高級學課

安息日學研經指引

教員良助

聖所

作者：馬丁‧ 普洛斯托勒 著

曹宇鋒 譯

西元 2013 年

第四季 10、11、12 月

基督復臨安息日會

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安息日學部製作

目 錄

聖所

目錄 ………………………………………………………………………………… ii

導言 …………………………………………………………………………………iii

第 一 課 天上的聖所 ……………………………9 月 28 日－10 月 4 日…… 1

第 二 課 地上的「天」 …………………………10 月 5 日 －10 月 11 日…… 6

第 三 課 獻祭……………………………………10 月 12 日－10 月 18 日……12

第 四 課 聖所給我們的教導……………………10 月 19 日－10 月 25 日……18

第 五 課 贖罪︰潔淨祭…………………………10 月 26 日－11 月 1 日 ……24

第 六 課 贖罪日…………………………………11 月 2 日－11 月 8 日………30

第 七 課 基督，我們的犧牲………………………11 月 9 日－11 月 15 日……37

第 八 課 基督，我們的祭司……………………11 月 16 日－11 月 22 日……42

第 九 課 復臨前的審判…………………………11 月 23 日－11 月 29 日……48

第 十 課 末世論中的贖罪日……………………11 月 30 日 －12 月 6 日……54

第十一課 我們的預言信息………………………12 月 7 日 －12 月 13 日……60

第十二課 涉及上帝品格的宇宙爭端……………12 月 14 日－12 月 20 日……65

第十三課 來自聖所的勸勉………………………12 月 21 日－12 月 27 日……70

高級安息日學研經指引是由基督復臨安息日會全球總會的高級研經指引部

所編製的。這份指引接受全球安息日學審稿委員會的指導。由該委員會的成員擔

任諮詢編輯。這份指引由委員會審核，因此未必完全代表作者本人的見解。

＊註：2013 年第四季教員良助所採用之「經文引自《新標點和合本》，版權屬聯合聖經公會所有，蒙允准使用。」

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導 言

救恩的全景圖

毫無疑問，上帝的愛和品格的最大啟示是在十字架上顯明的。在十字架上，

主為了這個世界──是一個本來不必犯罪的世界──的罪，以耶穌基督獻上自己

為祭。為了幫助我們更加明白這偉大犧牲的意義，上帝設計了地上的聖所，把救

恩的計劃用生動的事物表現出來。然而，這個地上的聖所只是模仿天上的聖所─

─上帝所在的真正處所和祂在宇宙統治活動的中心。

當上帝在地上設立了聖所，將其做為一個教學工具。以色列人的聖所以及其

內開展的諸多活動，在在都顯示了救贖的重要真理，上帝的品格，以及對罪的最

後處置。

聖所成為了範本，幫助我們明白耶穌是我們的贖罪祭和大祭司。當施洗約翰

向門徒宣稱耶穌是「上帝的羔羊，除去世人罪孽的」（約 1：29，36），門徒明白

約翰在說什麼，因為他們瞭解聖所裏的一些事情。希伯來書的作者假設這封信的

收信人，對古代以色列的祭司制度有所瞭解，因此明白耶穌在天上為他們所從事

的工作。有關聖所專有術語也被用來教導基督徒生活的真理。簡而言之，聖所系

統的知識成了基礎，使我們接受在基督裏的救恩的新信息。

然而，在基督教歷史的很長一段時期裏，有關聖所的信息卻被遺忘了。一直

到十九世紀中葉，當基督復臨安息日會的信徒再次感悟到上帝為救恩所定下的模

式之價值時（包括復臨前的查案審判），聖所才得到了新的重視。

「聖所的題目乃是一把鑰匙，將一八四四年失望的奧祕開啟了。它使人看出

一部有系統而彼此關聯互相符合的真理，顯明上帝的手曾在指引這偉大的復臨運

動，並且說明上帝子民的地位和工作，以此向他們指出他們當前的本分。」──

懷愛倫著，《善惡之爭》，第 444 頁，2003 年版。

作為一整套真理系統的鑰匙，聖所與基督的祭司工作成了基督復臨安息日會

信仰的基礎，過去是如此，現今仍舊是如此。事實上，有關聖所的信息是復臨信

徒所持有的獨特信仰。

可以說，基督復臨安息日會的其他信仰裏沒有一條（可能的例外是有關安息

日的信仰）經受如此的挑戰。值得高興的是，多年以來，我們經受了這些挑戰；

同時，這些挑戰更加深了我們對這一關鍵性教導的理解，而且使得我們作為一個

教會團體更加明白了救恩的道理。

iii

懷愛倫呼籲我們要特別關注聖所，因為「天上的聖所乃是基督為人類服務的」

中心。它對於地上的每一個生靈都有關係。它顯明了救贖的計劃，使我們可以一

直展望到末日，又顯明公義與罪惡之爭的最後勝利。這實在是極其重要的，人人

都應當徹底查明這些極其重要的題目……」，如此我們就可以「操練那在現今時

代所最不可少的信心，……擔任上帝所要他（我）們擔任的職分。」──懷愛倫

著，《善惡之爭》，第 507 頁，2003 年版。

聖所揭示了上帝的內心。研究聖所可以將我們帶到那至高者的身邊，更加瞭

解我們救主的性格，從而跟祂建立更深的個人關係。

因此，我們本季的研究課題就是：上帝的聖所──包括祂在地上建立的模型

和天上的本體。

作者簡介 馬丁．普洛斯托勒（Martin Pröbstle）跟他的妻子瑪麗雅娜以及兩個兒子麥

克斯和約拿丹住在奧地利。他在奧地利的伯根豪芬城堡神學院教授希伯來聖經。

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第一課

天上的聖所

本課綜覽

關鍵經文︰「求你在天上你的居所垂聽他們的禱告祈求，為他們伸冤。」（王上8：49） 教學目的︰

知曉：明瞭確有天上聖所這回事，也有其基本功能。 感受：正因為天上聖所如上帝的家一樣溫暖和親密，而心存感恩。 行動：接受聖經對天上聖所的描述，同時將「上帝與我們同在」這則信息予

以內化之。 課文綱要： I. 知曉：確有天上聖所這回事，也有其功能

甲. 聖經一再申明天上確實存在著一個聖所。為什麼說天上聖所不僅是救恩方面的一個象徵，而且是在天上一個實實在在的地方呢？為什麼這樣說

是很重要的呢？ 乙. 天上聖所有五個主要的功能：上帝的住所；宇宙發號施令的中心；敬拜

之所；天上的法庭和救恩的中心。這些功能中，哪些是在罪存在以先便

已經有的呢？哪些是在善惡大鬥爭結束後，仍然繼續存留的呢？ II. 感受：聖所如上帝的家

聖經把天上的聖所寫成是上帝自己的居所。當你把聖所看成，它不僅是天上

的法庭，而且是上帝自己的家的時候，這給你對天上聖所的感受帶來什麼影

響呢？ III. 行動：天上的聖所與上帝的品格

把天上聖所看為是「上帝與我們同在」的地方（不只是一處審斷的地方），

為何會擴展我們對上帝品格的看法呢？

1

總結：天上聖所向我們揭示一位慈愛的上帝，從創世之初就已屈尊與祂所造的同

住。

教學過程

教學過程分為四步驟：引起動機、探索、應用與設計創意性的活動。 第一步──引起動機 經文焦點：「求你在天上你的居所垂聽他們的禱告祈求，為他們伸冤。」（王上8：49） 靈性成長的重要觀念：從創造之初一直到永恆，天上的聖所展示著「以馬內利 [上帝與我們同在]的原則」︰上帝從天庭下來，適時地到地上與祂所造的眾生同住，邀請他們與祂自己有親密的相交（敬拜），並 （在我們犯罪後）為了恢復這種親密關係開通一條路。 致教師的建議：我們在這一季集中在一個主題上，這個主題在聖經中可能比其他題旨更普遍和更基礎─ ─ 聖所。懷愛倫在1906年寫道︰ 「正確理解天上聖所的職事，乃是我們信仰的基礎。」─ ─ 《佈道論》第八章，第20段。基督復臨安息日會先賢烏利亞．史密斯（Uriah Smith）強而有力地描述他在聖所信息中所發現的重要意義︰「聖所！重要的題旨！重大的核心，一系列榮耀的現代真理圍繞著這個核心而生！它啟發我們對救恩計劃的理解，是何等地美好啊！我們在天上的主是何等奇妙地揭開這幔子！它讓我們看到基督的職事，是何等地榮耀呀！在上帝的話中，它所建立的是何等神聖的和諧呀！它對於預言在過去的應驗帶來何等多的亮光呀！它何等地加強末日的偉大真理呀！它對於將來所照耀的光芒是何等地榮耀呀！它帶著何等的盼望、喜樂和安慰，充滿信徒的心！但我們也不可過份描繪或過份高估它的重要性。」─ ─ 「對聖所的反思」，《復臨評閱與安息日宣報》1858年3月25日 開始的活動︰請你的學員動動腦，想像並描繪他們所認為的天上聖所是什麼模

樣。請他們分享，為何他們認為無所不在的上帝需要居住在天上的一個聖所裏。

試想︰耶穌道成肉身，稱為「『以馬內利』」「『上帝與我們同在』」（賽 7︰14；太 1︰23）。在道成肉身之前，當上帝住在祂稱為聖所之天上的一個地方，這個「以馬內利原則」便已經開始運作了嗎？請解釋。見出 25︰8，看看上帝對聖所的指定目的。天上的聖所何時開始存在？在宇宙需要解決罪的問題之前，便有天

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上的聖所嗎？請解釋你的回答。 第二步──探索

致教師的建議：聖經很多地方都提到天上的聖所。（見Elias Brasil de Souza，The Heavenly Sanctuary/Temple Motif in the Hebrew Bible，Adventist Theological Society Dissertation Series ， vol. 7 [Berrien Springs ， Mich. ︰ ATS Publications，2005]，這本書查出了43個與天上聖所有關的舊約經文 ；類似的研究也查出了新約有超過35個經文跟天上聖所有關。）這許多的經文，遍及整本聖經，一再強調天上聖所是天上一個實在的地方（例，見啟4︰2；11︰19）。聖經提到天上聖所的五大功能︰（1）上帝的住所；（2）宇宙發號施令的中心，上帝在當中從祂的寶座上管理；（3）天上敬拜之所；（4）天上的法庭，上帝在當中執行公義審判；以及（5）（與十字架一起） 解決罪的問題之處。基督復臨安息日會信徒經常強調第四與第五個功能，是在犯罪之後才有的，稍後有幾課將會集中看這些重要的目的。但由於我們經常忽略天上的聖所頭三個基本而原始（並永恆）的目的，我們會在接下來強調這些功能。 聖經注釋： I. 上帝在天上的家（與班上的學員一起溫習列王紀上 8︰49）。

在舊約，天上的聖所經常說成「殿」。這些經文顯示上帝在祂的聖殿中（詩

11︰4；賽 6︰1；彌 1︰2；哈 2︰20 等等）。希伯來文中的「殿」是 hekal，是

從古代閃族語 EGAL 所演變成的，EGAL 意指「大房屋」。在英語的聖經中，聖

所經常稱為耶和華的「house」（例如，見詩 23︰6，KJV）、「habitation」（NKJV）

或 「dwelling」 （NIV） （見申 26︰15；詩 68︰5；耶 25︰30；亞 2︰13）。

因此，天上的聖所／殿 在最終來說就是上帝的居所──祂的家！ 這天上的殿自創造之初即已存在（見耶 17︰12，其語言反映了創 1︰1）。

雖然上帝存在的形而上學（上帝存在的原理）難以理解，祂屈尊住在空間與時間

中，以便跟祂所造的相近──「上帝與我們同在」。而耶穌現今就在為我們預備

「地方」，使我們永遠住在祂「父的家裏」（約 14︰1－3），所指的就是天上的聖所。 試想：把天上的聖所理解為上帝自己的家，祂在其中邀請祂所造的一起相交（有

一天與祂同住），這觀念如何使你更加認識上帝那溫暖、友善、樂於邀請的一面

呢？

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II. 宇宙發號施令的中心（與班上的學員一起溫習詩篇 47︰6－9）。

很多經文描述上帝在祂的寶座上，把天上的聖所寫成上帝的寶座之處（尤見

王上 22︰19；詩 93︰1－2；97︰2；103︰19－20）。就如地上的以色列王所羅門，建造了與祂自己居所一起的「審判廳」（見王上 7︰1，7－8），他在那裏管理以色列的事務；因此，我們可想像天上的大君王有祂寶座之處或「審判廳」（至聖

所） 和祂自己的居所（聖所）。從祂在天上聖所中的「施令中心」，上帝指揮著全宇宙的事務。 試想︰你想像在罪發生的前後，上帝從祂的寶座之所指揮著哪些種類的事務呢？ III. 天上敬拜之所（復習〈啟示錄〉第 4 章及第 5 章.） 很多經文把天上的聖所，描寫成敬拜之所。以賽亞書 14︰12－21 和以西結書 28︰11－19，不僅描寫路錫甫的墮落和邪惡的興起，也描寫了天上的聖所在有罪之前即已存在，路錫甫在其中是「受膏遮掩約櫃的基路伯」（結 28：14，出 37︰9）。在此，那受膏遮掩約櫃的路錫甫，其位子意味著天上聖所中的至聖所，是在「上

帝的聖山」上（結 28：14）。這墮落之前的聖所，其功能也在另一處寫得很清楚：它是「聚會的山」（賽 14︰13）。在天上的聖所，未墮落的受造生靈聚集敬拜他們的創造主。當罪進入後，天上聖所那讚美歌頌的功能從未停止過。以賽亞看到

天上的殿充滿對上帝的尊崇頌讚；撒拉弗輪唱讚美詩︰「聖哉！聖哉！聖哉！萬

軍之耶和華；祂的榮光充滿全地！」（賽 6︰3）。啟示錄第 4 章及第 5 章描寫在耶穌升天後，在天上聖所的敬拜場面是相類似的︰天上眾生讚美他們的創造主

（第 4 章）和救贖主（第 5 章）。頌讚尊崇之聲晝夜不息，從聖所中傳出，在整個大爭戰的高潮中，一直到永遠（啟 19︰1－5；賽 66︰23；啟 21︰1－3）。 試想︰你對以下的神學格言有何反應呢？「在有救恩論之前，先有敬拜學」。這

句子告訴我們，上帝有什麼樣的品格，又告訴我們，上帝設立天上聖所原先和永

恆的目的是什麼呢？ 第三步──應用 致教師的建議：天上聖所原始的目的，是要顯示上帝品格的一些重要特質─ ─「以馬內利」─ ─ 上帝與我們同在，認清這點是很重要的。上帝屈尊居住在天上的聖所，在天上的受造眾生中間，反映祂不是冷淡、疏遠、冷酷和難以親近的。祂渴

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望與祂親近，與我們同住。

思考問題：

1. 試問，就時間和空間說，天上的聖所是真有這樣一個地方，抑或只不過是象徵性的呢？從聖經中找出可支持你的答案。

2. 在基督教界，大部分人（跟從柏拉圖的二元論）仍相信上帝，基本上是

「永恆，不受時間限制的」；就是說，祂沒有來住在空間與時間中。天

上聖所的歷史事實為何可成為提供上帝神性正確觀念的關鍵呢？為何

這是重要的呢？ 應用問題：

理解關乎天上聖所的「以馬內利原則」，是如何影響你個人對聖所道理的理

解， 加深你對上帝品格的認識呢？ 第四步──設計創意性的活動

致教師的建議：嘗試讓你的學員想像天上聖所作為上帝自己的家的溫暖和親密。在俄羅斯，一位室內設計師成為了神學導師，她寫了一篇論文，題為「一位室內設計師看天上聖所」。她指出專業的室內設計師，可以從一間屋的設計中，告訴你很多關於那屋主個人的性格。她認為天上的聖所既是上帝的家，其中的用具，即使是用於處理罪的問題之前，也反映很多關於上帝的性格。

活動：在啟示錄所描寫天上聖所（上帝的家）的不同用具 ，這些用具也在地上

聖所的副本中顯示了一部分；想像上帝的家這些用具告訴我們關於上帝的什麼特

性，即或成為了救恩的象徵之前的時候？（例，陳設餅的桌子，如何意味著上帝

的「膳廳」──上帝與祂天上的賓客在餐桌上相交──天上的生靈聚集敬拜祂？）

燈檯、香爐、約櫃又是如何？這些用具反映上帝怎樣的性格呢？

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第二課

地上的「天」

本課綜覽

關鍵經文︰「他們供奉的事本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時

候，蒙上帝警戒他，說：『你要謹慎，作各樣的物件都要照著在山上指示你的樣

式。』」（來8：5）

教學目的︰

知曉：理解聖所預表的基礎。 感受：欣賞在聖所預表中，基督生命的優美和祂應許的力量。 行動：決定默想基督的生命，求得祂在聖所預表中帶給我們的應許。

課文綱要︰

I. 知曉：聖所預表的基礎和實現

甲. 伊甸園是地上第一個聖所。為何在人類犯罪之前，在地上需要一個聖所？

乙. 地上聖所是天上原來聖所的影像。聖所預表為何可使我們明白基督在天上聖所一直從事的服務呢？

丙. 地上聖所的主要輪廓和其儀式，在基督於地上的生活中，於教會中，並在地球歷史終結時，都可找到實現之處。這些聖所預表的實現，如何擴

展你對福音的理解？

II. 感受：聖所、耶穌與教會

甲. 指向基督的聖所預表物，哪些對你個人最有意義呢？ 乙. 在聖所預表中的聖經應許，如何幫助我們活得更像基督呢？

III. 行動：默想基督並取得祂在聖所中的應許

甲. 定意在下星期，透過聖所的預表，使基督的品格在你的思想中更加影響你。

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乙. 在聖所預表的寶貴應許中，你會選擇哪一項去祈求？

總結：聖所預表在使我們明白福音的主要層面上，它是一項很有力的助益。

教學過程

教學過程分為四步驟：引起動機、探索、應用與設計創意性的活動。

第一步──引起動機

經文焦點：他們供奉的事本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時

候，蒙上帝警戒他，說：「你要謹慎，作各樣的物件都要照著在山上指示你的樣

式。」（來8︰5）

靈性成長的重要觀念：地上聖所──天上原來聖所的影像──指向基督工作成就

三個階段的應驗，在（1）基督第一次降臨中；（2）祂的身體──教會；並（3）在地球歷史最後的大事中。

致教師的建議：希臘語 typos （英語的 type 來自這個字）的基本之義是指「空

的形狀或模子」（想想果凍／凝膠的模子、冰雕模子或麵包／烤餅的烤模）。當我

們明瞭空模子的基本功能時，我們便能明白聖所預表的基本原理：（1）空模子和

模子的形狀所生成的最終模型，都在空間和時間上是確實存在的，同樣，地上的

聖所和天上的聖所也都是在歷史上確實存在的；（2）空模子不是原初的物件，而

是根據那先前已存在的原型的形狀造成的，同樣，地上聖所是天上聖所原本樣式

的影像；（3） 空模子顯示出由此生成的模型的基本輪廓；同樣，舊約聖所把所

預表的新約聖所的本體之輪廓啟示出來；（4）最後的模型比空模子更有意義，使

模子設計出來的功能得以實現，同樣，新約中那聖所本體比舊約中聖所的模型更

有意義，也使舊約聖所設計出來的功能得以實現。

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開始的活動︰帶一個空模子（麵包／烤餅的烤模、果凍／凝膠的模子或空的牛奶

紙盒，只要可以把液體凝固成某種形狀的就可以）來到學課班中，然後用以上的

說明來解釋聖所預表的意義。

試想︰舊約聖所的預表物不僅橫向地指向新約的實現，而且也是往縱向地指向上

面（垂直地）展示天上聖所（乃原型）早在地上聖所設立之前便已經存在。在你

心目中，上帝既把地上聖所預表物賜給人類，以橫向又是垂直地指著聖所的本

體，那表示祂感到這樣做是重要的嗎？為什麼呢？

第二步──探索

致教師的建議：在這部分我們會探索三個主要想法：（1）伊甸園成為地球最初的

聖所；（2）認明聖所預表的聖經基礎；和（3）聖所預表如何在新約中分成三個

階段實現。關於這些想法的進一步摘要，請在以下網址瀏覽關於聖經預表學的題

目︰www.andrews.edu/~davidson/。

聖經注釋：

I. 伊甸聖所（與班上的學員一起溫習創世記 3︰24）。

除了研經指引中課文所提到的那幾方面之外，伊甸園跟後來聖經中的聖所還

有其他的異曲同工之處：

（1）兩者都朝向東面（創 2︰8；參見出 27︰13─16；王上 7︰21；結 47︰

1）；

（2）伊甸園有河從其中流出，以西結和約翰在異象中，所見的聖所也有河

從其中流出（創 2︰10；結 47︰1─12；啟 22︰1）；

（3）兩者皆有珍貴金屬，尤其是珍珠和紅瑪瑙（創 2︰12； 出 25︰7； 28︰

9，20；民 11︰7）；

（4） 在創 1︰14─16 中，那指日和月的「光體」一詞（希伯來語 ma’or），

在摩西五經其餘之處，只用來指聖所七燈台以油發出的燈（出 25︰6）； （5）墮落後，在伊甸東方的門，「安設」兩位基路伯（希伯來語 shakan，創

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http://www.andrews.edu/%7Edavidson/

3︰24），同一個希伯來語動詞也表示上帝在聖所（mishkan）中要「住」（shakan） 在人間（出 25︰8－9）。

試想︰地上聖所（包括在罪進入世界之前的伊甸聖所）有何目的？

II. 地上聖所︰天上聖所的影像（與你的學員一起溫習出埃及記 25︰9，40）。

上帝告訴摩西要根據在山上指示的「樣式」（希伯來語 tabnit）造聖所會幕。

希伯來語 Tabnit 意指「一個本體的一個影像，成為另一個影像所根據的一個小模

型。」摩西曾目睹原來廣大和榮耀的天上聖所（出 24︰10；見懷愛倫著，《先祖

與先知》，第 326 頁，2003 年版），然後上帝向他展示「天上聖所的小模型」（懷

愛倫著，《預言之靈》，第 1 卷，原文第 269 頁），成為建造地上聖所的樣式。因

此，地上聖所最終也是天上原本的聖所／聖殿的影像。 所羅門的聖殿也是根據天上原本的聖殿的「樣式」（tabnit）造的（代上 28︰

11－12，18－19）。即使摩西的會幕，跟所羅門那固定建築的殿在建築上大有分別，兩者的輪廓仍是一樣的：同樣有三部分的空間，同樣的空間比例，同樣類型

的器具和分隔聖所與至聖所的幔子，那獻祭、祭司、日常儀式和一年一度的儀式，

全都是相同的。這些是希伯來書作者在希伯來書 9︰1－7 所概括的輪廓。我們應當把注意力集中於預表的重要輪廓上，這些輪廓在舊約聖所中都是保持一致的。

試想︰認識聖所預表的基本輪廓，如何可使我們免於走向極端，防止太過注意地

上不同的聖所之間的一些不同──諸如一些不重要的細節（如針、釘、柱等等）？

III. 聖所在新約預表的三個階段

A. 開創的︰ 基督在地上的生與死（與班上的學員一起溫習來 2︰19－21）。

聖所預表的輪廓在基督首次降臨開創「末世」（來 1︰1－2）時實現。除了研經指引所提的以外，注意，例如基督是大祭司（〈希伯來書〉第 7－10 章）、洗濯盆（希臘語 lutron，多 3︰5）、施恩座（希臘語 hilasterion，羅 3︰25，和合本譯為「挽回祭」），祂的功勞──香（啟 8︰3）和祂的義──細麻布（賽 61︰10）。祂是聖所所指向的一切。我們在研究聖所時，需要保持這以基督為中心的基礎。

B. 相稱的︰教會（整個與各個的）與班上的學員一起溫習哥林多前書 3︰16

－17；6︰19）。

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當整個教會結合成為基督的身體時，就成為殿或聖所。因此，預表耶穌的

聖所也適用於預表整個教會與各個教會。除了學課中的例子外，聖經使我們相

信，我們可以透過基督應許的能力，成為「活祭」（羅 12︰1），成為燈臺（啟1︰20；另見太 5︰14），我們的禱告可以像香一樣（啟 5︰8，8︰3），我們的義行像細麻衣（啟 19︰8）等等。

C. 圓滿的︰新耶路撒冷成為永恆的帳幕（與你的學員一起溫習啟示錄 21︰2

－3； 15－16，21－22）。 聖所的預表也可在善惡之爭結束時實現。啟示錄第 21 章清楚說新耶路撒

冷是「上帝的帳幕 [skene]」，這 skene 就是七十士譯本（舊約的希臘語譯本）中「聖所」的希臘語一樣。因此，約翰不見城中有一所聖殿，因為整個城都是

上帝的聖所（事實上，這相等於「至聖所」──形狀是立方的）。

試想：你想到聖所預表，還可在基督身上、教會身上和救贖歷史終結之時有哪些

方面的實現呢？新耶路撒冷的「帳幕」有立方的形狀，有何意義呢？

第三步──應用

致教師的建議：基督徒作者常把聖所預表僅僅應用在基督身上。很少人知道它對

教會的含意，但只有基督復臨安息日會才發表這項結論，指出地上聖所預表的天

上聖所有個最後階段，是在善惡之爭的大結局之時。

思考／應用問題：

1. 明白聖所預表，如何再次肯定天上聖所是天上真實存在的地方，而不僅

是救恩的一項比喻而已呢？

2. 舊約的聖所預表，基督在天上聖所持續供職的基本特色，你相信這樣的

聖所神學，在聖經上有完好的基礎嗎？你這樣的信心在哪方面增強了？

3. 如果復臨信徒只說，聖所預表在 1844 年開始在天上實現，而不能認識

到聖所在基督和教會兩個階段的實現，那麼基督復臨安息日會的解讀又

是如何地狹隘呢？

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應用問題︰

1. 當你知道聖所預表，在耶穌身上各方面的實現，也適用於耶穌的身體─

─教會和你個人身上，你有何回應呢？

2. 想到在上帝的帳幕（新耶路撒冷），能與祂永遠住在一起，叫你心是如何

地歡喜快樂呢？

第四步──設計創意性的活動

致教師的建議：試著讓學員記得，見到耶穌實現了舊約聖所的預表，是何等豐富

的啊！也讓學員記得，把聖所預表對我們自己的應許好好應用，是何等有幸啊！

活動：

1. 懷愛倫建議「我們最好每天用一小時的時間來默念基督的生平」──《歷

代願望》，第 79 頁，2001 年版。在本星期花幾個小時來默想基督的生平、事工和死亡，以實現聖所的預表。

2. 彼得寫關於上帝聖言是「又寶貴又極大的應許」，藉此我們可以「與上

帝的性情有分」（彼後 1︰4）。本星期想想在聖所預表中，可帶出之一整系列的聖經應許，按照這些應許來支取。

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第三課

獻祭

本課綜覽

關鍵經文︰「這些事以後，上帝要試驗亞伯拉罕，就呼叫他說：『亞伯拉罕！』

他說：『我在這裏。』上帝說：『你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的

以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。』亞伯拉罕清早

起來，備上驢，帶著兩個僕人和他兒子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往上帝

所指示他的地方去了。到了第三日，亞伯拉罕舉目遠遠地看見那地方。亞伯拉罕

對他的僕人說：『你們和驢在此等候，我與童子往那裏去拜一拜，就回到你們這

裏來。』亞伯拉罕把燔祭的柴放在他兒子以撒身上，自己手裏拿著火與刀；於是

二人同行。以撒對他父親亞伯拉罕說：『父親哪！』亞伯拉罕說：『我兒，我在這

裏。』以撒說：『請看，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在哪裏呢？』亞伯拉罕說：

『我兒，上帝必自己預備作燔祭的羊羔。』於是二人同行。他們到了上帝所指示

的地方，亞伯拉罕在那裏築壇，把柴擺好，捆綁他的兒子以撒，放在壇的柴上。

亞伯拉罕就伸手拿刀，要殺他的兒子。耶和華的使者從天上呼叫他說：『亞伯拉

罕！亞伯拉罕！』他說：『我在這裏。』天使說：『你不可在這童子身上下手。一

點不可害他！現在我知道你是敬畏上帝的了；因為你沒有將你的兒子，就是你獨

生的兒子，留下不給我。』亞伯拉罕舉目觀看，不料，有一隻公羊，兩角扣在稠

密的小樹中。亞伯拉罕就取了那隻公羊來，獻為燔祭，代替他的兒子。亞伯拉罕

給那地方起名叫『耶和華以勒』（就是耶和華必預備的意思），直到今日人還說：

『在耶和華的山上必有預備。』耶和華的使者第二次從天上呼叫亞伯拉罕說：『耶

和華說：「你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己

起誓說：論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的

星，海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門，並且地上萬國都必因你的後裔得福，

因為你聽從了我的話。」』於是亞伯拉罕回到他僕人那裏，他們一同起身往別是

巴去，亞伯拉罕就住在別是巴。」（創22︰1─19） 教學目的︰

知曉：明白舊約之時獻祭制度的意義。 感受：從舊約的獻祭中，感受到罪的可怕，以及為了拯救我們所付出的極大

代價。

12

行動：定意時時默想獻祭制度，乃是落實在「上帝的羔羊」──基督的身上。 課文綱要︰ I. 知曉：舊約之時獻祭制度

甲. 獻祭制度乃上帝在人類墮落後所引入的（創 3︰15，21）。第一個福音的應許（創 3︰15），是如何暗示彌賽亞那代替性的贖罪呢？

乙. 亞伯拉罕非常清楚獻祭制度的意義，尤其是在摩利亞山的經歷上。創世記第 22 章，有什麼地方透露出天父毫無保留地賜下祂獨一愛子為我們死的大愛呢？

丙. 逾越節（出埃及記第 12 章）提供最容易理解基督犧牲的預示。這儀式預示了基督犧牲的什麼輪廓呢？

II. 感受：罪的可怕和以動物為祭牲描繪出，為了贖罪所付出的高昂代價

舊約之時的獻祭，為何可使我們更易感到罪的可憎，和基督贖罪的無限代價

呢？ III. 行動：從上帝的道中領受其豐盛的福惠

決定在下星期花時間，默想舊約之時聖所獻祭制度所預示的基督的贖罪工

作。 總結：舊約之時的獻祭制度，有力地刻劃了基督在髑髏地受死的多面性含義。

教學過程

教學過程分為四步驟：引起動機、探索、應用與設計創意性的活動。 第一步──引起動機 經文焦點：次日，約翰看見耶穌來到他那裏，就說：「看哪，上帝的羔羊，除去

世人罪孽的！」（約1︰29） 靈性成長的重要觀念：舊約之時的獻祭制度，預先描繪出基督犧牲之深奧意義，

也預表基督徒把自己獻為「活祭」（羅12︰1）的經歷。 致教師的建議：一位神學院教授分享了一個經歷，她勉強地陪丈夫經過聖地的衝

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突區，在猶太人的逾越節時上了基利心山。在這裏，少數仍然存在的撒瑪利亞人仍然獻上逾越節的羔羊。當羔羊牽去宰殺時，她轉眼不想看。不過在最後一分鐘，她還是看了一眼。羔羊的死是全然可畏的。當她看著那無辜的動物在刀下掙扎時，她的心對那主持獻祭的祭司的麻木不仁感到很反感。不僅如此，她發現自己對整個獻祭制度的意念都反感了。為何無辜的動物必須死，以此指向耶穌的死時？當晚回程中，在逾越節的滿月照耀下，她為了動物犧牲的可畏，吐出心中對上帝的怨恨，忽然從天上有亮光，穿透她蒙蔽了的思想。她終於明白：罪太可怕，以致必須以上帝無辜羔羊的生命為代價。這種犧牲是上帝可以使心硬的人，看到罪之可怕和我們的救恩是何等貴重的唯一方法。

開始的活動︰分享神學院教授的經歷，讓學員討論一下獻祭制度。

試想︰有些基督徒教導說，上帝並沒有真的設立獻祭制度，只是使用異教的概

念，教導祂的子民該往何處去。聖經的觀點是這樣的嗎？為什麼？ 第二步──探索 致教師的建議：在本週，我們會檢視那從亞當、夏娃開始，在先祖時期實行，在摩西律法中擴大的獻祭制度。我們會探索這制度的預表意義，從而明白福音的核心價值。 聖經注釋： I. 在伊甸園引入的獻祭制度（與班上的學員一起溫習創世記3︰9─21）。

在創世記 3︰15 記載的第一個福音應許中，那將要來的彌賽亞已經在這後裔

的應許中有力地描繪出了。想像一下：女人的後裔基督，除了鞋，露出腳跟，自

願踐踏那毒蛇。這是一幅圖畫，描繪女人的後裔自願捨棄生命來殺那條蛇。基督

自願踐踏宇宙間最致命的毒蛇的頭，這毒蛇就是撒但，很清楚地明白要付出祂的

生命才能成就這事。 創世記 3︰21，指出上帝用獸皮為衣給亞當和夏娃穿上，暗示動物的犧牲。

這衣裳不僅是遮蓋他們身體上的赤裸，以使他們於寒冷中得到溫暖。然而我們又

怎麼知道呢？因為經文很清楚顯示，他們墮落後的赤裸，不僅是身體上的赤裸。

當他們用無花果樹的葉子遮蓋自己後，亞當向上帝承認他仍然赤裸（第 10 節）。因此，這赤裸包括了精神方面的赤裸，就是罪，必須用超過肉體的袍子才能遮蓋。

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上帝用代罪羔羊的長袍遮蓋他們，來取代他們用自己的行為以編織卻沒法遮蓋赤

身的無花果葉。無辜受難者的血，代替他們的血流出（跟利未記 4︰29 的贖罪祭平行，罪人或許要自己親手宰殺獻為祭的動物）。這裏已預示彌賽亞代替人類的

犧牲。上帝自己創立獻祭制度，並教導亞當夏娃去注意。

試想：懷愛倫寫道︰「人接受了撒但的試探，行了上帝說過不可行的事，上帝的

兒子基督站在生死之間，說：『讓懲罰臨到我身上。我要代替人的位置，好讓得

到另一次的機會。』」──懷愛倫評論，《基督復臨安息日會聖經注釋》，第一卷，

原文第 1085 頁。為何基督代替性的犧牲，對我們的救恩這麼重要呢？ II. 亞伯拉罕與獻祭制度（與班上的學員一起溫習創世記22︰1－19）。

創世記第 22 章的敘述，描寫亞伯拉罕接受上帝的試驗，就是上帝要求他在

摩利亞山把自己的兒子以撒獻上。這考驗可能是舊約中預示福音的最高峰，進一

步顯示父與子如何涉及到救贖犧牲的苦難中。耶穌說：「你們的祖宗亞伯拉罕歡

歡喜喜地仰望我的日子，既看見了就快樂。」（約 8︰56） 亞伯拉罕是在什麼時候仰望耶穌的日子呢？使徒保羅引用創世記第 22 章

（第 18 節）特別指著該經文說：「上帝……早已傳福音給亞伯拉罕」（加 3︰8）。在創 22︰17－18 中出現「子孫」和「後裔」，在希伯來語原文中是 zera‘，創 3︰15 也是使用這詞，而且都是第一次使用時指向很多的子孫，然後才指向單一的一位（用單數的代名詞，雖說現今一些譯本並沒明說），也就是說有一位彌賽亞，

祂要使地上的萬國得福（創 22︰18）。以撒在摩利亞山的經驗，也因此明確地與將要來的彌賽亞的犧牲相關連。保羅也指出天父的犧牲精神，說祂「不愛惜自己

的兒子」（羅 8︰32），這句話是上帝在摩利亞山上兩次使用的（創 22︰12，16）。 試想：創世記第 22 章和創世記第 15 章（特別是第 6－18 節）中亞伯立罕獻祭的相關故事，為何可使我們更清楚因信稱義的福音呢？ III. 利未人的獻祭制度︰逾越節（與你的學員一起溫習出埃及記12︰21－27）。

在利未人的很多獻祭制度中，也許沒有別的一種，會像逾越節多方面的儀式

能提供對基督犧牲如此容易理解的預示。思考以下各點︰ 1. 基本的意義︰逾越節被定為「正月」（出12︰2）。 2. 集中在羔羊身上（耶穌的象徵）（出12︰3；約1︰29）。 3. 準確的時間（出12︰5；約13︰1；18︰28；19︰14）︰耶穌在尼散月（正

月）十四日下午三時斷氣，正如逾越節的第一隻羔羊被殺。

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4. 無瑕疵、無殘缺的祭牲（出12︰5，46；彼前1︰19；約19︰33，36）。 5. 豐足而包含一切的祭牲（出12︰4；約3︰16；羅3︰23－24；5︰6，8，

18；提前4︰10）。 6. 個人對基督犧牲的認同（出12︰7－8；約 6︰53；約壹 1︰7，9）。 7. 調解的、代替的犧牲。羔羊要「用火烤」（出12︰8）。我們仍可以在基利

心山頂上觀看逾越節的羔羊在火窰上烤，因為撒瑪利亞人在每年春天繼

續守這儀式。兩條木棒十字形地叉着羔羊來烤，形狀真像十字架。當耶

穌親身擔負世人的罪，承受我們該受的懲罰時，神的怒火（詩89︰46； 番1︰18；來12︰25，29）便臨到祂身上。

「逾越」一詞，無論從希伯來語、英語和漢語，都表達了「跳過去」的意思。

上帝向摩西宣告：「我一見這血，就越過你們去。我擊殺埃及地頭生的時候，災

殃必不臨到你們身上滅你們。」（出 12︰13；參見第 23 節）這裏預示了耶穌的

代罪犧牲。（詳見「Ponder the Passover,」 Shabbat Shalom 53，no. 1 [2006]︰pp. 4

－9，accessible at www.andrews.edu/~Davidson/.） 試想︰在整本《舊約》中，那將要來的彌賽亞，就好像一條「紅線」。試引用別

的經文提出這福音的基本主題。 第三步──應用 致教師的建議：嘗試幫助學員明白，取走無辜動物的生命有多可怕─ ─ 宰殺動物那可怕的一幕，以及血和焚燒屍體時的惡臭─ ─ 為的是更加明白基督為我們的罪而死的代價。 思考問題︰

祭牲仍然會繼續獻上嗎？甚至在再沒有罪和罪人之後仍會獻上嗎？請討

論。（提示：見來 13︰15） 應用問題：

1. 我們個人該如何把「基督寶血的功勞……我們的心靈？」這二者相連在一起呢？──懷愛倫，《先祖與先知》第277頁。

2. 保羅勸勉我們「將身體獻上，當作活祭」（羅12︰1）是什麼意思呢？

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http://www.andrews.edu/%7Edavidson/

第四步──設計創意性的活動 致教師的建議：上週我們引用懷愛倫的名句─ ─ 「我們最好每天用一小時的時間來默念基督的生平」（《歷代願望》，第79頁，2001年版），她在該段總結：「我們這樣詳細的思索祂為我們所付的重大犧牲，我們對於祂的信心，就必更加堅定，愛心就必振奮起來，並能更深的為祂的精神所感化了。」 活動：立志在下週花時間去默想，專注於基督的犧牲，尤其是舊約之時獻祭制度

所預示的。在下週回來時，報告這樣的默想為何可使你對祂的信心和愛心，並對

祂的精神的領受方面，其果效是什麼。

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第四課

聖所給我們的教導

本課綜覽

關鍵經文︰「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華

的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裏求問。因為我遭遇患難，祂必暗暗地保守我；

在祂亭子裏，把我藏在祂帳幕的隱密處，將我高舉在磐石上。現在我得以昂首，

高過四面的仇敵。我要在祂的帳幕裏歡然獻祭；我要唱詩歌頌耶和華。耶和華啊，

我用聲音呼籲的時候，求你垂聽；並求你憐恤我，應允我。你說：你們當尋求我

的面。那時我心向你說：耶和華啊，你的面我正要尋求。不要向我掩面。不要發

怒趕逐僕人，你向來是幫助我的。救我的上帝啊，不要丟掉我，也不要離棄我。

我父母離棄我，耶和華必收留我。耶和華啊，求你將你的道指教我，因我仇敵的

緣故引導我走平坦的路。求你不要把我交給敵人，遂其所願；因為妄作見證的和

口吐凶言的，起來攻擊我。我若不信在活人之地得見耶和華的恩惠，就早已喪膽

了。要等候耶和華！當壯膽，堅固你的心！我再說，要等候耶和華！」（詩 27︰4－14） 教學目的︰

知曉：在聖所信息中明瞭上帝的真、善、美。 感受：效法大衛在聖所的經歷。 行動：選擇不僅經歷「聖所的禱告」，還要經歷「聖所的生活」。

課文綱要︰ I. 知曉：聖所中的真、善、美

甲. 大衛的追求以聖所為中心（詩27︰4）。這只是暫時的，還是成為他一生的目標呢？

乙. 大衛渴望「瞻仰祂的榮美」，就是在聖所中反照出來的榮美。這榮美實際上包括什麼呢？

丙. 大衛也渴望「在祂的殿裏求問［研究上帝的真理］」在末後的日子裏，我們要研究聖所信息中的「現代真理」是什麼呢？

丁. 大衛也在聖所中見「耶和華的恩惠」（詩27︰13）。這樣的遇見包括了什

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麼經歷（詩27︰6－12）？ 戊. 聖所信息是一種生活方式；我們現在就有可能因信坦然無懼地進入天上

的聖所並留在那裏（見來4︰16；6︰19－20；10︰19－22；12︰22－24）。這是不是指一種禱告的經歷，還是包括更豐盛的經歷呢？

II. 感受：使聖所經歷變成真的

我們如何效法大衛的熱望，要置身聖所中呢？我們如何在聖所中經歷上帝的

真、善、美，成為一種生活方式？ III. 行動：過著聖所的生活

選擇經歷「聖所的禱告」和更多不中斷的「聖所生活」。 總結：我們可以在聖所中學習和體驗真、善、美的功課。

教學過程

教學過程分為四步驟：引起動機、探索、應用與設計創意性的活動。 經文焦點：「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華

的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裏求問。」（詩 27︰4） 第一步──引起動機 靈性成長的重要觀念：聖所的教導有真、善、美三方面，已在大衛的聖所詩歌中

概括了（詩篇第 27 篇）。 致教師的建議：在詩篇 27︰4，大衛勇敢地說明他在人生中一心一意追求的目標，以下是他的一大請求︰「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中……」「耶和華的殿」換句話就是聖所。大衛一心一意的請求集中於聖所！在詩篇第 27 篇，他概括了他希望在聖所有的三重經驗。第 4節說了這經驗的兩方面︰「瞻仰祂的榮美，在祂的殿裏求問。」（譯成「求問」的希伯來語 baqar 指小心檢驗證據以決定一件事的真相。）在這篇詩的最後（與第 4 節完全平行的一節）大衛瞄準了他想有的第三方面的聖所經驗︰「得見耶和華的恩惠」（第 13 節）.真、善、美─ ─ 根據哲學家─ ─ 這三樣組成了「價值的三星」，那是真正值得我們為此而生甚至為此而死的事（見懷愛倫，《先祖與先知》，第五十八章，第 15 段，同樣強調這三方面。）大衛堅持這三方面要包含

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在聖所信息中。本週讓我們探索這三方面是如何有的！ 開始的活動︰問你班上的學員：「如果你只有一件事可以求主，人生只尋求一個

目標，你會選擇什麼？」讓不同的學員分享他們的答案，然後讀詩篇 27︰4，13對這問題出自受聖靈感動的回答。 試想︰當大衛寫詩篇第 27 篇時，他是在壯年之時「被人追趕，逃避在曠野磐石及洞穴中」──懷愛倫，《教育論》，第 145 頁，1999 年版。討論︰對於大衛這個特殊情景的時刻來說，是不是他將焦點只單一地放在聖所而已呢？還是他仍然

維持對聖所的熱愛呢？（見撒下 7︰1－13；代上第 22 章，第 28 章及 29︰1－9；以及很多大衛指向聖所的詩篇。） 第二步──探索 致教師的建議：本週我們會看看可以從聖所學到的重要教訓。我們已概括這些教訓，在大衛提供的範疇下，就在他受到聖靈感動時，提到聖所經驗所包含的真、善和美（詩27︰4，13）。詩篇第27篇可以稱為「聖所的詩歌」─ ─ 比別的詩篇有更多部分是指向聖所的。 聖經注釋： I. 榮美的堡壘（與班上的學員一起溫習詩篇 27︰4）。

希伯來語 no‘am 在此譯成「榮美」，是個動態的詞，所描述的一種美，這種美具有可愛和愉快，足以打動觀賞的人。大衛渴望在聖所瞻仰耶和華的榮美──

耶和華在自己裏頭（祂的品格）所有的一種榮美，也是耶和華所給予的一種榮美。

詩人也寫到別的︰「有能力與華美在祂聖所。」（詩 96︰6）「當以聖潔的妝飾敬拜耶和華」（詩 29︰2；96︰9）。受聖靈感動的聖經作者，在描述這種與聖所有關的美學的經驗時，使用過最少 14 個不同的希伯來文字。

曠野的聖所是「一個壯麗的建築……

「聖所裏面所呈的榮耀景象，實在不是言語所能以形容的……這一切，只能

朦朧地反照天上聖殿的榮耀」──懷愛倫著，《先祖與先知》，第 330 頁，2003年版。想像一下，單單是貴重的金屬︰根據出 38︰24－25，這個可移動的曠野會幕，它用了超過 1 噸金子（29 他連得，730 舍客勒＝2205 磅＝1000 公斤）和幾乎 4 噸銀子（100 他連得，1775 舍客勒＝7583 磅＝3440 公斤）。想像所羅門之時的聖殿無與倫比的榮美，就是懷愛倫說成「人手所造極其富麗堂皇的建築物」，

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卻「不足以反映」天上聖所的「偉大和光榮」。──《善惡之爭》，第二十三章 為幫助你的想像，考慮在代上 22︰14 所記，大衛收集用在聖殿的十萬他連

得金子──大約 3,500 噸（以今日的幣值計算，值數十億美元）──和一百萬他連得銀子──大約 35,000 噸。從這聖所的榮美我們學到（1）上帝是一位偉大而愛美的上帝（出 28︰2，40；代下 3︰6）；（2）上帝的品格──例如祂的聖潔──如聖所反映的，是榮美的（利 19︰2，詩 96︰9）；（3）上帝救恩的方法，就是聖所預表的（詩 77︰13），是極妙的榮美；和（4）祂渴望賜我們同樣榮美的品格（彼前 1︰16）。 試想：我們今日的教堂之「聖所」（在建築和裝飾上），在哪方面應當是榮美的呢？ II. 真理的殿（與班上的學員一起溫習詩篇 27︰4 下半段）。

大衛不僅渴望在聖所瞻仰耶和華的榮美，而且渴望「在祂的殿裏求問。」聖

所信息不僅是對可畏的榮美之經驗，也是對真理深思熟慮而殷勤地尋求。

在 150 首的詩篇中，平均每篇詩都有一處明確地關乎聖所，帶出很多與聖所

相關的真理，諸如敬拜讚美（詩 96︰9；150︰1）、審判（詩 11︰4－5）和禱告

（詩 28︰2）。詩人因想明白為何義人受苦；惡人昌盛，就進入聖所，並在聖所

中（或許觀看火燒祭牲代表神對罪的懲罰時）他便「思想他們的結局」（詩 73︰

17，根據新欽定本應譯為「明白他們的結局」）。末後日子聖所信息的現代真理集

中於但以理書和啟示錄兩卷末世啟示書卷中，我們會在以後的課文中研究。我們

每個人必須親身研究聖所信息，殷勤尋求明白其在聖經亮光中的真理。

試想︰聖所信息的「現代真理」，在哪方面是最核心的，而是是今日受到最強烈

挑戰的呢？ III. 良善的要塞（與班上的學員一起溫習詩篇 27︰5－13）。

單單瞻仰聖所預表的榮美，或明瞭關乎末後日子的聖所真理，這都不足夠。

聖所不僅是審美的一個對象或刺激智力的一個物件。聖所是活生生的實體。大衛

顯示在聖所得著上帝的「恩惠」是在他自己實際生活上經歷的。他描述他在聖殿

如何找到保護和辯護（第5，5a，11－12節），這樣的理解自然引領他朝向歡樂的敬拜（第6節下半段）。在這篇詩的頂峰，大衛提出聖所最有意義的是個人與聖所的上帝之相交︰「你說：你們當尋求我的面。那時我心向你說：耶和華啊，你的

面我正要尋求。」（第8節）聖所的詩篇以對將來的希望為結束，那時聖所的主必

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親自臨到；因為最後正義必得到伸張（第14節）。 試想：

1. 聖所主題為何可成為你的真、善、美之信息呢？

2. 聖所這要道與你個人的生命有何相關呢？在哪些方面是一個活生生的現實呢？

第三步──應用

致教師的建議：曠野聖所的平面圖實際上是一個十字架（見星期日的學課）。聖所中不同傢具的擺設，說明一件事；來就耶穌並以敬拜和禱告保持與主相連的主要步驟。跟從祭司走上帝的「聖所之路」︰

‧以稱謝進到祂面前（外院中）（詩 100︰4）。

‧在代表十字架的祭壇，經歷悔改、認罪和赦罪（來 13︰10－13；利未記第 4

章──見第 5 課）。

‧在洗濯盆中尋求從罪中得潔淨和日常的更新（多 3︰5，關於「洗」的希臘

語 loutron 也指「洗濯盆」）。

‧在陳設餅的桌上，從上帝話語中尋找屬靈的糧食（約 6︰48，63；申 8︰3）。

‧在燈臺上領受聖靈的能力（啟 4︰5）。

‧在香壇上獻上代求的禱告（啟 8︰4）。 ‧在約櫃所代表的上帝寶座上尋求深深的潔淨（利16︰30；見第6課）。

思考問題：

這些步驟與基督徒生命的開始，與持續性，是否在道理上是一致的呢？ 應用問題：

如何將這些步驟應用在一個人日常的禱告生活中呢？（有人稱這為「聖所

的禱告」。） 活動：用以上的步驟設計你自己的「聖所禱告」。 第四步──設計創意性的活動

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致教師的建議：希伯來書給予聖所一個最有力的教訓︰我們可以「現在」因信坦然無懼地進入天上的聖所，甚至「住」在天上聖所中。（讀來 4︰16；6︰19，20； 10︰19－22；12︰22－24） 活動：邀請你班上的學員經歷在前文所述的「聖所的禱告」，然後更進一步選擇

「聖所生活」！

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第五課

贖罪：潔淨祭

本課綜覽

關鍵經文︰「耶和華對摩西說：「你曉諭以色列人說：若有人在耶和華所吩咐不

可行的甚麼事上誤犯了一件，或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪裏，就當為他

所犯的罪把沒有殘疾的公牛犢獻給耶和華為贖罪祭。他要牽公牛到會幕門口，在

耶和華面前按手在牛的頭上，把牛宰於耶和華面前。受膏的祭司要取些公牛的血

帶到會幕，把指頭蘸於血中，在耶和華面前對著聖所的幔子彈血七次，又要把些

血抹在會幕內、耶和華面前香壇的四角上，再把公牛所有的血倒在會幕門口、燔

祭壇的腳那裏。要把贖罪祭公牛所有的脂油，乃是蓋臟的脂油和臟上所有的脂

油，並兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上的網子和腰子，

一概取下，與平安祭公牛上所取的一樣；祭司要把這些燒在燔祭的壇上。公牛的

皮和所有的肉，並頭、腿、臟、腑、糞，就是全公牛，要搬到營外潔淨之地、倒

灰之所，用火燒在柴上。 「以色列全會眾若行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，誤犯了罪，是隱而未

現、會眾看不出來的，會眾一知道所犯的罪就要獻一隻公牛犢為贖罪祭，牽到會

幕前。會中的長老就要在耶和華面前按手在牛的頭上，將牛在耶和華面前宰了。

受膏的祭司要取些公牛的血帶到會幕，把指頭蘸於血中，在耶和華面前對著幔子

彈血七次，又要把些血抹在會幕內、耶和華面前壇的四角上，再把所有的血倒在

會幕門口、燔祭壇的腳那裏。把牛所有的脂油都取下，燒在壇上；收拾這牛，與

那贖罪祭的牛一樣。祭司要為他們贖罪，他們必蒙赦免。他要把牛搬到營外燒了，

像燒頭一個牛一樣；這是會眾的贖罪祭。 「官長若行了耶和華──他上帝所吩咐不可行的甚麼事，誤犯了罪，所犯的

罪自己知道了，就要牽一隻沒有殘疾的公山羊為供物， 按手在羊的頭上，宰於耶和華面前、宰燔祭牲的地方；這是贖罪祭。祭司要用指頭蘸些贖罪祭牲的血，

抹在燔祭壇的四角上，把血倒在燔祭壇的腳那裏。所有的脂油，祭司都要燒在壇

上，正如平安祭的脂油一樣。至於他的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。」 「民中若有人行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，誤犯了罪，所犯的罪自己

知道了，就要為所犯的罪牽一隻沒有殘疾的母山羊為供物，按手在贖罪祭牲的頭

上，在那宰燔祭牲的地方宰了。祭司要用指頭蘸些羊的血，抹在燔祭壇的四角上，

所有的血都要倒在壇的腳那裏，又要把羊所有的脂油都取下，正如取平安祭牲的

脂油一樣。祭司要在壇上焚燒，在耶和華面前作為馨香的祭，為他贖罪，他必蒙

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赦免。 「人若牽一隻綿羊羔為贖罪祭的供物，必要牽一隻沒有殘疾的母羊，按手在

贖罪祭牲的頭上，在那宰燔祭牲的地方宰了作贖罪祭。祭司要用指頭蘸些贖罪祭

牲的血，抹在燔祭壇的四角上，所有的血都要倒在壇的腳那裏，又要把所有的脂

油都取下，正如取平安祭羊羔的脂油一樣。祭司要按獻給耶和華火祭的條例，燒

在壇上。至於所犯的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。」。」（利未記第4章） 教學目的︰

知曉：理解贖罪祭（又稱「潔淨祭」）的預表意義。 感受：感謝贖罪祭所預表的耶穌，祂所作的工。 行動：經歷贖罪祭預示的赦罪。

課文綱要︰ I. 知曉：贖罪祭的預示（利未記第 4 章）

悔改的罪人（1）把贖罪祭帶到聖所，（2）把手放在無辜動物之上，並且（3）宰殺。（4）動物祭牲的肉由祭司吃（為平民或統治者），或（5）將其血帶進聖所（為祭司或全會眾）。因此（6）罪人從自己的罪中得潔淨，而（7）聖所因罪的記錄而污穢。以上每一步對於所預表的實體上預示了什麼？

II. 感受：基督赦罪的喜樂

舊約贖罪祭的儀式，使得透過基督的犧牲和祭司職事所成就的赦罪步驟十分

鮮明。當你再體驗這預表時，你對基督的工作有何感受呢？ III. 行動：經歷上帝的赦罪

當我們透過代罪者基督得著赦罪時，實際上我們便已體驗到罪的預表。你已

決定親身經歷這恩典的赦罪嗎？ 總結：贖罪祭除了預示悔改的罪人，透過基督的犧牲和祭司職事獲得赦罪，也預

示天上聖所受到所赦免之罪的記錄而污穢。

教學過程

教學過程分為四步驟：引起動機、探索、應用與設計創意性的活動。

25

第一步──引起動機 經文焦點：「我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在

祂身上。」（以賽亞書53︰6） 靈性成長的重要觀念：舊約之時聖所的贖罪祭（也稱「潔淨祭」）儀式，除了預

示悔改罪人透過基督的犧牲和祭司職事獲得赦罪，也指向天上聖所因所赦免的罪

的記錄而污穢。 致教師的建議：本會先賢司提反 N．哈斯克爾寫了一本關於聖所的書，提到贖罪祭︰「沒有別的預表像贖罪祭一樣，把敬拜者帶進與聖所儀式如此親密的接觸。沒有別的敬拜方法好像一個人跪在救主跟前認罪而經歷到應許的能力［引用約壹1：9］一樣，把敬拜者帶進與主如此親密接觸。……悔改的罪人這樣便觸摸到主袍的褶邊，在心靈中獲得祂醫治的大能。」─ ─《十字架和它的蔭》〔The Cross and Is Shadow〕South Lancaster，Mass.︰The Bible Training School，1914），p.123。 開始的活動︰請班上的學員想像自己活在舊約時代，帶著贖罪祭來。請他們描述

獲赦罪的過程中不同的階段之感受。

試想︰為何需要贖罪祭的預表，而在實體方面，為何需要耶穌成為我們的代罪者

為我們死呢？贖罪祭對於公義和憐憫這些神性方面教導了什麼呢？

第二步──探索 致教師的建議：在這部分我們會概略地在贖罪祭儀式中的主要步驟和其實體的意義，說明要用贖罪祭來處理的罪的種類。 聖經注釋： I. 贖罪祭儀式概觀（與班上的學員一起溫習利未記第4章）。

利未記第 4 章描述贖罪祭的兩種不同步驟──其中一種是為祭司或全會眾的，另一種是為個別的官長或平民的。

A. 共同的步驟。 首四個步驟對所有人都是一樣的︰

26

1. 知罪。希伯來語’asham （第 13，22，27 節） 既可指在律法上犯了罪，也可指主觀上意識到自己的罪的經歷。

2. 動物的代替、悔改和認罪。悔改的罪人將他的動物祭牲帶到會幕的門口（第 4，14，23，28 節）。「透過將祭牲帶來聖所的行動，人們承認自己是個罪人，應得上帝的忿怒，並表示自己的悔改和信靠耶穌基督，

祂的血就把罪從犯罪的人身上除去。」──懷愛倫著，〈時兆〉，1880年 7 月 15 日。

3. 按手，象徵了將罪轉移到祭牲上。悔改的罪人按手在無辜動物的頭上（第 4，15，24，29 節），象徵把他／她的罪轉移到無辜的代罪動物身上，這動物代表我們的代罪者基督（見利未記 1； 4； 16︰21； 17︰11； 懷愛倫著，《先祖與先知》，第 336 頁，2003 年版）。

4. 代罪羔羊的死。悔改的罪人在耶和華面前宰殺動物（利 4︰4，15，24，29）。這動作強調使羔羊耶穌死去的正是因為我們的罪（見賽 53︰5－6，8），祂在十字架上擔當我們的罪，做我們的代罪者（林後 5︰14－15； 彼前 2︰24）。

B. 兩個步驟的不同之處。在最後階段的兩個步驟中，祭司所做的事截然不

同。

在為祭司和全會眾的罪所獻的贖罪祭的儀式中，祭司把一些血帶到聖所

中（利 4︰5，16），把指頭蘸於血中，在耶和華面前對著所聖所的幔子彈血七次（第 6，17 節），又要把一些抺在香壇的四角（第 7，18 節）， 把剩餘的血倒在燔祭壇的腳處（第 7，18 節），把脂油取下，（第 8─10，19 節），燒在壇上（第 10，19 節），把動物的剩餘物搬到營外燒（第 12，21 節）。

在為官長或平民的罪所獻的贖罪祭的儀式中，祭司用指頭蘸些血抺在燔

祭壇的四角上（第 25，30 節），把剩餘的血倒在燔祭壇的腳處（第 25，30節），把脂油取下（第 26，31 節），燒在壇上（第 26，31 節），然後吃掉贖罪祭／潔淨祭的祭牲的肉（利 6︰25─30）。

這兩種步驟的最終結果是一樣的︰祭司為悔改的罪人贖了罪，悔改的罪

人就蒙赦免（利 4︰20，26，31）。這個被譯成蒙赦免的動詞（希伯來文為nif’al）是被動語態；「蒙赦免」意思是蒙上帝赦免，不是蒙祭司赦免。

兩種步驟其基本上的不同，可以用這原則概略說明︰當血進入聖所會幕

時，祭牲的肉不會吃掉；但當血不進入聖所時，祭牲的肉由祭司吃掉。為何

有此分別？答案似乎是：在為祭司和為全會眾（包括祭司在內）贖罪的情況

下，祭司不能自己帶著自己的罪，所以血要成為把罪轉移的媒介，直接進入

聖所，使罪從罪人身上轉移到聖所中。然而在為官長和個別平民贖罪的情況

下，祭司並不涉及他們的罪，因此，可以把罪從罪人身上轉移到自己身上，

自己帶著他們的罪（見利 10︰16－17）。在第二種情況下，當祭司獻上他們

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自己的贖罪祭而把血帶進聖所時，罪就藉著祭司轉移到聖所去。 懷愛倫支持第二種情況下的觀點︰「百姓的罪形像化地轉移到當值的祭

司身上，他是百姓的中保。祭司自己不可成為贖罪祭來為自己的生命贖罪，

因他也是罪人。因此，不是由他自己來受死，而是要他殺一隻無殘疾的羔羊；

罪的懲罰便轉移到無辜的動物身上，這動物因而成為他即時的代罪者，並預

表耶穌基督完全的獻祭。」──《信息選粹》，第一卷，原文第 230 頁。

C. 贖罪祭的共同結果。靠著贖罪祭，罪人從罪中得潔淨，蒙赦免，罪就轉移到聖所去。照著這個預表來實現，基督同時是上帝的羔羊和做中保的祭司

（約 1︰29；來 8︰1－2）。祂自己無罪，所以，祂有資格以祭司的身分「擔當會眾的罪孽」──擔當全世界的罪孽──在自己的身上。祂也可把自己所

流的血的功效帶進新約中天上的聖所。 試想：贖罪祭的血有何功用？這血潔淨什麼，污穢什麼？血可以同時成為潔淨和

污穢的物嗎？（見利 6︰27） II. 涉及贖罪祭的罪的種類（與班上的學員一起溫習利未記5︰1； 6︰2－3）。 有些解經家堅持只有無意的（不慎的）罪才能透過獻祭制度得赦免，但聖經卻詳

盡地提及故意的（非對抗的）罪也透過這制度得赦免（利 5︰1，10；6︰2－3，7）。希伯來字 shegagah 在利未記第 4 章整章都使用 （第 2，13，22，27 節），經常被譯成「無意的」或「不慎的」，取自一個意為「迷路、走失」的動詞，既

可以指不慎的，也可以指有意識的（有意卻非對抗性的）走錯方向的罪（民 35︰11；傳 5︰6；10︰5；伯 12︰16；詩 119︰67；箴 5︰20）。（見 R. Laird Harris，「Exodus,」The Expositor’s Bible Commentary [Grand Rapids，Michigan︰ Zondervan，1990]，pp. 547－548）。 試想︰民數記 15︰22－31，把「誤行」（shegagah）與冒昧「擅敢行事」的叛罪做了對照。為何在獻祭制度中，對「擅敢行事」的罪沒有贖罪祭呢？如果百姓犯

了「擅敢行事」的罪，後來悔改，可蒙上帝赦免嗎？ 第三步──應用 致教師的建議：注意一下希伯來語chatt’ at 「贖罪祭」也可譯為「潔淨祭」（尤其當它指從非道德的禮儀污穢中得潔淨之時，就如利未記12︰5─ 8中所記）。 思考問題：

28

1. 把祭牲的脂油燒在壇上，在營外把祭牲的屍體焚燒，這兩樣象徵什麼？

（見利3︰16－17；創45︰18；來13︰11－13）

2. 代替性贖罪和罪的轉移，這兩個觀念在福音的理解上是可選擇的嗎？ 應用問題︰

1. 懷愛倫寫道︰「我們不必擔心基督和天父怎麼看我們，反而應該關注上帝如何看基督──我們的替罪者。」──《信息選粹》，第二卷，原文第

32－33頁。你對這段文字有何回應？

2. 如果我們在接受我們的代罪者基督時獲得赦罪，為何罪的記錄仍保留在天上的聖所？討論：贖罪的觀念在赦罪以外，還有其他層面嗎？解釋你

的答案。 第四步──設計創意性的活動 致教師的建議：返回贖罪祭的情景中，但現在概述其不同步驟所預表的實體的意義。 活動：讓班上的學員解釋贖罪祭意義的每一步所預表的實體。重新立志接受耶穌

成為你的代罪者。

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第六課

贖罪日

本課綜覽

關鍵經文︰「亞倫的兩個兒子近到耶和華面前死了。死了之後，耶和華曉諭摩西

說：「要告訴你哥哥亞倫，不可隨時進聖所的幔子內、到櫃上的施恩座前，免得

他死亡，因為我要從雲中顯現在施恩座上。亞倫進聖所，要帶一隻公牛犢為贖罪

祭，一隻公綿羊為燔祭。要穿上細麻布聖內袍，把細麻布褲子穿在身上，腰束細

麻布帶子，頭戴細麻布冠冕；這都是聖服。他要用水洗身，然後穿戴。要從以色

列會眾取兩隻公山羊為贖罪祭，一隻公綿羊為燔祭。 「亞倫要把贖罪祭的公牛奉上，為自己和本家贖罪；也要把兩隻公山羊安置

在會幕門口、耶和華面前，為那兩隻羊拈鬮，一鬮歸與耶和華，一鬮歸與阿撒瀉

勒。亞倫要把那拈鬮歸與耶和華的羊獻為贖罪祭，但那拈鬮歸與阿撒瀉勒的羊要

活著安置在耶和華面前，用以贖罪，打發人送到曠野去，歸與阿撒瀉勒。 「亞倫要把贖罪祭的公牛牽來宰了，為自己和本家贖罪；拿香爐，從耶和華

面前的壇上盛滿火炭，又拿一捧搗細的香料，都帶入幔子內，在耶和華面前，把

香放在火上，使香的煙雲遮掩法櫃上的施恩座，免得他死亡；也要取些公牛的血，

用指頭彈在施恩座的東面，又在施恩座的前面彈血七次。 「隨後他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊，把羊的血帶入幔子內，彈在施恩

座的上面和前面，好像彈公牛的血一樣。他因以色列人諸般的污穢、過犯，就是

他們一切的罪愆，當這樣在聖所行贖罪之禮，並因會幕在他們污穢之中，也要照

樣而行。他進聖所贖罪的時候，會幕裏不可有人，直等到他為自己和本家並以色

列全會眾贖了罪出來。他出來，要到耶和華面前的壇那裏，在壇上行贖罪之禮，

又要取些公牛的血和公山羊的血，抹在壇上四角的周圍；也要用指頭把血彈在壇

上七次，潔淨了壇，從壇上除掉以色列人諸般的污穢，使壇成聖。」 「亞倫為聖所和會幕並壇獻完了贖罪祭，就要把那隻活著的公山羊奉上。兩

手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽過犯，就是他們一切的罪愆，把這罪都

歸在羊的頭上，藉著所派之人的手，送到曠野去。要把這羊放在曠野，這羊要擔

當他們一切的罪孽，帶到無人之地。 「亞倫要進會幕，把他進聖所時所穿的細麻布衣服脫下，放在那裏，又要在

聖處用水洗身，穿上衣服，出來，把自己的燔祭和百姓的燔祭獻上，為自己和百

姓贖罪。贖罪祭牲的脂油要在壇上焚燒。那放羊歸與阿撒瀉勒的人要洗衣服，用

水洗身，然後進營。作贖罪祭的公牛和公山羊的血既帶入聖所贖罪，這牛羊就要

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搬到營外，將皮、肉、糞用火焚燒。焚燒的人要洗衣服，用水洗身，然後進營。」 「每逢七月初十日，你們要刻苦己心，無論是本地人，是寄居在你們中間的

外人，甚麼工都不可做；這要作你們永遠的定例。因在這日要為你們贖罪，使你

們潔淨。你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪愆。這日你們要守為聖安

息日，要刻苦己心；這為永遠的定例。那受膏、接續他父親承接聖職的祭司要穿

上細麻布的聖衣，行贖罪之禮。他要在至聖所和會幕與壇行贖罪之禮，並要為眾

祭司和會眾的百姓贖罪。這要作你們永遠的定例──就是因以色列人一切的罪，

要一年一次為他們贖罪。」 「於是，亞倫照耶和華所吩咐摩西的行了。」（利未記第 16 章）

教學目的︰

知曉：明瞭贖罪日預表的要點。 感受：感受贖罪日信息的重要。 行動：選擇在天上贖罪日的那時，在上帝子民的特權中有分。

課文綱要︰ I. 知曉：贖罪日的活動（利未記第 16 章與 23︰26－32）

甲. 在贖罪一整天，在壇上燒的「常獻的」（tamid）祭（民29︰11）。這如何教導我們在查案審判之時，我們得蒙接納的基礎是什麼呢？

乙. 耶和華的山羊的血，把聖所從累積的認罪記錄中潔淨（利16︰3－19）。天上贖罪日的那時，又是如何超越赦罪？

丙. 歸於阿撒瀉勒的山羊代表撒但（利16︰5－10，20－23）。撒但是我們的「擔罪者」嗎？請解釋。（見申 19︰15－19；啟12︰10；20︰10）。

丁. 在贖罪日期間，上帝要古以色列人全會眾參與贖罪日所有的活動（利16︰30；23︰26－32）。這些活動如何應用在天上贖罪日的實體上呢？

II. 感受：審判中的保證

贖罪日涉及悔改、潔淨和查案審判。一個人如何在這個過程中，得到喜樂的

保證呢？ III. 行動：注視耶穌！

當你在查案審判期間「轉眼仰望耶穌」時，選擇在屬靈以色列人的特權中有

分。

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總結：贖罪日之時的各項祭禮，都指向基督在天上聖所查案審判的工作，並反映

上帝子民在這期間的特殊活動。

教學過程

教學過程分為四步驟：引起動機、探索、應用與設計創意性的活動。 第一步──引起動機 經文焦點：「每逢七月初十日，你們要刻苦己心，無論是本地人，是寄居在你們

中間的外人，什麼工都不可做；這要作你們永遠的定例。因在這日要為你們贖罪，

使你們潔淨。你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪愆。」（利未記16︰29－30） 靈性成長的重要觀念：舊約之時，贖罪日這節期，預示在天上贖罪日之時，基督

的工作和祂的子民的責任。 致教師的建議：你有沒有曾經好奇或被問道︰「為何基督復臨安息日會信徒花這麼多時間研究贖罪日呢？這個題目的主要聖經經文都只不過集中在摩西五經裏不顯眼的一章中─ ─ 利未記第 16 章。」試觀察︰摩西把整個摩西五經排成很美麗的對稱結構，把利未記 16 章放在那結構的中心。

A. 創世記 B. 出埃及記

C. 利未記 1－7 於聖所的律法 血 D. 利未記 8－10 關於祭司的律法

E. 利未記 11－15 關於個人的律法 F. 利未記 16 贖罪日

E’. 利未記 17－20 關於個人的律法 D’. 利未記 21－22 關於祭司的律法

C’. 利未記 23－27 關於聖所的律法 聖潔 B’. 民數記

A’. 申命記 為何這章放在摩西五經的中心？贖罪日是全年最聖潔的日子，在這日，全以色列中最聖潔的代表（大祭司）進入地上最聖潔的地方（至聖所）進行最聖潔的工作

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（潔淨聖所─ ─ 最後贖罪的工作）。「贖罪日」在 希伯來語實際上是 Yom Hakippurim（kippur 的加強複數，用來強調贖罪觀念），是最重要的贖罪日（利23︰27）。 開始的活動︰與你的學員一起分享摩西五經的對稱結構，然後問道︰在天上真正

的贖罪日之時，什麼使得這日對我們屬靈以色列人來說有這麼重要的位子嗎？ 試想：天上贖罪日的真體構成了救恩歷史的高峰時期（末時）。在這期間，全宇

宙的大祭司基督進入全宇宙最聖潔的地方（天上聖所中的至聖所）， 從事所有時間中最聖潔的工作（贖罪的最後工作）呀！ 第二步──探索 致教師的建議：在本課中，我們會看贖罪日的預表和其真體的實現。 聖經注釋： I. 贖罪日的主要儀式 A. 日常的獻祭（與班上的學員一起溫習民數記 29︰11）。

祭司那日常（tamid）的事工在贖罪日並沒有停止（民 29︰11；見出 30︰8，10）。百姓仍恆常地倚靠祭牲的血，以及祭司燒香的代求。在天上真實的贖罪日期間，在上帝面前蒙悅納的方式與以前一樣︰我們代罪者基督的血和將祂

的義加給我們。

B. 歸與耶和華的羊（與班上的學員一起溫習利未記 16︰3－19）。

那「歸與耶和華的羊」的獻祭，它含有一系列的重要真理（為有罪的祭司

所獻的公牛之贖罪祭［第 11，14 節］並不適用於那無罪的實體基督［來 7︰26－27］，故在此不討論）。

1. 不帶罪的血。這裏不用把手按在歸與耶和華的羊上（第 9，15 節），因此沒有任何罪轉移到牠身上，牠的血就不帶罪。這樣不帶罪的血，其功能

不是要把聖所污穢，而是要把聖所潔淨。 2. 向外移動。贖罪日的贖罪工作向外移動，從至聖所到院子（第 15－18

節），象徵地顯示歸與耶和華的羊的血並沒有把聖所污穢，反而把聖所潔

淨。

33

3. 查案審判。贖罪日意味著天上神聖查案審判之日。那些在贖罪日沒有「刻苦己心」（字面意思是以悔改來「謙卑自己」）的百姓必從民中「剪除」，

換言之，這是一項關乎他們來生的天上查案審判，所以必須慎重其事（利

16︰29，31；23︰27，29，32）。現代的猶太神學家均認定贖罪日有這項極重要的功能。

4. 赦罪以外的贖罪。在利未記第 16 章（或其他關於贖罪日的經文）並沒有提到赦罪 （希伯來語 salach）。在一年之中，上帝一如既往，已在聖所把那獲赦免的罪的責任負在自己身上。在贖罪日，祂以全年中已獲赦免

的罪人來展示祂的公義，這樣就可以潔淨聖所。 5. 潔淨。 贖罪日涉及上子民共同潔淨的工作（見利 16︰30；結 36︰25－

27；瑪 3︰2－3）。不過要注意，是上帝負責去潔淨那些容許祂在其生命中潔淨自己的人。

C. 替罪羊（阿撒瀉勒）儀式（與班上的學員一起溫習利未記 16︰5－10，20

－23。）

就如一些現代的解經家所說，聖經中很多證據支持「替罪羊」（阿撒瀉勒）

儀式指向撒但而不是基督。 1. 位格平行。根據利未記 16︰8，在兩隻羊中，抽籤決定一隻是 leYHWH 「歸

與耶和華」，另一隻是 la‘aza’zel 「歸與阿撒瀉勒」。如果「歸與耶和華」這種表達是關乎耶和華這個位格的話，按照自然的平行來看，「歸與阿撒

瀉勒」就關乎另一種與耶和華相對的位格，即撒但。 2. 時間性。阿撒瀉勒的儀式，是在聖所贖罪工作完成後才進行（利 16︰

20）。 3. 沒有犧牲。不像歸耶和華的山羊，那歸阿撒瀉勒的替罪羊沒有被殺，反

而活生生地被帶到曠野去（第 20－22 節）。歸阿撒瀉勒的替罪羊並不是贖罪祭牲，也與贖罪祭牲無關。

4. 移除儀式。阿撒瀉勒的儀式不是獻祭犧牲的儀式，而是移除的儀式。阿撒瀉勒是「攜帶的山羊」──是一個「垃圾桶」，在儀式上要把贖罪以後

的道德的「垃圾」帶出營外。 5. 阿撒瀉勒和公山羊魔鬼。利未記 17︰7 警告以色列人不要獻祭給公山羊

魔鬼（希伯來語 se‘irim）。在聖經別處，這些公山羊魔鬼與曠野相關（賽 13︰21；34︰14）。阿撒瀉勒的山羊被引到曠野，因此與多毛山羊所代表的魔鬼勢力相關。將阿撒瀉勒解釋成一種魔鬼的勢力，在早期猶太人的

資料中曾是有力的觀點，也在早期教父的教導中詳細描繪，也是現代學

者所支持的流行觀點。

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6. 啟示錄第 20 章。阿撒瀉勒的預表可以找到一個驚人的實現，那就是在千禧年間撒但的命運。照著利未記第 16 章的清楚暗示，在啟示錄 20︰1－3，受啟示的約翰形容撒但受「捆綁」（以一條環境的鎖鏈）在荒涼的地上（希臘語 abyssos，同一個字在耶利米書 4︰23 也是用來寫荒涼的地上）。

7. 懷惡意的見證。撒但背負義人的罪，不是做他們的救主，而是做「晝夜控告我們弟兄的」（啟 12︰10）。照著那對待懷惡意的見證的原則（申 19︰15－19，啟 20︰10），撒但會遭受報應。

II. 贖罪日中會眾的活動（與班上的學員一起溫習利未記 23︰26－32）。

以色列會眾在贖罪日的五項活動，每一項的預表都可如實地應用在今日的

屬靈以色人列身上。 A. 在聖所集合守聖會（第 27 節）。「上帝的子民如今要把眼目定睛在天上的聖

所上。」──懷愛倫著，《生平傳略》，原文第 278 頁（參見來 4︰16；10︰19－20。）

B. 將祭司所獻的祭視為是自己要獻的祭（第 27 節）。見來 12︰22－24。「只有一件事要得勝，一個主題要凌駕其他一切題目：──基督是我們的

義。……」──懷愛倫，《上帝的兒女》，第 253 頁，1988 年版。 C. 不作工（第 28，30-31 節）。見來 4︰3，9；懷愛倫提到「恩典的休息」──

《基督復臨安息日會聖經注釋》第七卷，原文第 928 頁。 D. 哀慟（刻苦）一個人的心靈（第 27，29，32 節）。見賽 58︰5－11。「將人

的榮耀置於塵土中，乃是上帝的工作。」──懷愛倫，《給傳道人的證言》，

原文第 456 頁。 E. 進行潔淨的工作（利 16︰30）。見瑪 3︰2－3；結 36︰25－27。 第三步──應用 致教師的建議：在但以理書8︰14中「潔淨」一詞原文是nitsdaq，有很廣泛的意思，包括「潔淨」、「回復」和「平反」。這些意思如何配合在贖罪日中大祭司所作之諸多儀式呢？ 思考問題：

1. 如果在天上真實的贖罪日之時，活著的人跟那些在這段時間之前活著的人，在得救的基礎上並無分別的話，為何還要有一個特別的潔淨工作

呢？

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2. 贖罪日中要預表那在赦罪以外的贖罪有何重要性？

3. 為何撒但有必要背負他所錯誤控告聖徒的罪之刑罰呢？

應用問題：

1. 在贖罪日中，會眾的五項活動，對我們個人天上真實的贖罪日之時生活有何實際應用？

2. 贖罪日審判信息，為什麼是我們救恩的保證？

第四步──設計創意性的活動 致教師的建議：再看一次在本課第一步─ ─ 引起動機中摩西五經的對稱結構。注意在這結構中，利未記的鑰詞在第 16 章中找到，就是從「血」到「聖潔」。 活動：要求班上學員討論贖罪日設置在摩西五經的中心（利未記第 16 章），以血（「稱義」）作為其基礎，聖潔（「成聖」）作為其果子。在審判中，這如何闡述所

保證的平衡的福音（完全靠恩得救但靠行為／果子受審）呢？

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第七課

基督，我們的犧牲

本課綜覽

關鍵經文︰「祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就

得以在義上活。因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。」（彼前2：24） 「哪知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰，我們得平安；

因祂受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾

人的罪孽都歸在祂身上。」（賽53：5－6） 教學目的︰

知曉：認清上帝為了我們而自我犧牲，以及祂對百姓無條件和無私的愛。 感受：培養對上帝的感恩之心，也謝謝祂以愛和犧牲待我們；因為祂給我們

帶來救贖的保證。 行動：順服上帝的救贖計劃，讚美祂；因祂毫無保留地接納和恩待我們，好

像是祂服事我們般。

課文綱要︰ I. 知曉：上帝為罪人所做的不可思議的犧牲

甲. 為什麼耶穌必須降生為人，且死在十字架上以救贖人類呢？比較《以賽亞書》第 53 章。

乙. 為了解決罪的問題，為什麼上帝不是只要饒恕我們就好了呢？ II. 感受：上帝自我犧牲的愛溫暖人心

甲. 你如何向上帝表示感恩，以及謝謝祂的愛和降卑為人呢？ 乙. 耶穌把你應得的譴責攬在祂自己身上，卻把永生賜給你，你感覺如何

呢？ III. 行動：上帝的恩典恢復、改變罪人

甲. 為什麼向世人宣告上帝的饒恕，這是非常重要的呢？ 乙. 上帝對罪人施恩，這使得你要思考如何對待那些犯錯的人呢？

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丙. 如果一個人拒絕接受耶穌的犧牲，為什麼是很可悲的呢？ 總結：當我們接受上帝的愛和犧牲，上帝就會饒恕我們的罪、改變我們的身分、

賜福我們、領我們走新生的道路。

教學過程

教學過程分為四步驟：引起動機、探索、應用與設計創意性的活動。 第一步──引起動機 經文焦點：祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為祂受責罰，被

上帝擊打苦待了。哪知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰，

我們得平安；因祂受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶

和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。（以賽亞書53：4－6） 靈性成長的重要觀念：先知以賽亞把彌賽亞的使命強有力地表達出來。這位彌賽

亞被稱為主的僕人；在聖經中這是一段我們救主最佳的描述。這位僕人把希望帶

給我們，而因着祂的死，將人們從罪中拯救出來。 致教師的建議：本星期所研究的課文，乃是要使學員從更寬廣的聖經背景，以明瞭以賽亞書第53章的含意；此章已預言耶穌基督，這位主的僕人，祂一生將是犧牲式的受死。這位主的僕人是一位「多受痛苦的人」，也是「贖罪祭」，祂出於愛甘願為我們的罪受死。祂的所作所為滿是謙卑、熱情和愛。 開始討論：如果讓你用一段話，描寫彌賽亞所負的使命其最重要的地方，你會怎

麼寫？哪些重點是不能夠省略的。 第二步──探索 致教師的建議：以賽亞書後半部分有五首主的僕人之詩歌，被稱為受苦的僕人之歌。（賽42：1－9；49：1－7；50：4– 9；52：13－53：12；61：1－3）。儘管人看不出祂的愛，上帝仍然想拯救祂的百姓。祂希望我們理解、欣賞祂為人類所做的大犧牲。在以賽亞書第53章，這犧牲被描述成為一種代替性的受死，這死乃是戰勝罪和死亡的一種死，也是一個稱義的方法；因為祂為犯罪之人所提供的解決之道，只要接受這方法的人便可稱義。對於祂的信徒，祂這無限犧牲和忠

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實的愛乃是提供了最大的利益。 聖經注釋：

我們的永生有賴乎主的僕人達成祂的使命。祂為我們所作的犧牲和受苦，就

是我們稱義和得救之源。明瞭這些經文對我們的靈命極為重要，所以本週我們要

特別強調第四首詩歌。依循下面段落之聖經材料的主要思路研究，也讓班上的學

員彼此加以研究。 I. 關於耶和華的僕人的第一和第二首歌（與班上的學員一起溫習賽 42：1－9

和 49：1－7）。

以賽亞書的經文描寫了基督的普世性使命。第一首歌沒有揭示祂的身分，卻

介紹了祂的巨大任務：祂要把公理帶給世界，也要成為眾民的中保和光。雖然祂

是王，但祂卻不像是一位征服者；反而是謙卑柔和。祂的能力在上帝的道和靈裏。 第二首歌認定耶和華的僕人是把以色列與餘民帶回歸於上帝的人。祂不單單

是傳達救恩的使者，而且祂本身就是全世界的救恩所在。在這首歌裏，第一次顯

示了主僕的受難和得榮耀（賽 49：7）。