chakravarty - la idea de la provincializaciòn de europa

Ctedra de Historia Moderna 2012

Traduccin-Prof. Carina M. Madregal

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La idea de la provincializacin de Europa, el pensamiento postcolonial y la

diferencia histrica

INTRODUCCIN

Europa ...desde 1914 se ha provincializado slo las ciencias naturales son capaces de invocar este eco internacional rpido

(Hans-Georg Gadamer, 1977)

El Oeste es el nombre de un sujeto que se rene no solo en el discurso, sino tambin es un objeto constituido discursivamente; es, evidentemente, un

nombre siempre se asocia con este a las regiones, las comunidades y los pueblos que aparecen poltica o econmicamente superior a las otras regiones,

las comunidades y los pueblos. Bsicamente, es igual que el nombre de "Japn," este afirma que es capaz de sostener si no realmente , el impulso

de trascender sobre todas las particularidades (Naoki Sakai, 1998)

Provincializar a Europa no es un libro sobre la regin del mundo a la que llamamos "Europa". Esta Europa, se podra decir, que ya se ha provincializado por su propia historia. Los historiadores han reconocido que la llamada "era europea" en la historia moderna comenz a dar lugar a otras configuraciones regionales y globales hacia la mitad del siglo XX.La historia de Europa ya no es vista como la encarnacin de algo parecido a una "historia de la humanidad universal, "Ningn pensador occidental importante, por ejemplo, ha compartido pblicamente como Francis Fukuyama" vulgarizaba el historicismo hegeliano "que vea en la cada del muro de Berln un fin comn para la historia de todos los seres humanos. El contraste con el pasado parece agudo cuando uno recuerda la nota de cautela, pero de clida aprobacin con la que Kant una vez detectado en la Revolucin Francesa una "disposicin moral de la raza humana" o de Hegel Dio el visto bueno del "espritu del mundo" en la trascendencia de ese evento.

Estoy entrenando a un historiador del sur asitico moderno, que constituye mi archivo y es mi sitio de anlisis. La Europa que buscan provincializar o descentrar es una figura imaginaria que permanece profundamente arraigada y repite las formas abreviadas en algunos hbitos cotidianos de pensamiento que invariablemente siempre subtienden en las ciencias sociales para abordar las cuestiones de la modernidad poltica en el sur de Asia. El fenmeno de la "modernidad poltica" - es decir, , el gobierno de las instituciones modernas del Estado, la burocracia, y las instituciones capitalista- es imposible de pensar en cualquier parte del mundo sin recurrir a



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ciertas categoras y conceptos, las genealogas de los que entran profundamente en las tradiciones intelectuales e incluso tradiciones teolgicas de Europa. Conceptos como la ciudadana, el Estado, la sociedad civil, la esfera pblica, los derechos humanos, la igualdad ante la ley, el individuo, la distincin entre lo pblico y lo privado, la idea del sujeto, la democracia, la soberana popular, la justicia social, la racionalidad cientfica, y as sucesivamente toda la carga del pensamiento europeo y de la historia. Uno simplemente no puede pensar sobre la modernidad poltica, sin estos y otros conceptos relacionados que se encontraron en el curso del iluminismo europeo y del siglo XIX. Estos conceptos implican una condicin indispensable-inevitable-y en un sentido la visin universal y secular del ser humano. El colonizador europeo del siglo XIX, tanto predic este humanismo de la Ilustracin en la colonizacin, al mismo tiempo que lo neg en la prctica. Pero, la visin ha sido de gran alcance en sus efectos. Esta visin que ha tenido poderosos efectos ha provedo una base solida histrica sobre la cual se erige , tanto a Europa y fuera de ella, sobre las prcticas socialmente injustas. los marxistas y el pensamiento liberal son legatarios de este patrimonio intelectual.

Este patrimonio es ahora global. El bengal moderno educado de clases media al cual pertenezco y fragmentos de cuya historia contare ms adelante en este libro- ha sido caracterizado por Tapan Raychaudhuri como "el primer grupo social asitico de cuyo mundo mental de cualquier tamao fue transformado a travs de sus interacciones con el Occidente ". Una larga serie de ilustres miembros de este grupo social desde Raja Rammohun Roy, a veces llamado" el padre de la India moderna ", hasta Manabendranath Roy, quien discuti con Lenin en la Internacional Comunista abrazaron clidamente los temas del racionalismo, la ciencia , la igualdad y los derechos humanos que los europeos ilustrados, promocionaron crticas sociales modernas de casta, opresiones a las mujeres, la falta de derechos para la trabajadores y las clases subalternas en la India, y as sucesivamente-y, de hecho, la crtica del colonialismo -son impensables, excepto como un legado, en parte, de cmo la Ilustracin europea fue apropiada en el subcontinente. La Constitucin de la India nos revela y comienza repitiendo ciertos temas de la Ilustracin universal celebrados, por ejemplo, en la Constitucin de Estados Unidos. Y es saludable recordar que los escritos del crtico ms mordaz de la institucin de los "intocables" en la India britnica nos remiten a algunas ideas originalmente de Europa sobre la libertad y la igualdad humana.

Yo tambin escribo desde el interior de esta herencia. Beca de post-colonial se ha comprometido, casi por definicin, a la contratacin de los universales, como la figura abstracta del ser humano o que de la razn-que se forjaron en la Europa del siglo XVIII y que subyacen en las ciencias humanas. Esto marca el compromiso, por ejemplo, DE la escritura del filsofo e



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historiador tunesino Hichem Djait, que acusa a la Europa imperialista de "negar su propia visin del hombre." 10. La lucha de Fanon a aferrarse a la idea ilustrada de la persona humana-, incluso cuando supo que el imperialismo europeo haba reducido esa idea a la figura del colonizador blanco-es ahora mismo una parte del patrimonio global de todos los pensadores poscoloniales 11 La lucha sobreviene porque no es fcil de dispensar con estos universales en la condicin de la modernidad poltica. Sin ellos no habra ciencia social que seale las cuestiones de la justicia social moderna.

Este compromiso con el pensamiento europeo es tambin llamado por el hecho de que hoy en da la llamada tradicin intelectual europea es la nica en sobrevivir en los departamentos de ciencias sociales de la mayora, si no todas, las universidades modernas. Yo uso la palabra "sobrevivir" en un sentido particular. Slo dentro de algunas tradiciones muy particulares de pensamiento en que tratamos a los pensadores fundamentales quienes hace mucho han muerto no slo como personas que pertenecen a su propia poca, sino tambin que son nuestros propios contemporneos. En las ciencias sociales, stos son siempre los pensadores que uno encuentra dentro de la tradicin que ha venido a llamarse "europea" o "occidental." Soy consciente de que una entidad llamada "la tradicin intelectual europea" que se remonta a los antiguos griegos es una fabricacin de la historia europea relativamente reciente. Martn Bernal, Samir Amn y otros, han criticado con razn la pretensin de los pensadores europeos de una ininterrumpida tradicin siempre existente que podra `propiamente ser llamada europea. Nota al pie 12 El punto, sin embargo, es que, la fabricacin o no, de esta es la genealoga de pensamiento en la cual los cientficos sociales se encuentran insertados por ellos mismos . Frente a la tarea de anlisis de los desarrollos o de las prcticas sociales en la evolucin o en la India moderna, pocos o ninguno de los cientficos sociales indios o cientficos sociales de la India podran argumentar con seriedad, por ejemplo, la Gangesa lgica del siglo XIII o con el filsofo gramtico y lingista Bartrihari (del siglo quinto o sexto), o con la esttica del dcimo o undcimo siglo Abhinavagupta. Es triste que sea, un resultado de la dominacin colonial europea en el sur de Asia, es que las tradiciones intelectuales, una vez ininterrumpidas y vivo el snscrito o el persa o rabe son ahora slo las cuestiones de la investigacin histrica para la mayora-quizs todos-los cientficos sociales en la regin13 Ellos tratan a estas tradiciones como historias verdaderamente muertas. Aunque las categoras que alguna vez fueron objeto de una contemplacin terica detallada y de la investigacin ya existen como conceptos prcticos, carentes de cualquier linaje terico, incrustadas en las prcticas cotidianas en el sur de Asia, los cientficos sociales contemporneos del sur de Asia rara vez tienen el conocimiento que les permita hacer que estos conceptos sean recursos para el pensamiento crtico del presente.14 y, sin embargo los antiguos pensadores del pasado europeo y sus categoras no estn nunca del todo muertas para nosotros de la misma



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manera. Los cientficos sociales del sur asitico argumentaran apasionadamente con un Marx o UN Weber sin sentimientos y ninguna necesidad de historizarlos o darles lugares en sus contextos intelectuales europeos. A veces -aunque esto es ms bien raro-que estn de acuerdo con los tericos europeos medievales o modernos tempranos. Algunas veces ellos parodian argumentar con sus precesores de antigedad, o del Medievo modernos, sobre estas teoras europeas.

Sin embargo, la historia misma de la politizacin de la poblacin, o la llegada de la modernidad poltica, en los pases fuera de las democracias occidentales capitalistas del mundo produce una profunda irona en la historia de la poltica. Esta historia nos desafa a repensar dos regalos conceptuales de la Europa del siglo XIX, conceptos integrales a la idea de la modernidad. Uno de ellos es el historicismo-la idea de que para comprender cualquier cosa tiene que ser visto como una unidad en su desarrollo histrico y la otra es la idea misma de lo poltico. Lo que histricamente permite a un proyecto como el de "provincializar Europa" es la experiencia de la modernidad poltica en un pas como la India. Pensamiento europeo que tiene una relacin contradictoria con tal instancia de la modernidad poltica. Es a la vez indispensable e insuficiente para ayudar a pensar a travs de las prcticas de vidas diversas que constituyen la historia y la poltica de la India.

Explorando-tanto en registros tericos y fcticos - esta simultaneidad indispensable e insuficiente del pensamiento de las ciencias sociales es la tarea que este libro se ha fijado.

LO POLTICO DEL HISTORICISMO

Los escritos de los filsofos postestructuralistas como Michel Foucault, sin duda, han dado un impulso a las crticas mundiales del historicismo. Pero sera errneo pensar que las crticas postcoloniales del historicismo (o de la poltica) como un simple derivado de las crticas ya elaboradas por los pensadores postmodernos y postestructuralistas occidentales. De hecho, pensar de esta manera sera a su vez de practicar el historicismo, pues tal pensamiento no hara ms que repetir la estructura temporal de la declaracin, "por primera vez en el Oeste, y luego en otros lugares." Al decir esto, no me refiero a quitar la discusin reciente de los crticos que ven su declive en el oeste como resultado de lo que Jameson ha denominado imaginativamente "la lgica cultural del capitalismo tardo". 16 Lawrence Grossberg un acadmico de los estudios culturales se ha cuestionado si la historia misma no se vea amenazada por las prcticas consumistas del capitalismo contemporneo. Grossberg pregunta, Cmo se produce la observacin histrica y su anlisis, cuando cada caso son pruebas potenciales, para determinar posibles, y, al mismo tiempo, cambian demasiado rpido para permitir el placer confortable de la crtica acadmica?" 17 Sin embargo, estos argumentos, aunque valiosa deja de lado las historias de la modernidad poltica en el tercer mundo. Desde Mandel a



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Jameson, nadie lo ve al capitalismo tardo", como un sistema cuya conduccin del motor puede estar en el tercer mundo. La palabra "tardo" tiene connotaciones muy diferentes cuando son aplicadas a los pases desarrollados y a aquellos que todava estn en desarrollo. "Capitalismo tardo" es propiamente el nombre de un fenmeno que se entiende como perteneciente principalmente al mundo capitalista desarrollado, aunque su impacto en el resto del globo nunca es negado.18.

Las crticas occidentales del historicismo que se basan en una caracterizacin del "capitalismo tardo" pasan por alto los profundos lazos que unen el historicismo como un modo de pensamiento y la formacin de la modernidad poltica en las otrora colonias europeas. El historicismo permiti la dominacin europea del mundo en el siglo XIX. Crudamente, se podra decir que era la forma que tomo la ideologa de progreso. El historicismo es lo que hizo que la modernidad o el capitalismo no miraran simplemente lo global, sino ms bien como algo que se convirti en mundial con el tiempo, originando un solo lugar (Europa) y que luego se extendiera fuera de ella.

Esta estructura del tiempo histrico global primero en Europa y luego en cualquier parte fue historicista, diferentes nacionalismos no occidentales ms tarde se harian versiones locales de la misma narrativa, sustituyendo a Europa" por algn centro localmente construido. Fue el historicismo el que permiti a Marx decir que el "pas que est ms desarrollado industrialmente muestra solamente, a los menos desarrollados, la imagen de su propio futuro". 20 Tambin es lo que lleva a los historiadores prominentes como Phyllis Deane describir la llegada de las industrias en Inglaterra como el primer centro industrial de la revolucin .21

EL historicismo postula al tiempo histrico como una medida de la distancia cultural (al menos en el desarrollo institucional) que se supone que existe entre lo el occidente y lo no occidental .22 En las colonias, esta legitimada la idea de civilizacin .23 En la propia Europa, se ha hecho completamente posible pensarla como el lugar donde ocurri, como el sitio de la primera aparicin del capitalismo, la modernidad, o ilustracion.24 Estos "eventos" a su vez son explicados , principalmente, dentro de los lmites geogrficos de Europa (sin embargo, pueden haber sido difusos sus limites). A los habitantes de las colonias, por el contrario, se les asign un lugar "otro lugar" dentro de la estructura del tiempo la "primera vez en Europa y luego en otra parte" Este movimiento del historicismo es lo que Johannes Fabian ha llamado "la negacin de la coteneidad" 25.

El historicismo-e incluso la idea moderna, europea de la historia-se podra decir, lleg a los pueblos no europeos en el siglo XIX como una manera de decir de alguien "todava no" a alguien ms .26 Consider al liberal clsico, ensayista historicista John Stuart Mill, "sobre la libertad" y "el Gobierno



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representativo", ambos han proclamado sus propias reglas como la mas alta forma de gobierno , sin embargo en contra de dar a los indios o africanos su autogobierno por motivos que eran de hecho historicistas.

Segn Mill, los indios o los africanos no eran an lo suficientemente civilizados para gobernarse a s mismos. En algn momento histrico del desarrollo y la civilizacin (la dominacin colonial y la educacin, para ser exactos) tuvo que transcurrir antes de que pudieran considerarse preparados para tal tarea.27 El argumento historicista de Mills consigno a indios, africanos y otras naciones un imaginario "grosero" en la sala de espera de la historia. De este modo, la historia se convirti en una versin de esta sala de espera. Nos dirigimos todos por el mismo destino, Mill afirm, que algunas personas iban a llegar antes que otras. Eso fue para la conciencia historicista: una recomendacin a los colonizados a esperar. La adquisicin de una conciencia histrica, y de un espritu pblico que Mill crea absolutamente necesario para el arte de la auto-gobierno, fue tambin para aprender este arte de esperar. Esta espera es la realizacin del "todava no" del historicismo.

Las demandas anticoloniales democrticas del s. XX de autogobierno, por el contrario, insistan en un "ahora" como el horizonte temporal de la accin. Desde la poca de la Primera Guerra Mundial a los movimientos de descolonizacin de los aos cincuenta y sesenta, los nacionalismos anticoloniales se basaban en la urgencia del "ahora". El historicismo no ha desaparecido del mundo, pero su "todava no" existe hoy en da en tensin con esta insistencia global en el "ahora" que marca todos los movimientos populares hacia la democracia. Esto tena que ser as, porque en su bsqueda de una base de masas, los movimientos nacionalistas anticoloniales introdujeron las clases y grupos en la esfera de lo poltico que, por las normas del liberalismo del siglo XIX europeo, podan solamente mirar cada vez desprevenidos para asumir la responsabilidad de auto-gobierno. Estos fueron los campesinos, tribales, los trabajadores industriales semi o no calificados en las ciudades no occidentales, hombres y mujeres a partir de la subordinacin social de los grupos, en una palabra, las clases subalternas del tercer mundo

Una crtica del historicismo por lo tanto, va al corazn de la cuestin de la modernidad poltica en las sociedades no occidentales. Como voy a argumentar con ms detalle ms adelante, fue a travs del recurrir a alguna versin de una teora etapista de la historia-que van desde simples esquemas evolutivos para la comprensin sofisticada de "desarrollo desigual", de la Europa poltica y el pensamiento social dio cabida a la modernidad poltica de las clases subalternas.

Esto no era, como tal, una afirmacin terica razonable. Si la "modernidad poltica" deba ser un fenmeno acotado y definido, que no era



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razonable utilizar su definicin como una vara de medir para el progreso social. Dentro de este pensamiento, siempre se puede decir con razn que algunas personas son menos modernos que otros, y que el primero necesito un perodo de preparacin y de espera antes de que pudieran ser reconocidos como participantes de pleno derecho en la modernidad poltica. Pero esto era precisamente el argumento del colonizador-el "todava no"- Al cual el nacionalistas colonizado opuso su "ahora". El logro de la modernidad poltica en el tercer mundo slo podra tener lugar a travs de una relacin contradictoria al pensamiento social y poltico europeo . Es cierto que las elites nacionalistas a menudo ensayaron de sus propias clases subalternas -y todava lo hacen, siempre y cuando las estructuras polticas lo permitan, la teora etapista de la historia en la que las ideas europeas de la modernidad poltica se fundan . Sin embargo, hubo dos desarrollos necesarios en las luchas nacionalistas que produciran en la prctica, si no terico, el rechazo de las distinciones historicistas etapistas, entre lo premoderno o no-moderno y lo moderno. Uno de ellos fue el rechazo de la propia elite nacionalista de la versin de la "sala de espera" de la historia cuando se enfrento con el uso europeo de ella como una justificacin para la negacin del "autogobierno" de los colonizados. El otro fue el fenmeno del siglo XX del campesino como participante de pleno derecho en la vida poltica de la nacin (es decir, en primer lugar en el movimiento nacionalista y luego como un ciudadano de la nacin independiente), mucho antes de que l o ella pudieran ser educados formalmente en los aspectos doctrinales o conceptuales de la ciudadana.

Un ejemplo dramtico de este rechazo nacionalista de la historia historicista es la decisin india tomada inmediatamente despus de la independencia del pas, de basar a la india en el voto universal adultoi. Esto fue una violacin directa de la prescripcin de Mili. de la enseanza ", dijo Mill en su ensayo sobre EL gobierno representativo", "debe preceder al sufragio universal" 28.

Incluso el Comit de voto de la India de 1931, que tuvo varios miembros Indios, pegados a una posicin que era una versin modificada del argumento de Mill. Los miembros del Comit coincidieron en que a pesar del voto universal sera el objetivo ideal para la India, la falta general de alfabetizacin en el pas representa un obstculo muy grande para su implementation.29 Y sin embargo, en menos de dos dcadas, la India opt por el sufragio universal de los adultos para una poblacin que era predominantemente analfabeta. En la defensa de la nueva Constitucin y la idea de "soberana popular", antes de la Asamblea Constituyente de la nacin en la vspera de la independencia formal, Sarvepalli Radhakrishnan, que ms tarde sera el primer vicepresidente de la India, se opuso a la idea de los indios como un pueblo que no estaba todava listo para gobernarse a s mismo.

Por lo que a l concerna, los indios, alfabetizados o analfabetos, se adaptaran siempre para el autogobierno. l dijo: "No podemos decir que la tradicin republicana es ajena a la genialidad de este pas. Lo hemos tenido



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desde el principio de nuestra historia. "30 Qu mas fue esta posicion sino un gesto nacional de la sala de la espera en la cual los indios no tuvieron lugar en el pensamiento historicista europeo no hace falta decir que, el historicismo se mantiene vivo y fuerte hoy en da en las todas las prcticas desarrollistas y la imaginacin del estado indio? .31

La mayor parte de la actividad institucional de gobierno en la India se basa en una prctica del da a da del historicismo, hay todava un fuerte sentido en el cual el campesino esta todava siendo educado para ser ciudadano . Pero cada vez que hay una movilizacin populista / poltica de la gente en las calles del pas y una versin de LA "democracia de masas" se hace visible en la India, el tiempo historicista se pone en suspensin temporal. Y una vez cada cinco aos-o ms frecuentemente, como parece ser el caso en estos das de la nacin SE produce una actuacin poltica de la democracia electoral que deja de lado todas las hiptesis de la imaginacin historicista de la poca. En el da de la eleccin, todos los adultos indios se trata de forma prctica y tericamente, como alguien que cuenta ya con las habilidades de eleccin de mayor civilizacin, la educacin o no educacin.

La historia y la naturaleza de la modernidad poltica en un pas ex colonial como la India lo que genera una tensin entre los dos aspectos de los subalternos o campesino como ciudadano. Uno de ellos es el campesino que tiene que ser educada en la civilizacion y que por tanto pertenece a la poca del historicismo, y el otro es el campesino que, a pesar de su falta de educacin formal, ya es un ciudadano. Esta tensin es similar a la tensin entre los dos aspectos de nacionalismo que Homi Bhabha ha identificado como la utilidad pedaggica y la historiografa nacionalista .32 en la modalidad pedaggica retrata el mundo campesino, con su nfasis en el parentesco, dioses, y la denominada suprenatural, como un anacronismo. Sin embargo, la "nacin" y lo poltico tambin se realizan en los aspectos carnavalescos de la democracia: en rebeliones, marchas de protesta, eventos deportivos, y en el voto universal. La pregunta es: Cmo creer que la poltica en estos momentos cuando el campesino o subalterno surge en el mbito de la poltica moderna, en su derecho propio, como miembro del movimiento nacionalista contra el dominio britnico o como miembro de pleno derecho del cuerpo poltico, sin haber tenido que hacer ningn trabajo de preparacin para calificar como el "burgus-ciudadano"?

Debo aclarar que, en mi uso de la palabra "campesino" se refiere a ms de la figura del socilogista del campesino. Tengo la intencin de que el significado particular, pero cargo la palabra con un significado extendido tambin. El "campesino" acta aqu como un atajo para todas las relaciones rurales aparentemente no modernas, no seculares y las prcticas de vida que constantemente dejan su huella inclusive en las vidas la lite de la India y en sus instituciones de gobierno. El campesino es sinnimo de todo lo que no es el burgus (en un sentido europeo) en el capitalismo de la India y la



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modernidad. La siguiente seccin profundiza en esta idea del enfoque subalterno y la crtica al historicismo. Este problema de la forma de conceptualizar lo histrico y lo poltico en un contexto actual donde el campesino ya era parte de la poltica era una de las preguntas claves que impulsaron el proyecto historiogrfico de los estudios subalternos.33 Mi interpretacin extensiva de la palabra "campesino" surge de algunos de los estudios fundantes que Ranajit Guha hizo cuando l y sus colegas trataron de democratizar la escritura de la historia india mirando en grupos sociales subordinados como los creadores de su propio destino. Me parece significativo, por ejemplo, que los Estudios Subalternos deberan haber comenzado su carrera al registrar un profundo sentimiento de incomodidad con la propia idea de lo "poltico", ya que se haban desplegado en las tradiciones recibidas del idioma INGLES de la historiografa marxista. En ninguna parte es esto ms visible que en la crtica de Guha Ranajit a la categora "prepoltico", del historiador britnico Eric Hobsbawm , en su libro de 1983 insurgencia campesina en la india colonial 34 La categora de Hobsbawm "prepoltico", revel los lmites de hasta qu punto el pensamiento historicista marxista podra ir para responder al desafo que representa para el pensamiento poltico europeo el ingreso de los campesinos en la esfera de la poltica moderna. Hobsbawm reconoce lo que era especial para la modernidad poltica en el tercer mundo. l admiti rpidamente que se trataba de la "adquisicin de una conciencia poltica" por parte de campesinos que "hizo nuestro siglo el ms revolucionario de la historia." Sin embargo, echaba de menos las implicaciones de esta observacin para el historicismo que ya subyaca su propio anlisis. Las acciones de los campesinos, organizados-ms A MENUDO-a lo largo de los ejes de parentesco, la religin y la casta, y la participacin de dioses, espritus y los agentes sobrenaturales como actores junto a los seres humanos, siendo para l un sntoma de una conciencia de que no haba llegado bastante a un acuerdo con la lgica laica-institucional de la politica.35 Llam a los campesinos "pre-poltica, A la gente que an no han encontrado, o solo empez a buscar un lenguaje especfico en el que se expresen. [El capitalismo] viene a ellos desde el exterior, insidiosamente por la operacin de las fuerzas econmicas que no entienden. "En el lenguaje historicista de Hobsbawm, los movimientos sociales de los campesinos del siglo XX se mantuvieron" arcaicos "36

El impulso de anlisis del estudio de Hobsbawm pertenece a una variedad de historicismo que el marxismo occidental han cultivado desde sus inicios. Intelectuales marxistas del Oriente, sus seguidores de otras partes desarrollaron un conjunto de diversas estrategias sofisticadas que les permitieron reconocer la evidencia de la "incompletitud" de transformacin capitalista en Europa y otros lugares, manteniendo la idea de un movimiento histrico general de una fase premoderna a la de la modernidad. Estas



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estrategias incluyen, en primer lugar, los paradigmas evolucionistas antiguos y desacreditados ahora del siglo XIX, el lenguaje de "supervivencia" y "restos", a veces se encuentran en la prosa del propio Marx. Pero hay otras estrategias tambin, y todos ellos son las variaciones sobre el tema del "desarrollo desigual", a su vez deriva, como Neil Smith muestra, del uso que hace Marx de la idea de "tasas desiguales de desarrollo" en su Crtica de la Economa Poltica (1859) y el uso posterior del concepto de Lenin y Trosky 37 . El punto es, si se habla de "desarrollo desigual", la sincronicidad o no sincronicidad de Ernst Bloch " o la althusseriana "causalidad estructural", estas estrategias se reservan elementos del historicismo en la direccin de su pensamiento (a pesar de la oposicin explcita de Althusser al historicismo). Todos ellos atribuyen por lo menos una unidad estructural subyacente (si no es una totalidad expresiva) a un proceso histrico y el tiempo que hace que sea posible identificar ciertos elementos en el presente como "anacrnica". 38 La tesis de "desarrollo desigual", como James Chandler tiene observado perspicazmente en su reciente estudio del romanticismo, va "mano a mano" con la "red de fecha de un tiempo vaco homogneo" 39

Al criticar explcitamente la idea de la conciencia campesina como "prepoltico", Guha estaba dispuesto a sugerir que la naturaleza de la accin colectiva de los campesinos en la India moderna era tal que efectivamente se extenda la categora de lo "poltico" ms all de los lmites que se le asigna al pensamiento poltico moderno donde los campesinos y sus maestros participaron -Cmo mas podra haber sido, de qu otra cosa podra ser el nacionalismo, sino un movimiento poltico moderno para el autogobierno?- .40 La esfera poltica en la que el campesino y sus maestros participaron era moderna- y sin embargo, no sigui la lgica de los seculares-racional con clculos inherentes a la concepcin moderna de la poltica. Esta esfera poltica campesina, pero moderna no fue privada de la agencia de dioses, espritus y otros seres sobrenaturales pueden clasificar estas agencias bajo la rbrica de "las creencias campesinas," pero el campesino-como-los ciudadanos no participan de los supuestos ontolgicos que las ciencias sociales dan por sentado. Guha en su declaracin reconoci este tema como moderno, sin embargo, y por lo tanto se neg a llamar al comportamiento o conciencia poltica de los campesinos prepolitico

Insisti en que en lugar de ser un anacronismo en el mundo moderno colonial, el campesino era un contemporneo real del colonialismo, una parte fundamental de la modernidad que trajo la dominacin colonial en la India. Esto no era un retroceso, sino la conciencia de una mentalidad que quedo del pasado, una conciencia desconcertada por las modernas instituciones polticas y econmicas y, sin embargo resistentes a ellas. De la lecturas de las relaciones de poder entre campesinas que se enfrentan en el mundo, Guha argument, que no eran realistas o retrgrados.



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Por supuesto, esto no fue todo, dijo a la vez y con algo parecido a la claridad que uno puede lograr con una visin retrospectiva. Hay, por ejemplo, pasajes en los aspectos elementales de la insurgencia campesina en la India colonial en la que Guha sigue las tendencias generales a la erudicin europea marxista o liberal. A veces se dice democrtico de las relaciones de los temas directos "dominacin y subordinacin" que involucran a la llamada "religiosidad" o lo sobrenatural, como vestigios de una era precapitalista, no como lo bastante moderno, y por lo tanto como un indicador de problemas de la transicin al capitalismo. 42 Estos relatos suelen hacer acto de presencia en los primeros volmenes de los Estudios Subalternos. Pero estas declaraciones, a mi juicio, no representan adecuadamente el potencial radical de la crtica de Guha de la categora de "prepoltica". Por si se tratara de un marco vlido para el anlisis de la modernidad india, un hecho, podra argumentar a favor de Hobsbawm y su categora prepoltica ". "se podra sealar, de acuerdo con el pensamiento poltico europeo, que la categora de" poltica "no era apropiado para el anlisis de la protesta campesina, para la esfera de la poltica rara vez se abstrae de las esferas de la religin y el parentesco en las relaciones precapitalistas de dominacin. Las relaciones cotidianas de poder que implican parentesco, dioses y espritus que el campesino dramticamente ejemplifica , podran con justicia ser llamado "prepoltica". El mundo persistente de los campesinos en la India podra ser legtimamente leido como una seal de lo incompleto de la transicin de la India al capitalismo, y el campesino se ve con razn como una "versin anterior", activa, sin duda en el nacionalismo, pero en realidad trabaja en el mundo histrico-aviso su extincin-.

Lo que voy a construir aqu, sin embargo, es la tendencia opuesta de pensamiento que es sealada por la inquietud de Guha a la categora de "prepoltica"., Guha en Insurgencia campesina en la India moderna escribi: "Fue una lucha poltica". 43 He subrayado la palabra "poltico "en esta cita para poner de relieve una tensin creativa entre el linaje marxista de los Estudios Subalternos y las preguntas ms difciles que plante desde el principio acerca de la naturaleza de lo poltico en la modernidad colonial de la India. El examen, por ejemplo, ms de cien casos conocidos de las rebeliones campesinas en la India Britnica entre 1783 y 1900, Guha mostr que las prcticas que pidieron a los dioses, espritus y otros seres espectrales y divino eran parte de la red de poder y prestigio dentro de la cual tanto el subalterno y la lite operaba en el sur de Asia. Estas presencias no eran meramente simblicas de algunas de las ms profundas y "ms real" realidad secular.44

La modernodad poltica del sur de Asia la, argumenta Guha, rene a dos lgicas noncommensurable de poder, ambas modernas. Uno de ellos es la lgica de los marcos cuasi-liberales legales e institucionales que el dominio europeo introducido en el pas, que en muchos aspectos se deseara tanto por la lite y las clases subalternas. No me refiero a subestimar la importancia de



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este desarrollo. Trenzado con esto, sin embargo, es la lgica de otro conjunto de relaciones en las que tanto las elites y los subalternos tambin estn involucrados. Se trata de relaciones que articulan la jerarqua a travs de prcticas de subordinacin directa y explcita de los menos poderosos por el ms poderoso. La primera lgica es secular. En otras palabras, se deriva de las formas secularizadas del cristianismo de que la modernidad marca en el Occidente, y muestra una tendencia similar hacia la primera toma de una "religin" de una mezcla de prcticas hindes y las formas de secularizacin que la religin en la vida de las instituciones modernas de India.45 la segunda no tiene la laicidad necesaria al respecto, es lo que trae continuamente los dioses y espritus en el dominio de lo poltico. (Esto es para distinguir entre el uso secular calculador de "religin" que muchos partidos polticos toman en el subcontinente.) Para leer estas prcticas como una supervivencia de un modo antes de la produccin que inexorablemente nos llevara a la etapista y las concepciones elitistas de la historia, sino que nos llevara de nuevo a un marco historicista. En ese marco, la historiografa no tiene otra manera de responder al desafo que representa al pensamiento poltico y la filosofa por la participacin de los campesinos en los nacionalismos del siglo XX, y por su aparicin despus de la independencia como ciudadanos de pleno derecho de un Estado-nacin moderno.

La crtica de Guha de la categora de "prepoltica", sugiero, fundamentalmente pluralizar la historia del poder en la modernidad global y separarla de los relatos universalistas de la capital. Las preguntas historiogrficas sobre lo subalternos suponen que el capitalismo lleva necesariamente a las relaciones burguesas de poder a una posicin de hegemonia.46 Si la modernidad india pone la burguesa en contraposicin con lo que parece preburgus, si lo sobrenatural no secular que existe en la proximidad de lo secular, y si ambos estn encontrados en la esfera de lo poltico, no es porque el capitalismo o la modernidad poltica en la India se ha mantenido "incompleta". Guha no niega las conexiones de la India colonial a las fuerzas globales del capitalismo. Su punto es que lo que pareca "tradicional" en esta modernidad eran "tradicionales slo en la medida en que [su] races se remontan a tiempos pre-coloniales, pero [que eran] de ninguna manera arcaica en el sentido de estar fuera de moda. "47 Esta fue una modernidad poltica que con el tiempo dara lugar a una prspera democracia electoral, aun cuando" vastas reas de la vida y la conciencia de la gente "se escap de cualquier tipo de" hegemona [burguesa] "48

La presin de esta observacin introduce en el proyecto de Estudios Subalternos una condicin necesaria-aunque a veces incipiente-crtica tanto el historicismo y la idea de la poltica. Mi argumento a favor de provincializar a Europa se sigue directamente de mi participacin en este proyecto. Una historia de la modernidad poltica en la India no se puede escribir como una



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simple aplicacin de los anlisis del capital y el nacionalismo dispuestos por el marxismo occidental Uno no podra, a la manera de algunos historiadores nacionalistas, enfrentar a la historia de un colonialismo regresivo en contra de la cuenta de un fuerte movimiento nacionalista, tratando de establecer un punto de vista burgus en toda sociedad.49 Porque, en trminos de Guha, no hubo clase en el sur de Asia comparable a la burguesa europea de los metarrelatos marxistas, una clase capaz de fabricar una ideologa hegemnica que hizo de sus propios intereses verse y sentirse como los intereses de todos. La "cultura de la India de la poca colonial", argument Guha en un ensayo posterior, desafi a la comprensin ", ya sea como una rplica de la cultura liberal-burguesa del siglo XIX, britnica o en la mera supervivencia de un antecedente de la cultura pre-capitalista" 50. Este era el capitalismo en realidad, pero sin las relaciones burguesas, que alcanzan una posicin de hegemona indiscutible, era un dominio capitalista sin una cultura hegemnica burguesa o, en trminos famosos de Guha, "dominacin sin hegemona".

No se puede pensar de esta historia plural del poder y de ofrecer cuentas de la materia poltica moderna en la India sin al mismo tiempo cuestionar radicalmente la naturaleza del tiempo histrico. La imaginacin de futuros socialmente justos para los seres humanos suelen tener la idea del tiempo histrico nico y homogneo, y lo secular por sentado. La poltica moderna a menudo se justifica como una historia de la soberana humana actuando fuera del marco de un incesante despliegue del tiempo histrico unitario. Yo sostengo que este punto de vista no es un recurso intelectual adecuado para reflexionar sobre las condiciones de la modernidad poltica en la India colonial y poscolonial. Tenemos que alejarnos de dos de los supuestos ontolgicos que conlleva en las concepciones seculares de lo poltico y lo social. La primera es que el ser humano existe en un marco de un tiempo histrico nico y secular que envuelve otros tipos de tiempo. Yo sostengo que la tarea de la conceptualizacin de las prcticas de la modernidad social y poltica en el sur de Asia a menudo nos obliga a hacer la hiptesis contraria: que el tiempo histrico no es integral, que est fuera de quicio con ella misma. El segundo supuesto que atraviesa el pensamiento moderno poltico europeo y las ciencias sociales es que el ser humano es ontolgicamente singular, que los dioses y los espritus estn en el final de los "hechos sociales", que lo social existe de alguna manera antes que ellos. Intento, por otro lado, pensar sin la suposicin de incluso una prioridad lgica de lo social. Una forma emprica no conoce la sociedad en la que los seres humanos han existido sin los dioses y espritus que los acompaan. Aunque el Dios del monotesmo puede haber tomado un par de golpes, si no realmente "muerto" en la historia europea del siglo XIX del "desencantamiento del mundo", los dioses y otros agentes que habitan en las prcticas de la llamada "supersticin" nunca han muerto en ningn lado. Tomo los dioses y espritus para hacer existencialmente coetneo con el ser humano, y pensar en el supuesto de que la cuestin del ser humano



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consiste en la cuestin de estar con los dioses y los spirits.51 ser humano significa, como Ramachandra Gandhi dice, el descubrimiento de "la posibilidad de invocar a Dios [o de los dioses], sin estar bajo la obligacin de establecer primero realidad.52 Y esta es una razn por la que deliberadamente no reproduzco cualquier sociologa de la religin en mi anlisis.

El plan de este libro como debe estar claro a estas alturas, provincializar Europa no es un proyecto de rechazar o descartar el pensamiento europeo. En relacin a un cuerpo de pensamiento a la que una gran parte debe su existencia intelectual no puede ser una cuestin de exigir lo que Leela Gandhi ha llamado acertadamente "la venganza post-colonial" 53. El pensamiento europeo es a la vez indispensable e insuficiente para ayudarnos a pensar a travs de las experiencias de la modernidad poltica en las naciones no occidentales, y la provincializacin de Europa se convierte en la tarea de explorar cmo este pensamiento-que ahora es patrimonio de todos y que nos afectan a todos-puede ser renovado desde y para los mrgenes. Pero, por supuesto, los mrgenes son tan plurales y diversos como los centros. Europa parece diferente cuando se ve desde dentro de las experiencias de colonizacin o de inferioridad, en determinadas partes del mundo. Profesores post-coloniales, que hablan de sus distintas zonas geogrficas del colonialismo, han hablado de Europas. La beca reciente crtica de los latinoamericanistas Provincializar a Europa 17 o afro-caribeos y otros puntos al imperialismo de Espaa y Portugal triunfal-en la poca del Renacimiento y en declive, como los poderes polticos por parte de la final del iluminismo 54 La cuestin del post-colonialismo en s se da mltiples ubicaciones y controversias en las obras de aquellos que estudian el sudeste de Asia, el Este de Asia, frica y el Pacifico.55 Sin embargo, los mltiples lugares de Europa y colonialismo son variados, el problema de ir ms all de las historias eurocntricas sigue siendo un problema comn en todos los limites geograficos.56

Una cuestin clave en el mundo de la erudicin post-colonial ser el siguiente. El problema de la modernidad capitalista ya no puede ser visto simplemente como un problema sociolgico de la transicin histrica (como en los debates de la transicin "famosos de la historia europea), sino como un problema de traduccin, tambin hubo un tiempo-antes de que la beca fuera globalizada-cuando el proceso de traduccin de diversas formas, prcticas y formas de entender la vida en categorias universalistas poltico-tericos de origen profundamente europeo pareca a la mayora de los cientficos sociales una propuesta exenta de problemas. Lo que se consideraba una categora de anlisis (como el capital) se entiende que han trascendido el fragmento de la historia europea en la que se pudo haber originado. En la mayora de nosotros asumimos que una traduccin reconocida como "spero" fue adecuada para la



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tarea de comprensin. La monografa en idioma Ingls en los estudios de rea, por ejemplo, fue una realizacin clsica de este presupuesto.

Una norma, mecnicamente puesta junta y caracterstica de menos lectura de la monografa en estudios de Asia o la zona era una seccin llamada "glosario", que lleg al final del libro. Ningn lector espera que alguna vez seriamente interrumpir su placer de la lectura por tener que pasar las pginas con frecuencia para consultar el glosario. El glosario reproduce una serie de traducciones "en bruto" de los trminos nativos, a menudo tomados de los propios colonos. Estas traducciones coloniales fueron difciles, no slo en ser aproximadas (y por lo tanto inexacta), sino tambin en cuanto a que estaban destinados para adaptarse a los mtodos spero-y-listo de la dominacin colonial. Para desafiar a ese modelo de "traduccin aproximada" es necesario prestar atencin crtica e implacable con el propio proceso de la traduccin.

Mi proyecto por lo tanto, se vuelve hacia el horizonte que muchos estudiosos talentosos que trabajan en la poltica de la traduccin han sealado. Ellos han demostrado que lo que produce la traduccin de aparente "inconmensurabilidades" no es ni una ausencia de relacin entre las formas dominantes de conocimiento ni equivalentes a dominar lo que con xito media entre las diferencias, sino, precisamente, la relacin, en parte opaca que llamamos "diferencia". 57 Para escribir relatos y los anlisis que producen esta translucidez-y no la transparencia en la relacin entre las historias no occidentales y el pensamiento europeo y de sus categoras de anlisis es lo que busco tanto a proponer e ilustrar en lo que sigue. Este libro necesariamente se da la vuelta y, si se me permite decirlo, trata de tomar ventaja de una lnea de falla-central para el pensamiento moderno social europeo. Esta es la brecha entre las tradiciones analtica y hermenutica de las ciencias sociales. La divisin es un tanto artificial, sin duda (para la mayora de los pensadores importantes pertenecen a ambas tradiciones a la vez), pero lo subrayar aqu con el propsito de aclarar mi posicin. En trminos generales, se puede explicar la divisin por lo tanto. Analtica de las ciencias sociales fundamentalmente intenta "desmitificar" la ideologa con el fin de producir una crtica que mirar hacia un orden social ms justo. Tomo Marx a ser un ejemplo clsico de esta tradicin. La tradicin hermenutica, por el contrario, produce una comprensin armoniosa de detalle en busca de una comprensin de la diversidad de la vida humana-mundos. Se produce lo que podramos llamar 58 "historias afectivas"., Que no afecta a mi propuesta en lo ms mnimo si se hace en un lenguaje emprico. La tradicin hermenutica, por el contrario, se encuentra ntimamente ligada a los lugares y formas particulares de vida. Es por naturaleza crtica del nihilismo de lo que es puramente analtico. Heidegger es mi icono de esta segunda tradicin.



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El libro trata de acercar estos dos importantes representantes del pensamiento europeo, Marx y Heidegger, en una especie de conversacin con los dems en el contexto de dar sentido a la modernidad poltica del Sur de Asia. Marx es crtica para la empresa, como su categora de "capital" nos da una manera de pensar acerca de la historia y la figura laica de la persona humana a escala global, mientras que tambin hace historia en una herramienta fundamental para entender el mundo que el capitalismo produce. Marx fuerza nos permite hacer frente a la tendencia cada vez ms presente en el Oeste para ver la expansin europea y capitalista, en definitiva, un caso de altruismo occidental. Pero yo trato de mostrar en un captulo fundamental de Marx (Captulo 2) que la solucin del problema del historicismo a travs de Marx en realidad nos empuja hacia una doble posicin. Por un lado, reconocemos la importancia crucial de la figura del hombre abstracto en las categoras de Marx con la mayor precisin un legado de pensamiento de la Ilustracin. Esta cifra es central en la crtica de Marx de la capital. Por otro lado, este resumen humano ocluye preguntas de pertenencia y la diversidad. Busco desestabilizar a esta figura abstracta de lo universal humano, al aportar en mi lectura de Marx algunas ideas heideggerianas sobre la pertenencia humana y la diferencia histrica.

El libro trata de acercar estos dos importantes representantes del pensamiento europeo, Marx y Heidegger, en una especie de conversacin con los dems en el contexto de dar sentido a la modernidad poltica del Sur de Asia. Marx es crtico de las instituciones, como su categora de "capital" nos da una manera de pensar acerca de la historia y la figura laica de la persona humana a escala global, mientras que tambin hace historia en una herramienta fundamental para entender el mundo que el capitalismo produce. Marx poderosamente nos permite hacer frente a la tendencia cada vez ms presente en el Occidente para ver la expansin europea y capitalista, en definitiva, un caso de altruismo occidental. Pero yo trato de mostrar en un captulo fundamental de Marx (Captulo 2) que la solucin del problema del historicismo a travs de Marx en realidad nos empuja hacia una doble posicin. Por un lado, reconocemos la importancia crucial de la figura del hombre abstracto en las categoras de Marx con mayor precisin un legado de pensamiento iluminista. Esta figura es central para la crtica de Marx del capital. Por otro lado, este resumen humano incluye preguntas de pertenencia y diversidad. Busco desestabilizar a esta figura abstracta de lo humano universal, al aportar en mi lectura de Marx algunas ideas heideggerianas sobre la pertenencia humana y la diferencia histrica.

La primera parte del libro, que comprende los captulos 1 a 4, est organizada, por as decirlo, bajo el signo de Marx. Yo llamo a esta parte "historicismo y la narracin de la modernidad." Juntos, estos captulos presentan algunas reflexiones crticas sobre las ideas historicistas de la historia



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y el tiempo histrico, y su relacin con las narrativas de la modernidad capitalista en la India colonial. Ellos tambin tratan de explicar mi crtica del historicismo al insistir en que los debates histricos sobre la transicin al capitalismo tambin debe, si no son para replicar estructuras de la lgica historicista, pensar en la transicin como PROCESOS "translacional" El captulo 1 se reproduce, en forma abreviada, una declaracin programtica de provincializar a Europa que publiqu en 1992 en la revista Representations.59 Esta declaracin ha recibido desde entonces una cantidad considerable de la circulacin. Provincializar a Europa se aleja de esa declaracin en algunos aspectos importantes, sino que tambin intenta poner en prctica la mayor parte del programa de tiza sacadas de las afirmaciones del comienzo. Por ello, he incluido una versin de la declaracin, pero aad una posdata corta para indicar cmo el presente proyecto se utiliza como punto de partida, mientras que se aparta de significante camino.

Los otros captulos (2-4) giran en torno a la cuestin de cmo se podra tratar de abrir las narrativas marxistas de la modernidad capitalista a los problemas de la diferencia histrica. Captulos 3 y 4 intentan esto con ejemplos concretos, mientras que el captulo 2 ("Las dos historias de Capital") presenta el eje terico de la argumentacin general. La segunda parte del libro-Yo lo llamo "Historias de pertenencia"-pienso en como est organizada bajo el signo de Heidegger. Presenta algunas exploraciones histricas de ciertos temas en la modernidad de la alfabetizacin de las castas superiores hindes bengales. Los temas que se podran considerar "universal" a las estructuras de la modernidad poltica: la idea del sujeto-ciudadano, la "imaginacin" como categora de anlisis, las ideas sobre la sociedad civil, fraternidades patriarcales, las distinciones pblico / privado, la razn secular, el tiempo histrico, y as sucesivamente. Estos captulos (5-8) definen en detalle la agenda historiogrfica presenta en el estado de 1992. Trato de demostrar de manera concreta cmo las categoras y las estrategias que hemos aprendido de pensamiento europeo (incluida la estrategia de la historizacin) son a la vez indispensable e insuficiente en la representacin de este caso en particular de una modernidad no europeo. Una palabra es con el fin de un interruptor de especial inters lo que sucede en el libro entre las partes una y dos. La primera parte se basa ms en los estudios histricos y etnogrficos de los campesinos y tribus, los grupos que se podra llamar "subalterno" en un sentido directo o sociolgica. La segunda parte del libro se centra en la historia de la educacin bengales, un grupo que, en el contexto de la historia de la India, ha sido descrita a menudo (a veces errneamente) como "lite". A los crticos que se preguntarn por qu un proyecto que surge inicialmente de las historias de las clases subalternas en la India britnica debe recurrir a ciertas historias de las clases medias educadas hacen sus puntos, lo digo. Este libro detalla algunas de las preocupaciones tericas que han surgido de mi participacin en los Estudios Subalternos, pero



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no es un intento de representar las prcticas de la vida de las clases subalternas. Mi propsito es explorar las capacidades y limitaciones de ciertas categoras sociales europeos y poltica en la conceptualizacin de la modernidad poltica en el contexto de la vida no-europeos . Para demostrar esto, me dirijo a los detalles histricos de particulares mundos de la vida que he conocido, con cierto grado de intimidad.

Los captulos de la segunda parte son mis intentos de iniciar un alejamiento de lo que he descrito anteriormente como el principio de "traduccin aproximada," y hacia la provisin de plural o genealogas unidos por nuestras categoras analticas. Metodolgicamente, estos captulos constituyen nada ms que un comienzo. Puesta en vigencia actual de los archivos existentes de las prcticas de la vida en el sur de Asia para producir conscientemente y con todos los mtodos del historiador parecido a lo que Nietzsche llam "historia para la vida" - es una tarea enorme, mucho ms all de la capacidad de LO individual.60 Se requiere el dominio de varios idiomas a la vez, y en las lenguas correspondientes que varan segn la regin del sur de Asia QUE se est viendo. Pero no se puede hacer sin prestar mucha atencin y cuidado a las lenguas, prcticas y tradiciones intelectuales presentes en el sur de Asia, al mismo tiempo, a medida que exploramos las genealogas de los conceptos rectores de las ciencias humanas modernas. La cuestin no es rechazar las categoras de las ciencias sociales, sino para liberar en el espacio ocupado por particulares historias europeas sedimentadas en ellos otra normativa y el pensamiento terico consagrado en otras prcticas de vida existentes as como sus archivos. Porque slo de esta manera que podemos crear horizontes plurales normativas especficas para nuestra existencia y pertinente para el examen de nuestras vidas y de sus posibilidades. En consecuencia de este pensamiento, me cambio al bengal de clase media material que esta en la segunda parte del libro. A fin de proporcionar a fondo ejemplos histricos de mis proposiciones, que tena que mirar a un grupo de personas que haban sido conscientemente influenciados por los temas universales de la Ilustracin europea: las ideas de los derechos, la ciudadana, la fraternidad, la sociedad civil, poltica, nacionalismo, y as sucesivamente. La tarea de atender cuidadosamente a los inevitables problemas de la traduccin cultural y lingstica en las historias de la modernidad poltica en un contexto no europeo exige que yo sepa, con cierta profundidad, una lengua no europea que no sea Ingls, ya que Ingls es el idioma que media mi acceso al pensamiento europeo. El bengal, mi lengua materna, ha suministrado de manera predeterminada a esa necesidad. Debido a los accidentes y las lagunas de mi propia educacin, es slo en bengal-y en un tipo muy particular de bengal -que operan con un sentido cotidiano de la profundidad histrica y la diversidad que una lengua tiene. Por desgracia, con ninguna otra lengua en el mundo (incluyendo Ingls) puedo hacer eso. Me he basado en mi intimidad con el bengal para evitar los cargos acadmicos temidos del esencialismo, el



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orientalismo, y "el monolingismo." Para una de las ironas de intentar conocer cualquier tipo de lengua en profundidad es que la unidad de la lengua est separado en el proceso. Uno se da cuenta de cuan plural es un lenguaje invariable y cmo no puede ser nunca su propia riqueza , excepto como una formacin hbrida de muchos "otros" idiomas (incluido, en el caso del bengal moderno, Ingls) .61

Mi uso de material especfico histrico en este libro de Los contextos de la clase media bengal, es principalmente metodolgica. No tengo pretensiones excepcionalistas o representativa para hacer de la India, o para el caso de Bengala. Ni siquiera puede decir que ha escrito el tipo de "bengales de clase media" historias que los eruditos estudios subalternos son acusados a veces de hacer en estos das. Las historias que hemos referido en la segunda parte del libro se refieren a una minora microscpica de los reformadores hindes y escritores, en su mayora hombres, que fueron pioneros en poltica y literatura (masculina) modernidad en Bengala. Estos captulos no representan la historia de las clases medias hindes bengales hoy en da, por la modernidad discuto expres los deseos de una minora, incluso entre las clases medias. Si estos deseos estn todava hoy se encuentran en nichos oscuros de la vida bengal, que estn viviendo mucho ms all de su "fecha de caducidad." Yo hablo desde el interior de lo que es cada vez ms-y tal vez inevitablemente, cada vez un trozo menor de la historia de clase media bengal. Tambin estoy muy tristemente consciente de la brecha histrica entre hindes, musulmanes y bengales, que este libro no puede dejar de reproducir. Desde hace ms de cien aos, los musulmanes han constituido para los cronistas hindes lo que un historiador llamo de manera memorable, una vez la "mayora olvidada". 62 Yo no he sido capaz de trascender esa limitacin histrica, por este olvido de la comunidad musulmana se ha incrustado profundamente en la educacin y la educacin que recib en la India independiente. El nacionalismo anticolonial India-Bengal implcitamente normalizado con el "hind". Como muchos otros en mi situacin, espero el da en que la posicin por defecto en las narrativas de la modernidad bengal no sonar exclusiva o principalmente hind. Llego a la conclusin del libro, tratando de imaginar nuevos principios para reflexionar sobre la historia y el porvenir. Aqu mi deuda con Heidegger es ms explcita. Discutir cmo puede ser posible mantener unidas a dos secularistas-historicista y no secularistas y no historicista lleva en el mundo mediante la participacin en serio la cuestin de las diversas formas de "ser-en-el-mundo." En este captulo se busca llevar a la culminacin de mi intento general en el libro de asistir a una tarea doble: reconocer la necesidad poltica para pensar en trminos de totalidades, mientras que todo el tiempo pensado en ponerlos en categoras no totalizantes poniendo en juego las ideas la idea de Heidegger de "fragmentario" y su interpretacin de la expresin "todava no" (en la Divisin II de Ser y tiempo), que tratan de encontrar un hogar para el



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racionalismo posterior a la Ilustracin en la historia de Bengala que pertenecen a lo q es narrado. Provincializar Europa empieza y termina por reconocer el carcter indispensable del pensamiento poltico europeo a las representaciones de origen no europeo la modernidad poltica, y sin embargo, lucha con los problemas de las representaciones que este siempre crea indispensablemente.

UNA NOTA SOBRE EL TRMINO "HISTORICISMO

El trmino "historicismo" tiene una historia larga y compleja. Aplicada a los escritos de una serie de estudiosos que estn a menudo como opuestas entre s y tan diferentes unos de otros, como Hegel y Ranke, no es un trmino que se presta a definiciones sencillas y precisas. Su uso actual tambin ha sido modulado por el reciente resurgimiento que ha experimentado a travs del "historicismo nuevo" PIONOERO EN UN estilo DE ANADISIS DE Stephen Greenblatt y otros.63 Particularmente importante es una tensin entre la insistencia de Ranke en la atencin a la singularidad y la individualidad de un identidad histrica o incluso el discernimiento de algunas tendencias histricas generales que la tradicin hegeliano-marxista propulso.64 Esta tensin es ahora una parte heredada de nuestra manera de entender el arte y la funcin del historiador acadmico. Teniendo en cuenta esta complicada historia de la palabra, trato de explicar por debajo de mi propio uso de la misma. Ian Hacking y Maurice Mandelbaum han proporcionado las definiciones siguientes y minimalistas para el historicismo: [Historicismo es] la teora de que los fenmenos sociales y culturales son histricamente determinados y que cada perodo de la historia tiene sus propios valores que no son directamente aplicable a otros espacios.65 Para Hacking el historicismo es la creencia de que una adecuada comprensin de la naturaleza de cualquier fenmeno y una evaluacin adecuada de su valor se obtuvo a travs DE CONSIDERAR que en trminos del lugar ocupo el papel que desempeaba dentro de un proceso de desarrollo .66 Mandelbaum movindose a travs de estas y otras definiciones, as como algunos elementos adicionales que sealan los estudiosos que han hecho el estudio del historicismo su preocupacin especialistas, podemos decir que el historicismo es un modo de pensar con las siguientes caractersticas. Nos dice que para entender la naturaleza de cualquier cosa en este mundo debemos verlo como una entidad histricamente en desarrollo, es decir, en primer lugar, como un individuo nico y entero como una especie de unidad, al menos en potencia-y, en segundo , como algo que se desarrolla con el tiempo. El historicismo normalmente se puede permitir la complejidad y en zigzag en este desarrollo, sino que trata de encontrar lo general en lo particular, y sin que ello implique ninguna hiptesis necesarias de la teleologa. Pero la idea de desarrollo y la suposicin de que una cierta cantidad de tiempo especificado en el mismo proceso de desarrollo son fundamentales para esta creencia.67 Decir



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que este paso del tiempo que es constitutivo tanto de la narrativa y el concepto de desarrollo es, en las famosas palabras de Walter Benjamin, el tiempo secular, vaco y homogneo de la historia.68 ideas, viejas y nuevas, sobre las discontinuidades, rupturas y los cambios en el proceso histrico que de vez en cuando desafiaron el dominio del historicismo, pero para mucho la historia escrita sigue an siendo muy historicista. Es decir, todava tiene su objeto de investigacin a nivel interno unificado, y lo ve como algo en desarrollo en el tiempo. Esto es particularmente cierto para todas sus diferencias con el historicismo-clsica de los relatos histricos sostenidos por ideas marxistas o liberales del mundo, y es lo que subyace en las descripciones y las explicaciones en el gnero de "historia de" el capitalismo, la industrializacin, el nacionalismo, y as sucesivamente.

Observacin: Los nmeros que encuentran a lo largo del texto, son las notas al pie, que el autor realiza, debo decir que no he podido tomar contacto con la misma debido a que no estn en el material trabajado. Si he decidido dejarlas a pesar de ello.

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chakravarty - la idea de la provincializaciòn de europa

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