67弘道 2008 年第 2 期 / 總第 35 期

派宗教

道

全真道在膠東半島興起的原因

劉鳳鳴 魯東大學膠東文化研究中心

由陝西咸陽人王重陽創立的全真

道發軔於關中，但這只能說是關隴文化

培育出了一顆優異的良種。事實上，膠

東半島才是全真道真正的發祥地，全真

道的興起是膠東半島深厚的道教文化傳

統和道、釋、儒和諧並存的文化氛圍孕

育滋養的結果。

一

金代密國公金源撰〈終南山神

仙重陽真人全真教祖碑〉記載：王重

陽，陝西咸陽大魏村人，「美鬚髯，大

目，身長六尺餘寸，氣豪言辯，以此得

眾。家業豐厚，以粟貸貧人，惠之者

半，其濟物之心，略可見矣。」說王重

陽不僅人長得帥氣，言善辯，而且心地

慈善，幫助救濟了大批的窮人，在當地

百姓中有很高的威望。有一次，他家被

群寇洗劫一空，他父親告之官府，官衙

不僅追回了被搶的財物，而且抓獲了組

織、帶領搶劫的頭目，查抄了參與搶劫

的「三百餘戶」人家，在官衙準備嚴

懲搶劫人員時，王重陽卻出面說情：

「此乃鄉黨饑荒，譬如乞諸其鄰者，亦

非真盜也，安忍陷於死地？」由於王

王重陽

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重陽出面說情，官衙沒再追究搶劫者的

過錯，因此王重陽在鄉人中的威望更高

了，「里人以此敬仰真人愈甚」。金

正隆己卯（西元 1159 年）夏，王重陽

遇二真人指點，開始修道。第二年，便

「棄妻子」，出家傳道，「於南時村

做穴室居之，名曰活死人墓。後遷居劉

蔣村北寓水中坻」。可他在終南山傳

道的七八年裏，並沒有太大影響，鄉人

對其所傳教義多不理解，「鄉人唯以

害風（王重陽自名王害風）謔，而未

始詢其意」。「大定丁亥（西元 1167

年 ） 四 月 ， （ 王 重 陽 ） 忽 自 焚 其

庵……凌晨東邊過關，攜鐵罐一枚，隨

路乞化，而言曰『我東方有緣爾』。

七月，至山東寧海州」1 。

從以上介紹我們可以看出，王重

陽在終南山一帶，不僅威望高，而且能

言善辯。為了傳道，王重陽別妻離子，

捨棄了富裕的家庭生活，寧願住地穴，

住湖中小洲。他使盡了渾身解數，下了

苦功，可周圍的百姓對他並不理解，其

傳教的結果於他的能力和在當地的威望

很不相稱。最後，王重陽只好離開了家

鄉，「東邊過關」，「隨路乞化」，

到膠東半島來傳教。

據〈終南山神仙重陽真人全真教

祖碑〉記載，金大定七年（1167 年）七

月，王重陽來到膠東半島後，在寧海州

（當時為膠東三州之一，治所今煙台牟

平區）城區馬鈺家修庵傳道，取名「全

真庵」，關始了他的傳教活動，全真教

也由此而得名。金大定八年（1168年）

八月，王重陽在文登縣（今文登市）建

立了「三教七寶會」；金大定九年（1169

年）四月，在寧海城建立了「三教金蓮

會」；不久，又在福山縣（今煙台福山

區）建立了「三教三光會」，在登州（今

蓬萊巿）建立了「三教玉華會」，在掖

縣 （ 今 萊 州 市 ） 建 立 了 「三教平等

會」。2王重陽在膠東半島傳教與昔日陝

西傳教的尷尬相比，已是不可同日而語

了，在不到一年的時間裏，先後在膠東

半島的登、萊、寧海三州建立了五個全

真道的下層民間組織，號稱「三州五

會」，參加的道眾可能達上萬人。元朝

初年道士秦志安撰寫的〈重陽王真人〉

裏提到：王重陽在去山東之前，曾有真

人 指 點 ， 東 方 不 僅 有 「 七 朵 金 蓮 結

籽」，而且「將有萬朵玉蓮芳矣」3，暗

示王重陽的膠東之行，不僅會得到全真

七子，還會得到上萬的全真道信徒。既

然「七朵金蓮結籽」被後來王重陽收取

的七個徒弟「全真七子」所證實，那

麼，「萬朵玉蓮芳」也說明了王重陽在

膠東三州吸收了上萬個全真道的信徒。

元代道士趙道一撰寫的〈王〉裏提到

了「在萊州立平等會，自是運近風動，

與會者千餘人」4，這都說明了當時參加

全真道的信徒很多。「三州五會」的建

立，標誌著全真道結束了以零散道人為

主要教眾的階段，開始進入了有會首、

有一定規模的道教組織、並日益顯示出

自已的教義特點和社會影響的發展時

期。卿希泰先生主編的《中國道教史》

一書這樣評價：「一年之內，在山東半

島沿海一帶便建起了五個全真教的會

社，這對內丹派道教來說，是空前的創

舉。」5

更重要的是，王重陽在膠東這片

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道派宗教

土地上發現、收得了七位弟子，即丹陽

子馬鈺、長真子譚處端、長春子丘處

機、長生子處玄、玉陽子王處一、恬然

子 郝 璘 （ 後 改 名 大 通 ， 道 號 廣 寧

子）、清靜散人孫不二。在全真七子

中 ， 被 王 重 陽 視 為 「 一 弟 一 侄 兩 個

兒」的馬鈺、譚處端、丘處機、劉處

玄被稱為「四哲」，其餘三人被稱為

「四哲之亞」，史稱「北七真」，即

全真七子。王重陽在膠東收得的七位弟

子，為全真道在全國的興起準備好了骨

幹人才。

為 甚 麼 在 鄉 人 中 威 望 甚 高 ， 且

「氣豪言辯」的王重陽在自己的家鄉

傳道卻沒有多大影響，英雄無用武之地

呢？為甚麼來到人生地不熟的膠東半島

卻是道門大開，得到那麼多的百姓擁戴

呢？王重陽為甚麼會在膠東半島發現全

真七子，並把他們培養成為全真教早期

的領袖人物呢？這其中的原因與王重陽

所傳的道教有別於傳統的道教相關。

二

王重陽所傳的是道教新教，道、

釋、儒三教合一是他的新教立教宗旨及

突出的特點。他在傳教的詩詞中多次闡

明了全真道三教合一的精神，如〈孫

公問三教〉：

儒門釋戶道相通，

三教從來一祖風。

晤徹便令知出入，

曉明應許覺寬洪。

精神氣候誰能比，

日月星辰自可同。

達理識文清淨得，

晴空上面觀虛空。 6

〈答戰 公問先釋 厚道〉：

釋道從來是一家，

兩般形貌理無差。

識心見性全真覺，

知汞通鉛結善芽。

馬子休令川拔掉，

猿兒莫似浪淘沙。

慧燈放除騰霄外，

照斷繁雲見彩霞。 7

〈 示 學 道 人 〉 ：

心中端正莫生邪，

三教搜來做一家。

全真七子

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義利顯時何有異，

妙玄通後更無加。

般般物物俱休著，

淨淨清清最好誇。

亙劫真人重出現，

這回復得跨雲霞。 8

從以上的傳教詩中我們可以看出，王重

陽反復強調的新教，其實質就是三教合

一。王重陽認為「儒門釋戶道相通，

三 教 從 來 祖 風 」 、 「 釋 道 從 來 是 一

家 ， 兩 般 形 貌 理 無 差 」 ， 所 以 他 要

「三教搜來做一家」。他向學道人宣

示的是，只要「識心見性全真覺」，

學習他的三教合一全真道，便能「妙

玄 通 後 更 無 加 」 ， 「 晤 徹 便 令 知 出

入」，甚至能成仙得道，「復得跨雲

霞 」「 晴 空 上 面 觀 虛 空 」 。

可為甚麼陝西終南山一帶在王重

陽創教之始難以接受三教合一的新教

呢？多年來致力於全真道研究的哲學

家、博士生導師牟鍾鑒教授認為，這是

「由於當地教派老化，思想保守，道徒不

容易接受新生事物。終南山一帶為道教樓

觀派重鎮，隋唐時期繁榮昌盛。北宋至

金，教規教制日益嚴密，而教義了無革

新；且一派獨大，缺少教內思想新舊激勵

和比較，不利於新教派的發展」9 。陝西

終南山一帶的教派不願接受新的思想，

當地人的文化傳統又缺乏開放、多元的

觀念，故而對三教合一的新教不易接

受。儘管王重陽在當地有著很高的威

望，又「氣豪言辯」，講話有煽動力，

可鄉人仍「未始詢其意」，不認同他的

說教。

正是在家鄉傳教沒有起色的情況

下，王重陽才「自焚其庵」，東來膠

東傳教。全真後學曾為王重陽到膠東傳

教披上了一層神秘的面紗，說王重陽在

終南山一帶傳教時，曾有真人指點：

「速往東海，丘、劉、譚中有一駿馬，

可以擒之。」1 0 宋金時期，膠東半島

東部海面稱東海，丘、劉、譚顯然指的

是丘處機、劉處玄、譚處端，駿馬指馬

鈺，也就是全真七子中的「四哲」。

還有前面提到的真人指點王重陽：東方

不僅有「七朵金蓮結籽」，而且「將

有萬朵玉蓮芳矣」。這無非是說明王

重陽到膠東傳教是受了真人點化，是神

仙的旨意。言一神化王重陽的說法，反

而低估了王重陽的能力和智慧。王重陽

是飽學之士，「弱冠修進士舉業，籍

京兆府學，又善武略」1 1 ，出家傳道

後，必定也瞭解膠東半島深厚的道教文

化傳統。在家鄉傳教困難重重的窘境

下，知識淵博的王重陽之所以把目光投

向了膠東半島，選擇到膠東傳教，是因

為膠東地區但具有深厚的道教文化傳

統，是道教文化的發源地之一；而且是

齊魯之鄉，是儒家文化的大本營；同

時，膠東地區的佛教也一直流行，自古

以來就是多種文化和諧並存之地。正是

這樣一種歷史悠久的能夠接受新生事物

的開放性、包容性的文化氛圍，才吸引

了王重陽東來膠東傳播他的新教。

三

膠東地區有著深厚的道教文化傳

統，先秦時期盛行的方仙道，因秦始皇

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道派宗教

和漢武帝多次東巡膠東半島尋仙求藥，

使膠東地區的方仙道文化有了更為廣泛

的民眾基礎和更為深遠的影響，膠東半

島濃厚的方仙道氛圍和龐大的方士隊伍

是中國道教文化的重要源頭。「神仙

家（即方仙道家）的神仙信仰和方術

皆為道教所承襲，神仙方術衍化為道教

的修煉方術，神仙方士也逐漸衍化為道

士」1 2 。當然，這種「衍化」經歷了

一個較長時間的漸進過程，但方仙道是

道教的重要思想源頭，方士衍化為道

士，已是中國教界的共識。寧海州所轄

崑崳山自古以來就是道教聖地，元代于

欽所撰〈齊乘〉記：「大崑崳山，州

東南四十里嵎夷岸海名山也。秀拔為群

山之冠，仙經云姑餘山。麻姑於此修道

上昇，餘址猶存，因名姑餘，後世以姑

餘崑崙聲相類而訛為崑崙，然今東夷人

止名崑崳，又有小崑崳與之相連。宋政

和六年（西元 1116 年）封仙姑虛妙真

人，重和元年（西元 1118 年）賜號顯

異觀。」1 3 崑崳山現在仍保留有唐宋

時期的「麻姑梳妝閣碑」1 4 。麻姑修

道成仙於崑崳山顯然是傳說，晉葛洪所

撰《神仙傳‧麻姑傳》也記，漢孝恆

帝時麻姑「見東海」、「到蓬萊」，

這至少可以說明麻姑曾修道於膠東半島

崑崳山一帶，也說明在北方道教「太

平道」創立之前的漢恆帝時期，膠東

半島就有了方仙道家的修道活動了。宋

代皇帝多次對崑崳山道觀的敕封，不僅

提升了崑崳山道觀的地位，也必然加大

了崑崳山道觀對外界的影響。宋金時

期，除崑崳山一帶外，膠東地區嶗山一

帶 ， 也 有 許 多 香 火 盛 行 的 道 觀 ， 如

〈齊乘〉記載「大勞山（指嶗山）有

上清宮，五代末華蓋仙人識趙太祖於側

微，宋人為建此宮」1 5 。〈齊乘〉裏

記載的道觀，顯然都是在當時有很大影

響的，這一點，有著豐富道教知識的王

重陽肯定是非常瞭解的。

膠東地區不僅道教文化發達，漢

魏以後，佛教思想同樣在膠東廣泛流

行，王重陽在膠東傳教的崑崳山一帶就

是佛教活動比較集中的地區。據崑崳山

的無染禪院的漢永康石刻記載，該院建

於東漢前，無染寺當為中國最古老的佛

寺之一16，到唐代，無染寺盛極一時，

為 天 下 名 剎 。 據 唐 代 〈 無 染 院 碑

記〉，當時向無染禪院捐獻香火的人

很 多 ， 還 有 不 少 的 新 羅 （ 今 朝 鮮 半

島）人「競舍珍財，同修真像」1 7 。

崑崳山一帶還有許多宋代皇帝敕

賜的寺院，如建於五代時期的牟平玉林

集玉林院塔幢。端拱元年（西元 988

年 ） ， 宋 太 宗 接 見 了 玉 林 院 的 住 持

僧，批准了重修請求：「龍顏大悅，

敕賜 存 留」1 8 ；乳 山縣（今 乳山 市 ）

黃 山 後 麓 壽 聖 院 有 宋 神 宗 熙 寧 元 年

（西元 1068 年）的「敕賜壽聖黃山院

之碑」1 9 ；宋天 聖 五年 （西元 1 0 2 7

年 ） 建 的 牟 平 坦 埠 村 北 風 山 寺 立 有

「敕賜梵運之院」碑 2 0 ，寺廟的活動

使膠東地區也浸潤了深厚的佛教傳統。

膠東地區的儒學傳統雖然比不上

鄒魯之鄉來得深厚，但也不乏儒學大師

的遺風餘韻。漢代《易》學六大流派之

一「費氏易」的創始者費直是東萊（指

東萊郡，治所今萊州）人，「東萊費直

傳《易》，授琅邪王橫，為費氏學。本以

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古字，號《古文易》」2 1 。東漢經學大

師 鄭 玄 曾 在 東 萊 聚 徒 授 課 ， 《 後 漢

書》記載：「（鄭玄）家貧，客耕東

萊，學徒相隨已數百千人。」22 儒學大

師們的駐足，使膠東地區進一步濡染了

孝謹、溫良、恭儉、謙讓等各種儒家倫

理觀念。元代官修的《宋史》記載，

膠東當時的民風是「其俗重禮儀，勤

耕織」，「東人皆樸魯純直，甚者失

之滯固，然專經之士為多」。23說當地

民俗注重禮儀，百姓勤於耕、織，大多

數人都樸實厚道、直爽純拙，有的甚至

過於固執，但學習、鑽研儒家經典的讀

書人很多，這也說明了當時的膠東地區

同樣有著深厚的儒學傳統。

膠東地區正是具有了這樣一種深

厚悠久的道教文化傳統，具有道、釋、

儒和諧並存，包容多種文化的區域氛

圍，加之物產豐富、教育發達、交通便

利等有利條件，才為王重陽創立的新教

在膠東興起提供了理想的生存環境和發

展 空 間 。 「 三 州 五 會 」 皆 冠 以 「 三

教」，既體現了全真道三教合一的立

教宗旨，又與膠東地區的道、儒、釋三

教和諧並存的文化氛圍相融合。

四

膠東地區不僅有適宜於三教合一

的全真道生存和發展的土壤，更重要的

是在這片土地上誕生了以全真七子為代

表的全真道領袖人物。王重陽在膠東能

夠順利地招收全真七子並非偶然，膠東

地區深厚悠久的道教文化傳統，道、

釋、儒和諧並存的文化氛圍，哺育了全

真七子的成長，全真七子的思想基礎與

王重陽所宣揚的道、釋、儒三教合一的

新教一拍即合，他們或主動、或經王重

陽勤說教化後拜王重陽為師，而且他們

一入教，就發揮了他們優於常人的骨幹

作用，為全真道在膠東地區和全國的興

起起到了決定性的作用。

「七真」之中，雖說馬鈺不是王

重陽所收的第一位弟子，但王重陽最為

賞識和倚重的當屬馬鈺。創教之初，他

也是依靠馬鈺才打開了局面。馬鈺，寧

海州城內人，原名馬從義，字宜甫，豪

門 顯 族 ， 「 家 饒 於 財 ， 號 （ 馬 半

州）」2 4 。趙道一 選寫的〈馬鈺〉裏

提到：「師在兒時，常誦乘雲駕鶴之

語，及長，為儒而不樂進取。父愛其

財，俾掌庫物，好周濟而無私心，由是

得輕財好施名。」2 5 這說明馬鈺自幼

飽受儒家教育，而且對道教文化也有著

濃厚的興趣，並樂善好施，在鄉親中有

著極好的口碑。也正是有了這樣的思想

基礎，所以當素不相識的王重陽來寧海

後，馬鈺就將他邀入家中，殷勤侍奉，

並常聽王重陽談經論道，入教前二人即

稱兄道弟，視為好友。馬鈺還在自家南

園 為 王 重 陽 建 一 道 庵 ， 即 「 全 真

庵」，讓王重陽居住，使王為陽在膠

東有了第一個堅實的傳教場所。金大定

八年（1168 年）二月，馬鈺正式拜王

重陽為師，二人才有了師徒關係，但王

重陽仍視馬鈺為兄弟，由此可見王重陽

對馬鈺的尊重和信任。聲望和社會地位

在寧海州首屈一指的馬鈺對王重陽的殷

勤招待，應該說不僅影響到其他富戶群

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道派宗教

體對王重陽的崇拜，而且無形中在廣大

百姓中間給王重陽的新教做了最有力的

宣傳。為富而仁、並在民眾中有著極好

口碑的馬鈺加入全真教，無疑也在群眾

中產生了垂範作用。

全真道的另一個關鍵人物，是王

重陽的另一位弟子丘處機。被王重陽視

為兒子的他，是全真七子中年齡最小、

壽命最長、貢獻最大的。丘處機，登州

棲 霞 縣 （ 今 棲 霞 市 ） 人 ， 「 祖 父 業

農 ， 世 稱 善 門 」2 6 ， 「 父 祖 俱 有 賢

行」27 。這說明丘處機童年時就從家庭

得到了積德行善的薰陶。丘處機出生時

已是家道中落，他在〈滿庭芳〉一詩

中提到「幼稚拋家，孤貧樂道」2 8 ，

說明丘處機在拜王重陽為師之前，就好

談仙論道，也正是有了這樣一種家庭背

景和思想信仰，所以當丘處機聽聞馬鈺

家裏來了一位異人後，即慕名而來，拜

師求教。

王重陽的其他五位弟子，寧海州

人譚處端，家境尚好，其父「以濟貧

窘，積善累行」，譚處端十五歲「而

志於學，詠物警策」，「涉獵詩書，

工諸草隸」2 9 ，「為人慷慨，識度不

凡，孝義傳家，甚為鄉里所重」3 0 。

譚處端和丘處機一樣，也是聽聞馬鈺家

裏來了一位異人，而主動拜王重陽為

師，並被王重陽視為侄子。萊州人劉處

玄（114 7 － 1 2 0 3 ），為富家大姓，

「乃祖乃父，世居武官，好陰德，樂推

恩，恤寒餒，惠孤煢」。劉處玄「謹

事孀母，特以孝聞，誓不婚宦，憎化醜

榮，清淨自守，希夷若昏。願世間物，

無足於感其胸中之誠。屢辭故山，欲訪

異人，而慈親盼盼然未之許也」。 31

劉處玄得知王重陽在膠東傳教的情況

後，「竭蹶而趨，香火而迎」3 2 ，自

奉香火拜王重陽為師，時年二十一歲，

同丘處機一樣被王重陽視為兒子。寧海

州 人 王 處 一 ， 「 幼 喪 其 父 ， 事 母 至

孝，體貌魁梧，為兒童時，不雜嬉戲，

好 誦 雲 霞 方 外 之 語 」 。 3 3 二 十 七 歲

時，王處一見到王重陽後，與母親一同

修道拜師。寧海州人郝大通，「家故

饒 財 ， 為 州 首 戶 」 ， 「 少 孤 ， 事 母

孝」，「讀書喜《易》，研精猶甚，

因 洞 曉 陰 陽 、 律 曆 之 書 ， 不 樂 仕

進」。 34 郝大通「深窮卜筮之數，黃

老莊列未嘗釋手，凡遇林泉幽寂之地，

則徘徊而終日忘返」3 5 。自投崑崳山

煙霞洞拜王重陽為師，時年二十九歲。

寧海州人孫不二，七真中唯一的女道

士 ， 係 馬 鈺 之 妻 。 孫 不 二 「 禮 法 嚴

謹，素善翰墨，猶工吟詠」3 6 ，馬鈺

拜王重陽為師後，不久她亦從之。

從全真七子的家庭出身和閱歷不

難看出，全真七子多於年少時即飽受儒

學薰陶，崇尚儒家孝道，性格特徵多清

靜淡薄。他們均在不同程度上好談仙論

道，思想基礎和全真教義非常吻合。而

言樣一種思想基礎，正是膠東這片土地

所特有的傳統文化滋養的結果，其思想

信仰為他們加入全真道及以後從事難苦

卓絕的傳教活動奠定了堅實基礎。膠東

半島深厚的道教文化傳統和儒家文化底

蘊深深地浸潤著全真七子，在這種氣氛

中成長起來的全真七子與王重陽一經相

遇，自然會言語相投、心意相合，對其

宣揚教理教義產生認同，如：王重陽和

弘道 2008 年第 2 期 / 總第 35 期74

注 釋

馬 鈺 第 一 次 「 席 間 談 道 ， 多 與 師

（師 ，指 馬 鈺）合 」3 7 ；王 重 陽一 見

到丘處機，「見而愛之，與語終夕，

玄機契合」38；王重陽見到譚處端後，

「大悅，以為仙緣所契，乃召之同衾而

寢，談話親密，勝於故交」39 ，和郝大

通「閑話，往來問答，如石投水」40 。

全真七子對全真教的認同，與王重陽的

鄉人對全真教的多不理解，「未始詢其

意」，形成了鮮明的對照。

金大定十年（1170 年），王重陽

在返回陝西的路溘然長逝，而此時的全

真道剛剛初具規模，僅在膠東半島有一

定影響，於是，傳教弘教的重任就落到

了全真七子的身上。在王重陽死後的十

多年裏，全真七子為傳教、提高全真教

的社會地位和影響付出了極大的努力，

特別是丘處機應元太祖成吉思汗之邀，

遠遊雪山西域，獲得了蒙古貴族的支

援，讓其掌管天下道教，致使全真教迅

速繁榮，並流佈全國，實現了王重陽

「欲四海教風為一家」的宏圖大願。

綜上所述，沒有膠東地區悠久、

深厚的道教文化傳統和道、釋、儒三教

和諧並存的文化氛圍，吸引不了王重陽

東來膠東傳播他的「三教合一」的新

教；沒有這樣一種優秀的傳統文化，也

就誕生不了全真七子；沒有了全真七

子，也就沒有了全真道在全國的流佈與

振興。

1 － 4 、 6 － 8 、 10 、 11 白如祥輯校：《王重陽集》（濟南：齊魯書社， 2005 年），第 321 －

322 頁，第 323 － 324 頁，第 332 頁，第 344 頁，第 9 頁，第 4 頁，第 16 頁，第

333 頁，第 321 頁。5 卿希泰：《中國道教史》（成都：四川人民出版社， 1 9 9 6 年），第三卷。9 牟鍾鑒：《全真七子與齊魯文化》（濟南：齊魯書社， 2 0 0 5 年），第 8 頁。1 2 卿希泰：《中國道教》（上海：知識出版社， 1 9 9 4 年），第一冊，第 1 4 頁。13 、 1 5 見《四庫全書（4 9 1）》史部地理類。14 、 1 6 － 2 0 張玉強：《中國道教名山崑崳山》（北京：宗教文化出版社， 20 0 5 年），

第 133 頁，第 119 頁，第 132 頁，第 135 頁，第 136 頁，第 139 頁。2 1《後漢書‧儒林傳》。2 2《後漢書‧鄭玄傳》。2 3《宋史‧志第三十八》。24 － 26 、 37 趙衛東輯校：《馬鈺集》（濟南：齊魯書社， 2005 年），第 333 頁，第 334

頁，第 333 頁，第 319 頁。27 、 28 、 38 趙衛東輯校：《丘處機集》（濟南：齊魯書社， 20 0 5 年），第 46 2 頁，第

70 頁，第 420 頁。29 － 36 、 39 、 40 白如祥輯校：《譚處端 劉處玄 王處一 郝大通 孫不二集》（濟南：齊

魯書社， 2005 年），第 63 － 64 頁，第 66 頁，第 232 頁，第 235 頁，第 370 頁，

第 434 頁，第 437 頁，第 496 頁，第 66 頁，第 437 頁。