但以理書簡介

1. 但以理書在舊約聖經中獨樹一格，記載了歷史、又告訴我們許多預言；有奇

怪的夢和異象，又寫下神奇妙的作為。本書可以很簡單地在兒童主日學授課，

但在作者、年代、預言上充滿了爭議。

2. 主耶穌在提到耶路撒冷時，提到了先知但以理﹝太 24:15﹞。以西結書 14:14,

20 和 28:3 將但以理和挪亞、約伯並列，但這位但以理不是但以理書的但以

理，而是古時候腓尼基城的一位英雄但納爾〈見聖經啟導本注釋〉。

3. 但以理書在新教﹝復原教﹞被歸於大先知書的第五卷，而在猶太教則被列為

聖卷之一，也就是歷史書。天主教的大先知書有六卷，多了一部次經巴路克。

舊約先知是神的發言人，具有傳道者、預言者和守望者的職分。但以理書可

稱為舊約的啟示錄，寫作方式也像啟示錄，先寫歷史，再寫未來的預言，其

文體被稱之為啟示文學。

4. 但以理書共 12 章，前 6 章是以第三人稱的方式記述歷史，後六章則以但以理

為第一人稱講預言。第二章 4 節的後半部到第七章 28 節是用亞蘭文寫的，其

餘部分是用希伯來文寫的。亞蘭文在西元前八世紀時是國際性的語言，後來

成為波斯帝國的官方語文。它和希伯來文屬相近的同源語，使用相同的字母。

5. 天主教的達尼爾書﹝但以理書﹞包含了次經，多了三部分：

1. 亞撒利亞的禱告與三童歌﹝3:24-90﹞

2. 蘇撒拿傳﹝13 章﹞

3. 比勒與大龍﹝14 章﹞

6. 作者與成書時間

1. 第一但以理，約西元前六世紀

2. 第二但以理，約西元前二世紀

3. 假名但以理，西元前 100 年之前。

但以理書的作者與成書的時間有許多不同的看法，甚至對於是否真有但以理

這個人是有不同的意見。尤其是第 11 章準確的記載了希臘帝國的興衰和安提

阿古四世的成敗，看起來像歷史記錄，所以有人認為但以理書是在西元前二

世紀左右寫成的。也有許多人認為作者不只一個。

7. 死海古卷與但以理書

1947 年在昆蘭發現的死海古卷，提供了學者在舊約聖經上更多的研究。

死海古卷找到的手抄本中最多的 15 卷書。以諾一書和禧年書為偽經。

書 名 手抄本數 書 名 手抄本數 書 名 手抄本數

詩 篇 39 禧年書 21 但以理書 8

申命記 33 出埃及記 18 尼希米記 6

以諾一書 25 利未記 17 以西結書 6

創世記 24 民數記 11 約伯記 6

以賽亞書 22 小先知書 10 撒母耳記 4

與但以理書對應的死海古卷 與但以理書對應的死海古卷

洞穴 號碼 相應經文

1Q 71 一 10二 6

1Q 72 三 22

Q 112 一16十一16

Q 113 五 10八 16

洞穴 號碼 相應經文

4Q 114 十 5十一 29

4Q 115 三 23 七

Q 116 九 1217 ?

Q 7 八 16?十一 38

但以理書羊皮卷手抄本有亞蘭文、希伯來文和希臘文，抄本時間可到

西元前一世紀

8. 但以理書的功課：

a. 在艱困的環境下持守信仰。

b. 神要做的事必定成就。

巴比倫的空中花園 巴比倫的巴別塔

第二課 但以理與三友拒食王膳

1. 西元前 605 年巴比倫人第一次攻打耶路撒冷

(1)但以理書記載約雅敬第三年，可是在耶利米書 25 章記載的是第四年，也

就是尼布甲尼撒元年。是因猶太人和巴比倫人計算年的方法不同。

(2)聖殿中的一些器皿和猶太的貴冑被帶去示拿，包括但以理和他的三位朋友。

2. 尼布甲尼撒對待被選召的俘虜

(1)教導知識學問並迦勒底的文字語言，使其將來能侍立在王宮幫助王(4 節)。

(2)每日賜王膳和酒一份(5 節)。

(3)改猶太名為巴比倫名：

舊 名 意 思 新 名 意 思

但 以 理 神是審判者 伯提沙撒 彼勒保護他的性命

哈拿尼雅 耶和華施恩 沙 得 拉 亞古的命令

米 沙 利 誰能比耶和華神 米 撒 誰能比亞古

亞撒利雅 耶和華扶助 亞伯尼歌 尼波的僕人

a. 但以理 (Dani-el)和米沙利(Misha-el) 最後的兩個字母是「神」的意思。

b. 哈拿尼雅 (Hannai-ah)和亞撒利雅 (Azari-ah)的 ah 表示 「主」或「耶和華」。

c. 彼勒(Bel)為巴比倫神之一，亞古(Aku)為月神，尼波(Nebo)亦為巴比倫神之

一。彼勒和尼波在以賽亞書 46:1 提到，啟導本聖經注釋認為，彼勒就是

巴比倫人的主神瑪杜克，有「主」之意；尼波則為學術與智慧之神。

3. 但以理和三友拒絕王膳和酒，只吃素、喝水

(1) 為什麼只吃素喝水？

舊約律法下以色列人可以吃肉、飲酒。

一神論的猶太人知道萬事萬物都是耶和華所造，神看祂所造盡都美好。

(2)但以理和其三友是接受他們新的名字和再教育，對比於吃素喝水的堅持，

想一想他們在極權壓制下，認為什麼才是應該持守的？

4. 神的幫助

(1)十天的飲食試驗 比其他人更俊美肥胖 (15 節)。

(2)在各樣文字學問上，賜給他們聰明知識；但以理又明白各樣的異夢和夢兆

(17 節)。預備後來但以理的作為，與約瑟的蹟類似。

(3)學成之後在王前侍立(19 節)。

5. 神的應許實現，在波斯王古列元年〈西元前 539 年〉 ，一些猶太人得以歸

回重建耶路撒冷城。(耶利米 29:10-14)。

6. ABA 文學結構分析 (見麥兆輝 全方位解讀但以理書)

A 猶太人被擄 1-2 節

B 四青年接受培訓 3-7 節

C 神賜下恩惠與憐憫 8-10 節

D 四青年堅持訴求 11-16 節

C 神賜下聰明知識 17 節

B’ 四青年完成培訓 18-20 節

A’ 猶太人歸回 21 節

7. 但以理書第一章的應用。

附 錄

一、兩河流域的文明

1. 兩河流域地理環境對該流域文明產生影響，定居在此的蘇美人西元前 5000

年左右，便奠定了灌溉農業的基礎，到了西元前 4000 年，已有灌溉網。

2. 蘇美人稱自已為黑頭人，在西元前 4000-3000 年建造了城邦，3200 年左右創

造了文字，稱為楔型文字，寫在泥板、金屬或石頭上。擁有祭祀制度和政治

制度。西元前 2900-2300 年， 進入一個「諸國爭霸」的時代，其城邦制度

有三個政治機構：城邦首領，貴族會議和人民大會，是世界最早的議會制度。

後來被閃族的阿卡達王國統一。西元前 2111-2003 年，因著蘇美城邦的復

興，建立了烏爾第三王朝，採中央集權制。烏爾-納姆王建有長 200 英呎、

寬 140 英呎的月神廟；更令人稱道的是他制定了人類歷史迄今發現最早的法

律，比《漢摩拉比法典》早三百多年，更比以色列的《摩西律法》早上千年。

3. 西元前 2006 年亞摩利人入侵兩河流域，摧毀了烏爾第三王朝，建立了一個王

朝，也就是古巴比倫王朝的前身。其第六代國王漢摩拉比雄才大略，採遠交

近攻的策略與各國結盟，積蓄力量。在位第三十一年，開始突襲各個國家，

也推翻了亞述國王的統治，進而擁有名義上的控制權，一統整個兩河流域。

漢摩拉比是個勤政愛民的好王，他關懷臣民的生活，建造了許多公共設施，

頒佈了著名的漢摩拉比法典，保護了平民階級的利益。可惜霸業在其去世後，

就因內部爭鬥，貴族與富豪大肆收購公民分地，導至平民地位低下，平民兵

源匱乏，在西元前十六世紀中葉，被新興的西臺人和卡賽人入侵，於西元前

十六世紀末敗亡。

4. 亞述原本是巴比倫北部的小城邦，因著強敵環伺的環境下，造就亞述人不屈

的性格，也形成一個以武力征服世界的亞述帝國。西元前十五世紀時，小亞

細亞的西臺王國和新王國時期的埃及都在敘利亞擴張自己的勢力，從而阻斷

了亞述向西的擴張。但亞述向東打敗了卡賽王朝，又向南擴張，到了西元前

十一世紀時，亞述王提格拉特帕拉沙爾一世到達第一個輝煌時期，而後代三

世建立了一套帝國模式，不止佔領，而是征服。由於亞述打仗時極其殘暴，

統治下的各國人民常常起義抗暴，迦勒底人便是其中之一。 西元前 612 年亞

述巴比倫總督拿布普拉撒聯合伊朗高原的米底亞人，攻陷尼尼微，亞述滅亡，

帝國被瓜分。

5. 拿布普拉撒建立新巴比倫王國。他將目光鎖定於西方如敘利亞的富庶區，又

讓年輕的皇太子在征戰中成長，使得新巴比倫王國越來越強大。西元前 605

年皇太子尼布甲尼撒擊敗埃及，因父親去世，回師取道耶路撒冷。

第三課 尼布甲尼撒第一夢

1. 但以理和他的朋友在巴比倫王宮學習的第三年，尼布甲尼撒做了一個夢，讓

他心裏不安，心情煩躁，便將許多術士、、行邪術的、和迦勒底人召來、要他

們解夢。第 4 節下半開始用亞蘭文記載，術士們兩次要求王將夢說出來好讓他

們來解，但王不肯，推說忘記了，並且要殺所有巴比倫的哲士。

(1) 王命定可能是只王決定不說，好知道哪些人才是真的有本事，夢解的才是

神真正的心意。

(2) 迦勒底這些聰明人道出一件事實，他們不是神；王要他們解沒有說出的夢，

只有不與人同居的神才能做得到。

(3) 王藉著解夢這件事來清除江湖術士，而迦勒底術士們則採攻心、拖延等戰

術，讓王知道要殺所有哲士的不合理性，希望保住性命。

2. 第 2 章 14-16 節中敘述了但以理處理事情的智慧。

(1)婉言以對亞略，使自己免遭殺害。

(2)在還沒有解決辦法之前，毅然決然的去見王，請求寬限數日。

3. 17-26 節記載了但以理的行動與神的回應。

(1) 邀請三友一起向天上的神祈求，要救所有的哲士。但以理書神的稱謂不用

「耶和華 」而用天上的神，為什麼？

(2) 上帝在夜間將奧秘的事向但以理顯明。

(3) 但以理歌頌神，並明確提到神才是掌管萬有的主，是以色列的神，也賜智

慧、知識賜與人和聽禱告的神。最後感謝神聽他們的禱告，應允他們的請求。

(4) 但以理直接去找亞略，要他不要滅絕巴比倫的哲士，可能是時間緊迫，王

的期限已到，但以理有仁人之心，怕巴比倫哲士被屠。亞略是聽王命的執行

者，關心的是自己是否完成王的吩咐。

4. 但以理解夢

(1) 但以理也對王說，奧秘的事只有天上的神才能知曉；神要將將來必成之事

告訴尼布甲尼撒王。

(2) 當王在床上想到後來的事，神藉著夢指示他。可見即使當時尼布甲尼撒已

成天下霸主時，他仍然擔心王國的事，害怕有朝一日他的王國會敗亡。

(3) 但以理述夢：

a. 大像：金頭、銀胸和銀臂、銅腹和銅腰、鐵腿和半鐵半泥的腳

b. 非人所造泥的石頭擊碎腳，金銀銅鐵泥都被砸碎，被風吹散

c. 石頭變成大山，充滿天下。

(4) 但以理解夢：

a. 金頭代表尼布甲尼撒王，神將國度權柄賜給他，人、鳥、獸都交給他管理。

b. 金、銀、銅、鐵 (泥) 代表四個國，其中銅與鐵都能統制天下。鐵與泥混雜，

象徵國必半強半弱，而且該國各種人攙雜，卻不能相合。

c. 神必立一個永恆不變的國，不歸別國的人，卻要打碎他們。

d. 尼布甲尼撒的夢要到四十年後，神給但以理四異獸的啟示，就可明白金、

銀、銅、鐵代表的是什麼王國〈但 7〉。

金頭巴比倫王國；銀胸瑪代、波斯；銅腰希臘王國；鐵腿羅馬帝國

石頭、大山主耶穌的國度

e. 巴比倫王朝的君王：

那布普拉撒爾 (Nabopolassar) 公元前 626 年 - 公元前 605 年

尼布甲尼撒二世 (Nebuchadnezzar II) 公元前 605 年 - 公元前 562 年

以未米羅達 (Evil-Merodach/Amel-Marduk) 公元前 562 年 - 公元前 560 年

涅里格利沙爾 (Neriglissar/Nergal-sharezer) 公元前 560 年 - 公元前 556 年

拉巴施馬爾杜克 (Labashi-Marduk) 公元前 556 年

那波尼度 (Nabonidus) 公元前 556 年 - 公元前 539 年

伯沙撒 (Belshazzar) 攝政王，公元前 553 年或前 549 年 - 公元前 539 年

5. 尼布甲尼撒因著但以理的解夢，認識了這位真正的神，也知道但以理是這位

神的代言人，因此謙卑下來向他下拜。但以理和他的三友被尼布甲尼撒大大所

用，但以理成為巴比倫的總理，三友成為輔佐但以理治理的人。但以理的遭遇

與約瑟的事蹟非常相似。

6. 想一想你從第二章發生的這些事中學到了什麼？

第 四 課 尼布甲尼撒的金像

1. 在但以理書一、二章時我們看到但以理和其三友立治過簡樸生活，避免被同

化，和困難來臨時他們對神的仰望。第三章則記述了三友在大逼迫時，對信

仰的持守，值得弟兄姐妹學習。第三章並沒有提到但以理，但以他總理的職

務，在像開光之時，是很難不參加的。有學者揣測他可能臥病在床，無法參

與；又有人認為他可能在外出差。猶太歷史學家約瑟夫記載，但以理常為王

出外督工建造宮城。也可能是但以理官職在總督之上，不需參加開光典禮。

2. 尼布甲尼撒造金像，命所有人向金像下拜〈但 3:1-7〉

(1) 金像是什麼時候所造？

(a)七十士譯本和 Theodotion 譯本記載，這事發生在尼布甲尼撒在位第 18 年。

(b)少年人訓練期滿，尼布甲尼撒王造金像為要試驗他們是否效忠。

(c)解夢之後，尼布甲尼撒擔心王國不會長久，造金像要所有人下拜效忠，

(2) 古時西亞的王有鑄金像的記載。如希臘歷史學家希羅多德 （約主前 484

年－前 425 年）曾說在巴比倫見到希臘主神宙斯的金像；亞述王亞述拿施帕

曾自誇說，他曾豎立一塊大石頭和一座金像。金像是貼金，不是純金。

(3) 金像指的是誰？(a) 尼布甲尼撒王 (b) 巴比倫主神瑪杜克。

(4) 1 肘是 45 公分，高 60 肘、寬 6 肘顯示金像瘦長。蘇美─阿卡達人已有 60

進位制。

(5) 杜拉平原的杜拉(Dura)，原意是「城牆」或「要塞」。

(6) 尼布甲尼撒王要大小官員來參加開光典禮，又要天下所有人聽到樂器聲下

拜，是要天下一統，所有人臣服之意。

3. 迦勒底人的指控〈但 3:8-12〉

(1) 不理你，不事奉你的神，不拜你的金像。 第一項指控有三人不尊敬王之

意，這並非事實。三友是忠心為王做事，但要強迫他們改變信仰，他們選

則自己的信仰。

(2) 迦勒底人為何要謀害曾救過他們一命的人呢？事實上大部分的人選擇不

說，只有幾個人向王控告。可能的原因是三友受王重用，身居高位，又非

巴比倫人，引人嫉妒。又或是三人在學識、能力上皆高出眾人，不除去永

無出頭之日。

4. 三友回答王的尋問〈但 3:13-18〉

(1) 尼布甲尼撒王只問後兩項控告，顯示王對這三人存有好感，即使真的不守

王令，也願再給他們一次機會。看起來尼布甲尼撒算是一位開明的王？

(2) 「何神能救你們脫離我手呢？」可見尼布甲尼撒王以為以色列的神只是眾

神之一；自己的權勢之大，甚至可以超越神。

(3) 「我們不必回答你」意指我們不需要為自己辯護。17、18 節的「即便如此」

與「即或不然」的兩段經文比較難翻。「即便如此」的直譯是「如果」。一種

譯法是「如果我們被丟進火窯裏，我們的神能夠拯救我們，王啊，他也必救

我們脫離你的手。即使他不救，我們也不會事奉你的神，也不敬拜你立的金

像。」另一種譯法為「如果我們事奉的神能拯救我們‧‧‧則他會救。但就

算祂沒有‧‧‧」。

(4) 「殉道者之所以為殉道者，乃在於他知道為何殉道，不再於他的受難」─

奧古斯丁

5. 神施拯救〈但 3:19-30〉

(1) 王的權威受挑戰，因憤怒要讓三友儘速受死。加強窯的火力，儘快丟三友

入窯。三友連官服都沒換。

(2) 次經亞撒利亞的禱告與三童歌﹝3:24-90﹞。

(3) 猶太教認為窯中的第四人是天使加百略，基督教許多學者認為是耶穌。

(4) 尼布甲尼撒王對神的認識，從神的大能和三友捨身不拜別神中，更加清楚

了。他稱神為至高神，而且宣稱沒有別的神能行這樣的拯救。

6. 讀但以理第三章感想與收獲

第 五 課 尼布甲尼撒第二夢

1. 神藉著尼布甲尼撒的遭遇，告訴我們神才是一切的主宰，祂廢王立王，有時

候祂會讓壞王掌權，但善終就會勝過惡。我們屬神的子民要神有信心，不要因

短暫的逆境而對人生絕望；要保守自己，帶給周遭朋友們希望。

2. 巴比倫王承認至高神〈但 4:1-3〉

(1) 王昭告天下，承認了至高神，也就是天上的王〈但 4:37〉。讓人驚訝的

巴比倫承認的神被他征服的猶太人之神，而非巴比倫人的主神。巴比倫官方的

編年史並未提及尼布甲尼撒的病和他信仰的改變，然而這不能做為聖經所述不

實的證據。事實上尼布甲尼撒最後三十年的資料十分稀少，更何況歷史的記載

不可全信。胡適博士曾說「歷史是任人打扮的小姑娘」。

(2)第三節詩體的頌讚，頗有詩篇的味道。

3.王做第二夢 〈但 4:4-18〉

(1)七十士譯本記載，第二夢發生在尼布甲尼撒在位第 18 年。但也有學者認為

應該是在尼布甲尼撒晚年的時候。

(2)巴比倫在尼布甲尼撒王時國勢達到極盛，可謂國泰民安，國富兵強，在人

文藝術上皆有貢獻，建造了許多有名的城。所以王安居、平順。

(3)王做了一夢，再找巴比倫的哲士來也是一樣不能解。只是這一次王將夢告

訴了這些哲士，哲士中多了一種觀兆的人。不能解夢的原因可能有兩種：一是

不會，另一種是因知士惡兆而不願解夢。

(4)第 8 節中稱照我神的名，是指伯提沙撒有巴比倫神比勒的名字。為什麼王

不直接找但以理來解夢？

(5)聖神的靈 (lohim)在但以理書出現三次〈但 4:8,18；5:11〉，是複數形。這裏

聖神之靈只的是誰？

(6)聖經上用大樹來形容強盛的國，如以西結書 31 章論到埃及和亞述，就是用

黎巴嫩的香柏樹來形容。

(7)守望的聖者是指天使，這裏用「守望」、「聖者」、「從天而降」描繪天使的

形象和特性。

(8)樹不是砍去主幹後留下的樹樁，留在地內顯示事情還有轉圜餘地，可以枯

木逢春。「箍住」使其失去自由，有審判懲罰之意，也有保護訓導的功能。

(9)七期並非一定是七年。雖然《七十士譯本》翻成七年，《和合本》備注：期

或作年。應該翻做七段時間。《思高譯本》翻的較好，為七段時期。

(10)守望者和聖者皆為複數，說明天使是傳達並質性至高者的命令。英文 NIV

譯本翻譯為「傳信者傳達的決定，聖者宣告的判決」，而《思高譯本》則翻成

「守衛者宣布的定案，聖者所發出的命令」。似乎天上有一場會議，決定王的

命運。

4. 但以理解夢 〈但 4:19-27〉

(1)但以理知道夢不好，有點遲疑。

(2)夢分好壞。好的是巴比倫王國強盛，王就是大樹；壞的是神已定意要懲罰

王。神在人國中掌權。至於懲罰的原因，但以理並未直說。但勸王要行公義，

憐憫窮人，離棄罪孽，或許平安可以延長。

5. 夢應驗 〈但 4:28-37〉

(1)一年以後，因王自高自大，夢應驗了。

(2)尼布甲尼撒罹患的似乎是「狂狼症」。這是一種心理上的疾病，如重度憂鬱

症一樣的心理疾病。患症幻想自己是動物，生活行為像野獸一樣。經過一段時

間患者會不藥而癒，頃刻間會醒過來。

(3)尼布甲尼撒恢復後，認清自己的脆弱，真正認識了這位神。受苦成為祝福。

附 註

1. 拿波尼度的禱告 〈見 丁道爾 舊約聖經注釋〉

在昆蘭第四洞出土數以千計的文獻中，有一篇用亞蘭文寫作的短篇，被稱為

「拿波尼度的禱告」。拿波尼度来自哈蘭，在主前 556 年自立為巴比倫王。他

因母親與祖母的關係敬拜月神，重建哈蘭的月神廟，且在主前 552 年把住所

從巴比倫搬到提瑪绿洲，國家諸事則交给兒子伯沙撒去處理。

在死海古卷中所發現之「拿波尼度的禱告」大意如下：「我拿波尼度是亞述和

巴比倫的大王，因着提瑪城至高神的諭令而而罹患惡疾，以致我不敢以面目示人，

被迫遠離人群。雖然我七年来不斷地向那些用金、銀、泥土，或石頭造成的神像

懇求「疾病却無半點起色，直等到我禱告那至高的真神，向祂認罪，祂打發一個

猶太人來醫治我，這人教我把事情的經過詳细記錄，藉此歸榮耀给至高的真神。」

第六課 伯沙撒王的盛宴

1.但以理書第五章記述伯沙撒王的命運。因著他藐視以色列的神，拿聖殿屬神

之物飲酒，還讚美用金銀銅鐵木石所造之物。永生之神棄絕了巴比倫，伯沙

撒被殺，偉大的巴比倫王國不到一百年便滅亡了。第五章與第四章類似，提

醒世人神掌權，每個人都會被審判，藐視神的必被定罪。

2.伯沙撒王大宴羣臣 〈但 5:1-12〉

(1)第四章介紹完尼布甲尼撒之後，直接進到伯沙撒作王的時代。我們採用附錄

A.a 的看法，伯沙撒是拿波尼度的兒子，住在巴比倫的攝政王。此時的但以理

已經 80 幾歲了。

(2)西元前 539 年波斯大軍圍困巴比倫已有許多時日，伯沙撒設宴款待他的大

臣。一千不是指剛好一千，而是很多的意思。

(3)耶路撒冷神殿庫房的器皿，是西元前 597 年尼布甲尼撒第二次攻打耶路撒冷

時，從聖殿擄掠得來的。伯沙撒的罪有兩項，褻瀆神和拜金銀銅鐵木石造的神。

(4)人的指頭在牆上寫字，看到的人很多，直接顯現，令人害怕。

荷蘭大畫家 林布蘭(Rembrandt)的「伯沙撒王的盛宴」

(5)位列第三是因伯沙撒是第二。

(6)太后亦可翻成皇后，宴會時不在宴宮。太后極可能是尼布甲尼撒的女兒妮托

牆上顯示的文字是

「m n m n t k l p r s 」

以上字母是英文，原來的

是亞蘭文

當時的亞蘭文和希伯來文

只有子音，需要加入母音

才

能解讀。

德國考古學家Koldeway曾

在巴比倫廢墟掘出一座

粉

牆大廳，稱為「寶座廳」，

長 17 公尺，寬 51.4 公尺。

見《異象與國度》─馬有

藻

原文出自 J.A. Montgomery

P. 253

葵絲(Nitocris)。太后對伯沙撒稱尼布甲尼撒「你父」，此處的父也可稱為祖，

也就是祖先之意。太后知道但以理過去的事蹟，推薦給伯沙撒王。

3. 但以理解析壁上文字〈但 5:13-31〉

(1)但以理顯然離王宮不遠，所以能很快來到王宮見王。此時但以理年邁，伯沙

撒王顯然不認識他，需要問他是否是被擄的猶太人但以理。

(2)但以理的回答：

a.表達立場，不為己利，破解謎語〈但 5:17〉。

b.以尼布甲尼撒為例，神立王廢王，神掌權〈但 18-21〉。

c.斥責伯沙撒妄自尊大，得罪神〈但 22-23〉。

d.解讀牆壁上的文字，宣告神的審判〈但 24-28〉。

彌尼 (mene)就是彌那〈結 45:12，拉 2:69〉，為貨幣單位，有數算之意。

提客勒(tekel)就是舍客勒(shekel)，是重量單位，有衡量之意。

烏珥法新(uparsin)就是毗勒斯(peres)，烏(u)是連接詞，珥法新(prsn)和毗勒斯

(prs)同義，前者是複數，後者是單數。毗勒斯是半個彌那，烏珥法新是兩個

半個彌那。

A. 伯沙撒(Belshazzar)是誰？

巴比倫已知的官方歷史並未提到伯沙撒這個人，因此早期許多人就質疑但以

理書的記載。並且對第 5 章所記的大利烏，也不知他是誰。根據古代歷史學

家希羅多德 (Herodotus)和辛羅芳(Xenophon)的記載，巴比倫最後的一個王是

拿波尼度。古列王，又稱居魯士大帝(Cyrus)，攻打巴比倫時因巴比倫城牆高

(約 106 公尺)寬(26 公尺)，整座城長寬各 24 公里，城內早已儲存許多食物，

而久攻不下。後來將幼發拉底河的一段改道，波斯軍隊順著河道入城。

Herodotus 希臘歷史學家 Xenophon 希臘歷史學家

(484-425 BC) (430-354 BC)

a.伯沙撒是拿波尼度的兒子

1854 年英國駐伊拉克領事 J.G. Taylor 在南伊拉克掘出數個 10.3 公分長圓形器皿

每個刻上巴比倫古文字，其中一個刻有 60 行文字，記載拿波尼度為其長子祝

禱，長子名字正是伯沙撒。又在 1861 年英國考古學家 H.F. Tallot 在吾珥掘出古碑

文，內記巴比倫王國確有伯沙撒其人。1882 年倫敦大學亞述學家 T. Pinches 釋出

拿波尼度的編年史，說明伯沙撒是巴比倫最後一王。1916 年 Pinches 繼續譯出兩

大碑文，發現當時人起誓是採用兩王拿波尼度和伯沙撒之名的。死海古卷中「拿

波尼度的禱告」透露拿波尼度早在西元前 553 年就搬到提瑪城，將其國權交與

兒子伯撒代管。見《異象與國度》─馬有藻，網路上許多資訊幾乎都說伯沙撒是

拿波尼度的兒子。

b. 伯沙撒是尼布甲尼撒的兒子

金京來牧師在門訓暑期讀經營的但以理書講義中，認為猶太歷史學家約瑟夫將

瑪代人大利烏是西元前 575 年接替伯沙撒做王的。大利烏王也就是尼布甲尼撒的

舅子阿思杜阿該斯(Astyages)。阿思杜阿該斯的父親塞亞克瑞斯(Cyaxares)是瑪代

第一任國王，他與尼布甲尼撒的父親那布普拉撒爾聯手滅了亞述帝國。為了兩國

結盟，塞亞克瑞斯將女兒雅美提斯(Amytis)許配給尼布甲尼撒；後來尼布甲尼撒

為了寵妃雅美提斯還建造了有名的空中花園。尼布甲尼撒因罹患狂狼病，被放

逐到田野，他的兒子伯沙撒代理他做王；幾年之後伯沙撒因得罪神被殺，而阿思

杜阿該斯因妹妹的要求統治巴比倫帝國，直到尼布甲尼撒恢復才將巴比倫帝國還

給他。先知但以理受到大利烏王的重用，被帶到瑪代去了。

第七課 但以理在獅坑

1. 與但以理三友的試探類似，但更嚴峻的是但以理面對來自蓄意的陷害。此時

的但以理年邁，但愛神的他依舊每日三次向神禱告。後來雖遇患難，神的保

守始終不離他左右。但以理信靠神，又在各樣工作上盡心盡責，可做我們的

表率。

2. 但以理為大利烏王所重用，遭人忌恨〈但 6:1-15〉

(1)大利烏立 120 個總督，治理通國，但以理為三總長之一。以斯帖記第一章和

第九章記載，波斯帝國將天下分為 127 省。

(2)但以理忠心辦事，毫無錯誤過失，堪為基督徒的表率。神保守但以理，讓他

從第二章哲士的首領到第五章位列第三，第六章大利烏又想讓他治理通國。

這時波斯帝國的總長和總督要設計陷害但以理，知道要從以色列神的律法中

才有辦法〈但 6:5〉。第 6 節中的總長和總督皆為複數，而他們向王建議要

立一道禁令時，卻說是大大小小的官員商議後的共識。

(3)大利烏中計，第 7 節所述 30 日內禁止人向神或他人求什麼這法令，並不能

證明遵守命令的人就會効忠王。況且波斯帝國人這麼多，難道要監視每一個

人嗎？施計者利用王要臣民忠心的心理，下這干涉各人自由的律令，目的只

在但以理，但非常可能會傷害無辜。再者，波斯人有他們信奉的神，大利烏

王採納這建議，不是自以為比神大，就是沒想清楚讓瑪代和波斯人掉進陷阱

，讓有信仰的人遇到試探，王在這件事處理上實在糊塗。

(4)第 8、12、15 節所述，「王的禁令和律例，照瑪代人和波斯人的例，是不可

更改的」象徵人世間法律的崇高，即使是王也不能違反。在以斯帖記 1:19 和

8:8 中都提到波斯和瑪代人的律例是不可以更改的。可是但以理選擇了多年

來的習慣─一日三次面對耶路撒冷禱告〈見詩 55:16-18；王上 9:3，8:44-45〉。

(5)王瞭解到這三十天的禁令，不是為了他，乃在抓但以理的把柄，就想救他。

3. 但以理被投入獅坑蒙神拯救 〈但 6:16-28〉

(1)大利烏王想救但以理而不得，瞭解到自己的不能。但他知道但以理的神過去

做的事，所以才說「你所常事奉的神，祂必定救你」。另一種翻譯是「願你

常事奉的神救你」。

(2)王禁食不是因為宗教上的理由，乃是心理憂慮，拒絕各樣娛樂，睡不著覺。

(3)19、20 節生動地描繪了王的心情。他一大早就跑到獅子坑邊，問但以理獲

救了沒？那時坑內還是漆黑一片。「哀聲」有憂愁之意，大利烏王雖然相信但

以理是神的僕人，對但以理的神也有基本的認識，但他沒有親眼"見過"神的

作為，不確定但以是否真的獲救。

(4)22 節中的使者指的是天使，如在火窯中拯救但以理三友的那位。但以理說明

神已經判定他無罪，指控是不實的。現在大利烏王可以對付控告但以理的那

些人了。將那些控告但以理的人和其妻兒一起丟入獅坑中，乃是因波斯習俗，

一人犯罪，禍及全家。

(5)如同第四章尼布甲尼撒王一樣，大利烏王也因而認識但以理的神，是永遠長

存的活神〈26、27 節〉。

4. 請對比一下但以理的遭遇和耶穌的受審，找找看兩者有什麼相似之處或是不

同之處？

5. 大利烏王是誰？

(1)尼布甲尼撒的大舅子，瑪代最後的王阿思杜阿該斯(Astyages)。如是金京來牧

師所述(見第六課講義)，Astyages 是西元前 575 年因妹妹之邀，接替伯沙撒做

王的，我們很難解釋當尼布甲尼撒患狂狼症在田野時，為什麼伯沙撒會不認

識但以理；況且沒有其它證據可證明伯沙撒在西元前 575 前做過巴比倫的代

理王。如果採伯沙撒在西元前 539 年被殺之說，那時 Astyages 早被波斯王居

魯士於西元前 550 打敗了；況且西元前 539 年時，Astyages 早就超過 80 歲。

(2)他是大利烏優士他比( Darius Hystaspis, 521-468 BC)，顯然年代不對。

(3)他就是古列(Cyrus, 600BC or 576-530 BC)，古列是波斯人，但他的母親是

Astyages 之女，是瑪代人。但他從不稱自己是亞哈隨魯之子(見 9:1)。

(4)他是古列之子，名甘拜斯 (Cambyses, 生年不詳，卒於 523BC )。

(5)他是烏巴魯 (Ugbaru)，是古列派管做巴比倫國省長的人。具 Xenophen 和

Herodotus，烏巴魯是瑪代人，古列王的大將，生於 601BC。西元前 539 年是

他攻進巴比倫，殺了伯沙撒，兩周之後，古列王進巴比倫城，但 8 天後烏巴

魯去世。所以他不是第 6 章的大利烏王。大利烏可能是指古列委派治理巴比

倫的古巴魯(Gubaru)。

第八課 四異獸和人子的異象

1. 但以理書第七章是以亞蘭文寫成的，作者從第三人稱的描繪，變成了第一人

稱的敘述。內容提到的異象很多，可是對這些異象學者有不同的解釋。然而

許多解經家都認為本章是第以理書最重要的一章。主要的信息是：至高神是

天地的主宰，即使在與神敵對的勢力表面上是如此巨大的時候，神依舊掌權，

甚至祂的敵人好像最成功的時候，局勢仍在神的掌握之下，並未失控。每個人

都可以在他們和神國的關係中，尋找到生命的意義。那些誠懇祈禱「願你的

國降臨」的人，在神的計畫中雖好像失去自我，但在計畫實現的過程中卻可以

找到自己真正的身分〈可 8:35；10:45；見丁道爾 舊約聖經注釋，但以理書〉。

2. 四異獸的異象 (但 7:1-8)

(1)伯沙撒王元年大約是西元前 553 年，伯沙撒作攝政王一共 14 年。

(2)「天的四風」如撒加利亞書 2:6 和 6:5 所述，指的是天的四方，意即各處、

普遍的意思。「海」對希伯來人來說，代表著神秘和危險，聖經用海來形容列

邦〈賽 17:12-13〉。

(3) 四異獸代表四個王國〈但 7:17〉，第四獸更加可怕，權勢更大。

異 象 重 點 解 釋 一 解 釋 二

第 一 獸 有鷹翅的獅 巴 比 倫 巴 比 倫

第 二 獸 熊 瑪代、波斯 瑪 代

第 三 獸 豹 希 臘 波 斯

第 四 獸 十 角 獸 羅 馬 希 臘

小 角 有眼有口 希臘某王 提多將軍、敵基督

寶 座 案卷展開 施行審判 施行審判

人 子 駕雲而來 永恆國度 永恆國度

(a) 第一獸是巴比倫帝國，巴比倫的遺址中挖出了許多鷹翅獅身的圖形。翅膀被

拔象徵這個帝國曾被教訓過，如尼布甲尼撒在野地居住 7 年，帝國擴張減緩了。

獸兩腳站立，立起如人且有人心，象徵尼布甲尼撒謙卑下來，以人道立場治國。

也有一說指巴比倫帝國衰弱，不如以往。

(b) 第二獸如熊，象徵瑪代波斯帝國。三根肋骨可能代表他征服的呂底亞

(546B.C.)、巴比倫 (539B.C.)和埃及 (525 B.C.)。熊代表其兇猛，但速度不及巴比

倫帝國。旁跨而坐表示一邊高一邊低，象徵強的波斯、稍弱的瑪代。也有的解

經家解釋第二獸單指瑪代〈麥兆輝，全方位解讀但以理書；W. Sibley Towner,

Daniel〉。「多吃肉」象徵多攻擊併吞其他國家。

(c) 第三獸是有斑點的豹，特點是快，再加上有翅膀更是快速無比，很像希臘亞

歷山大大帝在短短數年之中，建立了橫跨歐、亞、非三大洲的帝國。亞歷山大

大帝在主前 323 年病死，年僅 33 歲。其王國被其四個部將所瓜分 (四個頭)，

變成四個國：加山大搶得希臘本土和馬其頓；呂西馬古奪得東希臘和小亞西

亞；西流古掌管敘利亞、巴比倫一帶，遠至印度；多利買統領埃及、北非、巴

勒斯坦和阿拉伯。贊成第二獸是瑪代的，認為第三獸是波斯，其行動亦不慢。

(d) 第四獸看起來比前三獸更兇殘，厲害更勝前三帝國。特別是有口那會說大

話的小角，有像人的眼。接續前面三獸的解釋，第四獸應是羅馬帝國。羅馬帝

國極其強盛，國祚亦比前三國久遠。認為第三獸是波斯的，第四國則代表希臘。

十角象徵十個王。

3. 審判的異象〈但 7:9-14〉

(1) 但以理的異象從海上回到天上。「寶座」原文是複數，也就是說天上有不只

一個寶座，但只有一個位子坐上「亙古常在者」在實行審判。衣服白如雪如

馬可 9:3 形容耶穌在山上變象時一樣，頭髮如純淨的羊毛，如同啟示錄 1:14

描繪的一般。在審判者面前，有千千萬萬的侍立者如啟 5:11 所述。「案卷」

亦為複數，表示受審者很多。

(2) 審判已定，第四獸被殺，扔在火中；其餘三獸，權柄被奪，但生命暫存。

(3) 13-14 節中人子的異象無疑是指主耶穌。人子這概念首先在但以理書出現，

人子出現應不是受審，而是得權柄。人子是誰？不外乎三種解釋：彌賽亞、

天使、聖民。顯然聖民不通，因駕雲而來讓人想起西乃山之約，神駕雲而降

臨。所以人子不是聖民。天使一說也不通，因天使不是人子，而且天使也不

配讓各方、各族的人事奉。只有大小先知書預言的彌賽亞，是以色列人的盼

望，能建立永恆的國度。這四獸被審判之後，人子才駕雲而來，顯示神有預

定的時間，神的國終究會來到。

4. 天使解象一〈但 7:15-22〉

(1)「裏面愁煩」原文指如劍出鞘般，內裡虛空莫名及驚煌萬分〈見馬有藻 但

以理書詮釋〉。「侍立者」是位天使。四王會興起，在第 23 節變成王變成國，

其實有王就有國。神給但以理的啟示是神的聖民必定得國享受，直到永遠。

(2) 19-22 節記載但以理特別想了解的第四獸，其小角戰勝了聖民，當亙古常在

者審判了小角與第四獸，聖民就得國了。也就是 7-14 節再一次陳述。

5. 天使解象二〈但 7:23-27〉

(1) 第四獸代表第四國，極其強盛，能夠征服全地。十角是十個王，也有人認

為「十」是「多」的意思。小角指的是一個王，他必定會大大逼迫聖民，達

三年半之久。一載、二載、半載加起來是三年半。

(2)小角這個王必被審判，聖民必定得永遠的國。

(3)第四獸與小角的詮釋，有許多不同的見解，無法一一列舉，只列幾種主要的。

(a)但以理 (猶太)模式：十角怪獸是希臘，十角為北方十王，小角是希臘王安

提阿古四世，聖民是以色列，人子是彌賽亞。

(b)耶穌模式：十角怪獸是羅馬，十角為北方十王，小角是提多將軍，聖民是

基督徒，人子象徵基督第一次來。

(c)約翰模式：十角怪獸是十國聯盟，十角為十國領袖，小角是敵基督，聖民是

神的子民包括以色列人，人子象徵基督第二次來。

希臘北方十王 羅馬十王

亞歷山大大帝 (336-323 B.C.) 凱撒大帝 (60-44 B.C.)

西流古一世 (312-280 B.C.) 屋大維 (27 B.C. – 14 A.D.)

安提阿古一世 (280-261 B.C.) 提比留 (14-37 A.D.)

安提阿古二世 (261-246 B.C.) 卡理古拉 (37-41 A.D.)

西流古二世 (246-226 B.C.) 克拉狄斯 (41-54 A.D.)

西流古三世 (226-223 B.C.) 尼祿 (54-68 A.D.)

安提阿古三世 (223-187 B.C.) 加爾巴 (68-69 A.D.)

西流古四世 (187-175 B.C.) 奧索 (69 A.D.)

底米丟 (失去王位) 維泰利烏斯 (69 A.D.)

安提阿古 (失去王位) 維斯帕先 (69-79 A.D.)

(d)安提阿古四世 (175-164 B.C.)原不是王位繼承人，但他嗦使宰相

Heliodorus暗殺王兄西流古四世，又用計謀安排姪兒底米丟到羅馬作人

質；最後又殺害仍是孩童的安提阿古。安提阿古有聰明智慧，但為人卑鄙，

他狂妄自大，以伊比法 (意思是神顯現)為名。他想要將世界希臘化，逼迫

猶太人，汙穢聖殿，褻瀆神。

第九課 公綿羊和公山羊的異象

1. 但以理書第八章提到了巴比倫帝國之後的兩個帝國，而且藉著天使加百列的

解說，我們明確地知道是波斯和希臘帝國。其中的焦點是說到以色列人在希臘

帝國末期，會遇到一位狂妄的逼迫者，但他終究會滅亡。也有學者加以引申為

末後出現的敵基督，那狂妄的逼迫者─安提阿古四世─只是敵基督的影子。從

本章開始，書寫的文字又恢復成希伯來文。

2. 但以理見雙羊的異象 〈但 8:1-8〉

(1)伯沙撒王第三年差不多是西元前 551-550 年，也就是波斯王古列，或稱居魯

士打敗瑪代王的時候。賽 35:1 中記載，”我耶和華所膏的古列，我攙扶他的

右手，使列國降服在他面前‧‧‧”

(2)但以理見異象以為在書珊城，又如在烏萊河邊。「以為」是補字，可以不要。

但以理人在巴比倫，看到異象像在書珊城。書珊城是波斯王大流士一世、薛西

斯（亞哈隨魯），以及亞達薛西統治下的波斯帝國首都。以斯帖在書珊城當王

后，這裏也是尼希米長大的地方。1901 年考古學家在此城挖出了「漢摩拉比

法典」。烏萊河是條運河，書珊城建在其上。

(3)公綿羊有兩個角，後長的比先前的高，此處指出瑪代是較矮的角，被古列征

服後，成為波斯的一省。如同古國以攔被亞述征服，成為一省。波斯帝國往

東、往北、往南征戰，各國都抵擋不住。獸用複數，形容多國。波斯帝國要

比巴比倫帝國版圖更大，建國兩百多年而亡，亦比巴比倫帝國久。

(4)公山羊指希臘，「腳不沾塵」形容行軍快速。兩眼之間的角，就是亞歷山大

大帝，在第 8 和 21 節用大角形容。兩羊爭鬥，最後公綿羊被打倒了。事實上

(5)大角折斷是說亞歷山大大帝在最強盛時逝世。亞歷山大大帝(356-323 B.C.)個

性難以琢磨，有時對敵人仁慈，但生起氣來連自己的副手、愛將都殺。〉

3. 狂妄的小角〈但 8:9-14〉

(1)四角之一會長出一小角，表示一位王會從其中一個國出來。這位王便是西流

古王朝的安提阿古‧伊比法。他本來沒有王的資格〈小角〉，得王權之後採

窮兵黷武方式，向南攻打埃及，向東攻打帕提亞和亞美利亞，並攻打巴勒斯

坦 (榮美之地，也就是應許之地)。

(2)第 10節的「天象」，指的是神的選民〈創 15:5，22:7；但 12:7〉。「天象

之君」就是神自己。安提阿古四世逼迫猶太人，宣佈廢除猶太人的各種宗教

節期，焚律法書，禁割禮。據說他進耶路撒冷，光殺死的猶太人就有十萬。

「毀壞君的聖所」是指他於西元前 167年在神的聖殿中安立宙斯神位，並殺

豬獻祭。

(3)由 12、13節來看，12節的「罪過」應是安提阿古的罪過，不是選民的罪過。

「軍旅」指的是猶太人，另一說是由大祭司、祭司和百姓所組成的軍隊〈見

麥兆輝 全方位解讀但以理書〉，也等同於猶太人。安提阿古為了要實現希臘

化，於西元前 175年廢除了阿尼亞三世為大祭司，改立其贊成希臘化的弟弟

耶孫為大祭司。「真理」可為 (1)大祭司，(2)摩西律法，(3)敬拜真實的宗教

行為。安提阿古四世的惡行可見於次經瑪喀比傳卷一和卷二。

(4)聖者指天使。「二千三百日」是二千三百次的早晨與黃昏，「日」是傍晚與

早晨。出 38-39節記載獻給耶和華的火祭是早晚各一次。所以二千三百日是

1115天。安提阿古褻瀆聖殿是在 167 B.C. 12月，後瑪喀比家族帶領以色人

反抗西流古王朝，於 164 B.C. 12月由猶大瑪喀比潔淨聖殿，中間差不多是

1100天。實際天數比 1115略少，但重點是在「聖所就必潔淨」上。

波斯和希臘城邦打了許多次戰爭，著名的有西元前

490 年的馬拉松戰役，西元前 480 年的溫泉關之役

等。此時的希臘文化、哲學、藝術都獲得長足的成

長，蘇格拉底、柏拉圖、亞理斯多德都生活在這個

時候。後來馬其頓興起，經過幾次戰爭，希臘臣服

於亞歷山大。西元前 334 年春亞歷山大率軍橫渡現

在的達達尼爾海峽，經格拉尼斯卡會戰、伊蘇斯戰

役和 331 B.C. 的高加米拉戰役滅了波斯帝國。

4.但以理渴求明白異象〈但 8:15-19〉

(1)神體念但以理的心意，讓天使加百列解釋異象。加百列 (Gabriel)是神的勇

者之意，也可以翻為神的人。整本聖經只有但以理書提到天使之名，另一位

是米迦勒 (Michael)，意思是像神的。在次經《多比傳》提到另一位天使拉

婓爾 (Raphael)，此外在偽經《以諾一書》列出了七位天使長，除前三位外，

還有烏瑞爾 (Uriel)，拉奎爾 (Raquel)，沙拉克 (Saraqqel)，瑞米爾(Remiel)。

15節「形狀像人」的人，是用希伯來文的勇者 (geber)表示，而加百列稱但

以理為「人子」的人是泥土(adam)。前者的勇者表示與神有密切關係，行事

為人都倚靠神，得耶和華賜福；後者指血肉之軀。

(2)「沉睡」指入迷、發呆。

(3)「腦怒臨完」是說以色列人在神的憤怒中刑罰將畢，也就是神因選民所生之

憤怒而大施管教。「末後的定期」並不一定指萬物的結局。「定期」指神

的「定時」，神有自己的時間表。以第七章第四獸的異象為例，「猶太說」

的「小角」指安提阿古四世，「基督說」則指的是提多將軍，「約翰說」

則為敵基督。在不同的時代，「末後」相對是不同的時間，神的啟示有了

新的意義。

5.天使講解異象〈但 8:20-28〉

(1)天使的解釋提供了新的訊息。公山羊雙眼之間的角代表該國的第一王、四角

的權勢不如第一角、四國末期時犯法的人罪惡滿盈等。

(2)加百列的解象集中在「小角」，它妄自尊大、殺人無數、逼迫聖民、攻擊萬

君之君，最後非因人手而亡。西元前 164年，安提阿古四世進擊巴比倫(波斯)

叛黨，在 Flymas一役慘敗，他因悲傷過度而憂鬱致死，應驗了非因人手而亡。

(3)「二千三百日」的異象要「封住」，是說不要讓外人知曉或不要讓之失落。

(4)若我們採用安提安古和敵基督都是「小角」的說法，將來敵基督對基督徒的

逼迫是非常嚴厲的。

附錄 波斯王列表

古列 主前 550-530 大利烏二世 主前 423-404

甘比西斯 530-522 亞達薛西二世 404-358

大利烏一世 522-486 亞達薛西三世 358-338

薛西一世（亞哈随鲁） 486-465 亞西士 338-336

亞達薛西一世 465-424 大利烏三世 336-331

第十課 但以理的祈禱和七十個七的預言

1. 但以理被擄的巴比倫以近 70 年，從先知耶利米的預言知道，猶太人必歸回。

故此他再一次代表以色列人向神認罪、祈求主赦免，為神自己讓聖民能回已

是荒涼之地的耶路撒冷。因著但以理的禱告，神差天使加百列告知但以理後

來會發生在聖民身上的事。但以理的禱告可成為我們公禱和私禱的範本。

2. 本章的史地〈但 9:1-2〉

(1) 大利烏王元年是伯沙撒王被殺的那一年，也就是主前 539 年 (採用伯沙撒

是拿波尼度之子的說法)，但以理從被擄 (主前 605 年) 至今已有 66 年了。大

利烏被「立」為王，可見還有人比他權勢更大。所以大利烏應該不是古列。

(2)「書」是經卷之意，但以理稱耶利米為先知，而且他寫的書為聖經。此處

所提耶路撒冷荒涼 70 年，是引耶利米 25 章 11 節和 29 章 10 節中提到在巴

比倫的 70 年。耶 29 章一開始說，耶利米從耶路撒冷寫信與被擄去的猶太人，

要們好好的在巴比倫生活，不要聽假預言和信自己做的夢〈耶 25:1-9〉。先知

預言猶太人必歸回，但以理算一算日子，時間也差不多了，耶 25:12 說「你

們呼求我，禱告我，我就應允你們」。耶 30:3 說「日子將到，我要使我的百

姓從以色列和猶大被擄的人歸回‧‧‧」。主前 539 年時耶利米已經去世數十

年，他被帶到埃及〈耶 43:5-7〉，死在那裏。

(3)「被擄七十年」有幾種算法，第一種是從但以理被捉的主前 605 年始算；

第二種是從耶路撒冷被攻陷的主前 597 年 (第二次被擄) 開始算；第三種

是從猶大國被滅的主前 587 年算起；第四種是從約哈斯被捉到埃及的主前

609 年計起。其實我們也不要拘泥在數字上，重要的是被擄與歸回的實現。

3. 但以理的禱告〈但 9:3-19〉

(1) 但以理為自己、也為所有以色列人禱告。他知道以色列人被交在外邦人中

是因他們的背逆 (見王上 8:33-36 和耶利米書)，所以但以理禁食、批麻蒙灰，

非常慎重地向神祈禱。

(2)第一是贊美神是大而可畏的 (great and awesome)，祂守約 (信實)施慈愛給

守主誡命的人。先知耶利米的信息是以色列人 (我們也是)會不守約離棄神，

所以會被神懲罰；但只有回轉遵守神的誡命，神會守約，拯救我們。

(3)再來是認罪。4-12 節陳述以色列人遭受滅國，趕到列國居住，都是因不遵

守神的誡命，犯罪作孽，從首領、列祖到一切百醒姓都是如此。即使「 神是

憐憫饒恕人的，我們卻違背他」〈但 9:9〉。當災禍臨到時，我們卻沒有求耶和

華的恩典，使我們離開罪孽，明白真理〈但 9:12〉，又是大罪一樁。因此神對

以色列所做的都是公義但〈9:12〉。

(4)第三是求神的恩。

(a)求神勿忘救贖之恩，也順便認罪〈但 9:15〉。

(b)求神因大仁大義而將憤怒轉回〈但 9:16〉。

(c)求神顧念荒涼的聖所〈但 9:17〉。

(d)求神大施憐憫〈但 9:18〉。

(e)求神垂聽、赦免、應允〈但 9:19〉。

(f)求神不要遲延，為著神自己緣故〈但 9:19〉。

4. 七十個七的預言〈但 9:20-27〉

(1)因著但以理的禱告，神差派天使加百列來告知但以理後來的事。獻晚祭約

是下午三點鐘時〈出 29:39〉。

(2)當但以理開始禱告的時候，神的命令就發出了，NIV 用神的回答就發出了。

我們不要輕看禱告帶來的果效。

(3)七十個七預言的目的 〈但 9:24〉

消極方面：止住罪過、除淨罪惡、贖盡罪孽 除罪，赦免

積極方面：引進永義、封住異象和預言、膏至聖者 (所) 成就神的旨意

封住異象和預言是實現異象和預言之意；至聖者應為至聖的，至聖所是對的

翻譯。這裏麻煩的是七十個七是什麼？七十個七年？還是七十個七周？也

有人認為其實七十個七只是象徵數字。

(4)但 9:24-是關於末世的重要預言，但也是聖經最難解的預言。

從 25-27 節中可看出，預言在說四個時期：「七個七」、「六十二個七」、「過

了六十二個七」和「最後一個七」。從出令重建耶路撒冷到有受膏君之時，

共有六十九個七；「過了六十二個七」是指一段過渡時期；而「最後一個七」

又有許多事發生。出令重建耶路撒冷是個重要關鍵，歷史上波斯王共有四次

有關發出此重建之令，而學者亦採用不同日期作為「七十個七」的起點。

(a)從耶路撒冷被毀開始 (西元前 587 年)

(b)從古列王下詔准許聖民歸回開始 (西元前 538 年)〈拉 1:1-4〉

(c)從亞達薛西王命以斯拉返國開始 (西元前 458 年)〈拉 7:6-7〉

(d)從亞達薛西王差尼希米回國重建城牆開始 (西元前 445 年)〈尼 2:7〉

(5)以「七十個七」是指「年」為例，學者解經有以下幾種說法：(見麥兆輝 全

方位解讀但以理書)

解讀法 七期/四十九年 六十二期/434 年 一期/七年

1. 字面解讀法

1.1 歷史式

1.2 時代論

主前 587-539 年

主前 445-396 年

主前 539-171 年

主前 396-主後

32 年

主前 171-164 年

末日七年大災難

2. 象徵解讀法

2.1 彌賽亞

2.2 聖殿

2.3 教會

主前 538-440 年

主前 538-440 年

主前 587-主後

32 年

主後 26 年

主後 26 年

主後 32 年-末時

主後 26-32 年

主後 70 年

敵基督時期

第十一課 最後的異象〈上〉

1. 但以理書第十到第十二章描述但以理見到的第四個異象，有關大爭戰和末後

的事。其中一段談到有關希臘王朝將要發生的事，與後來歷史發生之事極其

吻和。最後提到主再來前災難時期之情況，與七十個七和啟示錄可以對照來

看。四異象前兩個以象徵為主，如四獸、公綿羊、公山羊；後兩個以說明為

要，藉著天使的述說，啟示未來猶太人的遭遇。四異象共同之處是以戰爭為

經；一、二、四異象皆以列國興亡為主線，三和四異象則與以色列復國有關。

前兩個異象談論地上的爭戰，國攻打國；後兩個末後的異象，戰爭不只在地

上，也在天上。

2. 但以理見穿細麻衣之人〈但 10:1-9〉

(1)第四異象發生在古列王第三年 (主前 536 年)。古列元年時所羅巴伯帶領約

42,000 人回耶路撒冷建造城牆，但以理並未隨行，仍留在巴比倫。

(2)有未來有關大爭戰的事顯給辦但以理看，但以理明白這異象，為此難過了三

周。他茶飯不思，也沒有用油抹身。油抹身代表喜樂的活動。

(3)正月十四日是以色列人過逾越節的節日，同月十五日起有七天的無酵節節

期。希底結河是底格里斯河，可見但以理離開巴比倫公幹。

(4)穿細麻布衣的人是誰？是天使？還是道成肉身前的基督？第 6 節的描繪與啟

示錄 1:13-15 類似，而且約翰和但以理一樣仆倒在地。依照啟示錄的形容，祂

曾死過又活了，所以但以理所見的是耶穌。「沉睡」是說失去知覺，渾身無力。

3.天使傳話〈但 10:10-11:1〉

(1) a. 10-15 節是一位天使第一次按在但以理身上，讓他清醒能支撐自己身體，

後來可以站起來。依照「奉差遣來到你這裏」和「波斯國的魔君阻擋我 21

日」來看，這位天使是來傳訊的，因此可能是天使加百列。

b.「波斯國的魔君」就是波斯的守護神。古代的人相信每一個國家都有一位

守護神保護國家，守護人民。地上有國與國的爭戰，反應天上守護者之間的

爭鬥。因此傳訊天使傳遞訊息路經波斯時，受到波斯魔君的攔阻。

c. 天使米迦勒是以色列的守護天使，一說他是天使之長，大有能力。

d. 13 節中「我就停留在波斯王那裏」令人費解。英文的譯法是「因我被留在

波斯王那裏，大君中的一位米迦勒來幫助我」。《七十士譯本》的意思是「

傳訊天使要求守護天使米迦勒留在波斯魔君那裏，自己抽身到但以理那

裏」。

(2)16、17 節說到「又有一位像人的，摸我的嘴唇」，可見當場除了穿細麻衣的

和傳訊天使以外，還有一位像人的存在，應該是另一位天使。

(3)但 10:18-22 和但 11:1 說到有一位像人的摸了但以理，使他有力量。

a.英文聖經(NIV)在像人的天使有定冠詞 “the”，表示 18 和 16 節像人的那位天

使是同一位。他第二次摸但以理，使他重新得力，又安慰他，要他不要懼怕。

b.該天使說他要回去與波斯魔君爭戰，而希臘魔君必來。此時才是波斯開朝君

主古列在位之時，預言說波斯要敗，希臘興起。

c. 「真確書」不同於審判書，記載的人類過去、現在和未來的歷史。

4. 從波斯至希臘分裂〈但 11:2-4〉

(1)繼古列之後的波斯三王依序是甘比西斯、高墨達、大流士一世。其中甘比西

斯是古列的兒子，即位時殺了自己的兄弟巴爾迪亞。因其在位時不得人心，

波斯拜火教僧侶高墨達於主前 522 年，在甘比西斯大君征服埃及後假藉自己

是巴爾迪亞叛變，甘比西斯大軍回師時病逝。高墨達遂成波斯之王。後來消

息傳出高墨達並非巴爾迪亞，甘比西斯手下大元帥，也就是後來的大流士一

世發動政變殺死高墨達和其親信，並平定各處的叛亂成為波斯之主。由於高

墨達在位儘一年，所以第九課附錄所列的波斯王中，沒有高墨達之名。大流

士一世之後的兩個王是薛西斯一世（亞哈随鲁王）和亞達薛西一世；前者是

以斯帖的丈夫，後者是准許以斯拉回耶路撒冷的波斯王〈見以斯拉記 7:11-26〉

第四王應為兩者之一。大流士一世和薛西斯一世都率大軍進攻過希臘城邦，

著名的溫泉關之役發生在薛西斯一世在位之時〈見第九課講義〉。

(2)必有一勇敢的王興起，指的就是亞歷山大大帝，經三次大戰後擊潰波斯帝

國〈見第九課講義〉。主前 328 年，亞歷山大大帝攻打波斯極東疆土之時，伏

擄了一位波斯貴族，娶了他的女兒羅珊娜；後來又娶了波斯王大流是三世之

女薩爾蒂拉。二女皆生下兒子，為王位合法繼承人。主前 323 年亞歷山大大

帝在巴比倫城為自己的成就狂歡，飲酒過量，患熱病兒而死，薩爾蒂拉及其

子也相繼被殺。主前 311 年，羅珊娜和其子也相繼被害。希臘王國四分五裂，

後由亞歷山大大帝四部將瓜分其王國〈見第八課講義〉。

希臘四國王朝表

四大將領 領 土

西 方 加 山 大 希臘、馬其頓

北 方 呂西馬古 小亞細亞

東 方 西 流 古 敘利亞、巴比倫

南 方 多 利 買 埃及、巴勒斯坦

第十二課 最後的異象〈中〉

1. 南方王與北方王的爭鬥〈但 11:5-35〉

亞歷山大大帝死後，王國被四部將所瓜分。在 11-35 節中記載著南方王

與北方王的四次爭鬥。

經 文 分 段 標 題 爭 戰 原 因

十一 5-9 第 一 次 相 爭 南方王為王姐爭戰

十一 10-12 第 二 次 相 爭 北方王為父仇爭戰

十一 13-20 第 三 次 相 爭 西、北王為利益爭戰

十一 21-35 第 四 次 相 爭 北方王為權勢爭戰

〈參見 麥兆輝 全方位解決但以理書〉

(1) 第一次相爭

南方的王指的是「多利買一世」(Ptolemy I)，他在埃及建立了多利買王朝。

當時希臘東方疆土設有兩個總督：巴比倫總督西流古一世 (Seleucid I)和敘利

亞總督安提古那 (Antigonus)。主前 316 年安提古納為了軍政利益，併吞了巴

比倫，並追殺西流古一世。西流古一世逃到埃及，臣服於多利買一世，成為

的將帥之一。第 5 節講的 「他將帥中必有一個」指的就是西流古一世。

主前 313 年，多利買一世、西流古一世聯合小亞細亞的呂西馬古，攻打安提

古納，西流古一世在加薩打敗安提古納之子底米丟，重返巴比倫。主前 301

年更擊敗安提古納的軍隊，佔領他的軍隊，建立西流古王朝，又稱北方王朝。

當時高盧人入侵馬其頓和小亞細亞，加山大和呂西馬古相繼失勢，後兩地被

安提古納二世統治，建立了安提古納王朝。希臘四國變成了「三國」時代。第

6 節「過些年後」就是指這「三國」時代。

管 轄 範 圍 時期 ( 西元前 )

南國：多利買王朝 埃 及 311-30 年

北國：西流古王朝 敘利亞、巴比倫 311-60 年

西國：安提古納王朝 馬其頓、小亞細亞 277-68 年

南北兩朝第一次發生大規模爭鬥，發生在第二、三代君王時。北國安提阿古二

世與多利買二世爭戰，雙方勢均力敵，難分勝負。主前 252 年多利買二世將女

兒百尼基(Bernice)嫁給安提阿古二世，藉著政治婚姻修補彼此關係。為了迎娶

百尼基，安提阿古二世休了髮妻老底斯 (Laodice)。主前 246 年多利買二世去

世，安提阿古二世休了百尼基，恢護前妻的身分地位，政治婚姻宣告結束。老

底斯恢復王后之後，心存報復毒死親夫，並將百尼基和她與安提阿古二世之

子、並她的侍從殺死。第 6 節「並生她的」原文譯作「她所生的」。所以第 6

節的預言應驗了。老底斯立了自己的兒子做王，是為西流古二世。

百尼基的弟弟多利買三世聽聞胞姐被殺，便率軍攻打北國，攻下了北國首都安

提阿，殺了老底斯，迫使西流古二世求和。後來西流古二世多次帶兵反攻埃及，

但每一次都被多利買三世打退，徒勞無功。

(2)第二次相爭

西流古二世死後，他的二子，西流古三世和安提阿古三世，發誓要為父報仇。

王兄西流古三世在小亞細亞的一場戰役中喪生，報仇的責任落入王弟安提阿

古三世的身上。他勵精圖治於主前 219 至 217 年間聚集龐大軍隊，沿地中海

沿岸揮軍而下，打到埃及的邊陲重鎮「拉菲亞」。南方王多利買四世亦非等閒

之輩，與其妹親率大軍，在拉菲亞將敘利亞軍擊潰。只是北王軍隊雖超過萬

人傷亡，國土確絲毫未損，10-12 節的預言也準確應驗。

(3)第三次相爭

主前 203 年，多利買四世去世，他與其妹結婚後所生的多利買五世即位，年

僅五歲。北方王安提阿古三世不死心，見新王年幼，再次調動大軍，邀了馬

其頓王腓力五世及南國的內奸，一同攻擊南方王。他們約定好埃及海外的島

嶼歸馬其頓，而巴勒斯坦由北國統治。

多利買四世在拉菲亞之役曾使用埃及土著擔任軍士，他們奮勇善戰讓南方王

嬴了戰役，自己也得到好處。隨後便食髓知味懂得利用本身條件，求取民族

利益。在第三次相爭時，許多土著也願意配合安提阿古三世的條件來反抗埃

及。反抗的內應中也包括 14 節提到的「本國的強暴人」，也就是在埃及的猶太

人。後來安提阿古三世屢行他的承諾，善待在巴勒斯坦的猶太人，但沒想到後

來安提阿古四世作王後，卻大大逼迫猶太人。這裏用「強暴人」表明了作者並

不認同當時留在埃及的那些猶太反抗份子。可能是這些猶太反抗軍人單勢孤，

某些人只是為了個人利益，並非要復國。

15 節描繪了安提阿古三世從北方下來，南國大將斯克帕斯退至西頓堅守，埃

及又調三個將軍率精兵支援，但仍然守不住，「堅固城」被攻破。主前 199 至

198 年之間，巴勒斯坦陸續被佔，榮美的迦南地也受到損傷。搶佔巴勒斯坦之

後，安提阿古三世想要攻打埃及，但埃及已經取得羅馬的承諾，幫助協防疆土。

所以安提阿古三世就與埃及立約，並在主前 197 年將女兒克麗奧帕特嫁給多利

買五世為妻﹝因王才十歲，到主前 193 年才過門﹞想用年齡較長的女兒控制較

年幼的南王，達其政治目的。那知克麗奧帕特成為多利買五世的賢妻，全力輔

助丈夫，所以安提阿古三世的計畫落空了。於是他便轉向西邊各國，攻佔如東

希臘的一些領土和愛琴海上的島嶼。

安提阿古三世不聽西國的警告，又得到北迦太基的將軍漢尼拔的投效，率軍攻

進希臘，欲要西國臣服於他。後來羅馬派將軍「非洲的西庇阿」 (Publius Scipio

Africanus)打敗漢尼拔；更於主前 191 年由前者之弟，「小亞細亞的西庇阿」

(Lucius Scipio Asiaticus)在士每拿附近大敗安提阿古三世。此後安提阿古三世

便連戰皆北、江河日下，不得不於主前 189 年簽下和約，像羅馬償還巨款，

將小亞細亞之地全部還給西國。主前 187 年，他為了償還巨款。到以攔的彼勒

神廟掠取財寶，遇刺而亡。

安提阿古三世去世之後，兒子西流古四世即位。為了還債，便橫征暴斂，採重

稅。據瑪喀比後書所記，北王的宰相希利奧當斯曾到聖城，將聖殿的殿庫全數

帶走。主前 175 年，西流古四世莫名其妙的去世，一說是被希利奧當斯毒死。

(4.)第四次相爭

a. 第一次侵埃及〈但 11:21-28〉

安提阿古三世有兩個兒子：西流古四世和安提阿古四世﹝小角﹞。當西流古

四世作王時，他送長子底米丟去羅馬，代替叔叔安提阿古四世作人質。西流

古四世駕崩時，安提阿古四世假以政局動盪為由，先不接王位繼承人底米丟

回國，要先抓到希利奧當斯、政局穩定後再接底米丟回國登基。其間他以攝

政王統治北國。後來他殺了前宰相，卻沒有將王權交出，所以說是卑鄙之人。

因自己不是合法之君，怕人造反就整肅異己〈22 節〉；「同盟的君」被許多解

經家認為是當時猶太的大祭司阿尼亞。主前 175 年阿尼亞被廢，4 年後被殺。

也有人認為應該是埃及王多利買六世。

主前 170 年安提阿古四世率軍進擊埃及，得勝。事後他與南王多利買六世

結盟〈23 節〉。多利買六世是安提阿古四世的親外甥，但北方王「必行詭詐，

因為他必上來，以微小的軍成為強聖」，利用血緣和詭計，從埃及手中奪取不

少土地，北國國勢轉弱為強。他也跑到各地神廟，搜刮金銀財寶，充實國庫，

賞賜給眾人，換取人民對他的擁護。「國中肥美之地」指的就是敘利亞和巴勒

斯坦的各神廟。24 節說明本章作者對安提阿古四世的卑鄙、詭詐和暴行，不

敢苟同，認為是暫時的。25 到 28 節描繪安提阿古攻打埃及的情形。多利買

六世聽從兩位大臣意見，向敘利亞開戰，但被兩位太監出賣。安提阿古四世

率大軍攻打埃及要塞柏雷西安和孟斐斯，埃及軍大敗。多利買六世聽從兩位

太監的話逃到撒摩特拉，被敘利亞軍抓住，埃及便擁其弟多利買八世為王。

27 節的兩王是指這甥舅二人各懷鬼胎，安提阿古四世釋放了多利買六世，讓

他回去兄弟相殘；誰知這兄弟二人反到聯手反攻敘利亞，安提阿古的詭計失

敗了。但他在戰場上擄獲不少。因西國馬其頓對他的作為不滿，安提阿古四

世撤軍歸回，經耶路撒冷大肆擄掠一番。

b.第二次南侵埃及〈但 11:29-35〉

主前 168 年，安提阿古四世聽說多利買六世有謀反之意，再度入侵埃及，在

孟婓斯自立為埃及王。但此時埃及已經與羅馬結盟，羅馬允諾出兵相救。此

時的羅馬已經入侵希臘，消滅了西國馬其頓。30 節的基提，指的就是現在的

塞浦路斯。羅馬調派駐在塞浦路斯的軍隊前往亞歷山大港，安提阿古四世不

敢怠慢，趕快班師返回敘利亞。他在埃及遇到前所未有的污辱 (羅馬將軍命

令他撤軍與否必須立即答覆)，又聽說在耶路撒冷的部分猶太人反對希臘化，

便結合擁王派的猶太人打擊那些``冥頑不靈”的猶太人。他變本加厲做出許多

褻瀆聖殿的事，又勾引違背聖約的人迫害守約的猶太人，多人殉道。

第十三課 最後的異象〈下〉

1. 最後一王的結局〈但 11:36-12:4〉

(1)但 11:21-35 用了 15 節經文描述小角安提阿古四世的事蹟，可見這個王的重

要性。他統治西流古王國 12 年，在主前 164 年於波斯病死。他主要的罪行有

三：(a)褻瀆聖地，(b)廢摩西律法，(c)殺害敬畏神的猶太人。但 11:36 節雖然

接著 35 節，但天使講述王的一些作為並未發在安提阿古四世身上。因此 11:36

節後所說的王不應該是安提阿古四世，而是後來一位大大逼迫聖徒的王。這

王是誰？是羅馬帝國、是羅馬教皇、是泛指一般抵擋神的人、是大希律、還

是末後的敵基督？其中以末世逼迫神聖民的掌權者，如同安提阿古四一樣褻

瀆神，最為可能。將但以理書11章視為有希臘發生的歷史和未來將發生的事，

以拉丁教父耶柔米的影響最大。

(2)36、37 節提到這王自高自大，攻擊萬神之神。萬神之神是尼布甲尼撒對以色

列的神耶和華的稱呼。這王廢棄祖先的信仰〈不顧祖先所信的神(複數)〉，也

不拜婦女所信的神，他應是無神論者。此處與崇尚希臘文化的安提阿古四世

不同。但奇怪的是他竟然敬拜保障的神，和靠外邦的神攻破堅固的保障。外

邦這裏是指別樣，所以別樣的神可以是強權，保障的神可以解為軍力。所以

這位王可能以強大的軍隊和極權做為自己的倚靠，又將榮耀賜給承認他的人

，甚至將管轄權、土地擁有權賜給擁護他的人。

(3)但 11:40-45 的敘述類似一場世界大戰。南方王(埃及聯盟)和北方王 (敘利

亞聯盟)都參與這場戰爭，可是都輸了。這裏的``他”不是安提阿古四世，因為

安提阿古四世在第二次南侵埃及之後，就沒有再與埃及發生戰爭。戰爭發生

之處應該就在西亞，榮美之地〈迦南地〉必陷入他手，可是勝利並非全面，

仍然有些人脫離這王的掌握〈41 節〉。經文中所列的以東人、摩押人和亞捫

都是以色列人的宿敵。42 節講到這王攻擊

許多國家並且獲勝之時，東方和北方有消

息攪亂這王 (應指東方和北方都有軍隊聚

集)，這個王發烈怒出去爭戰，根本了不

怕北方盟軍和東方盟軍。45 節中的海是

地中海，聖山是指錫安；所以兩地之間

就是猶大地。古代軍隊常將總部設在帳幕

內，所以王的指揮總部是在現在的以色列

境內。此時王的結局近了，他並沒有盟友。

此處的經文可與啟示錄 19 章對照看。

經文可與啟示錄 19 章對照看。

(4)但 12:1-4 節描述的是最後之戰。當逼迫到達最高峰的時候，神會派他的大天

使米迦勒出來，「出來」是保祐之意。這大艱難是前所未有的，安提阿古四世

對以色列人的逼迫只是個影子，跟末世的逼迫是不能比的。

a. 這段經文顯示：(a)這王必佔據巴勒斯坦，建立軍事基地；(b)前所未有的大

艱難會到來；(c)天使米迦勒會保祐神的子民。錄在冊上的冊是指生命冊。

b. 為什麼是最後之戰可從 12:2 中的死人復活得知，而且復活的人有人得生，

有人受羞辱永遠被憎惡的。在啟示錄中，我們知道「受羞辱永遠被憎惡」是

指被丟到火湖裏〈啟 20:15〉。啟示錄 20 章告訴我們復活分兩次，第一次是為

主殉道和沒有拜獸、身上沒有獸的印記的，第二次是千禧年過後復活的人。

12:2 節中「必有多人甦醒」但並不是所有的人同時甦醒，符合啟示錄的啟示。

c. 舊約中談到死人復活的只有兩處，另一處是出自以賽亞書 26:19。第 3 節

中的「智慧人」是指持守主道的敬虔者。

d. 第四節中「必有多人來往奔跑，知識就必增長」指末日時，科學與人文知

識一日千里，資訊取得容易。研究聖經的學者也多，知識突飛猛進。

2. 異象的再釋〈但 12:5-13〉

(1)天使傳達未來之事後，但以理再次見到異象。河的兩邊各有兩人，還有一穿

細麻衣站在河水之上的，這應與 10:5 節相呼應，是指耶穌基督。從第一個天

使向穿細麻衣的人詢問來看，後者的身分顯然較高。

(2)「一載、二載、半載」共三年半。在這三年半的期間，神子民的權力被打破、

催毀，到最危急之時，神必介入、拯敬，死人復活之事就會發生。聖子耶穌

講這話時，左右手一起舉起，有祝福之意，也有起誓之意。

(3)但以理想要搞清楚最後結局，但「人子」的回答是：a.你只管做當做的事；

b.這些話已經隱藏封閉。「隱藏」有穩妥、收藏、保護之意；「封閉」則是「加

蓋印記」表明真實可靠。又說將來必有人對神忠貞，使自己清淨且煉淨，但惡

人仍會繼續行惡。惡人不明白而跟隨惡者，但智慧人能明白最後的大逼迫、和

「一載、二載、半載」的重要性及意義。

(4)12:11-12 提到兩個數字，第一個 1290 日是三年半加一個月，依造猶太人年

曆，一年是 360 天。第二個是 1235 日，比 1290 日多了 45 天；這兩個數字也

就是「一七之半」的真義。從第四獸興起〈除掉常獻的燔祭〉到宗教逼迫，到

大艱難，米迦勒保祐聖民、死人復活共 1235 日。