安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第1季‧1～3月星期五　2月8日

第7課 2月6日－12日　安息日下午

耶穌的教訓與善惡之爭

當我們一想到善惡之爭的主題時，我們的腦海會浮現出宏偉廣泛的

畫面。也就是說，這是一個大畫面的景觀。它可以被稱為「後設敘

述」，即一個涵蓋並解釋大量現實的故事，而不是講解有限範圍之事

物的地方性敘述或故事。例如，保羅‧里維爾之騎馬的著名故事就只

是一個地方性的敘述，而美國大革命本身才是廣泛宏大的敘述。

然而，不管善惡之爭的主題有多宏大與包羅萬象，且不管所牽涉的議

題有多廣泛，這場鬥爭還是每天在地球上，在我們的生活中，在我們

對神、對試探和對其他人的關係上彰顯出來。正如人們的日常生活有

時會在很大的程度上受到政治和經濟上之重大事件所影響，照樣，我

們每一個人也都受到善惡之爭的影響。

在本週的學課中，當我們在善惡之爭中，一方面想明白並遵行上帝的

旨意時，讓我們也一面探討耶穌對實際問題的一些教訓。

■研究本週學課，為2月13日安息日作準備。

閱讀本週學課經文

太11：29；羅4：1－6；太13：3－8，18－23；太7：21－27；雅2：17；太7：1－5。

存心節「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。」（太11：28）

安息日學研經指引‧高級學課‧2016年第1季‧1～3月

47page星期日　2月7日

「我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，

學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享

安息。」（太11：29）負祂的「軛」如

何給我們的心靈帶來安息呢？

在耶穌拯救人類脫離仇敵的使命這個

較大的範圍之中，祂說的這句話是指

著個人而言的。祂的話實際上是取自

〈耶利米書〉。耶利米先知曾說，如

果人們回歸到自己列祖的宗教，放棄

周圍列邦的異教的話，那他們就必獲

得心靈上的安息（耶6：16）。

《聖經》中論及安息的概念是很豐

富的。安息是從上帝開始的。當祂

完成創造大工時，祂便安息了（創

2：2）。上帝的安息開創了每週當

記念安息日的安息。此外，一年到

頭人們也守年度節期的安息日（例

如，利16：31），每七年一次的「安

息年」（出23：11）以及每五十年一

次的禧年；這時是奴隸被釋放、債

務獲取消之際（利25：10）。

當上帝與祂子民同在的時候（出

33：14），「沒有仇敵，沒有災

禍」（王上5：4），「不被四圍一

切的仇敵擾亂」（申25：19），他

們就得享安息。在上帝賜給祂子民

的土地上，尤其是當人們從被擄到

之地歸回的時候（耶30：10），他

們都得享安息（書1：13）。他們的

熱情好客也使過客或寄居者同享安

息（創18：4），並且在享受穩定的

家庭生活中得享天倫的安息（得1：

9；箴29：17）。

然而，上帝被擄的子民卻得不著安

息（出5：4－5；哀1：3）。惡人

也得不著安息，他們就像翻騰的

海，一刻不得平靜（賽57：20）。

這種人可以期待的唯一安息，就是

死亡和墳墓了（伯3：11，13，16－

18）。啟14：11也強烈警告，在末

日，凡是在善惡之爭中站在惡者一

方的人，將「晝夜不得安寧。」

耶穌所說的安息是個非常慷慨的配

套。它包含了賜下安息日，讓我們

撥出時間與造物主親近。基督所提

供的安息承認我們人類處於失落的

狀態，同時這個安息也要在各方

面使我們復原。而當我們跌倒的時

候，我們依然有保證，必在我們救

主身邊找著一席安息之地。

除了安息日，還有什麼辦法能使我們

學會享受上帝所提供的安息呢？我們

如何在耶穌裏得著心靈上的安息呢？

亦參閱羅4：1－6。

【各種安息】

第7課‧耶穌的教訓與善惡之爭

48page 星期一　2月8日

【耕種與收成】

善惡之爭的主題隱含在耶穌所講的

撒種之比喻當中。祂列出了四種

回應福音信息的類型，這表明世界

上的人不是只有「好」與「壞」之

分。實際上，世上的一切比這更複

雜，所以我們必須要小心對待那些

似乎不那麼樂意接受福音的人。

讀太13：3－8，然後再讀太13：18－23。我們可以在哪些方面從這個故事

裏，清楚地看到善惡之爭的真實寫照

呢？

心靈之爭是真實的，而人類的仇敵

用盡一切的辦法不擇手段要使人

遠離救恩。例如，論到那落在路旁

的種子，懷愛倫解釋說：「撒但和

他的使者要混入宣講福音的會場；

正當天使努力將上帝的道刻印於人

心之時，仇敵也在十分警覺地要使

這道歸於無效。他企圖以一種和他

那邪惡相等的熱忱來阻撓聖靈的工

作。正當基督用祂的愛來吸引人的

時候，撒但卻盡力轉移那受感要尋

找救主之人的注意力。」――懷愛

倫著，《天路》第21－22頁，1985

年版。

有人可能會問，農夫為什麼不小心

翼翼地，不要把種子亂丟在路旁而

把它給浪費了呢？他為什麼不更加

勤奮地把岩石挖掘出來呢？為什麼

不把更多雜草拔掉呢？

在散播福音種子的時候，人類的努

力總是有限的。我們必須到處去撒

種。我們無權判斷什麼是好土壤，

什麼是壞土壤。雜草的出現只表明

我們無法阻止邪惡從意想不到的地

方冒出來。是莊稼的主在幕後默默

地耕耘著，祂確保所有可以得救的

人都得救。我們只要把自己的工作

做好，也必須學習信任祂，祂會作

祂的那一部分。

我們可以在哪些方面看到這個比喻的

實際情況呢？為什麼我們有時會看

到剛剛受洗的人，竟然走出教會大門

呢？或者遇到完全不感興趣的人呢？

或那些在信仰上根基穩固的人呢？

安息日學研經指引‧高級學課‧2016年第1季‧1～3月

49page星期二　2月9日

宇宙大鬥爭就發生在我們的周遭，

這個議題，在磐石上蓋房子的比喻

中，它是屬於個人性的議題。

讀太7：21－27。這個比喻為什麼如

此令人驚恐呢？

當你想像這個故事時，你的腦海裏

第一時間浮現出什麼呢？磐石在哪

裏？沙土在哪裏？對於一些人來

說，沙土只有在沙灘上才能找到，

但這個故事也許不是關於海邊的住

宅區。更可能的地方是在大多數村

莊所處的連綿起伏的山丘之間，在

某個山谷旁邊。

耶穌描述了兩種房子；一種只蓋在

地面上，另一種的根基則深入至石

床中（路6：48）。我們沒辦法辨

別兩種蓋成的房子之間的差異，直

到山上下起雨來，然後山洪沖下山

谷。對於其中一種房子的建造者來

說，這不是問題；因為房子是牢牢

固定的。但是，對於另一種房子來

說，問題可大了。因為沒有穩固的

根基，蓋在地面上的房子瞬間便被

洪水沖垮。

耶穌講了這個比喻，因為祂知道我

們是多麼地自欺欺人。世間有個嚴

肅的爭戰正在進行，而如果我們沒

有得到幫助的話，我們是不可能倖

存下來的。正因耶穌已經勝了惡，

所以祂被稱為磐石。

我們在這場善惡的個人戰役中也可

勝過惡，但前提是我們必須把生命

牢牢地建立在祂身上，而只有透過

順從祂，我們才能建立在祂身上。

「所以，凡聽見我這話就去行的，

好比一個聰明人，把房子蓋在磐石

上。」（太7：24）就這麼簡單。

無論信心有多麼重要，但是《聖

經》說，如果沒有行為，信心就是

「死」的（看雅2：17，20，26）；

而在這個比喻中，我們看到它確實

是死的。

讀太7：22－23。奉耶穌的名趕鬼，

或說預言，都顯示這些人有一定程度

的「信心」。然而，他們的命運是

什麼呢？問問自己，你的房子是蓋在

什麼樣的基礎上，你又怎麼知道答案

呢？

【蓋在磐石上】

第7課‧耶穌的教訓與善惡之爭

50page 星期三　2月10日

【不要論斷】

耶穌在祂早期出來傳道時講了山邊

寶訓。這是革命性的一篇講道。首

先，祂告訴普通老百姓說，他們在

上帝的眼中是貴重而有福的（太5：

3－12）；他們是鹽（太5：13）和

光（太5：14－16）—這是兩種非

常珍貴的物品。接著祂談到上帝律

法的重要性（太5：17－19），但警

告人不可用他自己的好行為來炫耀

自己（太5：20）。耶穌進一步指

出，是一個人的思想就決定他的道

德水平，並不是他的行為（太5：

21－28）；雖說行為也必須加以謹

慎（太5：29－30）。若我們將整

篇講道全部看過，便知道耶穌的這

篇講道詞含括了人類生存和人際關

係的整個範疇（參閱太5：1－7：

27）。

讀太7：1－5。在這段經文的什麼地

方，可看到善惡之爭呢？也就是說，

善與惡之間的相互作用如何在這裏彰

顯出來呢？

「『你們不要論斷人，免得你們被

論斷。』你們不要以為自己比別人

強，立自己作別人的法官。你們既

不能辨明他人的動機，就不要論斷

他人。批評人就是定自己的罪，

因為你表明自己參與了那控告弟兄

者撒但的工作，主說：『你們總要

自己省察有信心沒有，也要自己試

驗。』這是我們的本分。」—

懷愛倫著，《歷代願望》，〈上

冊〉，第313頁，2006年版。

當耶穌告訴祂的聽眾不要論斷人的

時候，祂說了兩個重點。第一，我

們論斷別人的原因是，因為我們也

做了自己譴責的同樣事情（太7：

1－2）。我們把注意力從自己的身

上轉移到別人，以確保我們周圍的

每一個人都看著我們所譴責的人，

而不是看著我們。

耶穌說的另一點，就是我們在弟兄

或姐妹身上所看到的問題，往往是

我們自己的問題的一小部分而已。

我們自己的問題，甚至連我們自己

也不知道。我們往往很輕易地看見

別人眼中的一根刺，卻看不到自己

眼中的大樑木。

論斷一個人與論斷他們所行的是否正

確或錯誤，這兩者之間有什麼區別

呢？這樣的辨別為什麼很重要呢？

安息日學研經指引‧高級學課‧2016年第1季‧1～3月

51page星期四　2月11日

馬太以耶穌所說的一些最讓人安心的

話來結束他的福音書：「我就常與

你們同在，直到世界的末了。」（太

28：20）依實際的層面來說，這句話

在我們自己的生活中，在我們的個人

鬥爭中、失敗與失望中，甚至當我們

覺得上帝讓我們失望的時候，它給我

們帶來什麼意義呢？

有意思的是，馬太以類似的話開始

寫他的福音書。在他列出所有的先

人，以及天使先後造訪馬利亞和約

瑟的故事之後，馬太解釋說，即將

出世的嬰兒要稱為以馬內利，上帝

與我們同在（太1：23）。

上帝曾多次在《聖經》中應許說：

「我必與你同在。」祂應許要與

以撒（創26：24）、雅各（創28：

15）、耶利米（耶1：8，19）和以

色列子民（賽41：10；43：5）同

在。這些經文都是以困難和脅迫的

時期為背景的，而在這種情況下，

上帝的話是最適切的。

另一節經文也使用了類似的字眼：

「 『 我 總 不 撇 下 你 ， 也 不 丟 棄

你。』」（來13：5）幾節經文之

後，它補充說：「耶穌基督昨日、

今日、一直到永遠，是一樣的。」

（來13：8）這個應許也重複出現了

好幾次。其實，它是來自摩西把領

導權交給約書亞的時候（申31：6，

8），而上帝在摩西死後也向約書

亞重複了這句話：「『我必不撇下

你，也不丟棄你。』」（書1：5）

當大衛把王位傳給所羅門的時候，

他告訴所羅門說，上帝必不撇下所

羅門，也不丟棄所羅門（代上28：

20）。

從不改變並始終與我們同在的耶

穌，給了我們的信心先賢們強有力

的保證。在他們面臨困難和試煉之

時，或踏上自己人生最大的挑戰之

途；他們仍是確信上帝一直與他們

同在。

對於處在末時之基督的教會來說，

這些保證都是很有意義的。耶穌必

與我們同在一直到最後的這個應

許，是在祂吩咐門徒要去、施洗、

教訓萬民作祂門徒的背景之下說

的。所以，在這場善惡的大爭戰

中，我們搶救別人免得他們淪為敗

者，由此而得的喜悅，就是焦點所

在。

【「我必常與你們同在」】

第7課‧耶穌的教訓與善惡之爭

52page 星期五　2月12日

進修資料

作者里昂‧韋斯蒂爾寫了一篇「世

界上最悲慘的故事之一」。故事中

有個名叫「SB」的英國人，天生

是瞎眼的。不過，好消息是，SB

活到52歲那年，接受了眼角膜移植

手術，讓他有了視覺。這是SB有

生以來第一次能看到！他終於看到

了身邊的世界，對他來說肯定是令

人難以置信的興奮。然而，接下來

韋斯蒂爾引用他首次讀到這篇故事

的話說，SB「發現世界太單調，

他因為剝落的油漆和瑕疵而悶悶不

樂。……他注意到越來越多的東西

不盡完美，並慣於檢查油漆或木工

上的小瑕疵和痕跡，這些都使他坐

立不安，顯然他所期望的是一個更

完美的世界。他喜歡鮮豔的顏色，

但當光澤淡褪時，他變得沮喪。

他的抑鬱症變得顯而易見。他逐

漸放棄過積極的生活，而三年之

後，他便死了。」資料來源：www.

newrepublic.com/article/113312。哇！

雖然一方面很難理解，但另一方面

並非如此。我們的世界已經破損

了。善惡之爭已經在這裏進行了約

六千年。一場六千年的戰事肯定會

在戰後留下大量的殘骸。而儘管人

類盡一切的努力，試著使這個世界

變得更美好；然而，這些努力似乎

沒有帶來多大的成果。事實上，世

界只會變得更糟。之所以我們需要

救贖的應許；那是因為我們只能從

基督在善惡之爭中的勝利上獲得這

救恩，而基督的勝利已經在十字架

上取得，並且是白白賜給我們眾人

的。

討論問題

1你可以從SB的故事中汲取什麼個人

的教訓呢？

2如星期二的課文所述，那些說「主

啊，主啊，我們不是奉你的名」作

這個、作那個的人，他們也是信耶穌

的人。與此同時，注意他們回應的重

點。他們聚焦在誰的身上呢？他們聚

焦在什麼事上呢？這裏的答案為何可

揭示出他們是在自我欺騙呢？

3如果你朋友或家庭成員正在做顯然

是錯誤的事，你要怎麼處理這個問

題，但方式必須是先不論斷人，其次

是不顯得在論斷人呢？

安息日學研經指引‧高級學課‧2016年第1季‧1～3月