所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前, 为

要得怜恤, 蒙恩惠, 作随时的帮助。 希伯来书 4:16

PRAYER

祷告

R. B. THIEME, JR.

楴罗勃牧师

R. B.THIEME, JR., BIBLE MINISTRIES

HOUSTON, TEXAS

楴罗勃圣经部

最初出版为 Prayer @ 2003, 楴罗勃牧师。

翻译: 祷告 此书是从楴罗勃的讲座和未经出版之笔记编制而成的。

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R. B. Thieme, Jr., Bible Ministries (楴罗勃圣经部) P. O. Box 460829, Houston, Texas 77056-8829 www.rbthieme.org 未得出版者书面上的许可、不能复版或传达本书之任何部分、不论任何的形式、或

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经文是取于中文和合本之英文标准版圣经，版权 2008。被许可用。 美国印刷

2006年翻译 Translator 翻译者 Ho-Mei M. Yeh 叶陈可薇 Debbie Y. Barnhart 斑克陈婉薇

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圣经学理之探讨

圣经学理是完全依照圣经原文翻译出来的正体教义。教义视为属

灵眞理之准则。教义是基督徒灵性上的滋养品 (马太福音 4:4)。

圣经教义的重要不可能是过份强调的 (诗篇 138: 2)。神命令基督徒从内心处改观 (罗马书 12: 2)。这变化需要每日藉着学习和应用圣经教义来更新我们的心怀意念 (哥林多后书 4: 16、以弗所书4: 23)。

多年以来、楴罗勃教的查经班每日供应灵粮给会众。出版物、

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神的道是活泼的, 是有功效的, 比一切两刃的剑更

快, 甚至魂与灵, 骨节与骨髓, 都能刺入、剖开,

连心中的思念和主意都能辨明。(希伯来书 4:12)

圣经都是神所默示的, 於教训、督责、使人归正、

教导人学义都是有益的, 叫属神的人得以完全, 预

备行各样的善事。(提摩太后书 3:16-17)

你当竭力在神面前得蒙喜悦, 作无愧的工人,按着正

意分解真理的道。(提摩太后书 2:15)

目录

序言 i

神的聯絡系統

1 来到宝座圣所前 3 祷告的委托 3 祷告的基本原则 5 祷告只是给信徒的 5 祷告的礼节 5 祷告的长度 5 私人祷告的次序 6 反弹 6 感恩 6 代求 7 诉请 9 为何祷告没有被听见 9 缺乏信心 9 错误的动机 9 缺乏仁慈 10 缺乏家庭内的宁静 10 自傲或自以为是 10 疏忽了依从神圣的旨意 10 缺乏顺服 11 缺乏聖靈的充滿 11 基甸与羊毛的证据 11 祷告的力量 13 「经常自发祷告」的必要 14 诉请背后的动机 17 祷告的种类 18 第一 : 诉请肯定—渴望否定 18 第二 : 诉请否定—渴望肯定 19 第三 : 诉请肯定—渴望肯定 21 第四 : 诉请否定—渴望否定 24 祷告战士 24 附录 : 明确的祷告教义 26 圣经索引 28

序言

在你开始学习圣经之前、如果你是一个在耶稣基督里的信徒、你必须私自向父神承认自己的罪。

我们若认自己 [已知] 的罪, 神是信实的, 是公义的,必要赦免我们 [已知] 的罪, 洗净我们一切的不义 [不知或遗忘的罪]。 (约翰一书 1:9)

你然后将会与神相交、被圣灵充满、准备好从神的话语中学习圣经教义;

神是个灵, 所以拜他的, 必须用心灵和诚实拜他。 (约翰福音4:24)

你个人若从未有信主耶稣基督为救主、问题不是有否认你的罪。问题是有否单单相信基督一位。

信子的人有永生; 不信子的人得不着 [永] 生,神的震怒常在他身上。 (约翰福音 3:36)

神的联络系统 正当神通过他的话语与人联络时、他也给了在主耶稣基督里的信徒与他自己一

个仁慈的联络方式—祷告。当信徒祈祷的时候、他与神的宝座圣所有直系的连

接。他有机会和特权与神谈话表达他的谢意、为他人所需的求情、并且诉请他

自己个人的需要。祷告是属灵生命的最有力的武器、信徒必须尽管利用这种空

前的方法来接近神。

他们尚未求告, 我就应允; 正说话的时候, 我就垂听。 (以赛亚书 65:24) 1

在永恒的过去神的全知知道、并且为每个信徒在他一生期间提供的祷告带来一

个答复。神的全能给他绝对的能力听见和答复祷告、但他的至尊、全知、正

义、公理、和慈爱确定他的答复。当信徒了解这些神圣质量 2 的品性时、他的

祷告将会是有效的、而他将会避免一些违背神旨意的祷告。

我爱耶和华, 因为他听了 我的声音和我的恳求。 他既向我侧耳, 我一生要求告他。 (诗篇 116:1–2)

1. 本书的所有经文是引述於新美标准圣经(NASB)、括号内注释反映在查经班教授中对新美标准圣经的翻译加以详细说明 (MP3 CD以及录音带可从德克萨斯州、休斯

顿、楴罗勃圣经部索取) 。 2. 楴罗勃、The Trinity[三位一体] (休斯顿、楴罗勃圣经部、1993)。此后、对楴罗勃

书籍的前后参照只将会引用作家、书名、出版日期 (限於首次的出现)、和页数。 1

两种祷告显露在这首诗篇里 :「听了我的声音」、指的是每天、定期的祷告、

和「恳求」、在严重、危害情况下的特别、更加强烈的祷告。「我要求告

他」暗示一个发声的请求; 然而、祈祷是不必大声说出来。不论在脑海里祷告

或说出来也可以。

祷告要求信心、相信神的话语、知道神听见信徒的呼求、然后放松下来等待神

回答请求。祷告是「信靠与安息」训练的引伸、提出神的应许与信心混在一起

的基本技术来产生魂里的宁静 (希伯来书 4:1–2) 3。祷告和「信靠与安息」的关系显露在圣经的诺言当中。

你们祷告, 无论求什么, 只要信, 就必得着。 (马太福音 21:22)

所以我告诉你们; 凡你们祷告祈求的, 无论是什么, 只要信是得

着的, 就必得着。 (马可福音 11:24)

「信」在这两段经文里是应用第一和第二个阶段的「信靠与安息」的训练: 混合神的应许和信心、来祈祷、有信心神听见和回答祷告。一旦信徒做了他的请

求、然后把事情转让给主。愈是绝望的情况、信徒愈是应该以「信靠与安息」

的训练和祷告的力量来反应。

在属灵生命有长进的基督徒当中、一个为主服务的欲望是可以理解的。他们会

说:「我感谢主耶稣基督为我所作的、为我的罪而死、藉着单独在他里面的信

心供给我永生。我想为主服务。」他们想在教会里工作、教导孩子、担任委员

会、传福音。然而、在他们的抱负中、他们往往忽视了祷告作为一个不可缺

少、为主和教会全时间的服务。4

不幸的是、祷告经常被滥用和误用。一些信徒试图利用祷告的力量好叫他们随

心所欲。而其他信徒只当他们在困难时才使用祷告。他们答应神 :「只要你把我脱离这个困境、我会做一个好基督徒、捐助教会、每天对定数的人作见

证。」

然而、祷告不是设计来贿赂或操纵神、或叫信徒脱离困境。祷告主要的目的是

根据神的旨意来求。为了依照他的旨意、信徒必须知道神的旨意是什么。5 祷

告的特权是神赠送给信徒来成全他的旨意和计划、而且让信徒当仍活在地球上

3. 操练「信靠与安息」的三个阶段: 1) 把神的应许与信念混合在一起来稳定思想; 2) 应用搜集得来与应许相关的教义或基本理论; 3) 达到合乎教义的结论以便信念能控制个魂。请参阅、楴罗勃、The Faith-Rest Life「信靠与安息的生命」 (2004)。

4. 在这里教会的参考指的是宇宙的教会、基督的身体、由所有教会年代的信徒所组成的。

5. 楴罗勃、Divine Guidance [神的指引] (1999)。 2

时能接触天堂。在祷告中信徒表达他的无能、他的谦卑、认识和迎合神的恩

典、和完全的依赖他。

来到宝座圣所前

所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前, 为要得怜恤, 蒙恩

惠, 作随时的帮助。 (希伯来书 4:16)

由於耶稣基督、我们尊荣的大祭司、「升入高天」进入第三层天堂 (希伯来书

4:14; 比较、哥林多后书 12:2) 6、现在坐在父神之前为我们代求、我们可以有

信心地接近施恩的宝座来祷告。当我们祷告、天父在天堂里「立刻」就听见我

们。

当考虑到神的宝座圣所难以置信的距离、你有否推测过祷告究竟能行走多远和

多快? 光行走的速度是每秒钟 186,000 英哩 ; 因此、一光年代表大约六兆英哩。利用光的速度和从太阳到地球的距离 (大约九十三百万英哩)、我们知道、

光从太阳在八分钟之内到达我们。光从下一个最接近的星球、Proxima Centauri、就需要超过四年才到达地球。如果 Sirius、天狼星、在这一刻爆

炸、几乎九年之后我们才看到他的爆炸。最接近的群星、肉眼可见的是

Andromeda Nebula(仙女座星)。我们从仙女座星看见的光在大约二百万个光年前离开那群星、做成了我们距离仙女座星大约十二百万兆英哩。试问神的

宝座圣所在仙女座星之外有多远? 十亿个、或兆个光年之外! 谁知道? 但无论多远、这就是我们祷告立即行走的距离。

当我们祈祷时、我们运用一个神圣设计的系统、比任何科学已知的东西更快

速。当我们说、「天父」、我们立即到达恩典的宝座圣所、没有干涉。这个供

应不是我们赚得或应得的、而是神恩待我们的供应。

祷告的委托

在每一个时代、祷告都是每个信徒属灵生命的一部份。7 旧约和新约都分别纪

录有关祷告的命令。旧约显露祷告是以色列属灵生命整体的一部份 (出埃及记 6. 在创世纪 1:8的「天堂」指的是地球的大气、第一天堂。在其它的内容里、「天

堂」也可能指示宇宙、第二天堂、或神的住所、第三天堂。 7. 历史时代的分配是神指定的人类历史的一段时代。圣经辨认六个连续的管理部

门、每个有着它独特的特徵、并且据有与其它时代相同的某些作用。这些连贯的时

代反映神给人类的计划的展开; 它们构成了神对历史的观点和神学对历史的解释。

请参阅、楴罗勃、The Divine Outline of History: Dispensations and the Church [神的历史纲要: 事件发生的次序以及教会] (尚未有中文版) (1999)。

3

33:13; 民数记 12:13; 申命记 4:7; 撒母耳记上 7:5; 列王记上 8:29–30; 历代志下 6:34–35; 诗篇 5:2)。一个祷告的直接命令可以在耶利米书中找到。

你们要呼求我, 祷告我, 我就应允你们。 (耶利米书 29:12)

主耶稣基督在位格结合的时代亲自命令祷告。8

你们祈求, 就给你们; 寻找, 就寻见; 叩门, 就给你们开门。 (马太福音 7:7)

这节经文显露了祷告给所有信徒的三方面: 「祈求」是定期的祷告;「寻找」是

带有神指引的概念的祷告; 而「叩门」则是强烈的祷告或恳求。

教会年代祷告生命的委托可以在帖撒罗尼迦前书找到。

不住地祷告, (帖撒罗尼迦前书 5:17)

这现在时态中等祈使法的动词 proseu/xomai (proseuchomai) 意谓「祈

祷」。这格言的现在时态提到永久存在的状态 ; 祷告在信徒的生命中永久存在。这活动的中等语态表明主词、这信徒、为他自己作出关於他自己和他人的

行动。这祈使语气命令每个教会年代的信徒去祈祷。「不住」不是命令要不断

的祈祷、而是时常祈祷。因此、这节经文可以翻译为、「习惯地祈祷」、是

「经常自发祷告」的委托。

英文字“prevailing”「经常自发」意谓「经常、普遍 ; 普及或占优势」。「经

常自发的祷告」是信徒在施恩的宝座前能维护其他信徒的频繁、一致、每日、

自发的祷告。「经常自发的祷告」是强有力的仪器、在信徒从神的话语中学到

明确的命令、叮嘱、和教义之外、由神提供给信徒来面对生活中的需要、患

难、诱惑、和困境。在许多情况下、圣经对生活中的处境没有指定的一、二、

三的答复。但当圣经没有具体地发表某一个存在的情况时、有一事神期待的—就是「经常自发的祷告」。信徒「经常自发的祷告」能达到无人能梦想会发

生的发展。

一队军队能在战场上成功、就必要火炮堰坝的支持。由於缺乏火炮掩护军队的

前进而造成无需的丧生和战败的历史记录。在今天的世界、教会的一个巨大显

著的弱点是缺乏「经常自发祷告」的堰坝。教会需要忠实的祷告战士应徵在主

的炮兵中。

8. 位格结合的时代是从耶稣基督由处女诞生到他的死亡、埋葬、复活、升天、和在

天堂里坐在父神的右边、这段期间的历史。The Divine Outline of History:

Dispensations and the Church [神的历史纲要: 事件发生的次序以及教会] (尚未有中文版) (1999) 37–40。

4

你们奉我的名无论求什么, 我必成就, 叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么, 我必成就。 (约翰福音 14:13–14)

你们若常在我里面, 我的话也常在你们里面; 凡你们所愿意的,

祈求就给你们成就。 (约翰福音 15:7)

祷告的基本原则

要祈祷有效、信徒必须了解怎样祈祷。神有基本的规则、规程必须一直遵守。

祷告只是给信徒的

所以, 你们因信基督耶稣, 都是 神的儿子。 (加拉太书 3:26)

凡接待他的, 就是信他名的人, 他就赐他们权柄, 作 神的儿

女。 (约翰福音 1:12)

只有神家庭里的成员、藉着单信基督一位、才有权利接近施恩的宝座来说「天

父」。除了得救的祷告之外、当非信徒承认耶稣基督作为救主而「重生、」9必须先与神存有一个个人的关系、祷告才能成为一个真实的作用。

祷告的礼节

所有祷告必须向着天父来说话 (马太福音 6:6、9; 以弗所书 5:20)、奉儿子的名 (约翰福音 14:13–14)、在圣灵的力量或充满之下(以弗所书 6:18)。10 希伯来书

7:25告诉我们、基督在父神的右边为我们祷告。罗马书 8:26–27告知我们、圣

灵代我们祈求既使当我们不会在某些情况之下或为某一情况祈祷。既然基督和

圣灵代我们祈求、我们不应在我们祷告中对耶稣或圣灵说话、「亲爱的耶稣」

或「噢、圣灵」。

祷告的长度

长的祷告应该保留为私人的祷告。公开祷告应该是短的、针对重点、和避免多

余的重复。不要以你的口才来感动人。简洁地为一件具体的事情来祈祷、然后

移向另一个问题。

9. 再生指的是重生、当人藉着单信基督一位、通过从灵性上的死亡到达属灵的生命

的一瞬间 (约翰福音 3:3)。就在那片刻圣灵在那个人里创造人的灵、成为永恒生命

归咎的家。 10. 圣灵的充满是神供应神性的力量来执行属灵的生命和事奉主 (以弗所书 5:18)。圣灵的充满是绝对的状态; 信徒或是属灵、他的魂被圣灵控制、又或是属肉体、被罪

性控制。 5

“你们祷告的时候, 不可像那假冒为善的人, 爱站在会堂里和十

字路口上祷告, 故意叫人看见。我实在告诉你们, 他们已经得了

他们的赏赐。你祷告的时候, 要进你的内屋, 关上门, 祷告你在

暗中的父。你父在暗中察看, 必然报答你。你们祷告, 不可像外

邦人, 用许多重复话, 他们以为话多了必蒙垂听。 (马太福音 6:5–7)

私人祷告的次序

反弹

我们若认[o(mologe/w, homologeo –说明] 自己的罪, 神是信实的,

是公义的, 必要赦免 [取消] 我们的罪, 洗净 [清除] 我们一切的不义 [不知或遗忘的罪]; (约翰一书 1:9)

希腊文 homologeo、翻译为「承认」、意思是「说明、提示、承认、认

明」。这动词主要用於司法上、如「在法院上承认罪行、发表法律上的声

明」。约翰壹书 1:9 并没有例外。这个字只是意谓向父神认明或说明你的罪。

这就是反弹。11

反弹是私人祷告的第一和最重要考虑的事情。12 为什么? 因为当你属肉体时你的祷告上升不过天花板之上。

我若心里注重罪孽, 主必不听。 (诗篇 66:18)

「罪孽」或属肉体是在罪的状态中—与神失去相交和没有圣灵的充满。反弹

是神的恩赐、供应给我们从属肉体中恢复过来。当你承认你的罪、你所有不道

德的行为都被原谅、再次被圣灵充满、和恢复与神的关系。你现在是在祈祷的

立场。当你在属肉体状态中、反弹的祷告是神听见和回答的唯一祷告。当你开

口祷告时、如果你以反弹作为你最优先的事、你的祷告将被听见和能履行命令

「不住地 祷告」(帖撒罗尼迦前书 5:17)。

感恩

你们要恒切祷告, 在此警醒感恩; (歌罗西书 4:2)

感恩是你私人的禱告的一部份、從你對神個人的愛所激發而構成的崇拜(以弗

11. 指的是耶稣作为我们的拥护者或辩护律师 (约翰一书 2:1) 展示约翰一书 1:9司法上的内容。

12. 楴罗勃、Rebound & Keep Moving! [反弹、继续前进!] (1993)。 6

所书 5:20)。13 感恩是欣赏和感谢神在恩典里为你所作的一切。14 你爱神愈多、你赞赏他愈多、你感恩的态度就更大。

凡事谢恩, 因为这是 神在基督耶稣里向你们所定的旨意。 (帖撒罗尼迦前书 5:18)

「凡事」包括感激坏和好的情况。「凡事」也意谓感激属灵和物质的事。

用膳前要求洁净食物的祷告是表达感谢神的方式、感谢他后勤之恩、完全提供

你在这个世界上维持生命的基本供应。食物也可能含有有害的污染物、但这个

特别的祷告是保护你免受危害。

凡 神所造的物都是好的, 若感谢着领受, 就没有一样可弃的, 都因 神的道和人的祈求成为圣洁了。 (提摩太前书 4:4–5)

代求 代求的祷告是为其他人祈祷。这个方面的祷告是基督徒服务的事工、为那些有

需要的提供支持的堰坝。

靠着圣灵 [的力量], 随时多方祷告祈求, 并要在此警醒不倦, 为

众圣徒祈求, 也为我祈求, 使我得着口才, 能以放胆, 开口讲明

福音的奥秘, (以弗所书 6:18–19)

为他人代求、你应该持有所有那些需要代祷的人的名单来提醒自己。

为他人祷告可归入两个类别: 信徒和非信徒。当你为「非信徒」祈祷、主要是

为他们的得救 (罗马书 10:1)。虽然你无法要求神废止非信徒的意志、你可以要

求他把某一情况带进他们的生活中、因此把他们的注意力转移到基督上。你可

以要求他们听见福音、以便他们有可能找到基督为救主。你可以为你接触的

13. 当信徒、藉着圣灵的充满、学习和应用圣经教义、他对神的知识增加。他对

神是谁的反应是尊敬、倾慕、献身、和崇敬、并且欣赏他所作的事(申命记 6:5; 马太福音 22:37; 彼得前书 1:8)。

14. 恩典是神无功受禄的礼物、赐给人类不应得的善意。恩典是所有神、以耶稣

基督在十字架上救恩的工劳为基础、可自由地为人类做事。人类藉着他自己的工作

从未能完成或达到神的注意或厚待。

7

人作一个个人见证的机会而祈祷。15 在全人类历史中、耶稣基督在十字架上为

非信徒代求作出了最好的例子。

“父啊, 赦免他们! 因为他们所作的, 他们不晓得。” (路加福音 23:34)

至於「信徒」、有几个类别你可以祈祷。为那些有某种传道的属灵恩赐的祈祷

—如牧师、福音传道人、传教士 (使徒行传 12:5)。比较少数的信徒实际上拥有这些传道的恩赐、但所有信徒都是在全时间的基督徒服务、都能通过「经常自

发的祷告」分享这些事工。16 为那些教会中当权的祈祷。为那些在教会里服务

的祈祷。为那些身体不适的祈祷。为那些有使命的祈祷。为家族和朋友祈祷

(使徒行传 21:5) 。为那些在军事方面、警察、和消防队祈祷。

同时你也被命令去为那些利用你恶毒的人祈祷、为那些寻求伤害你的人祈祷、

无论他们是信徒或非信徒。

咒诅你们的, 要为他祝福; 凌辱你们的, 要为他祷告。

(路加福音 6:28、比较、马太福音 5:44)

这祷告只能从心理态度客观的爱来达成。17 代替报复和复仇、你把这些事情放

在主的手中。

你还有被命令去为国家和它的领导人祈祷。摩西为在灵性上倒退的以色列国做

了一些有史以来伟大的代祷 (出埃及记 32:11–13; 民数记 14:13–19)。这般的代祷是拯救在灵性上陷入倒退的客户国家的一部份。18

15. 楴罗勃、Witnessing [见证] (1992)。 16. 既然每个信徒都是祭司、基督的大使、并且有圣灵住宿在内、每个信徒都是

在基督徒全时间服务。基督徒服务有四个类别: 1) 有关属灵恩赐的基督徒服务; 2) 有关皇家祭司的基督徒服务、包括祷告、奉献、和施行神的计划; 3) 有关你的皇家大使的基督徒服务、包括传道、见证、在地方教会里作管理、在基督徒服务的组织里

做事; 4) 有关属神的建设的基督徒服务、包括服兵役、执法、政府。 17. 客观的爱是对全人类无条件的尊敬、依赖主动的正直而不是对象的优点。客

观的爱不要求与对象亲热、建立友谊、吸引、甚至相识。请参阅、楴罗勃、

Christian Integrity [基督徒的正直] (尚未有中文版) (2002) 、140–44。 18. 客户国家是一个国家拥有定数量的成熟信徒、他们形成了充足的中心点、通

过耶稣基督控制历史和神促进他给人类的计划、来支持这国家 (出埃及记 19:6)。神特别地保护这个代表性的国家、以便信徒能履行神的命令、传道、成为圣经教义

的保管人和传达之职位、为犹太人提供避难所、和发送海外传教士。请参阅、楴罗

勃、Freedom Through Military Victory [自由来自军事上的胜利] (尚未有中文版) (2003)、16–19。 「灵性上的倒退」是信徒选择的生活方式、当他从神给他生命的计划、旨意、和目

的转移和回归到以前的信仰、以前的观点、以前的行动。「灵性上倒退」的人不会

失掉他的得救、但是由他自己的意志把自己介入在罪和罪恶中、遭受自已导致的苦

难和神的处罚的后果(以弗所书 4:17b–18)。请参阅、楴罗勃、Reversionism [灵性上的倒退] (尚未有中文版) (2000) 、31。

8

这称为我名下的子民 [客户国家], 若是自卑、祷告, 寻求我的

面, 转离他们的恶行 [灵性上的倒退], 我必从天上垂听, 赦免

他们的罪, 医治他们的地。 (历代志下 7:14)

除非信徒使用「经常自发祷告」的力量、客户国家是没有希望的。

诉请

诉请是为你自己所需的祈祷。虽然这是列为最后的一项、但它的重要性并非一

定最低。我们全部都有某样个人的需要或难题。在这些情况下、「我们只管坦

然无惧地来到施恩的宝座前」(希伯来书 4:16a)。

诉请处理那些在圣经里没有直接声明或解答的特殊情况。如果你自己的需要或

难题在神的话语中已找到供应和解决的办法、就不要为那些事诉请。例如、当

我们反弹、我们会自动地被圣灵充满。因此、不要祈一个无意义的祷告说: 「愿圣灵充满我。」

当你学习圣经教义、在属灵的生命中前进以至成熟时、你便了解到你的祷告生

命的限制和它意想不到的机会。在属灵成熟时、你将减少你的个人诉请的数量

而扩展代祷的容量。

为何祷告没有被听见

有几个原因为什么祷告没有被听见。每个原因都是属肉体和属灵生命失败的结

果。

缺乏信心

信心的疏忽防止祷告被听见。恐惧和忧虑这些心理态度的罪使信心和「信靠与

安息」训练的作用无效。

应当一无挂虑, 只要凡事藉着祷告、祈求和感谢, 将你们所要的

告诉 神。 (腓利比书 4:6)

你一旦在祷告里把难题委托给神、你必须相信神将会提供解救。

错误的动机

当信徒从错误的动机来做一个请求时、祷告就没被听见。当他盼望「享乐」并

且生活的细节、对神计划作出矛盾、他就是妄求。

你们求也得不着, 是因为你们妄求, 要浪费在你们的宴乐中。 (雅各书 4:3)

9

缺乏仁慈

对人类绝望的情况漠不关心和残暴也是妨害祷告的答复。唯有信徒应用客观的

爱在他的属灵生活的框架里才能防止这样的不和。

塞耳不听穷人哀求的, 他将来呼吁也不蒙应允。 (箴言 21:13)

缺乏家庭内的宁静

在未得应允祷告的所有原因当中知得最少的是婚姻上的纷争。

你们作丈夫的也要按情理和妻子同住 ("情理"原文作"知识"), 因她比你软弱 ("比你软弱"原文作"是软弱的器皿"),与你一同承受生命之恩的, 所以要敬重她, 这样, 便叫你们的祷告没有阻碍。

(彼得前书 3:7)

丈夫命令与他的妻子居住、要用一个了解的方式、从教义的智慧搜集出来。当

丈夫无法实行他的领导责任、他的妻子因此起反应、随后的对抗和心理态度的

罪毁坏两者的祷告生活。

自傲或自以为是

自豪或傲慢是撒旦的原罪 (以賽亞書 14:12–14; 以西結書 28:14–17) 、也是在信徒的魂里创造一股邪恶心理态度罪的根。19 傲慢是失败的主要起因、不仅在

祷告上、也在属灵生活总体上 (雅各书 4:6)。

他们在那里, 因恶人的骄傲呼求, 却无人答应。虚妄的呼求, 神

必不垂听, 全能者也必不眷顾。 (约伯记 35:12–13)

当信徒假设他的活动比消费时间在施恩的宝座上还要优先时、他便到达了自我

为中心傲慢之顶点。20

疏忽了依从神圣的旨意

祷告的有效率直接与信徒对神的旨意和计划的认识有关。

我们若照他的旨意求什么, 他就听我们, 这是我们向他所存坦然无惧的心。 (约翰一书 5:14)

因为未成熟的信徒没有完全理解神的旨意、他不能总是依从神的旨意来祈祷。

愈是先进的信徒、他得知神的计划愈多、他的祷告生活将愈有效。

19. 楴罗勃、Reversionism [灵性上的倒退] (尚未有中文版) 156–60。 20. 楴罗勃、Reversionism [灵性上的倒退] (尚未有中文版) 127–29。

10

缺乏顺服

无效的祷告直接与疏忽服从圣经教义的命令有关。

并且我们一切所求的, 就从他得着, 因为我们遵守他的命令, 行

他所喜悦的事。 (约翰一书 3:22)

当信徒没有自己服从神的旨意的时候、他的祷告不会被回答。

缺乏圣灵的充满

不管怎么样如果信徒是敬畏神、热心、道德、或诚恳、如果他没有被圣灵充满

和没有从属肉体中反弹过来、他是没有圣灵使能的力量、并且他的祷告不会被

听见。这就是为什么必须总要在祷告之前坦白说明我们的罪。

靠着圣灵, 随时多方祷告祈求, (以弗所书 6:18a)

基甸与羊毛的证据

在士师记的期间、纪元前第十二世纪、主利用米甸人来处罚以色列的子孙因为

他们在他的眼中行了罪恶的事 (士师记 6:1)。七年来的每一年、在收获期间米

甸人都侵略以色列。他们放火、抢劫、使人民接近饥饿。

以色列人每逢撒种之后, 米甸人 . . . 对着他们安营, 毁坏土产 . . . 没有给以色列人留下食物 . . .因为那些人 . . .都进入国内, 毁坏

全地。以色列人因米甸人的缘故, 极其穷乏, 就呼求耶和华。 (士师记 6:3–6)

主听见他们的喊声、委任基甸作为他的工具把他们从米甸人的暴行中解放出

来。

耶和华的使者到了俄弗拉, 坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。

约阿施的儿子基甸, 正在酒榨那里打麦子, 为要防备米甸人。 (士师记 6:11)

「耶和华的使者」就是主宰里显露的成员、耶稣基督 (约翰福音 1:18)。21他接

近基甸、那个为了求生就掩藏在酒榨里打麦子的人。即使基甸得以进入一个真

正的禾塲、他被迫掩藏在地下的一个洞里(37 节) 。这事实代表了以色列人当时可怜的境况。

21. 当基甸在 13 节里称呼使者为「主」、他使用耶和华、神个别的名称。所

以、向基甸出现的使者是神他自己。由於三位一体显露的成员总是第二位、耶和华

在这情况下是耶稣基督以神之显现向基甸出现。请参阅、楴罗勃、Old Sin Nature vs.

Holy Spirit [圣灵与旧罪性的对比] (尚未有中文版) (2000)、 31。 11

当基甸秘密打麦子的时候没有表现英雄的图画、然而在第十二节里耶稣基督与

基甸讲话时把他当作英雄 : 「大能的勇士啊、耶和华与你同在!」这是对基甸

在这些可怕的情况里有希望的诺言。然而在这片刻、基甸不是有勇气的人、他

忽略神的诺言。以后、对神诺言的信心将他做成一个有勇气的人。

基甸说: “主啊, 耶和华若与我们同在, 我们何至遭遇这一切事

呢? 我们的列祖不是向我们说, 耶和华领我们从埃及上来吗? 他

那样奇妙的作为在哪里呢? 现在他却丢弃我们, 将我们交在米甸

人手里。” (士师记 6:13)

基甸忽略了整个要点。他以我们今天听见的套语侮辱了耶和华: 「神怎能让这些事发生 ? 神为什么不帮助我们? 」基甸方便地忽视了以色列人介入罪恶因为他以属人的观点来思想。22

耶和华观看基甸, 说: “你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以

色列人, 不是我差遣你去的吗? (士师记 6:14)

然后进一步证实他以属人的观点来思想和没有倾听神的诺言的事实、基甸说、

“主啊, 我有何能拯救以色列人呢? 我家在玛拿西支派中是至贫穷的, 我在我父家是至微小的。” (士师记 6:15b)

基甸不需玷辱他自己。耶和华知道玛拿西是最无关重要的支派、而基甸是一个

贫穷家庭中最少的一个。这谦卑的情况不表示耶和华不能使用他。虽然基甸不

是人会选择作为领导的那种英勇和特殊的人、耶和华使用无能为力、绝望、和

无用的人。

耶和华对他说: “我与你同在, 你就必击打米甸人, 如击打一人一样。” (士师记 6:16)

基甸两次接受从耶和华来的诺言、而他两次拒绝相信诺言因为他的信心是微弱

的、他想要再得到保证。

基甸说: “我若在你眼前蒙恩, 求你给我一个证据, 使我知道与

我说话的就是主。 (士师记 6:17)

當然基甸在神面前慕恩。神要作多少次諾言來證明他的意思? 一次! 然而基甸

22. 人的观点是任何人类或极邪恶的思想、价值、或解决问题的系统、是相反和

反对显露在圣经里、神的观点、价值、和解决问题。

12

坚持一个从神来的标志来核实他的诺言。如此基甸构想了一个以「羊毛」的证

据来测试神。

我就把一团羊毛放在禾场上。若单是羊毛上有露水, 别的地方都

是乾的, 我就知道你必照着所说的话, 藉我手拯救以色列人。 (士师记 6:37)

基甸又对 神说: “求你不要向我发怒, 我再说这一次: 让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的, 别的地方都有露水。”

(士师记 6:39)

信徒经常犯了在神面前放置羊毛的罪:「你若要我做这样、神、你就做那样。

你若要我做那样、那么你就做这样。主、如果你说的是真的话、对我作出证

明!」信徒要神给他们正好他们想要的、而且在他们想要它的时候得着、就好

像神应该「依着他们的音调来跳舞」。这「不是」祷告正确的方法。但是、神

总是仁慈的。在这种情况下、他容忍了基甸的不信、应允了他的请求。但在你

自己的祷告里不要测试神和「放置羊毛」。神在他自己完善的时候和用他自己

的方式回答祷告、并且有时、神的答复不会完全是你所期待的。

祷告的力量

当信徒在属灵的生命中达到成熟、祷告的力量就随着增加。以利亚说明成熟信

徒祈祷的合法和有效率。

在列王记上 17:1、以利亚预测以色列将有极大的天旱。然后、在三年之后主答

应下雨 (列王记上 18:1)。以利亚对主答应下雨的信心是十分肯定的、以致在 41 节里、以利亚告诉亚哈、以色列的国王、「有多雨的响声了。」虽然那

时、没有下雨的迹象。

在 42 节里、以利亚登上迦蜜山顶、「屈身在地、将脸伏在两膝之中」在祷

告。同时、他派他的仆人观望地中海、看看有没有下雨的迹象。仆人观察、

「没有什么。」但「他「以利亚「说了七次「再去」」(43b 节)。以利亚使他的仆人在山上下跑会集报告直到最后。

仆人说: “我看见有一小片云从海里上来, 不过如人手那样

大。” (列王记上 18:44b)

这时以利亚派仆人告诉亚哈国王迅速离开免得雨水防止国王下山。

霎时间, 天因风云黑暗, 降下大雨。 (列王记上 18:45a) 13

与基甸的怀疑比较、以利亚的信心是一个巨大的对比。主两次给基甸一个诺

言、由於他的未成熟和不信、他仍然请求标志。另一方面、当以利亚只是曾经

一次被告诉天旱将被结束、他的信心是坚固和他的服从是立即的。由於他绝对

信任神的保证、以利亚能祈最有效率的祷告。

对问题收到答复、成熟的信徒总要向主祷告。无论大卫王失败了多少次、他总

是恢复祷告的力量和祈求主从他的愚蠢拯救出来 (诗篇 116:1–6)。每一次神都听见他的祷告和提供解答。每个信徒在施恩的宝座前度过时间神都作出同样的

事。

「经常自发祷告」的必要 使徒行传 12章是信徒聚集起来「经常自发祷告」的力量的一个例子。

那时, 希律王下手苦害教会中几个人。 (使徒行传 12:1)

希律王 Agrippa I、希律大帝的孙子、是罗马皇帝 Caligula 的一个密友。因对 Caligula 的忠诚、在纪元后 37 年希律被授予统治巴勒斯坦的犹太人的地位。希律喜欢犹太人、费尽心血来逢迎他们。当中喜爱的一个战略是虐待基督徒、

杀害或监禁他们。因为这些迫害似乎满足犹太人、希律竭力追求压迫在巴勒斯

坦的基督徒。

用刀杀了约翰的哥哥雅各。他见犹太人喜欢这事, 又去捉拿彼

得。那时正是除酵的日子。 (使徒行传 12:2–3)

希律斩了雅各、约翰的哥哥、的头。雅各是门徒之一、又是非常被爱带的领导

人、是耶路撒冷教会相信不能缺少的一位。他并且有一个对犹太人传道的卓着

事工。如此、为什么神允许雅各死呢 ?

雅各的死是计划来有利於在耶路撒冷出现的教会。神要震动教会、使他们体会

到「经常自发祷告」的必要。只有雅各的死能唤醒这些信徒的责任去祈祷。如

果这是对教会最佳的话、神能拯救雅各正如他会拯救彼得。但神的计划是保证

教会了解「经常自发祷告」的力量和必要。

神总知道自己做什么 ( 约翰福音 13:7)。经常我们无法了解悲剧、但是在这种

情况下我们能看见明显的结果。首先、通过雅各的死亡耶路撒冷教会发现它的 14

责任和它在祷告上的特权。并且在他的迫害期间、雅各是给予异常的机会作见

证。

彼得的监禁随着雅各之殉教立即而来。

希律拿了彼得, 收在监里, 交付四班兵丁看守, 每班四个人, 意

思要在逾越节后把他提出来,当着百姓办他。(使徒行传 12:4)

在节日中杀害囚犯对犹太人的做法是相反的。因为希律是一丝不苟地遵守他们

的习惯、他把彼得的行刑延迟到逾越节之后。但是、希律使用保卫深严的措施

来确保彼得不能逃脱。他用二十四小时的卫兵来看守彼得。他以十六个罗马兵

来守卫、一组四人。他被铁链锁在监狱的长凳上在两个士兵之间、另外两个士

兵在监狱之外看守。

于是彼得被囚在监里, 教会却为他切切地祷告 神。 (使徒行传 12:5)

因为雅各的死亡唤醒了教会对祷告的必要和力量、他们现在经常自发地为彼得

祷告。他们聚集在约翰．马可的母亲、玛丽的家里、为他从某种行刑拯救出来

祈祷。当雅各在监狱里、教会在睡觉、没有人为他祈祷、但现在他们是全部警

醒、并且在凌晨时他们都跪下来、发出主的每位仆人需要的那种「经常自发祷

告」的堰坝。

希律将要提他出来的前一夜, 彼得被两条铁链锁着, 睡在两个兵

丁当中。 看守的人也在门外看守。 (使徒行传 12:6)

圣经在此包含了幽默和讽刺。这彼得、当他应该在看守和与耶稣一同祈祷时、

却在整个客西马尼院的祷告会中睡着了觉 (马太福音 26:36–43)、现在又睡着了! 但这是他应该睡觉的时候。没有在地板上踱步或出现精神错乱。彼得知道

他不能打破他的铁链或击败卫兵。他了解、从人的眼光来看他不能做什么来逃

脱刽子手。他唯一的求助是把这个绝望的情况转让给主。所以彼得使用「信靠

与安息的技巧」而去睡觉。

忽然有主的一个使者站在旁边, 屋里有光照耀。天使拍彼得的肋

旁, 拍醒了他, 说: “快快起来!”那铁链就从他手上脱落下

来。天使对他说: “束上带子, 穿上鞋。”他就那样作。天使又

说: “披上外衣, 跟着我来。” (使徒行传 12:7–8) 15

神打破了铁链; 他处理了卫兵; 他打开了铁门; 但彼得被告诉穿上自己的衣服。

神照顾在我们的能力之外的每个需要和问题、但他没有忽视正常活动或人的意

志。由得彼得依照他的意思遵守指示和穿上他的衣服。一些信徒以主为服务员

来「配备」他们、或一个神怪来实现他们的愿望、但这是误用祷告、「信靠

与安息」的技巧和圣经教义。

彼得就出来跟着他, 不知道天使所作是真的, 只当见了异象。过

了第一层、第二层监牢, 就来到临街的铁门, 那门自己开了。他

们出来, 走过一条街, 天使便离开他去了。 (使徒行传 12:9–10)

他被告诉的彼得都行了但因为他在半睡着、他以为他的经历是在做梦。在监狱

之外他才体会到他是自由了。奇蹟拯救了彼得因为「教会却为他切切的祷告

神」(使徒行传 12:5b) 。什么带来了天使、打破手铐、和让彼得通过门进入街

道? 就是「经常自发的祷告」的力量和神的恩典!

彼得 . . . 往那 . . . 家去, 在那里有好些人聚集祷告。彼得敲外门,

有一个使女, . . . 出来探听, 听得是彼得的声音, . . . 跑进去告诉众人说: “彼得站在门外。”他们说: “你是疯了。”使女极力

地说: “真是他!”他们说: “必是他的天使。”

(使徒行传 12:11–15)

当彼得到达门外祷告会仍然在进行中。这些信徒整个晚上为彼得的拯救代祷、

然而当他敲门时、他们拒绝相信他是自由了。

彼得不住地敲门。他们开了门, 看见他, 就甚惊奇。 (使徒行传 12:16)

神不回答祷告因为任何人赢得或应得一个答复。祷告不被回答是由於我们是谁

或是什么。祷告被回答是由於神「是谁和是什么」和他的恩典。经常、正如这

种情况、「尽管」不信祷告也被回答。

彼得的拯救不是那次祷告会的结尾。这聚会像石头投下水池持续扩大的波纹。

影响是很巨大的以致在那个世代福音得以传达世界。

16

在耶路撒冷的信徒、在那么有效地为彼得的释放祈祷、甚为积极去祈祷由於他

们渴望保存那位伟大的门徒。他们给「经常自发祷告」的效能作出一个意想不

到的例子。祷告是属灵生命的动力室—一个从神而来意想不到的恩赐。当今日

的信徒不运用「经常自发祷告」来荣耀他是何等可悲。

诉请背后的动机

每个人祈祷都有一个动机。在每个诉请的背后都有一个欲望。虽然从诉请来看

欲望不总是明显、但它一定存在。

马可福音第五章虽然不是对付祷告、但显露了诉请和欲望之间的分别。

他们来到海那边格拉森人的地方。耶稣一下船, 就有一个被污鬼

附着的人从坟茔里出来迎着他。 (马可福音 5:1–2)

格拉森是加利利海的东岸、多山、崎岖、中央的海岸线。当耶稣下船、他遇见

了一个被污鬼附着的人—一个被魔鬼附着的人。23

那人常住在坟茔里, 没有人能捆住他, 就是用铁链也不能。因为

人屡次用脚镣和铁链捆锁他, 铁链竟被他挣断了, 脚镣也被他弄

碎了, 总没有人能制伏他。他昼夜常在坟茔里和山中喊叫, 又用

石头砍自己。 (马可福音 5:3–5)

这三节显示这人被魔鬼附着。他经常住在坟茔之中、用来埋葬的洞里。明显

地、这人必然是精神错乱才居住在屍体当中。他有反常的力量、凶暴、不能制

伏和自已伤害自已。

他远远地看见耶稣, 就跑过去拜他, 大声呼叫说: “至高神的儿

子耶稣, 我与你有什么相干? 我指着神恳求你, 不要叫我受

苦!”是因耶稣曾吩咐他说: “污鬼啊, 从这人身上出来吧!”耶

稣问他说: “你名叫什么?”回答说: “我名叫群, 因为我们多的

缘故。” (马可福音 5:6–9)

这人「大声呼叫」实际是魔鬼的声音、控制着他的声带。耶稣正是与这些魔鬼

对话、当他问他们时、他们认明自己是「群」。这不是实际的名、而是表明有

众多的魔鬼附着这人。

23. 楴罗勃、Satan and Demonism [[撒但与邪魔] (尚未有中文版) (1996) 、47–51。

17

第十一节指出在这山腰上牧有一大群猪。虽然猪肉对犹太人来说是禁止的 (利未记 11:7–8)、外邦人的农夫在加利利海的东部养猪。

鬼就央求耶稣说: “求你打发我们往猪群里附着猪去。” (马可福音 5:12)

魔鬼作出请求、但这请求背后的渴望是什么? 既然魔鬼是个灵没有身体、他们

渴望永久存在有肉体的生物里。主答应他们的恳求允许他们进入这些猪群里。

然而、所有的猪立即从峭壁跳入海里被淹没。结果、这些魔鬼要另找其它的住

所。在这个情况下请求或诉请是答应了、但最终的渴望却没有。

那个被魔鬼附着的人又怎样? 第十五节告诉我们他现在穿上衣服、正常了。

耶稣上船的时候, 那从前被鬼附着的人恳求和耶稣同在。耶稣不

许, 却对他说: “你回家去, 到你的亲属那里, 将主为你所作的是何等大的事, 是怎样怜悯你, 都告诉他们。”那人就走了, 在低

加波利传扬耶稣为他作了何等大的事, 众人就都希奇。 (马可福音 5:18–20)

这人诉请与耶稣同去因为他现在是基督的信徒和他渴望事奉他。然而、耶稣拒

绝这人的诉请但完成他的渴望。这人要事奉主而他也做到了、把福音传遍低加

波利、加利利的东北部地区、包含了十个城市。

重新强调两个原则: 第一、魔鬼的请求得到了肯定的答复、但他们的永久住所

的渴望却被拒绝。第二、被魔鬼附着的人的诉请被拒绝了、但他渴望要事奉主

却得到批准。虽然这个例子不是祷告、它清楚地辨别诉请和欲望之间的分别。

祷告的种类

被魔鬼克制的格拉森人的事件展示神把诉请和诉请背后的渴望分开来看、分开

回答各部份、肯定的或否定的。神用四个组合方式来回答诉请和渴望。

第一 : 诉请肯定—渴望否定

民数记十一章记录以色列子民当他们在沙漠中游荡时的诉请。主供给他们完善

的食物、吗哪、但他们对它生厌倦、请求肉。如此主答应他们的请求。

有风从耶和华那里刮起, 把鹌鹑由海面刮来, 飞散在营边和营的

四围。这边约有一天的路程, 那边约有一天的路程, 离地面约有

18

二肘。百姓起来, 终日终夜, 并次日一整天, 捕取鹌鹑, 至少的

也取了十贺梅珥, 为自己摆列在营的四围。肉在他们牙齿之间,

尚未嚼烂, 耶和华的怒气就向他们发作, 用最重的灾殃击杀了他

们。 (民数记 11:31–33)

他将他们所求的赐给他们, 却使他们的心灵软弱。 (诗篇 106:15)

神送来更多的鹌鹑比任何人曾经看见的还多、但犹太人渴望烹调的满足就被拒

绝。由於吃了这些鹌鹑、许多感到不适、有些甚至死亡。他们的渴望被拒绝因

为他们拒绝神供应吗哪的恩典。

在以色列的历史稍后的时间、犹太人请求撒母耳为他们任命一人为国王。

以色列的长老都聚集, 来到拉玛见撒母耳, 对他说: “你年纪老

迈了, 你儿子不行你的道。 现在求你为我们立一个王治理我们,

像列国一样。” (撒母耳记上 8:4–5)

直到这时、看不见的神亲自统治以色列。但犹太人拒绝神的神权政治。他们不

想与地球上其它国家不同。他们渴望一个可以看见的、比周围国家的国王更

高、更强、和更英俊的统治者。

撒母耳不喜悦他们说立一个王治理我们, 他就祷告耶和华。耶和

华对撒母耳说: “百姓向你说的一切话, 你只管依从, 因为他们

不是厌弃你, 乃是厌弃我, 不要我作他们的王。 (撒母耳记上 8:6–7)

主答应以色列的诉请立扫罗为王。但扫罗的领导能力使他们大失所望。以色列

被冲突和内战困扰。立国王的诉请被答应了、但欲望有一个卓越的人的统治者

却得不到因为它违犯了神对以色列的计划。

许多时信徒请求某些事、他认为这些将带来他幸福。诉请看来合法、但诉请背

后的动机是自我满足。当主可能答应诉请、但答复不能达到欲望的要求。神这

样做为了教导那些顽固的信徒、他的幸福有赖於把神计划在他的生活中作为最

优先的事。

第二 : 诉请否定—渴望肯定

19

亚伯拉罕对 神说: “但愿以实玛利活在你面前。” (创世纪 17:18)

亚伯拉罕诉请以实玛利、就是他和夏甲、撒拉的女佣生的儿子、作为他的继承

人。诉请背后的欲望是实践神对继承人的契约诺言 (创世纪 15:4; 17:6、16; 比较 12:2)。

神说: “不然, 你妻子撒拉要给你生一个儿子, 你要给他起名叫

以撒。我要与他坚定所立的约, 作他后裔永远的约。” (创世纪 17:19)

亚伯拉罕的诉请没有被答应。以实玛利不是以色列的血统、即使他是亚伯拉罕

的一个儿子。诉请背后承继人的欲望是由以撒的诞生来回答。

在第二个例子里、主告诉亚伯拉罕、他将毁坏所多玛和蛾摩拉。所多玛是亚伯

拉罕的侄、罗得的家的所在。亚伯拉罕是非常关心的、不愿罗得和他的家与全

城一同毁灭。结果、他开始向主诉请。

亚伯拉罕近前来说:“无论善恶, 你都要剿灭吗? 假若那城里有

五十个义人, 你还剿灭那地方吗? 不为城里这五十个义人饶恕其

中的人吗? (创世纪 18:23–24)

这「义」字指的是一个信徒。并非一定是个「好人」、而是一个有神的正义

的人、在单信救主时归功於他的正义 (创世纪 15:6; 比较罗马书 4:3) 。因为耶稣基督自愿「替我们成为罪．好叫我们在他里面成为神的义。」 (哥林多后书5:21b)、神的公理才能在得救的那一刻把他的正义归咎给信徒。24

在回答亚伯拉罕在创世纪 18:23–25的请求、主说、

耶和华说: “我若在所多玛城里见有五十个义人, 我就为他们的

缘故饶恕那地方的众人。” (创世纪 18:26)

然后在创世纪 18:27 和以下的几节里、亚伯拉罕开始与神讨价多玛的命运。

「主、你会为四十五个信徒拯救多玛城吗 ? 」主说、「我会为四十五个拯救

多玛城。」亚伯拉罕继续谈判、「你会为四十个拯救多玛城吗 ? 假设只有三十个信徒呢。你会为三十个信徒的缘故拯救多玛城吗 ? 」主再回答、「会为三

十个信徒。」

亚伯拉罕说: “求主不要动怒, 我再说这一次, 假若在那里见有

十个呢?” 他说: “为这十个的缘故, 我也不毁灭那城。” (创世纪 18:32)

24. 作为归咎的义的拥有者，信徒是被「称义,」辩护了, 是神的绝对标准可以接

受的(罗马书 3:19-30)。请参阅、楴罗勃、The Integrity of God [神的正直] (尚未有

中文版) (2005), 95-103。 20

亚伯拉罕继续恳求神直到数字减少到十个。他停止在十个上因为他知道罗得的

家包括了罗得、他的妻子、他的三个已婚的女儿和他们的丈夫、并且他的二个

未婚的女儿。但亚伯拉罕计算错了因为在罗得的家里只有三个「义人」。

在多玛城破坏之前、四个罗得的家人逃脱了、但只有三人生存。因为甚至罗得

的妻子都不是信徒 (创世纪 19:26) 。亚伯拉罕饶恕多玛城的诉请未被答应。但

是、他诉请背后的欲望饶恕义人–罗得和他的两个女儿—从破坏中得拯救被答

应了。

第三 : 诉请肯定—渴望肯定

我们已经审查过以利亚对祷告的信心的一个非凡的例子。现在在列王记上 18 章、以利亚将使用祷告来显示那个唯一、真实的神的力量和证明崇拜偶像的无

用。再次、以利亚在迦密山上、但这次他对以色列的民众发出最后通牒。

以利亚前来对众民说: “你们心持两意要到几时呢? 若耶和华是 神, 就当顺从耶和华; 若巴力是神, 就当顺从巴力。”众民一言

不答。 (列王记上 18:21)

以色列的子孙堕落到崇拜巴力、迦南人生育力的神。以利亚将用一个戏剧性的

途俓来显示给不忠实的以色列、巴力是一个假神。他向巴力的先知挑战、修造

坛子、把牛犊切成块子放在柴上。但是、他告诉他们不要在坛子之下点火。然

后、以利亚对巴力的先知提出他的建议。

你们求告你们神的名, 我也求告耶和华的名。那降火显应的神,

就是 神。”众民回答说: “这话甚好。”(列王记上 18:24)

整个早上先知求告巴力说、「巴力啊、听听我们、」但没有回应 。在午间以

利亚开始嬉笑他们:「大声求告吧! 你的神一定去了旅行。可能他是在默想、或

与其它神在交谈、或在熟睡、需要被唤醒。也或许追求一些女神去了!」因此巴力的先知更大声呼喊、但什么也没有发生。他们徒劳无功的恳求持续到晚上

献祭的时候。

这时、以利亚叫民众到他那里来。然后他修理已经毁坏主的坛、在坛的四围掘

沟、准备献祭。三次他用四桶水倒在燔祭直到沟槽和坛都满了水。然后以利亚

提出他的诉请:「天父、降下火 !」他诉请背后的欲望是神被认为是唯一真实的神。

21

耶和华啊, 求你应允我, 应允我! 使这民知道你耶和华是 神,

又知道是你叫这民的心回转。于是, 耶和华降下火来, 烧尽燔

祭、木柴、石头、尘土、又烧乾沟里的水。众民看见了, 就俯伏

在地, 说: “耶和华是 神! 耶和华是 神!” (列王记上 18:37–39)

在那天神得到荣耀。降火的诉请和诉请背后的欲望—显示神的力量和崇拜偶像的无用—肯定地被回答了。

参孙在大衮庙的祷告是诉请肯定—渴望肯定的另一个例子。在他被大利拉出卖

之后、他被非利士人监禁和瞎了眼。在他们异教的一个仪式当中、「他们使他

站在两柱中间」 (士师记 16:25b)。

参孙求告耶和华说: “主耶和华啊, 求你眷念我。神啊, 求你赐

我这一次的力量, 使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。” (士师记 16:28)

当站在庙的柱子之间、参孙恳求回复他的力量以便他能报复使他盲眼的非利士

人。他为力量的诉请和复仇的渴望两者都肯定地答应了。

参孙就抱住托房的那两根柱子, 左手抱一根, 右手抱一根, 说:

“我情愿与非利士人同死!” 就尽力屈身, 房子倒塌, 压住首领和房内的众人。这样, 参孙死时所杀的人, 比活着所杀的还多。

(士师记 16:29–30)

参孙复仇的渴望批准了不是因为神认可信徒复仇、而是因为神使用参孙作为他

自己对这些退化的非利士人「复仇」的工具 (申命记 32:35a、41; 罗马书12:19)。

虽然不是一个祷告、第三个诉请和渴望肯定的例子是与耶稣同钉十字架将要死

的贼的请求。他是没有希望的、一个合理被谴责的犯人。而当他在这十字架上

看着耶稣、他认出他是弥赛亚、以万王之王、万主之主来统治。25 在这片刻这

贼是重生在神永恒的国度里。

就说: “耶稣啊, 你得国降临的时候, 求你记念我!” (路加福音 23:42)

25. 楴罗勃、King of Kings and Lord and Lords [万王之王、万主之主] (尚未有中文版) (1974)。

22

当这贼说、「记念我」、诉请成为基督王国的一份子、展示出他单信基督一

位。他诉请背后的欲望是在主前过永恒。

耶稣对他说: “我实在告诉你: 今日你要同我在乐园里了。” (路加福音 23:43)

耶稣承认这重生的贼保证他永恒得救。他的诉请和渴望同被肯定的答应。

「诉请肯定—渴望肯定」最后的一个例子是耶稣为刚刚死去的拉撒路的祷告。

耶稣与拉撒路的姐妹、马利亚和马大、去他的坟墓、他被埋葬的洞。

耶稣说: “你们把石头挪开。”那死人的姐姐马大对他说: “主

啊, 他现在必是臭了, 因为他死了已经四天了。”耶稣说: “我

不是对你说过, 你若信, 就必看见 神的荣耀吗?” 他们就把石

头挪开。耶稣举目望天说: “父啊, 我感谢你, 因为你已经听我!

我也知道你常听我。但我说这话, 是为周围站着的众人, 叫他们

信是你差了我来。” (约翰福音 11:39–42)

耶稣感谢父神听见他的诉请、内容没有记录在圣经上。明显地、他请求他所爱

的拉撒路苏醒 (约翰福音 11:35–36)。26耶稣的诉请背后的欲望是、那些目击这

事的人能相信他确实是由父神派来的、并且相信他而得救 (约翰福音 3:16)。耶稣感恩的祷告是在诉请可见的答复的之前。

说了这话, 就大声呼叫说: “拉撒路出来!”那死人就出来了,

手脚裹着布, 脸上包着手巾。耶稣对他们说, “解开, 叫他

走!”那些来看马利亚的犹太人见了耶稣所作的事, 就多有信他

的。 (约翰福音 11:43–45)

拉撒路被复苏了、而那些目击这奇蹟的成为耶稣基督的信徒。

在神的话语中最伟大的祷告是记录在约翰福音 17 章里主为信徒的祷告。在整

个章节中、 有好几个诉请和欲望肯定被回答的例子。这是理想、完善的祷告

—主为教会年代实在的祷告。

26. 复苏是暂时恢复肉体死亡的人的生命、他不免一死的身体最终会再死 (列王记上 17:17–22; 使徒行传 14:19–20; 20:9–10)。相反的、复活给信徒他的复活身体以便他不再死 (哥林多前书 15:54)。

23

第四 : 诉请否定—渴望否定

又恐怕我因所得的启示甚大, 就过于自高, 所以有一根刺加在我

肉体上, 就是撒但的差役要攻击我, 免得我过于自高。为这事,

我三次求过主, 叫这刺离开我。 (哥林多后书 12:7–8)

不论这「肉体上的刺」是什么、它叫使徒保罗凄惨。他的痛苦甚为强烈、他不

单祈祷一次、而是三次要求主把刺除去、保罗的欲望是解除痛苦。但每次祈祷

后、他的诉请和欲望所得的答复都是否定的。主告诉他、他必须与「肉体上的

刺」供存。

为什么主没有回答保罗解除他的拆磨的欲望? 神有其它目的; 刺教导保罗对神恩典的适应。

他对我说: “我的恩典够你用的, 因为我的能力是在人的软弱上

显得完全。” (哥林多后书 12:9a)

神的恩典不论在极端患难或在高度的繁荣中都支持我们。神的恩典给我们内在

的快乐、稳定、和平安不管我们的情况如何。所以、即使保罗继续遭受刺的痛

苦、他能说、神的恩典是充足的。

神的恩典就是在我们最软弱的片刻也达到我们。当保罗被「肉体上的刺」锤

击、非常软弱、他祈祷说、「主、把它除去」。主否定地回答、但他给保罗力

量带他渡过困难。什么主不除去的、他打算我们在属灵的生命的结构里负担。

所以, 我更喜欢夸自己的软弱, 好叫基督的能力覆庇我。 我为基督的缘故, 就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的, 因

我什么时候软弱, 什么时候就刚强了。 (哥林多后书 12:9b–10)

有时看起来神不回答我们的祷告、但实际上、他有。在回答我们的祷告时、神

经常强加他无缺点的评断在我们引入歧途的诉请和欲望。结果是、他给我们的

诉请和欲望一个否定的答复、但在他的恩典中他供给了对我们最佳的一切。

祷告战士

一次事件发生在一位伟大的祷告战士的生命中、提供配合结束这项祷告的研

究。在 19 世纪期间、在中国内地建立传道工作的海申．泰勒、航行到中国。

在海盗出没的区域、他四桅的帆船因风平浪静而不能移动、停在水中、随着洋

流漂流。 24

在天际中看见一艘海盗船迅速地接近。由於它有一排桨、风的缺乏没有影响海

盗船的进展。

在这片刻泰勒博士那艘船的船长、一个亵渎神的人、频繁地嘲笑泰勒博士有关

他的信心、叫他来到桥梁上。当泰勒博士看见海盗的船、他立即了解、他们是

处於一个严重的困境中。他的船没有保护自己的方法、是任凭杀手海盗的处

置。

船长极为绝望。「好啊、传道人、」他冷笑地说、「让我们看你祈祷叫我们

脱离这次。」海申．泰勒回答、「我乐意去做! 请现在就举起你船上所有的帆。」

船长不易轻信。在他自己不洁的白话中、他呼喊道、「你要我在这安静中举起

帆? 船员将认为我疯狂了! 我不要这样做!」

「好啊、我不祈祷。你看、我相信神答复祷告、我去为风祈祷。但我不去为风

祈祷直到你举起这船每寸的帆布。」

就在这时、海盗几乎来到他们那里。如此船长只好让步、打发所有助手在高

处、松开风帆。当所有帆布上升、海申．泰勒跪下来祈祷要求神送风来。当

「阿们」刚出口时有气吹来、然后微风、船开始行动。海盗留下来而海申．泰

勒继续一个在中国非凡和广泛的传道工作。祷告战士很会使用他的武器。

神通常不会用这样一个神奇的方式来回答祷告。许多时他的答复发生在生活期

间正常路线上、甚至信徒也不留意。有时神用意想不到的方式来回答祷告。但

被圣灵充满的信徒应该从不怀疑每当他低头祷告时、他被听见和他可使用神的

力量。

你求告我, 我就应允你, 并将你所不知道、又大又难的事指示

你。 (耶利米书 33:3)

25

附录_______________________________ 祷告明确的教义 I. 祷告的方法

A. 对圣父说话 (马太福音 6:9; 以弗所书 3:14; 5:20) B. 奉圣子的名 (约翰福音 14:13–14; 16:23–24) C. 靠着圣灵的力量 (以弗所书 6:18)

II. 对父神三类的祷告

A. 从圣子来的 (希伯来书 7:25) B. 从圣灵来的 (罗马书 8:26–27) C. 从信徒祭司来的 (希伯来书 4:16)

III. 私人祷告的议程

A. 认罪 (约翰一书 1:9) B. 感恩 (以弗所书 5:20; 帖撒罗尼迦前书 5:18) C. 代祷 (以弗所书 6:18) D. 诉请 (希伯来书 4:16)

IV. 祷告是「信靠与安息」训练的应用 (马太福音 18:19; 21:22; 马可

福音 11:24) V. 祷告的八个原则

A. 当信徒学会圣经教义和达到属灵成熟时祷告是最有效的 (约翰福音 15:7) 。

B. 祷告是「信靠与安息」训练的应用 (约翰福音 15:7) 。 C. 祷告要求认识神的旨意、因此必要认识大量的圣经教义 (约

翰一书 5:14) 。 D. 祷告必须在圣灵充满的状态下提出 (以弗所书 6:18) 。 E. 当信徒属肉体时、祷告是无效的 (诗篇 66:18) 。 F. 祷告必须遵照恩典的原则 (希伯来书 4:16) 。 G. 祷告是神的旨令的一部份 (耶利米书 33:3) 。 H. 祷告是与个人对神的爱有关的 (诗篇 116:1–2) 。

26

VI. 九个原因祷告不被回答(注意: 所有都与属肉体有关连) A. 没有被圣灵充满 (以弗所书 6:18) B. 没有信靠与安息的作用 (马太福音 21:22) C. 属肉体的心理态度 (诗篇 66:18) D. 贪欲类型的自私 (雅各书 4:2–4) E. 缺乏顺服 (约翰一书 3:22) F. 不遵照神明确和已知的旨意 (约翰一书 5:14) G. 自豪作为一种基本心理态度的罪 (约伯记 35:12–13) H. 缺乏同情心或适应神的恩典 (箴言 21:13) I. 缺乏家庭里的宁静 (彼得前书 3:7)

VII. 恩典在祷告中的原则 (希伯来书 4:16) A. 祷告是恩典的特权和引伸; 因此、根据人的好处或人的优点

它不可能在祷告里接近神。 B. 信徒在祷告里接近神是基於我们的大祭司、耶稣基督、和他

的功劳。 C. 父神从基督的工作得到满意、因此我们必须从关系的方位来

接近神。 D. 神不回答祷告因为人慷慨激昂、道德、诚恳、有宗教观念、

或自我轻视。 E. 神回答祷告由於他是谁和他是什么。

VIII. 在祷告里诉请的类别 A. 肯定—否定 : 诉请答应 ; 渴望不答应 (撒母耳记上 8:5–9、19–

20) B. 否定—肯定 : 诉请不答应 ; 渴望答应 (创世纪 17:18–21;

18:23–33; 哥林多后书 12:7–10) C. 肯定—肯定 : 诉请答应 ; 渴望答应 (士师记 16:28; 列王记上

18:36–39; 路加福音 23:42–43; 约翰福音 11:41–45) D. 否定—否定 : 诉请不答应 ; 渴望不答应 (哥林多后书 12:7–8)

27

圣经索引

OLD TESTAMENT 旧约

GENESIS 创世记 LEVITICUS 利未记 1:8 3 11:7–8 18 12:2 20

NUUMBERS 民数记 15:4 20 15:6 20 11 8 17:6 20 11:31–33 18 17:16 20 12:13 19 17:18 20,27 14:13–19 4 17:18-21 27 DEUTERONOMY 申命记 17:19 20 18:23–24 20 4:7 4 18:23–25 20 6:5 7 18:23–33 27 32:35 22 18:26 20 32:41 22 18:27 20 JUDGES 士师记 18:32 20 19:26 21 6:1 11

EXODUS 出埃及记 6:3–6 11 6:11 11

6:12 12 19:6 8 6:13 12 32:11–13 8 6:14 12 33:13 4 6:15 12

28

祷告

6:16 12 历代志下

6:17 12 6:37 11,13 6:34–35 4 6:39 13 7:14 9 16:25 22

约伯记 16:28 22,27 16:29–30 22 35:12–13 10,27

撒母耳记上

诗篇 7:5 4 5:2 4 8:4–5 19 66:18 6,26,27 8:5–9 27 106:15 19 8:6–7 19 116:1–2 1,26 8:19–20 27 116:1–6 14

列王记上 箴言

8:29-30 4 17:1 13 21:13 10,27 17:17–22 23 I以赛亚书 18 21 18:1 13 14:12–14 10 18:21 21 65:24 1 18:24 21

耶利米书 18:36–39 27 18:37–39 22 29:12 4 18:41 13 33:3 25,26 18:42 13

以西结书 18:44 13 18:45 13 28:14–17 10

29

圣经索引

新约

马太福音

15:7 5,26

5:44 8 16:23–24 26 6:5–7 6 17 23 6:6 5

使徒行传 6:9 5,26 7:7 4 18:19 26 12 14 21:22 2,26,27 12:1 14 22:37 7 12:2–3 14 26:36–43 15 12:4 15

马可福音 12:5 8,15,16 12:6 15

5:1–2 17 12:7–8 15 5:3–5 17 12:9–10 16 5:6–9 17 12:11–15 16 5:11 18 12:16 16 5:12 18 14:19–20 23 5:15 18 20:9–10 23 5:18–20 18 21:5 8 11:24 2,26 罗马书

路加福音 4:3 20 8:26–27 5,26

6:28 8 10:1 7 23:34 8 12:19 22 23:42 22 哥林多前书 23:42–43 27 23:43 23 15:54 23

约翰福音 哥林多后书

1:12 5 1:18 11 5:21 20 3:3 5 12:2 3 3:16 23 12:7–8 24,27 11:35–36 23 12:7–10 27 11:39–42 23 12:9 24 11:41–45 24 12:9–10 24 11:43–45 23 加拉太书 13:7 14 14:13–14 5,26 3:26 5

30

祷告

以弗所书 希伯来书 3:14 26 4:1–2

2

4:17

8 4:14 3 5:18 5 4:16 3,9,26,27 5:20 5,7,26 7:25 5,26 6:18

5,7,11,26,2

雅各书

6:18-

7 腓立比书 4:2-4 27

4:3 9 4:6 9 4: 6 10

歌罗西书

彼得前书 4:2 6 1:8 7

帖撒罗尼迦前书 3:7 10,27

约翰壹书 5:17 4,6 5:18 7,26 1:9 6,26

提摩太前书 2:1 6 3:22 11,27

4:4–5 7 5:14 10,26,27

31