n s t i tu c i on es , y J ea n L e

Ron d d ' A l a m b e r t ( 1 7 1 7 - 1 7 8 3 ) , p a ra q u i en l a f il osof ía e ra l a

u n i f i ca d ora d e t od os l os sa b eres . P ero ta m b i én p a r t i c i p a ron

mu cho s otr os i lustrados c o m o He lvet ius ( su f inanciador), e l

Ha rón d e Ho l b a ch , Vo l ta i re , Rou ssea u , T u rg ot , Da u b en ton . . .

I ,a E n c i c l o ped i a p r o n t o q u e d ó a n t i c u a d a y a c t u a l m e n t e n o e s

más que una p ieza de museo, una rel iquia que insp ira más cu-

r iosidad qu e a fán invest igador. En c ierto m o d o oc ur re eso po r-

t i l l e no es una obra f i l osóf i ca , con el la no podemos hoy d ia lo-

g ar c o m o l o h a c e m o s c o n

E l

espí i tu de as eyes, d e M on tesq u i eu ,

0 E l pac t o soci a l , de Rousseau. Esta inmensa obra resume el pro-

yecto i lustrado y demuestra, a la vez, su fracaso, pues la sabidu-

1 ía no es la suma de todos los saberes . De cua lquier forma, en

sus artículos se respira una f i losofía i lustrada: fe en la perfecti -

b i l i d a d d e l g én ero h u m a n o , n eces i d a d d e u n p rog reso m ora l

I l indado en el conocimiento , cr í t i ca de la rel ig ión .

Vo l ta i r e, Mon tesqu i eu

y

Condo r cet

F ra n ço i s - M a r i e Arou et ( 1 6 9 4 - 1 7 7 8 ) , c on oc i d o com o Vo l -

i . i i re , fue un apasionado defensor de la razón , la to lerancia y

l os d erech os h u m a n os . En em i g o d e l a re l i g i on , n o f u e , s i n em -

179



Breve historia

ele la

Filosofía

b a rg o , a t eo , s i n o d e í s ta . Cree en l a ex i s t en c i a d e u n S er su -

p r e m o , c o m o n e c e s i d a d d e la r a z ó n . « S i D i o s n o e x i s t ie r a

- a f i rm a - , h a b r í a q u e i n v en ta r l o » . Es ta s i d ea s ta m b i én f u eron

tenidas en cuenta por Kant .

E l

espíi tu d e as eyes es la obra más célebre de Charles de

S e c o n d a t , b a r ó n d e M o n t e s q u i e u ( 1 6 8 9 - 1 7 5 5 ) . E n e l l a v e l a

m o n a rq u í a con s t i tu c i on a l c o m o la f o r m a m á s p er f ec ta d e g o -

b ierno, en la que e l poder del Estado estar ía d iv id ido en tres :

leg is la t ivo , e jec ut iv o y jud ic ia l . Un Estad o es l ibre cu an do el

p od er d e t i en e a l p od er y es t o so l o se l og ra p or l a d i v i s i ón d e

p od eres . Es ta rep a r t i c i ón d e l os p od eres , a s í c om o l a ex i s t en -

c i a d e soc i ed a d es i n term ed i a s en t re e l i n d i v i d u o y e l Es ta d o ,

com o l a n ob l eza , l a s p rov i n c i a s y l os p a r l a m en tos , f u n c i on a n

co m o f ren o s o con t ra p e sos q u e e l i m i n a n l a p os i b i l id a d d e c on -

c e n t r a c i ó n d e l p o d e r . P o r e s t a o b r a , s e p u e d e c o n s i d e r a r a

M o n t e s q u i e u e l « c r e a d o r » d e l c o n c e p t o d e E s t a d o m o d e r n o .

En su ob ra , Bosque jo

d e u n

cuad r o h i s tór i c o

d e

os pr ogr esos

del espí i t u hu ma no , C o n d o r c e t ( 1 7 4 3- 1 7 94 ) e x p o n e l a n o c i ó n

de progreso, según la cua l la mejora cu l tura l , pol í t i ca y mora l

de la humanidad es i rreversib le y no t iene f in . Las esperanzas

s o b r e e l e s t a d o f u t u r o d e l a h u m a n i d a d p u e d e n r e d u c i r s e a

t res : l a d es t ru cc i ón d e l a d es i g u a l d a d en t re l a s n a c i on es , l o s

p rog resos d e l a i g u a l d a d en u n m i sm o p u eb l o y e l p er f ec c i on a -

m i en to rea l d e l h om b re . T a m b i én c ree Con d orce t q u e a y u d a -

r ía a l progreso la inst i tución de una l engua un i v er sa l qu e serv i-

r ía para la co m un ica ció n c ient í f i ca y cu l tural .

L a

l u s t r a c i ón k a n t i a n a

En 1 7 8 3 , e l p á rroco b er l i n és J. F. Zól lner , en u n art í cu lo

q u e a p a rec i ó en e l B er l i n i s chen Mona t ssc h r i f t , lanzó la pregunta :

¿Q u ées a

l u s t r a c i ón ' ?

A

e s t a p r e g u n t a r e s p o n d i e r o n i n m e d i a -

ta m en te con sen d os a r t í cu l os M . M en d e l ssoh n ( sep t i em b re d e

1 7 8 4 ) e I . Ka n t ( d i c i em b re d e 1 7 8 4 ) . C om o rec on oc e e l p ro -

180



IM

ilustración.: Kant

pió Kant en una nota a l f ina l de su art í cu lo , las coincidencias

son m u ch a s y d eb i d a s a l a ca su a l i d a d , s i n em b a rg o , l a res -

p u es ta d e l p en sa d or d e Kön i g sb erg h a p a sa d o com o l a d e f i n i -

ción i lustrada de la Ilustración.

«La I lustración es la sa l ida del hombre de su autoculpa -

b l e m i n or í a d e e d a d » . Es ta es l a d e f i n i c i ón d e Ka n t . E l h om b r e

ha permanecido hasta ahora (hasta e l s ig lo de las luces) ba jo

tutela, en la edad de la infancia, sin atreverse a pensar de ma-

n era a u tón om a . P ero é l m i sm o es cu l p a b l e d e su p rop i o com -

p le jo de in fer ior idad por no haberse a trev ido a serv irse de su

razón . Ahora , la época de las luces le permit i rá abandonar su

m i n o r í a d e e d a d y c o m e n z a r á a p e n s a r p o r sí m i s m o .

a p er e

aude ¡Atrévete a pensar , este es el lema de la Ilustración.

P a ra p o d e r a c c e d e r a l a m a y o r í a d e e d a d , p a r a c o n s e -

g u i r l a e m a n c i p a c i ó n , s e n e c e s i t a

l i b e r t a d

, p e r o e n t e n d i d a

com o l a ca p a c i d a d d e h a cer s i em p re y en t od o l u g a r uso públ i co

de la prop ia razón . El

u so

úb l i co o i lustrado de la razó n p re-

v iene contra e l dogmatismo y contra la act i tud sumisa a la au-

t o r i d a d . S i n e m b a r g o , e n c u e n t r a m u c h o s f r e n t e s r e a c c i o n a -

r ios : «Ah ora b i en - esc r i b e Ka n t - , p or t od a s p a r tes esc u ch o d a r

g r i t os : ¡ n o ra zon é i s E l o f i c i a l d i ce : ¡ n o ra zon é i s , s i n o h a ced

i n s t ru cc i ón E l con se j ero d e fi na nzas : ¡ n o ra zon é i s , p e ro p a -

gad El ec les iást i co : ¡no razoné is , pe ro ten ed fe » . An te tal su -

misión , Kant y tod os los i lustrados pro po ne n, c on el fin de ga -

ra n t i za r e l p rog reso d e l a h u m a n i d a d , l l ev a r a ca b o u n

u s o

c rí ico de a ra zón .

El dest ino de la humanidad es progresar , es dec ir , «avan-

zar en la I lustración» . Por tanto , nadie debe e lud ir la I lustra -

c ión , s ino que t iene e l grave deber de contr ibuir a l progreso.

Renunciar a la I lustración s igni f i ca , nada más y nada menos,

que «v io lar y p isotear los sagrados derechos de la humanidad» .

A j u i c i o d e Ka n t , e l p r i m er p a so q u e d eb e d a r es ta ép oca d e

I lustración es presc ind ir de todos los «preju ic ios» en materia

d e m ora l y re l i g i ón . As í , a p a rece com o p r i m er f ren te l a re l i -

g i ón y l a m ora l , en ten d i d a s com o f ru tos d e u n «es ta d o d e ru s -

181



111111111111 IIIII lUMIIlHinlIl

Breve

historia

de la

Filosofía

t i c i d a d » q u e u rg e a b a n d on a r . Com o d e f i n i rá en l a C rí i c a

d e l

J u i c i o :

«La l iber ació n d e la super st i c ión se l lama I lu strac ión» .

Se trata de un «pensar l ibre de preju ic ios» que logre la p lena

«a u ton om í a d e l a ra zón » .

L a

r e a cc i ón a n t i i l u st r a d a

Con tra l a om n i p o ten c i a d e l Es ta d o y l a i d ea d e con t ra to

qu e m an tuv ier on los f il ósofos i lustrados , as í c o m o con tra la

«h i s t or i a h i p oté t i ca » d e Rou ssea u , n o ta rd ó en rea cc i on a r e l

esp í r i tu con serv a d or . L os con serv a d ores p en sa ron q u e e l p re -

sen te d e b e b eb er d e l p a sa d o y l e o t o rg a ron u n a i m p or ta n c i a

eminente a la trad ic ión y a la h istor ia concreta y rea l de cada

p u e b l o . P o r e s o , e l o r i g e n d e l p e n s a m i e n t o c o n s e r v a d o r h a y

que buscarlo en la reacc ión contra la Revolución Francesa , so-

b re t od o , p or p a r te d e Ed m u n d Bu rk e ( 1 7 2 9 - 1 7 9 7 ) . A es ta co -

r r i en te p er ten ecen p en sa d ores com o T ocq u ev i l l e , d e Bon a l d o

d e M a i s t re en F ra n c i a ; Oa k esh ot t o D i sra e l i en In g l a terra ;

Ad a m s , K i rk o W ea v er en l os Es ta d os Un i d os ; Ha l l er o S p en -

g l er en A l em a n i a ; Do n o so Cor tés o J a i m e Ba l m es en Esp a ñ a .

L a r e a c c i ó n a n t u r e v o l u c i o n a r i a e s t á e n e l o r i g e n d e l

p en sa m i en to con serv a d or . P a ra e l l os , l o s l í d eres d e l a Rev o l u -

c i ón F ra n cesa p re ten d í a n f a b r i ca r l os seres h u m a n os q u e h a -

b ían proyectado con antelac ión . Bien d ist inta a la Revolución

a m er i ca n a , q u e p re ten d í a l a l i b er ta d p a ra h om b res rea l es , l a

francesa fue una «revolución de la pa labra» l l evada a cabo por

lo s ph i l osoph es - p r i n c i p a l m e n t e , R o u s s e a u - ; m á s u n a l u c h a p o r

e l p od er q u e p or l a l i b er ta d . L os con serv a d ores d en u n c i a ron

rá p i d a m en te l a a g res i ón l l ev a d a a ca b o p or l os

acob inos

a la

historia y a la tradición francesa y su ataque a las instituciones

intermedias .

Otra fuente del conservadurismo hay que buscarla en la

op o s i c i ón a u n i n d i v i d u a l i sm o d e n u e v o cu ñ o q u e su rg i ó t ra s

l a Rev o l u c i ó n i n d u str i a l. L os p en sa d or es con s erv a d ores se p er -

182



IM

ilustración.:

Kant

ca ta ron d e l os p e l i g ros d esh u m a n i za d ores q u e su p on í a red u c i r

a l ind iv iduo a los v ínculos impuestos por e l proceso de fabrica -

c i ón . Con tra e l a n t i t ra d i c i on a l i sm o i l u s t ra d o , i n s i s t i e ron en

q u e n o se p u ed e ed i f i ca r l a soc i ed a d n i h a cer l a h i s t or i a p a r -

t i en d o d e cero . P or eso d e f en d i eron l os «p re j u i c i os » : t od o e l

b a g a j e d e ex p er i en c i a s h ered a d a s q u e n o son p rod u c to d e l a

ra zón , p ero ta m p oco a l g o p u ra m en te i r ra c i on a l ; e s u n c i e r t o

«sent ido común soc ia l » , s in e l cua l , e l hombre no ser ía un ver-

d a d ero «a n i m a l p o l í t i c o » .

En la f i l osof ía de Kant conf luyen , por una parte , e l

d o g -

ma t i smo de Le ibniz y W ol f f y , po r otra , e l c r i t i c i smo d e H u m e . D e

é l a f i r m ó : « H u m e m e d e s p e r t ó d e m i s u e ñ o d o g m á t i c o » . T a m -

b ién in f luyeron en su pensamiento la f í s i ca de Newton , la esp i -

r i tu a l i d a d l u tera n a y l a m ora l d e Rou ssea u . P ero , c om o t od o

gran pensador , su f i l osof ía no se puede reducir a sus in f luen-

c ias . Kant l levó a ca bo en la m od er ni da d la s íntesis qu e rea l izó

Ar i s t ó te l es en la a n t i g ü e d a d y T o m á s d e Aq u i n o en l a Ed a d

M ed i a . Es ta m os en u n m om en to d e esp l en d or q u e con t i n u a rá

con Heg e l a com i en zos d e l x i x .

El pr o fesor d e Kön igsberg

In m a n u e l Ka n t ( 1 7 2 4 - 1 8 0 4 ) n a c i ó , v i v i ó y m u r i ó en Kö -

n igsberg -Prusia or ienta l - . Fue educado en una estr i cta mora l i -

dad. Estudió en la Universidad de su ciudad natal y al l í enseñó

co m o ca ted rá t i co a p a r t ir d e 1 7 7 0 , cu a n d o co n ta b a y a co n 4 6

años de edad . De const i tución déb i l y enfermiza , l l evó una v ida

ord ena da y metó d ica q ue le pe rmit ió l l egar a v iv ir 80 años .

Estaba inmerso en el ambiente rac iona l ista de la época .

L ec tor d e L e i b n i z y W ol f f , su esp í r i tu v iv í a a d or m ec i d o en e l

Kant

O t r i T W

183



Breve

historia

ele a

Filosofía

dogmatismo a l uso . Esta etapa , que va de 1747 a 1770 , corres-

p o n d e al l l a m a d o «p er í od o p recr í t i c o » , d o n d e se p re ocu p ó p o r

cu es t i on es c ien t í f i ca s y m e tod o l óg i c a s . S eg u ra m en te Ka n t n o

habría entrado en la historia de la f i losofía si su pensamiento no

h u b i ese ev o l u c i on a d o h a s ta su « f i l o so f í a t ra scen d en ta l » . En e l

j e r í o d o l l a m a d o « c r í t i c o » , e l f iló so fo d e Kön i g sb erg reu n i ó to -

das sus fuerzas para intentar superar el antagonismo entre racio-

na l i smo y empir ism o. Fruto de este esfuerz o son las tres

Críi cas :

C rí i c a

d e

a r a z ón p u r a ( 1 7 8 1 ) , C rí i c a

d e

a r azón pr áct i ca (1788) y

Crí i c a

d e l u i c i o

( 1 7 9 0 ) , a d em á s d e o t ra s ob ra s co m o : P r o legóm e-

n o s a

t oda m eta física u t u r a , Fu nd am en t ac ión

d e

a m etaf ísica

d e

l a s

cos tumbres ,

L a

r el i g i ón d en t r o

d e

os l ím i t es

d e a

mer a r a zón . A l p e -

r íodo que va desde la tercera C rí i c a hasta su muerte se le ha de-

n om i n a d o «p er í od o p os t c r í t i c o » .

L o s

u i c i os sin téicos a p r i o r i

Para sacar al ho m br e de su mino ría d e ed ad , Kant l levará

a ca b o u n a cr í ti ca d e l a ra zón t en i e n d o c om o m od e l o l a c i en c i a

n ewton i a n a . S i ob se rv a m os l os j u i c i o s c i en t í f i c os , n os p erca ta -

mos de que no son n i solo ana l í t i cos (universa les y necesarios ,

i n d ep en d i en tes d e l a ex p er i en c i a y f o rm u l a d os

a

p n o r i ) n i so lo

s i n t é ti c o s ( c o n t i n g e n t e s , d e p e n d i e n t e s d e la e x p e r i e n c i a y

a

pos t e r i o r i ) , ya que, de ser así , la c iencia estar ía compuesta por

verdades universa les y necesarias pero no podría progresar , o

su p rog reso ca recer í a d e l a u n i v ersa l i d a d y n eces i d a d q u e re -

quiere todo saber que pretenda ser c ient í f i co . Pero la rea l idad

es que la c iencia progresa y sus leyes t ienen va l idez universa l .

¿Cómo se puede exp l i car esto? Porque ex iste un tercer t ipo de

j u i c i os q u e ser í a n u n a m ezc l a d e es tos d os y q u e Ka n t L l a m a

«u i ci os sin téi cos

a

p r i o r i» S on j u i c i os q u e t i en en u n cor re l a to en

l a ex p er i en c i a , p ero q u e g oza n ta m b i én d e u n e l em en to a p r i o r i

o t r a sc enden ta l qu e es el que les dota d e la validez universal q ue

no es capaz de otorgar la experiencia . Por tanto , la necesidad

184



IM

ilustración.:

Kant

de las leyes científ icas no se puede basar en el hábi t o

o

cos tum br e,

c o m o p e n s a b a H u m e , s i n o e n e l e l e m e n t o t r a s c e n d e n t a l q u e

produce la facul tad humana de pensar .

Estéi ca tr ascend ent a l

En la C rí i c a

d e a

a zón pu r a , Kant busca cuá l es ese e le-

m e n t o f o r m a l o

a

p r i o r i

que aporta la facul tad humana y que,

a l u n i r se con l as i m p res i o n es sen s i b l es ( e l e m en to m a te r i a l ) ,

h a ce p os i b l e e l c on oc i m i en to c i en t í f i c o d e l a rea l id a d .

En el conocimiento sensib le o sensib i l idad (estét i ca tras-

c e n d e n t a l ) , e l e lemento materia l v iene dado por las i mp r esion es

sensibles y e l e l em en to f o rm a l , p or l as f o rma s p u r a s

o a

p r i o r i

d e

a

s ens i b i l i d ad , q u e son : e l espa c io y e l t i empo . Esp a c i o y t i em p o son ,

entonces , «condic iones sub jet ivas de la sensib i l idad» ; s in e l los

n o h a y c o n o c i m i e n t o s e n s i b l e a l g u n o . E n v a n o l o s b u s c a m o s

en el ex ter ior , porque pertenecen a la estructura sub jet iva de

nuestra sensib i l idad . Es c o m o el que usara unas ga fas amari -

l las , s in las cua les n o pud iera ver nad a , y pret end iera buscar e l

amari l lo fuera de sus prop ias ga fas . Espacio y t iempo son los

en ca rg a d os d e ord en a r e l « ca os d e sen sa c i on es» q u e n os l l eg a

desde fu era . Es dec ir , som os no sotr os los que , gracias a nuestra

f a cu lta d d e sent ir , h a c em os p os i b l e e l c o n o c i m i en to .

En c i er t o m od o , l o s p i n tores i m p res i on i s ta s ex p l i ca n l o

q u e Ka n t q u i ere d ec i r : e s l a m en te d e l esp ec ta d or l a q u e or -

dena las p inceladas de color y , por lo tanto , es capaz de ver e l

cu a d ro . S i n os a cerca m os m u ch o a u n a ob ra d e Van Gog h , p o r

e j e m p l o , n o v e r e m o s s i n o u n c a o s d e p a s t o s a s p i n c e l a d a s ,

pero , s i tomamos la d istancia oportuna , nuestra v ista será ca -

p a z d e « c rea r» u n os d i b u j os q u e en l a p rox i m i d a d n o es ta b an .

L o m i s m o o c u r r e c o n e l c u a d r o d e S a l v a d o r D a l í t i t u l a d o

« G a l a m i r a n d o a l m a r M e d i t e r r á n e o q u e a v e i n t e m e t r o s s e

transforma en el retrato de Abraham Lincoln» : de cerca se ve a

su amada , de le jos , al pre sidente .

185



/ re

oe historia

de la

Filosofía

P or ta n to , n u es t ra sen s i b il i d ad n os p resen ta f en óm en os ,

es d ec i r , c on oc i m i en tos d e l a rea l i d a d d esp u és d e h a b er s i d o

c i ón . Con ocem os en l a m ed i d a en q u e l os ob j e t os se n os m a n i -

f iestan ; p e ro su rea l i d a d í n t i m a - e l n oú m en o , l a cosa _en s í - ,

a u n q u e s a b e m o s q u e e x is t e^ p e r m a n e c e s i e m p r e f u e r a d e

n u es t ro a l ca n ce .

Ana l í i c a t r a s cend en ta l

Un a v ez c rea d o e l f en óm en o p or l a sen s i b i l i d a d , e l en -

t en d i m i en to ( a n a l í t i ca t ra scen d en ta l ) e s ca p a z d e con oc er e l

con cep to a p a r t i r d e l ob j e t o d e l a i n tu i c i ón sen s i b l e g ra c i a s a

las ca t egor ía s, o f o r m a s p u ra s d e l en ten d i m i en to . Es d ec i r , e l f e -

nómeno sensib le , que era s íntesis de la sensib i l idad , funciona

a h o r a c o m o e l e m e n t o

a

o st er i o r i , d e l en ten d i m i en to . L a f a cu l-

ta d i n te l ec t i v a p on e , p or su p a r te , c om o e l em en to

a

p r i o r i , las

ca t egor ía s. Estas son , según Kant , «conceptos puros que se ap l i -

ca n a p r i or i a l os ob j e t os d e l a i n tu i c i ón sen s i b l e co m o f u n c i o -

n es l óg i ca s d e t od o s l os j u i c i o s p os i b l es » . D e es ta f o rm a t en e -

m o s q u e f e n ó m e n o + c a t e g o r ía s = c o n c e p t o . Si n o f u é r a m o s

capaces de hacer esta suma o , l o que es lo mismo, de convert i r

l os f en óm en os en con cep tos , n o ser í a m os ca p a ces d e p en sa r n i

de hacer c iencia .

K a n t l l a m a « u n i d a d t r a s c e n d e n t a l d e l a a u t o c o n s c i e n -

c i a » a l «y o p i en so en g en era l »

( I c h

d enk e über h aup t ) , a l sujeto

p e n s a n t e q u e « d e b e a c o m p a ñ a r t o d a s m i s r e p r e s e n t a c i o n e s » .

Es la síntesis en la qu e se uni f i can to das las repres enta cion es y

qu e es , a la vez , cons cien te de s í mism a. Este yo p ien so es un

y o

p u r o

o t r a sc enden ta l , d i f e r e n t e d e l

y o

emp í i co. Por é l sé que yo

soy , pero no cómo soy , pues la rea l idad en s í o nouménica del

y o p erm a n ece s i em p re i n cog n osc i b l e y es ob j e t o d e l a d i a l ét i c a

t r a s c enden ta l . C u a n d o K a n t e s t á h a b l a n d o d e l

a

p r i o r i , de las

por el espacio y el t ic

n o ú m e n o

o cosa

e n * sí

186



IM

ilustración.:

Kant

c o n d i c i o n e s d e l c o n o c i m i e n t o e n g e n e r a l , d e b e m o s p e n s a r

que no se está ref i r iendo a l

y o

emp í i co, q u e t i en e u n os d eseos ,

unos intereses, en f in, unas circunstancias particulares, sino al

yo t r ascend en t a l , su p er i or y com ú n a t od os .

D i a lét i c a t r a sc enden ta l

Por f in , Kant se pregunta , ya no cómo, s ino s i son posi -

b les los ju i c io s s intét i co s a pr io r i en la me ta f ís i ca (d ia lé ct i ca

I ra scen d en ta l ) . L a resp u es ta es n eg a t i v a . E l p rob l em a d e l a

meta f ís i ca rad ica en que se ocupa de noúmenos, por lo cua l su

con oc i m i en to n o p u ed e en t ra r en e l c on cep to d e « c i en c i a » . L a

meta f ís i ca ha obrado s iempre a l margen de la experiencia y la

ra zón h a ob ten i d o su s i d eas e n t e r a m e n t e

a

p r i o r i , p o r l o q u e

son l l a m a d a s

i d e a s

r ascend en t a l es. Es ta s t i en en c i e r t o p a ren -

tesco con las ideas p latónicas por cuanto no se der ivan de la

experiencia y son arquet ipos de lo que ex iste . Las i deas t r ascen -

den ta l e s son : e l

y o ,

e l m u n d o

y

D i os, q u e s e c o r r e s p o n d e n c o n l o s

I res ob j e t os d e l a m eta f í s i ca c l á s i ca ( p s i co l og í a , c osm ol og í a y

teolog ía ) .

L os p rob l em a s d e l a m eta f í s i ca son , p or ta n to , i n so l u -

b les , pero incesantes . El hombre, como el mít i co S ís i fo ( cast i -

g a d o p or Z eu s a su b i r p or u n a m on ta ñ a u n a g ra n p i ed ra , q u e

volv ía a caer cuando lograba l legar a la c ima) , está condenado

a p l a n tea rse e t ern a m en te l os m i sm os i n ter rog a n tes , s i n n i n -

g u n a esp era n za d e p o d e r ll eg a r a u n con oc i m i en to c i e r t o d e

el los . Tratar de conocer e l yo , e l mundo y Dios es un esfuerzo

vano, pero del cua l no puede sustraerse e l hombre. El uso teó-

i i c o d e l a ra zón n o n o s d a m á s op c i on es , h a b rá q u e con f i a r

ahora en su uso práct i co . Es este e l sent ido de la célebre f rase :

I uve que p on er l ímites a l saber para dar paso a la fe» .

E l p l a n tea m i en to k a n t i a n o su p on e u n a a u tén t i ca « rev o -

liu i ó n c o p e r n i c a n a » e n la r e l a c i ó n e n t r e n u e s t r o c o n o c i -

m i en to y l a rea l i d a d . Ya n o es l a rea l i d a d e l c en t ro d e t od o ,

187



/ re oe

historia

de la

Filosofía

nido mayor repercusión h istór i ca . Para Kant , la cosa

e n sí

p e r -

m a n e c e i n c o g n o s c i b l e p o r q u e lo q u e c o n o z c o d e e ll a l o c o -

n o z c o e n c u a n t o l e a p l i c o u n a f o r m a

a

p r i o r i d e term i n a d a , es

d e c i r , s o l o c o n o z c o l a c o s a e n m í . P e r o ¿ p o r q u é a p l i c o u n a

f o r m a a p r i o r i

y

no otra? La respuesta de Kant, según la cual es

n u es t ra fa cu l ta d d e j u zg a r q u i en l o h a ce , n o resu lta d e l t o d o

satisfactoria. La cuestión quedó abierta para los f i lósofos post-

kant ianos , qu ienes se decantarán por una de estas dos posib i l i -

d a d es : p or e l p os i t i v i sm o , seg ú n e l cu a l c on ocem os s i n

a

p r i o r i

y a q u e l a s sen sa c i on es v i en en ord en a d a s d e u n a d eterm i n a d a

m a n era ; o p or e l i d ea l i sm o a b so l u to , seg ú n e l cu a l , Ka n t n o

tuvo la suf i c iente va lent ía c o m o para e l iminar la cosa en sí p u es

tod o con oc i m i en to es c rea c i ón d e l esp í r i tu h u m a n o .

190



/ re oe

historia

d e la

Filosofía

t od a v í a i n a ca b a d a , q u i zá p orq u e n o se h a cer ra d o t od a v í a su

cic lo , qu izá porque nos fa l ta la perspect iva h istór i ca suf i c iente

p a r a v e r l a e n s u c o n j u n t o . P e r o , e n n u e s t r o b r e v e r e c o r r i d o

por la historia de la f i losofía , tendremos que marcar las l íneas

maestras donde se ub ica la f i l osof ía de nuestro t iempo.

L a s p reg u n ta s se v a n a m u l t i p l i ca r y a d i v ers i f i ca r . En

es ta ép oc a v a a a d q u ir i r m á s i m p or ta n c i a e l p reg u n ta r m i sm o

que las respuestas . Ya no ex iste la ambic ión de buscar seguri

d a d es , c om o en l a m od ern i d a d , s i n o q u e i n c l u so se ren u n c i a a

encontrarlas. La f i losofía l legará a cuestionarse su propio esta-

tuto c ient í f i co y dará cab ida a lo absurdo y lo i rrac iona l .

En e l s i g l o x i x i m p era l a a c t i tu d a n t i r ra c i on a l i s ta d e

S ch op e n h a u er , K i erk eg a a rd y Ni e t zsch e , j u n t o a l a i n ten c i ón

de Marx de invert i r e l hegel ianismo. El s ig lo xx desarrol la de-

ferentes posib i l idades : ps i coanál is i s , Escuela de Francfurt , ex is -

t en c i a l i sm o , f e n o m en o l og í a , n eo - p os i t i v i sm o , f ilo so fí a a n a lí -

t i ca , e s t ru c tu ra l i sm o . Resu l ta i m p os i b l e a ten d er a t od a s l a s

corr ientes y a todos los pensadores desde e l idea l i smo hasta la

l l a m a d a f i l o so f í a p os tm od ern a s i n om i t i r i r rem ed i a b l em en te a

m u ch os . De t od a s f o rm a s , eso n o d eb e ser i m p ed i m en to p a ra

in ic iar una incursión en la f i l osof ía contemporánea .

192

HlWi J

I I H M



Capítulo I

IDEALISMO Y POSITIVISMO

El s ig lo x ix es un s ig lo muy ag i tado. No en vano, es l la -

mado «el s ig lo de las revoluciones» (1830 , 1848 , 1871) . La so-

( ¡ edad estamenta l ha dado paso a la crec iente burguesía y a un

v asto p ro le ta r i a d o q u e com i en z a a ser con sc i e n te d e su c on d i -

c ión . Las c iudades crecen industr ia l izándose y las naciones eu-

i opeas se reestructuran . Es un s ig lo pol í t i c am ente mu y act ivo :

se cruzan el l ibera l i smo, e l soc ia l i smo, e l comunismo, e l anar-

quismo, e l t rad ic iona l ismo, e l naciona l ismo y e l imperia l i smo.

Se consigue e l su frag io universa l (Francia , 1848) , la enseñanza

gratuita y ob l igator ia y la l ibertad d e exp res ión .

C u l t u r a l m e n t e , e s u n s ig l o e x t r a o r d i n a r i a m e n t e r i c o .

Resul ta imposib le enumerar los h i tos más importantes en este

ca m p o , a u n q u e se p u ed en resu m i r en d os : e l Rom a n t i c i sm o y

e l Rea l i sm o . E l p r i m ero ocu p a l a p r i m era m i ta d y su p on e u n

n u e v o c o n c e p t o d e r a z ó n q u e a b a r c a t a m b i é n l o s s e n t i m i e n -

tos , la intu ic ión y la imaginación . La razón se conv ierte en un

poder in f in i to , en un Espír i tu absoluto superior a la mera ra -

c i on a l id a d h u m a n a . E l Rom a n t i c i sm o v a l ora lo c on cre to , l o i n -

d iv idual , l o sub jet ivo , que no se contrapone a lo supra i i rd iv i -

i l i i í i l , es decir, a lo nacional , sino que se sintetizan en el e spí i t u

ddpueb l o , encarnado en la f igura del héroe. Se venera la natu-

193



Breve

historia

ele laFilosofía

ra leza v iva , la trad ic ión y la h istor ia (pasión por la Edad Me

dia ) y la l ibertad . A part i r de m ed iad os d e s ig lo , toma el re levo ,

i n f l u i d o p or e l P os i t i v i sm o , o t ro m ov i m i en to cu l tu ra l c on oc i d o

c o m o R e a l i s m o , q u e s u p o n e u n a r e a c c i ó n c o n t r a e l R o m a n n

c i sm o .

Es e l s ig lo de Napoleón , de la reina Victor ia de Ing la le

rra , de la uni f i cac ión de I ta l ia y de Alemania , de la Primera y

S eg u n d a In tern a c i on a l , d e l Con c i l i o Va t i ca n o I y d e la Gu en .1

d e Cu b a . Es e l s i g l o d e Beeth ov en , d e V í c t or Hu g o , d e D i <

kens, de Poe, de Balzac , de Monet , de Wagner , de Dostoievski .

d e Va n Gog h y m u ch os m á s .

D es de el pu nt o de vista f ilosófico, este siglo repr ese nta

en su s i n i c i os e l su rg i m i en to d e l Id ea l i sm o ; en su d esa rro l l o

poster ior , la reacc ión ant irrac iona l ista y la aparic ión de d ivc i

sas corr ientes como el v i ta l i smo, e l ex istencia l i smo, e l volunta

rismo, e l marx ismo. S i la f i l osof ía del s ig lo precedente fue una

«f i losof ía de sa lón» , la de este s ig lo vuelve a desarrol larse en

las Universidades , especia lmente en la de Berl ín ( fundada en

1 8 1 0 ) . E n c i e r t o m o d o , s e p u e d e d e c i r q u e l a c i u d a d e m b l c

mática de este per ío do es Berl ín . S i Atenas fue la c iu dad f il oso

fica de la Antigüedad y París de la Escolástica medieval , Berl ín

es e l corazón f i l osóf i co del s ig lo XIX.

El idealismo de Hegel

Al fi na l d e la m od er n i d a d q u e d ó p l a n tea d o e l l l a m a d o

«escá n d a l o d e l a cosa

en sí»

¿ El n o ú m e n o k a n t i a n o d e p e n d e

d e l a rea l i d a d o d ep en d e en tera m en te d e m i su b j e t i v i d a d ? 1 I

p os i t i v i sm o op ta r í a p or l a p r i m era so l u c i ón , n o a s í e l Id ea

l i s m o a l e m á n . A c o r d e s c o n e l R o m a n t i c i s m o , l o s i d e a l i s t a

1

,

pensaron que la rea l idad era creación del esp ír i tu .

J . G . F i ch te ( 1 7 6 2 - 1 8 1 4 ) i n ten tó su p era r l a

c o s a en

w

c o n s t i t u y e n d o a l y o e n a u t o c o n s c i e n c i a a b s o l u t a . E l m u n d o

a p a rece , en ton ces , c om o l a n eg a c i ón d e l y o ( e l n o-yo) qu e liav

194



Idealismo

i•

positivismo

que superar mediante la actividad del yo. Son famosos sus

D i s-

i

IIISOS

a a n a c i ón a l eman a (1808) que pretendían elevar los áni -

mos contra la invasión nap oleó nica .

F. W . J . S ch e l l i n g ( 1 7 7 5 - 1 8 5 4 ) reb a t i ó l a co n c ep c i ón

li< l i leana de la naturaleza co m o l o o pu es to al yo. Para S che -

l ling, e l absolu to co m pr en de tanto e l yo co m o la natura leza ;

inundo materia l y m un do esp ir i tua l son m ani festac ión del ab -

N

<iluto. Mantuvo que el arte es la expresión del absoluto en el

inun do, la fo rm a en qu e lo infinito des cie nd e a lo f inito.

Pero e l mayor de los idea l i stas a lemanes fue, s in duda ,

Hegel .

i

oven H ege l

Georg W i l h e l m F r i ed r i ch Heg e l n a c i ó en S tu t tg a r t en

1770. Estudió co n Schel l ing y e l poeta Hó lder l in en el Semina-

i

ID

d e T u b i n g a . En señ ó en J en a y Nu rem b er g , h a s ta q u e ob -

i i ivo la cátedra en la Universidad de Heidelberg . Desde 1818

en señ ó en Ber l í n , c i u d a d d on d e a l ca n zó g ra n p res t i g i o y

i londe murió en 1831 contag iado del có lera .

Los estudiosos de sus obras d ist inguen tantos per íodos

i nino estancias en las diversas univ ersid ade s alem anas. T od os

i Nos coinciden en destacar la importancia de los escritos de ju-

ventud : R el i g ión de l pu eb lo

y

c r i s t i a n i smo ( 1 7 9 3 ) ,

V i d a d e J e sú s

11795),

E l

espí i t u del c r i st i a n i smo

y su

dest i no (1800) . En estos es-

11 nos apar ec en las base s de t od a su f ilosofía y un pla nte a-

m i en to t eo l óg i c o q u e j a m á s a b a n d o n a rá . E l a n ta g on i sm o fi -

n i lo - in f in i to em erg e co m o e l p ro b l em a t eo l ó g i co f u n d a m e n ta l

i l que intentará dar solución a lo largo de su vida. En este pe-

i i odo se enfren ta a Fichte y Sch el l ing . Su m ido en el esp ír i tu

i l r l Romantic ismo, ident i f i ca e l Absoluto con la Tota l idad : l o

iilimito ha de asumir lo finito, h a de ser en y p o r lo finito.

Quizá la obra más representativa de Hegel sea la Fenome-

no l ogía de l Espíi tu ( 1 8 0 7 ) , c o n l a q u e d e f i n i t i v a m en te ro m p e

195




c on F i c h te y Sc h el l in g . M ás ta r d e p u b l i c a su m on u m en ta l < ,wi

eia d e a Lòg i ca . Per o ser á l a Enc i c l oped i a d e a s i enc i as

i l o s o /h

\

(1817 ) la obra q ue le da rá fam a y le convertirá e n el «f i los« .1. .

o f i c i a l » d e l E stad o p r u s ian o . E n 1821 p u b l i c ó Jos F u n d km r n l M

d e a i l osofía d el derecho y, a partir de este momento, se decli» < > u

p r ep ar ar su s l ec c i o n es , qu e se p u b l i c ar á n d esp u és d e M|

m u er te .

E l Espíi tu Abso l u to

H e g e l e n t i e n d e e l A b s o l u t o c o m o a u t o c o n c i e n c i a . l I

p r oc eso d e au to c on o c im ien t o d e l E sp í r i tu a lber ga en s í t od a la

realidad. Este proc es o s upo ne qu e el Espíritu sale de sí , es d i

c ir , se determina en la Naturaleza, para después volver sobre si

y au top oseer se p l en am en te . Los m om en tos d e l p r oc eso n o son

sep ar ab les , s in o c on st i tu t ivos d e l r esu l tad o ; son asu m id os p ot

la Tota l idad , ya qu e e l E sp í r i tu es e l Tod o .

El Espíritu es Idea y Vida. Se objetiva fuera de sí , negait

d ose en la m ater ia , p ar a vo lver a s í a t r avés d e l esp í r i tu lm

ma no. He gel a f irm a que la Vida del Espíritu es la Realidad,«•<

d ec i r , l a R ea l id ad en su p r oc eso . La I d ea , qu e en u n p r i in c i

m om en to es abso lu tam en te abstr ac ta , se n i ega , en u n segu n d o

m o m e n to , en la N atu r a lez a , y , gr ac ias a l esp í r i tu f in i to ( lm

m an o) , l ogr a , en u n ter c e r y ú l t im o m om en to , r ec obr ar se c on

c r etad a y p len a . De esta f or m a , se c on st i tu ye c om o E sp í r i tu A l i

so lu to .

L o a c i ona l o r e a l

Hegel i d en t i f i c a l o r a c i on a l y l o r ea l . A f i r m a taxat iva

m en te : «Tod o l o r ac i on a l es r ea l y t od o l o r ea l es r ac i on a l » . I I

abso lu to es R az ón , p u es b i en , e l saber d e l abso lu to en c i er r a e l

c on oc im ien to d e t od a la r ea l id ad en su ar t ic u lac i ón c on la To la

l id ad . De esta f or m a , l a ver d ad d e l o f ini to c on s i s te en es lai

196

Idealismo y positivismo

WiliMimido en la raci ona lid ad de lo inf inito. La realidad consiste

. n u n d esp l i egu e n e c es ar i o , som et id o a es tr i ctas l eyes l óg i c as

t lodo lo real es racio nal» ) ; n o hay, por tanto, cabida para la li -

ln i i ,hI , pues el ser y el debe*- ser coinciden. Esto da lugar a un

VMidailero pan l og i smo : todo l o que puede ser integrado en el des-

¡ilii ¡me de la Razó n es re al, -es decir, las leyes del ser coi nci den

• i ni las leyes del pensar ( « t od o lo racional es real») . Aquello que

ti, , p iiede ser dedu cido po r l as leyes de la Razón debe ser recha-

Milu como irreal, fantasmagórico e i lusorio.

De este mo do , la fu nc ión de la f i losof ía será explic itar la

|< i /«m. La f i losof ía ya no es «amor a la sabiduría», sino «saber

ii l i ioluto del Absoluto». Por medio de la f i losof ía (del espíritu

I n m u n o) , e l A bso lu to se c on oc e a s í m ism o, se c on vier te en

1 |H i lu Absoluto.

I l i t d n l i c a y s istema

E l p en sam ien to d e H eg el t i ene a f án d e s i s tem at i c id ad :

i i u la puede que dar fuera , inexplicado, desliga do, hay que man-

ii ' i iei un equilibrio perfecto, una armonía racional. Este s istema

' la historia del Absol uto qu e se r ige por una ley inmane nte,

ijlir es la d i a l ét i ca . El mo to r de ía d ialéctica es la contr adicción:

111 a/on avanza mediante negaciones. Hegel retoma el principio

.| i in o / ian o : « tod a d eter m in ac i ón es n egac i ó n » . C u a lqu ier s i s-

i . m.i o estilo de vida se encontrará antes o después c on su con-

li ,n io y del hostiga miento ent re ambos surgirá otra cosa que in-

i luyelo me jor de cada uno . Pero, tarde o temprano, esta nueva

Muí sis se encontrará también con su op u esto .

La dialéctica tiene tres momentos:

tesis

o p os i c i ón in m e-

ill iia, an tíesi s o nega ción de la tesis, sínt esis o identidad en la

il i leieiicia. La síntesis tien e tres funciones: negar, conserv ar y

i l i v.u ; con lo cual los momentos intermedios quedan justif ica-

• l ' i . lógicamente . Gracias a la síntesis, los mo men tos dejan de

i i abstractos y se concre tiza n formando parte del sistema to -

197



/ re

oe historia

de la

Filosofía

ta l . Los momentos fuera del s i stema son i rrac iona les , pero gra -

c ias a la s íntesis son in tegrad os e n la lóg ica de la Razón .

L a r a z ó n ( V er n u n f t ) e s d i a l éc t i c a y p u e d e c o m p r e n d e r

tod o . P a ra e l l a , n a d a q u ed a f u era d e l s i s t em a . En ca m b i o , e l

e n t e n d i m i e n t o ( V e r s t and ) su p on e u n u so l i m i ta d o , n o d i a l éc -

t i co , por eso , no capta la tota l idad , s ino que está somet ido a l

p r i n c i p i o

d e n o

c on t r a d i c ci ón . S eg ú n Heg e l , e l p en sa m i en to d eb e -

e l e v a r s e d e s d e e l c o n o c i m i e n t o p a r t i c u l a r h a s t a e l p e n s a -

m i en to d i a l éc t i co .

E l

s is tem a

d e

a E l i c i d a d

y l a

a s t u c i a

d e

a Razón

En un sistema tan cerrado resulta dif íci l integra la l iber-

ta d h u m a n a . S i n em b a r g o , He g e l l o i n ten ta . Com i en za p o r d is -

t i n g u i r t res f o rm a s d e l i b er ta d : l a l i b er t a d n a t u r a l , q u e n o es

s ino la s imple capacidad de e leg ir ; la l i b er t a d de cap r i c ho , que se

m u ev e p o r i n c l i n a c i ón e i n terés ; y l a l i b er t a d a b sol u t a , que es la

voluntad del esp ír i tu universa l que vuelve a s í misma a través

de sus tres etapas: e l D ere ch o, la Mora l idad y la Et ic idad .

El pr imer paso hacia la l ibertad absoluta es e l Derecho

c o m o c on j u n to d e l eyes . S e t ra ta d e u n De rec h o a b s t ra c to q u e

n o t i en e en cu en ta l a i n d i v i d u a l i d a d . Es te Derech o a b s t ra c to

d e b e s e r c o m p l e t a d o p o r l a M o r a l i d a d ( M or a l i tá ) d o n d e a p a -

r e c e l a c o n c i e n c i a y l a d e c i s i ó n p e r s o n a l . S in e m b a r g o , e s t e

momento t iene e l pel igro de l l evar a la d isgregación ind iv idua-

l i sta , por lo que se necesi ta la s íntesis de la Et ic idad ( Si t t l i c h -

k e i t ) .

C o n e l c o n c e p t o h e g e l i a n o d e E t i c id a d q u e d a n s u p e r a -

d o s , a l a v e z q u e a s u m i d o s , t a n t o el D e r e c h o c o m o l a

Mora l idad . El lo ocurre gracias a l Estado, en e l que son s intet i -

zados e l derecho y la mora l . Los ind iv iduos , la fami l ia y la so-

c iedad c iv i l quedan subsumidos ba jo la idea de Estado, que es

para Hegel como el a lma para las partes del cuerpo.

Hemos v isto que para Hegel toda la rea l idad es proceso .

Conocer la rea l idad no será otra cosa que conocer su h istor ia .

198



/ re oe

historia

de la

Filosofía

r í o d o i d e ó su s i st e m a y t o m ó m u c h a s n o c i o n e s d e l p e n s a -

miento de Sa int -S imon. Entre 1830 y 1842 publ i có su obra más

i m p o r t a n t e e n s e is v o l ú m e n e s :

C u r s o d e i l o so f ía p o s i t i v a y ,

e n

1844, el D i s cu r so sob re

el

espí i tu posi t i vo . En los ú l t imos años de

su v i d a , t ra s l a d esg ra c i a d a m u er te d e su a m a d a C l o t i l d e d e

Vaux , surg ió e l Comte míst i co , qu ien inst i tuyó la «rel ig ión de

l a Hu m a n i d a d » y se a u to p roc l a m ó m á x i m o p on t í f i c e . En 1 8 5 2

p u b l i c ó

E l

ca t ec i smo posi t i v i sta

y , dos años después, e l

S is tem a

d e

po lí i c a posi t i v a . Murió en 1857 .

L a

i l oso fía posi t i va

A lo largo de la h istor ia , e l esp ír i tu humano ha pasado

p or t res es ta d os , q u e se cor resp on d en , seg ú n Com te , c on l a s

edad es del h om bre : la in fancia , la juv en tud y la ma dure z . Esta

evolución esp ir i tua l se conoce como la « ley de los tres estados» ,

que estab lece que la hum anida d ha pas ado p or tres fases :

• Es t a d o

eológ ico o i c t i c io :

en e l que se busca la exp l i ca -

c ión sobrenatura l de lo natura l . A su vez , este estado

tiene tres fases: et i c h i smo ( las cosas se imagina n anim a-

d a s ) , pol i teísmo ( f e en m u ch os d i oses ) y mo n ot eísmo ( fe

en un solo Dios) .

•

Esta do m etaf ísico

o

a b st r a c t o : en e l que se busca la exp l i -

ca c i ón d e l a rea l i d a d m e d i a n te en t i d a d es a b s t ra c tas

(causa l idad , sustancia , forma. . . ) .

•

Es tad o posi t i vo

o

ea l : t ras este largo camino, la humani -

dad l lega , por f in , a descubrir que todo t iene una ex -

p l i c a c i ó n c i e n t í f i c a . L a p u r a i m a g i n a c i ó n p i e r d e s u

a n t i g u a su p rem a c í a m en ta l y se su b ord i n a a l a ob ser -

v a c i ón , d e m a n era q u e p u ed e es ta b l ecer u n es ta d o l ó -

g i co , g ob ern a d o p or l ey es c i en t í f i ca s , n o p or d e i d a d es

y entes abstractos.

Estos t res es ta d os p u ed en com p a ra rse a l a s e ta p a s d e l

ho m br e: in fancia , juve ntu d y ma dur ez . El estado posi t ivo será

200



Idealismo i • positivismo

e l d e f i n i t i v o , en e l q u e e l h om b re p od rá ex p l i ca r t od os l os f e -

n ó m e n o s m e d i a n t e l a c i e n c i a . L a c i e n c i a s u s t i t u i r á , d e s d e

ahora , a los ídolo s rel ig iosos y a los mitos meta f ís i cos . C om te se

p r op on e l a u n i f i ca c i ó n d e t od a s l as c i en c i a s , h a c i é n d o l a s d e -

p en d er d e u n t ron c o com ú n . Esta u n i f i ca c i ó n cor rerá a ca rg o

de la « f i l osof ía posi t iva» . El la estab lecerá los ob jetos de todas

l a s c i en c i a s , q u e d eb erá n es ta r o r i en ta d a s h a c i a l a Soci ol ogía

( Com te es con s i d era d o com o e l f u n d a d or d e es ta c i en c i a ) , h a -

c ia e l estudio de la soc iedad , para poder estab lecer sus leyes y

prever su futuro.

En la sociedad positiva se practicará la nueva «rel igión de

la h u m a n i d a d » - d e la q u e Co m te se a u top r oc l a m ó su m o p on t í -

f i ce y nombró ob ispos a a lgunos de sus amigos- , y solo se ado-

rará al G r an Ser , es decir , a la H um a n i d a d , c o n si d e r ad a c o m o u n

ente histórico. Así se entiende que la teología será sustituida por

l a soc i o l og í a . E l « su eñ o d e l a ra zón » se h a rá rea l i d a d : « sa b er

para prever, y preve r para po de r» , gracias a la ciencia positiva, el

h o m b r e s e c o n v e r t i r á e n d u e ñ o y s e ñ o r d e t o d o . S e g ú n J o h n

Stuart Mil i , «el más completo sistema de despotismo espiritual y

t em p ora l q u e h a p rod u c i d o e l c ereb ro h u m a n o» .

Form as de posi t i v i smo

L a p os i c i ón d e Com te t i en e m u ch o q u e v er con l a em p i -

r ista , de ta l modo que se puede considerar que e l s ig lo x ix ha

transformado el empir ismo en posi t iv ismo. En ét i ca , esta trans-

formación dará lugar a l ut i l i tar ismo de J e r emy Ben th am ( 1 7 4 8 -

1 8 3 2 ) , u n a f o rm a d e p os i t i v i sm o u t i l i t a r i s ta q u e es ta b l ece e l

p r i n c i p i o d e u t i l i d a d ,

según el cua l se aprueba o desaprueba una

actuación s i aumenta o d isminuye la fe l i c idad de quien rec ibe

la s c o n s e c u e n c i a s d e e s a a c c i ó n . A c o n t i n u a c i ó n v e r e m o s

có m o m od era es te p r i n c i p i o J oh n S tu a rt M i li .

A lo largo del s ig lo x ix , e l posi t iv ismo i rá adq uir ien do d i -

f e r e n t e s f o r m a s , c o m o e l e v o l u c i o n i s m o . E n 1 8 5 9 , C h a r l e s

201



a l a

c rí ica

d e a

con omía pol íica d o n d e ex p on e su m a ter i a li sm o

histórico y las principales ideas de lo que sería el marxismo.

l ü

h e r eder o d el u t i l i t a r i smo

J o h n S tu ar t M i l i n a c i ó en L on d res en 1 8 0 6 , h i j o d e J a -

m es M i l i, q u i en se en c a rg ó p e rson a l m en te d e su i n s t ru cc i ón . A

l os 1 6 a ñ os f u n d ó u n a S oc i ed a d U t i l i t a r i st a q u e d u r ó h a s ta la

grave crisis intelectual y depresiva que sufrió a los 20 años. Pa-

rece q u e l a ed u ca c i ó n p a tern a l e h a b ía l l en a d o l a ca b eza , p ero

no e l cor az ón . Sa l ió de la cr is i s y co m en zó su act iv idad c o m o

escr i tor . Se conv irt ió as í en e l heredero of i c ia l del mov imiento

util itarista. Entr e sus obras destac an:

U n

si s tema d e óg ica , P r in c i -

p i o s

d e

econom ía pol íica , Sobr e

l a

i b er t a d ,

E l

u t i l i t a r i sm o ,

L a su m i -

s i ó n d e a

mu jer , Tr es ensayos sobre

l a

el i g i ón , Au tob i ogra fía. E n

1866 presentó una pet i c ión a l Parlamento Bri tánico para que

se debat iera e l voto d e la mujer . Mu rió e n 1873 .

Lóg ica

y

et ol ogía

M i li p a rte d e l n om i n a l i sm o y e l em p i r i sm o . Con tr a la l ó -

g i ca t ra d i c i on a l , q u e era d ed u c t i v a , p rop on e q u e l a n u ev a l ó -

g i ca sea induct iva , es dec ir , que en vez de part i r de ax iomas

universa les de los que se deduce la necesidad de los casos par-

t i cu lares , todo razonamiento debe part i r de los casos part i cu la -

res y so l o p o r i n d u cc i ón l l ega r a l o g en era l . T o d os l os p r i n c i -

p i os d e la l óg i ca son g en e ra l i z a c i o n es su g er i d a s p o r la

observación de los hechos part i cu lares . Su ev idencia rad ica en

la exp erien cia . Esto s igni f i ca qu e e l pr in cip io d e no con trad ic -

c i ón , p or e j em p l o , n o es u n a l ey

a

p r i o r i , s i n o , c om o l os o t ros

ax iomas, una d e las pr ime ras y más fami l iares gen era l iza c ione s

de la experiencia . La in f luencia de Hume es patente .

Así como el mundo exter ior está reg ido por leyes f í s i cas ,

l os h ech os d e con c i en c i a es tá n reg i d os p or l ey es p s i co l óg i ca s .

203




Filosofía

Es decir , que, a part i r del carácter y la d isp osic ión de u n ind iv i -

d u o , se p u ed e i n f er i r i n f a l i b l em en te l a m a n era c om o ob ra rá , y ,

s i conociéramos a fondo todas las in f luencias a las que está so-

m e t i d o , p o d r í a m o s p r e v e r s u c o n d u c t a c o n l a c e r t e z a d e u n

a con tec i m i en to f í s i c o ( «d e term i n i sm o d e l ca rá c ter » ) .

La c iencia que estudia e l carácter se l lama et ol ogía . P e r o

esta necesidad que r ige las acc iones humanas no es fa ta l idad ,

n o s u p r i m e la l i b e r t a d , p o r q u e , s e g ú n M i l i , e l s e r h u m a n o

puede resist i r a la coacc ión exter ior que se e jerce sobre la ac-

c ión , aunque esta suceda invariab lemente. La l ibertad consiste

en es ta i n m u n i d a d a n te la i m p os i c i ón ex ter i or .

L i b e r t a d

y

u t i l i d a d

Pero a Mi l i no le interesa e l concepto f i l osóf i co de la l i -

b er ta d com o l i b re a l b ed r í o , s i n o l o q u e é l l l a m a l i b er t a d soci a l

o

c i v i l . A e l la ded ica e l ensayo Sob r e

l a

i b er t a d , es dec ir , sobre « la

n a tu ra l eza y l os l í m i tes d e l p od er q u e p u ed e e j e r cer l eg í t i m a -

m e n te l a soc i ed a d sob re e l i n d i v i d u o » . S u d oc t r i n a se f u n d a e n

dos máximas:

P r i m era m á x i m a : e l i n d i v i d u o n o d eb e cu en ta s a l a so -

c ied ad p or sus actos , en cuan to estos no se ref ieren a los inte-

reses de n inguna otra persona , s ino a é l mismo.

S eg u n d a m á x i m a : e l i n d i v i d u o es resp on sa b l e d e l os a c -

tos per jud ic ia les para los intereses de los demás, e l cua l puede

ser somet ido a un cast igo lega l o soc ia l s i la soc iedad considera

que ta l cast igo es necesario para su protecc ión .

L a c o m u n i d a d , p o r t a n t o , n o t i e n e d e r e c h o a c o a c c i o -

n a r a l i n d i v i d u o s i m p l em en te p or e l p rop i o b i en d e es te . S i n

em b a rg o , M i l i a p u n ta q u e es ta l i m i ta c i ón se re f i e re a i n d i v i -

d u os a d u l t os , n o a l os n i ñ os , y a q u e a es t os ú l t i m os h a y q u e

p r o t e g e r l o s n o s o l o d e s e r p e r j u d i c a d o s p o r lo s d e m á s , s i n o

ta m b i én d e q u e se p er j u d i q u e n a s í m i sm os . L a com u n i d a d n o

pu ed e ob l iga r a los pad res a env iar a sus h i jos a escuelas del Es-

204



Idealismo

i

•

positivismo

l a d o , p ero s í a q u e se p reocu p en p or su ed u ca c i ón . En e l ca so

d e q u e n o p u e d a n c o s t e a r s u e d u c a c i ó n , e n t o n c e s e l E s t a d o

debe acudir en su ayuda .

En f in, la co m un id ad no c lebe interve nir en la just a li -

bertad del ind iv id uo, a no ser que esta a tente con tra la l ibertad

d e l os d em á s m i em b ros d e l a com u n i d a d . De cu a l q u i er f o rm a ,

a l f ina l de su v ida , Mi l i aceptó un c ierto grado de control esta -

tal de la d istr ibución de la r iqueza que t iene más de soc ia l i sm o

que de l ibera l i smo rad ica l .

P or l i b er ta d es ( l i b er t y ) M i l i n o en ten d í a s i m p l em en te l a

a u sen c ia d e con t ro l ex te rn o ; é l se re f er í a co n m á s p rop i ed a d a

la l iber tad ( f r eedom) d e d esa rro l l a rse u n o m i sm o en cu a n to ser

humano en el sent ido tota l hacia la fe l i c idad . En ese sent ido, a

la com u n i d a d l e i n c u m b e e l i m i n a r ob s tá cu l os p a ra q u e e l in d i -

v iduo se desarrol le en l ibertad , porque la soc iedad será tanto

más r i ca cuanto más l ibremente se desarrol len sus ind iv iduos .

S i n em b a rg o , c om o es l óg i co , e s ta e l i m i n a c i ón d e ob s tá cu l os

impl ica una leg is lac ión soc ia l , pues «el ind iv iduo no debe con-

vert i rse en un preju ic io para los demás» .

Dicho de otra manera : cuando la c iv i l i zac ión se ha desa -

r ro l l a d o h a s ta u n c i e r t o p u n to , e l p r i n c i p i o d e u t i l i d a d ex i g e

que el ind iv iduo d is frute de p lena l ibertad , excepto de la l iber-

tad de hacer daño a los demás.

U t i l i t a r i smo moder a d o

M i l i ob serv a q u e g ra n p a r te d e l a s d oc t r i n a s m ora l es ,

d esd e Ep i cu ro h a s ta Ben th a m , se f u n d a n en e l p r i n c i p i o d e

ut i l idad o de mayor b ienestar . Ta l pr incip io mantiene que las

a cc i on es son b u en a s s i p rop orc i on a n b i en es ta r y m a l a s s i r e -

portan desd icha . El b ienestar o fe l i c idad consiste en e l p lacer

o a u sen c i a d e d o l or ; m i en t ra s q u e l a d esd i ch a , en e l d o l or o

ausencia de p lacer . Hasta aquí , s igue a Bentham, pero añade

que el ut i l itar ismo n o es una f il osofía de l eg oís m o, por qu e n o

205



/ re oe

historia

de la

Filosofía

se trata de a lcanzar la máxima fe l i c idad part i cu lar del agente ,

s i n o l a m e d i d a m a y or d e f e l i c i d a d d e l c on j u n to . L a fe l i c i d a d

n o es m er a m en te u n b i en , s i n o e l b i en : e l ú n i co f in ú l t i m o q u e

t o d o s d e s e a n y b u s c a n . T o d o s l o s d e m á s b i e n e s se q u i e r e n

c o m o m e d i o s p a r a t a l f i n , a u n q u e p o r a s o c i a c i ó n p o d e m o s ,

p o r e j em p l o , t en er e l d i n ero o l a v i r tu d c o m o f in , ya q u e l os

a soc i a m o s con l o q u e p r od u c en , es d ec i r , e l p l a cer . E l a v a ro c o -

m i en za q u er i en d o e l d i n ero p orq u e con é l p u ed e ser f e l i z , s i n

em b a rg o , su e l e o cu rr i r q u e l a m en te a soc i a l o q u e es u n m e-

d io ( tene r d in er o) c o n lo que es fin ( la fe l i c id ad) y en ton ces e l

d inero se conv ierte para e l avaro en un f in en s í mismo, por-

que se ha asoc iado a la fe l i c idad .

Añ a d e ta m b i én a l p en sa m i en to d e Ben th a m q u e l o i m -

p or ta n te n o es ta n to con seg u i r u n a m a y or ca n t i d a d d e p l a cer ,

s ino una mayor ca l idad . No se trata de conseguir muchos p la -

ceres sen su a l es , s i n o d e l og ra r l a f e l i c i d a d . En es te sen t i d o

a f i r m a : « E s m e j o r s e r u n s e r h u m a n o i n s a t i s f e c h o q u e u n

cerdo sat is fecho; mejor ser un Sócrates insat is fecho que un ne-

c i o sa t i s f ech o» . Ben th a m h a b í a m a n ten i d o q u e e l ú n i co c r i t e -

r io para d iscernir entre los p laceres era e l p lacer mismo, por lo

q u e l a ú n i ca d i f e ren c i a q u e en con t ró en t re l os d i v ersos p l a ce -

res es la cant idad . Mi l i , por su parte , para poder d ist inguir los

p l a c e r e s c u a l i t a t i v a m e n t e d e b e i n t r o d u c i r u n c r i t e r i o d i f e -

rente : ese cr i ter io es e l de la natura leza humana. Lo que ocu-

rre es que no ex iste una natura leza humana inmutab le , igua l

en t od o t i em p o y l u ga r , c o m o n o ex is t e u n a v erd a d con ten i d a

en una ley natura l o revelada en un l ibro sagrado.

C om o l ib era l q u e era , M i l i d e f i e n d i ó la p ro p i e d a d p r i -

v a d a y e l n o i n terv en c i on i sm o es ta ta l , a u n q u e se m ost ró m á s

m od er a d o q u e sus a n teceso res . Un a m e j o r d i s t r i b u c i ón d e la

r i q u eza red u n d a rá en l a m e j ora d e l a s con d i c i o n e s d e v i d a y en

que las relac iones soc ia les sean más igua l i tar ias . De cua lquier

f orm a , l a i g u a l d a d t o ta l es i m p os i b l e y , a d em á s , s i em p re será

prefer ib le la l ibertad .

206



/ re oe

historia

de la

Filosofía

• L a de recha hegel i an a es la interpretación ortodoxa y te ís -

ta , en e l la se encuentra

B r u n o B a u e r

( 1 8 0 9 - 1 8 8 8 ) ( en

s u p r i m e r a é p o c a ) . L a d e r e c h a i n t e n t a a r m o n i z a r e l

s i stema hegel iano con la rel ig ión cr ist iana .

• E n u n a p o s i c i ó n i n t e r m e d i a s e e n c u e n t r a Rosenk r an z

( 1 8 0 5 - 1 8 7 9 ) , q u e esc r i b i ó u n a V i d a

d e H e g el .

• L a i z qu i er d a hegel i a na o « j óve nes he gel ian os» rea l izan la

i n terp re ta c i ón m á s c r í t i ca y p a n te í s ta y c reen ser l os

m á s f ie les a l p e n s a m i en to d e l m a e st ro . L a i zq u i e rd a

ra d i ca l d esem b oca rá en e l m a ter i a l i sm o . P er ten ecen a

esta a la i zquierda : Bruno Bauer (en sus ú l t imos años) ,

M. St i rner , D. F. Strauss (18 08 -18 74 ) , qu e esc r ib ió la

V i d a

d e

esús, L . Feuerbach y K. Marx .

L u d w i g

Feue r bach : h omo hom i n i deus

Na c i ó en L a n sh u t ( Ba v i era ) en 1 8 0 4 . Es tu d i ó t eo l og í a

en He i d e l b erg y f u e a l u m n o d e Heg e l en Ber l í n . P ron to se s i -

tuó en el a la más rad ica l del hegel ianismo. Sus ideas rad ica les

y p o l é m i c a s l e i m p i d i e r o n p r o g r e s a r e n s u c a r r e r a d o c e n t e ,

p or l o q u e tu v o q u e d ed i ca rse a l a esp ecu l a c i ón y l a p u b l i ca -

c i ón d e su s ob ra s , p r i n c i p a l m en te : Fi l osofía

y

c r i s t i a n i smo ( 1 8 3 9 )

y

L a

esenc i a de l c r i st i a n i smo ( 1 8 4 1 ) . M u r i ó en 1 8 7 2 .

Feuerbach v io en la f i l osof ía de Hegel una teolog ía sola -

pada, que intenta extraer lo real de lo abstracto, cuando lo único

real es lo concreto y sensible: el espíritu y el pensamiento son de-

r ivados de la Natura leza materia l , no a l revés . Habla del «ab -

surdo del absoluto» , que lo interpreta como el d i funto esp ír i tu

de la teolog ía . En su obra

L a

e senc i a del c r i st i a n i smo

a fi rm a q u e

Dios es un invento del hombre. Cri t i ca duramente e l idea l i smo

de Hegel cayendo en un materia l i smo rad ica l : «e l hombre es lo

q u e com e» . S o l o ex i s t en n eces i d a d es m a ter i a l es q u e e l ser h u -

m an o n o p ued e sat is facer p lenam ente y , po r e l lo , inventa la idea

de Dios como ref le jo de s í mismo. El hombre solo t iene que ado-

208



Los críticos

cle

He gel

rarse a sí mis mo : h omo hom i n i deus, e l ho mb re es d ios para e l pro-

p io hombre. La meta del obrar humano será la sat is facc ión de

sus necesidades y la realización total de su esencia. Para el lo, ne-

cesi ta colaborar con otros hombres ; por eso , aparece e l Estado,

q u e rep resen ta a l Hom b re - Di os . L a p o l í t i ca será , en ton ces , l a

nueva rel ig ión de la hum anid ad y la oración queda rá susti tu ida

por la comunidad de traba jo entre los c iudadanos.

Marx

K a r l M a r x s e m u e v e e n l o s c í r c u l o s h e g e l i a n o s d e i z -

q u i erd a o « j óv en es h eg e l i a n os» , d on d e se a su m e l a d i a l éc t i ca

hegel ia na pe ro inv irt iénd ola e ir su arranque in ic ia l : la rea l idad

materia l t iene pr ior idad sobre las ideas .

E l

a u t o r d e El Capital

Karl Marx nació en Tréveris en 1818 . Estudió en Boon y

B e r l í n . A l l í f r e c u e n t a b a e l D o k t o r k l u b , d i r i g i d o p o r B r u n o

Bauer , donde se cr i t i caba duramente a la rel ig ión y se resp ira -

ban las ideas de los soc ia l istas utó p ico s -Sa int S im ón, F ourier y

O w e n - En P a rí s c o n o c i ó a F r i ed r i ch En g e l s (1 8 2 0 - 1 8 9 5 ) co n

q u i en m a n tu v o u n a es t rech a re l a c i ón y co n q u i en co l a b o ró en

a lgunos escr i tos . Después de varios v ia jes por Europa se insta ló

en L on d res , d on d e m u r i ó en 1 8 8 3 .

S u s n ov ed osa s i n v es t i g a c i on es en econ om í a l a s ex p u so

e n su m o n u m e n t a l o b r a

E l

C a p i t a l , acabada por Engels . Con él

esc r i b i ó

L a

sa g r a d a am i l i a

y e l

M an i f i est o del Pa r t i d o Comu n i st a .

Es autor , además, de M an u scr i t os de Econom ía

y

i l osofía ,

L a

m ise-

r i a

d e a

i l osofía y las Tesi s con t r a Feuer bach , d o n d e s e e n c u e n t r a

su famo sa máxim a: «L os f il ósofos se han l imitad o a interpretar

el mundo de d ist intos modos; de lo que se trata es de transfor-

m a r l o» .

209




Filosofía

I nve r s ión

d e

a d i a l ét i c a

M a rx en con t ró a l h om b re d e su t i em p o i n sa t i s f ech o , i n -

fe l i z y a l ienado, es dec ir , fuera de s í , s in posib i l idad a lguna de

auto r rea l iz ac ión . En sus Ma n u s cr i t o s

d e

econ om ía

y

i l osof ía u t i -

l i za e l c on cep to d e a l i e nac ión r e f i r i én d ose a l a p érd i d a q u e se

p ro d u ce d e l a esen c i a h u m a n a en rea l i d a d es f u era d e e ll a. Ha y

varios t ipos de a l ienaciones :

• L a a l i e nac ión de l t r a ba j o , que reduce a l traba jador a una

m erca n c í a m á s q u e se com p ra y se v en d e .

• L a a l i enac ión r el i g i o sa , e x p r e s a d a p o r l a c o n o c i d a f ó r -

m u l a « l a r e l i g i ó n e s e l o p i o d e l p u e b l o » , p r o v o c a e l

a d orm ec i m i en to d e l esp í r i tu rev o l u c i on a r i o d e l p ro l e -

tariado.

• L a a l i e nac ión

s oc i a l o

e st a t a l , q u e p r e t e n d e s u p e r a r l a

« l u ch a d e c l a ses» m ed i a n te e l c on cep to d e Esta d o .

• L a a l i en a c i ón c u l t u r a l

o

i l o sóf i ca , q u e a d o r m e c e n u e s t r o

esp ír i tu a l l imitarse a con tem pla r la rea l idad .

Marx le da la vuel ta a la d ia léct i ca hegel iana : e l hombre

es u n a n i m a l d e n eces i d a d es , cu y a a c t i v i d a d es tá en ca m i n a d a

a l d o m i n i o y t ra n s f orm a c i ó n d e l a n a tu ral eza . L a s i d ea s - e p i f e -

n ó m e n o s d e l a m a t e r i a , supe r est r u c t u r a s a l i enad o -r a s- s o n p r o -

d u c tos en m a sca ra d ores d e l a d i a l éc t i ca i n tern a d e l a rea l i d a d

e c o n ó m i c a -i n f r a est r u c t u r a - .

Esta inversión se ha dado en l lamar ma ter i a l i smo d i a lét i c o,

f u n d a m e n t o t e ó r i c o d e l m a te r i a l i smo h i stór i c o, según el cua l no

son las ideas las qu e m ue ven la historia, sino los sistemas y m o do s

d e p rod u cc i ón . L a h i s t or i a d e l a h u m a n i d a d resp on d e a u n d e -

terminismo económico y se r ige por la d ia léct i ca de la lucha de

c l a ses . Es ta l u ch a d eterm i n a e l s i s t em a p o l í t i c o y t od o e l c on -

junto de ideas y creencias de una soc iedad determinada . Es de-

c ir , es e l m od o d e pr od uc ció n d e la v ida materia l l o que con di -

cio na el pro ce so de la vida tanto social y pol ítica, c o m o espiritual .

La l ibertad , por tanto , no es más que pura apariencia ; e l

h o m b r e e s t á d e t e r m i n a d o p o r la s e s t ru c t u ra s s o c i o - e c o n ó m i -

210



Breve

historia

ele laFilosofía

comer, s i me p lace , ded icarme a cr i t i car , s in necesidad de ser

exclusivamente cazador , pescador , pastor o cr í t i co» .

E l

Ma n i f i e st o comu n i st a

En 1847, la l i g a de os comu n i st a s en ca rg ó a M a rx y En g e l s

l a red a cc i ón d e u n m a n i f i es t o d e l os p r i n c i p i os i d eo l óg i cos en

q u e se b a sa l a l u ch a d e l p ro l e ta r i a d o con t ra l a b u rg u es í a . A l

a ñ o s i g u i en te , 1 8 4 8 , u n a ñ o rev o l u c i on a r i o , a p a rec i ó e l

M a n i -

f i e st o d e l P a r t i d o C om u n i s t a ,

q u e s u p u s o u n a i n t r o d u c c i ó n a l

marx ismo. Sus tes is pr incipa les son :

La soc iedad burguesa ha surg ido de las ru inas de la so-

c i e d a d f e u d a l , p e r o n o h a s u p r i m i d o l o s a n t i g u o s a n t a g o n i s -

mos de c lase , s ino que los ha s impl i f i cado, ha estab lec ido nue-

v as c o n d i c i o n e s d e o p r e s i ó n y h a c r e a d o u n a n u e v a c la s e

o p r i m i d a : e l p r o l e t a r i a d o . L o s m e d i o s d e p r o d u c c i ó n y l a r i -

q u ez a es tá n en m a n os d e l a b u rg u es í a q u e , c o m o e l en ca n ta -

d or i n ca p a z d e d om i n a r l os p od eres i n f ern a l es p or é l c on j u ra -

dos , no sabe qué hacer con el los y a la larga se volverán contra

sí . El proletar iado es la única c lase capaz de enfrentarse a la

b u rg u es í a , e s u n a c l a se em i n en tem en te rev o l u c i on a r i a p orq u e

n o t i en e n a d a q u e p erd er , sa l v o su s ca d en a s . E l m ov i m i en to

p r o l e t a r i o , el m o v i m i e n t o a u t ó n o m o d e la i n m e n s a m a y o r í a

en interés de la inmensa mayoría , debe hacer sa l tar en peda-

zos la superestructura soc ia l . El hundimiento de la burguesía y

el tr iunfo del proletar iado son inev i tab les .

Mediante e l va lor - traba jo , e l obrero asa lar iado se apro-

p i a d e l m í n i m o i m p resc i n d i b l e p a ra su b s i s t i r m i sera b l em en te

mientras que, gracias a é l , la c lase dominante se enriquece más

y m á s . L a f o r m a d e a ca b a r con es ta d om i n a c i ón d esp ót i ca p a sa

por suprimir la prop iedad privada . El proletar iado arrancará a

la burguesía todo su cap i ta l y centra l izará todos los medios de

p r od u c c i ó n e n m a n os d e l Es ta d o . «En lu g a r d e l a v i e ja soc i e -

dad burguesa con sus c lases y antagonismos de c lase , surg irá

212



Los críticos de / Icgel

El h om b re re l i g i oso , e l S i n g u l a r , l a ex cep c i ón é t i ca , h a

h e ch o u n a e l ec c i ón a b so l u ta p o r e l Ab so l u to . No l o h a e l eg i d o

en t re o t ros a b so l u tos , s i n o q u e en c i e r t o m od o h a s i d o é l e l

e leg ido. El norte de su v ida es Dios , y su única arma, la fe . Ha

esco g i d o e l a b su rd o , l a p a ra d o j a . Ha ren eg a d o d e l a ra zón . P or

eso se encuentra solo , «solo ante Dios» .

Con t r a e l si s tema :

el

«aba l l e ro

d e a e»

K i e r k e g a a r d d e d i c ó s u v i d a a l u c h a r c o n t r a H e g e l ,

q u i en , seg ú n é l , p re ten d í a su b su m i r l a s ca teg or í a s n eta m en te

rel ig iosas en un s istema absolutamente rac iona l ista . La ob je-

c ión k ierkegaard iana es s imple y c lara : la razón absoluta es in -

c a p a z d e c a p t a r l a e x i s t e n c i a c o n c r e t a d e l h o m b r e r e a l . L a

p ru eb a m á s f eh a c i en te d e l e r ror i d ea l i s ta es t r i b a en q u e esa

i d ea d e Ra zón n o p u ed e ser v i v i d a : n a d i e es i d ea l i s ta en l a

práctica.

La h istor ia de Abraham, d ispuesto a sacr i f i car a su pro-

p io h i jo Isaac por orden del mismo Dios , que prohibe e l f i l i c i -

d i o , p on e d e m a n i f i es t o q u e l a Ra zón n o n os a y u d a en l os p ro -

b l em a s ex i s t en c i a l es . E l sa cr i f i c i o n o p u ed e j u s t i f i ca rse

h u m a n a m e n t e , p u e s n i n g u n a i n s t a n c i a s u p e r i o r a l a r a z ó n

puede rec lamarse en su ayuda . Cualquier S ingular , como Abra-

h a m , q u e rep resen te u n a ex cep c i ón é t i ca , e s tá p erd i d o seg ú n

la ética racionalista.

P a r a K i e r k e g a a r d , A b r a h a m e s e l p r o t o t i p o d e « c a b a -

l lero de la fe» , porque no solo es capaz de la res ignación in f i -

n i ta , como el «héroe trág ico» , s ino de in ic iar e l m o vim i en t o

d e

a

f e.

Gracias a este mov imiento , en v irtud del absurdo, e l «héroe

rel ig ioso» es e l ún ico capa z de recup erar lo tem pora l y f in ito,

es el único capaz de l levar a cabo la auténtica r epe t i c ión . Por ha -

b er con f i a d o en l o e t ern o , Ab ra h a m recu p era , en e l t i em p o , a

su h i jo . La fe obra en v irtud del absurdo, ex ige un sa l to i rra -

c iona l . Este «c i c lo de la fe» t iene dos momentos : la res ignación

219



/ re oe

historia

d e la

Filosofía

in f in i ta , por la cua l se rechaza todo lo tempora l y f in i to , y e l

salto de la fe, por el cual no se pierde la f initud, sino que se re-

cupera en su integridad . El caba l lero de la fe rea l iza cont inua-

m en te e l «m ov i m i en to d e l i n f i n i t o » y ob ra s i em p re «en v i r tu d

d e l a b su rd o» .

Sín t esi s d e ti emp o

y

et er n i d ad

E n

E l

concep to de a angu st i a e x p o n e su c o n c e p c i ó n a n t r o -

p o l ó g i c a : e l h o m b r e e s u n a s í n t e s i s d e l o c o r p ó r e o y l o p s í -

quico sustentada por e l esp ír i tu . No es un s imple ser natura l ,

p orq u e es esp í r i tu , p ero ta m p oco es u n ser a n g é l i co , p orq u e e l

esp ír i tu pone la s íntesis de cuerpo y a lma. El esp ír i tu es , a su

vez , una segunda s íntesis de t iempo y eternidad , por lo que e l

h o m b r e , s i en d o t em p o ra l , t i en d e a l a e t ern i d a d ; s i en d o l i m i -

tado, se sabe l ibre ; pero también es e l único animal que t iene

conciencia del ab ismo de la nada que se abre a sus p ies , por lo

que es presa de la a ngu st i a .

El h om b re a u tén t i co , e l « g en i o re l i g i oso» , e s a q u e l ca -

paz de rea l izar ex istenc ia lmen te la s íntesis y de des cubrir en s í

mismo la rea l idad del pecado y de la angust ia . Estas rea l idades

le l l evan a experimentar en s í mismo la presencia de Dios . Pre-

sen c i a q u e se d escu b re l i g a d a a l a ex p e r i en c i a d e l p ec a d o y d e

la culpa.

La etapa cu lminante de la ex istencia humana es e l estad io

re l i g i oso . El ex istente l l ega así a la inter ior izac ión máxima: e l

amor. Solo s i se ent iende que Dios es amor, se puede compren-

d e r t o d o l o d e m á s . S o l o u n D i o s a m o r o s o p u e d e e x p l i c a r l o

todo: desde la creación hasta la redención , desde e l escándalo

hasta la paradoja. En el amor se tocan el t iempo y la eternidad.

S u or i g en es l a e t ern i d a d , p ero e l a m or se d esa rro l l a en e l

t iempo. Por amor, Dios , e l eterno, se hace tempora l , se encarna .

P or a m or , e l h om b re , en e l t i em p o , se h a ce e t ern o . L a s ob ra s

del amor, entonces , s iendo tempora les , t ienen un va lor eterno.

220



Capítulo III

N I E TZ S C H E Y F RE UD

En el tránsito entre el siglo xix y e l x x el ser humano se

siente , en c ierto modo, en una s i tuación s imi lar a la que des-

cr ibe Franz Kafka (1883-1924) en

L a

me tam or fos i s. E l h om b re ,

co m o Gre g or i o S a m sa , se m ira a s í m i sm o y n o se recon ocer é i s

sueño de la razón ha constru ido un ser monstruoso, abstracto

e i m p erson a l . Ah ora , so l o e n su h a b i ta c i ón , d eb e recon st ru i r se

a sí m i sm o . M u c h os h a n con s i d era d o a l e s c r i tor ch e co c om o e j

más representat ivo de esta época , qu izá porque los persona jes

de sus novelas son arquet ipos de su t iempo o quizá porque la

época misma es más ka fk iana que e l prop io Kafka .

El autor de

L a m et a m o r f o si s y

de otras obras co m o

E l

cast i l l o ,

E l p r oceso

y

Am éi ca su fr ió en su n iñez y juven tud la r ig idez e xce-

s iva de la autor idad paterna . Este exceso de autor i tar ismo por

parte del padre de Kafka es responsable del absurdo que irradia

su obra. En este sentido es célebre su C a r t a a l p a d r e (1919), en la

( jue recr imina a su prog eni to r la educac ión rec ib ida . Este resen-

timiento contra la f igura paterna (el Dios Padre de la rel igión)

l ia s ido una constante en a lguno s f i l ósofos en los conf ine s entre

los siglos XIX y xx por e jemplo , en Nietzsche y Freud.

En la nochev ie ja de 1900 se celebró por todo lo a l to e l

cambio de s ig lo , pero e l s ig lo xx tra jo más de lo mismo: opt i -

221



/ re

oe

historia

de la

Filosofía

m i sm o ex tern o p or l os a v a n ces c i en t í f i c os y u n p ro f u n d o p es i -

mismo interno, una angust iosa insat is facc ión ex istencia l agra -

vada por la Pr i mer a Guer r a

M u n d i a l

(1914-191 8) . Tras la guer ra ,

u n a d éca d a d e b i en es ta r y en tu s i a sm o q u e a ca b ó con e l c r a c del

29

y a la qu e le s iguió otra guerr a más terror í f i ca si cabe : la

S e-

g u n d a

G u er r a

M u n d i a l

( 1 9 3 9 - 1 9 4 5 ) . D o s g r a n d e s g u e r r a s e n

m e n o s d e 2 5 a ñ o s d e j a r o n e n l a c o n c i e n c i a d e l s i g lo u n i n -

m en so m a l es ta r y u n a f l i g i d o sen t i m i en to d e cu l p a b i l i d a d q u e

la f i losofía del momento intentará psicoanalizar.

Ni e t zsch e

U n o d e l o s p e n s a d o r e s c o n t e m p o r á n e o s m á s in f lu y e n te s

h a s i d o s i n d u d a F r i ed r i ch Ni e t zsch e . Con u n a g ra n a g u d eza ,

p u s o « p a t a s a r r i b a » e l p e n s a m i e n t o o c c i d e n t a l , l o c o n s i d e r ó

«ba jo sosp ech a» (a Ma rx , a Nietz sche y a Fre ud se les l lama los

« f i l ó s o f o s d e la s o s p e c h a » ) y p r o m o v i ó u n a a u t é n ti c a r e v o l u -

ci ón f ilosófica, u na tran sm uta ción de todo s los valores.

P ro f et a del s i g l o

XX

F r i ed r i ch Ni e t zsch e n a c i ó en Róck en en 1 8 4 4 en e l sen o

d e u n a f a m i l i a p ro tes ta n te p ro f u n d a m en te re l i g i osa . Es tu d i ó

f ilo logí a en B on n y L e i p z i g , d o n d e co n o c i ó la f i l o so f í a d e

S ch op en h a u er y se h i zo a m i g o d e R i ch a rd W a g n er . In terv i n o

en la g u erra fra n co - p ru s i a n a ( 1 8 7 0 - 1 8 7 1 ) d o n d e con t ra j o u n a

g ra ve en f erm ed a d . D u ra n te t od a su v i d a su f r i ó f u er tes d o l ores

d e ca b eza . En 1 8 8 9 p erd i ó l a ra zón y , d esd e en ton ces , v i v i ó

ba jo los cu idados de su madre y su hermana hasta su muerte ,

en 1900.

E n u n p r i m e r m o m e n t o , N i e t z s c h e e s t á m u y i n f l u e n -

c i a d o p or l a m ú s i ca d e W a g n er y e l r om a n t i c i sm o y esc r i b e

E l

n a c im i e n t o

d e a

r a g ed i a . P ero con oca s i ón d e l a óp era P a r s i f a l ,

222



Breve

historia ele

la

Filosofía

S a n to» d e l a f i l o so f í a o c c i d en ta l , e l m om en to a p a r t i r d e l cu a l

se p od rá com en za r a con s t ru i r u n m u n d o , u n a n u ev a cu l tu ra ,

s i n t e n e r q u e r e c u r r i r a n i n g u n a t r a s c e n d e n c i a . P o r e s o , s e

p u ed e d ec i r q u e e l D i os a l q u e se re f i e re Ni e t zsch e n o m u ere

de muerte natura l , s ino, más b ien , de muerte cu l tura l .

L a s

r es t r an sfo rm ac ion es

En u n f a m oso p a sa j e d e

A sí

h a b l ó Za r a t u s t r a t i tu lado «D e

l as t res t ra n s f orm a c i on es» , d escr i b e e l p ro ces o d e i n v ers i ón d e

los va lores , s imbol izado por e l camel lo , e l l eón y e l n iño. El ca -

mel lo es e l asceta que echa sobre sus corcovas todo e l peso de

los imperat ivos mora les , la imagen de la voluntad sometida a la

mo ra l y a la rel ig ió n .

P ero en l o m á s so l i ta r i o d e l d es i er t o t i en e l u g a r l a se -

g u n d a t ra n s f orm a c i ón : e l ca m el l o se t ra n s f orm a en l eón q u e

q u i ere con q u i s ta r su l i b er ta d com o se con q u i s ta u n a p resa , y

ser señ or en su p rop i o d es i er t o . L a v o l u n ta d d e l l eón h a s i d o

ca p a z d e op on erse a l « tú d eb es» , d e rob a r l a em a n c i p a c i ón y

a f i r m a r : « ¡ y o q u i e r o » . D e es t a f o r m a , c o m i e n z a p o r n e g a r

toda trascendencia e invert i r todo e l sent ido de la va loración :

p roc l a m a l a «m u er te d e D i os» .

L a m i s i ó n d e l e s p í r i t u t r a n s f o r m a d o e n l e ó n t e r m i n a

a h í , p orq u e n o p u ed e a rrog a rse e l d erech o d e es ta b l ecer n u e -

vos va lores . Por eso e l l eón se transforma en n iño. Pero ¿qué es

ca p a z d e h a cer e l n i ñ o q u e n o p u ed a e l l eón ? E l n i ñ o , p a ra

Ni etzsch e , es i n ocen c i a , o l v i d o , u n n u ev o com i en zo , u n j u eg o ,

s i m b o l i za la esp on ta n e i d a d c rea d o ra d e u n a v o l u n ta d q u e es tá

más al lá del bien y del mal.

E l

supe r homb r e

y e l

n i h i l i sm o

En l a ú l t i m a t ra n s f orm a c i ón , e l h om b re se con v i er te en

su p erh om b re , ca p a z d e l c r i m en m á s d ec i s i v o d e l a cu l tu ra oc -

226



[/;</* ;

il aJiJ

c

-

Nietzsche y Freud

i i d enta l: la m u e r te d e D i os . E l su p erh om b re , en to n ces , t i en e

que defe nd er la v ida , qu e n o es otra cosa que v ol u n t a d

d e p o d e r .

l'.sLa vol un tad será el mo to r p ara l levar a cab o tod a la transm u-

tación de los valores.

E l su p erh om b re es e l sen t i d o d e l a t i e r ra ; n o h a y q u e

11 cer en falsas esperanzas supraterrenales . L os qu e n os inv itan

a c reerl a s son h om b re s d eca d en tes , ca u sa n tes d e l n i h i l i sm o

p a -

sivo,

q u e Ni e t zsch e rech a za p or ser s i g n o d e d eca d en c i a y re -

t roceso d e l p od er d e l esp í r i tu . En ca m b i o , e l su p erh om b re re -

p resen ta e l

n i h i l i s m o a c t i v o,

p os i t i v o , q u e es s i g n o d e u n

al imento de poder en el esp ír i tu , que no « inventa» otra v ida

I tara exp licar esta, sino q ue asu me el m al, la miseria, el ho rro r,

i|i ie hay en el mundo.

E l s u p e r h o m b r e t i e n e q u e a f i r m a r l a t e m p o r a l i d a d

com o esen c i a d e l a v i d a , p ero , a l a v ez , su v o l u n ta d d e p od er

ansia la eternidad . El anhelo natura l de eternidad del hombre,

m á s l a a r rog a n c i a d e u n a v o l u n ta d q u e h a n eg a d o l a t ra scen -

dencia , l l evan a l pensador a lemán a una sust i tución forzada : la

eternidad es

e t er no r e t or n o

d e l o m i sm o .

Com o s i sa ca ra f u erza s d e su p rop i o o rg u l l o , e l su p er -

h om b re q u i erp recu p era r t od o e l p a sa d o , q u i ere e t ern i za r e l

t i em p o . E l ú n i co m o d o d e sa lv a r es t e d e se o es a f i rm a r e l

« e t e r n o r e t o r n o d e l o m i s m o » , e l c o n c e p t o m á s o s c u r o y e l

m ás d ec i s i v o a l a v ez d e l p e n sa m i en to n i e t zs ch e a n o . S o l o l a

e t e r n a r e c u r r e n c i a d e l t i e m p o p u e d e g a r a n t i z a r l a e s e n c i a l

t em p ora l i d a d d e u n a v o l u n ta d q u e a n s i a l a p l en i tu d en es te

m u n d o . L a ú l t i m a y m á s v i g orosa ex p res i ón d e l a

v o l u n t a d d e

I l ode res l a a f i rm a c i ón d e l e t ern o re torn o .

Con Nietzsche, la razón ha entrado en cr is i s , ha dejado

d e ser «d og m a d e f e » , s e h a d escu b i er to l a con t ra d i c c i ón i n -

terna de una « fe c iega en la razón» . Su asistematismo, su mé-

t o d o f r a g m e n t a r i o y a f o r í s t i c o , s u p e n s a m i e n t o i nm ed i a t i st a ,

rom p e d e f i n i t i v a m en te con e l logos, cuyo rastro han seguido to-

dos los f il ósofos occ id ent a les . Niet zsche ha pue sto to do patas

227



Breve historia ele la Filosofía

arriba, ha l levado a cabo una teología al revés, convirtiéndose

en e l p r o f eta d e l a p ostm od er n id ad .

Fr eu d

A u n qu e la f i gu r a d e S igm u n d Fr eu d ( 1856 - 1939 ) p er te -

n e z c a p r o p i a m e n t e a l a p s i c o l o g í a , b i e n p o d e m o s i n c l u ir l a

d en tr o d e es ta h i s tor ia p or qu e f u e u n o d e l os qu e c on m ayor

ím p etu in d agar on en l os sec r etos d e l a m en te h u m an a . La teo -

r ía f r eu d ian a d e l p s i c oan á l i s i s , qu e c om en z ó s i en d o u n m é-

tod o p s i c oter ap è u t i c o d e l a s n eu r os i s , se f u e t r an s f or m an d o

p oc o a p oc o en tod a u n a in ter p r etac i ón an tr op o lóg i c a y f il osó -

f i c a d e l h om br e .

E l p si qu i a t ra v i enes

Sigm u n d Sa lom on Fr eu d n ac i ó en Fr e iber g ( Mor avia ,

en la República Checa actual) en 1856. Muy pronto, su familia

se trasladó a Viena , c iudad do nde transcurrió casi toda su vida,

hasta que se vio obligado a huir a Londres para eludir la perse-

c u c i ón n az i . A l l í m u r ió aqu e j ad o d e u n c án c er d e m an d íbu la

en 1939 . Su s obr as m ás im p or tan tes son : L a n te rp re tac ión de os

s u eñs ( 1 9 0 0 ) , Tótem y t a b ú ( 1913 ) y El ma l es ta r e n a c u l t u r a

(1930) , entre otras.

L a es t ruc tu r a de l ps i qu i smo humano

E l p u n to d e p ar t id a d e l a in vest igac i ón l l evad a a c abo

p or F r eu d es l a d i f er en c iac i ón en tr e d os p lan os d e l a v id a an í -

m ic a : c on sc i en te e in c on sc i en te . A u n qu e p ar ez c a m en t i r a , e l

in c on sc i en te es m u c h o m ás exten so e im p or tan te qu e e l c on s -

c i en te , qu e so l o d esp u n ta c om o la su p er f i c i e d e u n i c eber g .

N u estr a p ar te c on sc i en te es l o qu e l l am a yo, mientras que la in-

c on sc i en te es tá c om p u esta p or e l e l l o y el super yó.

.

GHS

-R

C

J¿ 228

/ ¿L L o

/ I r

i n

' . ' / / /V

<

...

.

/

Nietzsche y Freud

El e l l o aporta la energía psíquica instintiva e inconsciente

qu e ad qu ier e p oster i or m en te l a for m a d e^p e th os ) qu e d e ben ser

sa t i s fec h os y qu e es , p or d e f in i c i ó n , in c ogn osc ib l e . Den tr o d e

este s i s tem a h ay d os gr an d es f u en tes d e en er gía : l a l í f e^ n st in to

.de la sexualidad o Eros, y ' tháñtos^m stmt o destructivo, incorpo-

r ad o p oster i or m en te p or in f lu en c ia d e J u n g . La l i b i d o está moti-

vada por el p r i n c i p i o de l p l ace r , que consiste en la búsqueda ins-

l in t i va d e l p la c er sexu a l . Tod a ac t i v id ad p s íqu i c a t i en e c om o

objeto procurar el p lacer y evitar el dolor . Lo que se busca es que

las necesidades instintivas sean inmediata mente satisfechas.

El yo, en ca mbio , actúa segúri el p r i n c i p i o de a ea l i dad . Es la

instancia que se da cuenta de la necesida d de renunciar a la satis-

facción inmediata que demanda el e l l o , es decir , que es mejo r d is-

ianciar la adquisic ión del p lacer, soportai^por tanto, determina-

dos dolor es y renunciar a c iertas fuentes de gozo , para alcanzar > n

: — : / - r r - ^ ^ p C C M t (

de una manera más equilibrada y segura un placer más estable^

Por su parte, el superyó es el sistema del psiquismo hu-

m an o qu e d er iva in c on sc i en tem en te d e l yo . El carácter censor,

desnaturalizado y artif ic ial de este último provoca una instan-

cia superi or que vien e a justif icar la represión p or parte de la

conc ienc ia y le otorga unas f inalidades m orales . Este sistema

p r od u c e e l i d ea l de l yo y la conc i enc i a mo ra l . El i dea l d e j j o f c e va

f or m a n d o en l os p r im er os añ os d e l a v id a m ed ian te tod o l o

que ref leja el actuar de los padres y de la sociedad. De esta ma-

nera, el i dea l del o se va c on f o r m a n d o c o m o r esu l tad o d e tod o

aqu el l o qu e l os p ad r es y l a soc i ed ad ap r u eban . La ^ a m c i e n c i a

mo r a l , en c am bio , su r ge d e l a c on d e n a d e l os p ad r es y d e l a so -

d ed ad ;U od qJo qu e es m or a lm en te i l í c i t o . Por tan to , a s í c om o

el deal se f o r m a p o r m e d i o d é r e c o m p e n s a d l a conc i enc i a tiene

IDíAL ~ í t C i >M?€N'5A'

Cort QíHU A - C ' 4 5 7 1 6 0 /

E l «ompl e jo de Edi po» a epresión y a sub l im ac ión

E n la f or m ac ión d e l a c on c i en c ia d e l n iñ o j u ega u n p a -

p e l f u n d am en ta l e l comp le j o de Ed i po . Fr eu d tom a e l n om br e d e

229



/

re

oe

historia d e la Filosofía

la tragedia de Sófocles,

( E d i p o

rej i jqiuen está destinado a matar

a su padre y casarse con su madre. Este mito de la ant igüedad

l e s i rv e a F r e u d p a r a e x p l i c a r u n t i p o d e c o m p l e j o m u y c o -

mún, según él , y muy representat ivo de la in f luencia de lo in -

con sc i en te en l a con d u cta h u m a n a . E l n i ñ o en l a e ta p a f á l i ca

- en t re l os 3 j / l o s 5 a ñ os - c om i en za a sen t i r i m p u l sos sex u a l es

. h a c i a s u m a d r e y, c o m o c o n s e c u e n c i a , s e n t i m i e n t o s d e o d i o

(celo s) hacia e l pad re, a qui en ve c o m o un ver dad ero r iva l. El

n iño s iente miedo de desarrol lar estos dos inst intos , e l inces-

tu oso , p or u n a p a r te , y e l p a rr i c i d a , p or o t ra , y a ca b a rep r i -

m i é n d o l os . Cu a n d o la rep res i ón cu l m i n a , e l c om p l e j o d esa p a -

r e c e . A h o r a , e l n i ñ o s e i d e n t i f i c a c o n e l p a d r e o l a m a d r e ,

segú n el q ue haya in f lu id o más, y abraza sus va lores , tanto esté-

t i c os com o m ora l es y re l i g i osos . Es tos v a l ores con f orm a rá n su

superyó. (En la niña se da el compl ejo de E l ec t r o ) ." " )

L os con f l i c t os i n tern os q u e a f l i g en al ser h u m a n o son e l

resu l ta d o d e l a a c c i ón cen sora d e l

y o

c u a n d o r e p r i m e l o s i m -

p u l sos d e l el l o s igu iendo los cr i ter ios del super yó. De es ta f o rm a

su rg e e l e s ta d o c íe a n g u st i a ) P a ra red u c i r l o t en em os d i v ersos

r m eca n i sm o s d e d e f en sa ^q u e h a ce n q u e e l su j e t o se en g a ñ e a sí

m i sm o resp ec to d e su s ob j e t i v os rea l es . En tre es tos m eca n i s -

m os d es ta ca l ^ r ep r esión y la sub l i ma c ión ^ } El p r i m ero con s i s t e en

r e c h a z a r l o s r e c u e r d o s d e e x p e r i e n c i a s n e g a t i v a s o s i m p l e -

m en te m ol es ta s . L a sub l i ma c ión es la sust i tución , por un ob jeto

a d m i t i d o p or e l sup er yó o soc i a l m en te a c ep ta d o , d e u n i m p u l so

que no se puede sat is facer d irectamente.

Este ú l t i m o m eca n i sm o resu l ta d ec i s i v o en l a d oc t r i n a

psicoanal í t i ca , ya que exp l i ca no solo una gran cant idad de fe -

n ó m e n o s p s í q u i c o s , c o m o e l comp le jo de Ed i po , s i n o p o r q u e r e -

p r e s e n t a e l c o n c e p t o q u e m e j o r d e f i n e , s e g ú n F r e u d , l a c o n -

d u c t a h u m a n a . M e d i a n t e l a s ub l im ac ión q u e d a r e d u c i d a t o d a

d i m e n s i ón d e l a v i d a h u m a n a a l i n s t in to sex u al : cu a l q u i e j i d e -

s e o , i n t e n c i ó n o a s p i r a c i ó n d e l h o m b r e n o e s o t r a c o s a q u e

u n a sub l im ac ión del apet i to sexual . Al no d isponer de cant ida -

d es i l i m i ta d a s d e en erg í a p s í q u i ca , e s t os m eca n i sm os n os s i r -

230



ven para canal izar la hacia ob je tos d i fe rente s a l sexual , c o m o es

la fo rm ac ió n d e la soc ieda d y la cre ació n d e la cu ltura .

' j

ma le st a r en

a

cu l t u r a

En T ótem

y

ta bú, Freud expone el or igen de la fami l ia me-

diante el relato de «la muerte del padre». En la horda primitiva,

el padre, v iolento y celoso, posee a todas las hembras y expulsa a

los h i jos porque los ve como r iva les que pueden acabar con su

mo no pol io sexual . Pero u n d ía los h i jos desterrados se reún en y

resuelven matar entre todos a l padre y comérselo . Tras la «co-

mida totémica», surge también la rivalidad entre el los y un pro-

fundo sentido de culpabil idad que se salda con la sustitución del

«pr imer padre» por un s ímbolo , un tótem, y la instauración de

los tabúes básicos, entre el los, el más importante: la prohibición

del incesto . De esta maner a , surge la exogam ia , la rel ig ión y la

norma ét i co- jur íd ica que conforman la soc iedad .

El

su peryó

actúa como censor de la l ib ido y somete a l ser

humano a la sociedad y a la cultura. Cuando los impulsos apare-

cen, la sociedad y la cultura, es decir, el superyó, obligan al yo a

reprimir los . Entonces e l yo se s iente cu lpab le . A costa de este

sentimiento de culpabil idad, la sociedad y la cultura progresan y

van poniendo más y más restricciones a las tendencias sexuales,

al dese o de p od er y al instinto de agresión . Pero los homb res no

I m e d en t o l era r el g ra d o d e rep res i ón q u e l a soc i e d a d l es i m -

pone, po r lo que se s ienten i rrem ediab lem ente f rustrados . El re-

su ltado es , co m o a f i rma Freud en

E l

ma l est a r en a c u l t u r a , una so-

c i ed a d n eu rót i ca q u e v i v e en u n a l u ch a con s ta n te en t re l a s

fuerzas del instinto y la represión del

super yó.

E l h om b re p r i m i -

i

ivo era más fe l i z qu e nos otro s por qu e m en os cu l tura s igni f i ca

menos repre sión , y me no s represión , más fe l i c idad .

231



Breve historia ele la Filosofía

B e r g s o n a b r a z ó i n t e r n a m e n t e e l c a t o l i c i s m o , p e r o n o q u i s o

b a u t i za rse p or n o a b a n d on a r , seg ú n p rop i a con f es i ón , a su s

h er m a n os d e ra za j u s to en a q u e l los m om en tos d e p erse cu c i ón

nazi . Murió en 1941 .

T i empo

y

d u r a c i ón

Las profundas def i c iencias de la c iencia para exp l i car la

rea l i da d h u m a n a se m a n i f i esta n d e f o rm a c la ra en e l c on ce p to

d e t i em p o . Berg son d escu b re q u e e l c on cep to d e t i em p o u t i l i -

za d o p or l a c i en c i a ca rece d e t em p ora l i d a d , d e d u ra c i ón

( d u -

ré). S o l o ca p ta m os l a t em p ora l i d a d m ed i a n te u n con ta c to i n -

m e d i a t o c o n l a e x p e r i e n c i a d e l a d u r a c i ó n , e s d e c i r , c u a n d o

d e j a m os d e ser ob serv a d ores ex tern os y n os i n t rod u c i m os en

el mismo f luir del ser. A esto l lama Bergson i n t u i c i ón . Gracias a

l a i n tu i c i ón i n ter i or ca p ta m os e l y o c o m o d u ra c i ón , q u e es l a

verdadera rea l idad del t iempo. El yo se const i tuye por la dura -

c i ón , es d ec i r , p or u n f l u j o con s ta n te d e ca m b i os cu a l i ta t i v os

q u e se su ced en , p ero q u e se f u n d en en u n a ex p er i en c i a i n te -

r i o r. Se p u ed e co m p a ra r l a v i v en c ia t em p o ra l d e l y o co n u n a

b o l a d e n i ev e q u e , c on f orm e m á s ru ed a , m á s c rece .

Dos a m i g os p u ed en p erc i b i r e l t i em p o d e d i f e ren te m a -

n era . Im a g i n em os q u e es tá n sen ta d os t ra n q u i l a m en te en u n

sofá , pero uno de e l los t iene que i rse a las ocho. Cuando el re-

lo j dé la hora y suenen las ocho campanadas, e l que t iene que

m a r c h a r a t e n d e r á a l s o n i d o y c o n t a r á m e n t a l m e n t e l o s o c h o

toq u es . E l o t ro a m i g o , t a m b i én h a o í d o e l m i sm o son i d o , p ero ,

a l n o estar p en d i en te d e l a h ora , n o l o h a p erc i b i d o d e l m i s m o

m od o . E l p r i m ero h a t en i d o u n a p ercep c i ón ex tern a y cu a n t i -

ta t iva del t iempo, mientras que e l segundo no ha atendido a la

h ora , n o h a con ta d o l a s ca m p a n a d a s y h a p erc i b i d o d e f o rm a

cu al ita ti va el t i em p o c o m o p u r a d u ra c i ón .

L a i n c a p a c i d a d p a r a c a p t a r e l t i e m p o c o m o d u r a c i ó n

p ro ce d e d e l a cos tu m b re d e a p l ica r l os p a ra d i g m a s d e l a ob ser -

234



La filoso fía rila

isia

v a c i ó n e x t e r n o - c i e n t í f i c a a l a e x p e r i e n c i a i n t e r i o r . D e e s ta

l ' o rm a se i n terp re ta e l t i em p o i n ter i or esp a c i a l i za d o , cu a n d o

l os es ta d os d e l y o n o se su ced en com o u n a p rod u cc i ón en ca -

d e n a , s i n o q u e se f u n d e n en n u ev a s u n i d a d e s or i g in a l es y c rea -

doras . Solo de esta forma, p iensa Bergson , se pone a sa lvo la l i -

b e r t a d h u m a n a c o m o u n s u r g i r c r e a t i v o d e l f l u j o d e l a

c o n c i e n c i a . C u a l q u i e r i n t e n t o d e e x p l i c a r c i e n t í f i c a m e n t e

la conciencia l l eva a l determinismo, es dec ir , a la negación de

la l ibertad . La l ibertad es rea l , aunque no se puede def in ir por-

q u e l a c o n o c e m o s e n l a e x p e r i e n c i a in m e d i a t a d e n u e s t r a

c o n c i e n c i a .

Evo lu c ion i smo m eta fís ico

E n

L a

evo luc i ón c reado r a ex p o n e B erg s on su m eta f í s i ca .

A l s o n d e a r e n n u e s t r o i n t e r i o r d e s c u b r i m o s s u f u n d a m e n t o

c o m o u n

«éa n v i t a l »

u n i m p u l s o vi tal . P e ro ese i m p u l so d e

v i d a q u e en con t ra m os p or i n tu i c i ón en n u es t ro i n ter i or com o

su fundamento, l o es también de toda la rea l idad , es más, nos

d escu b r i m os com o p a r t i c i p a n d o d e é l . A p a r t i r d e ese

«éa n v i -

t a l »

l a r ea l i d a d su rg e p o r ev o l u c i ón d e ese n ú c l e o d i n á m i co

i n i c i a l . Berg son n o d u d a en i d en t i f i ca r e l i m p u l so v i ta l c on

Dios , cuya acc ión más que creadora ser ía v iv i f i cadora de la ma-

ter i a . P or es ta ra zón , e l p en sa m i en to b erg son i a n o , a u n q u e é l

p e r s o n a l m e n t e h a b l a b a d e u n D i o s t r a s c e n d e n t e , r e s u l t a e n

este sent ido panteísta .

En l a ev o l u c i ón c rea d ora , e l i m p u l so v i ta l h a ce su rg i r

nuevas formas de v ida que se van superando unas a otras . Pero

e s e

éa n v i t a l

e n c u e n t r a e n e l h o m b r e u n a p r o g r e s i ó n c o n t i -

n u a , p o rq u e l a v i d a h u m a n a n o se re d u ce a l a a d a p ta c i ón a l

m ed i o , s i n o q u e es ca p a z m ed i a n te l a re f l ex i ón d e en t ra r en

con ta c to con e l p r i n c i p i o q u e l a o r i g i n a .

En su ob ra

L a s d o s

u en t es de a m ora l

y

d e a r el i g i ón , distin-

gue entre la mora l cerrada y la mora l ab ierta . Ba jo la pr imera ,

235



/ re oe

historia

de la

Filosofía

e l h om b re a c tú a p or ob l i g a c i ón y p res i ón soc i a l c on e l f i n d e

m a n ten er l a coh es i ó n d e l g ru p o . Ba j o la seg u n d a , e l i n d i v i d u o

o b r a p o r a t r a c c i ó n o s e d u c c i ó n d e l h é r o e é t i c o , e l c u a l e n -

ca rn a u n i d ea l d e a m or u n i v ersa l . P a ra l e l a m en te , d i s t i n g u e

Bergson entre rel ig ión estát i ca y rel ig ión d inámica . La pr imera

se encuentra ba jo la in f luencia de la a bu l a c i ón , q u e p rod u ce l a

i d ea d e u n a a u tor i d a d d i v i n a q u e p roh i b e y o rd en a o l a esp e -

ra n za d e l a v i d a d esp u é s d e l a m u e r te . L a seg u n d a es u n m o d o

m á s e l ev a d o d e re l i g i os i d a d q u e se en cu en tra en l a ex p er i en -

c ia míst i ca , en e l contacto ínt imo y personal con Dios .

Wilhelm Dilthey: la vivencia de la h istoria

Na c i ó en B i eb r i ch ( R en a n i a ) en 1 8 3 3 . Es tu d i ó T eo l og í a

en Berl ín y también Fi losof ía e Histor ia . Fue profesor en varias

universidades . Su pasión por la h istor ia le l l evó a rea l izar un

p roy ec to sob re l a h i s t or i a u n i v ersa l d e l esp í r i tu eu rop eo . M u -

chas de sus obras son f racc iones de este proyecto :

I n t r o d u c ci ón

a

as c ienc ias de l espí i tu ( 1 8 8 3 ) ,

L a

esenci a

d e a

i l osofía 1907) y

Teoría d e as concepc ion es de l m un do

(

1911). M ur ió en 1911.

Cienc ia s de l espí i t u

C o m o Berg son , D i lth ey rep resen ta la rea c c i ón a l em a n a

al idealismo y al positivismo. Ni el uno ni el otro captan la vida

en su rea l idad autént ica , s ingular y concreta , s ino desde a lgo

a j en o a e l l a , a b s t ra c to y u n i v ersa l . L a v i d a d eb e en t en d ers e

d esd e e l l a m i sm a , n o d esd e u n a esq u em a t i za c i ón r í g i d a y d i s -

tante . Bergson hab laba de la v ida ind iv idual , en cambio , Di l t -

hey se refiere siempre a la vida del espíritu que se realiza en la

histor ia . El h isto r i c i sm o qu e pr op o ne el f il ósofo a lemá n nad a

t iene que ver con el h istor i c i smo hegel iano: para Hegel , toda la

rea l idad es h istor ia , para Di lthey, so lo es h istór i co lo hu m an o.

2 3 6



La

filoso ía rila lisia

Las ciencias del Espíritu, a diferencia de las ciencias de la

Natura leza , t ienen como ob jeto las ob jet ivaciones h istór i cas de

la v ida hu ma na e n su d ime nsió n s ingular y conc reta . A esas ob -

jet ivaciones que expresan a lo largo de la h istor ia e l v i v i r se del

esp ír itu hu m an o las l lama Di l they espí i tu ob jet i vo , en un sent ido

totalmente diferente al de Hegel , pues signif ica las diversas rea-

l idades en las que e l esp ír i tu humano se ha expresado ob jet iva -

mente, no la ob jet ivación de un Espír i tu Absoluto .

L a c o m p r e n s i ó n d e l a v i d a h u m a n a n o p u e d e h a c e r s e

desde una perspect iva f r ía y d istante ( como obran las c iencias

de la Natura leza ) , s ino mediante una penetración v i ta l , desde

la propia vivencia subjetiva. Para las ciencias de la Naturaleza,

l as v i v en c ia s d e l su j e t o cog n os ce n t e d eb en ser a b s t ra í d a s ; en

cambio , para las c iencias del Esp ír i tu , las experiencias del su -

je to son las qu e le l levan a co m pr en de r la v ida socia l e h istór i ca .

E l

conoc im i en t o h i stó r i co

El con oc i m i en to h i s t ór ico se l lev a a ca b o m ed i a n te ca t ego-

r ía s, que no t ienen sent ido kant iano, s ino que t ienen un s igni f i -

ca do o b jet ivo y rad ica n en la natura leza de la v ida misma. L a

prime ra categor ía de la razón h istór i ca es la v i v en c i a , es decir, la

experiencia v iv ida . La ap l i cac ión de nuestras v ivencias a l cono-

c i m i en to h i s t ór i co n os l lev ará a su com p ren s i ón . Esta com p re n -

s ión actúa también como categoría de la razón h istór i ca , ya que

no se trata de conceptua l izar la h istor ia como un hecho, s ino

d e com p ren d er l a com o u n a con tec i m i en to . Nu est ra s v i v en c i a s

n os l lev a n a l a co m p ren s i ó n d e l a v i d a a j en a , p o rq u e n u es t ra

prop ia v ivencia nos pone en relac ión con los demás.

L a com p ren s i ón v i ta l d e l os a con tec i m i en tos h i s t ór i cos

n os con d u ce a d escu b r i r l a est r uc t u r a psíqu i ca , q u e es e l f on d o

u n i ta r i o a n í m i co en e l q u e se i n teg ra n t od os l os h ech os y co -

b ra n sen t i d o . P ara D i lth ey, c om p r en d e r u n a ép o ca h i s t ór i ca es

ca p ta r esa es t ru c tu ra p s í q u i ca , e se com p l e j o d e v a l ores , i d ea -

237



/ re oe

historia

de la

Filosofía

l e s , s en t i m i en tos , ob j e t i v os . . . q u e l a ex p l i ca n . Es d ec i r , c om -

prender una época h istór i ca es captar e l esp ír i tu que la te ba jo

sus expresiones ob jet ivas - inst i tuciones , l eyes , creencias , arte- .

No existe, según Dilthey, un signif icado total y universal de la

h i st or ia , s i n o q u e ca d a ép o ca h i s tór i ca se co m p r en d e co n i n d e -

p en d en c i a d e l a s d em á s .

José Ortega y Gasset: racio-vitalismo

Na c i ó en M a d r i d en 1 8 8 3 . T ra s d oc tora rse en F i l oso f í a

m a r c h ó a M a r b u r g o ( A l e m a n i a ) . D e s d e 1 9 1 0 f u e c a t e d r á t i co

en la Universidad de Madrid . Gran ensay ista y extraord inario

escr i tor , importó la f i l osof ía europea de pr incip ios de s ig lo a

una Españ a ad or m ec id a f il osófi camente. De spu és de un pe-

r í od o «ob jet iv ista» y otr o «perspe ct iv ista» , ad op tó f ina lmente

lo que se ha l lamado el r a c i o -v i t a l i smo . En t re su a b u n d a n te b i -

b l iogra f ía , destaca : M ed i tac i ones de l Qu i j o te ,

E l

espec ta dor ,

E spa ña

i n v e r t e b r ada ,

L a

r ebel ión de as m asas , ¿

Q u ées

i l osofía ?

y

E l

h omb r e

y

a gente . Murió en 1955 .

E l y o y s u

c i r c u n st a n c i a

Orteg a tu v o u n a f orm a c i ón n eo - k a n t i a n a en su es ta n c i a

en M a rb u rg o , p ero p ron to rea cc i on ó con t ra e l i d ea l i sm o . P or -

q u e , s i b i en n o p u ed e h a b er cosa s s i n y o , t a m p oco se p u ed e

dar un yo s in cosas . Nunca me encuentro un yo solo , abstracto ,

s ino s iempre un yo con cosas . De ahí su famosa máxima: «Yo

soy yo y mi circunstancia». Las cosas, la circunstancia, la reali -

d a d c i r cu n d a n te f o rm a l a o t ra m i ta d d e m i p erson a . L a rea l i -

dad rad ica l es , ent onc es , la v ida . La v ida es lo que ha ce mo s y lo

que nos pasa , v iv i r es tratar con el mundo, actuar en él , ocu-

parse de é l . La v ida es tragedia o dram a, a lgo que h ace e l ho m -

bre y le pasa con las cosas . No hay , por tanto , n i pr ior idad del

238



La

filosofía

ritalista

y o sob re l a s cosa s , c om o p i en sa e l i d ea l i sm o , n i p r i or i d a d d e

las cosas sobr e e l yo , c o m o cree e l rea l i smo: la rea l idad rad ica l

y pr imaria es la v ida : e l yo y las cosas son solo momentos abs-

tractos.

La rea l idad solo puede ser captada desde la perspect iva

d e ca d a u n o ( per spect i v i smo) . Esto signif ica que la perspectiva es

un ingred ie nte const i tut ivo de la rea l idad , la cua l se m ult ip l i ca

en mil caras, en mil puntos de vista, ya que cada cual la percibe

desde sus pupi las . Del mismo modo que la rea l idad necesi ta de

la p ersp ec t iv a , la ra zón p u ra , q u e Orteg a en c on t ró m o r i b u n d a

en Alem ania , necesi ta convert i rse e n razó n v ita l, po rq ue « la ra -

zón es solo una forma y función de la v ida» .

L a

azón

v i t a l

Que la v ida es la rea l idad rad ica l s ign i f i ca que en el la

a r r a ig a n t o d a s l as d e m á s r e a l i d a d e s d e q u e s e c o m p o n e e l

h o m b re , es d ec i r , q u e l o r ea l so l o se co m p r en d e , en su sen t i d o

úl t imo, dentro de la v ida .

Orteg a p i en sa q u e l a ra zón se h a em p eñ a d o d u ra n te s i -

g los , desde la ant igua Grec ia , en con sider ar las cosas

«u b

specie

ae t e r n i t a t i s» e s d ec i r , s i n con s i d era r su ra d i ca l t em p ora l i d a d .

Por eso , la razón pura no ha s ido capaz de captar la rea l idad

cambiante y tempora l de la v ida humana. Esta misma cuest ión

ya hab ía s ido denunciada por Kierkegaard y Nietzsche, s in em-

b a r g o , O r t e g a , a u n r e c h a z a n d o e l r a c i o n a l i s m o , n o q u i e r e

a b a n d on a r l a ra zón . P ero n o es cu es t i ón d e a b a n d on a r l a , p or -

que ex iste una función de la razón que no es pura o matemá-

tica, se trata de una forma particular: la

r a zón v i t a l .

L a

r a z ón v i t a l

n o es o t ra cosa q u e e l v i vi r m i sm o , p u e s

cu a n d o se v iv e n o q u e d a o t ro rem ed i o q u e ra zon ar . N o p u ed o

v i v i r s i n en ten d er q u e es toy v i v i en d o y s i n re f er i r t od o a m i

v ida . La v ida misma es la que hace las cosas intel ig ib les a l in -

sertar las en su pro ces o . Po r tanto , se pue de dec ir que la v ida es

239



/

re

oe


e l ó rg a n o m i sm o d e l a com p ren s i ón o q u e l a ra zón es l a v i d a

h u m a n a . E l h o r i zo n te d e l a v i d a es , c o m o y a señ a l ó D i l th ey ,

h istór i co , por lo que la razón v i ta l es const i tut ivamente

r a z ón

h i s t ó r i c a .

M a sa y

m i n or ía sel ecta

Q u i z á s u o b r a m á s c o n o c i d a s e a

L a

r ebe l i ón

d e a s

m asas

( 1 9 2 9 ) . En e l la m a n t i en e q u e , m i en t ra s la g ra n m a sa h a ce l o

que se hace y d ice lo que se d ice , es dec ir , t iene pseudoideas ,

op in iones o creencias , una minoría selecta es la que dota a la

soc iedad de idea les e ideas nuevas. Las masas nunca han crea -

d o v a l ores n u ev os ; e sa f u n c i ón h a reca í d o s i em p re sob re i n d i -

v i d u o s q u e s e h a n c o n s t i t u i d o e n m o d e l o s o e j e m p l o s d e a c -

c i ón p a ra l os d em á s . P ero es te a r i st o cr a t i smo q u e d e f i e n d e

O r t e g a se e n c u e n t r a a m e n a z a d o p o r e l f e n ó m e n o d e la « r e b e -

l ión de las masas» , a lgo pecul iar de nuestra época , que se da

c u a n d o e l n ú m e r o s e t o m a c o m o c r i t e r i o , c u a n d o e l c i u -

d a d a n o ren i eg a d e su d oc i l i d a d y p re ten d e i n s ta u ra r l o q u e é l

l l a m a «e l d e re ch o a l a v u l g a r i d a d o la v u l g a r i d a d co m o d ere -

c h o » . L a m a s a r e b e l d e r e n u n c i a a la e x c e l e n c i a c o m o m o d e l o

de conducta y est ima la mediocr idad de la prop ia masa . A esta

a c t i tu d d e cer ra zón l e l l a m a «ob l i t era c i ón d e l a l m a » , q u e se

o p o n e a l a a p e r t u r a p r o p i a d e l i n d i v i d u o s e l e c t o c a p a z d e

«transmigrar» fuera de s í y ponerse en lugar de los otros .

O r t e g a h a i n f l u i d o n o t a b l e m e n t e e n l a f i l o s o f í a e s p a -

ñola del s ig lo xx , especia lmente en la l lamada «

esc u el a d e M a -

d r i d»a l a q u e es tá n v i n cu l a d os p en sa d ores com o : M a n u e l Ga r -

c í a M oren te , Xa v i er Z u b i r i , J osé Ga os , M a r í a Z a m b ra n o , J osé

Ferrater Mo ra , P ed ro L a ín Entra lgo y Jul ián M arías .

Entre estos pensadores destaca e l donost iarra Xav i er

Z u -

b i r i (1898-1983) . Es de reseñar su doctr ina sobre la «nt el i genc ia

sent ien te» t í tu l o d e u n a ob ra d e 1 9 8 1 . S eg ú n Z u b i r i , l a a p re -

hensión de la rea l idad es un acto estructura lmente uno y uni -

240



La filosofía vitalista

lar io . Esto s igni f i ca que , contra riam ente a lo qu e p iensa la f il o-

sofía clásica, los sentidos no dan «a» la intel igencia lo que esta

d eb e d esp u és t ra n s f orm a r en con cep to , s i n o q u e l a i n te l i g en -

c ia ent iende «en» e l sent i r mismo. La intel igencia es entonces

«sentiente» y el sentir, «intelectivo». «El sentir, dice Zubiri , es

en s í mismo un modo de intel ig i r , y e l intel ig i r es en s í mismo

un modo de sent ir . La rea l idad está aprehendida , pues , en im-

presión de rea l idad . Es la intel igencia sent iente . Lo que l lama-

m os i n te l i g i r y sen t i r , r ep i t o , n o son s i n o d os m om en tos d e l

ú n i co a c to d e a p reh en d er sen t i en tem en te l o r ea l » .

Maurice Blondel: f i loso fía de la acción

Na c i ó en Di j on en 1 8 6 1 . Es tu d i ó en l a Escu e l a Norm a l

de París y defendió su tes is doctora l sobre

L a

acc i ón en la Sor-

bon a . Des de 1894 hasta su ret i ro en 1927 , fue pr ofe sor de f il o-

so f í a d e l a Un i v ers i d a d d e A i x ( P rov en za ) . En tre su s ob ra s ,

aparte de su tes is doctora l , destacan :

E l

e n sam ien t o

( 1 9 3 4 ) ,

E l

s er y

os seres ( 1 9 3 5 ) , Acci ón ( 1 9 3 6 - 1 9 3 7 )

y E x i g e n c i a s

i l osóf i cas de l

c r i s t i a n i smo ( p u b l i ca d a p os tu m a m en te ) . M u r i ó en 1 9 4 9 .

F i l osofía c r i st i an a

Bl on d e l h a s i d o con s i d era d o com o u n «a p o l og i s ta » d e l

cr ist ianismo. En c ierto modo, as í es , ya que é l v io la necesidad

d e u n a « f i l o so f í a c r i s t i a n a » , p u es to q u e es ta b a con v en c i d o d e

qu e, en sen t ido estr i ct o , nu nc a la hab ía ha b i do . La f il osofía

que él buscaba no deb ía someterse a la teolog ía , s ino ser per-

f e c ta m en te a u tón om a . Bu sca r u n a « f i l o so f í a c r i s t i a n a » v erd a -

d era m en te a u tón om a f u e l a m i s i ón d e B l on d e l . Ar i s t ó te l es f u e

el pr im er o en co ns egu ir la au to no m ía de la f i losof ía , p er o al

ar istotel i smo le fa l taba el ad jet ivo «cr ist iano» . La Edad Media

se encargó de armonizar e l ar istotel i smo y la fe , pero entonces

241



Breve

historia ele

la

Filosofía

la f i l osof ía perd ió su autonomía . El esfuerzo por restab lecer la

a u t o n o m í a s e l l e v ó a c a b o e n e l r a c i o n a l i s m o y c u l m i n ó e n

Kant . Por f in , Hegel l l egó a la d iv in ización de la razón . Pero la

a u ton om í a con seg u i d a en l a f i l o so f í a m od ern a n o con s t i tu y e

una autént ica « f i l osof ía cr ist iana» . Blondel cree que é l s í l o ha

con seg u i d o con su « f i l o so f í a d e l a a c c i ón » , q u e , m ed i a n te u n

p r o c e s o d e r e f l e x i ó n r a c io n a l a u t ó n o m a , p o n e j u s t a m e n t e d e

m a n i f i es t o l a f a l ta d e a u tosu f i c i en c i a d e l h om b re y su n ecesa -

r ia apertura a la Tra scen denc ia . La fe no es una ex ige ncia d e la

razón , pero s í que la razón apunta hacia e l la . La f i l osof ía me

a b re a u n a t ra scen d en c i a en sen t i d o g en ér i co , d esp u és l a f e , l a

rev e l a c i ón , c on cre ta rá e l n om b re d e l o T ra scen d en te .

P or a c c i ón n o en t i en d e B l on d e l a l g o i r ra c i on a l , s i n o e l

rea g ru p a m i en to d e t od o t i p o d e a c t i v i d a d h u m a n a , e l m i sm o

d i n a m i s m o d e l s u j e t o , i n c l u y e n d o , l ó g i c a m e n t e , l a r a z ó n . E l

pensamiento , pues , es una forma de acc ión . La f i l osof ía de la

a cc i ón es l a i n v es t i g a c i ón s i s t em á t i ca d e l a s con d i c i on es y l a

d i a l éc t i ca d e l d i n a m i sm o d e l su j e t o . As í , d escu b re q u e e l su -

j e t o se v a h a c i en d o co n sc i en te d e su or i en ta c i ón d i n á m i ca a l o

Trascendente y de que le es inev i tab le hacer una opción : a f i r -

ma r o neg ar a Dio s . La f il osof ía de la ac c ió n po n e de m an i -

f iest o q u e e l h o m b r e d e b e a cep ta r la T ra scen d en c i a y som e-

terse a e l l a , p o rq u e e l o r d e n n a tu ra l es i n su f i c i en te p a ra

f ij arnos l a m e ta d e l a o r i en ta c i ón d i n á m i ca d e l esp í r i tu h u -

m a n o .

E l ser y

l os seres

S u ob ra

E l

ser

y

l os seres

s e p resen ta co m o u n a b ú sq u ed a

del ser autént ico , d ist into de los seres . Blondel examina s i las

cosas son el ser . Comienza con la materia , que no aprueba el

e x a m e n , p u e s e s m e n o s q u e c o s a , c u y a f u n c i ó n s i m p l e m e n t e

con s i s t e en ser p r i n c i p i o d e i n d i v i d u a c i ón s i n ser e l l a m i sm a

su sta n c i a . L os org a n i sm os v i v os t i en en m á s p u n tos p a ra ser

242



La filoso ía rila li si a

con side rad os seres ya qu e t ienen c ierta aut on om ía y c ierta act i-

v idad , s in embargo, contaminados por la pasiv idad , no l legan a

ser p l en a m en te a u tó n om os . L a s p erson a s se a cerca n a la con s i -

d era c i ón d e seres , s i n em b a rg o , su a u tosu f i c i en c i a n o es p er -

fecta . Por ú l t imo, parece que e l universo en su tota l idad es e l

ú n i co q u e m erece e l n om b re d e ser ; s i n em b a rg o , e l u n i v erso

es p r op i a m en te d e v en i r m á s q u e ser . En f in , en e l h o m b r e

ex iste la idea de «ser en s í mismo» que no la encuentra rea l i -

zada n i en la materia , n i en los seres v ivos , n i en e l pro p io ho m -

bre, n i en e l universo , s ino solamente en Dios . Este argumento

par ece s imi lar a l arg um en to de san An se lm o, per o e l f il ósofo

francés ac lara qu e «nu estra idea de Dios t iene su fuen te , no en

una luz que nos pertenezca a nosotros , s ino en la acc ión i lumi -

n a d ora d e D i os en n oso t ros» .

La diferencia entre el Ser y los seres radica en que el Ser

su b s i s t e p or su p rop i a a u tosu f i c i en c i a m i en t ra s q u e l os seres

necesi tan sostenerse en El . Pero esa d i ferencia se reduce en el

ca so d e l h om b re , y a q u e p a r t i c i p a d e D i os y d e l a m a ter i a y

l leva en su inter ior una ex igencia sobrenatura l que conforma

«su verdad» .

243



• • • • • • • • • • • ^ ^ ^ ^ ^ M M I

Capítulo V

LOS E XI S TE N C I A LI S M OS

La l lamada f i l osofía exi stenci a l o ex i s tenc ia l i smo r ep resen ta

ta n to u n a cor r i en te f il osóf ica c o m o u n f e n ó m en o so c i o l ó g i co ,

sob re t od o , en l a seg u n d a m i ta d d e l s i g l o x x . E l ex i s t en c i a -

l i smo representa , en genera l , una rebel ión contra la meta f ís i ca

c lásica , esp ecia lm ente , con tra la meta f ís i ca de las esencias que ,

seg ú n sus p l a n tea m i en tosT T ta Er ía a b a n d on a d o l a ex i s t en c i a

humana rea l y concreta . Los ex istencia l i stas se remontan hasta

Kierkegaard , a quien ven como su insp irador . S in embargo, e l

e x i s t e n c i a l i s m o p u r o m u r i ó c o n e l p e n s a d o r d a n é s . L o s

«otros» ex istencia l i smos no t ienen un or igen c laro ; la l lamada

«f i losof ía de la ex istencia» bebe de muchas fuentes .

Au n q u e p a rece c l a ro q u e e l o r i g en d e l ex i s t en c i a l i sm o

del siglo xx hay que buscarlo en la f i losofía de Kierkegaard, no

deben elud irse otras fuentes . Así , parece c lara la dependencia

de la trad ic ión ant irrac iona l ista , cuyo pr incipa l protot ipo fue

N i e t z s c h e . D e l m i s m o m o d o , e j e r c e n g r a n i n f l u e n c i a e l v i t a -

l ismo de Bergson y la f i losofía de la acción de Blondel .

O t r a f u e n t e i m p o r t a n t e e s l a f e n o m e n o l o g í a d e E d -

m u n d H u ss e rl ( 1 8 5 9- 1 9 3 8 ). E l m é t o d o f e n o m e n o l ó g i c o q u e

uti l izarán los existencial istas consistirá en atender a la existen-

c ia humana ta l y como se presenta en su rea l idad inmediata .

245



/ re oe

historia

d e la

Filosofía

Va m os a v er d os rep resen ta n tes d e l ex i s t en c i a l ism o a l e -

m á n : J a sp ers y He i d e g g e r ; o t ros d o s d e l ex i s t en c i a l i sm o f ra n -

cés : Marce l y Sartre ; y un pe nsa do r d i f í c i l de c lasif i car: e l espa-

ñ o l M i g u e l d e U n a m u n o .

Karl Jaspe rs : la búsque da del Ser

Na c i ó en Ol d e n b u rg ( A l em a n i a ) en 1 8 8 3 . P or t ra d i c i ón

f a m i l i a r com en zó es tu d i os d e Derech o , p ero q u e ca m b i a r í a p or

los de Medicina en la especial idad de psiquiatría . En 1914 lee a

Kierkegaard, lo que le hará dedicarse a los problemas existencia-

Ies . En 1919 publ i ca Psi col ogía

d e a s

concepcion es de l mu nd o . Su

obra pr incipa l , Fi l osofía , no aparecerá hasta 1932 . Poster iorm ente

p u b l i có

L a e

i l osófica Or i gen

y

me ta de a h i s t or i a . Murió en 1969.

Jaspers es e l pensador ex istencia l i sta más cercano a Kier-

keg aard . Para él , la f i losofía tien e c o m o f inalidad la bú sq ue da

del ser . El ser solo puede ser captado ex istencia lmente, no ob -

jet ivamente. S iguiendo a l f i l ósofo danés, l e interesa la verdad

su b j e t iv a , c o m p r om et i d a , ex i s t en c i a l , l a v erd a d p a ra m í q u e

me impl i ca y me interpela . La f i l osof ía t iene la función de es-

c l a r e c e r e l s e r , p a r a e l l o t i e n e q u e t r a s c e n d e r l o c o n s t a n t e -

m e n te . Es te t ra scen d er t ien e t res m om en tos :

• L a o r i en tac ión

en e l m u n d o :

e s e l c o n o c i m i e n t o c i e n t í -

f ic o, q u e n o l og ra esc l a re cer e l ser, p o rq u e so l o c o -

n o ce seres q u e l os ob j e ti v a y l os m i ra ex ter n a m en te .

• El esc la r ec im ien to

d e

a ex i s tenc ia : lo lleva a ca bo la filoso-

f ía que trasc iende la ob jet ivación c ient í f i ca . Cuando el

y o se ca p ta en su ex i s t i r c o m o u n ser d e s i tu a c i ón

(ex is ten te-en-e l -mundo)

es cuando se abre al ser.

• L a met a física : n os h a ce t ra scen d er l a p rop i a ex i s t en c i a

q u e t op a con l a s b a rrera s d e l a s « s i tu a c i on es l í m i te»

co m o son e l su f r i m i en to , la cu l p a , la m u er te . . .

Es ta s « s i tu a c i on es l í m i te» , i n com p ren s i b l es d esd e n u es -

tra f in i tud , son esc larec idas por e l Ser in f in i to y , entonces , se

246



Los

exietencialismos

p rod u ce l a a p er tu ra p l en a a l ser . Es te p rog res i v o esc l a rec i -

miento del ser se l l eva a cabo desde tres horizontes (o envo l ven-

t e s ) :

e l mu nd o, la ex isten cia hu ma na y la fe . Jaspers n o se re-

f iere a un a fe rel igios a, sino f ilosófica: «a qu ello q ue ple nif i ca y

m u e v e e n e l f o n d o d e l h o m b r e , a q u e l l o m e d i a n t e l o c u a l e l

h o m b re es tá l i g a d o , p o r en c i m a d e sí m i sm o , c on e l o r i g en d e l

ser» (O r i g en

y

me ta

d e

a h i s t or i a ) .

M a rt i n He i d eg g er : ser y t i em p o

Na c i ó en M essk i r ch en 1 8 8 9 . Com en zó es tu d i a n d o t eo -

l o g í a c o m o n o v i c i o e n la C o m p a ñ í a d e J e s ú s , p e r o p r o n t o

a b a n d on ó e l sem i n a r i o p a ra d oc tora rse en F i l oso f í a en l a Un i -

v ers id a d d e F r i b u rg o . T u v o con ta c to co n l a f en om en o l o g í a a l

ser asistente de Husserl , a quien suced ió en 1928 . L legó a rec -

t or en l a ép oca n a z i, c ir cu n sta n c i a q u e g en e ró u n a fu er te con -

troversia en torno a sus inc l inaciones pol í t i cas . Sus obras más

i m p or ta n tes son :

Ser

y

t i empo

, su ob ra f u n d a m en ta l ,

¿ Quées m e-

t a físi ca ?,

L a

esenci a

d e a

v er d ad y Ca r t a sobr e el Hu ma n i smo . M u -

r ió en 1976 en la misma c iudad que le v io nacer .

L a

p r egun ta po r el ser

Hei d eg g er p re ten d e i r m á s a l l á d e l ex i s t en c i a l i sm o d e

Jaspers y e laborar una autént ica meta f ís i ca del ser , razón por

l a q u e n o se l e p u ed e con s i d era r u n p en sa d or ex i s t en c i a l i s ta

a l u so . P i en sa q u e l a m eta f í s i ca h a s ta a h ora h a es tu d i a d o e l

ente y ha o lv idado e l ser : «e l ente ha ocu l tado a l ser» . La de-

n u n c i a h e i d e g g e r i a n a d e l o l v i d o d e l s e r e s p r o g r a m á t i c a d e

tod o su p en sa m i en to . E l ser d e l os en tes n o es é l m i sm o u n

en te , s i n o l o q u e h a ce q u e e l en te sea con oc i d o . S e t ra ta d e

desvelar e l sent ido del ser que se ocu l ta en el ente . De esta

f o r m a , e l f i l ó s o f o a l e m á n h a r e s c a t a d o e l p r i m i t i v o s e n t i d o

2 4 7



' Dilti — <••

• i i (m


g r i e g o d e l a v e r d a d c o m o a l e t h e i a , c o m o d e s v e l a m i e n t o o d e -

s o c u l t a m i e n t o .

La pregunta por e l ser es la pregunta meta f ís i ca que, se-

g ú n e l p en sa d or a l em á n , t i en e t res e l em en tos : a q u e l l o p or l o

q u e se p reg u n ta ( f e l ser ) ^ ) a q u e l l o a l o q u e se p reg u n tá P ( e f e^t e ) j

y l o q u e en con t ra m os a l p reg u n ta r ( e l sen t i d o d e l ser ) . L a p re -

gunta se d ir ige a un ente concreto que es e l hombre, ya que es

e l ú n i co en te a b i er t o a l ser , q u e se m u e v e s i em p r e en u n a com -

pre nsió n del ser , au nq ue ta l co m pr en sió n sea vaga , impl í c i ta .

No ob s ta n te , e s t e es e l p u n to d e p a r t i d a q u e h a ce p os i b l e l a

pregunta por e l ser , ya que no se puede preguntar por lo que

e s t o t al m e n t e d e s c o n o c i d o .

E l

Dasein

L a com p ren s i ón d e l ser so l o se d a en e l D asei n . Este con-

cep to s i g n i f i ca a p er tu ra , esp a c i o a b i er t o , e sp a c i o i l u m i n a d o ,

d o n d e t od o s los en tes p u ed en ser v is t os y co n o c i d os c om o ta -

les . El lugar de esta apertura es e l hombre, que es D asei n . Por

eso , Heidegger l l eva a cabo un anál is i s ex istencia l de las deter-

m i n a c i o n e s d e l Dasein , que son :

í ) \ L a p r i m e r a d e t e r m i n a c i ó n o e l p r i m e r e x i s t e n c ia l d e l

D a s e i n f e s « s e r - e n - e l - m u n d o » . \ E l s e r d e l h o m b r e c o n s i s t e e n

ser-en , es dec ir , su ex istencia no se puede conceb ir s ino en re-

l a c i ón con o t ros en tes . Es ta re l a c i ón se en t i en d e com o «p reo -

cu p a c i ó n ^ p or l a s cosa s y co m o « so l i c i tu d ^ p o r l os d em á s seres

h u m a n o s . E l m u n d o c o n e l q u e s e r e l a c i o n a e l

D a sei n

es un

c a m p o u n i f i c a d o d e p o s i b i l i d a d e s i n t e g r a d o p o r « c o s a s a

m a n o » , d e l a s q u e se s irv e el h om b re , y p o r o t ros h om b res , ra -

zón por la cua l , e l Dasein es «ser-con-otros» , su ex istencia es

coex istencia .

El segundo ex istencia l es la angust ia El Da sein s e m u es -

t ra com o u n a es t ru c tu ra i n d i f eren c i a d a , es d ec i r , q u e p u ed e

adoptar cua lquier modal idad . La advertencia de esta s i tuación

248



Lo s exietencialismos

se experimenta como angust ia . Gracias a la angust ia , e l hom-

b r e d e s c u b r e t r e s d a t o s s o b r e s u e s t r u c t u r a i n d i f e r e n c i a d a :

2 .

sen t i m i en to d e estar a r ro j a d o e n e l m u n d o , «p od er - ser » o a n ti -

c ipación y ca ída o repulsa de s í mismo?Estos tres datos se v in -

c u la n c o n e l « c u i d a d o » , c o n l a p r e o c u p a c i ó n d e l Da sein por e l

m u n d o .

^ El tercer ex istencia l son las do s mo dal i dad es de la ex is -

tencia : /autént ica e inau tènt ica ) La ex istencia

i n a u tè t i ca

es una

m a n e ra d e ex i s t i r en l a q u e y o n o soy v er d a d e ra m en te y o

mismo, no logro trascender la mera fact i c idad y huyo de la res-

ponsab i l idad de mi prop ia ex istencia . La ex istencia i n a u tè t i c a

consiste en vivir huyendo de la muerte, sin asumir la f initud ra-

d ica l del

D a s e i n .

E n c a m b i o , l a e x i s t e n c i a

a u té t i c a

se da

cu a n d o e l h o m b r e se re co n o ce c om o u n ser -p a ra- la - m u erte .

E l ser n o p u ed e ser d esv e l a d o , p ero s í d esv e l a rse a s í

m i s m o : e s e l c o n c e p t o d e v e r d a d c o m o < ^ a f e ¿ / i e ¿ ^ ) c o m o d e s o -

cu l tamiento . El hombre puede cont inuar su apertura a l ser , es -

p ec i a l m en te , m ed i a n te e l l en g u a j e , q u e es « l a ca sa d e l ser » ,

p ero d eb e rá esp era r a u n a a u tom a n i f es ta c i ón d e l p r op i o ser .

L a

esenci a

d e

a téni ca

Una forma de desocultamiento^es la técnica. [Para los grie-

gos , la técn ica era un modo de acceder a la verdad , una forma

de desocul tar que imitaba a la natura leza . En cambio , para la

técn i ca m od e rn a , ese d esocu l ta r será en te n d i d o co m o u n p r ovo-

c a r . « E l d e s o c u l t a r i m p e r a n t e e n l a t é c n i c a m o d e r n a - e s c r i b e

Heidegger- es un provocar que pone a la Natura leza en la ex i -

gencia de l iberar energ ías , que en cuanto ta les puedan ser ex -

p lo tad a s y acu m u l a d a s» . L a técn i ca en ten d i d a c om o u n a p rov o -

cac ión a la Natura leza no solo transforma la relac ión entre e l

hombre y e l medio , s ino también el prop io desvelamiento de la

rea l idad . En esa act i tud provocante, la rea l idad no se presenta

(no se desvela, revela o desocul ta ) tal y c o m o es , s ino co m o «re-

249



Breve

historia

de la Filoso fía

s e r v a - d i s p o n i b l e » , c o m o u n a g r a n e s t a c i ó n d e s e r v i c i o o u n

en orm e su p erm erca d o . E l h om b re , d esd e es ta m en ta l i d a d t ec -

nocrát i ca , accede a l mundo, a la Natura leza , para coger a lgo y

t ra n s form a r l o . L o q u e oc u rre es q u e , si a c ced em os a u n a m o n -

taña para la extracc ión de carbón , la montaña se nos desocul ta

c o m o un a l eg i ón ca rb on í f era , n o c om o m on ta ñ a .

Ca d a ép oca t i en e u n a f orm a d e d esocu l ta r e l ser , d e a c -

ce de r a la verd ad . E n la nuestra , es la técn ica . P or tanto , la téc -

n i ca es e l d es t i n o d e n u es t ra ép oca . Des t i n o q u e n o so l a m e n te

se con v i er te en p e l i g ro , s i n o en el pel i g r o , p u es l a t écn i ca n o

permite que e l hombre acceda a la esencia de lo rea l , ya que le

p resen ta e l m u n d o co m o l o d i sp u es to , l o u t il iza b le , l o l l en o d e

m a ter i a p r i m a : v er l a Na tu ra l eza com o u n a f u en te d e en erg í a

i m p i d e l l eg a r a l a com p ren s i ón d e su esen c i a . P ero es te p e l i -

g r o p o n e e n p e l i g r o al p r o p i o h o m b r e . L a m e n t al i d ad t e c n o l ó -

g i c a , a l n o p o d e r c o n c e b i r l a s c o s a s c o m o o b j e t o s s i n o c o m o

c o s a s d i s p o n i b l e s , h a c e q u e e l p r o p i o h o m b r e s e a c o n c e b i d o

c o m o d i s p o n i b l e . E l m u n d o p i e r d e s u c a r á c t e r d e o b j e t o y

p a s a a c o n v e r t i r s e e n u n a e s p e c i e d e p r o d u c t o h u m a n o . D e

esta man era , se ignor a la esencia de la rea l idad y la del ho m br e

m i s m o . E l s e r h u m a n o s e e n c u e n t r a , e n t o n c e s , a t r a p a d o p o r

l as con se cu en c i a s d e l a p rov oca c i ón d e l a t écn i ca .

P ero l a m i sm a esen c i a d e l a t écn i ca en c i er ra su p rop i a

sa l v a ci ón . P or eso , d eb em os m a n ten e r s i em p re a l a v is ta , c o n

u n a a c t itu d h u m i l d e y con f i a d a , el p e l i g ro m á s ex t rem o ; es d e -

c i r , debemos velar e l surg imiento de la sa lvación . Para Heideg -

g er , l a sa l va c ión v en d rá d e l a m a n o d e u n á m b i to em p a re n ta d o

con la técnica: el arte.

En sept iem bre de 1966 , la revista a lemana DerSp i egel pu -

b l i c ó p o s t u m a m e n t e ( p o r v o l u n t a d e x p l í c i t a d e H e i d e g g e r )

una larga entrev ista t i tu lada : «Solo un Dios puede sa lvarnos» .

En e l l a v u e l v e sob re su p reocu p a c i ón p or l a t écn i ca y señ a l a

c o m o única posib i l id ad de sa lvación «el pensar y e l poet iza r» .

S e t ra ta , seg ú n He i d eg g er , d e u n p en sa m i en to q u e h a g a p os i -

b l e l a a p a r i c i ón d e u n Di os , y a q u e «a n te l a a u sen c i a d e u n

250

III



Los

exietencialismos

I >ios n os h u n d i m o s» . H a b l a d e u n a p re p a ra c i ón , p o r e l p en sa -

miento y la poesía , para esperar e l advenimiento de un Dios .

N o p o d e m o s p e n s a r a D i o s d e s d e a q u í, s o l o p o d e m o s d e s p e r -

a r u n a p red i sp os i c i ón p a ra esp era r l e » .

Gabriel Marcel: el misterio del ser

Nació en París en 1889 . Af i c ionado a la música y a la l i -

teratura . Estudió Fi losof ía en la Sorbona y asist ió a las lecc io-

n es d e Berg son en e l Co l l èg e d e F ra n ce . L a d ra m á t i ca ex p e -

r i en c i a p erson a l d u ra n te l a P r i m era Gu erra M u n d i a l l e h i zo

v o l v er sob re l os p rob l em a s d e l a ex i s t en c i a h u m a n a con cre ta .

Fue baut izad o en 1929 . En su D i a r i o m eta fìsi co desc r ibe su i t ine-

ra r i o i n te l ec tu a l h a s ta su con v ers i ón . Escr i b i ó en sa y os com o

I

om o

v i a t o r o L o s

h omb r es con t r a o hu ma no . Su obra más s istemá-

I ica será

E l

m i ste r i o de l ser . Murió en 1973 .

/ E l ser n o es u n p r ob l e m a , s i n o u n m i s ter i o^U n p r ob l ema

es a q u e l l o q u e t i en e u n a so l u c i ón o b j e t i v a , y

m i st er i o ,

a q u e l

«p rob l em a » cu y a so l u c i ón i m p l i ca m i ex i s t en c i a . En

E l

m i st er i o

del ser a f i rm a : «U n p ro b l e m a es a l g o q u e en cu en t ro , q u e a p a -

rece íntegramente ante mí , y que por lo mismo puedo asir y re-

ducir , mientras que e l mister io es a lgo en que yo mismo estoy

c o m p r o m e t i d o , y q u e p o r c o n s e c u e n c i a s o l o p u e d e p e n s a r s e

com o u n a es f era d on d e l a d i s t i n c i ón d e l o q u e es tá en m í y

ante mí p ierde su s igni f i cado y su va lor in ic ia l . Mientras que

u n p rob l em a a u tén t i co p u ed e reso l v erse con u n a t écn i ca a p ro -

p iada en función de la cua l se def ine, un mister io trasc iende

p or d e f i n i c i ón t od a t écn i ca » .

P or es t o , e l ser n o es ob j e t o d e con tem p l a c i ón , s i n o d e

a cc i ón . E l h om b re p u ed e t en er u n a re l a c i ón v i v en c i a l c on e l

Ser, co n ese T ú a l que pu ed e a cce der gracias a l am or y la fe . Fe

que es una v irtud , una fuerza que se adhiere no a una verdad

ob j e t i v a , s i n o a D i os , q u e es m á s í n t i m o a m í q u e y o m i sm o :

«Deus nt i m i or nt im o m eo» escr ibe e l pensador f rancés .

251



/ re oe

historia

de la

Filosofía

Jean-Paul Sartre: el infierno son los otros

Na c i ó en P a r í s en 1 9 0 5 . A teo p or con v i c c i ón , es tu d i ó F i -

l oso f í a en F ra n c ia y A l em a n i a . En 1 9 2 9 con oc i ó a S i m on e d e

Bea u v o i r , j u n t o a l a q u e p er m a n ec i ó t o d a su v i d a . C on oc i ó a

Ka f k a y a He i d eg g er . En 1 9 6 4 rech a zó e l P rem i o No b e l d e l L i -

teratura . Esto muestra cómo, no solo en e l caso de Sartre , s ino

t a m b i é n e n A l b e r t C a m u s , q u e h a b í a r e c i b i d o e l m i s m o p r e -

mio seis años antes, la f i losofía existencial ista está muy unida a

l a l i t e ra tu ra . Com o esc r i t or , p od em os d es ta ca r

L a

Náu sea y

E l

m u r o .

F u e p r i s i o n e r o d u r a n t e l a S e g u n d a G u e r r a M u n d i a l y

p os ter i orm en te se con v i r t i ó en e l p or ta es ta n d a r te d e l ex i s t en -

c i a l i s m o a t e o . A u n q u e r e c h a z ó e n u n a p r i m e r a i n s t a n c i a l a

i d eo l og í a m a rx i s ta , en l a d éca d a d e 1 9 5 0 se a d h i r i ó a l m a r -

x ismo de una forma c lara . Sus obras f i l osóf i cas más importan-

tes son :

E l

ser

y l a

n a d a , s u c o n f e r e n c i a :

E l

ex i s tenc i a l i smo

e s u n

h uma n i smo

y

C rí i c a

d e

a r a zón d i a lét i c a . Murió en 1980 .

Se r -en -sí y se r i a r -sí

L a d i s t i n c i ón en t re

ser -en -síy

ser -pa r a-sí

es

esencia l para

Sartre. El ser -en -sí es e l ser ta l y c o m o se no s pres enta . El

s er -

p a r a -síes

la con cie nc ia , un su jeto a l qu e se le mani f iesta un ob -

j e t o . L a con c i e n c i a n o es ob j e t o , p o rq u e es n a d a . Es to si g n i fi ca

q u e e l ser - fa r a-síno es, sino que existe. Para Sartre, la existen-

c ia es anter ior a la esen cia y la interpr eta c o m o pu ra indete r-

m ina ció n q ue se va des arr ol la nd o a lo largo de la v ida . En el

vocabulario sartr iano, la mater ia «resiste» , e l ob jeto «consiste» ,

e l a n i m a l « su b s i s t e » y so l o e l h om b re «ex i s t e » . Es to s i g n i f i ca

q u e s o l o e l s u j e t o h u m a n o t i e n e c o n c i e n c i a d e s u s e r . P e r o ,

m u ch a s v eces , e l h om b re se res i s t e a t om a r con c i en c i a d e s í y

se sumerge en la «mala fe» , que consiste en negarse a e leg ir y

refug iarse en el determinismo: pref iere cos i f i carse a s í mismo,

c o n v e r t i r s e e n o b j e t o , e n ser -en -sí a n tes q u e en f ren ta rse a l a

pro p ia n ada qu e a nida en su ser, a la prop ia angust ia de e leg ir.

252



Los

exietencialismos

A p a r t e d e l ser -en -síy ser -par a-sí S a r t re d i s t i n g u e e l

s er -

pa r a - o t r o , es dec ir , la intersub jet iv idad . Los seres humanos no

somos rob insones , s ino que v iv imos en soc iedad . Esto s igni f i ca

que mi sub jet iv idad entra en contacto con otras sub jet iv idades ,

p ero n o en cu a n to su b j e t i v i d a d es , s i n o en cu a n to ob j e t os . A l

presentarse e l otro ante mí , yo lo conv ierto necesariamente en

o b j e t o , p o r q u e l o c o n o z c o . L o m i s m o m e o c u r r e c u a n d o m e

s i en to ob serv a d o p or o t ra p erson a : e l l a m e es tá con s i d era n d o

c o m o o b j e t o , c o m o c o s a q u e p e r t e n e c e a s u c o n c i e n c i a , p o r

eso , s iento vergüenza . No cabe, por tanto , una autént ica inter-

sub jet iv idad : «e l in f ierno son los otros» .

L i b e r t a d

y

ma r x i smo

C o m o p o n e d e m a n i f i e s t o e n s u o b r a

E l

ser

y l a

n a d a , el

ho mb re no es otra cosa qu e lo que é l mismo se hace: es l ibertad .

Libertad que consiste , en e l fondo, en asumir la nada que es e l

hombre. El hombre está condenado a ser l ibre y ocupa el lugar

de Dios . S i ex ist iera Dios , e l hombre no podría ser l ibre , ser ía

co m o un cortapapel q ue re spon de a las leyes de su d iseñador . En

su cé l eb re a r t í cu l o t i tu l a d o

E l

ex i s tenc ia l i smo

e s u n

h uma n i smo

af i rma: «El ex istencia l i smo ateo que yo represento es más cohe-

rente. Declara que, si Dios no existe, hay por lo menos un ser en

el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes

de poder ser def in ido por n ingún concepto , y que este ser es e l

hombre» . A pesar de este tono opt imista , Sartre representa e l

más absoluto n ihil ismo y el ateísmo más radical .

Com o y a h em os d i ch o , en l a ú l t i m a e ta p a d e su p en sa -

m i e n t o , S a r t r e s e a d h i e r e f i r m e m e n t e a l p e n s a m i e n t o m a r -

xista. Piensa que cada etapa histórica tiene una f i losofía que la

expl i c a y la trasc iende, es dec ir , da paso a otra : e l marx i sm o se

p resen ta a o j os d e l p en sa d or f ra n cé s c o m o l a f ilo so fí a d e su

t iempo. El marx ismo representa e l esp ír i tu del proletar iado y

d a i m p u l so a su s a sp i ra c i on es , d e ta l m od o q u e , cu a n d o h a y a

253



/ re oe

historia

de la

Filosofía

cumpl ido su misión , e l f in de la lucha de c lases , t rascenderá la

época y dará lugar a una nueva f i losofía . El marxismo es en su

e s e n c i a u n h u m a n i s m o , p e r o s e h a c o r r o m p i d o , p o r e s o n e c e -

s i ta , según Sartre , e l aux i l io del ex istencia l i smo. Esta mezcla

h a r á c o m p a t i b l e l a l i b e r t a d c o n e l d e t e r m i n i s m o h i s t ó r i c o

marx ista , ya que es e l hombre e l que hace la h istor ia .

Miguel de Unamuno: el sentimiento trágico de la existencia

U na m un o es un f il ósofo in c lasi f i cab le : tanto lo pod ría -

m os i n c l u i r en t re l os ex i s t en c i a l i s ta s com o h a b er l e reserv a d o

un lugar prop io . Nació en Bi lbao en 1864 . Estudió Fi losof ía y

L et ra s en M a d r i d , d on d e rec i b i ó u n a f o rm a c i ón ra c i on a l i s ta y

posi t iv ista que chocó f ronta lmente con sus creencias rel ig iosas .

C a t e d r á t i c o e n l a U n i v e r s i d a d d e S a l a m a n c a ( y r e c t o r e n

1 9 0 0 ) , c on e c tó co n l os j óv e n es esc r i t ores d e l a Gen era c i ó n d e l

98 y mi l i tó en e l PSOE. Durante la década de 1890 se interesó

p o r c u e s t i o n e s s o c i o p o l í t i c a s , i n t e r é s q u e a b a n d o n ó c u a n d o

su f r i ó u n a c r i s i s p erson a l en 1 8 9 7 . A p a r t i r d e es te m om en to

m a n tu v o u n d eb a te ex i s t en c i a l i n tern o q u e se re f l e j a en su s

ob ra s . P or op on ers e a l a d i c ta d u ra d e P r i m o d e R i v era ( 1 9 2 4 -

1930) estuvo ex i l iado e n Francia. Vu el to a España fue e leg ido

d i p u ta d o . Un a m u n o esc r i b i ó n ov e l a s , a r t í cu l os p er i od í s t i cos ,

poesía , obras de teatro , ensayos y un

D i a r i o

ín t i m o q u e n u n c a

qu iso publicar . Tres son las obr as qu e tiene n un interé s f ilosó-

fico: V i d a d e

D o n Q u i j o t e y

San cho, Del sent i m i ent o t r ági co de a

v i d a

y

L a

agonía d el Cr i s t i an i smo . Murió en 1936 .

Lect o r de K i e r k egaa r d

F u e u n o d e l os d escu b r i d ores eu rop eos d e K i erk eg a a rd

( p a ra p od er l eer l o es tu d i ó d a n és ) , a u tor q u e l e i n f l u y ó n ota -

b l em en te . En t od os l os es c r i t os d e Un a m u n o , ta n to ob ra s l i t e -

254



Los

exietencialismos

i

a ri as c o m o f il osóf icas , se a d v i er te u n a h o n d a p r eo cu p a c i ó n

re l i g i osa . No f u e c r i s t i a n o , n i ca tó l i c o , n i s i q u i era c rey en te ,

p e r o sí u n h o m b r e p r o f u n d a m e n t e r e l i g i o s o . T o d a su o b r a

está marcada por e l antagonismo entre lo ex ter ior y lo inter ior ,

entre lo ob jet ivab le y lo inasequ ib le a la razón y a la c iencia . L o

exter ior es la razón , l o inter ior la v ida . La pr imera n iega la in -

m o r t a l i d a d p e r s o n a l ( a u t é n t i c o s e n t i m i e n t o t r á g i c o d e l a

v i d a ) , m i en t ra s l a seg u n d a se em p eñ a con t esón en a f i rm a r l a

m ed i a n te l a f e . Un a m u n o n o e l i g e en t re u n a y o t ra , s i n o q u e

a b ra za a m b a s «a g ón i ca m en te» , en su i n ev i ta b l e a n ta g on i sm o ,

l o q u e p rov oca e l d esg a rra m i en to i n ter i or d e l h om b re en t re l a

r a z ó n y l a f e . P e r o U n a m u n o n o p u e d e a d m i t i r t r a n q u i la -

mente la fe : cont inuamente le asa l tan dudas, incert idumbres ,

t em ores . P a ra é l c reer es c rea r : e l ser h u m a n o n eces i ta c reer

en la i n m orta l i d a d y en Di os co m o p ro l on g a c i ón d e su p r op i o

yo hasta el infinito y , entonces, crea la idea de Dios y la de la in-

m or ta l i d a d p erson a l .

Espec ie úni ca

En su

D i a r i o

ín t i m o c o n f i e s a su p r o p i o « e g o t i s m o » , u n a

ob ses i v a p reocu p a c i ón p or s í m i sm o q u e l e h i zo i n su f r i b l e l a

idea de ten er que dejar un d ía de ex ist ir . El yo se def ie nd e co n

uñas y d ientes de la ob jet ivación externa , porque v isto por e l la

se a l e j a d e s í m i sm o , se d esd ob l a y en a j en a . En es te sen t i d o

g r ita U n a m u n o : « ¡ M i y o , q u e m e rob a n m i y o » . L a ob j e t i v a -

c i ón d e l y o se p u ed e l l eg a r a ex p er i m en ta r a n te e l e sp e j o , p o -

n i én d ose a n te s í m i sm o com o s i d e u n ob j e t o ex t ra ñ o se t ra -

ta ra. E l r esu l ta d o d e l a ex p e r i e n c i a d e l esp e j o , a l a q u e

también aducirán Sartre en

L a

Náu sea y Ca m u s en Col íga l a, es

u n p r o f u n d o d e s g a r r ó n i n t e r n o q u e p r o d u c e u n h o n d o d o l o r .

L a a c t i tu d i n te l ec tu a l i s ta q u e p re ten d e ob j e t i v a r l o t od o p ro -

v oca u n a n g os ta m i en to esp i r i tu a l , p orq u e l l ev a a l h om b re a

poseer verdades en vez de a dejarse

p o s ee r p o r

a ver dad .

255



Breve

historia ele

la

Filosofía

L a fi lo so fía d e U n a m u n o es a u t ob i o g rá f i ca . S e p u ed e

decir que sus escr i tos son caminos que buscan una sa l ida a su

a torm en ta d a v i d a i n teri or . P or eso , l eer la s ob ra s d e U n a m u n o

es leer su v ida . La temática de su obra es muy personal . Claro

q u e se p erc i b e l a i m p ron ta d e K i erk eg a a rd , s i n em b a rg o , h a y

q u e h a cer ca so a l o q u e é l m i sm o d i ce : «Yo , M i g u e l d e U n a -

m u n o , soy esp ec i e ú n i ca » .

256



Capítulo VI

F E N O M E N O L O G Í A H E R M E N É U T I C A

F I LOS OF Í A A N A LÍ TIC A Y N E OPOS I TI V I S M O

Con el v ital ismo y el existencial ismo conviven durante el

agitado siglo XX muchas otras corrientes de signos muy diversos,

co m o la fen om en olo g ía , la herm enéu t ica , la f i losof ía ana l ít i ca y

el neoposi t iv ismo ( inc luyendo a su cr í t i co Rarl Popper) .

La temática tratada es b ien d i ferente a la que acabamos

d e v er : n o se a t i en d e a l os p rob l em a s v i ta l es o ex i s t en c i a l es ,

s i n o a c u e s t i o n e s m e t o d o l ó g i c a s . A s í , e n s u o b r a

L a i l o s o fía

c ien tí ica , e l n eop os i t i v i s ta Ha n s Re i ch en b a ch ( 1 8 9 1 - 1 9 5 3 ) con -

s idera a l v i ta li smo co m o un resto del ant iguo rac iona l ism o, ex -

t r a ñ o a l « n u e v o e m p i r i s m o » . E s c o m o s i l a f i l o s o f í a h u b i e r a

p erd i d o f u erza p or h a b erse u sa d o a d i s c rec i ón p a ra d a r so l u -

c ión a los en igmas susc i tados por dos postguerras y para inten-

ta r com p ren d er l a s i n ra zón d e d os b om b a s a tóm i ca s l a n za d a s

p or e l h o m b re con t ra e l p r op i o h o m b re . Es te a b u so d e l a re f l e -

xió n f ilosófica ha bía de sga sta do a la f i losofía , habí a bo r ra d o

sus l ímites y la hab ía deva lua do. An te esta situación , la f ilosofía

es sust itu ida por la c ien cia o p or e l aná l is is l óg i co del l engu a je .

En este seirtido, se habla del g i r o i ngüíst ico de la filosofía,

qu e consiste en la te nd en cia a tratar los pr ob lem as f ilosóficos a

part i r de la forma en que aparecen en el l engua je . De manera

257



/ re oe

historia

de la

Filosofía

q u e l a p reg u n ta sob re l a rea l i d a d d eb er í a f o rm u l a rse d e es te

m o do : ¿q ué s igni f i ca la a f i rm ación de q ue a lgo es rea l?; y la pre-

g u n t a s o b r e e l c o n o c i m i e n t o , d e e s t e o t r o : ¿ q u é c o n d i c i o n e s

son n ecesa r i a s y su f i c i en tes p a ra q u e p od a m os d ec i r , c on v er -

d a d , q u e sa b em os a l g o? E l es tu d i o d e l s i g n i f i ca d o l i n g ü í s t i co

dev iene, entonces , e l punto de part ida adecuado para la f i l oso-

f í a . M u ch os p en sa d ores c rey eron q u e e l l en g u a j e en cerra b a l a

c l a v e p a ra reso l v er o , cu a n d o m en os , p a ra en f oca r d e u n a m a -

ner a más satisfactoria los pr ob lem as ne tam en te f ilosóficos.

La f il osof ía , c o m o a f i rma Wittge nstein en el tex to , d eb e

p rocu ra rn os u n c r i t er i o p a ra d i s cern i r l o q u e se p u ed e o n o se

p u ed e d ec ir , p or q u e , c om o a f irm a rá a ren g l ón seg u i d o : «De l o

que no se puede hab lar , mejor es ca l larse» .

Fenomenología

C om o D esca r tes y Ka n t , l a i n ten c i ón d e Hu sser l f u e p ro -

yectar una f il osofía c o m o c ie nci a r iguro sa . Para tal fin hab ía

q u e su p era r ta n to e l k a n t i sm o com o e l p s i co l og i sm o . Es d ec i r ,

p o r u n a p a r te , la i m p os i b i l i d a d d e l l eg a r a l a cos a en s í ( al

n o ú m e n o , q u e s e g ú n K a n t e s t a b a v e d a d o a l c o n o c i m i e n t o ) y ,

p or o t ra , l a con f u s i ón d e l p en sa m i en to con l a p s i co l og í a , l a re -

d u cc i ón d e l a i d ea a su con s t i tu c i ón p s i co l óg i ca . Con l a p u b l i -

ca c i ón d e l a ob ra d e Hu sser l , I nvest i gac iones lóg i cas ( 1 9 0 0 ) , s e

i n a u g u ra u n n u ev o m ét od o d e h a cer fi lo so fía . E l m ét od o f e n o -

m en o l óg i co se l i m i ta a d escr i b i r f en óm en os , p a ra d escu b r i r i n -

tu i t ivamente la esencia que encierra su mani festac ión .

E l m éo d o en o m en o l ó g i c o

E n l a a p a r i c ió n d e l m é t o d o f e n o m e n o l ó g i c o i n f lu y e r o n

d o s p e n s a d o r e s : B r e n t a n o y B o l z a n o .

F r a n z B r e n t a n o

( 1 8 3 8 -

1 9 1 7 ) , q u e en señ ó en V i en a h a s ta 1 8 9 5 , p rop u so , en e l ca m p o

258



Fenomenología, Hermenéutica, Filosofía analítica

Y

Neopositivismo

d e l a p s i co l og í a , u n m étod o p u ra m en te d escr i p t i v o d e l os f e -

n ó m e n o s p s í q u i c o s . B er n h a r d B ol z a n o (1781-1848) , a l que leyó

11 u sser i, d e f e n d i ó l a ob j e t i v i d a d d e l a v er d a d f e n te a l k a n -

tismo.

P e r o , e n e l m é t o d o f e n o m e n o l ò g i c o , l o s f e n ó m e n o s n o

son tomados ta l y como se presentan , s ino que hay que «puri f i -

car los» , hay que «reducir los» para que mani f iesten la esencia

(|ue cont i en en . Este paso se l lama «poché» que no t iene e l sen-

l ido de una suspe nsión del ju i c io , co m o lo ten ía para los ant i-

g u o s e s c é p t i c o s , s i n o q u e s i g n i f i c a « d e s c o n e c t a r » , « s u s p e n -

d er » , « red u c i r » , «d e j a r f u era » , c i e r t os a sp ec tos d e l f en óm en o

(todos los preju ic ios) . Esta reducción presenta tres formas:

Reducc ión enom eno l òg i ca : su sp en d er t od os l os p re j u i c i os ,

su p u es tos o c reen c i a s resp ec to a l a s i tu a c i ón ta n to d e l f e n ó -

m en o com o d e l su j e t o q u e l o a n a l i za . As í ca p ta m os l os f en ó -

menos con toda su r iqueza , s in amenguar su va lor , s in reducir -

los a su fun cion a l ida d o a nuestras nece sidad es v ita les . Mu cha s

v eces , i n f l u i d os p or n u es t ra ex p er i en c i a v i ta l , t en d em os a re -

d u c i r u n f e n ó m e n o c o m o e l d e l p e r d ó n , p o r e j e m p l o , a m e r o

olv ido, a un ju ic i o be né vo lo , a l cese d e la cóle ra o a la renu ncia

d e l a v en g a n za . En es te ca so , e sta m os red u c i en d o e l p e rd ón a

su génesis o a a lguna de sus mani festac iones y no estamos con-

s i d era n d o e l f en óm en o en s í .

Redu cc ión eid èica : con e l f in de captar la esencia del fe -

n ó m e n o , h a y q u e p r e s c i n d i r d e t o d o l o i n d i v i d u a l y c o n t i n -

g e n t e q u e é l p r e s e n t a . D e m o d o q u e la e s e n c i a , e n t e n d i d a

c o m o u n a u n i d a d « e i d è t i c a » , n o es c a p t a d a p o r u n p r o c e s o

abstract ivo , s ino por lo que Husserl l lama i n t u i c i ón

d e

esenci a.

Esta intu ic ión es una v is ión d irecta de la esencia cuando esta

se hace presente a la conciencia .

Reducc ión t r ascenden ta l : c o m o r e s u l t a d o d e p o n e r e n t r e

p a rén tes i s ta n to a l su j e t o p erson a l q u e con oce com o a l os a c -

t os m i sm os d e l c on oc i m i en to , se l l eg a a u n a con c i en c i a p u ra o

y o p u ro , a l m od o k a n t i a n o , d i f e ren te d e l y o em p í r i co . Nos h a -

l l a m os a n te l a « con c i en c i a p u ra » a n te l a q u e a p a recen « f en ó -

259



/ re oe

historia

d e la

Filosofía

m en os p u ros» . Es ta ú l t i m a red u cc i ón t ra scen d en ta l h a a l e j a d o

d e f i n i t i v a m en te e l f a n ta sm a d e l p s i co l og i sm o , a l a v ez q u e h a

i n v oc a d o a l id ea l i sm o . P a rece ser q u e la con c i e n c i a es l o ú n i co

a b so l u to , t od o o t ro ser se con s t itu y e en cu a n to h a ce re f eren c i a

a la conciencia , en cuanto es para la conciencia . Husserl , en la

úl t ima etapa de su pensamiento , fue cr i t i cado por sus d isc ípu-

l o s q u e v i e r o n q u e e l m a e s t r o s e i b a a c e r c a n d o a p o s i c i o n e s

más idealistas. Si para «volver a las cosas mismas» partimos de

f e n ó m e n o s c o m o « o b j e t o s p a ra l a c o n c i e n c i a » , r e su lt a m u y d i -

f í c i l sa l i r del ámbito de la conciencia .

Edm un d Hus ser l : v uel t a

a

as cosas m i smas

Nació en Prossni tz (Morav ia ) en 1859 . Estudió matemá-

t i cas en Viena y asist ió a las c lases de Brentano entre 1884 y

1886 . En 1900 publ i có las I nvest i gac ion es lóg i cas , en las que cri -

t i c ó d u ra m en te e l p s i co l og i sm o , y se f u e rod ea n d o d e u n c í r cu -

l o d e c o l a b o r a d o r e s e n t r e l o s q u e s e e n c o n t r a b a n S c h e l e r y

H e i d e g g e r . E n 1 9 1 3 a p a r e c i ó o t r a o b r a i m p o r t a n t e :

i l o s o fía

com o cienc ia est r i c ta . Murió en 1938 .

El ps i co log i sm o en t i en d e l as l ey es l óg i ca s c om o l ey es d e

h ech os p s í q u i cos . Hu sser l p re ten d e f i j a rse n o en l os p rocesos

psíquicos , s ino en el contenido rea l de las cosas . Para e l lo hay

que d ist inguir entre n oesis , e l acto de entender , y noema , e l c on -

t en i d o ob j e t i v o d e l p en sa r , i n d ep en d i en te d e l a c t o p or e l q u e

es aprehendido. Las leyes c ient í f i cas , por ser universa les y ne-

c e s a r i a s , n o p u e d e n f u n d a m e n t a r s e e n l o s h e c h o s p s í q u i c o s

que son part i cu lares y cont ingentes . Se trata , por tanto , de de-

jar que las cosas mismas se hagan patentes en su mani festarse .

« ¡Vuel ta a las cosas mismas » ( züruck

d en

Sach en sel bs t ) será el

nuevo lema contra e l excesivo sub jet iv ismo del idea l i smo.

La f i losof ía d eb e atender solame nte a lo inme diatam ente

d a d o , e s d e c i r , a l f e n ó m e n o , e l i m i n a n d o c u a l q u i e r s u p u e s t o .

Pero lo dado es dado a una conciencia . Esta rad ica l intenciona-

260



Fenomenología, Hermenéutica, Filosofía analítica y Neopositivismo

l idad de la conciencia nos l leva a los objetos, es decir, que el es-

lud io de la con cie ncia es también el estudio de sus ob jetos .

L a f e n o m e n o l o g í a c o m o m é t o d o d e d e s c r i p c i ó n d e

esen c ia s su p on e red u c i r e l ob j e t o a su co n d i c i ó n d e ser - d a d o

e n l a c o n c i e n c i a , a t e n d i e n d o e x c l u s i v a m e n t e a s u a p a r e c e r .

P ara l og ra r l o h a y q u e p on er en t re p a rén tes i s t o d o l o q u e n o

pertenece a ese aparecer : l os e lementos cu l tura les administra -

dos por la trad ic ión , l os caracteres ind iv iduales del ob jeto , in -

c luso su misma ex istencia , y la carga a fect iva que pueda mos-

trar e l invest igador . Se trata de la tr ip le reducción o

«p oc h é»

que hemos v isto más arr iba .

La esencia , entendida como una unidad «eidét i ca» , no es

ca p ta d a p or u n p roceso a b s t ra c t i v o , s i n o p or l o q u e Hu sser l

llama i n t u i c ión de , esenc i a . Esta intuición es una visión directa de

la esencia cuando esta se hace presente a la conciencia . Parece

ser que la conciencia es lo único absoluto , todo otro ser se cons-

t i tuye en cuanto hace referencia a la conciencia , en cuanto es

p a ra l a con c i en c i a . Hu sser l , en l a ú l t i m a e ta p a d e su p en sa -

miento , fue cr i t i cado po r sus d isc ípulos , que v ieron qu e e l maes-

tro se iba ace rca nd o a pos icio ne s más idealistas. Si para «volve r a

las cosas mismas» part imos de fenómenos como «ob jetos para la

con cien cia» , resul ta que la con cien cia fun da el ser del ob je to .

E n

L a

c r i s i s

d e

as cienc ia s eu r opeas

y l a

enom enol ogía tr ascen-

d e n t a l , advierte Husserl que el dominio de la razón y de la ciencia

no ha traído la l iberación, sino, más bien, la deshumanización; el

ob jet iv ismo c ient í f i co se ha o lv idado del mundo-de- la -v ida

( L e-

benswel t ) en benef i c io de los idea les matemáticos . La razón se ha

instrumenta l izado y se ha vaciado de sent ido. La fenomenolog ía

v iene a reconci l iar a l hombre consigo mismo.

M a x

Sche ler : la éi ca de l va l or

Nació en Munich en 1874 . Fue in f lu ido por e l v i ta l i smo

d e Ru d o l f Eu ck e n ( 1 8 4 6 - 1 9 2 6 ) y l a f en om en o l o g í a d e Hu sser l .

261



/

re oe historia de la Filosofía

Sus obras más representat ivas son :

E l

orm a l i smo

en a

éi ca

y a

éica ma te r i a l

d e

os val or es,

D e l o

t e rn o

e n e l

h omb r e y

E l

pu esto

d e l

hom bre en

el

Cosmos. Murió en 1928 .

Max Scheler d ist ingue entre razón y sent imiento . Por la

ex p er i en c i a ra c i on a l d escu b r i m os esen c i a s , p ero p or l a ex p e -

r iencia emociona l se nos muestran los va lores . Los va lores son

ob j e t i v os , son esen c i a s a x i o l óg i ca s i n d ep en d i en tes d e l su j e t o ,

n o s o n c r e a d o s p o r é l , s i no q u e l o s d e s c u b r e c o m o f e n ó m e n o s

del sent imiento . Contra la ét i ca formal kant iana , Scheler pro-

pone una ét i ca materia l de los va lores . Kant erró a l ident i f i car

l os v a l ores con l os b i en es , p orq u e es tos ú l t i m os son so l o su s

mani festadores . Los va lores son trascendentes , son «en s í » . La

ét i ca del va lor n o ex ig e a la volun tad , co m o lo hac e e l imper a -

t ivo categórico kant iano, s ino que la a trae mediante la intu i -

ción del valor.

B i en se p u ed e a f i rm a r q u e e l p en sa m i en to d e M a x S ch e -

ler es la mayor contr ibución que ha hecho e l s ig lo xx a la h is -

t or i a d e l a é t i ca . No so l o recu p era e l sen t i d o d e l v a l or , s i n o

ta m b i én a l a p erson a com o cen t ro d e l a é t i ca . L a p erson a es

una unidad esencia l s iempre actuante que se rea l iza a l hacer

e f ec t i v os l os v a l ores . E l l a m i sm a es u n v a l or q u e f u n d a m en ta

todos los demás y que se funda en la persona or ig inaria , que es

Dios .

Ni co la i H a r tm an : on to logía s in me ta f ísica

Na tu ra l d e R i g a , d on d e n a c i ó en 1 8 8 2 . P ro f esor en l a

Un i v ers i d a d d e M a rb u rg o y p os ter i orm en te ca ted rá t i co en Co -

l on i a , Ber l í n y Got i n g a , d on d e m u r i ó en 1 9 5 0 . De f o rm a c i ón

neokant iana , se apartó de esta tendencia a l entrar en contacto

con Scheler . En 1926 publ i có su E t i c a , insp irada en su maestro ,

pero s in la or ientación te ísta de este . Poster iormente aparece-

rá n o t ra s ob ra s d e cos tosa l e c tu ra , c om o : A c t u a l i d a d

y

p osi b i l i -

d a d

o L a

est r u c t u r a de l mun do r ea l .

262




y

Neopositivismo

P a ra Ni co l a i Ha r tm a n n , e l c on oc i m i en to es u n a re l a c i ón

t ra scen d en te , e s d ec i r , en e l l a con v erg en d os rea l i d a d es h ete -

rog én ea s : e l su j e t o y e l ob j e t o . De m od o q u e p a rece recu p era r

la f i l osof ía del ser ; s in embargo, no es así pues acaba negando

la meta f ís i ca , porque, según a f i rma, en nuestro conocer se es-

conde a lgo i rrac iona l . No todo ser es rac iona l , s ino que ex iste

ta m b i én l o i r ra c i on a l q u e n o com p a rece a n te e l su j e t o : son ,

para Hartmann, las cuest iones meta f ís i cas . Así las cosas , so lo

ca b e u n a n ál is is f en om en o l ò g i c o , u n co n o c i m i en to d escr i p t iv o

de los entes . La f i l osof ía no puede dar exp l i cac iones ú l t imas,

s ino l imitarse a p lantear correctamente los prob lemas y a pro-

f u n d i za r en e l l os . P or es ta ra zón , se h a d i ch o q u e Ha rtm a n n

vuelve a una «ontolog ia s in meta f ís i ca» .

Los va lores son ob jetos idea les , pero en s í mismos i rrea -

les e impotentes. Es decir, solo alcanzan realidad gracias al su-

jeto que los capta y obra según el los . Esta impotencia de los va -

l o res h a ce q u e e l h om b re sea l i b re , en e l sen t i d o d e a u tón om o

o, l o que es lo mismo, de no estar determinado por los va lores ,

s i n o ca p a z d e a u tod eterm i n a rse . L os v al ores q u e m e n os f u erza

t ienen para determinar la voluntad son los va lores más eleva -

dos , l o que asegura , según Hartmann, la l ibertad humana.

Ma u r i c e Me r l e au -Pon t y :

l a

c on c i e n c i a enca r nad a

N a c i ó e n R o c h e f o r t e n 1 9 0 8 . D e s p u é s d e l a S e g u n d a

Gu erra M u n d i a l p u b l i có su ob ra m á s i m p or ta n te : Fenomeno lo -

gía d e

a per cepc ión , a n tes h a b í a p u b l i ca d o

L a

est r u c t u r a d el c om-

p o r t am i e n t o .

En 1949 obtuvo la cátedra de Psicolog ía in fant i l en

la Sorbona . En 1952 se conv irt ió en e l ca tedrát i co de Fi losof ía

m á s j ov e n d e l Co l l èg e d e F ra n ce h a s ta su m u e r te rep e n t i n a en

1 9 6 1 . Com en zó s i en d o u n « f i l ó so f o d e l a con c i en c i a » , u n f en o -

m e n ó l o g o , p e r o p o c o a p o c o s e f u e s e p a r a n d o d e la f e n o m e -

nol og ía a l co no ce r la obra estructura l ista de Lév i-Strauss .

263



/

re oe

historia

de la

Filosofía

Merleau-Ponty part ió de la epochéde Husserl , pero no es-

ta ba d e l t o d o d e a cu erd o en l a red u cc i ón l lev a d a a ca b o p or é l .

P a ra ob ra r e l a n ál is is f en om en o l ó g i c o h a y q u e a cu d i r a l c en t ro

de la experiencia encarnada , que es en lo que consiste la per-

cep c i ó n . Es d ec i r , la p erc ep c i ó n n o ex i s te a is l ad a , s i n o en ca r -

n a d a en u n cu er p o q u e , a su v ez , e s tá u n i d o a u n m u n d o d e -

t erm i n a d o . «Nu es t ro cu e rp o , d i ce M er l eau - P on ty , n o es tá , a n te

t o d o ,

en

e l espacio : es del espacio» . Esto s igni f i ca que no ex iste

l a p e rc ep c i ón en g en era l , s i n o so l o tal y c o m o se v i v e en e l

m u n d o , n i u n su j e to g en era l a l e s t i l o ca r tes i a n o , s i n o u n a

« c o n c i e n c i a e n c a r n a d a » .

La hermenéutica

O r i g i n a r i a m e n t e y d e m o d o g e n e r a l , « h e r m e n é u t i c a »

s i g n i f i ca i n terp re ta c i ón . S u p on e , p or ta n to , u n a m etod o l og í a

para interpretar textos l iterarios, bíbl icos, f i losóficos, jurídicos,

h i s t ó r i c o s , a u n q u e n o s o l o s e r e d u c e a t e x t o s e s c r i t o s , s i n o

también a sucesos h istór i cos , obras de arte , etc . La hermenéu-

t i ca p e r m i t e c o m p r e n d e r a u n a u t o r m e j o r d e lo q u e é l s e

com p ren d í a a s í m i sm o , y a u n a ép oca h i s t ór i ca , m e j or d e l o

q u e l a co m p ren d i e ro n l os q u e v i v ieron en e l l a.

L os a n teced en tes p róx i m os d e l a h erm en éu t i ca son :

• S c h l e i e r m a c h e r ( 1 7 6 8 - 1 8 3 4 ) , p a r a q u i e n l a c o m p r e n -

s ión de un texto debería l l evar a su recreación , es de-

c i r , a repet i r e l proceso creat ivo de su autor . De esta

f orm a , e l i n térp re te con g en i a con e l a u tor , se i d en t i -

f i ca en c ierto modo con él .

• Di l they , para quien las categorías de

v i venc i a

y

c omp r en -

s i ó n ,

c o m o y a h e m o s vi s to , p erm i ten l a i n terp re ta c i ón

de la historia.

• H e i d e g g e r , p a ra q u i e n l a h e r m e n é u t i c a a d q u i e r e u n

p r o f u n d o s e n t i d o filo só fic o, p o r q u e l a c o m p r e n s i ó n

d er iv a d e la a p ertu ra ra d i ca l d e l h o m b re a l m u n d o .

264




y

Neo/>osilirisnio

H an s-Geo rg Gad am er : el cícu l o he rm enét ico

Na c i ó en M a rb u rg o en 1 9 0 0 . F u e d i s c í p u l o d e He i d eg -

ger en Friburgo y , después, profesor en Heidelberg . Es uno de

los pen sad ores a lemanes más prest ig iosos del s ig lo XX. En 1960

p u b l i c ó s u m o n u m e n t a l o b r a f u n d a m e n t a l V e r dad

y m éod o ,

d o n d e e x p o n e l a hi st or ia y l o s p r i n c i p i o s d e l m é t o d o h e r m e -

néut ico y conv ier te este en una autént ica

i l osofía

e r m ené t i c a .

La f i losof ía hermenéut ica supone que en el ser humano

h ay u n a d i m en s i ón f u n d a m e n ta l ( h i s t ór i ca , ex p er i en c i a l , l in -

güíst i ca . . . ) que le permite la interpretación y comprensión de

lo que le rodea , pasado y presente .

Ga d a m er rech a za «e l p re j u i c i o c on t ra t od o p re j u i c i o » y

el repudio de la trad ic ión l levados a cabo por la I lustración . El

intérprete no es un yo puro o abstracto , s ino incard inado en

u n a t ra d i c i ón y q u e p a r te d e u n os p re j u i c i os l eg í t i m os . An te

un texto o un acontec imiento h istór i co , e l intérprete parte de

u n a p r e c o m p r e n s i ó n o u n o s p r e j u i c i o s q u e p r o y e c t a s o b r e

el los . A reng lón seguido, debe comprobar s i e l tex to o e l acon-

t ec i m i en to h i s t ór i co con f i rm a n l os esq u em a s p rev i os . A es te

m é t o d o , l l a m a G a d a m e r cícu lo he rm enét ico . L a c o m p r e n s i ó n

d e u n t ex to se en cu en tra d e term i n a d a con t i n u a m en te p or e l

m ov i m i en to a n t i c i p a tor i o d e l a p recom p ren s i ón , q u e t om a l a

forma de un c í rcu lo . En este mov imiento c i rcu lar de interpre-

tac ión , que va del texto a l contexto , del contexto a la obra , de

la obra a l autor y del autor a su época , l os preju ic ios se i rán

m od i f i ca n d o p or e l t ex to h a s ta q u e se l l eg u e a u n a com p ren -

s ión total . De esta forma, la trad ic ión nos aporta los preju ic ios ,

p ero n oso t ros m od i f i ca m os l a t ra d i c i ón .

Para el h istor i c i smo, e l intérprete de la h istor ia deb ía

trasladarse menta lmente a la época h istór i ca correspondiente ,

para captar e l «esp ír i tu de la época» ; s in embargo, para la

f i l o -

sofía h erm enéti ca, la d istancia h istór i ca entre e l pe r í od o h istó-

r i co a estudiar y e l actua l no solo no l imita la interpretación ,

s ino que la enr ique ce, ya que esa perspect iva apor ta un co no ci -

265



/

re

oe

historia

de la

Filosofía

m i e n t o d e l o s e f e c t o s p r o d u c i d o s y, p o r t a n t o , e l i n t é r p r e t e

c o m p r e n d e m e j o r q u e l os p r o p i o s p r o ta g o n is t a s. O c u r r e c o m o

en u n p a r t i d o : e l e sp ec ta d or v e m e j or ( c on m á s a m p l i tu d ) l a

j u g a d a q u e l os p rop i os j u g a d ores .

La fi loso fía analítica

C o n e l n o m b r e d e f i l o s o f í a a n a l í i ca s e c o n o c e e l m o v i -

m i e n to f ilo só fi co co n te m p or á n eo q u e cen t ra su a ten c i ón en e l

a n á l i s i s l óg i co - l i n g ü í s t i co d e l a s p r oposi c i ones f i l o só f i ca s . Es te

anál is i s es pre v io a cua lquie r tarea f il osófi ca pr op iam en te d i -

cha . La anal í t i ca surge como rechazo del idea l i smo y s igni f i ca

un a vuel ta a la trad ic ión empir ista ing lesa . Se suelen d ist inguir

tres etapas en la trayector ia de este mov imiento : la pr imera se

in ic ia co n M oo re y se desarrol la co n Russel l y Wittgen stein ; la

s e g u n d a e s e l neoposi t i v i smo o

p o s i t i v i sm o

ógico d e l Cíc u l o

d e

V iena , q u e es tá m u y i n f l u en c i a d o p o r e l p r i m er W i t tg en ste i n ; y

p or úl tim o, los desa rro l los de la f ilosofía analítica a partir d e

los años 1950 , especia lmente, la Escu el a

d e

Ox f or d , i n f l u en c i a d a

p o r e l seg u n d o W i t tg en ste i n , en t re cu y os rep resen ta n tes d es ta -

can : Gi lber t Ry le , Jo hn L . Aust in , Pet er F. Strawson y Ru do l f

Ca rn a p .

George Edwa r d M oor e: el méodo an a l í ico

N a c i ó e n L o n d r e s e n 1 8 7 3 . E n u n p r i m e r m o m e n t o s e

adhir ió a l idea l i smo de B r a d l ey ( 1 8 4 6 - 1 9 2 4 ) p or i n f l u en c i a d e l

m a g i s ter i o d e M cT a g g a r t ( 1 8 6 6 - 1 9 2 5 ) , p ero p ron to l o c r i t i c ó .

Escr i b i ó n u m erosos a r t í cu l os y so l o d os l i b ros , l o s d os sob re

ética: P r i n c i p i a Et h i c a y E t i c a s. Murió en 1958 .

En u n a r t í cu l o d e 1 9 0 3 t i tu l a d o

L a

r ef u t a c i ón

d el i d ea -

l i smo , rechaza la ident i f i cac ión idea l i sta entre la conciencia y e l

o b j e t o d e la c o n c i e n c i a ( e l

«sse

est pe rc ip i »d e Berk e l ey ) . S i

266



Fenomenología,

Hermenéutica,

Filosofía analítica

y

Neopositivismo

l i tera c ierta la premisa idea l i sta , cuando tenemos la sensación

•<azul» , deberíamos tener una conciencia azul . Esta cr í t i ca le

l l ev ó a «u n a d e f en sa d e l sen t i d o com ú n » , c om o t i tu l ó o t ro a r -

t í cu lo de 1929 . Insp irándose en la Escue la escocesa de l sent i do

co -

mún, m a n tu v o q u e la v i s i ón d e l m u n d o d e l sen t i d o com ú n es

verdadera en los aspectos fundamenta les .

P e r o n o d e b e m o s c o n f o r m a r n o s c o n e l s e n t i d o o r d i n a -

r io del l engua je y las «verdades» del sent ido común, s ino que

tenemos que someter su s igni f i cado a un correcto aná l is i s . Esta

será la fu nc ió n prop ia de la f il osofía, qu e deb e aba ndo nar e l

estudio ps ico lóg ico de los actos me nta les y ded ica rse a l anál is is

d e l s i g n i f i ca d o d e l a s p rop os i c i on es l i n g ü í s t i ca s , d on d e se ex -

presa e l pensamiento . El méodo an a l íico p r o p u e s t o p o r M o o r e

t i en e u n a d ob l e f u n c i ón : p r i m era , v er q u é h a n en ten d i d o l os

f ilósofos co n las pr op os ic i on es que han ut i l i zad o; y segu nda :

estab lecer su s igni f i cado correcto , es dec ir , s i ex isten «buenas

razones» para admit i r su verdad . Por e jemplo , ante la cuest ión

de s i todas las cosas han s ido creadas por un Dios , a f i rma que

no hay «buenas razones» para suponer su ex istencia .

Ber t r an d Russel l : a t omi smo lóg i co

Nació en Trel leck (Pa ís de Gales) en 1872 . Fue matemá-

t i co , f il ósofo y ensayista , incansab le v ia jero , seduct or em ped er-

n i d o , c om p rom et i d o con l a l u ch a p or l a p a z y e l d esa rm e . F u e

p ro m ov i d o a l a d i g n i d a d d e L o r d y en 1950 obtu vo e l P rem io

Nobel de Li teratura . Entre sus numerosas obras destacan : los

P r i n c i p i a

ma t h ema t i c a , e n c u y a e l a b o r a c i ó n c o l a b o r ó A l f r e d

N o r t h W h i t e h e a d ,

L a

i l o so fía de l a tom ismo l óg i co , In t r oducc ión

a

l a

i l osofía ma t emá i c a ,

P o r

qué

n o

so y c r i st i a no , Ma t r i mon i o

y

mo r a l .

Murió en 1970 .

Igual que Moore se adhir ió a l idea l i smo de Bradley , s in

embargo, pronto abrazó un rea l i smo, que a l pr incip io tuvo v i -

sos «p l a tón i co s » - c o m o é l m i sm o a d v i er te - , p e ro q u e a ca b a rá

267



/ re oe

historia

d e la

Filosofía

e n u n a p o s i c i ó n c e r c a n a al s e n t i d o c o m ú n d e M o o r e . E n s e-

g u i d a a b a n d on ó e l r ea l i sm o p a ra com en za r a ex p on er su s p ro -

pias teorías. Antes de sus tesis sobre el a t omi sm o lóg i co, postula

l o q u e l l a m a e l cons t r ucc ion i smo lóg i co , s eg ú n e l cu a l , t od o l o

q u e ob serv a m os es u n a « con s t ru cc i ón l óg i ca » p or l a q u e en l a -

za m o s t od a s la s p er cep c i on es q u e t en em os d e u n o b j e t o .

Según la doctr ina del a t omi smo lóg i co , el análisis f i losófico

l lega a átomos, que no son ni f ísicos ni psíquicos, sino lógicos.

Este a tomismo se fundamenta en la teor ía del l engua j e i d ea l , se -

gún la cua l , co m o la rea l idad se expres a en el l engua je , de la es-

tructura del l engua je debe poder deducirse la estructura de la

r e a l i d a d . P e r o p a r a c o n s e g u i r u n l e n g u a j e l ó g i c a m e n t e p e r -

fecto - «que solo posea s intax is , s in vocabulario» - ha de l levarse

a cabo un anál is i s reduct ivo , que reduzca e l l engua je a sus pro-

p os i c i on es a tóm i ca s . Un a p rop os i c i ón a tóm i ca es a q u e l l a q u e

ex p resa u n h ech o a tóm i co , p or e j em p l o , « es t o es ro j o » . J u n to a

las a tómicas están las proposic iones moleculares o compuestas .

P or ú l t i m o , e l l en g u a j e o rd i n a r i o con t r i b u y e con p rop os i c i on es

gener a les cuya expresió n lóg ica es incor recta . La meta f ís i ca tra-

d i c i on a l , s eg ú n Ru sse l l , e s tá «p l a g a d a d e er rores» p orq u e su

gramática es la gramática del l engua je ord in ario .

In f l u en c i a d o p o r e l « em p i r i s m o ra d i ca l » d e W i l l i a m J a -

m es ( 1 8 4 2 - 1 9 1 0 ) , Ru sse l l m a n tu v o e l mo n i smo n eu t r a l , t eor í a

q u e su p r i m e l a d u a l i d a d d e m en te y m a ter i a . S e p u ed e con o -

cer a un per son a , p iensa Russel l , s in su po ne r «un d imi nut o e

i m p e r c e p t i b l e ego subyacente a las apariencias» . S in embargo,

l a c o n c i e n c i a n o q u e d a t o t a l m e n t e e l i m i n a d a , c o m o e n e l

p l a n te a m i e n to d e J a m es , s i n o re l eg a d a a l o c og n os c i t i v o . L os

d eseo s y t en d en c i a s son ex p l i ca d os a l m a rg en d e l a con c i en c i a ,

com o p u ra s rea cc i on es a es t í m u l os ex tern os , s i g u i en d o l a p s i -

co l o g í a con d u ct i s ta d e J oh n B . W a tson ( 1 8 7 8 - 1 9 5 8 ) .

R u s s e l l t a m b i é n s e d e d i c ó a c u e s t i o n e s d e é t ic a , p a -

sa n d o d e u n a «é t i ca ob j e t i v a » , q u e con s i d era e l b i en y e l m a l

c o m o c u a l i d a d e s p e r t e n e c i e n t e s a l o s o b j e t o s , a u n a « é t i c a

sub jet iv ista» , según la cua l , e l su jeto es e l único árb i tro y e l

268



UHI I Il (Ili I I Ili mimi i i inni ini

Fenomenología,

Hermenéutica,

Filosofía

a nalítica y

Neopositivismo

c rea d or d e l os v a l ores . De es tos p r i n c i p i os d e d u ce u n p er m i -

s iv ismo absoluto en materia de mora l sexual en un l ibro , es -

c a n d a l o s o e n s u é p o c a , t i t u l a d o

M a t r i m o n i o y m o r a l

( 1 9 2 9 ) .

Al l í Russel l proc lama la supresión de todas las inhib ic iones y

tabúes sexuales .

Lu dw i g W i t t g enst ei n :

l o s u e g os

de l engu a j e

Nació en Viena en 1889 en el seno de una fami l ia ar isto-

crát i ca . Estudió ingenier ía , pero s iempre tuvo inquietudes f i l o -

sóf i cas . La guerra le p i l ló en e l momento en que estaba madu-

rando su pensamiento . Tras la etapa del T r a c t a t u s, e m p e z ó s u

l a b o r d e m a e s t r o d e e n s e ñ a n z a p r i m a r i a e n u n p u e b l o a u s -

tr íaco , d istanciándose del mundo académico. A part i r de 1929

vuelve al estudio de la f i losofía y comienza a criticar la visión

de su pr imera obra . Prepara las I n vest i gac ion es i l o s óf i c a s , que se

publ i carán postumamente en 1953 , y deja , entre otros , dos ma-

n u scr i t os q u e a p a recerá n en 1 9 5 8 : Cuade r n o azu l

y C u a d e r n o

ma r r ó n . Murió en 1951 .

W i t tg en ste i n se m u est ra d e f en sor d e l a t omi sm o lóg i co d e

Ru ssel l, c o m o q u ed a p a ten te en la s p r i m era s p rop o s i c i on es d e l

T r a c t a t u s : «1 . E l m u n d o es t od o l o q u e a ca ece . 1 . 1 . E l m u n d o

es la tota l idad de los hechos , no de las cosas . 1 .13 . Los hechos

e n el e s p a c i o l ó g i c o s o n e l m u n d o » . P e r o t a m b i é n e x p o n e

n u ev a s d oc t r i n a s com o :

• L a t eor ía

d e

a i g u r a : «2 . 1 . Nos ot ros n os h a ce m o s f ig u-

ras de los hechos . 2 .11 . La f igura presenta los estados

de cosas en el espacio lóg ico . 2 .12 . La f igura es un mo-

d e l o d e l a rea l i d a d . 3 . 0 1 . L a t o ta l i d a d d e l os p en sa -

m i en tos v erd a d eros es u n a f i g u ra d e l m u n d o» .

• Las u n c i o nes

d e

v er d ad : «5 . L a p rop os i c i ón es u n a f u n -

c i ón d e v erd a d d e l a p ro p os i c i ó n e l em en ta l . ( L a p ro -

p o s i c i ó n e l e m e n t a l e s u n a f u n c i ó n d e v e r d a d d e s í

m i sm a ) » , e s d ec i r , q u e l a v er d a d o f a l sed a d d e u n a

269



/ re

oe

historia

d e la

Filosofía

p r o p o s i c i ó n c o m p l e j a d e p e n d e d e l a v e r d a d o f al se -

d a d d e l as p ro p os i c i on es s i m p l es q u e la co m p o n e n .

• El so l i p si smo , q u e m a n t i e n e q u e e l m u n d o q u e d a r e d u -

c ido a los l ímites de mi conciencia : «5 .6 . Los l ímites de

mi lengua je s igni f i can los l ímites de mi mundo» .

• L o m ísti co. Con es te n om b re se re f i e re W i t tg en ste i n a

l o q u e es tá m á s a l l á d e l o p en sa b l e y ex p resa b l e con

clar idad . Ex iste a lgo que no se puede

d e ci r ,

p ero s í

m os-

t r a r , s e t ra ta d e l o m í s t i co , d e l ca m p o on to l óg i co q u e

es tá m á s a ll á d e l a ex p e r i en c i a y q u e i n d a g a n o c óm o

es e l mundo, s ino qué es . Sobre lo míst i co solo cabe e l

s i l en c i o , e s l a ú l t i m a p rop os i c i ón d e l T r a c t a t u s: «7 . De

lo que no se puede hab lar , mejor es ca l larse» .

La vuelt a a Ca m br id ge e n 1929 y su actividad f ilosófica

supone una rev is ión de las doctr inas del T r a c t a t u s y u n d i á l og o

i n t e n s o c o n s i g o m i s m o . Q u i z á e l c o n t a c t o c o n l o s n i ñ o s q u e

comienzan a usar e l l engua je le h izo pensar en su teor ía de los

j u e g o s

de l engu a j e. El aprendiza je de una lengua es s imi lar a un

juego, no basta conocer e l s ign i f i cado de las pa labras , s ino su

u so o ap l i ca c ión e n el e n t o r no , es decir, en las circunstancias de

ca d a l en g u a j e . Com o con secu en c i a , n o ex i s t e u n meta lengua je ,

un lengua je idea l , s ino d iversos usos . Se trata ahora de conver-

t i r todos los usos en usos comunes y práct i cos . En este sent ido,

a la f i l osof ía le corresponde, en pr imer lugar , una

f u n d ón

d es-

c r i p t i v a d e l os h ech o s , y, en seg u n d o l u g a r, l e c o m p e te u n a

f u n -

c i ó n

e r apét i c a , es dec ir , debe curar y puri f i car a l l engua je de

los excesos meta f ls i cos que lo d istors ionan. En las I n vest i gac io -

n e s i l o só f i c a s

a f i rma: «Lo s pro b le ma s f il osóf icos nac en cu an do

el l engua je se va de vacaciones» . Para lograr la c lar idad abso-

luta, l os pro b le ma s f il osóf icos de be n ser suprim idos : su resolu -

c ión consist i rá en su d isolución .

Au n q u e su s d oc t r i n a s son m u y d i s cu t i b l es - p or e j em p l o ,

p or q u é rech a za r u n os u sos d e term i n a d os y n o o t ros - , l a o r i g i -

na l idad de Wittgenstein queda patente . El in f lu irá en el neopo-

sitivismo del Cícu l o de V i ena y en la filosofía analítica p ost erio r.

270




y

Neopositivismo

E l n e o p o s i t i v i s m o d e l « C í r c u l o d e V i e n a »

C om o su n o m b r e i n d i ca , e l n eop os i t i v i sm o o p os i t iv i sm o

lóg ico representa una vuel ta a l posi t iv ismo y a l empir ismo con

l a s a p or ta c i on es d e l a l óg i ca . E l n eop os i t i v i sm o se h i zo m u y

f u e r t e , s o b r e t o d o , e n e l m u n d o a n g l o s a j ó n y s e c a r a c t e r i z ó

por los siguientes rasgos:

• A c t i t u d

an t i m eta fís ica : « todas las a f i rmaciones meta f ís i -

cas son absurdas» (A. Ayer) .

•

Fun c ión t er apét i c a : e l comet ido fundamenta l de la f i l o -

sof ía consiste en curar a la c iencia de los contag ios me-

ta f í s i cos deb idos a l mal uso del l engua je .

• C i e n c i a u n i f i c a d a :

c o n s e g u i r u n l e n g u a j e q u e s e a c o -

mún a todos los saberes .

•

A tom ismo lóg i co: tomado de Russel l .

E l n eop os i t i v i sm o tu v o u n a seg u n d a ép oca en l a q u e se

tornó más pragmatista , in f luenciado por las I n vest i gac iones

f i l o -

sóf icas d e l ú l t i m o W i t t g e n s t e i n , d o n d e i n t r o d u j o e l c r i t e r i o

p ra g m á t i co d e s i g n i f i ca d o y e l p r i n c i p i o d e p l u ra l i d a d d e j u e -

gos del l engua je .

E l

«Cí cu l o d e Vi en a»

El l l a m a d o Cíc u l o

d e

V i e na f u e e l n ú c l e o d e l n e o p o s i t i -

v i sm o o p os i t i v i sm o l óg i co . S u rg i ó en V i en a d u ra n te l os a ñ os

v e i n te com o u n a f orm a d e recu p era r e l p en sa m i en to d e Hu m e.

As í, sus p r i m eros com p on en t es - H a n s Ha h n , Ot to Neu ra th , Ru -

dol f Carnap , autores del Man i f i est o de 1929 que ten ía como t í -

tu l o :

L a v i s i ón

c i en tí ica

d e l m u n d o -

c r i t i ca ron l os ex cesos d e l

aprio rism o idealista e intentar on justi f icar la validez del m ét od o

inductivo. Por otra parte, insistieron también en la necesidad de

una just i f i cac ión de l mé to do anal í t ico en L óg ica y Matemáticas.

Según estos autores , ex isten dos t ipos de métodos : e l de-

d u c t i v o , p rop i o d e l a s m a tem á t i cas y l a l óg i ca e i n d e p en d i en te

271



/ re oe

historia

de la

Filosofía

de la experiencia ; y e l induct ivo , prop io de las c iencias natura -

l es y d er i v a d o d e l a ex p e r i en c i a p o r rep et i c i ón . P o r ta n to , n o

es n ecesa r i o u n t er cer t i p o , c om o l os u i c ios si n t éi cos

a

p r i o r i al

es t il o k a n ti a n o . C o m o y a d i j o Hu m e, so l a m en te ex i s ten v erd a -

d e s d e h e c h o ( i n d u c c i ó n ) y r e l a c io n e s d e i d ea s ( d e d u c c i ó n ) .

E l n eop os i t i v i sm o d e l C í r cu l o d e V i en a d i f u n d i ó e l m é-

t od o i n d u c t i v o , q u e p resen ta e l s i g u ien te p roc eso :

• L a c i en c i a com i en za con l a ob serv a c i ón p u ra , ex en ta

d e cu a l q u i er p re j u i c i o .

• D espu és, y gracias al p r i n c i p i o

d e

a i n d u c ci ón , s e g en era -

l i za lo s ingular hasta l legar a proposic iones genera les .

S i t o d o s l o s e l e m e n t o s X o b s e r v a d o s ( u n n ú m e r o fi-

n i t o , l óg i ca m en te ) t i en en s i n ex cep c i ón l a p rop i ed a d

Z , se p u ed e con c l u i r q u e t od os l os

X

t i en en l a p rop i e -

dad Z.

• P a ra q u e estas p rop os i c i on es g en era l es l l eg u en a con s i -

derarse leyes c ient í f i cas universa les se han de v er i f i c a r ,

es dec ir , se han de contrastar repet ida y r igurosamente

con l a ex p er i en c i a .

• Esto o t org a u n v a l o r p r e d i ct i v o a l a c i en c i a . Ah ora , m e -

d i a n te u n ra zon a m i en to d ed u c t i v o , e l c i en t í f i c o p u ed e

extraer , a part i r de la ley universa l , pred icc iones y ex -

p l i ca c i on es con cre ta s .

Este esq u em a l o p op u l a r i zó e l n eop os i t i v i sm o y f u e a d -

m i t i d o com o l óg i ca m en te cor rec to . Con t ra é l se l ev a n ta rá Ka r l

P op p er .

Al f r ed Ayer : em ot i v ism o éico

Va m os a h a cer u n a b rev e re f eren c i a a A l f re d J u l es Ay er

p o r ser e l p en sa d o r q u e m á s h i zo p o r l a d i f u s i ón d e l n eop os i t i -

v ismo.

N a c i ó e n L o n d r e s e n 1 9 1 0 . E n t r ó e n c o n t a c t o c o n e l

C í r cu l o d e V i en a en 1 9 3 3 . F u e p ro f esor en l a Un i v ers i d a d d e

2 7 2



Fenomenología, Hermenéutica,


y

Neopositivismo

L on d res y en e l New Co l l eg e d e Ox f ord . En 1 9 3 6 esc r i b i ó su

o b r a m á s i m p o r t a n t e :

L e n g u a j e , v er d a d y l ó g i c a .

M u r i ó e n

1989.

S u o b r a e s c o n s i d e r a d a c o m o l a « b i b l i a d e l n e o p o s i t i -

v i s m o » , y a q u e e x p o n e d e u n a m a n e r a c l a r a s u s p r i n c i p a l e s

d oc t r i n a s , a u n q u e m u ch a s co i n c i d en con l a s d e M oore , Ru sse l l

y W i t tg en ste in . Ay er com i en za re co n o c i e n d o l a h eren c i a d e es-

tos f i lósofos y del empirismo inglés: «Los puntos de vista que se

formulan en este tratado, a f i rma, proceden de las doctr inas de

B. Russell y Wittgen stein , q ue son , a su vez , e l resul tado lóg ico

d e l em p i r i sm o l óg i co d e Berk e l ey y d e Hu m e» .

Ay er m a n t i en e e l emot i v i smo éi co. Esto s igni f i ca que los

j u i c i os d e v a l or n o son n i v erd a d eros n i f a l sos , n o d i cen v er -

d a d , s i n o so l o son ex p res i on es d e d i v ersos sen t i m i en tos q u e

d esa p ru eb a n o n o u n a a cc i ón . Aq u í resu rg e con m u ch a f u erza

la « fa lac ia natura li sta» ap untada e n H um e. La ét i ca no t iene e l

ca rá c ter d e c i en c i a y su s con cep tos son «p seu d ocon cep tos» . L o

ú n i co q u e q u ed a es u n a d escr i p c i ón d e l os sen t i m i en tos q u e

provocan c iertas acc iones . Pero esta tarea está reservada a la

p s i c o l o g í a y l a s o c i o l o g í a . A y e r a d m i t e q u e l a s o c i e d a d i m -

p on g a u n cód i g o m ora l p a ra con seg u i r sa t i s f a cer l a s n eces i d a -

d es d e l g ru p o y con seg u i r u n es ta d o d e f e l i c i d a d .

L a m i sm a c r í t i ca d em ol ed ora a p l i ca Ay er a l a es t é t i ca .

Los va lores estét i cos , l o bel lo y lo feo solo expresan sent imien-

t os q u e n o p u ed en t en er v a l i d ez ob j e t i v a . T a m b i én se o cu p a -

rán de e l los la psicolog ía y la soc io log ía .

E l « R a c i o n a l i s m o c r í t i c o » d e K a r l P o p p e r

El rac iona l ismo cr í t i co de Karl Popper se a le ja tanto del

d og m a t i sm o com o d e l es cep t i c i sm o . L a i n v es t i g a c i ón c i en t í f i ca

n eces i ta d e a m b a s a c t i tu d es : d e l a d og m á t i ca , p a ra f o rm u l a r

hipótesis, y de la criticista, para revisarlas. El racionalismo crí -

t i c o d em a n d a u n a con t i n u a rev i s i ón y n u n ca con s i d era l a s l e -

273



/ re oe

historia

de la

Filosofía

y es o t eor í a s com o v erd a d era s , p orq u e s i em p re t en d rá n u n ca -

rácter prov is iona l .

E l

«r íico of ic i a l » de l neoposi t i v ism o

K a r l R a i m u n d P o p p e r n a c i ó e n V i e n a e n 1 9 0 2 . D e s d e

mu y jo ve n se s intió inc l inad o hacia e l estudio de las cues t iones

fdosóf i cas y soc ia les . Pasó por d i ferentes etapas ideológ icas . En

1928 se doctoró en Fi losof ía . En esta época se acercó a l Cícu l o

d e

V i e na , c e n t r o d e l n eoposi t i v i smo , p ero m u y p ron to se con v i r -

t i ó e n s u « c r í t i c o o f i c i a l » . P o r s e r d e o r i g e n j u d í o , h u y ó a

Nu ev a Z e l a n d a cu a n d o Hi t l e r su b i ó a l p od er . A l l í f u e p ro f esor

de la Universidad . En 1946 fue l lamado por e l

L o n d o n

School

of

Economics d e L on d r es , c i u d a d d o n d e m u r i ó en 1 9 9 4 .

L a ob ra p op p er i a n a se cen t ra , sob re t od o , en p rob l em a s

de la f i losofía de la ciencia. En 1934 publicó

L a

ógica

d e

a nves-

t i g a c ión c i en tí i c a . En 1946 ,

L a

m i ser i a de l h i s t or i c i smo y

L a

soc iedad

a b i e r t a . Casi veinte años después sa l ieron otras obras importan-

tes: Con j et u r a s

y

r efu ta c iones, Con ocim ien to ob jet i vo , Búsqueda

si n

té-

m i n o - m

autob io gra f ía intelectua l - ,

E l

yo

y su

cer ebr o . En 1982 re-

copiló diversos trabajos bajo el t ítulo Un i ve r so ab i er to .

E l « a v o

n du c t i v is ta »

El t eó r i co v i en és p u s o en t e l a d e j u i c i o e l i n d u c t i v i sm o

sob re e l q u e , seg ú n l os p en sa d ores n eop os i t i v i s ta s , se f u n d a -

m en ta b a e l m é to d o c i en t í f i c o y l a v erd a d d e l a c i en c i a . L a co n -

f ianza en el método induct iv ista le puede acarrear a la c iencia

u n ex ceso d e p rep oten c i a q u e l e h a g a en g ord a r d ep r i sa p a ra

a c a b a r m u r i e n d o , c o m o l e o c u r r i ó a l

p a v o

n d u c t i v i st a d e Ber -

trand Russell .

Este pavo descubrió , durante su pr imer d ía en la granja ,

q u e l e d a b a n d e c o m e r a la s n u e v e e n p u n t o d e l a m a ñ a n a .

Desp u és d e ex p er i m en ta r q u e , ca d a d í a , o cu rr í a l o m i sm o y re -

274



Fenomenología, Hermenéutica, Filosofía

analítica y

Neopositivismo

< i bí a l a com i d a a l as n u ev e en p u n to , c on c l u y ó , c o n v e n c i d o d e

l i a b er en con t ra d o u n a cer teza a b so l u ta : «S i em p re com o a l a s

nueve de la mañana» . S in embargo, la mañana de Nav idad , e l

granjero no le d io de comer, s ino que le cortó e l cuel lo .

E l d e s v e n t u r a d o

p a v o

i n d u c t i v i st a n o se d i o cu e n ta d e

que en ser ies ab iertas nunca se consigue la certeza absoluta .

L a i n d u c c i ó n n o p u e d e j u s t if i ca r n i n g ú n g r a d o d e p r o b a b i l i -

dad , porque esta ser ía igua l a l número de casos favorab les d iv i -

d i d o p or e l n ú m ero d e ca sos p os i b l es , p ero , c om o es te ú l t i m o

t iende a l in f in i to , y cua lquier número d iv id ido por in f in i to es

cero , l a p rob a b i l i d a d ser í a i g u a l m en te cero . En con c l u s i ón , l a

i n du c c ión s o l o con s i g u e u n a p rob a b i l i d a d d e ord e n su b j e t i v o ,

nunca ob jet ivo .

L a a l s a c i ón

P a ra a j u s ta m os a l a l óg i ca y a l a rea l i d a d , P op p er p ro -

p o n e su s ti tu i r l a v er i f i ca c i ón i n d u c t i v a p o r l a f a l sa c i ón . M á s

que de ver i f i car una teor ía , se trata de f a l s ea r l a , es dec ir , de

buscar su r ef u t a c i ón . Y es q u e l a c i en c i a s i em p re com i en za f o r -

m u l a n d o h i p ótes i s ; s i l a s h i p ótes i s son com p rob a d a s , e so s i g -

n i f i ca q u e t od a v í a n o se h a en con t ra d o n i n g ú n ca so q u e l a s

re f u te y , p o r ta n to , se p o d rá n m a n te n er d e u n a m a n e ra s i m -

p l em en te h i p oté t i ca . P ero , si s e en cu en tra u n so l o ca so con t ra -

r i o , en ton ces se t en d rá q u e su s t i tu i r p or o t ra h i p ótes i s m á s

adecuada . Es así como progresa la c iencia : por ensayo y error .

L a s t eor í a s c i en t í f i ca s n u n ca p u ed en ser com p l e ta m en te

v er i f i ca d a s p or l a ex p er i en c i a , d e ta l su er te q u e u n s i s t em a

t i en e q u e a cep ta r en u n c i a d os q u e n o p u ed a n v er i f i ca rse . Es to

n o q u i e r e d e c i r q u e d e b a m o s c o n t r a s t a r t o d o e l s i s t e m a - l o

cu a l ser í a i m p os i b l e - , s i n o q u e b a s ta con q u e sea su scep t i b l e

de ser contrastado. Ahora , las teor ías c ient í f i cas ya no podrán

con s i d era rse com o d e f i n i t i v a s , s i n o q u e s i em p re t en d rá n u n

carácter prov is iona l .

2 7 5



/


L a v erd a d , en t od o ca so , e s u n i d ea l r egu l ad o r d e c o r t e

p latónico que está más a l lá de la c iencia , pero que le s i rve de

a rq u et i p o , p od r í a m os d ec i r , d e ob j e t i v o t en d en c i a . L a s t eor í a s

c ient í f i cas son más o menos verosími les según estén más o me-

nos cerca de ese idea l y , as í , cada vez que e l iminamos un error

d e u n a t eor í a , n os a ce rca m os m á s a l a v erd a d , a u n q u e n u n ca

l a p od rem os a l ca n za r con l a s so l a s f u erza s d e l a c i en c i a . Con

es te p os tu l a d o d e l

i d e a l r e gu l a d o r ,

Poper apunta a la meta f ís i ca ,

p ero se n i eg a , p rob a b l em en te p or i n f l u j o d e l n eop os i t i v i sm o ,

a seguir sus caminos .

M eta físi cas ab i er t as , m eta físi cas cer r ad as

Popper no está para transi tar e l resba lad izo sendero de

la meta f ís i ca , s in embargo no duda en d ist inguir entre meta f í -

sicas transitables e intransitables. Llama a las primeras m eta físi-

c a s

b i er t a s , porque están d ispuestas a rev isar sus postu lados y

p r i n c i p i os . No a cep ta d e n i n g u n a m a n era l a s

meta física s cerr a-

d a s ,

p o r q u e e s t á n f o r m u l a d a s d e s d e u n a a c t it u d d o g m á t i c a ,

com o , p or e j em p l o , e l m a rx i sm o o e l p s i coa n á l i s i s .

En su ob ra Conocim ien to ob jet i vo , d esa rro l l ó su t eor í a d e

l os t res m u n d os . E l

m u n d o 1

e s e l á m b i t o d e l o s f e n ó m e n o s

m a t e r i a l e s , e l u n i v e r s o d e e n t i d a d e s f í s i c a s . E l

m u n d o 2

l o

c o m p o n e n t o d o s lo s e st a d o s s u b j e ti v o s d e la c o n c i e n c i a , l as

d i s p o s i c i o n e s p s i c o l ó g i c a s y l o s e s t a d o s i n c o n s c i e n t e s . E l

mu n d o

3

e s e l m u n d o d e l o s c o n t e n i d o s d e l p e n s a m i e n t o y d e

l o s p r o d u c t o s d e l a m e n t e h u m a n a . A q u í d e b e m o s i n c l u i r t o -

dos los ob jetos cu l tura les : las h istor ias , l os mitos , las teor ías

c i e n t í f i c a s , e t c . L a r a z a h u m a n a p o d r í a m u y b i e n d e s a p a r e -

cer , d i ce P op p er , p ero l os h a b i ta n tes d e l

m u n d o 3 ,

las teorías

en s í , no dejar ían de ex ist i r porque el

m u n d o 3

e s a u t ó n o m o .

Este m u n d o p od r í a i d en t i f i ca rse con e l m u n d o su p ra sen s i b l e

d e P l a t ó n ; s i n e m b a r g o , P o p p e r n o a d m i t e q u e s e a i n m u t a -

b l e , s i n o q u e es t á s o m e t i d o a e v o l u c i ó n , r e g i d a p o r u n a

276



Fenomenología

,

Hermenéutica

,


y

Neopositivismo

suerte de «selecc ión darwiniana» que d iv ide las teor ías en ca -

ducas ( refutadas) y verosími les .

L a

sociedad a b ie r t a

S i en l a c i en c i a f u n c i on a e l c r i t er i o d e f a l sa c i ón , ¿p or

qué no ap l i car lo a l orden pol í t i co? El resul tado de este experi -

m e n t o e s l a p r o p u e s t a d e u n a

soc iedad ab ie r t a

, es dec ir , to le-

ra n te , d em ocrá t i ca y l i b re . L o p rop i o d e l a s soc i ed a d es a b i er -

tas , a d i ferencia de las soc iedades t i ránicas , es que en su seno

admiten la rev is ión y la cr í t i ca cont inua . De ahí que los enemi-

gos de la sociedad a b ie r t a fueran , en la ant igüedad , P latón , que,

según Popper , representa la más c lara oposic ión a la soc iedad

abierta de la democracia a teniense, y , en la h istor ia rec iente ,

Hegel y Marx .

E l t é rm i n o « so c i ed a d es a b i er ta s» n o es s i n ón i m o d e « ca -

p i t a l i s m o » n i d e « s o c i e d a d d e l i b r e m e r c a d o » . P o p p e r p r o -

p o n e u n a d e m o c r a c i a b a s a d a e n e l s e n t i d o c o m ú n , q u e p e r -

m i ta e l c o n t ro l d e l p o d e r y n o su u t i l i za c i ón a l serv i c i o d e

propósi tos ideológ icos y part id istas .

L a soc iedad a b ie r t a e s e l e sp e j o d on d e se re f l e j a n l os l o -

g ros d e l p en sa m i en to p op p er i a n o , p ero ta m b i én su s ca ren c i a s .

L a p rop u es ta d e P op p er t op a con sus p rop i os l ím i tes ep i s t em o -

l óg i cos , e s d ec i r , u n ord en soc i a l a b i er t o n eces i ta e l em en tos

más rea l i stas para poder superar la mera dec laración de inten-

c i on es . En p r i m er l u g a r , se e ch a d e m en os u n a v i s i ón m eta f í -

s i ca . Intentar fundamentar la soc iedad en un puro prov is iona-

l i sm o d e la v erd a d n o p u ed e p rov oca r o t ra cosa q u e p a ra d o j a s ,

com o l a s q u e se l e p l a n tea n a l p rop i o P op p er : e l p r i n c i p i o d e

la to lerancia nos puede l levar a la intolerancia . En segundo lu -

gar, e l esque ma de los va lores de la soc ieda d ab i er ta necesi ta una

f u n d a m e n t a c i ó n e n l a n a t u r a l e z a h u m a n a . E s t e v a c í o p u e d e

g e n e r a r c o m o m á x i m o u n « m í n i m o é t i c o n e c e s a r i o » y u n a

con cep c i ón d e l a l i b er ta d com o p u ra a rb i t ra r i ed a d .

277



Capítulo VII

E L PE RS ON A LI S M O

Con el celo lógico y el interés científico de la filosofía ana-

lítica contrasta un movimiento filosófico originado en los años

1930 por el f i lósofo francés Emmanuel Mounier. Se trata del

persona lismo. En sentido am plio es personalista aquella f iloso-

f ía que reivindica la dignidad de la persona contra las diversas

neg acio nes l levadas a ca bo especia lmen te , desd e e l materia -

l ismo. En un sentido más estricto, e l personalismo es la do ctrina

que mantiene que el ser en su principio es personal o se deriva

de l a pe rso na co m o m ani f e s tac i ó n de l a co m uni cac i ó n e ntre

personas. Aunque e l personal i smo presenta múlt ip les tenden-

cias, en su origen y plenitud presenta un a orien tación cristiana.

Mo uni e r

A unque po de m o s rast re ar e l pe nsam i e nto pe rso na l i s ta

en autores c om o K ant (segú n el cual hay qu e tratar a las perso -

nas no como medios , s ino s iempre a l mismo t iempo como f i -

nes) y Kierkegaard (q uien de f ie nde a l indiv iduo con cre to con -

tra e l s i stema abstracto ) , la f i l oso f ía personal i sta surge con

E m m anue l Mo uni e r .

279



/ re oe

historia

de la

Filosofía

D i r e ct o r de a r e vi s t a Esprit

Na c i ó en Gren ob l e en 1 9 0 5 . De or i g en ca m p es i n o , su s

p a d res l o m a n d a ron a P a r í s p a ra es tu d i a r M ed i c i n a , p ero <1

aca bó es tudia ndo Fi loso f ía , su verd ade ra voc ació n . Pe ro en l;i

u n i v ers id a d d e l a S o rb o n a se en c on t ró co n u n a f i l o so f í a d esp c

g a d a d e l a v i da . S u d ese n ca n t o se d esv a n ec i ó c u a n d o t op ó con

l a ob ra d e Ch a r l es P ég u y , u n p en sa d or com p rom et i d o con su

cr i s t i a n i sm o . F u e i n f l u i d o ta m b i én p o r B l on d e l y Be rg so n , y

con oc i ó a M a r i ta i n , M a rce l , Berd i a ev y Gu i t t on , c on l os q u e

m a n t u v o c o i n c i d e n c i a s y d i s c r e p a n c i a s . E n u n p r i m e r m o -

m en to se d ed i có a l a en señ a n za , p ero e l c ra c d e l 2 9 l e h i zo

p en sa r q u e la c ri si s e c on óm i ca q u e es ta b a su f r i en d o Oc c i d e n te

enm ascar aba u na cr isi s esp ir itua l y se pus o m ano s a la obra .

En 1931 fun dó , ju nt o a G. Izard y A. D éléage, la rev ista E s-

p r i t , d e la que será d irector hasta su muerte . T od a su v ida g iró en

torno a esta revista, de la que se convertirá en el mayor colabo-

rador . Algunos de sus escr i tos son colecc iones de art í cu los apa-

rec i d os en

E sp r i t .

En 1 9 8 5 p u b l i có

Revo lu c ión per sona l i s ta

y

c omu -

n i t a r i a

y ,

un a ño más tarde, Man i f i e st o

a l

ser v id o de l per sona l i smo ,

en 1946 vio la luz su T r a t a d o

d el

ar ácter y, un a ño antes d e su

m u er te , l a ob ra

E l

er sona l i smo . M u r i ó rep en t i n a m e n te en 1 9 5 0.

U n

«spíi tu enca r n ad o»

En u n p r i m er m om en to , e l p en sa d or f ra n cés se m u est ra

afín al exis tenc ial ism o, pu es ve en esta co rr ien te f ilosófica un a

rea cc i ón con t ra l os ex cesos d e l a « f i l o so f í a d e l a s i d ea s» , p or

una parte , y de la « f i l os of ía de las cosas » , po r otra . La « f i l os of ía

d e l a s i d ea s» b u sca l os con cep tos u n i v ersa l es a b s t ra c tos y se

p i erd e en c l a s i f i ca c i on es y ca teg or í a s . L a « f i l o so f í a d e l a s co -

sas» cos i f i ca a l hombre, l o trata como un ob jeto más entre los

ob jetos natura les . La pr imera es e l rac iona l ismo; la segunda , e l

posi t iv ismo. En f in , «parece que los f i l ósofos , de acuerdo con

280



El personalismo

< IN c i en t í f i c os , se i n g en i a ron p a ra v a c i a r e l m u n d o d e l a p re -

• n c ia d e l h o m b r e» .

E l ex i s t en c i a l i sm o d en u n c i a esos d os ex cesos y s i tú a l a

« x i st en c ia d e l h o m b re c o m o e l p rob l e m a p r i m ord i a l d e l a f il o-

ni ía. S i n em b a rg o , M ou n i er n o a cep ta e l ex i s t en c i a l i sm o , p or

c u a n to t i en d e a l so l i p s i sm o y a l p es i m i sm o . C ree , p o r ta n to ,

n ecesa r ia u n a n u ev a f o r m a d e p en sa r e l ser h u m a n o d e f o r m a

i .u l i ca l defendiendo su carácter personal no solo en e l ámbito

intelectua l , s ino también en la práct i ca , de ahí que en su obra

l ' m ta do de l car ácter h a b l e d e u n a « c i en c i a com b a t i v a » .

M o u n i e r a f i r m a , c o m o y a h e m o s d i c h o , q u e e l p e r s o n a -

l i sm o su rg i ó com o resp u es ta a l a c r i s i s d e 1 9 2 9 . A l c om i en zo

<le su Man i f i e st o d ec l a ra : «L l a m a m os p erson a l i s ta a t od a d o c -

tr ina , a toda c iv i l i zac ión que a f i rma el pr imado de la persona

humana sobre las necesidades materia les y sobre los mecanis-

m os co l ec t i v os q u e sos t i en en su d esa rro l l o » . Es te p r i m a d o d e

la p er son a s i g n i f ica q u e ca d a i n d i v i d u o h u m a n o es u n a b so -

l u to , y q u e p o r en c i m a d e l a p ers on a so l o h a y u n D i os ta m b i én

personal .

L a p erson a , r econ oce M ou n i er , n o es su scep t i b l e d e u n a

d e f i n i c i ón r i g u rosa , s i n o q u e es l a p resen c i a m i sm a d e l h om -

bre. A pesar de el lo, en su Man i f i e st o

a l

ser v i c i o de l pe rsona l i smo ,

la d e f i n e c om o «u n ser esp ir itu a l c on s t i tu i d o c om o ta l p o r u n a

f orm a d e su b s i s t en c i a y d e i n d ep en d en c i a en su ser » . L a p er -

son a , a ñ a d e , es u n «esp í r i tu en ca rn a d o» . Es to n o d eb e ser en -

t e n d i d o p l a t ó n i c a m e n t e , p o r q u e el h o m b r e e s c u e r p o c o n

i g u a l t í tu l o q u e es esp í r i tu , e s t od o en tero cu erp o y t od o en -

tero espíritu.

L a s

d im ens iones

d e

a pe rsona

En e l p l a n o d e la p erson a l i d a d p s i co l óg i ca , M o u n i er rea -

l iza u n a ca ra c ter i za ci ón f en om en o l ò g i c a d e la s d im ens iones de a

pe rsona . Estas d imensiones son tres :

281



/

re

oe


•

Vocac ión , c o m o p r i n c i p i o d e u n i f i c a c i ó n e i n t e g r a c i ó n

progresiva de todos sus actos . Es e l acto prop io de la

persona su pr incip io esp ir i tua l .

•

E n c a r n a c i ón , y a q u e l a p erson a com o «esp í r i tu en ca r -

nado» ha de a frontar la v ida sensib le y las necesidades

materiales.

•

Comu n i ón , y a q u e l a p erson a se en cu en tra a s í m i sm a

dándose a la comunidad . En su esencia , la persona no

es un ind iv iduo a is lado, s ino rad ica lmente comun itar ia .

Para l levar a cabo esta comunión , t iene que rea l izar los

a c tos p ro p i os d e co m u n i ca c i ón : h a d e sa li r d e s í m i sm a , h a d e

com p ren d er a l os o t ros , h a d e a su m i r su p rop i o d es t i n o , h a d e

darse a los dem ás y ha de ser f iel .

Para llevar a cabo las d i mens iones de a pe rsona , deben rea l i -

zarse correlat ivamente tres e jerc i c ios esencia les : la med i ta c ión ,

para buscar la voc ació n ; e l c omp r om i s o, c o m o r e c o n o c i m i e n t o d e

su enc arna ción ; y e l d esp r end i m i en t o , p a ra f a v orecer la co m u n i ó n .

La d imensión comunitar ia pone de mani f iesto que ex iste

una radical distinción entre individuo y persona. El individuo es

co m o la parte superf i cia l de la perso na , po r tanto , lo más unid o a

la materia y , como ta l , más d isperso e impersonal . Los desórde-

nes egoístas nacen del ind iv iduo: la avaric ia , la agresiv idad , la

p rop i ed a d . . . L a p erson a , en ca m b i o , i n d i ca señ or í o , g en eros i -

dad, ya que nace de la parte espiritual y nuclear del hombre.

L a

est r u c t u r a

d e

o c omun i t a r i o

E l c o n c e p t o d e c o m u n i d a d q u e e st á m a n e j a n d o M o u -

n i er n o se i d en t i f i ca con e l d e soc i ed a d . L a soc i ed a d es a l g o

i m p erson a l , p or eso h a y m u ch os t i p os y f o rm a s d e soc i ed a d es .

La soc iedad no t iene rostro , es e l ámbito del

s e

( «se d ic e» , «se

h a c e » ) , d o n d e s u r g e n l a s m asas, a g l o m e r a d o s h u m a n o s a n ó n i -

m os , d esp erson a l i za d os . En l a soc i ed a d f a l ta com u n i ca c i ón i n -

t erp erson a l y v erd a d era so l i d a r i d a d , p orq u e se h a f u n d a d o en

282



El personalismo

l o s i n d i v i d u os y se h a p resc i n d i d o d e l os v a l ores esp i r i tu a l es

<|iie aporta la persona.

L a c o m u n i d a d , e n c a m b i o , s u r g e d e l a r e u n i ó n d e p e r -

son a s , cu a n d o e l

y o

e s ca p a z d e a b r i r se y ex te n d e rse a l

n o so -

t r os . P a r a q u e h a y a c o m u n i d a d , c a d a

y o

h a d e d e s c u b r i r a

c a d a u n o d e l o s o t r o s c o m o p e r s o n a y t r a t a r l o s c o m o t a l e s .

( ' . on s i d era a l os d em á s com o p ró j i m os , a l os q u e a m a , y a q u e

el

a m o r

e s e l p r i m e r v í n c u l o d e l a c o m u n i d a d , y r e a l i z a la

m i sm a f u n c i ón q u e l a vocaci ón en l a u n i d a d d e l ser p erson a l .

D e e s t a f o r m a , l a c o m u n i d a d p e r s o n a l i s t a e s c o m o u n a p e r -

son a d e p erson a s .

P a ra l og ra r es ta com u n i d a d p erson a l i s ta , se h a ce n ece -

saria una rev is ión de las estructuras fundamenta les de la so-

c iedad actua l . Esta rev is ión dará lugar a nuevas estructuras ,

c o m o l a

ed u c a c i ón p er s o n a l i s t a ,

e s d e c i r , u n a p e d a g o g í a

f u n d a d a en e l e sp i r i tu a l i sm o ; l a

f a m i l i a ,

h a c i e n d o h i n c a p i é

en la personal idad de la mujer ; la cu l t u r a

d e

a pe rsona , ya que

la s c o l e c t i v i d a d e s n o c r e a n c u l t u r a , s i n o l a c o m u n i d a d d e

personas; la

econ om ía

d e

a pe rsona ,

e n c o n t r a d e l a e c o n o m í a

ca p i ta l i s ta , q u e se o rg a n i za a l m a rg en e , i n c l u so , c on t ra l a s

p erson a s .

Mounier hace una cr í t i ca de los s i stemas opuestos a l per-

sona l ismo. Para é l , como t i tu la un apartado de su Ma n i f i e st o , e l

m u n d o m od er n o es tá con t ra l a p erson a . L as d oc t r i n a s q u e v a n

contra e l la son :

• El individualismo l iberal y capital ista, que ha desenca-

d en a d o f u erza s econ óm i ca s i m p erson a l es , a s í c om o l a

tiranía del industrial ismo. Esta civi l ización burguesa e

ind iv idual ista impl i ca la corrupción de los va lores esp i -

r i tua les , sust i tuyéndolos por asp irac iones materia les .

• L os f a sc i sm os y t o ta l i ta r i sm os , q u e son l os m á x i m os

e n e m i g o s d e l p e r s o n a l i s m o , p u e s s u p o n e n e l d o m i n i o

d e l o i r ra c i on a l y e l d esp rec i o t o ta l d e l a s p erson a s ,

conv irt iéndolas en masa fác i l de oprimir , y sus l iberta -

des fáci les de suprimir.

283



/ re oe

historia

de

la Filosofía

• Y el comunismo marxista, que, al negar las realidades

espirituales, resulta que no t ienen cabida ni la perso na

ni sus valores propio s, c o m o la l ibertad y el amor.

O t r o s p e r s o n a l i s t a s

El personalismo no es solamente una actitud, pero tam-

poco un sistema; se constituye con todo derecho en una filoso-

f ía con muchas variantes , así podemos encontrar el persona-

l ismo tomista de Jacqu es Marita in, e l per son al ism o

existencialista de Gabriel Marcel, el personalismo metafisico

de M aurice N édo nce lle, el personalism o vital de Julián Marías;

y una gran cant idad de pensadores que pueden considerarse

personalistas, como Jean Lacroix, Paul Ricoeur, Emmanuel Lé-

vinas, Nicolai Berdiaev, Romano Guardini, Edith Stein, René

Le Senne, Martin Buber, Karol Wojtyla, Xavier Zubiri , Alfonso

López Quintás, Carlos Díaz. . .

284



Capítulo Vil i

E S C UE LA D E F RA N C FORT E S TRU C TU RA LI S M O

Y F I L O S O F ÍA P O S T M O D E R N A

La segunda mitad del s ig lo xx t iene dos partes . La pr i -

mera se podría ca l i f i car de a lgún modo con estos d ist int ivos :

i lusión , esperanza , lucha , fe en e l futuro. Esta es la generación

q u e c a n t ó la c a n c i ó n d e J o h n L e n n o n ,

Ima g i n e,

l a q u e b a i l ó

Rock 'n Rol l para escándalo de lo estab lec ido, la que sostuvo e l

m ov i m i en to h i p p i e , l a q u e su f r i ó la g u erra d e l V i e tn a m ( 1 9 6 4 -

1973) , la que tomó París en mayo del 68 , la que v io cómo Nei l

Arm stron g d a b a u n p eq u eñ o p a so en l a L u n a q u e s i g n i f i c ó u n

gran sa l to para la humanidad (1969) , la que rec lamó igua ldad

para la mujer , la que se mani festó en las ca l les ex ig iendo dere-

chos , la que luchó con canciones protesta en nuestro pa ís a l f i -

n a l d e l f ra n q u i sm o rec l a m a n d o l i b er ta d es . P ero u n

f a n

d e s e -

q u i l i b r a d o m a t ó a L e n n o n e n 1 9 8 0 .

I m a g i n e

s e con v i r t i ó

entonces en un s ímbolo que a lud ía a etapas pasadas. En esta

parte f inal , los ideales de «aquellos maravil losos años» se disol-

v ieron : la i lusión topó con la cruda rea l idad , e l esp ír i tu soña-

d o r s e a d o r m e c i ó , l a l u c h a s e h i z o d e r r o t a y e l f u t u r o , p r e -

sen te. L a i m a g i n a c i ón ced i ó su «p o d e r» a l a e f i ca c ia , e l R oc k ' n

Ro l l se t ecn i f i c ó , l o s h i p p i es se cor ta ron e l p e l o , V i e tn a m d i o

paso a la Guerra del Gol fo , e l Mayo f rancés invernó, la Luna se

285



/ re oe

historia

de la

Filosofía

p u so a l a l ca n ce d e l a m a n o , e l f em i n i sm o ced i ó p ro ta g on i sm o

a las t op mode ls, las ma ni festa c ione s po l í t i cas , al fút bol y las can-

c iones protesta , a las crónicas rosas de soc iedad .

La f i losofía no será ajena a lo que pasa en la cal le: algu-

n a s v eces f om en ta rá l os m o v i m i en tos soc i a l es ( p or e j e m p l o , e l

ant imi l i tar ismo mi l i tante de Russel l o e l in f lu jo ideológ ico de

la E s cue l a de F r an c f or t en e l May o del 68 ) , otras rec og erá e l e co

e intentará exp l i ca r lo que pasa fue ra ( co m o la f il osofía post -

m od ern a ) . L a s d os ú l t i m a s d éca d a s d e l s i g l o XX h a n v i s t o n a -

c e r a l j o v e n

j u p p y

y a la música

t e c n o

( d é ca d a d e l os 8 0 ) , a s í

co m o a l os j óv e n e s d e l a l l a m a d a Gener ac i ón

X y

a la mús ica

m a -

laria (década de los 90 ) . ¿Qué nos deparará e l s ig lo XXI?

L a E s c u e l a d e F r a n c f o r t

E n 1 9 2 3 s e f u n d ó e n F r a n c f o r t , i n s p i r a d o e n e l m a r -

x ismo, e l Inst i tuto para la Invest igación Socia l . Su ob jet ivo era

e s t u d i a r l a t e n d e n c i a d e l a s s o c i e d a d e s d e m o c r á t i c a s m o d e r -

nas a ident i f i carse con el poder que las domina y dar respuesta

a l a p reg u n ta s i n reso l v er d e l p en sa m i en to m a rx i s ta or t od ox o :

p or q u é n o se h a b í a p rod u c i d o l a rev o l u c i ón soc i a l e sp era d a .

La «teor ía cr í t i ca» de la l lamada Escuela de Francfort preten-

d í a d esen m a sca ra r l a s re l a c i on es d e d om i n i o q u e es tá n en l a

base de la soc iedad y que se sustentan en una menta l idad tec -

n o l óg i ca .

L a

teoría cr íica

«T eor í a c r í t i ca » se op on e a « t eor í a t ra d i c i on a l » . L a t eo -

r í a t r a d i c i o n a l p r e t e n d e s e r u n a t e o r í a « p u r a » , u n a « m e r a »

teor ía , imparc ia l y ob jet iva , y po r e l lo m ism o resul ta incapaz d e

ca p ta r l o r ea l , p orq u e , a l b u sca r l a f o rm u l a c i ón d e p r i n c i p i os

g en era l es y ú l t i m os , se h a ce t o ta l m en te a b s t ra c ta , e s d ec i r ,

286



Escuela de

Francfort, estruct.uralisino

y

filosofía

pos moderna

a j en a a l m a rco h i s t ór i co - soc i a l d e l q u e su rg en l os p rob l em a s

rea les . Y los prob lemas rea les son : una soc iedad desencantada ,

l lena de dolor , de conformismo, de apariencias y de fa l ta de l i -

bertad .

L a « t eor í a c r í t i ca » , p or e l c on t ra r i o , m a n t i en e q u e t od a

t e o r í a s e e n c u e n t r a e n r a i z a d a e n u n m a r c o s o c i a l d e t e r m i -

nado; que está sustentada por intereses y , aunque parezca ob -

j e t i v a , e s tá i n f l u i d a s i em p re p or u n a i d eo l og í a ; q u e t od a a b s -

t r a c c i ó n d e f o r m a la r e a l i d a d y q u e t o d a t e o r í a t i e n e u n a

i m p l i ca c i ón p rá c t i ca , u n com p rom i so con l a p r a x i s histórica.

La «teor ía cr í t i ca» t iene cuatro f rentes :

• Crí t i ca de la soc iedad burguesa . Desde su posic ión de

teór i cos m a rx i s ta s com b a ten l a s es t ru c tu ra s d e l a so -

c i e d a d c a p i t a l i s t a o l o q u e l l a m a n « c o n c i e n c i a b u r -

guesa» .

• Crí t i ca del marx ismo. El pr imer f rente no s igni f i ca que

a b ra cen u n m a rx i sm o d og m á t i co es ta l i n i s ta , s i n o q u e

b u sca n a b r i r n u ev os ca m i n os p a ra u n a i n terp re ta c i ón

abierta del marx ismo.

• Crítica de la f i losofía tradicional . Sobre todo, su crítica

va d ir ig ida a la meta f ís i ca y a la rel ig ión , que conside-

ra n com o su p eres t ru c tu ra s i d eo l óg i ca s a l i en a n tes , q u e

se m a n t i en en com o res tos d e a n t i g u a s m i to l og í a s .

• Crítica de la razón i lustrada. La sociedad burguesa i lus-

trada ha instrumenta l izado la razón , conv irt iéndola en

m ed i o d e d o m i n i o so b re l os h om b re s . Es ta ra zón i n s -

trumenta l ha creado una cu l tura tecn i f i cada y mecani -

zada . La cr í t i ca dará como resul tado un nuevo encami-

namiento de la razón hacia su autént ica autonomía .

M a x

H o r k h eim er : crí i c a de a r a zón i n s t r u men ta l

Na c i ó en S tu t tg a r t en 1 8 9 5 . Hi j o d e u n r i co f a b r i ca n te

j u d í o . Es tu d i ó en M u n i c h , F r i b u rg o y F ra n c f or t . Se con s i d er a

287



/ re oe

historia

de la

Filosofía

e l f u n d a d or d e l a Escue la

y

su impulsor . En 1930 acced ió a la

cátedra de Fi losof ía Socia l . Al esta l lar la Segunda Guerra Mun-

d i a l se re f u g i ó , c om o l os d em á s m i em b ros , en Esta d os Un i d os .

S u s ob ra s m á s i m p or ta n tes son : D i a l ét i c a de a l u st r a c i ón ( j u n to

c o n T h e o d o r A d o r n o , 1 9 4 7) , C rí i c a

d e a

a zón i n st r um en ta l

y

T eor ía cr íica . Murió en 1973 .

En la p r i m e ra ob ra , Hor k h e i m er y A d o rn o a n a l iza n l os

m e ca n i sm os cu l tu ra l es d e d om i n a c i ón d e l a soc i ed a d o c c i d en -

ta l . S iguiendo muy de cerca a Nietzsche, l os autores ven cómo

l a ra zón h a p rov oca d o su p rop i a a u tod es t ru cc i ón y l a h u m a n i -

d a d se a som a a l a b i sm o d e u n a n u ev a f o rm a d e b a rb a r i e . E l

or ig en d e esta s i tuación hay que busca rlo en la I lustración , q ue

conv irt ió la razón en un L ogos d om i n a d or , cu y as m a n i f es ta c i o -

nes modernas ser ían el fasc ismo y e l nazismo. Los idea les i lus-

trados idolatraron a la Razón y la conv irt ieron en razón instru-

menta l y , l e jos de traer la emancipación y la fe l i c idad , nos han

l l ev a d o a l a d om i n a c i ón d e l h o m b re p or e l h o m b re .

Hu b o u n m om en to en q u e l os seres h u m a n os , en v ez d e

i n t e n t a r c o m p r e n d e r e l m u n d o , q u i s i e r o n d o m i n a r l o , c o n l o

qu e res tab lec ier on la ley del m ás fuerte y la ap l i caro n a la v ida

s o c i a l e n f o r m a d e d o m i n i o d e l o s p o d e r o s o s . A l h o m b r e m o -

d ern o l e h a p a sa d o com o a Ul i ses , q u i en p a ra com b a t i r a l a s

fuerzas natura les tuvo que desarrol lar su astucia , pero a l ha -

cer l o se con v i r t i ó en i n s t ru m en to d e su p rop i a a s tu c i a , d om i -

n a d o en c i e r t o m od o p or e l l a .

En su obra C rí i c a

d e a

a z ón i n st r u men t a l , d ist ingue dos

t ipos de razón . La razón que l lama ob jet i va m a n t i en e q u e h a y

u n logos o razón que permite f i jar idea les y va lores ob jet ivos y

universa les . La razó n i n st r u men t a l , p or su parte , es la razón

s u b -

j e t i v a

que b usca los med ios a dec uad os para los intereses part i-

c u l a r e s . D e e s t e m o d o , e s c o n s i d e r a d a c o m o u n m e r o i n s t r u -

m e n t o p a r a d o m i n a r l a n a t u r a l e z a . F u e l a I l u s t r a c i ó n ,

m a n t i en e en l a D i a l ét i c a

d e a

l u s t r a c i ón , la que conv irt ió a la

razón en razón instrumenta l . Para Holkheimer, l e jos de traer

l a em a n c i p a c i ó n y la f e l i c i d a d , esta co n c ep c i ó n t raj o la b a rb a -

288



Escuela de


Y

filosofía

pos

moderna

i ie de la do m in ac ió n del h om br e y la Natura leza . Esto no su-

pon e qu e haya que volver a la razón ob jet iva , po rq ue esta n o es

crítica, sino que hay que buscar la síntesis dialéctica de los dos

m od os .

Theodo r

W . A d o r n o :

d i a l ét i c a n ega t i v a

Na c i ó en F ra n c f or t en 1 9 0 3 . Ut i l i zó s i em p re su seg u n d o

a p e l l i d o ( e l p r i m ero era W i e sen g ru n d ) p o r req u er i m i en to d e

su s com p a ñ eros d e l I n st i t u í ya q u e h a b í a m u c h o s n o m b r e s j u -

d íos en e l grupo. En 1934 , con la sub ida a l poder de Hit ler , se

t ras la d ó a O x f o rd y p os ter i orm en te a Nu ev a York , d o n d e es ta -

ban los miembros de la escuela . Aparte de la obra en colabora -

c i ó n c o n H o r k h e i m e r , e s c r i b i ó , e n t r e o t r a s ,

M ín im a

mo r a l i a ,

Di al éti ca negat i va, T eor ía estéi ca (1970) . Murió en 1969 .

En u n m u n d o en q u e la f ilo so fí a h a s i d o d es te r ra d a ,

ca m p ea l a a p a r i en c ia . V i v i m os en u n m u n d o d e i m á g en es y f ic -

c i on es , en u n m u n d o d e cos i f i ca c i ón y d e m erca n c í a s . L os se -

res humanos creen ser l ibres pero no lo son , están sometidos a

la s con d i c i o n es soc i a les q u e i m p o n e l a p r od u c c i ó n ca pi ta li sta ,

viven en «la prisión al aire l ibre en la que se está convirtiendo

e l m u n d o » .

En una s i tuación así, la lóg ica de la iden t idad s olo pu ed e

guardar las apariencias . Se necesi ta una «d ia léct i ca negat iva» ,

q u e a b og u e p or l a «d i son a n c i a » , l a « con t ra d i c c i ón » , l a « l i b er -

t a d » , « l o d i v e r g e n t e » , « l o i n e x p r e s a b l e » . . . c o m o u n a n u e v a

f orm a d e p en sa r q u e n o re d u zca l a rea l i d a d a l c on ce p to . No se

trata de renunciar a la f i losofía , sino de transformarla; no se

trata tampoco de convert i r la en una forma de arte , porque, s i

es arte, ya no es f i losofía ; no se trata tampoco de renunciar a

los conceptos , s ino de tomar conciencia de que la f i l osof ía de

la no ident idad t iene sus l imitac iones .

Ad orn o n o v e p os i b l e ca m b i a r l a rea l i d a d d esd e d en t ro ,

s i n o q u e c ree q u e e l p en sa d or d i a l éc t i co h a d e s i tu a rse f u era

289



Breve

historia

ele

laFilosofía

del s i stema. Quizá esto no solucione nada , pero es lo que hay

que hacer . No porque la f i l osof ía no s i rva para nada , en e l sen-

t ido de que no s i rve para dominar la natura leza , s ign i f i ca que

d e b a m o s a r r i n c o n a r l a , a l c o n t r a r i o , j u s t a m e n t e p o r q u e n o

sirve para nada , es más út i l que nun ca .

As í c om o Ki erk eg a a rd con s i d era b a a l i n d i v i d u o com o e l

p u n to f u era d e l s i s t em a q u e p od í a en f ren ta rse a l s i s t em a ( se

re f er í a a l s i s t em a h eg e l i a n o ) , Ad orn o q u i ere con serv a r a t od a

costa la sub jet iv idad en un mundo ob jet iv ista y cos i f i cador . En

su ú l t ima obra , T eor ía estéi ca , ve esa sub jet iv idad encarnada en

e l ob j e t o a r t í s t i co q u e l u ch a p or m a n ten er su v a l or con t ra l a

em b e st i d a d e u n m er ca d o q u e eq u i p a ra v a l or y p re c i o , en u n

m u n d o d e m a rch a n tes y c r í t i c os q u e e l i m i n a n d e l ob j e t o a r t í s -

t i c o su a sp ec to esen c i a l p a ra con v er t i r l o en m era m erca n c í a .

El arte - c o m o la f il osofía- de be s i tuarse fue ra del s istema de

m erca d o , d eb e con s t i tu i r u n a é l i t e , i n com p res i b l e p a ra l a m a -

yoría , con el f in de sa lvaguardar su integridad y no ser absor-

b i d o , c os i f i ca d o , n orm a l i za d o p o r l a soc i ed a d ca pi ta l is ta.

A p a r t e d e A d o r n o y H o r k h e i m e r , s e c o n s i d e r a n m i e m -

b r o s d e l a E s c u e l a d e F r a n c f o r t a W a l t e r B e n j a m í n , E r i c h

F r o m m y , e n u n a s e g u n d a é p o c a , H e r b e r t M a r c u s e , M a x W e -

b e r y J ü r g e n H a b e r m a s .

Jü r gen H aberm as: c omp l et a r

el

p r oyec to lu st r ad o

M i e m b r o d e la s e g u n d a g e n e r a c i ó n d e la

E s c u el a d e

F r a n c f o r t . N a c i ó e n D ü s s e l d o r f e n 1 9 2 9 . S u c e d i ó a A d o r n o e n

l a C á t e d r a d e S o c i o l o g í a y F i l o s o f í a d e l a U n i v e r s i d a d d e

F ra n c f or t . Ac tu a l m en te es cod i rec t or d e l In s t itu to M a x P l a n ck

y es tá d ed i ca d o a i n v es t i g a c i on es soc i o l óg i ca s . S u s ob ra s m á s

i m p or ta n tes son Conoc im i en t o

e

n t e ré y T eor ía

d e a

cc i ón

c om u -

n i c a t i v a .

Ha b erm a s n o es tá d e a cu erd o con l a c r í t i ca l l ev a d a a

ca b o p or l os m i em b ros d e l a p r i m era g en era c i ón d e l a Escue la .

290



Escuela de Francfort, estruct.uralisino

Y

filosofía pos moderna

Cree que no es cuest ión de rechazar la razón i lustrada , s ino de

d a r l e u n a n u e v a o r i e n t a c i ó n y « c o m p l e t a r e l p r o y e c t o i l u s -

t ra d o» . P or es t e m i sm o m ot i v o , se en cu en tra en f ren ta d o , en l a

a c t u a l i d a d , c o n e l m o v i m i e n t o p o s t m o d e r n o , q u e e s t u d i a r e -

mos más adelante .

L a p r i m e r a o b r a , Conoc im i en t o

e

n t eré, s u p o n e u n a c r í -

tica al positivismo. Según su visión, el positivismo cosif ica la na-

tu ral eza y con v i er te a l p ro p i o ser h u m a n o en u n m e ro ob j e t o .

S u er ror con s i s t e en c reer q u e e l c on oc i m i en to c i en t í f i c o re -

f l e j a l a rea l i d a d en t od a su p u reza , cu a n d o l o q u e ocu rre es

q u e t o d o c o n o c i m i e n t o d e p e n d e d e u n c o n t e x t o s o c ia l y r es -

ponde a a lgún t ipo de interés . Ex iste , por tanto , una a l ianza ,

una interrelac ión entre e l conocimiento y los intereses v i ta les

d e l a esp ec i e h u m a n a . As í , ex i s t en ta n tos t i p os d e c i en c i a s

com o f orm a s d e i n terés .

El interés técn ico n os l l eva a intentar dom ina r la natura -

leza materia l y se mani f iesta soc ia lmente en el traba jo e inte-

l e c tu a l m en t e en l as c i en c i a s em p í r i co - a n a l í t i ca s . E l i n terés

práct i co está or ientado a l mantenimiento y la extensión de la

intersub jet iv idad y se expresa en las c iencias humanas. Haber-

m a s i n t rod u ce u n t er cer t i p o d e i n terés , e l l l a m a d o i n terés

emancipador , cuyo ob jet ivo es la l iberación materia l y soc ia l , y

se revela en los pr incip ios que una soc iedad acepta o cr i t i ca . A

este ú l t imo t ipo de intereses responden las c iencias c rí i cas: las

teor ías soc iales e, inc lus o, la filosofía.

E n s u m o n u m e n t a l o b r a T eor ía

d e a

a cc i ón comu n i c a t i v a ,

distingue tres tipos de actividades:

• A c t i v i d a d es

n s t r umen ta l e s : e n t r e c r u z a n l a s a c c i o n e s

or ientadas a l éx i to con s i tuaciones no soc ia les . Están

gobernadas por reg las de acc ión técn icas .

•

Ac t i v i d ad es est r a téicas : en t recru za n l a s a c c i on es or i en -

tadas a l éx i to con s i tuaciones soc ia les . Están goberna-

das por reg las de e lecc ión rac iona les . Se eva lúan por

l a i n f l u en c i a q u e e j e r cen sob re l a s d ec i s i on es d e u n

c o m p a ñ e r o r a c i o n a l .

291



/ re oe

historia

de la

Filosofía

• L a

a c ci ón comun i c a t i v a : en t recru za l as a c c i on e s or i en ta -

das a la intercomprensión con s i tuaciones soc ia les . No

b u sca e j e r cer u n a i n f l u en c i a , s i n o q u e se p ers i g u e e l

e n t e n d i m i e n t o c o n l o s o t r o s , p a r a p o d e r i n t e r p r e t a r

con j u n ta m en te l a s s i tu a c i on es y l l eg a r a u n a cu erd o

m u tu o sob re l os p l a n es d e a cc i ón .

Las act iv idades instrumenta les y estratég icas t ienen por

méium

e l d i n e r o y e l p o d e r . E n c a m b i o , e n l a a c c i ó n c o m u -

n i ca t i v a m ed i a l os «a c tos d e h a b l a » , d on d e se l og ra l a i n ter -

c o m u n i c a c i ó n . D e es ta m a n e r a p r e t e n d e H a b e r m a s ( y p a -

r a l e l a m e n t e O t t o A p e l ) s a lv ar l a r a c i o n a l i d a d m o d e r n a ,

co nv irti en do la f ilosofía trasce nde ntal kantia na en un a f iloso-

f ía trascendental de la intersubjetividad. Es decir, la racionali -

dad ya no v iene impuesta por un yo trascendenta l o un Abso-

l u t o , s i n o p o r e l c o n s e n s o i n t e r s u b j e t i v o d e l a a c c i ó n

comunicat iva .

H ann ah A r end t : l a s víc t im as del t o t a l i t a r i smo

A u n q u e p r o p i a m e n t e n o p e r t e n e c e a la E s c u e l a d e

F r a n c f o r t , h a c e m o s a q u í u n a b r e v e r e f e r e n c i a a H a n n a h

Arendt , una de las pensadoras más importantes de la segunda

mitad del siglo XX por su aportac ión a la teor ía pol í t i ca .

H a n n a h A r e n d t n a c i ó e n H a n n o v e r e n 1 9 0 6 ; s i n e m -

b a rg o , p a só su n i ñ ez en Kón i g sb erg , l a c i u d a d d e Ka n t . En

1 9 2 4 i n g resó en l a Un i v ers i d a d d e M a rb u rg o y se h i zo d i s c í -

p u l a y a m a n te d e He i d eg g er . En 1 9 4 0 se i n s ta l ó en N u ev a

York , d o n d e en s eñ ó , en l a Nu e v a Escu e l a d e In v es t i g a c i on e s

Socia les , y donde escr ib ió hasta su muerte , acaecida en 1975 .

Sus obras pr incipa les son :

L o s

o rígenes del t o ta l i ta r ism o,

L a

c ond i -

c ión hum an a , Sob re a r evo luc i ón , H ombr es

en

i empos

d e

sc u r i d ad y

L a

v i d a del e spí i t u .

El holocausto nazi , l os campos de exterminio esta l in istas

y las d iversas formas de opresión tota l i tar ia le h ic ieron ref le -

292




y filosofía

pos moderna

x ionar sobre e l concepto de tota l i tar ismo. En los dos pr imeros

v o l ú m e n e s d e

L o s

o rígenes de l to t a l i ta r ism o e s tu d i a l os p reced en -

t es h i s t ó r i c o s d e l m o d o t o t al it a r io d e c o m p o r t a m i e n t o p o l í -

t i co . En el tercero , ana l iza la estructura administrat iva gene-

rada por e l tota li tar ismo y conve rt ida a la postre en su e je cut or

principa l . El tota l i tar ismo se esfuerza por despojar a sus v íct i -

m a s d e t o d a a p a r i en c i a d e i d en t i d a d . S u s v í c ti m a s ( n o t i en e

en em i g os , s i n o v í c t i m a s ) son , esp ec i a l m en te , l o s p u eb l os s i n

es ta d o , c om o e l p u eb l o j u d í o . P a ra desp o ja r l as d e su i d en t i d a d

d eb en p erd er p r i m ero su l eg a l i d a d ( i n serc i ón d en t ro d e l a co -

m u n i d a d ) y , en co n sec u en c i a , t od os sus d erec h os , y a q u e es tos

n o t i en en sen t i d o s in u n a com u n i d a d . S u s v í ct i m a s son s i em -

p r e i n o c e n t e s , c u ya c o n d i c i ó n j u r í d i c a q u e d a b o r r a d a p o r

completo . De esta manera , l os reg ímenes tota l i tar ios e jercen el

t er ror con t ra u n a p ob l a c i ón som et i d a . En es te sen t i d o , h a b l a

A r e n d t d e l E s t a d o t o t a l i t a r i o c o m o u n a « s o c i e d a d s e c r e t a a

p lena luz» , que ut i l i za la propaganda con el f in de borrar la d i -

feren cia entre e l cr im en y la v irtud .

Aren d t se p reg u n ta p or l a ca u sa d e l os d os g en oc i d i os

m e n c i o n a d o s y c o n c l u y e q u e f u e r o n d e b i d o s a l a m a l d a d , i m -

p u l sa d a p or u n a esp ec i e d e h ero í sm o p erv erso . E l l a s i g u i ó e l

pro ce so del o f i c ia l nazi A do l f Eich ma nn en Jerusa lén en 1963

y, v i en do el contr aste q ue existía entre la f igura oficial de E ich-

m a n n c om o u n m on st ru o q u e m a ta b a j u d í os y su f ig ura rea l,

un hombre s in energ ía , una p ieza del s i stema, concluyó que e l

genocid io nazi se produjo por mot ivos tr iv ia les : seguridad , e f i -

cac ia , burocracia . . . De esta forma se h izo famosa su expresión :

«la trivial idad del mal».

En

L a

c on d i c i ón h um ana , Ha n n a h Aren d t d is t i n g u e en t re

l a b or , t ra b a j o y a c c i ón . L a l a b or es l a a c t i v i d a d h u m a n a , d e l

a n i m a l

a bo r ans , q u e c u b r e l a s n e c e s i d a d e s m a t e r i a l e s ; m e -

diante el trabajo, el

h o m o a b e r c

rea un mundo art i f i c ia l donde

v ive; y , por medio de la acc ión , e l hombre desarrol la su capaci -

dad de in ic ia t iva , de in ic iar a lgo nuevo con otros hombres en

el plano de la l ibertad.

293



/

re

oe


Sin emb argo , Are ndt se lamenta de habe r perd ido e l espa-

cio de l ibertad que en la antigua Grecia representaba la po l i s. H a-

b la de « tr iv ia l izac ión de la pol í t i ca» . El concepto de l ibertad es

netamente moderno; la f i l osof ía gr iega no se lo p lanteaba , por-

qu e la libertad era u na realidad c otidiana , patente y tangible, y la

po l i s , el espacio f ísico donde los ciudadanos ejercían su l ibertad.

La modernidad , a l haber encerrado la l ibertad en la esfera del

ind iv iduo, en la conciencia , la ha convert ido en un concepto me-

ra m en te n eg a t i v o , c om o m era ex en c i ón d e coa cc i on es ; p a ra l os

gr iegos , por e l contrario , la l ibertad pertenecía a l ámbito de la

acc ión . La cond ic ió n hu man a, s in emb argo , nun ca está f i ja y es

capaz de recuperar esa esfera de l ibertad mediante los avances

tecno lóg icos . El los nos p ue de n sacar de las l imitac iones de la ne-

cesidad y abrirnos a una nueva polis.

El estructuralismo

Lo q ue se de no mi na estructura li smo, más que una escuela

o corr iente f i l osóf i ca , comprende un con junto de autores preo-

cupados por e l estatuto ep istemológ ico de las c iencias humanas:

la l ingüíst i ca , la antropolog ía soc ia l , la etnogra f ía , e l ps i coaná-

l isis, etc. La diversidad de autores que pueden ser considerados

estructura l i stas coincide con la d iversidad de c iencias humanas

q u e h a n a p l i ca d o l os p r i n c i p i os d e l m étod o es t ru c tu ra l i s ta :

Claude Lévi -Strauss , estructura li smo etn ológ ico ; Jacques Lacan,

estructura l i smo psicoanal í t i co ; Louis Al thuser , estructura l i smo

marx ista ; Mich el Foucaul t , estructura l i smo ep iste mo lóg ico .

Los desarrol los estructura l i stas t ienen su insp irac ión en

la l ingüística de

F er d i n a n d

d e

Saussu r e

(1857-1913) y la

Escuela

de P r a ga . Saussure d ist inguió entre l engua , como s istema de s ig -

nos , y h a b l a , c om o e l u so q u e ca d a h a b l a n te h a ce d e l a l en g u a .

L a l e n g u a n o e s t a n t o u n c o n j u n t o d e e l e m e n t o s f y o s , s i n o

que, más b ien , forma una estructura , un s istema, en e l cua l los

e l em en tos se a r t i cu l a n y cob ra n sen t i d o . Es com o u n a p a r t i d a

294




Y

filosofía

pos

moderna

de a jedrez en la que e l va lor de cada p ieza depende de su posi -

c i ón en e l t a b l ero . L o i m p or ta n te , p o r ta n to , en u n a l en g u a n o

son los e lementos , s ino e l s i stema que r ige sus relac iones .

Cla ud e Léi-S t ra uss:

el

oncept o

d e

«str u ct u r a»

Nació en Bruselas en 1908 . Aceptó en 1934 el puesto de

p r o f e s o r d e A n t r o p o l o g í a e n S a o P a u l o . P o s t e r i o r m e n t e s e

t ra s l a d ó a Esta d os Un i d os , d on d e con oc i ó a Rom a n J a k ob son

(1896-1982) . Sus múlt ip les v ia jes de exp loración , as í como sus

obras , s ign i f i caron una revolución en la etnogra f ía y la antro-

p o l o g í a d e m e d i a d o s d e l s i g l o x x . A p a r t e d e T r i s tes t r óp i cos

( 1 9 5 5 ) , p u b l i có : Es t r u c tu r as elemen ta les de l pa r en t esco ( 1 9 4 9 ) ,

A n -

t r opo logía est r uc tu r a l ( 1 9 5 8 y 1 9 7 4 ) ,

E l

en s am i en t o sa l v a j e ( 1 9 7 2 )

y su m o n u m e n t a l M i t o l óg i c a s (196 4-197 1) . En la actua l idad v ive

en París , centenario y lúc ido, gracias , según prop ia confesión ,

a q u e a p ren d e u n p oem a ca d a d í a .

En el pen sam ien to de Lév i -Strauss y , po r lo tan to , del es -

tructura l i smo han in f lu ido tres d i ferentes or ientaciones , a las

que se ref iere como «mis tres amantes» :

• L a g eo l og í a . Recon oce q u e d esd e su i n f a n c i a l a g eo l o -

g í a h a b í a d esp er ta d o en é l u n a g ra n cu r i os i d a d , u n a

fasc inación por una c iencia en la que la intel ig ib i l idad

de las apariencias natura les v iene dada por lo ocu l to .

L a i n v es t i g a c i ón g eo l óg i ca l e i n sp i ra a l g u n os p r i n c i -

p i os d e l m étod o es t ru c tu ra l i s ta . En p r i m er l u g a r , l a

g eo l og í a en señ a q u e l a ob serv a c i ón d eb e a p l i ca rse a l

a n á l i s i s d e u n ca so d a d o , n o es n ecesa r i o e l m étod o

com p a ra t i v o , s i n o es tu d i a r cor rec ta m en te u n ca so p re -

c i so . En seg u n d o l u g a r , e l t i em p o re f eren c i a l p a ra l a

geolog ía es casi a tempora l en relac ión a nuestra esca la

h u m a n a .

• El psicoanál is i s . Aparece ante los o jos de Lév i -Strauss

c o m o « l a a p l i c a c i ó n a l h o m b r e i n d i vi d u a l d e u n m é -

295



/ re oe

historia

de la

Filosofía

t o d o c u y o c a n o n e s t a b a r e p r e s e n t a d o p o r l a g e o l o -

g í a » . L a s ca p a s p ro f u n d a s d e l a T i er ra son p a ra L év i -

Strauss lo inconsciente . Este inconsciente será como la

es t ru c tu ra d e l a v i d a soc i a l , l a f u n c i ón s i m b ó l i ca q u e

impone su s intax is a contenidos no s igni f i cat ivos .

• E l m a rx i sm o . L a t eor í a m a rx i s ta recu sa l a con c i en c i a

para exp l i car lo rea l , se ha de constru ir un modelo en

el labo rato r io q ue lo ex p l iqu e, s in recur r ir a la v ía em -

p í r i ca . De l m i sm o m od o , L év i - S t ra u ss p re ten d e con s -

t ru i r u n m od e l o y es tu d i a r su s p rop i ed a d es y rea cc i o -

nes en el laborator io , para después ap l i car lo a lo que

su ced e e f ec t i v a m en te .

L a « e s t r u c t u r a » n o e s u n a r e a l i d a d e m p í r i c a , s i n o u n

m od e l o t eór i co h i p oté t i co , en e l q u e l o s i g n i f i ca t i v o n o son l os

e l e m e n t o s , s i n o s u s r e l a c i o n e s y t r a n s f o r m a c i o n e s . L é v i -

Strauss , en su obra An t r opo logía est r uc tu r a l , a f i rm a q u e , p a ra

m erecer e l n om b re d e « es t ru c tu ra » , l o s m od e l os d eb en sa t i s f a -

cer cu a t ro con d i c i on es :

•

Ca r áct er

d e

si s tem a: u n a m o d i f i c a c i ó n d e u n e l e m e n t o

en t ra ñ a u n a m od i f i ca c i ón en t od os l os d em á s .

•

Ca r ác ter gr upa l : el m o d e l o d e b e r p e r t e n e c e r a u n

g r u p o

de t r an sfo rm ac ion es, ca d a u n a d e la s cu a l es co r re sp o n d e

a u n m od e l o d e l a m i sm a f a m i l i a , d e m a n era q u e e l

con j u n to con s t i tu y e u n g ru p o d e m od e l os .

•

Ca r ác ter p r ed i c t i vo : la s p r o p i e d a d e s d e l m o d e l o d e b e n

p e r m i t ir p r e d e c i r c ó m o r e a c c i o n a r á e l m o d e l o e n c a s o

d e m od i f i ca c i ón d e u n o d e su s e l em en tos .

•

Ca r ácter exp l i ca t i vo : e l m od e l o d eb e d a r cu en ta d e t o d os

l os h ech os ob serv a d os .

E l

méodo est r uc tu r a l i s ta

En u n p r i m er m om en to , e l e tn ó l og o d eb e l l ev a r a ca b o

u n a d escr i p c i ón d eta l l a d a d e l a s cos tu m b res , c reen c i a s , o rg a -

296



Escuela

de


y

filosofía

pos

moderna

n i z a c i ó n s o c i a l , e t c . , d e l a p o b l a c i ó n e s t u d i a d a , p e r o e l s e-

g u n d o p a s o d e b e c o n s i s t i r e n b u s c a r l a u n i d a d e x p l i c a ti v a .

Ha sta e l m om en to , e s t e seg u n d o p a so se h a b í a l l ev a d o a ca b o

de dos maneras :

• E l m é t o d o c o m p a r a t i v o e r a s e g u i d o p o r l a s e s c u e l a s

ev o l u c i on i s ta s y l a s d i f u s i on i s ta s . L os ev o l u c i on i s ta s

busca ban el e le m en to pr imit ivo y , a part i r de é l , con s-

t ru í a n u n a l ey g en ét i ca q u e ex p l i ca ra e l ca so . L év i -

S t ra u ss , s i n em b a rg o , p en sa b a q u e es ta « i l u s i ón

arca ica» postu laba h ipótesis inveri f i cab les . La escuela

d i fusionista , por su parte , suponía una d i fusión en los

p roced i m i en tos p or con ta c tos y p rés ta m os cu l tu ra l es .

De esta forma, resul ta fác i l exp l i car , por e jemplo , las

analogías entre el arte facial de los Caduveos del Brasil

y otras cu l turas como la China arca ica , l os Maoríes de

Nu ev a Z e l a n d a o l os p r i m i t i v os d e l a reg i ón d e Am ou r

en Siber ia . S in embargo, Lév i -Strauss seguía pensando

q u e se t ra ta b a d e u n a ex p l i ca c i ón con j e tu ra l e i d eo l ó -

gica.

• E l m étod o f u n c i on a l i s ta , i n t rod u c i d o p or M a l i n owsk i ,

se p reg u n ta b a , d esd e u n p u n to d e v is ta s i n cró n i co ( en

e l m o m e n t o p r e s e n t e ) , la s f u n c i o n e s q u e c u m p l e n e n

la vida tales costumbres, tales actos, tales instituciones,

e t c é t e r a . P e r o e s t e m é t o d o , a j u i c i o d e l e s t r u c t u r a -

l i sm o , « ca e en u n d esord en d e d i s con t i n u i d a d » , en l a

t ra m p a d e l a s i n g u la r i d a d , y ren u n c i a , en c i e r t o m od o ,

a a lcanzar leyes g enera le s .

Frente a estos dos métodos , Lév i -Strauss in ic ia un nuevo

«d i s cu rso d e l m étod o» a p l i ca n d o l a l i n g ü í s t i ca d e S a u ssu re y

d e Ro m á n J a k ob s on a la a n t ro p o l og í a . U n a soc i ed a d h a d e ser

es tu d i a d a com o u n s is tem a

d e

s i gnos y , po r tanto , se ha de bus-

ca r l a es t ru c tu ra q u e ex p l i q u e l os f en óm en os soc i a l es . En

E l

pensam i en t o sa l v a j e a f i rm a : « L a e x p l i c a c i ó n c i e n t í f i c a n o c o n -

s iste en e l paso de la complej idad a la s impl i c idad , s ino en la

su s t i tu c i ón d e u n a com p l e j i d a d m en os i n te l i g i b l e p or o t ra m á s

297



/

re

oe


intel ig ib le» . Este método estructura l i sta t iene tres pasos : pr i -

m ero , ob serv a c i ón d e l o r ea l c on s i d era n d o l os h ech os en su s

re l a c i on es s i g n i f i ca t i v a s ; seg u n d o , c on s t ru cc i ón d e l os m od e -

los ; y tercero , aná l is i s de su estructura . La estructura nunca

será l a m i sm a rea l i d a d em p í r i ca , p ero será l a ú n i ca f o rm a d e

entenderla , ya que en lo rea l solo es intel ig ib le su estructura .

Para Lév i -Strauss , la estructura buscada debe ser la más pro-

f u n d a , q u e es l o m i sm o q u e d ec i r l a m á s i n con sc i en te d e l a co -

munidad anal izada .

En el caso de la antropolog ía , esa ley inconsciente , que

or i g i n a t od a l a o rg a n i za c i ón soc i a l , e s l a p roh i b i c i ón d e l i n -

cesto , presente en todas las cu l turas . La ob l igación exogámica ,

l a d e b u sca r p a re j a f u era d e l c í r cu l o f a m i l i a r , p u ed e a d op ta r

muchas formas d i ferentes , pero la reg la es constante .

Pero e l prec io que t iene que pagar e l estructura l i smo es

muy elevado, pues , a l exp l i car los fenómenos por su estructura

inconsciente , la l ibertad del hombre queda abol ida . El estructu-

ralismo supone la prioridad de la estructura sobre lo individual ,

lo cua l entraña , según Foucault , que e l hombre está en pel igro

de perecer , de d isolverse absorb ido por la estructura . Lo d ice a l

final de L a s p a l a b r a s

y

la s cosas (S ig lo XXI , Madrid 1997) : «e l ac -

tor , e l hombre, se borra como un rostro d ibu jado en la arena , a

l a o r i ll a d e l m a r» . E l h om b re h a q u ed a d o d i su el t o com o ob j e to

de las «c iencias humanas» , porque las estructuras prop iamente

no le pertenecen. A estas las sitúa Lévi-Strauss en el espí i tu

h u -

ma n o qu e lo ca l i f ica de « hué spe d prese nte en nuestros d ebates

sin haber s ido inv i tado» , una suerte de su jeto colect ivo e in cons-

c i en te . E l m i sm o recon oce q u e e l e s t ru c tu ra l i sm o es u n «k a n -

tismo sin sujeto trascendental».

Otros estructura l i stas y postestructura l i stas son : Noam

Ch om sk y , Rom á n J a k ob s on , Ge org e s Du m éz i l , Ch ri s ti a n M etz ,

E m i l e B e n v e n i s t e , P i e r r e B o u r d i e u , G é r a r d G e n e t t e , M i c h e l

Serres , Jacques De rr ida , Ge org es Bata i lle , Em ma nue l Lev inas,

Gui les Deleuze.

298



Escuela

de


y

filosofía

pos

moderna

La fi losofía postmoderna

El pasado f in de siglo puso a la f i losofía en guardia. El

paso de mi len io se consideró como el f ina l de una época l ide-

rada por los idea les de la modernidad . Se pensó que se hab ía

l legado a un ca l le jón s in sa l ida , a un momento de tránsi to s in

saber qué vendría después. A la nueva etapa se le l lamó post -

moderna , por cuanto mani f iesta e l f in de una etapa : la moder-

n i d a d . G i a n n i Va t t im o a f irm a q u e «h a b l a m o s d e p os tm od ern o

p orq u e con s i d era m os q u e , en a l g ú n a sp ec to su y o esen c i a l , l a

m o d e r n i d a d h a c o n c l u i d o » .

Pensar el

i n

e s ig l o

A la filosofía de fin de siglo se le ha dado en llamar

i l o so -

f ía

o stm oder n a . Todos los autores que ut i l i zan esta fórmula es-

tán de acuerdo en considerar e l pensamiento del f in de s ig lo

c o m o m a n i f e s t a c i ó n d e l f i n d e l a m o d e r n i d a d . U n o s c r e e n

q u e la cu l tu ra p os t m o d ern a su rg i ó com o u n a rea cc i ón f ren te a

l os ex cesos d e la m o d er n i d a d ; o t ros p i en sa n q u e l a p os t m o d er -

n i d a d es l a m od ern i d a d l l ev a d a a su s ú l t i m a s con secu en c i a s .

S ea com o f u ere , n o ca b e d u d a d e q u e se p u ed e i n terp re ta r l a

f i losof ía postmoderna como el f in de la modernidad en la do-

b l e a cep c i ón q u e t i en e en g r i eg o es ta p a l a b ra :

f i n

( « p e r a s » )

com o t érm i n o , f r on tera , a ca b a m i en to , a g ota m i en to ; y

f i n

( « t e -

l o s » ) c o m o c u m p l i m i e n t o , c o n s u m a c i ó n , d e s e n l a c e , c o n c l u -

s i ón . P a ra f rasea n d o a M a rx , p od r í a m o s d ec i r q u e « l a m od e rn i -

dad crea sus prop ios sepul tureros» , cava su prop ia tumba, a lgo

q u e p on e d e m a n i f i es t o e l p rop i o p en sa m i en to p os tm od ern o .

Quizá lo que más l lama la a ten ción de la act i tud po stm o-

derna sea su «debil idad constitutiva». Parece que se trata más

b i en d e u n «d e j a r o l v i d a r» l a m od ern i d a d , d e n o q u erer p en -

s a r e l f u n d a m e n t o

( G r u n d ) ,

p a r a q u e e l f u n d a m e n t o s e d i-

su e l v a . Ca m p ea u n c i e r t o « f a n a t i sm o d e l a d u d a » , u n a «a p o -

299



/

re

oe


t e o s i s d e l p l u r a l » , u n a « r e n u n c i a c o n s c i e n t e a e n c o n t r a r

u n

s e n t i d o » . P a r a F r e d e r i c J a m e s o n , « e l m o d o m á s s e g u r o d e

c o m p r e n d e r el c o n c e p t o d e l o p o s t m o d e r n o e s c o n s id e r a r l o

com o u n i n ten to d e p en sa r h i s t ór i ca m en te e l p resen te en u n a

é p o c a q u e h a o l v i d a d o c ó m o s e p i e n s a h i s t ó r i c a m e n t e » . V a n

d e P a s c ree q u e l a con c i en c i a p os tm od ern a con s i s t e « so l o en

l a t eor i za c i ón d e su p rop i a con d i c i ón d e p os i b i l i d a d » . Y Da n i e l

I n n e r a r i t y a f i r m a q u e « l a p o s t m o d e r n i d a d e s l a a u t o c o n c i e n -

c i a d e u n a soc i ed a d d e l a i n f orm a c i ón » .

J acques Der r i d a : deconst r ucc ión

y

d i f e r en c i a

Jacques Derr ida nació en Argel ia en 1930 y l l egó a Fran-

cia en 1959. Estu dió en la Es cue la N or m al d e París. A f inales

d e 1 9 6 5 co m en zó a ser co n o c i d o p or l a p u b l i c a c i ón d e d o s la r -

gas rec ens ione s d e l ibros so bre la h istor ia y natura leza de la es-

c r i tu ra , t ex tos q u e f o rm a ron p a r te d e su l i b ro m á s con oc i d o :

D e l a

r am at o logía.

Entre sus obras destaca

Psyché i n vent i ons

d e

l ' a u t r e , t raducida en parte con el t í tu lo :

L a

decons t r ucc i ón

en l a s

f r o n t e r a s

d e

a i l osofía . Murió en 2004 .

L a decons t rucc ión c on s i s t e en e l m ov i m i en to con t ra r i o a l

l l ev a d o a ca b o p or l a m od ern i d a d . Es com o s i l a con s t ru cc i ón

raciona l ista ilustrada hubie ra l leg ado a su f in y aho ra so lo que -

d a ra l a p os i b i l i d a d d e d econ st ru i r . L a p os tm od ern i d a d t ra ta

de cuest ionar más que de exp lorar cód igos cu l tura les . Se da en

n u est ros d í a s u n « i m p u l so g en era l d econ st ru c tor » . T a m b i én se

h a b l a d e d e s c e n t r a l i z a c i ó n , d e s a p a r i c i ó n , d i s e m i n a c i ó n , d e s -

m i t i f i c a ci ó n , d i s c o n t i n u i d a d , d i f e r en c i a , d i sp ers i ón , p a l a b ra s

encaminadas a e l iminar las t i ranías de las tota l idades meta f ís i -

ca s d e l a m od ern i d a d .

E l p roc eso d e «d econ st ru c c i ón » som ete a rev is i ón l os f u n -

d a m en tos d e l p en sa m i en to oc c i d en ta l « l og océn t r i co» , c on e l f i n

de dem ostra r sus caren cias y abrir el ca m po f ilosófico para qu e

pueda seguir s iendo e l terreno de la creat iv idad y la invención .

300



Escuela de


y

filosofía

pos

moderna

La decon st r ucc i ón más que a la de st ru cc ión de la f il osofía no s

l leva a situarnos en sus l ímites, en sus fronteras: en lo que la se-

para con lo que ya no p ued e representar en su có d ig o c lásico .

L a d escon st ru cc i ón p on e d e m a n i f i es t o q u e l a s l ey es d e l

pensamiento t ienen carencias , por lo que se t iene que abrir e l

c a m p o f i l o s ó f i c o h a c i a l a c r e a t i v i d a d y l a i n v e n c i ó n , c o m o

ú n i ca f o rm a d e ca p ta r l a d i f e r en c i a . L a d i f e r en ci a , que surge de

su anál is i s sobre la escr i tura , es todo lo que no puede ser cap-

t a d o p o r e l p e n s a m i e n t o m e t a f í s i c o o c c i d e n t a l , j u s t a m e n t e

p or q u e es p o r d e f i n i c i ón l o i n d e f i n i b l e . P or e j em p l o , cu a n d o

d e f i n i m os a l g o , u sa m os l a d i f e ren c i a , p ero e l la m i sm a , p or d e -

f in ic ión , no la po de m os def in ir . T od o def in ir es un ge nera l izar

y , po r tanto , no capta la d i ferencia .

Jean Baud r i l l a r d : descen t r a l i z a ci ón

y

m ue r t e de l su j eto

Na c i ó en Re i m s en 1 9 2 9 . En 1 9 6 6 d e f en d i ó su t es i s d e

S o c i o l o g í a e n N a n t e r r e c o n e l a n t i e s t r u c t u r a l i s t a H e n r i L e -

f rebvre. Entre sus obras destacan :

E l

s is tem a d e os ob je tos, Estr a t e-

g i a s

a ta les, Améica ,

E l

c r im en per fecto . M u r i ó en 2 0 0 7 .

La pérd ida del centro es otra de las caracter íst i cas de la

p o s t m o d e r n i d a d . L a i n e x i s t e n c i a d e u n r e f e r e n t e ú n i c o

( u n

sent ido) que pueda dar razón de la rea l idad ha l levado a la d i -

seminación de puntos de v ista , de v is iones del mundo. Viv imos

en u n a ép oca en q u e n o se p u ed e es ta r en e l c en t ro p orq u e

simplemente no lo hay . Para Baudri l lard , la c iudad insignia de

la p o s t m o d e r n i d a d e s L os An ge les, u n a m eg á p o l i s q u e ca rece d e

centro urbaníst i co . El mismo autor l lama a los m ass med i a «a ce -

leradores de part í cu las» que nos sacan de la órb i ta referencia l

de las cosas . De esta forma, nos sumerg imos en la pura s imula -

c ión y v iv imos en la superf i c ie de lo que hay . Es como s i la Ra-

zón , es ta n d a r te y a rm a d e l a m od ern i d a d , se h u b i era d eb i l i -

t a d o y h u b i éra m os en t ra d o en u n a « cu l tu ra a n oréx i ca » , d on d e

el pensar en profundidad está tan mal v isto como la obesidad .

301



/


E l p r o p i o B a u d r i l l a r d c a l i f i c a n u e s t r a é p o c a c o m o « l a

era d e l a m u er te d e l su j e t o» . S i c on s i d era m os , c om o h a ce M i -

c h e l F o u c a u l t, al s u j e t o h u m a n o c o m o u n a « i n v e n c i ó n r e -

c i en te» d e l a m od ern i d a d , r esu l ta l óg i ca su p rop i a p ro f ec í a se -

g ú n l a c u a l , « e l h o m b r e v a a d e s a p a r e c e r » . E l c o n c e p t o d e

su je to e s u n a c r e a c i ó n m o d e r n a , q u e s e r e m o n t a a D e s c a r t e s .

Con la f i l osof ía cartesiana , e l concepto c lásico de subs tan c ia se

d esv a n ece , y a n o ex i s t e u n a n a tu ra l eza h u m a n a q u e resp on d a

a unas leyes más o menos f i jas , s ino que e l su jeto humano es

a l g o q u e d eb e ser con s t ru i d o .

J ean -F r an ço is Lyo ta r d : d i sper sión

y

comp l e j i d a d

Esta d escen t ra l i za c i ón con l l ev a e l su rg i m i en to d e u n a

p l u ra li d a d d e reg l a s y com p or t a m i en to s , y , p o r ta n to , la i m p o -

s i b i l i d a d d e e n c o n t r a r d e n o m i n a d o r e s c o m u n e s , l o q u e L y o -

tard l lama «m eta pr escr i pci on es»

Nació en Versa l les en 1924 . Se ded icó a la enseñanza se-

cundaria hasta 1959 y después fue profesor de Fi losof ía de la

Universidad de París Sa int -Denis . Sus obras más importantes

son :

L a

cond i c i ón postm oder na y

L a

d i f e r en c i a . Murió en 1998 .

Para Lyotard , la rea l idad aparece como una gran p lura l i -

d a d d e f o r m a s d e v i d a y j u e g o s d e l l e n g u a j e h e t e r o g é n e o s

( «a rch i p i é l a g os» l os l l a m a ) . L os g ra n d es re l a tos l eg i t i m a n tes

han s ido sust i tu idos por mi l lares de h istor ias , pequeñas o no

tan p eq u eñ a s , q u e c on t i n ú a n t ra m a n d o e l t e j i d o d e la v i d a co -

tidiana.

Com o con secu en c i a d e es ta d i sp ers i ón a p a rece o t ra ca -

ra c ter í s t i ca n eta m en te p os tm od ern a , q u e es l a

comp l e j i d a d .

L a

nueva com plej ida d impl i ca la «resistencia a l s impl ism o» , a cua l -

quier pretensión s impl i f i cadora , que presuma de c lar idad . Del

m i sm o m od o , l a com p l e j i d a d p os tm od ern a d eb e h u i r d e l os d e -

seos de restaurar va lores seguros . Para Lyotard , la po stm ode rni -

dad s igni f i ca la incredul idad respecto a los metarrelatos , es de-

3 0 2



Escuela

de


y ilosofía pos moderna

c i r , la imposib i l idad de una exp l i cac ión omniabarcante, meta f í -

s i ca , tota l . Esto s igni f i ca que e l pensamiento postmoderno es ,

por def in ic ión , ant imeta f ís i co y que la progresiva d ispersión de

los saberes va un ida al «ar rin con am ien to d e la f ilosofía».

G i a n n i

Va t t i m o : pensie ro d ebo le

Na c i ó en T u r í n en 1 9 3 6 y en su Un i v ers i d a d f u e p ro f e -

sor d e F i l oso f í a T eoré t i ca . Ad q u i r i ó n o ta b l e f a m a p or su p ro -

p u es ta d e l pens iero debo le ( p e n s a m i e n t o d é b i l ) . H a p u b l i c a d o ,

entre otras, las siguientes obras:

L a s

a v en t u r a s

d e

a d i f e r en ci a ,

E l

pensam ien to déi l ,

E l f i n d e a

mo d er n i d a d ,

L a

sociedad t r aspa r en t e,

Cr eer qu e se cr ee, Ecce com u .

T e n e m o s q u e c o n f o r m a r n o s c o n u n p e n s a m i e n t o d é b i l ,

p u es l a m eta f í s i ca com o b ú sq u ed a d e l f u n d a m en to ( Gr u n d ) ya

n o e s p o s i b l e . D e c u a l q u i e r f o r m a , n o p o d e m o s d e j a r l a d e

l a d o , s i n o q u e p e r m a n e c e e n n o s o t r o s c o m o p e r m a n e c e n l o s

rastros de una enfermedad . La meta f ís i ca es a lgo de lo que nos

ten em os q u e recu p era r y a l o q u e t en em os q u e re torn a r p ero

ex c l u y en d o t od a p re ten s i ón d e ca rá c ter a b so l u to . L a m eta f í -

s i ca s e h a c o n v e r t i d o e n « m o n u m e n t o » y e n t o n c e s s u r g e l a

« p i e t a s » c o m o a c e p t a c i ó n d e l p a s a d o c o n v e r t i d o e n u n c o n -

j u n t o d e « m o n u m e n t o s » q u e m e r e c e n d e v o c i ó n y r e s p e t o .

Unido a la muerte de la meta f ís i ca se debe asumir e l f in de la

histor ia y e l crep úsc ulo del arte , así co m o la const i tut iva deb i l i -

d a d d e l p en sa m i en to .

L a i r ru p c i ón d e l a soc i ed a d d e l a com u n i ca c i ón h a s i d o

un fact or dec is ivo para la d iso lució n de la idea de h istor ia y , en

d e f i n i t i v a , p a ra a ca b a r con l a m od ern i d a d . Va t t i m o m a n t i en e

q u e e n el n a c i m i e n t o d e u n a s o c i e d a d p o s t m o d e r n a d e s e m p e -

ñ a n u n p a p e l d e term i n a n te l os m ed i os d e com u n i ca c i ón ; q u e

esos m ed i os n o con v i er ten es ta soc i ed a d en u n a soc i ed a d m á s

«transparente» , más consciente de s í , más « i lustrada» , s ino en

u n a soc i ed a d m á s com p l e j a , i n c l u so ca ó t i ca .

303



/ re oe

historia

de la

Filosofía

En su l ibro C reer que

se

cr ee, su b ra y a l a i m p or ta n c i a q u e

h a t en i d o e l c r i s t i a n i sm o en l a cu l tu ra oc c i d en ta l y p rop on e

u n a v u e lta a u n a re l i g ios i d a d d éb i l , p o co ex i g en te , p oc o sob re -

n a t u r a l , p o c o c o m p r o m e t i d a . L a p o s t m o d e r n i d a d s i g n i f i c a e l

f i n d e m u ch os su eñ os m od ern os : u n o d e e l l os e ra e l a t e í sm o .

E l f iló so fo p os tm od er n o , c on s t i tu t i v a m en te d éb i l , n o p u e d e

aceptar la fuerza del a teísmo y adopta una rel ig ión l i g h t .

Gi l íes L i povetsky : neo-na r c is ism o

y

p o stm o r a l i smo

Lipovetsky nació en París en 1944 . Profesor de Fi losof ía

en Gren ob l e . S u s ob ra s m á s i m p or ta n tes son :

L a

er a

d el

v a cío,

E l

mp e r i o

d e

o efím er o y

E l

c r epúscu l o de l d eber .

Nos en con t ra m os a n te e l i m p er i o d e l o e f í m ero , en u n a

cu l tu r a d e la f e l i c i d a d «a l i g e ra d a » , en « l a ed a d d e l d es l i za -

m i e n to » , d o n d e n o ex is t e l a p os i b i l i d a d d e « ech a r ra í ces » , s i n o

de resba larse por la superf i c ie de las cosas , como s i pasáramos

por la rea l idad en una tab la de Windsurf o desde una estruc-

tura de Ala Del ta . Nos encontramos, as í , ante la «segunda re-

volución ind iv idual ista» , en la que se l l eva a cabo un paso del

ind iv idual ismo l imitado a l ind iv idual ismo tota l , a un neo-narc i -

s i s m o , y d o n d e s e h a n r e d u c i d o l o s d e b e r e s y s e h a n c o n s a -

grado los derechos de la sub jet iv idad .

En su ob ra

E l

c repúscu l o de l deber , a f i rm a q u e es ta m os en

u n a soc i ed a d p os tm ora l i s ta . En l a h i s t or i a m od ern a d e l a m o-

ra l se h a d a d o u n d ob l e p roceso . E l p r i m ero h a con s i s t i d o en

la secular ización del deber mora l , en la sust i tución de los man-

d a m i en tos d e l a m ora l r e l i g i osa p or e l i m p era t i v o d e l d eb er .

Lipovetsky p iensa que este proceso de secular ización se ha ce-

rrado y se ha in ic iado e l segundo c i c lo : e l de la d isolución del

d eb er m i sm o . Nos en con t ra m os , p or ta n to , «m á s a l l á d e l d e -

b er » , b a j o l os a u sp i c i os d e u n a «é t i ca d éb i l y m í n i m a » , « s i n

ob l i g a c i ón n i sa n c i ón » , q u e h a n h ech o ec l os i on a r u n a f o rm a -

c ión de un t ipo inéd i to : las soc iedades postmora l istas . No es la

304



Escuela de


Y

filosofía

pos moderna

ót i ca l o q u e h a ca d u ca d o , s i n o e l c on cep to d e d eb er : t en em os

q u e a p ren d er a vi vi r é t i ca m en te s in v ern os p erse g u i d os p o r l a

som b ra d e l d eb e r y a o rg a n i za r n ues t ra s soc i ed a d es seg ú n n or -

mas en sí mismas individualistas, basadas en un individualismo

y a n o i l íc i t o , s i n o a d m i t i d o y a cep ta d o c om o u n d e sa rro l l o l ó -

g i co d e la a u tocon q u i s ta d e l h o m b re .

L a ta rea f i l o s ó f i c a d e l f u tu ro

Desp u és d e h a b er a n a l i za d o es tos ra sg os d e l a p os tm o-

d ern i d a d , d a l a sen sa c i ón d e q u e e l p en sa d or p os tm od ern o es

u n v i a j ero s i n b rú j u l a q u e h a ren u n c i a d o a d escu b r i r e l sen -

t i d o , p o rq u e n o l o p u ed e en co n t ra r n i en l a t ra d i c i ón f i l o s ó -

f i ca premoderna n i en la modernidad . Tras esta breve v is i ta a

la l i teratura f i losóf ica p os tm od er na , par ece que nos ha l lem os

en un «ca l le jón s in sa l ida» .

N o c a b e d u d a d e q u e e l f e n ó m e n o d e l a p o s t m o d e r n i -

dad , más a l lá de las d iversas va loraciones , nos ha br indado la

o p o r t u n i d a d d e re v al u ar l a m o d e r n i d a d . L a p o s t m o d e r n i d a d

n o s e n s e ñ a m u c h a s c o s a s , e s p e c i a l m e n t e , q u e l a m o d e r n i d a d

tiene dos caras: una positiva, optimista y clara, y otra negativa,

pesimista y oscura . Quizá haya que aceptar la conclusión que

saca Dav id Lyon en su l ibro P ostm oder n i d ad : « L a m o d e r n i d a d

n o c on d u ce a n i n g u n a p a r te. Y l a con s ecu en c i a d e e l l o es n u es -

t ra c o n d i c i ó n p o s t m o d e r n a » .

S i D i óg en es e l c í n i co b u sca b a a l h om b re con su l i n tern a

e n c e n d i d a a p l e n o d ía , e l « D i ó g e n e s p o s t m o d e r n o » h a p e r -

d ido la l interna ( la luz i lustrada) y parece que deambula s in

buscar nada . Quizá lo pr imero que tendrá que hacer , que ten-

d rem os q u e h a cer , será b u sca r u n a l i n tern a , u n a n u ev a l u z .

Probab lemente, esta será la tarea de los hombres y mujeres del

s ig lo xx i , entre quienes se encuentra e l l ector .

305



BIBLIOGRAFÍA ESENCIAL

ABBAGNANO, N.: H i st o r i a

d e

a i l osofía , 3 v o ls . , M o n ta n e r y S i-

m ón , Ba rce l on a 1 9 6 4 .

AGAZZI, A. : H i st o r i a d e

l a

i l osof ía

y d e

a ped a gogía , 3 vols. , Marfi l ,

Va lencia 1977 .

ALEGRE GORRI, A.: H i s to r i a de a i l oso fía an t i gua , A n t h r o p o s ,

Barcelona 1988 .

ARÓSTIEGUI, A. : H i st o r i a de a i l o s o fía , Aceb o , M a d r i d 1 9 8 3 .

BALMES, }.: H i st o r i a de a

i l o s o fía ,

Iber ia , Barcelona 1960 .

BRÉHIER, E .: H i st o r i a de a

i l o s o fía ,

2 vols . , Tecnos , Madrid 1988 .

CHÁTELET, E: H i st o r i a

d e a i l osofía

2 vols . , Espasa -Calpe, Ma-

drid 1976.

CHEVALIER, J.: H i st o r i a d el pensam i en t o , 4 vols . , Agui lar , Madrid

1958-1968 .

COPLESTON, E: H i s t or i a d e a i l o s o fía , 9 vols. , Ariel , Bar celon a 1981.

FISCHL, J. :

M a n u a l

d e H i s t or i a

d e

a i l osofía , H e r d e r , B a r c e l o n a

1994.

FRAILE, G . YURDÁNOZ, T .:

H i st o r i a d e

a

i l osofía ,

8 vols . , BA C, M a-

drid 1982.

FRAILE, G.: H i st o r i a d e

l a

i l osofía spañla , 2 vols . , BAC, Madrid

1985.

GAMARRA, D . , GO ÑI , C . , FACIÓ, M . , FERNÁNDEZ, F . y FORMENT, E . :

H i s t o r i a

d e

a

i l o s o fía ,

4 vols. , Palabra, Ma drid 2002 -2004.

307



Breve historia

ele

laFilosofía

GoÑI, C. :

L a s

n a r i c es

d e

os i l ósofos.

U n a

h i st o r i a

d e

a i l osofía

a

t r avé de 50pensad or es esenci al es, Arie l , Barcelona 2008 .

GRENET, P. B . , CANALS, F . YVERNEAUX, R . : H i s t o r i a d e l a f i l o s o f ía ,

Herd e r , Ba rce l on a 1 9 6 9 -1 9 9 2 .

GUY, A.:

H i s t o r i a d e a

i l osofía

spañla , A n t h r o p o s , B a r c e l o n a

1985.

HEGEL, G. W. F.:

L e c c i o n e s

sob re h i s to r i a

d e

a i l osofía , 3 vols. ,

F .C.E. , Méx ico 1997 .

HIRSCHBERGER, J. : H i st o r i a

d e a

i l osofía 2 vols . , Herder , Barce-

lona 1981 .

MARÍAS, J. : H i st o r i a

d e a i l o s o fía ,

Al ianza , Madrid 2008 .

MARTÍNEZ MARZOA, F.: H i st o r i a

d e a i l osofía

2 vols. , Istmo, Ma-

drid 1992.

MOSTERÍN, J .:

H i s t o r i a d e

a i l osofía , 7 v o ls . , A l i a n za , M a d r i d

1994.

PARAIN, B. (ED.): H i s t or i a

d e a

i l osofía 10 vols . , S ig lo XXI , Ma-

drid 1984.

REALE, G. YANTISERI, D.: H i st o r i a de l Pensam ien t o F i l o sóf i c o

y C i en -

tí ico ,

Herd er , Ba rce l on a 1 9 8 8 .

RUSSELL, B.:

H i s t o r i a d e

a

i l o so f ía

o c ci d en t a l , 2 vols . , Espasa -

Calpe, Madrid 2007 .

VALVERDE, J. M .: V i d a

y

m uer te de as deas , Arie l , Barcelona 2008 .

CRU Z, A . , SA NZ, V . , SARANYANA, J . I . y YARZA, I . : H i s t o r i a d e l a f i l o-

sof ía , 4 vols ., Eunsa , Pa mp lon a 1983-1991 .

308



ÍNDICE

PRESENTACIÓN 9

Primera Parte

F I L O S O F Í A A N T I G U A 1 1

Capítulo I

LOS PRESOCRÁTICOS 13

Los milesios 13

Tales: el primer

filósofo 14

Anaximandro: el primer evolucionista 14

Anaxímenes: el último milesio 15

Los pitagóricos 16

Heráclito y Parménides 17

Heráclito: el «oscuro» 17

Jenófanes: el rapsoda-filósofo 19

Parménides: el primer metafísico 19

Zenón de Elea: el inventor de la dialéctica 21

Meliso de Samos: el sintetizador 21

Lo s Pluralistas 22

Empédocles de Agrigento: los cuatro elementos

23

Los

atomistas:

visión

mecaniásta del mundo

23

Anaxágoras Clazomenes: el Nous 24

309




Capítulo II

LOS SOFISTAS Y SÓCRATES 27

Lo s sofistas 27

Protágoras: el padre d e la sofística 29

Gorgias:

el

embajador elocuente

29

Sócrates 30

Las escuelas socráticas me nores 33

Lo s cínicos 33

Lo s cirenaicos 34

Lo s megáricos 34

Capítulo III

PLATÓN Y ARISTÓTELES 35

Platón 35

Aristóteles 41

Capítulo IV

EL HELENISMO 49

Epicureismo 50

Epicuro: el

ilósofo

del jardín 50

Lucrecio:

el

hedonista romano

51

Estoicismo 52

Séneca: el estoico refinado 53

Epícteto:

el

esclavo liberado

54

Marco Aurelio: el emperador-filósofo 54

Escepticismo 55

Eclecticismo 56

Cicerón: ilosofía en latín 56

Capítulo V

NEOP LATO NISMO Y CRISTIANISMO 59

El neoplaton ismo 60

Filón de Alejandría: Biblia y filosofía 60

Plotino: director de conciencias 60

Proclo: «el sucesor» 61

La patrística 62

Los padres griegos y latinos 63

Clemente de Alejandría: diálogo

con la filosofía 63

310



índice

Orígenes:

el ilósofo eunuco 63

Pseudo-Dionisio: la búsqueda de l nombre de Dios 64

Tertuliano: el abogado fiddsta 64

Arnobio:

apología

y

escepticismo

65

San Agustín 65

Boecio : «e l últ imo rom ano » 69

Segunda Parte

FILOSOFÍA MEDIEVAL 71

Capítulo I

LA ESCOLÁ STICA 73

Temas 73

Etapas 75

Capítulo II

ORIGEN DE LA ESCOLÁSTICA

7 7

El Renacim iento carolingio 77

Alenino de

York: ministro

de

educación

de

Carlomagno

78

Rabano Mauro: el

abad

de Fulda 78

Juan Escoto Eriúgena: el escocés platònico 78

Hroswitha

de

Gandersheim:

la monja

humanista

79

San Anselm o de Canterbury 80

Las escuelas urbanas 81

La escuela de traductores de To led o 81

Capítulo III

ESPLENDOR DE LA ESCOLÁSTICA 83

La Universidad de Paris 83

San Alberto Mag no 84

Tomás de Aqu ino 85

San Buenaventura 89

Duns Escoto 92

Capítulo IV

DECADEN CIA DE LA ESCOLÁST ICA 95

Gui l lermo de Ockham 96

311




Desarrollos científico s 99

Juan Eckhart 100

Capítulo V

LA FILOSOFÍA SEMÍTICA 101

La filosofía árabe 102

Avicena: la existencia es un accidente de la esencia 102

Averroes: el comentador de Aristóteles 103

La filosofía jud ía 104

Maimónides: guía de perplejos 104

Capítulo VI

DOS GRANDES CUESTIONES 105

Razón y fe 105

Sa n

Agustín 106

San Juan

Damasceno

106

Sa n Bernardo de Claraval 107

Hugo de San Víctor 107

Tomás de

Aquino 107

El averroismo latino 108

El pro blem a de los universales 109

Roscelino d e Compiègne y Guillermo d e Ockham 109

Pedro Abelardo y Tomás

de

Aquino 110

Tercera Parte

FILOSOFÍA MO DERN A 111

Capítulo I

U N N U E V O C O N C E P T O D E R A Z Ó N 1 13

El Renacim iento 115

Nicolás de Cusa: La docta ignorancia

8

Lorenzo Valla: el clérigo liberal 118

Marsilio Ficino:

el amor platónico 119

Pico della M irandola: el conde de la concordia 119

Pietro Pomponazzi: la vía aristotélica 120

Nicolás Maq uiavelo 121

Los filósofos de la naturaleza 124

312



índice

Bernardino Telesio: precursor de Newton

y Kant 124

Francesco Patrizi: los nuevos cuatro elementos 125

Giordano Bruno: La cena de las cenizas 125

Franris Bacon: contra los ídolos 126

La revoluc ión científica 127

Nicolás Copernico: heliocentrismo 128

Johannes Kepler:

el

movimiento elíptico

128

Galileo Galilei: método experimental 129

Isaac Newton: la gravitación universal 130

Nuevo concepto d e naturaleza material 131

La refor ma protestante 131

El pensamiento utóp ico 132

La Utopía d e Tomás Moro 134

La ciudad del Sol d e Campanella 135

La nueva Atlántida de Francis Bacon 136

Capítulo II

EL RACIONAL ISMO 137

Descartes 138

La crítica de Pascal 144

Capítulo III

EL RACIONALISMO CONT INENTAL 147

Spinoza 147

Malebranche 150

Leibniz 151

Christian W olff 155

Capítulo IV

EL EMPIRISMO 157

Los empiristas británicos 158

Thomas Hobbes: «homo homini lupus» 158

John

Locke:

pa pel en

bianco

159

George Berkeley: «esse est percipi» 161

David Hum e 162

Capítulo V

TEORÍAS CONTRACTU ALISTAS 169

313



/ re

oe


La filosofía civil de Th om as H ob be s 170

El gob iern o c ivil de Joh n Locke 172

El contrato social de Jean Jacqu es Rousseau 174

Capítulo VI

LA ILUSTRACIÓN: KANT 177

La Ilustración 178

La

Enciclopedia

179

Voltaire, Montesquieu y Condorcet 179

La ilustración kantiana 180

La

reacción antiilustrada

182

Kant 183

Cuarta Parte

FILOSOFÍA CONT EMP ORÁN EA 191

Capítulo I

IDEALISMO Y POSITIVISMO 193

El idealism o de Heg el 194

El positivismo de Co m te 199

El utilitarismo de Jo hn Stuart Mili 202

Capítulo II

LOS CRÍTICOS DE HEGEL 207

La inversión del hegel ianism o 207

Ludwig Feuerbach: homo homini deus 208

Marx 209

Schopenhauer 214

Kierkegaard 217

Capítu lo III

NIETZSC HE Y FREUD 221

Nietzsche 222

Freud 228

Capítulo IV

LA FILOSOFÍA VITALISTA 233

314

H L i



índice

Henri Bergson : el imp ulso vital 233

Wilhelm Dilthey: la vivencia de la historia 236

José Or tega y Gasset: racio-vitalismo 238

Maurice Blon del: f ilosofía de la acción 241

Capítulo V

LOS EXISTENC IALISMOS 245

Karljaspers: la búsq ueda del Ser 246

Martin He ideg ger: ser y tiem po 247

Gabriel Marcel: el misterio del ser 251

Jean-Paul Sartre: el infi ern o son los otros 252

Migu el de Un am un o: el sentimiento trágico de la existencia . 254

Capítulo VI

F E N O M E N O L O G Í A , H E R M E N É U T I C A , F I L O S O F Í A

ANALÍTICA Y NEOPO SITIVISMO 257

Fenomeno log ía 258

El método fenomenológico 258

Edmund Husserl: vuelta a las cosas mismas 260

Max Scheler: la ética del valor 261

Nicolai Hartman: ontología s in metafísica 262

Maurice Merleau-Ponty: la conciencia encarnada 263

La hermen éutica 264

Hans-Georg Gadamer:

el

círculo hermenéutico

265

La filosofía analítica 266

GeorgeEdward Moore: el método analítico 266

Bertrand Russell: atomismo lógico 267

Ludwig Wittgenstein: los juegos del lenguaje 269

El neopositivism o del «Cír culo de Vien a» 271

97

El «Círculo de Viena»

4

'

1

Alfred Ayer: emotivismo ético 272

El « Raciona lismo crítico» de Karl Pop per

Capítulo VII

EL PERSON ALISMO 279

Mounier 279

Otro s personalistas 284

315



/ re

oe


Capítulo Vili

ESCUELA DE FRANCFORT, ESTRUCTURALISMO Y FILO-

SOFÍA POSTM ODE RNA 285

La escuela de Francfort 286

La teoría crítica 286

Max

Horkheimer: critica

de la

razón instrumental

287

Theodor W. Adorno: dialéctica negativa 289

Jürgen Habermas: completar el proyecto ilustrado 290

Hannah Arendt: las víctimas d el totalitarismo 292

El estructuralismo 294

Claude Lévi-Strauss:

el

concepto

d e

«estructura»

295

El método estructuralista 296

La filosofía pos tm ode rna 299

Pensar

et

fin de

siglo

299

Jacques Derrida: deconstrucción y diferencia 300

Jean Baudrillard: descentralización y muerte del sujeto 301

Jean-François Lyotard: dispersion y complejidad 302

Gianni Vattimo: pensiero debole 303

Gilles Lipovetsky: neo-narcisismo y postmoralismo 304

La tarea filosofica del fut uro 305

BIBLIOGRAFÍA ESENCIAL 307

316



'Biblioteca

Valabra

Libros de pensamiento, profundos pero accesibles,

sobre las principales cuestiones que afectan al hombre y ala sociedad.

1. EL CORAZÓN

Un análisis de la afectividad

humana y divina

DIETRICH VON HILDEBRAND

(6

a

edición)

2 . M I V I S I Ó N D E L H O M B R E

Hacia una nueva ética

KAROL WOJTYLA

(6

a

edición)

3. LAS ETAPAS DE LA VIDA

Su importancia para la ética

y la pedagogía

ROMANO GUARDINI

(5

a

edición)

4 . L A M U J E R

Su papel según la naturaleza

y

la gracia

EDITH STEIN

(4

a

edición)

5 . R O M A N O G U A R D I N I , M A E S T R O

D E V I D A

ALFONSO LÓPEZ QUINTÁS

7 . E L H O M B R E Y S U D E S T I N O

Ensayos de antropología

KAROL WOJTYLA

(4

a

edición)

8. LA PERSON A Y LA FAMILIA

R o cco BUTTIGLIONE

9 . L A S D I M E N S I O N E S

D E L A P E R S O N A

TOMÁS MELENDO

(2

a

edición)

1 0. P E D A G O G Í A D E L D O L O R

ISABEL ORELLANA

(3

a

edición)

1 1. H U M A N I S M O I N T E G R A L

Problemas temporales

y espirituales de una nueva

cristiandad

JACQUES MARITAIN

(2

a

edición)

1 2. E L D O N D E L A M O R

Escritos sobre la familia

KAROL WOJTYLA

(5

a

edición)

1 3. E M M A N U E L M O U N I E R

Un testimonio luminoso

CARLOS DÍAZ

1 4. E L P E R S O N A L I S M O

Autores y temas de una filosofía

nueva

JUAN MANUEL BURGOS

(2

a

edición)

1 5 . C A R T A S S O B R E L A

F O R M A C I Ó N D E S Í M I S M O

ROMANO GUARDINI

(3

A

edición)

1 6. S E N T I D O C R I S T I A N O

D E L H O M B R E

JEAN MOUROUX

1 7. L O S D E R E C H O S D E L H O M B R E .

C R I S T I A N I S M O

Y D E M O C R A C I A

JACQUES MARITAIN

1 8 . P E N S A R L A F A M I L I A :

E S T U D I O S

I N T E R D I S C I P L I N A R E S

JOSÉ ANDRÉS GALLEGO Y

JOSÉ PÉREZ ADÁN (ed.)



1 9 . A L M A D E L E Ó N

Biografia de Dietrich von

Hildebrand

ALICE VON HILDEBRAND

Pròlogo del Card. J. Ratzinger

(2

a

edición)

2 1 . ¿ Q U É S I G N I F I C A S E R

P E R S O N A ?

URBANO FERRER

2 2 . L A N U E V A I D E N T I D A D

F E M E N I N A

MERCEDES EGUÍBAR

2 3 . E L E C L I P S E D E L P A D R E

PAUL JOSEF CORDES

(2

a

edición)

2 4 . A C T I T U D E S M O R A L E S

F U N D A M E N T A L E S

DIETRICH y ALICE VON HILDEBRAND

2 6 . D I A G N Ó S T I C O S O B R E L A

F A M I L I A

JUAN MANUEL BURGOS

2 7 . L A I N T U I C I Ó N C R E A D O R A

E N E L A R T E Y E N L A P O E S Í A

JACQUES MARITAIN

2 8 . E S T E H O M B R E , E S T E M U N D O

CARLOS DÍAZ

2 9 . E D I T H S T E I N : E N B U S C A D E L A

V E R D A D

VIKI RANFF

3 0 . E L G U A R D I Á N D E

M I H E R M A N O

Autobiografía y mensaje

AMITAI ETZIONI

31. LA FILOSOFÍA PERSONALISTA

DE KAROL WOJTYLA

JUAN MANUEL BURGOS (ed.)

32. ÉTICA, POLÍTICA

Y CR ISTIANISMO

ROBERT SPAEMANN

Presentación de José María Barrio

Maestre

(2

a

edición)

33. LA DIMENSIÓN MORAL: HACIA

UNA NUEVA ECON OMÍA

AMITAI ETZIONI

Presentación de J. A. Ruiz

Sanromán

3 4 . L A E D U C A C I Ó N E N L A

E N C R U C I J A D A

JACQUES MARITAIN

Presentación de José María Barrio

Maestre

35. AMO R Y RE SPONSABILIDAD

KAROL WOJTYLA

Introducción de Juan Manuel

Burgos

(2

a

edición)

36. PARA COMPRENDER

A EDITH STEIN

Claves biográficas, filosóficas

y espirituales

URBANO FERRER (ed.)

37. RECONSTRUIR

LA PERSONA

Ensayos personalistas

JUAN MANUEL BURGOS

38. AMOR Y CONOCIMIENTO

Y otros escritos

MAX SCHELER



[ c o l e c c i ó n m a l b a t r o s ]

Manuales de ilosofia que ponen al alcance de todos,

y

especialmente

de

los universitarios,

los elementos centrales de la cultura filosófica.

1. ESTÉTICA DE BOLSILLO

Pablo Blanco

2

a

edición

2. FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN

Joaquín Ferrer

3. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA. I.

FILOSOFÍA ANTIGUA

Carlos Goñi

4. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA. II.

FILOSOFÍA MEDIEVAL

Eudaldo Forment

5. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA. III.

FILOSOFÍA MODERNA

Mariano Fazio y Daniel Gamarra

6. HISTORIA DE LA FILOSO FÍA.

IV.

FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA

Mariano Fazio y Francisco Gonzá-

lez Labastida

2

a

edición revisada

7. ANTROPOLOGÍA: UNA GUÍA

PARA LA EXISTENCIA

Juan Manuel Burgos

4

a

edición actualizada

8. EL SECRETO DE UNA VIDA LO-

GRADA

Curso de pedagogía del amor

y la familia

Alfonso López Quintás

2

a

edición

9. PENSAR EL DERECHO

Curso de filosofía jurídica

Javier Barraca Mairal

10. EL CONOCIMIENTO HUMANO:

UNA PERSPECTIVA

FILOSÓFICA

Juan José Sanguineti

11. INTRODU CCIÓN A LA ÉTICA

Historia y fundamentos

José Ramón Ayllón

12. EL AMOR: DE PLATÓN A HOY

Alfredo Alvarez

13. FILOSOFÍA DE LA MENTE

Un enfoque ontológico

y antropológico

Juan José Sanguineti

14. EL HOM BRE ANTE

EL MISTERIO DE DIOS

Curso de Teología Natural

Luis Romera

15. METAFÍSICA

Eudaldo Forment

16. BREV E HISTORIA

DE LA FILOSOFÍA

Carlos Goñi

EDICIONES PALABRA, S. A. - Castellana, 210 - 28046 Madrid

Telfs.: 91 350 77 20 - 91 350 77 39 - Fax: 91 359 02 30

www.edic ionespalabra .es - epalsa@edic ionespalabra .es





breve historia de la filosofia carlos goñi completo.pdf

Documents