cvt_az 1967-es hitvallás - teológiai háttere és ökumenikus jelentösége

7/28/2019 CVT_Az 1967-es hitvalls - teolgiai httere s kumenikus jelentsge

1/91

Cornelius Van Til

Az 1967-es hitvalls:teolgiai httere skumenikus jelentsge

(Szigoran magnhasznlatra)

Presbyterian and Reformed Publishing Co.Philadelphia PA

Copyright 1967Presbyterian and Reformed Publishing Company

Library of Congress Catalogue No. 66-300704

1


2/91

A kiad megjegyzse .................................................................................................................. 4Bevezets .................................................................................................................................... 51. fejezet: A tgul egyhz .......................................................................................................... 7

1. A f vzvlaszt .................................................................................................................. 92. A tgabb egyhz .................................................................................................................. 9

3. A huszadik szzad ............................................................................................................. 112. fejezet: Az j dimenzionalizmus ........................................................................................... 131. Dr. Hendry s az n-te dimenzionalizmus ........................................................................142. A toldott-foldott trkp ..................................................................................................... 163. A Szentrs ........................................................................................................................ 164. Istenrl s a Szenthromsgrl ..........................................................................................175. Isten rkkval rendeletei (dekrtumai) ..........................................................................186. Dr. John A. Mackay s a dimenzionalizmus .....................................................................207. A Biblia, mint tvlat .......................................................................................................... 218. A nagy kldets .................................................................................................................219. Prdiklni a vzszintesen gondolkodknak ....................................................................... 22

10. ttrk a hatrvidken .................................................................................................... 2211. Hierarchikus egyszersgek ............................................................................................2312. Dr. Hendry teolgija ......................................................................................................2413. Mackay teolgija ........................................................................................................... 25

3. fejezet: Mi az ember? ............................................................................................................ 291. A paradoxon elkpzelsnek szksgessge .....................................................................302. Dr. McCord hivatkozsa az emberre, mint szabadra ........................................................ 313. Az igazsg, mint szubjektivits .........................................................................................314. Az ember mentes az ellenttek trvnytl ...................................................................... 31

A. Az ember szabad a vgs kijelents elkpzelstl ..................................................... 32B. A Krisztus-esemny feltnik a horizonton ............................................................... 32C. Richard Kroner megmagyarzza Kantnak az emberrl s a vilgrl alkotott nzett . 33(1) Erklcsi voluntarizmus ................................................................................................ 33(2) Erklcsi dualizmus ...................................................................................................... 33(3) Erklcsi szubjektivizmus .............................................................................................34(4) Erklcsi fenomenalizmus ............................................................................................ 35

4. fejezet: Kegyelem s szemlyisg .........................................................................................371. A csalhatatlansgok ...........................................................................................................372. Az alapproblma ............................................................................................................... 373. Ellenllhatatlan kegyelem ................................................................................................. 384. Kibkts ........................................................................................................................... 40

5. A Krisztusba vetett hit j nzete ....................................................................................... 406. A megigazuls j nzete ....................................................................................................417. A kegyelem gyzelmnek j nzete ..................................................................................41

5. fejezet: A Krisztus-esemny ................................................................................................. 431. Nehzsgek Barth teolgijval ........................................................................................ 432. Dowey a teolgia barthi kritriumrl .............................................................................. 453. Barth folyamat-teolgija ................................................................................................. 464. Barth Dogmatikja az igehirdetk szmra ...................................................................485. Barth Kalcedonrl ............................................................................................................. 496. Kegyelem! Kegyelem! ...................................................................................................... 51

6. fejezet: A hitvallsok knyve ................................................................................................55

1. Az egyetrts knyve ........................................................................................................ 552. Leonard J. Trinterud a folytonossgrl ............................................................................. 56

2


3/91

A. Az egyhz mindig is hitte .............................................................................................57B. Az j helyzettel val szembenzs ............................................................................... 57C. A hitvallsok tipikusan reformtus s presbiterinus nzete .................................... 57D. A Hitvallsok 1581-es Harmnija .............................................................................. 58E. Az egyetemes evangelikl konszenzus ..................................................................... 58

F. A nvekv kumenikus mozgalom .............................................................................. 583. ifj. Edward A. Dowey ....................................................................................................... 594. Mg tbb maradvny ........................................................................................................ 615. Vgl Barth ....................................................................................................................... 616. 1967 helye ......................................................................................................................... 62

A. A hitvalls rvid ........................................................................................................... 62B. A hitvalls kortrsi ....................................................................................................... 62C. A hitrl ......................................................................................................................... 62D. A szerkezet ................................................................................................................... 63

7. Martin Marty ..................................................................................................................... 638. A civakods knyve .......................................................................................................... 64

9. A knyv kt egymst klcsnsen kizr evangliumot tartalmaz .................................. 6410. A knyv kt egymst klcsnsen kizr nzetet tartalmaz a Szenthromsgrl s akivlasztsrl .........................................................................................................................7011. A knyv kt egymst klcsnsen kizr Krisztust tartalmaz ........................................71

7. fejezet: Tovbb 1997 fel ......................................................................................................741. A hitvallsgyrt folyamat ................................................................................................ 752. Az egyhz, mely mozog .................................................................................................... 753. A hitvalls, mely mozog ................................................................................................... 754. Martin Heinecken, a luthernus teolgus Sren Kierkegaardrl ...................................... 765. Kortrsiassg Krisztussal .................................................................................................. 776. George W. Forell, egy msik luthernus teolgus a Niceai Hitvallsrl .......................... 802. Az 1977-es hitvalls .......................................................................................................... 818. Msodik lehetsg a protestantizmus szmra ................................................................. 829. Napjaink prbeszde ......................................................................................................... 8310. Az 1987-es hitvalls ........................................................................................................ 8411. Lpjnk be a neo-ortodoxiba a Rmval folytatand prbeszd rdekben! ...............8512. Az 1997-es hitvalls ........................................................................................................ 8713. A zsidk s a keresztynek kongresszusa ....................................................................... 8714. A blcs reg tant a kongresszushoz szl .................................................................. 8815. Bonhoeffer a Cselekedetrl s ltezsrl ........................................................................ 8916. A hitvalls cikkelyei ........................................................................................................89

1. sz. mellklet: A rvid kortrs hitvalls szerkeszt bizottsga tagjainak nvsora ................. 91

3


4/91

A kiad megjegyzse

Az 1967-es hitvalls htternek elemzshez, valamint vlemnye szerintijelentsgnek adatokkal val altmasztshoz Dr. Van Til az albbi knyvekbl idzett.Javasoljuk, hogy akit rdekel ez a teolgiai elemzs, szerezze be a knyveket a kiadiktl.

Lefferts A. Loetscher. The Broadening Church (Philadelphia: University ofPennsylvania), 1954.

George S. Hendry. The Westminster Confession for Today (Richmond: John Knox), 1960.John A. MacKay.A Preface to Christian Theology (New York: Macmillian), 1941John A. MacKay. The Gospel and Our Generation, The Christian Message for the

World Today, ed. By Stanley Jones (New York: Round Table Press), 1934.John A. MacKay. Gods Order(New York: Macmillan), 1953.John A. MacKay. The Great Commission and the Church Today, Missions Under the

Cross, ed. by Norman Goodall (New York: Friendship Press), 1953.

John A. MacKay.Heritage and Destiny (New York: Macmillan), 1943.John A. MacKay. The Presbyterian Way of Life (Englewood Cliffs: Prentice Hall), 1960.John A. MacKay.Protestantism (Princeton: Princeton Theological Seminary), 1955.George S. Hendry. The Holy Spirit in Christian Theology (Philadelphia: Westminster

Press), 1956.Richard Kroner.Kants Weltanschauung, trans. by John E. Smith (Chicago: University of

Chicago), 1956.John Oman. Grace and Personality (New York: Association Press), 1960.Arnold B. Come.Human Spirit and Holy Spirit(Philadelphia: Westminster), 1959Arnold A. Come. An Introduction to Barths Dogmatics for Preachers (Philadelphia:

Westminster), 1963.

Karl Barth.Kirchliche Dogmatik(Zurich: Evangelischer Verlag), 1932 ff.English translation, Church Dogmatics (Edinburgh: T. & T. Clark), 1936 ff.George W. Forrell. Understanding the Nicene Creed(Philadelphia: Fortress), 1965.Martin Heinecken. The Moment Before God(Philadelphia: Muhlenberg Press), 1956.Martin Marty. Second Chance for America Protestants (New York: Harper), 1963.Martin Marty. A Dialogue of Histories, American Catholics, ed. by Phillip Scharper

(New York: Sheed & Ward), 1959.Martin Marty.New Directions in Biblical Thought(New York: Association Press), 1960.Martin Marty. The New Shape of American Religion (New York:Harper), 1959.Vittorio Subilia. The Problem of Catholicism, tr. by Reginald Kissack (London: SCM

Press, CTD), 1964.Hans Urs von Balthasar. Karl BarthDarstellung und Deutung Seiner Theologie (Kln:

Jakob Hegner), 1951.Hans Kng. Rechfartigung; Die Lehre Karl Barths und Eine Katholische Besinnung

(Einsiedeln: Johannes Verlag), 1957.Martin Buber. Two Types of Faith (New York: Harper), 1958.Martin Buber.Between Man and Man (New York: Macmillan) 1958.Dietrich Bonhoeffer.Act and Being(New York: Harper), 1961.

Nicholas Berdyaeve.Beginning and the End(New York: Harper), 1957.Gempo Hoshino. Antwort, Karl Barth zum siebzigsten Geburtstag am 10. Mai 1956

(Zollikon-Zurich: Evangelischer Verlag Ag).

Arnold J. Toynbee. Christianity Among the Religions of the World (New York: Scribner),1951.

4


5/91

Bevezets

Az Egyeslt Presbiterinus Egyhz 1958-as kzgylse az Amerikai Egyesltllamokban kijellt egy bizottsgot, hogy szvegezzen meg egy rvid kortrs hitvallst (A

specilis bizottsg jelentse a rvid kortrs hitvallsrl, 7. oldal). A javasolt 1967-es hitvallseme bizottsg jelentsnek a rszt alkotja.

Ha az 1967-es hitvallst annak az egyhznak el kell fogadnia, akkor letnek egyteljesen j fzisa fog megkezddni. Ez azrt van gy, mert ez a javasolt hitvalls jteolginak ad kifejezdst s azon alapszik. Ebben a fzetben teht ennek a teolginak atermszetvel foglalkozunk, mely hitvallsi sttuszra tesz szert, ha ezt a javasolt hitvallst azAmerika Egyeslt llamok Egyeslt Presbiterinus Egyhza elfogadja.

Ennek a hitvallsnak az alkalmi olvasja lehet, hogy nem veszi szre azonnal, hogy azigazsg j s relativisztikus nzetn alapszik. Vajon az j hitvalls nem a Szentrstekintlyre hivatkozik? Vajon nem a Biblia s a Westminsteri Hitvalls frazeolgijthasznlja?

Br elismerjk, hogy az j hitvalls s annak j teolgija nagyon magasrptenbeszl mind Krisztusrl, mind a Biblirl, mindazonltal azt lltjuk, hogy j jelentseketkapcsoltak a rgi, ismert szavakhoz. Az egsz krds ennek megfelelen az jrartelmezskrdse. Brki vehet egy tejesveget, megtltheti azt mrgez fehr folyadkkal s nevezhetiazt tejnek, m ez nem garantlja, hogy a mrgez folyadk tej. Az ugyangy lehet ms, azember szmra nagyon veszlyes dolog is.

Hisszk, hogy ez a helyzet az j teolgival. Ez lnyegileg humanista teolgia, amelylruhba ltzve modern keresztyn teolginak mutatja magt. Termszetesen neknk aztmondjk, hogy az j hitvalls kortrs az igazsggal kapcsolatos nzett illeten. Azt ismondjk, hogy a westminsteri mrck idejket mltak, az abszolutizmus korban rattak.Ezzel szemben a mai teolgiai gondolkodk tudjk, hogy az igazsg viszonylagos az embert

s az emberi krlmnyeket illeten. Vajon Immanuel Kant nem azt tantotta neknk, hogysemmi sem tudhat Istenrl s Krisztusrl mindaddig, amg Krisztusrl nem mondjk, hogyIsten s ember is? Kanttl a kortrs filozfusok s teolgusok megtanultk, hogy az emberfogalmi tudsa a tudomny szemlytelen vilgra korltozdik, s nem vonatkozik a vallsosdimenzikra.

Br a huszadik szzadi egyhzat az j teolgia tjkoztatta arrl, hogy nemrendelkezhet objektv, vagy fogalmi ismeretekkel Istenrl, s Krisztusrl, ugyanez a teolgiatovbbra is nagyon kesszl kifejezsekkel beszl Istenrl s Krisztusrl. m, mint mrmegjegyeztk, ezek a fogalmak j meghatrozsokat takarnak. E kortrs teolgia Istennek sKrisztusnak nagyon kevs kze van a trtnelmi keresztynsg Istenhez s Krisztushoz. Jokunk van azt hinni, hogy az j teolgia j Krisztust alkotott, olyan szemlyt, aki lnyegt

tekintve klnbzik a Szentrs Megvltjtl.Elszr is, az j teolgia a legforrbb kifejezsekkel beszl a Megtestesls nagy

tnyrl. Vajon nem buzdulunk fel, mikor ezt halljuk? Egy pillanatra igen de csak azrt,hogy ersen csaldjunk, mikor rjvnk, hogy az j teolgia Isten-embere nem azjszvetsg, Kalcedon s Westminster Istennek nll s nmagrl bizonysgot tev Fia.A megtestesls tanttelnek trinitrius megfogalmazsa helyett az egyhznak meg kelltanulnia, hogy Isten azonos Krisztussal, s Krisztus kzvetlenl azonos az sszes embernmagval val megbktsnek munkjval, m csak kzvetve azonos a Nzreti Jzussal.Az emberek csak akkor lehetnek tnyleg emberek, ha felfogjk, hogy ember mivoltuk azebben a munkban val rszvtelktl fgg, ami a Krisztus. Az emberek gy lpnek be amennybe, hogy t kvetik, s akkor kvetik t, ha minden embert egynekknt kezelnek.

Msodszor, ez a kortrs teolgia azt akarja az egyhztl, hogy higgye: Krisztusmegvltsa vgs soron egyetemes. A Krisztus-esemny, Isten minden embert dvzt

5


6/91


7/91

1. fejezet: A tgul egyhz

A javasolt hitvalls elszava, mondjk neknk, felkszti az olvast arra, hogy aklasszikus krdktl s hitvallsoktl valami eltrre szmtson.2 Valami j s moderndologgal llunk szemben. Mintegy 4200 szban, friss hangsllyal fogja felfedni a rgiigazsg kortrs jelentsgt.3

Nos, mi ebben az j? Mi a helyzet az 1902-es Brief Statement of the Reformed Faith-tal (A reformtus hit rvid hitvallsa)? Mirt nem lehet azt elfogadni 1967-ben?

A vlasz egyszeren az, hogy az 1902-es Hitvalls nem igazn kortrs. Ahhoz, hogyigazn kortrs lehessen, Isten Igjnek nagy igazsgait kell alkalmazni a manapsg getkrdsekre a teolgia izgat megjulsban, mely a mi vszzadunkban vette kezdett.4

Kvetkezskppen egyszeren meg kell rtennk valamit a teolgia izgatmegjulsbl, mivel ez kpezi az 1967-es Hitvalls alapjt. Ez nem knny, mivel az jHitvalls nem fejezi ki egyik konkrt teolgus teolgijt sem. St, nem llnak

rendelkezsnkre a szerkesztbizottsg meggondolsai sem. Ezrt kzlnk azok, akikkvlllk, htrnyos helyzetben vannak. Brcsak valamelyik bennfentes elmondanneknk a Hitvalls megalkotsnak trtnett.

Szerencsre, a szerkesztbizottsg egyik tagja, Dr. Leonard Trinterud ad neknk nmibepillantst abba a mdszerbe, amit a bizottsg a feladatnak teljestse sorn alkalmazott.satyink, mondja, tudtk, hogy a hit katolikus s kumenikus, m magyarzatt smegvallst a konkrt lethelyzetben kellett megtenni.5 Kvetvn reformtus eldeink

pldjt mi is meg akarjuk vallani a trtnelmi hitet a reformtus egyhzak egsz csaldjvalegyetemben, m ezt olyan megfogalmazsban akarjuk vghezvinni, amely megfelel napjainkszksgleteinek.

Meg kell hagyni, voltak emberek, akik olyb tekintettk a reformtus hitvallsokat

(konkrtan a Westminsteri Hitvallst), mint ami inkbb az idtlen, semmint az kortrsigazsgok jellegvel rendelkezik.6 Most vissza akarunk trni, rvel Dr. Trinterud, ahhoz azeredeti reformtus s presbiterinus meggyzdshez, hogy az egyhz kteles megvallani ahitt annak a kzvetlen helyzetnek a konkrt, specifikus fogalmaival, melyben tallja magt.7

Mi, teszi hozz, nem az elsk vagyunk, akik hasonl dolgot ksrelnek meg megtenni.A tizenkilencedik szzad sorn ksrleteket tettek a vilg presbiterinus s reformtusegyhzai j hitvallsnak megfogalmazsra Ezek a ksrletek fleg amiatt a presbiterinusragaszkods miatt mondtak mind csdt, hogy a westminsteri dokumentumok olyaneredmnyt kpviselnek, mely nem szrnyalhat tl. Az j a kzvetlen helyzetnek megfelelhitvalls utni krelmeket ltalban az ahhoz val ragaszkodssal vlaszoltk meg, hogy argebbi dokumentumokat csak jobban kell magyarzni, s jobban kell azokhoz ragaszkodni.

Az Amerikai Egyeslt llamok Presbiterinus Egyhzban csak az 1903-as MagyarzNyilatkozat s nhny kisebb vltoztats a Westminsteri Hitvallsban volt minden, amit ellehetett rni.8

A msodik vilghbor ta azonban j korszak virradt fel. A presbiterinus s areformtus egyhzak jra elkezdtk azt rezni, hogy felelssgk a mostani hitmegvallsa.9 A presbiterinus s a reformtus egyhzakban vilgszerte megtapasztalhat

2Report of the Special Committee on A Brief Contemporary Statement of Faith, 27. oldal3 Ugyanott4 Ugyanott5 Ugyanott, 15. oldal6 Ugyanott, 17. oldal

7 Ugyanott8 Ugyanott, 17-18. oldal9 Ugyanott, 18. oldal

7


8/91

eme rzs kvetkeztben az szak-Amerikai Egyeslt Presbiterinus Egyhz s az Egyesltllamok Presbiterinus Egyhza egyeslsnek terve egy rvid kortrs hitvalls elksztsrtkilt, amely arra szolglna, hogy vezesse az egyhzat a huszadik szzad vlsgai slehetsgei kzepette.10

Amellett a vgyuk mellett, hogy a konkrt lethelyzetben beszljenek s

radiklisan helytll legyenek, az j hitvalls szerzi megprblnak igazn kumenikusakis lenni.Hasonlkppen, ifj. Dr. Edward A. Dowey, a szerkesztbizottsg elnke azt lltja,

hogy a Westminsteri Hitvalls teolgiai abszolutizmust jelent. A korai reformci harcos,profetikus kijelentseket produklt az egyhz megreformlshoz s megjtshoz. Ezekfleg a hit, a megigazuls, a Szentrs, az egyhz s a skramentumok tanttelei krlsszpontosultak.11 Azonban j helyzet llott el a tizenhetedik szzadban. A reformortodoxiba csapott t.12 Azaz, a Westminsteri Hitvalls a skolasztikus teolgia, atekintlybe s a trvnybe val belefeledkezs, az egyhzi s politikai abszolutizmus korblszrmazik.13

Sajnos, Dowey szerint, a Westminsteri Hitvalls eme vilga vget rt. Egy hitvalls,

mely megfelel s nagy erej a maga korban, folytatja, lehet, hogy mr nem kpes vezetniaz egyhzat nhny vtized, vagy vszzad elteltvel. Emlkeztet egy emlkmre, mely amltat tbbnek mutatja, mint eszkznek a jelen munkja szmra.14 Lthatjuk, hogy azabszolutizmus korban szletett hajthatatlan ortodoxia milyen messzire mehet el, hafelidzzk, hogy tbb mint egy vszzadon t a szeminriumi professzorok eskt tettek,hogy nem emlkeztetek, nem tantok, s nem clozgatok semmire, ami szmomraellentmondnak, vagy srtnek tnik, akr kzvetlenl, akr kzvetve a WestminsteriHitvallsban tantottak mrcivel szemben.15 Elegnk lett bellk! J pldt mutattak azok,akik a vasrnapi iskolk oktatsi anyagt, valamint tanterveit rtk a teolgiai szeminriumokszmra.16 k ugyanis egyre kevsb fggtek a rgi dokumentumoktl s egyre jobban azl teolgibl vett alapelvektl.17

Most vgre kpesek vagyunk egy valban kumenikus hitvalls megalkotsra. Az1967-es Hitvalls, vli Dowey, nem a presbiterinusok hitt meghatrozand kszlt. A

presbiterinusok hitnek kzponti elemeiben ugyangy osztoznak ms keresztynek is.18

Meg kell hagyni, veszi szre, mg mindig az elklnlt kzssgek kort ljk. Az egyhzakkztti dokumentumok nlklzhetik a ktelez ert a konkrt egyhzakon bell. Ezrthelyes valamely egyhz szmra a sajt krnyezetn bell megszlalni.19 Ugyanakkorviszont, ha az 1967-es Hitvalls egyidejleg nem tkrzi az adott hagyomny katolikusfelfogst is, az hiba.20 A presbiterinus egyhz jelenlegi erklcsi, kumenikus,intellektulis s evanglista misszijt, mondja Dowey, nem irnythatja egy tizenhetedikszzadi dokumentum, legyen az brmilyen nagy s tiszteletremlt.21

10 Ugyanott11 Ugyanott, 19. oldal12 Ugyanott13 Ugyanott, 20. oldal14 Ugyanott, 20-21. oldal15 Ugyanott, 21. oldal16 Ugyanott, 21. oldal17 Ugyanott, 21-22. oldal18 Ugyanott, 29. oldal

19 Ugyanott, 29. oldal20 Ugyanott21 Ugyanott, 22. oldal

8


9/91

1. A f vzvlaszt

Manapsg, lltja Dowey, tgabb, tbbet fellel egyhzzal van dolgunk, mint ami awestminsteri mrckbl szrmaztathat.22 Ez a helyzet, mivel ezeknek a mrcknek amegrsa ta thaladtunk egy f vzvlasztn. A modern tudomny s a modern filozfia

hatalmas lpseket tettek mind az ember, mind a vilga megrtsnek terletn. Most tudjuk,hogy minden valsg a vgtelensgig titokzatos, s hogy egyetlen ember sem kpes kifejezni

jelentst semmifle abszolt mdon.Biztos, hogy az l teolgia nem habozhat, hanem hitvallsnak kifejezdseiben

egytt kell mkdnie a tizenhetedik szzad ta a valsgba nyert mlyebb bepillantsokkal.A tizenhetedik szzad kzepe ta, mikor az ortodoxia felntt vlt [az egyhz] flt aLynellhez s Darwinhoz hasonl evolucionistktl, a bibliakritiktl, rviden szlva, amodern kultrtl. Kerlte a nyugati hatrvidk s a Dl rabszolginak szksgleteit is,valamint egyb nyomaszt problmkat.23 Manapsg mindez megvltozott. Az egyhz mostfelfogja, hogy hitvallsnak harmonizlnia kell a modern tudsok s filozfusok nagymegltsaival. Az egyhznak tbb nem szabad arra krnie a psztorait, hogy csatlakozzanakegy olyan hitvallshoz, mely egy kevsb felvilgosult kor kultrjbl szrmazik.

2. A tgabb egyhz

Termszetesen a tgabb egyhz elkpzelsnek fejldse, az egyhz, mely felkszltkorunk kultrjra, fellet egy idszakot. Lefferts A. Loetscher professzor a PrincetoniTeolgiai Szeminriumrl vgigkveti ezt a fejldst szmunkra a The Broadening Church(A tgul egyhz)cm knyvben. Ennek a trtnetnek a rvid sszefoglalsa gy, ahogyan elmondja neknk, segtsgnkre lesz szmunkra annak a buzgalomnak a megrtsben,mely az 1967-es hitvallst megr biztossg munkjban jut kifejezdsre.

A presbiterinus egyhzban, mondja Loetscher, mindig kt prt ltezett ebben azorszgban. Els volt a skt-r szrny, msodiknak az j-angliai, angliai s walesi elemekalkottk a msik nagy hagyomnyt az amerikai presbiterinus trtnelemben. A skt-rszrny a kezdetektl fogva ragaszkodott a valls objektvebb sszetevihez, pldul a

pontos teolgiai megfogalmazshoz, a szolglat professzionlis s megklnbztetettjelleghez, valamint a fegyelmezett s tekintlyelv egyhzkormnyzathoz.24 Az j-angliaielem a szektsabb tpus rtkekkel jrult hozz, nagyobb hangslyt helyezve aspontaneitsra, az leterre, s az alkalmazkodsi kpessgre.25

Az egyhz trtnetnek legnagyobb rszben, mondja Loetscher, ezek az elemekjrszt finom egyenslyban vagy kompromisszumban lltak, ami az egyhznak jellegzetesmrskeltsget klcsnztt s egyfajta kzpton tartotta az amerikai protestantizmusban.26

Mgis, alapveten fennllt egy feszltsg eme kt elem kztt. Kt alkalommal afeszltsg annyira kilezdtt, hogy feldarabolta az egyhzi testletet m a mindegyik flrszrl kln-kln megtapasztalhat egyhzi s dialektikus tkletlensg egyedlmegteremtette az utat mindkt esetben a gyors jraegyeslshez.27

Loetscher szerint, ahogyan elmondja a tgul egyhz trtnett, a kt szrny, fl,vagy elem egymst klcsnsen el nem viselhet helyzetbe fejldtt. Voltak nehzkesfegyversznetek s kompromisszumok, de vgl nem maradt mr hely mindkt fl szmra az

22 Ugyanott, 22. oldal23 Ugyanott, 21. oldal24 Idzett m, 1. oldal

25 Ugyanott26 Ugyanott27 Ugyanott, 1-2. oldal

9


10/91

egyhzon bell. A msodik fl gyztt, az, amelyik kpes volt alkalmazkodni a kulturlisvltozsokhoz. A vg azonban mgsem jtt el 1869-ben, s az egyhz helyrelltotta azegysget, de nem a klnbsgek megoldsval, hanem azok figyelmen kvl hagysval selnyelsvel Ennek eredmnye termszetesen az lett, hogy az egyhz teolgiai alapjakitgult s engedelmessgi formulja tovbb lazult. Az 1869-es becsletbeli megegyezs

arrl, hogy megtrik a klnbz tpus klvinizmusokat azt jelentette, hogy a klvinizmusvilgos meghatrozsai nem lesznek alkalmazhatak az jraegyeslt egyhzban, s fokozottannehz lesz megvdeni a trtnelmi klvinizmust azokkal a vltozatokkal szemben, melyekalaknzhatjk lnyegi jellegt.28

St, j kulturlis s teolgiai atmoszfra alakult ki a polgrhbor utn.29 Itt atudomny kimunklta mind az intellektulis tevkenysg j mdszert, mind az jvilgnzetet.30 Az evolci volt az az elkpzels, mely maga kr szervezte atizenkilencedik szzad vgnek legjellegzetesebb nzeteit s ltformit.31 Hamarosanvltozsknt jelent meg az sszes dolog trvnynek vltozatlansgval szemben. Ahol azelmletet kvetkezetesen egyetemestettk, ott az sszes abszoltum belertve a vallsi serklcsi abszoltumokat is, egycsapssal tnkrementek.32 A fejlds elmletei szabtk

meg a teolgiai vitk klmjt s hatroztk meg rszben a problmikat.33Az evolci mellett, teszi hozz Loetscher, a valls sszehasonlt tanulmnyozsa

tette prbra a keresztynsg egyedisgt.34 Emellett a szzad vgn a pszicholgia mg azember lelki megtapasztalsnak bels szentlyre is a tudomny lncait vetette.35

A teolgusok srgettk a teolgia rtelmezst, vagy trtelmezst ezeknek akulturlis erknek megfelelen.36 Az eurpai, s fleg a nmet teolgusokhoz fordultaksegtsgrt. A Nmetorszgbl visszatr dikok ltal az idealista filozfia, a bibliakritika,majd ksbb a ritschlinus teolgia hatalmas erre kapott Amerikban.

Amit pontatlanul liberlis teolginak neveznek, azt a legjobban gy hatrozhatjukmeg, mint kzvettsi ksrletet a trtnelmi ortodoxia s a radiklisan megvltoztatotttudomnyos s kulturlis szemlletmd kztt. A kulturlis szemlletmd ltal sugalltteolgiai kulcseszme taln Isten immanencijnak tanttele volt, amely embersget talltIstenben s istensget az emberben, s amelyik megfelelt az optimista fejldsi nzetekzlsnek.37

Ahogyan Loetscher ltja a konfliktust, a liberlis teolgia kveti mlyen meg voltakgyzdve arrl, hogy a keresztyn igazsg kifejezse vagy alkalmazkodik az idkhz, vagymeghal.38 A konzervatvok azzal vdoltk a liberlisokat, hogy a keresztynsgetvdelmezve s alkalmazva elrultk azt.39 Zrzavaros idk kvetkeztek az 1869-benjraegyeslt egyhzra. Kpes az jonnan visszaszerzett egysg tllni ekkora feszltsget?40

A konzervatvok hamarosan eretneksggel kezdtk vdolni a liberlisokat.41 Aliberlisok azonban elkerlhetetlenl gyztek. Az id nekik dolgozott. Az ember mltsga

s nbizalma j cscsokat rt el a tizenkilencedik szzad vgnek vilgban, melyben a28 Ugyanott, 8. oldal29 Ugyanott, 9. oldal30 Ugyanott31 Ugyanott32 Ugyanott, 9-10. oldal33 Ugyanott, 10. oldal34 Ugyanott, 10-11. oldal35 Ugyanott, 11. oldal36 Ugyanott37 Ugyanott38 Ugyanott

39 Ugyanott40 Ugyanott, 12. oldal41 Ugyanott, 12. s azt kvet oldalak

10


11/91

Westminsteri Hitvalls nmagra tallt. A renesznsz, majd a felvilgosods elfordtotta afigyelmet a tlvilgi letrl a jelenlegire, Isten szuverenitsrl az ember rdemeire skpessgeire.42

Egy effle korban, s klnsen, egy effle orszgban a presbiterinus egyhz nemkerlhette el, hogy jra grcs al vegye klvinista rksgt, s klnsen ennek az

rksgnek a megszvegezst az egyhz elvi doktrnlis mrvad normjt, a WestminsteriHitvallst.43 Mi a helyzet a ketts predesztinci borzalmas elrendelsvel? A Hitvalls 3.fejezete Isten rkkval dekrtumai, valamint annak rsze a 10. fejezetben A hatkonyelhvs, klnsen a kivlasztott kisdedek kifejezs annak sejtetsvel, hogy egyeskisdedek lehetnek ki nem vlasztottak voltak a kritika f clpontjai a tizenkilencedik szzadvgn.44

Komolyabb kihvst jelentett az j Iskolai Presbiterianizmus, mely az emberfelelssgre helyezett nagyobb hangsly irnyba tekintett Isten szuverenitsvalszemben.45 Az 1869-es jraegyesls aligha ment volna vgbe, hacsak nem az nmagt jras jra kifejezdsre juttat hitvallsi revzi utni vgy kvetkeztben.46

Megjegyezzk azonban, hogy az egyhz liberlis szrnynak soha nem sikerlt

rvennie az egyhzat j hitvalls megrsra. Amint Loetscher kimutatta, ereje arra volt elg,hogy a minimumra szortsa le a Westminsteri Hitvalls fontossgt. A rgi liberalizmusazonban soha nem volt elegenden ers ahhoz, hogy megrja a sajt, a Westminsteri Hitvallstkivlt hitvallst.

3. A huszadik szzad

Ahogy Loetscher elmondja a trtnetet jelen [a huszadik] szzad feszltsgnvekedsthozott az egyhz kt szrnya kztt. A huszadik szzad bekszntvel renesznsz ltalkifejlesztett s a felvilgosods ltal tovbb hangslyozott kritikai gondolkods teljes

valsgg vlt.

47

A relativizmus szelleme vlt uralkodv. Az etika szintn megrezte arelativizmus sokkjt.48 A teolgiban megtapasztalhat balos mozgalom egszen a vgigkvette a relativizmus svnyt. Msrszt a fundamentalizmusnak csfolt jobboldalimozgalom megprblta megvdeni a keresztynsg alapjait a liberalizmussal, majd vgl anylt naturalizmussal szemben, amelyrl felttelezte, hogy lesben ll a liberalizmuskompromisszumai mgtt.49

Azonban pont mieltt a teolgiai vitk a presbiterinus trvnyszkeken vget rtekvolna 1936-ban, egy fontos j mozgalom, a neo-ortodoxia kezdett megjelenni az amerikaiteolgiban. Ez a szenvedsek s kibrndulsok kzepette szletett a kontinentlisEurpban az els vilghbort kveten, s az 1930-as vek gazdasgi vlsga idejn jelentmeg az amerikai sznpadon. Radiklisan llsfoglalsra ksztette az optimista liberalizmus

panteista tendenciit, melyek dicstettk az embert s megfeledkeztek arrl, hogy Istenteljesen ms, mint az ember. Mikzben elfogadta, nha mg radiklis formban is abibliakritika eredmnyeit, a neo-ortodoxia kihangslyozta a kijelentst s a megvltst, mintIsten kezdemnyezsnek s kegyelmnek cselekedeteit. Elfogadta az uralkod, a metafizikaispekulcikkal szembeni szkeptikus viszonyulst, s nem kezdte a kultra egszt az aztelbort relativizmusbl s historicizmusbl szrmaztatni. Viszont erteljes dialektikjnak

42 Ugyanott, 39. oldal43 Ugyanott, 39-40. oldal44 Ugyanott, 40-41. oldal45 Ugyanott, 41. oldal46 Ugyanott


11


12/91

teljes energijval ragaszkodott ahhoz, hogy Isten Krisztuson keresztl megnyilvnulkegyelme ltal az ember kpes a tnyleges isteni-emberi tallkozs egyik pontjn elkerlni arelativizmus ingovnyt, s ha paradox is, de valdi kapcsolatba kerlni az abszolt Istennel.Ez a teolgia tl bonyolult volt s ellenttekben tl gazdag a rgta uralkod amerikaioptimizmus szmra ahhoz, hogy szles kr elfogadottsgra tegyen szert az Egyeslt

llamokban, de egyes megltsai s sok divatos szlama egyre felkapottabb vltak. Kihvstjelentett a naturalizmus s a naturalista tendencik szmra a trtnelmi keresztynsg svalahogy Klvin Jnos pldja nevben, ami a figyelmet a protestns vilgra s azon tlrairnytotta.50

A neo-ortodoxia, lltja Loetscher, az egyhz rksgnek j megkzeltst hoztamagval. Az egyhz szakadsai s megosztdsai egyre kevsb vltak elfogadhatkk ahuszadik szzadi amerikaiak szmra.51 1903-ban a konzervatvok gy reztk, hogy az akkora hitvallsban tett revzik nem vltoztattk meg alapvet klvinizmust.52 Ksbb azonbanvita kezddtt 1922-ben, mely 1936-ig tartott. Ez az sszetzs, mondja Loetscher, egszenms eredmnyekkel vgzdtt, mint a korbbi sszecsapsok. A msodik szakaszban hosszasvitk utn nagyon hatrozottan gy dntttek, hogy az egyhznak kiterjedtebb politikt kell

elfogadnia. Az eretnekldzseket ebben a ksbbi harcban mg a legkonzervatvabbak semksreltk meg. Az egyhz vgl nyitva rezte az tjt a mrskelt liberlisok abbli teljes

jognak elismershez, hogy szolglk s tisztsgviselk lehessenek.53

Loetscher megltsa szerint az amerikai presbiterinus egyhz teolgija s letetovbb tgult mindaddig, amg a mrskelt liberlisok megszereztk a jogot arra, hogyszolglk s tisztsgviselk lehessenek az egyhzban. Valban, sok igazsg van a Loetscherltal felvzolt kpben mg akkor is, ha nem osztozunk a tgul egyhz irntilelkesedsben. Hisszk viszont, hogy Loetscher nagyon tved a neo-ortodoxivalkapcsolatos vlemnyt illeten. Azt mondja, hogy ez a teolgia tl bonyolult volt sellenttekben tl gazdag a rgta uralkod amerikai optimizmus szmra ahhoz, hogy szleskr elfogadottsgra tegyen szert az Egyeslt llamokban Jelenleg a neo-ortodoxia azuralkod teolgia mind Amerikban, mind Eurpban. S a neo-ortodox teolgia semmivelsem bonyolultabb, vagy kevsb optimista, mint amilyen Friedrich Schleiermacher, vagyAlfred Ritschl liberalizmusa voltak. A neo-ortodox teolgia sszhangban van napjainkegzisztencialista filozfijval ugyangy, ahogyan a liberalizmus sszhangban volt a mltszzad idealista filozfijval. St, napjaink egzisztencialista filozfija s a tegnap idealistafilozfija egyformn az emberi autonmia elkpzelsn alapulnak, ami Immanuel Kantgondolkodsban kerlt eltrbe s kapott hatrozott megfogalmazst. Ugyanaz a helyzetnapjaink neo-ortodox teolgijval, mint a mlt szzadi liberalizmussal. Mindkett a kantitalajban gykerezik.

Az egyik f clunk azonban az, hogy megjegyezzk: a neo-ortodox teolgia azzal

fenyeget, hogy oly mdon vlik gyztess, ahogyan a liberlis teolgia sohasem tudott. Csakalig tbb, mint egy generci telt el azta, hogy a neo-ortodoxia belpett az amerikai teolgiaivilgba. Mgis, szszli azt javasoljk, hogy kegyelettel rizzk ezt a viszonylag j teolgitaz 1967-es hitvallsban. Ha ezt sikerre viszik, az a vgs lpst jelenti majd a nagy teolgiais hitvallsi forradalomban.

50 Ugyanott, 92. oldal

51 Ugyanott, 94. oldal52 Ugyanott53 Ugyanott, 94-95. oldal

12


13/91

2. fejezet: Az j dimenzionalizmus

Az els fejezet fokozatosan arra a meggyzdsre juttatott el minket, hogy a teolgiaizgat megjulsa, melyrl A specilis bizottsg jelentse beszl, a neo-ortodoxiravonatkozik. Nyilvnvalan a neo-ortodox teolgia az, melynek a felttelezsek szerintkpesnek kell lennie az emberek ltal feltett egyszer krdsekre adand vilgos vlaszokmegadsra. Nyilvnvalan a neo-ortodox teolgia, amit l teolginak neveznek, kpesgy betlteni napjaink szksgleteit, ahogyan a westminsteri mrck nem kpesek.

Ebben a fejezetben azt javasoljuk, hogy foglalkozzunk azzal a dimenzis filozfival,mely az egsz neo-ortodox teolgia alapjt kpezi, s oly mrtkben foglalkozzunk vele,amennyire kifejezdsre jut dr. George S. Hendry s dr. John A. Mackay munkiban, akikmindketten tagjaiA rvid kortrs hitvallssal foglalkoz specilis bizottsgnak.

Ezen emberek dimenzis filozfija felttelezi, hogy Isten gy, ahogyan aWestminsteri Hitvalls beszl Rla, nem ltezik, s nem is ltezhet. Ezen emberek dimenzis

filozfija nem rt egyet a westminsteri mrckkel, mikor azok az emberrl, mint Istenteremtmnyrl, s Isten szemben bnsrl beszlnek. Ezen emberek dimenzis filozfijanem rt egyet a westminsteri mrckkel, mikor azok Istennek a Krisztusban adott szuvernkegyelmrl, mint a bns emberek dvssgnek forrsrl beszlnek. Mgis mindktember gondolkodsa nagyon befolysos volt az j hitvalls teolgijnak megfogalmazsasorn.

A modern dimenzis filozfia ltalnossgban azt vallja, hogy az ember kpesdvzteni nmagt a ltezs skljn val magasabbra emelkedssel. Eszerint a filozfiaszerint az ember termszetesen merl bele a tr s az id szemlytelen vilgba. De ez nemszmt, mert az ember, szabad akaratnak puszta elhatrozsval kpes elrugaszkodni az otttallhat istenektl, s fokozatosan felemelkedni magasabb rend dimenziba, vagy a ltezs

birodalmba. Ebben a magasabb rend birodalomban, vagy dimenziban minden emberszemlyekknt s nem dolgokknt kezelik egymst. Mikor minden ember szemlyekkntfogja kezelni az sszes tbbit, akkor jn el az aranykor.

A korai egyhzban Pelagius bart tartotta magt affle ndvzt smhoz, amilyetmost a modern dimenzionalizmus vall. Szent goston, az egyedl a kegyelembl valdvssg vdelmezje arrl prblta meggyzni az egyhzat, hogy Pelagius tantsainaknincs helye kzttk. Pelagius viszont azt lltotta, hogy a kegyelembl val dvssgnek,amikppen goston tantotta, nincs helye az egyhzban. Pelagius gostonnal szembenilland rve az volt, hogy az szuvern kegyelemrl alkotott elkpzelse srti az embertermszetes jsgt s szabad akaratt. Pelagius azt lltotta, hogy gostonnl igazabbkeresztynsget tant.

Manapsg a presbiterinus egyhz hasonl ahhoz, ami goston s Pelagius korbanalakult ki.

Sok ven t dr. Benjamin Breckinridge Warfield tantotta a rendszeres teolgit aPrinceton Teolgiai Szeminriumban. Hasonlthatjuk t gostonhoz. Kollgival egyttWarfield, aki nagy tehetsggel megldott, az gostonhoz nagyon hasonl teolgit tantott.Ez Isten szuvern kegyelmnek teolgija volt. Warfield gy gondolkodott a westminsterimrckrl, hogy az nagyszer kifejezsre juttatja Isten Krisztusban adott szuvernkegyelmnek teolgijt.

Mirt, krdezi Warfield, voltak a westminsteri mrck olyan rkrvny erforrs akeresztyn emberek egymst kvet generci szmra? Mi okozza, hogy nem kisebblelkesedssel kapaszkodunk beljk, mint a kortrs szenvedlyekbe? gy vlem, nem

tehetek mst, csak hangot adhatok a meggyzdsknek, mondja Warfield, mert azt kellmondanom, hogy azrt, mert ezek a becses dokumentumok nem msknt szlnak hozznk,

13


14/91

mint Isten kegyelme tiszta evangliumnak a helyesen magvlasztott nyelvezetmegtesteslse. 54

goston a kegyelemnek ezt az evangliumt, napjainak ezt az evangliumi vallstPelagius humanitrius elkpzelseivel szemben vdte. A dordrechti zsinat a kegyelemnekezt az evangliumt a remonstrnsok humanitrinizmusval szemben vdte. Ez mg

azonban nem a vg. Az angol talajra tkerlve, lltja Warfield, a humanitrinizmus a fnykntst lttte magra, szvetsget kttt a vallsos buzgalommal, szrevehetetlenlpsekben a miszticizmusba ntt fel, s sszekeverte az emberi kvetelseket MagnakIstennek a hangjval. Ez a jelentsge annak, teszi hozz Warfield amit puritnkonfliktusnak neveznk, ami, a teolgiai oldalrl nzve nem volt ms, mint az evangliumivalls Isten kegyelme evangliumnak utols hallos harca azrt, hogy megrizze magtszepltelenl, desen s tisztn az ellene indthat legalattomosabb tmadsok kzepette olyan tmadsok ezek, melyeknek ereje pontosan abban a tnyben rejlik, hogy rgi ellensgeikivont karddal kzeltik meg, de sajt zszl alatt s sajt egyenruhban.55

Nehz alkalmasabb szavakat tallni a napjaink presbiterinus egyhzaiban uralkodhelyzetre.

Napjaink Pelagiusa, gymond, megprblja kiszortani gostont a sajt hzbl.A kegyelem fogalma, mely az 1967-es hitvallsban testesl meg, a neo-ortodox

teolgin alapszik. Az viszont a dimenzis filozfin alapszik, ami azt felttelezi, hogy azember kpes dvzteni nmagt. Ez az a dimenzis filozfia, amit dr. Mackay, dr. Hendry skvetik megprblnak rszni az egyhzra.

Elszr Hendryvel foglalkozunk, mivel az teolgija vezetett a westminsteri mrckkzvetlen trtelmezshez a virtulis pelagianizmus fogalmaival.

1. Dr. Hendry s az n-te dimenzionalizmus

Dr. Hendry The Westminster Confession for Today (A Westminsteri Hitvalls a maszmra) megprblja megadni a Westminsteri Hitvalls kortrs rtelmezst. Az kortrsrtelmezse azonban valjban jrartelmezs a dimenzionalista filozfia fogalmaival. Msszval, dr. Hendry kortrs rtelmezse a felels az Isten- s Krisztus-kzpont teolgiahelyettestsrt az ember-kzpont teolgival.

Az effle rtelmezsek megadsa manapsg divat. A nmetek gy beszlnek rla,mint Umdeutung-rl. A liberlisok nem voltak tl jk ezekben a dolgokban. Br nem akartkelvetni Krisztusnak a szztl val szletse, vagy a helyettest engesztelse tanttelt, ezeketa tantsokat elvetettk. Ez az elvets felizgatta a fundamentalistkat, akik minderre nagyzajjal reagltak.

A neo-ortodoxia ebben a vonatkozsban jobban tudja tmadni a fundamentalistkat.

Nemcsak egyszeren kintik a tejet az vegbl s piszkos vizet tltenek a helybe. Adjunk apiszkos vznek tejsznt. Fggesszk ki Warfield portrjt a falra s mondjuk azt az egyhznak,hogy vele egytt mlyen tiszteljk az egyhz mrcit. Ezt megcselekedve, a fundamentalistkvalsznleg nem veszik majd szre, hogy a kortrs magyarzattal valjban egy modern,emberkzpont teolgival helyettestettk a trtnelmi keresztyn hitet.

Tvol lljon tlnk, hogy azt lltsuk: Hendry, vagy brmely ms teolgus, akik egyttalkottk meg az 1967-es hitvallst, tudatosan tisztessgtelenek az erfesztseikkel. kszintn hihetik, hogy mind az 1967-es hitvalls, mind a westminsteri mrck nevezhetekkeresztyn hitvallsoknak. A The Proposed Book of Confessions, amit a szerkeszt

bizottsg elfogadsra ajnl az egyhznak, azt ltszik sugallni, hogy a kegyelem gostoni spelginus nzetei valjban nem egyms ellenttei. Ha azonban ezek az emberek tnyleg azt

54The Significance of the Westminster Standards,New York, 1898, 2. oldal55 Ugyanott, 11. oldal

14


15/91


16/91

Mgis, amg senki sem kzeledett, mondta, gy gondolta, hogy a rgi trkpet is fel lehetjavtani s kzlekedsre alkalmas llapotban lehet tartani.62

2. A toldott-foldott trkp

Hendry most felvllalja a rgi ttrkp belltsnak s megjavtsnak feladatt.Btor s ktsgbeesett ksrlet. Hogyan mondhatjuk meg az utasnak, hogy a Kennedyrepltr ugyanaz, mint az Idlewild, amit a trkp jelez? Lssuk.

Id s hely csak Hendry nhny prblkozsnak ttekintsre ll rendelkezsnkre.Ahogy az emberi tapasztalat orszgtjn halad, ltja, hogy egyltalban nem ott megy, ahol awestminsteri trkp mutatja, hogy mennie kell. Kpes lesz gy tszabni a trkpet, hogy azmajd kvetni tudja az t kanyarulatait? Az 1967-es hitvalls, amikppen 1965-ben javasoltk,majd 1966-ra halasztottk, gyakorlatilag lecserli a rgi trkpet egy jra, s Hendry ebblkivette a rszt. 1960-ban azonban mg mindig gy gondolta, hogy javtsi munklatokat kellvgeznie a rgi trkpen. Az egsz munkt, mondja, nagy gonddal s jzansggal 63 kellvgezni. Hendry elszr a Westminsteri Hitvallsnak a Szentrsra vonatkoz nzeteivelfoglalkozik.

3. A Szentrs

Dr. Hendry azonnal az j mentalits kifejezseivel beszl, mikor a Hitvallsnak aSzentrsra vonatkoz nzeteivel foglalkozik. A Hitvalls azt mondja, hogy a Biblia beszlneknk arrl az istenismeretrl s akaratnak ismeretrl, mely szksges az dvssghez.Ez az istenismeret, lltja Hendry, inkbb gyakorlati, semmint elmleti ismeretfajta.64

Mieltt tovbbmenne, jl tesszk, ha azonnal megkrdezzk, mit rtnk azalatt, mikor ateolgusok manapsg arrl beszlnek, hogy az istenismeret gyakorlati. Miben klnbzik a

gyakorlati ismeret az elmletitl? A megklnbztets a gyakorlati s elmleti tudskztt a nagy modern filozfustl, Immanuel Kanttl szrmazik. Kant szerint az embertudomnyos, fogalmi, vagy elmleti ismeretekkel csak arrl a vilgrl rendelkezik, melyet azrzkeivel tapasztal meg. Ezt a vilgot nevezi Kant a fenomna vilgnak. Az ember nemtudhat semmit Istenrl, mivel nem rendelkezik Rla rzki tapasztalatokkal, s Isten a nomna

birodalmban l. Lelkiismeretben azonban mgis rzi, hogy valamikppen kapcsolatban llIstennel. Ebben a lelkiismeretben az ember rzi, hogy szabad, mg ha, amennyire ismerinmagt a fenomna vilgban, meghatrozott is. A szabadsg eme rzetnek alapjn ignyliaz ember az Isten megtapasztalst. Ez az Isten Kant szerint inkbb a j, semmint a gonoszalapelemet jutalmazza az emberben. S ez az Isten vgl elhozza majd az igazsgossgegyetemes kirlysgt.

Napjainkban a fenomna s a nomna vilga kztti eme kanti megklnbztetstgyakorta fejezik ki a dimenzionalizmus kifejezseivel. A fenomna vilga, mondjk, jelenti azn-az dimenzit, mg a nomna vilga az n-te dimenzit. Az n-az dimenzi, mondjk, atudomny, a dolgok, a szemlytelen trgyak a meghatrozott ok-okozati viszonyok vilga. Azn-te dimenzi mondjk, a szemlyes kapcsolatok, a szabadsg vilga. Ez a szemly-szemlyszembests vilga. Bizonyos, hogy Isten Krisztusban elssorban a szemly-szemlyszembests szempontjbl tallkozik velnk. Ez, mondjk neknk, inkbb a gyakorlati,semmint az elmleti tuds vilga.

62 Ugyanott63 Ugyanott64 Ugyanott, 21. oldal

16


17/91

Nos, ez a tuds, ez a gyakorlati tuds az, mondja Hendry, ami a Biblia tmja.65

Isten ismerete, mely a kijelentsben adatik, gyakorlati, s nem elmleti termszet, s azon akapcsolaton bell adatik, melyet valjban alkot.66 Isten ismerete nem a matematika, vagy afldrajz ismerethez hasonl, ami mindenki szmra nyitva ll: ez csak azoknak adatik meg,akiket szemlyes kapcsolatba hoz nmagval.67

Ebbl dr. Hendry szmra az kvetkezik, hogy a hit a Biblia ihletettsgben nem azelmlet krdse, hanem a hit krdse. S a hit nem alapulhat elmleten: ez mindig Istenbevetett hit s itt klnsen az Istenbe, mint a Szentllek szemlybe vetett hit.68

sszefoglalvn a Szentrs dolgt, az albbiakat mondhatjuk: (1) A megklnbztetsaz elmleti s a gyakorlati tuds kztt megtiltja a modern hvnek, hogy a Szentrsnak, mintaz embernek Istentl adatott kzvetlen kijelentsnek a hagyomnyos nzett vallja. Mindenelmleti tuds szemlytelen. Az evanglium szve nem ms, mint hogy Isten szemly-szemlykapcsolatban ll az emberrel Krisztuson keresztl. Isten eme szemly-szemly kapcsolatnakzenete nem azonosthat kzvetlenl semmivel, amit a Szentrsban olvasunk, mg amitJzus Krisztusrl Jzus Krisztus Maga mond el, azzal sem.

(2) Ebbl kvetkezik, hogy Hendry nem javtotta ki hatkonyan a Westminsteri

Hitvalls els nhny cikkelyt. Ennek a tanttelnek a veleje elssorban abban azelkpzelsben rejlik, hogy Isten vilgosan kijelentette Magt a vilgban, mint teremtettben,valamint abban, hogy a bn miatt az ember nmagtl nem kpes akknt rtelmezni ezt akijelentst, ami. Msodszor, a Hitvalls azt mondja, hogy Isten az kegyelmben megvltimdon kijelentette Magt, s ebben a bnsk annak megfelelen rtelmezhetik magukat s azket krlvev vilgot, amirt teremtettek s vltattak meg Isten ltal Krisztusban.

Az ltalnos s specilis kijelents eme objektv nzett Hendry egy tisztnszubjektvvel helyettesti, ami az elmleti s gyakorlati tuds kztti kantimegklnbztetsen alapszik. Mint korbban mr megjegyeztk, ez a nzet azt felttelezi,hogy a vilg egy vgs kosz, melyre az embernek a kivettett Krisztus segtsgvelvalamifle rendet kell rknyszertenie olyan vele szletett kategrikon keresztl, mint azegysg, a lehetsgessg, az oksg s a fggsg, stb.

4. Istenrl s a Szenthromsgrl

Miutn foglalkozott a Szentrssal s a kijelentssel, dr. Hendry Isten tanttelhezfordul. Fenntartvn az elmleti s gyakorlati gondolkods kztti megklnbztetst, dr.Hendry megkrdezi: Micsoda az Isten? Azonban azonnal hozz is teszi: Mikor aztkrdezzk: Micsoda az Isten? Ezzel azt sejtetjk, hogy szmunkra lehetsges Istentmegfigyelni s lerni ugyangy, ahogyan brkit, akit az utcn lttunk. Brmi effle brzolsIsten mentlis brjnak, vagy kpmsnak a formjt fogja lteni.69

Mgis megmondhatjuk, kicsoda az Isten: Isten az, Aki kijelentette Magt Krisztusbana Szentlelken keresztl. Ez a keresztyn hit alapvet lltsa, s ennek az alapvet lltsnak aszksgszer kvetkezmnyei szvegeztettek meg a Szenthromsg tanttelben.70

Nos, a Szenthromsg tanttele, mondja dr. Hendry, egy paradoxont foglal ereklybe.Ez a paradoxon nem ms, mint hogy az Isten, aki vgtelen, mindenhat, szuvern snmagban elgsges, leereszkedik, hogy kapcsolatba kerlhessen velnk, a teremtmnyeivel,

65 Ugyanott66 Ugyanott, 25. oldal67 Ugyanott, 26. oldal

68 Ugyanott, 32. oldal69 Ugyanott, 40. oldal70 Ugyanott, 41. oldal

17


18/91

s a velnk val foglalkozs sorn a legszeretbbnek, legkegyelmesebbnek slegknyrletesebbnek mutatkozik.71

A westminsteri hittudsok mentalitsa azonban kptelen volt megragadni azt akzponti igazsgot, aminek a vdelmben a Szenthromsg tanttele megalkottatott, miszerinta keresztyn hit Istene a mi Urunk Jzus Krisztus Istene s Atyja.72 A Hitvalls

ktsgtelenl le akarja rni a Krisztusban kijelentett Istent s meg is prblja azt megtenni, denem veszi szre lnynek valdi mintjt, gy vgl msik Istent r le, aki nincs kijelentve, saki nem rendelkezik a mi Urunk Jzus Krisztus Istennek s Atyjnak attribtumaival. Azaz,valjban veszlyezteti azt a hitet, amelyhez ragaszkodik, hogy csak egyetlen l s igazIsten ltezik, mivel elmulasztja, hogy az hiteles kpmsra koncentrljon, ami Istenneknk Jzus Krisztusban adott.73

Bmulnunk kell Hendry szintesgn. A kanti tudselmlet irnti odaszntsgaelvezeti t a Westminsteri Hitvalls Istennek nylt megtagadshoz. Ha valaki a HitvallsIstent vallja, akkor Hendry szerint pusztn csak Isten elkpzelst, Isten fogalmt vallja. S havalaki megprblja egy puszta fogalom alapjn ismerni Istent, az valjban nem jelent mst,mint a fogalom imdatt. Ez azt jelenti, hogy elmleti ismeretekkel rendelkezik Istenrl

ahelyett, hogy gyakorlati ismeretekkel rendelkezne.Hendry modern tanttele Istenrl az Isten kijelentsrl alkotott nzetnek a

kvetkezmnye. A kett egytt ll, vagy bukik. Hendry Istenrl szl tanttele a sajt szavaialapjn nem azonos a Westminsteri Hitvallsval. A kt tanttel egymssal homlokegyenestellenkez. Hendry meg sem prblja a kettt sszetkolni. Meg kell hagyni, 1960-ban Hendrymg mindig a rgi hitvallst toldozgatta-foldozgatta. Akkor mg nyilvnvalan gy vlte,hogy ez lehetsges, mg a ha trkp egy darabjt, mely Isten tanttelvel foglalkozik,mindenestl ki is kell tpni. S nyilvnval, hogy Hendry gy vli: egy vasti kocsi kerekemg akkor is megjavthat, mikor a kerkagy mr teljessggel trozsdsodott.

Az 1967-es hitvalls ri nem voltak elg szintk hozznk annyiban, hogy nemmondtk meg: k is egy j Isten imdatt javasoljk neknk. Valjban mgis ez az, amittesznek. k tulajdonkppen azt lltjk, hogy Pelagius istene ugyanaz az Isten, mint gostonIstene. Ez valjban annak kijelentse, hogy nincs isten azokon az isteneken kvl, akit azemberek lltanak maguk el idelknt, hogy azutn valsgos ltezst tulajdontsanak nekiks imdjk azokat.

5. Isten rkkval rendeletei (dekrtumai)

A Westminsteri Hitvallssal kapcsolatos munkjnak harmadik fejezetben dr.Hendry, Isten rkkval rendeleteirl szlva azt mondja, hogy a Hitvalls megalkotihamis modellt hasznltak. k egy alapvet hinyossgrl tettek tanbizonysgot, mikor az

rkkvalsgnak s az idnek a viszonyval foglalkoztak. A kvetkezmny azt lett, hogy a(a rendeletekkel kapcsolatos) tanttel a determinista filozfia sznrnyalatt lti magra,melyben nincs valdi helye az emberi szabadsgnak, dacra az ezzel ellenttes nneplyeskijelentseknek.74 Mg ezzel egytt is azonban nem a tanttel eme formjnak hatrozottelvetse az, ami rombol az emberi szabadsgra nzve: a rombol az, hogy tagadja Istenszabadsgt azaz abbli szabadsgt, hogy Isten lehessen rkkvalsgnak mindendimenzijban s kvethesse rkkval cljait az idben s az idn t. Ha minden dolog,amiknek meg kell lennik, Isten rendeletei ltal eleve elrendeltek az rkkvalsgtl fogva,

71 Ugyanott, 47. oldal

72 Ugyanott73 Ugyanott74 Ugyanott, 54. oldal

18


19/91

akkor amint a rendelet megszletett, Isten vlik a sajt Maga vgrehajtjv. Egy effle Istenazonban nem rkkval a sz teljes rtelmben: csak pre-temporlis lehet.75

Csak amennyiben a Westminsteri Hitvalls megalkotinak rendelkezsre llt volna azelmleti s gyakorlati tuds modern megklnbztetsnek elnye, akkor lttk volna meg,hogy Isten szuvern kegyelme a gyakorlati gondolkods posztultuma, s mint ilyen, tlnylik

az Isten abszoltsga s az ember szabadsga kztti minden ellentmondson. Akkor lettvolna olyan Istenk, Aki jllehet vltozhatatlan, mgis kpes nmaga ellentettjbe is fordulnis ezt szksgszersgbl meg is teszi.

Mivelhogy a westminsterieknek nem volt helyes elkpzelsk Istenrl, gytermszetesen, mondja Hendry, nem rendelkeztek helyes, biblikus elkpzelssel Istenakaratrl sem. Tlsgosan szorosan kvettk gostont. goston hibja, amit Klvin ksbbslyosbtott, hogy a kegyelem szuverenitst a kifrkszhetetlen akarat szuverenitsravezette vissza, s a kifrkszhetetlen akarat nem Isten akarata, mert az kijelentetett aKrisztusban adott kegyelmnek cselekedetben.76 Nem csoda, hogy ezt az gostoni-klvinitanttelt a presbiterinus egyhzak tbb mr nem valljk abban a formban, melyben ebbena fejezetben szerepel.77 A Hitvalls harmadik fejezete partikularizmusval egyetemben a

flelem s vgtlet szagtl bzlik, mikzben az jszvetsg verseit, melyekre f tantsapl, univerzalizmusukkal egyetemben az ujjong rm levegje jrja t. 78 Nincs szksgteht Hendry szmra a harmadik fejezet toldozgatsra. Azt az egyhzak mr elvetettk alegjobb okbl: tbb mr senki sem hisz abban a partikularizmusban, amit tant. A modernlelkszek mr az evanglium igazi egyetemessgt valljk: j istent kell kivetteni.

Rtrvn most Hendry elemzsre azzal kapcsolatosan, hogy mit tant a HitvallsIstenrl, a kijelentsrl s az rendeleteirl, a kvetkez kpet ltjuk:

A westminsteriek azt hittk, hogy lehetsges rendelkeznik elmleti ismeretekkelIstenrl s az kijelentsrl. gy gondoltk, van egy tnylegesen ltez Isten, akinekszubsztancija megfelel azoknak az elkpzelseknek, vagy fogalmaknak, melyekkel Rlarendelkeztek. Azt hittk, hogy ez a sajt maguk ltal megalkotott Isten tnylegesen felgyelmindent, amiknek meg kell lennik a vilg trtnelmnek folyamn. gy az Istenknek voltrkkval rendelete, melynek megfelelen kidolgozott mindent, amiknek meg kell lennik atrtnelemben, belertve mg azt is, ami az emberek cselekedeteiben s azokon keresztlmegy vgbe. Elmikben ez az Isten mr az rkkvalsgban elvlasztotta a vlasztottakat azelvetettektl: az emberi trtnelem nem volt ms, mint Isten munklkodsa a rendelettmegvalstand, az emberi lnyeken keresztl. Determinista s racionalista filozfijukkalfelfegyverkezve, a westminsteriek, br nem voltak sem brk, sem eskdtszk, csakeltltek, vettk a btorsgot, hogy megszabjk a vgs tlet kimenetelt minden emberszmra.

Hendry ezek kzl semmit sem tesz. De akkor mirt nem tpi ssze egyszeren az

egsz trkpet, mely a trtnelem ennyire determinista nzetn alapszik? Mirt nem mondjameg neknk nyltan, hogy le kell cserlni egy modern trkpre, ami a modern filozfiafeltevseire alapoz? Mirt prbl meg j bort tlteni a rgi vegekbe?

75 Ugyanott, 54-55. oldal

76 Ugyanott, 55. oldal77 Ugyanott, 51. oldal78 Ugyanott

19


20/91

6. Dr. John A. Mackay s a dimenzionalizmus79

Most visszalpnk egyet s ttekintjk Dr. John A. Mackay dimenzionalistafilozfijt.

Dr. Mackay egsz karrierje sorn igyekezett elkerlni azt, amit szlssgekneknevez a teolgiban. Eljtt az ra a Kzpont szmra, hogy elinduljon a Hatrra.80 Mikor dr.

Nels Ferr megprblta sszefoglalni dr. Mackay vezet szerepnek jelentsgt napjainkteolgiai s egyhzi rekonstrukcijban, rtallt a dinamikus centralizmusra. A dinamikuscentralizmus eme mdszere, veszi szre Ferr, elkerli mind a mindent sz szerint vevfanatizmust, amely tnylegesen hibs s megoszt, mind a liberlis hatrozatlansgot,melynek semmi ereje sincsen s nagy ltalnossgban hibs. John Mackay helyesenrtelmezte a legjobb reformtus hagyomnyokat, mikor a mdszertani lehetsg emekzptjn haladt.81 Ami az zenett illeti, mondja Ferr, a dinamikus centralizmus semnem szupernaturalizmus, sem nem naturalizmus. Ez Isten megtesteslt Finak azevangliuma.82 A dinamikus centralizmus teht nem tantja sem a predesztincit, sem azember szabadsgt kzponti tanknt, hanem Istennek az emberisgre vonatkoz szuvernkivlasztst Jzus Krisztusban.83

Dr. Mackay gy beszl a teolgijrl, mint amely a ltezs valdi hierarchijtkpviseli. Nzett mi is nevezhetjk dimenzionalizmusnak. Rviden felvzoljuk a nzett anagyszm rsa alapjn.

Mackay a tudomny dimenzijt a ltskla alsbb, mg a szemly-szemly kapcsolatdimenzijt a ltskla felsbb rszn elhelyezkednek kpzeli el. A ltezs igazi hierarchijateht a ltezs ama nzete, melyben a tudomny s a trtnelem szemlytelen dimenzii alvannak rendelve a vallsos s erklcsi kapcsolatok szemlyes dimenzijnak.

Dr. Mackay termszetesen az sszes tbbi neo-ortodox teolgussal egytt Krisztus-

kzpont akar lenni a tantsaiban. Dr. Mackay mondja: Jzus Krisztus mondta, nemannyira szavakban, hanem kvetkeztetssel, hogy a valsg hierarchikus. Ez azt jelenti, hogya vilgegyetemben a ltezs lpcszetes skljval van dolgunk. Van Isten, van az ember,vannak az llatok, van az anyag; vannak azutn lelkek, angyaliak s stniak. Ltezik adolgok termszetnek hierarchikus rendje, melyben a valdi rend akkor ll el, ha azalacsonyabbrend engedelmeskedik a magasabb rendnek.84 Ez az amit Jzus Krisztus mondneknk a gondolatok Uraknt.

Jzus Krisztus azonban az let Ura is.85 Ebbli minsgben azt mondja neknk,hogy szmra, valamint kveti szmra is a keresztre feszts elkerlhetetlen.86 AMegfesztett Jzusban az Istensg a Maga teljessgben kijelenti Isten ntad smegbocst szeretett. Jzus a hallban megkzdtt az ember dvssgnek tjban ll

minden kozmikus ervel s legyzte azokat. A hallbl val feltmadsval a Megfesztettlegyzte a hallt s a nagy Ellensget lelki anyv tette.87 Ezrt mikor az ember elkezdiigazsgban szolglni az Istent, ennek vge a keresztre feszts. Jzus azonban a lelki

79 Az ebben a rszben szerepl anyag jrszt a Dimenzionalizmus, vagy az Ige cm cikkembl szrmazik, aThe Presbiterian Guardian cm lap 1954. jnius 15-i szmnak 105-106, 118-1919. oldalairl80 Szerkeszti, Theology Today, 1954. 1. szm 152. oldal81 Dynamic Centralism in Theology, Theology Today, 1959. 16. szm, 330. oldal82 Ugyanott, 332. oldal83 Ugyanott, 333. oldal84 John Mackay, The Princeton Seminary Bulletin, Winter, 1950, 8. oldal.


20


21/91

befejezs vgett tartotta meg a hallt. A valsg flelmetes mhben j let fogant s a lelkinvekeds j trvnye trult fel. 88

A szeminriumi vgzsk ne azt prdikljk, hogy Isten rkkval Fia emberitermszetet lttt magra, s ebben hordozta el Istennek a bnskkel szembeni haragjt. Ne

prdikljk az evanglium nagy sajtossgait. Inkbb a Valsg termszetrl

prdikljanak. Meg kell mondaniuk az embereknek, hogy a Valsgban fokozatok vannak.Isten foglalja el a legfels helyet. A szeretet ltal azonban egsz lnyvel alszll, hogyosztozzon az ember llapotban s sorsban, a szenvedseiben. Ez a lefel vezet t. Utnakvetkezik a felfel vezet t. Mert az let Ura a hall keresztre fesztett legyzje.89 Amegvltst, az ember rszvtelt Isten letben teht a keres a bibliai igazsg jelentseknts cljaknt tallja meg.90

Mackay szerint ezzel a lefel s felfel vezet t alkotja a trtnelem isteni drmjt.Ennek a drmnak a kzppontja a kereszt. Jzus Krisztus keresztjben mind a gonoszlegbels termszete, mint az isteni megvlt szeretet legbels termszete megnyilvnult. Ottmind Isten, mind az ember letnek legfbb vlsga zajlott le.91 Az ember Istennekodavetett rkkval nem-je legyzetett, mikor Isten Krisztusban rkkval igennel

vlaszolt.92 gy lett vge a bnnek s az ember feletti hatalmnak. 93 Azaz mindaz, ami azember s az valdi sorsa kztt llt, elvtetett. Most az ember sorsa az j rendben valrszvtel a Feltmads rendjben.

7. A Biblia, mint tvlat

Akkor ht hol kell az embereknek ismereteket szereznik errl az isteni drmrl,Istennek errl az rkkval igen-jrl? Termszetesen a Bibliban. De nem a Bibliban,mint az igazsg objektv ismrvben. Nincs olyan ismrv, ami az ember birodalmvalfoglalkozik, illetve olyan birodalommal, mely kzvetlenl kapcsoldik vgs

rtkrzetnkhz.

94

Csak ha elszr elvetjk az objektv ismrv elkpzelst, s odasznjukmagunkat az Isten drmjban val rszvtelre, akkor rhatunk lrai kzjtkot a Bibliatekintlyrl. Mikor az emberek a bibliai nzpontot akarjk elfogadni, abba a tvlatbaakarjk magukat helyezni, ahonnan a Biblia szemlli a dolgokat, s azonosulni akarnak azzal alelki renddel, amit a Biblia tr fel, akkor rtik meg a Biblit, akkor ltjk meg azokat a lelkivalsgokat, melyekrl a Biblia beszl.95

8. A nagy kldets

Mikor az emberek gy megtanuljk Krisztust, mikor gy elhagyjk a pholyt skistlnak a poros tra, akkor rtik meg a nagy kldetst. Mert ezen az ton tallkoznak

Jzus Krisztussal, mint a gondolkods ragyog kategrijval s az letmd lenygzszemlyisgvel. Ez a lenygz szemlyisg elrendel szmunkra egy kldetst. 96 Sekkor elindulunk a Golgottl s az res srtl a hegyre az svnyen. Ott egy parancsol

88 Ugyanott89 Ugyanott90 John A. Mackay,A Preface to Cristian Theology, New York, 1941, 66. oldal91 Ugyanott, 95. oldal92 Ugyanott93 Ugyanott94 The Gospel and Our Generation, a Christian Message for the World Today cm lapban, New York, 1934,96. oldal

95 John Mackay, Gods Order, New York, 1953, 4-5. oldal96 The Great Commission and the Church Today, aMissions Under the Cross-ban, szerkesztette NormanGoodall, New York, 1953, 129-130. oldal

21


22/91

Szemllyel tallkozunk, aki ujjal mutat valamire, nemcsak egy ragyog szemlyisggel. 97

Akkor megjegyezzk, hogy ugyanez a Jzus parancsolja az egyhznak, hogy szltsk felaz embereket mindentt, vljanak az tantvnyaiv. 98 az igrl s a trlkzrl eztmondja: Az n igmat felvve, s kzletek mindenkit felvezve egy trlkzvellljatok kszen az tra.99

9. Prdiklni a vzszintesen gondolkodknak

Ahogyan haladunk elre elvlaszthatatlan titrsunkkal, tallkozunk majd azokkal,akik vzszintesen gondolkodnak. A vzszintes gondolkodst csak a ktdimenzis vilgrdekli, amely egy skban vgtelenl szles s vgtelenl hossz Jellegzetes tekintetk aflddel prhuzamos Az ket kpvisel filozfia olyan trtnelemfilozfia, melybl a

bizonyossgokat s a vgssgeket kizrtk Az effle elme szmra az rkkval s azabszolt dimenzija semmit sem jelent.100

Mit kell mondanunk ezeknek a vzszintesen gondolkodknak? A vzszintesengondolkod, utat tvesztett genercinak ez az zenetnk: Nzz fl, a fggleges vonalmentn. Engedd be az rkkvalt. Ezltal fedezzk fel az let jelentsgt Isten fnyben. Afldi skban az let megszervezsvel kapcsolatos erfesztseinket gy ihleti meg az rkBlcsessg s gy vgunk bele az rk Ern keresztl.101

Azok, akik megtanultak rszt venni az isteni drmban, szolglnak annak agenercinak, mely tudatra bredt azoknak a fldalatti erknek, melyek hatalmas rseketszaktottak az let nyugodt felletbe. Annak a genercinak, mely jra felfedezte a poklotaz emberi szv mlyn s a szocilis rendben. Kierkegaarddal s Dosztojevszkijjel egyttflelem nlkl tkutatva az emberi termszet az emberi trsadalom s az emberi intzmnyekals vilgt, gy kiltanak: let kell neknk, let, let, let! let, mely megmutatja

Nietzschnek s a neo-nietzschinusoknak, hogy a keresztynsg az let tlrad bsge.

let, mely j jelentst s vibrlst visz a mi kznyssgnkbe, s lehetv teszi az letteljesen j tisztelett, mint emilyen mellett Schweitzer rvel, az let ezutn kvetkezrekonstrukcijval egyetemben let, mely olyan keresztyneket hoz majd ltre, akik egyttlktetnek s pulzlnak az lettel, mint a kairi Tempte Gardner, vagy a japn Kagawa.102

10. ttrk a hatrvidken

Ha gy megkrjk a vzszintesen gondolkodkat, hogy nzzenek fel, s kinyilvntjukIsten rk igenjt gyztesnek az als vilg rk nemje felett, ezek a vzszintesengondolkodk knytelenek lesznek csatlakozni a lelkeseds testvrisghez s ttrkkntmegllni az let hatrvidkein. k viszont majd rtallnak az letben a mlysg

dimenzijra. Segteni fognak az embereknek tvltozni egyedekbl szemlyekk azltal,hogy Krisztusban vannak... Aki Embernek, a trtnelem kzppontjnak bizonyult, mert atrtnelem Ura.103 Ltvn a ragyog ltomst hallvn az rkkvalsg muzsikjt,segtenek majd azoknak, akik mg mindig lzadnak a vilgegyetem hierarchikus rendje ellen,akik nem tartanak lpst a valsggal, hogy megtalljk valdi sorsukat Krisztusban. Ezek

97 Ugyanott, 130. oldal98 Ugyanott, 131. oldal99 Ugyanott, 132. s azt kvet oldalak100 The Gospel and Our Generation, 122. oldal

101 Ugyanott, 128. oldal102 Ugyanott, 123-124. oldal103 John Mackay,Heritage and Destiny, New York, 1943, 26. oldal

22


23/91

azok, akik a nvtelensg s banalits vkuumban lnek, s megtallhatjk valdi lelkiletdimenzijukat.104

Ezek viszont majd tisztelettel fognak beszlni Istennek az emberi nemre vonatkozkalandos gondoskodsrl.105 Elmondjk majd azoknak, akik a fggleges tvlat nlkllnek, hogy a vgs lelki minta az atyai Kirlysg mintja. Kvetkezskppen a lehetsges

nem helyes. A lelkek nem eladk. Az atyasg az emberek kztt, s mindaz, amit jelkpez, azisteni egyetemes atyasg valsgn alapszik.106 Mert Istennek az egysgre vonatkozakarata a legkzpontibb dolog a kozmikus emberi trtnelemben. Ezt az isteni hajtertsenki sem meri figyelem kvl hagyni, mivel brmit prbl meg az ember, ami veleszembeszll, vgl meghist, s darabokra tr.107

11. Hierarchikus egyszersgek

Ezek a hierarchikus egyszersgek a hres Theologica Germanica-bl szrmaznak,ami oly meghatroz szerepet jtszott Luther Mrton lelki trtnetben.108 Ezekkonkrtabban Kierkegaardtl, Barth Krolytl, Emil Brunnertl, Paul Tillichtl, Bergsontl sa spanyol misztikustl, Miguel de Unamunotl szrmaznak.

Itt van ht a dallamos igazsg. A nagy hasadk a vilgegyetemben bezrult. Azeffle igazsgnak van vlasza korunk nihilista ltformjra. Mivel a Semmisg spektrumaksrt a vilgban, az egyetemes egyhz felszlthatja az embereket, hogy felfel nzzenek. Azegyhz mondhatja minden embernek mindentt, hogy ez egy szakramentlis vilgegyetem.109

A Nemzetkzi Misszis Tancs Bizottsgnak a nmetorszgi Willingenben 1952-benlezajlott lsn dr. Mackay azt mondta, hogy rmmel elfogadjuk Jzus Krisztust annak, aki,kezdjk ezt az istensgnek s megvlti mivoltnak elfogadsval.110

Senki sem kell teht kizrni abbl, hogy rszt vegyen az egyhz igehirdeti

kldetsben. Az illetnek nem kell prdiktornak lenni a keresztyn egyhzban, nem kellhinnie a Bibliban, mint Isten objektv kijelentsben. Az illetnek nem kell hinnie, hogyIsten kijelentette Magt az embernek a trtnelem kezdetn, s megismertette akaratt azemberisggel. Az illetnek nem kell hinnie a szztl val szletsben, s Jzus Krisztusfizikai feltmadsban. Az illetnek nem kell hinnie a mennybli rk let remnysgben,vagy az Isten kijelentsvel szembeni hitetlensg s engedetlensg rkkval bntetsben.

Azt mondtam, hogy az illetnek ezen dolgok egyikt sem kell hinnie? Igen, azilletnek nem kell hinni ezen tanttelek egyikben sem. Sokan azok kzl, akikkel dr.Mackay megprblja ltrehozni az egyetemes egyhzat, nem hisznek ezekben a tanttelekben.Az a modern dimenzis filozfia, melyet dr. Mackay minden erejvel megprblrknyszerteni az egyhzra, nem kveteli meg a hitet ezekben a tanttelekben.

m a dolgok ilyetnkppen trtn felvezetse tlsgosan lgy. Az igazsg az, hogydr. Mackay hierarchikus rendszere, s dimenzionalizmusa nem engedi meg az ezekbe atanttelekbe vetett hitet.

A fejezet lezrsakppen megnzzk, hogy milyen informcik llnak rendelkezsreannak a teolginak a termszetrl, amivel Hendry s Mackay a Westminsteri Hitvallsthelyettestenk.

104Gods Order, 17. oldal105 Ugyanott, 52. oldal106 Ugyanott, 56. oldal107 Ugyanott, 62. oldal

108A Preface to Christian Theology, 113. oldal109 Ugyanott, 17. oldal110 The Great Commission and the Church Today, 130. oldal

23


24/91

12. Dr. Hendry teolgija

Ami dr. Hendryt illeti, minden msnl jobban akar egy szabad s szuvern Istent,olyat, Aki nem tallhat a Westminsteri Hitvallsban. A Hitvalls Istene valjban a sajtmaga vgrehajtjv vlik.111

A valban szuvern Isten a szuvern kegyelem Istene. A szuvern kegyelemelkpzelse, ahogyan a Biblia tantja, mondja Hendry, nem tallhat meg a Hitvallsban.

Az, hogy a Hitvalls nem rendelkezik helyes elkpzelssel a szuvern kegyelemrl, amegigazulsrl szl fejezetben nyer tragikus kifejezdst. Klvin, mondja Hendry, gy

beszl Krisztusrl, mint Aki teljesen kiegyenlti az embernek az Istennel szemben fennlltartozst, s Aki helyesen, valban s teljesen kielgti Atyja igazsgt.112 A Hitvallselfogadta ezt az igazsgot. m ha Isten kegyelme igazsgnak helyes, valdi s teljeskiegyenltstl fgg, akkor a kegyelem nem szuvern, s a megigazuls nem nevezhetcsakis ingyenes kegyelembl valnak.113

St, a valban ingyenes s szuvern kegyelem, rvel Hendry, rkltten egyetemes.Partikularizmusval a Hitvalls lecskkenti a kegyelem szabadsgt a tiszta nknyre.114 Akegyelmi szvetsgben biztostott dvssg benne van Isten minden embernek szntrkkval cljban.115 A keresztyn kijelents hinya nem hozhat fel azok ellen, akiknem hallottk az evangliumot. A 12. fejezet zr kijelentse tagadja azok dvssgneklehetsgt, akik letket a termszet vilgossgnak, valamint ama valls trvnynekmegfelelen alaktjk, melyet kvetnek. Azonban azt lltani, hogy a j pognyok nemdvzlhetnek, biztosan azt jelenti, hogy az illet tsiklik a Rma 2 felett. 116

Mindenesetre, az emberek nem bnsk abban az rtelemben, ahogyan a reformtorokvltk ket bnsknek. Mikor az ember teljes romlottsgrl beszltek, nha gy festettkle az embert, hogy az szrnyetegg vlt. 117 Neknk a teljes romlottsg alatt azt kell rteni,hogy az ember a j s a rossz csataterv vlt.118 Ami az eredend bnt illeti,

nyilvnvalan sszertlen nyakba varrni valakinek msvalaki bnt egy olyancselekedetrt, amit az a msik nagyon messze s rges-rgen kvetett el Az alapvetigazsg a mi szolidaritsunk a bnben.119

Vgl, Hendrynek a szuvern, egyetemes kegyelem Istenrl alkotott elkpzelsemgtt az embernek az Isten tancsvgzstl val fggetlensgnek elkpzelse ll, amint aHitvalls beszl rla. Hendry szerint a Hitvalls nemcsak abban teljesen rossz, hogy tagadja a

bns erklcsi szabadsgt, hanem abban is, hogy tagadja metafizikai fggetlensgt. AHitvalls nemcsak erklcsileg passzvnak120 kpzeli el a bnst, hanem a vlasztsikpessgt is bohzatnak tartja.121 Azonban csak amennyiben az ember metafizikailagfggetlen s erklcsileg kpes a jt vlasztani s tenni, akkor fogja elvetni a determinizmusrideg rendszert, s azzal egytt az ember nyomaszt kpt, amit a Westminsteri Hitvallsban

tall.A valban szabad ember szabad metafizikailag s erklcsileg teht jra fogja

rtelmezni a Hitvallst gy, hogy az sszhangban legyen azzal, amit igaznak ismer nmagrl

111 Idzett m, 55. oldal112 Ugyanott, 136. oldal113 Ugyanott, 137. oldal114 Ugyanott, 131. oldal115 Ugyanott, 122. oldal116 Ugyanott, 131. oldal117 Ugyanott, 80. oldal118 Ugyanott

119 Ugyanott, 81. oldal120 Ugyanott, 129. oldal121 Ugyanott, 122. oldal

24


25/91

a tapasztalat alapjn. Az effle tnylegesen szabad ember azutn azzal folytatja, hogyintelligens megklnbztetseket tesz a Biblia tartalmnak vonatkozsban. Mieltt abizalmt abba vetn, amit a Biblia mond, kteles klnbsget tenni a di s a dihjkztt.122 Mikor annak megfelelen olvas, amit a valban szabad ember igaznak ismer, tbbmr nem hz teljes s abszolt ellenttet a vlasztottak s az elvetettek, a szentek s a

bnsk kz123

Az igazn szabad ember tudja, hogy Az engesztels nemmegvsroltatott Istentl Krisztus munkja ltal: az Magnak Istennek a munkjaKrisztusban: Mindez pedig Istentl van, a ki minket magval megbkltetett a Jzus Krisztusltal Isten Krisztusban megbkltette nmagval a vilgot (2Kor5:8-19).124

Ha az olvas most odafordulA specilis bizottsg jelentshez, ltni fogja, hogy ami ateolgijt illeti, lehet, hogy annak minden szavt Hendry rta. Az j hitvalls, meg kellhagyni, nem kritizlja nyltan a hrmas Isten s az embernek adott kijelentse tantteleit, mintteszi azt Hendry a knyvben. Az j hitvalls egyszeren azt felttelezi, hogy Istenkzvetlenl azonos Krisztussal s Krisztus kzvetlenl azonos az minden embert dvztmunkjval, m Krisztus nem kzvetlenl azonos a Nzreti Jzussal.

Warfield beszlt az evanglium tisztasgnak megvdelmezsrl a reformtus vilg

ltal a remonstrns hamistsokkal szemben.125 Warfielddel teljes ellenttben Hendrynemcsak pusztn meghamistja az evangliumot, de valjban el is veti azt.

Minden erfesztse ellenre Hendry Adolf von Harnackhoz hasonlan Istenegyetemes Atyasgt s az ember egyetemes testvrisgt tantja idelknt, amit a kivettettKrisztus minden j embernek segt majd megvalstani. Az 1967-es hitvalls csak pontosanugyanennek a dolognak tekinthet.

13. Mackay teolgija

Mikor Mackayt beiktattk a Princetoni Szeminrium elnkeknt, j teolgit kvetelt

meg, mellyel a szolgl kielgtheti az emberek szksgleteit a jelen kulturlis helyzetben.126 De mifle teolgira van szksgnk? Ez nem lehet az Istenrl alkotott eszmk teolgija.Ennek az Istennel val szemly-szemly tallkozs teolgijnak kell lennie, mint EmilBrunner tantott minket.127 Nem hallottad, hogy az ortodox hvk ahhoz ragaszkodnak, hogyhiggynk az Istenrl alkotott elkpzelseikben? Oly knny dolog elkpzelseket alkotni azisteni dolgokrl s ezekkel helyettesteni magukat az isteni dolgokat.

Sajnos, rvel Mackay a The Presbiterian Way of Life cm mvben, az utbbi idbennagy breds volt a hit jelentktelen s fogyatkoz kzssgben, ami tovbbra is megvetlenzst vlt ki az sszes tbbi egyhzbl, presbiterinusbl s nem presbiterinusblegyarnt. Mackay gy folytatja: Tagjainak lelkben azonban mlyen benne rejlik azeszkatolgiai remnysg. Errl a remnysgrl ifj tindzserknt hallottam elszr a

gylekezet egyik kegyes vilgi tagjtl. A tbbi egyhz megvethet minket ma, mondja ez askt felfldi, de mikor eljn a millennium, mindannyian az igazsgnak ama zszlaja alfognak gylni, amit Isten a mi egyhzunknak adott.128

Mackay tovbb mesli neknk Odsszeijt, mg elrkezik a millenniumhoz, de nemmint skt felfldit, hanem mint neo-ortodoxt. A neo-ortodoxin keresztl Mackayhatalmas felfedezst tesz arrl, mikppen lehet h presbiterinus, de egyidejleg rajongja isa minden keresztynt fellel egyetemes egyhz eszmjnek. Mackay mondja: Ma n

122 Ugyanott, 149. oldal123 Ugyanott, 170. oldal124 Ugyanott, 112. oldal125 Idzett m, 13. oldal

126The Princeton Seminary Bulletin, 1937. prilis, 9. oldal127 Ugyanott, 16. oldal128 Idzett m, 11-12. oldal

25


26/91


27/91

amik hitelesen keresztynek? Mackay mondja: gy vlem, hogy a Szentrsnak nagyobb stekintlyesebb teolgiai sttuszt kell biztostani, mint amit adtak neki ebben a hitvallsinyilatkozatban. Nzetemet gy fejeznm ki: A Biblia a hiteles tanbizonysg JzusKrisztusrl, akiben Isten s ember sztvlaszthatatlanul kapcsolatba kerltek, valamint alegfelsbb rend forrs, melybl ismereteink szrmaznak Istennek az nmagrl szl

kijelentsrl a zsid np letben s trtnelmben, tovbb az emberisggel kapcsolatosmegvlti cljairl Jzus Krisztusban, az istenemberben, aki lete, halla s feltmadsa ltalaz ember Megvltjv s Urv vlt A Biblia, mondhatjuk, nmagrl tesz bizonysgot.135 gy szlvn a Biblirl, akar adni Mackay tbb sttuszt neki, valamint nagyobb figyelmeta Kijelents tnynek s dimenziinak.136 Ami igaz a Biblia esetben, igaz az Engesztelsesetben is, ami az j hitvalls kzponti tmja.

Az engesztels, mint a bibliai tants tartalma esetben, ugyangy, ahogyan magnl aBiblinl is, Mackay a fogalom teljes dimenzijval trdik. Ismt szrevesszk azonban,hogy annak a dimenzionalista filozfinak az alapjn, amit Mackay vall, neki nem lehet semvalban normatv, azaz valban hiteles normatv bizonysga, sem engesztelse a sz bibliai,reformtus rtelmben. Az filozfija nem enged meg egy Nzreti Jzust, aki egyszerre

azonos kzvetlenl Istennel s emberrel, aki tnylegesen Isten s ember. Neki nem lehet olyanKrisztusa, Akit a Biblia, vagy a kalcedoni hitvalls tr elnk.

Amit Mackay mond az Outlook cikkben, azt nem szabad semmivel sem tbbnekgondolnunk, mint az hierarchikus egyszersgei alkalmazsnak a Szentrs Krisztusra.

A protestantizmus cm cikkben (Princeton, 1955) Mackay azt mondja, hogy aprotestantizmus fmjele gy gondolkodni a Szentrsrl, mint ami a legfelsbb rendtekintlyt alkotja a keresztyn hitre s gyakorlatra vonatkoz minden krdsben.137

Hamarosan megmutatkozik azonban, hogy ez neo-ortodox teolgia, melyben aprotestantizmus eljutott a sajtjra. Barth s Brunner teolgija, mondja, a protestnsortodoxia jjszletshez vezetett.138 Ezeken az embereken keresztl a Biblia s egyedlcsak a Biblia vlt a teolgia legfelsbb rend forrsv, amint az a protestns hagyomnybanis volt, mikor elszr jelent meg a vilgban. j biblicits szletett, ami mg mindig kszenllt intellektulis meggyzdssel s szenvedlyes hittel jvhagyni, hogy a Biblia Isten Igjeaz ember szmra.139

Mikor teht Mackay magasabb sttuszt akar adni a Biblinak, mint ami az 1965-sKk knyvben adatott neki, ezt nagyon szintn Barth aktivista kategriinak, valamint avalsggal kapcsolatos sajt hierarchikus nzeteinek fogalmaival teszi meg. Barth nzeteirlmajd ksbb szlunk. Ebben a pillanatban elg annyit mondani, hogy ha valaki korrekt akarlenni Mackayhez, akkor nem tulajdonthatja neki a Szentrs trtnelmileg ortodox nzett,mint Istennek Krisztusban az ember szmra egyszer s mindenkorra adott kijelentst.

Vgl, ami igaz a Mackay ltal javasolt tovbbfejlesztsre az j hitvalls

vonatkozsban, amint 1965-ben javasolta, az igaz az 1966-os revziban bevezetetttovbbfejlesztsekre is. Az ortodox keresztyneket tnyleg lenygzheti, mikor a javasolthitvalls most gy beszl a Biblirl, mint Isten rott Igjrl, s mikor azt olvassk, hogy aSzentrs nem egy a sok bizonysgttel kzl, hanem a pratlan bizonysgttel.140 m ezeketa szavakat nem szabad kiragadni abbl az aktivista smbl, melyre az j hitvalls pl. Istenaz, Aki azonos a megtestesls eme cselekedetvel Krisztusban, s Krisztus az, Akinekszemlye azonos a minden ember dvssgnek munklsval, melyrl a Szentrs, mintIsten rott Igje pratlan bizonysgot tesz az 1967-es hitvallsban.

135 Idzett m, 5. oldal136 Ugyanott, 6. oldal137 Idzett m, 14. oldal

138 Ugyanott, 22. oldal139 Ugyanott140 II. 187-188. oldal

27


28/91

Ez az Isten s Krisztus azonban elszr is kivettsek, melyek Kant hromKritikjnak megfelelen alkottattak. Az olyan emberek Istene s Krisztusa, mint Hendry sMackay, amint ez vilgosan kiderlt ebben a fejezetben, legfeljebb korltoz idelok,melyeket a bns ember fejld erklcsi tudata llt nmaga el. Sem Hendry, sem Mackaysem msok, akik segdkeztek az j hitvalls megszvegezsben, a sajt rsaik alapjn mg

csak a lehetsgben sem hisznek semmi olyasmiben, mint Isten abszolt vgs megjelenseaz ember szmra a kznsges trtnelem dimenzijban. A modern poszt-kantinus nzetalapjn az rott Szentrs legfeljebb s maximum csak mutat lehet egy ismeretlen Krisztusirnyba. Csak a prftk s az apostolok tvlatait adja meg, akik semmivel sem voltak

jobb helyzetben a Krisztussal kapcsolatos brmifle ismeretek megszerzse tekintetben, mintmi magunk. A nomenlis vilgbl az ember semmit sem ismerhet, m az ember erklcsi svallsos tudatnak gy kell mkdnik, mintha a kijelents hozzjuk abbl a vilgbl rkezettvolna. Ennek a vilgnak az ismerete gyakorlati, de sohasem elmleti. A kanti filozfiafogalmaiban felfogott, Sren Kierkegaard ltal finomtott s teolgiailag Barth ltal kifejezettIsten s Krisztus azok, akik azok j Biblijban szlnak hozznk, akiknek teolgija az jhitvalls alapjt kpezi. Az j hitvalls rinak Istene, Krisztusa s Biblija homlokegyenest

ellenttben ll a Westminsteri Hitvalls Istenvel, Krisztusval s Biblijval.

28


29/91

3. fejezet: Mi az ember?

Az elz fejezetben dr. Hendry azt mondta neknk, hogy a Westminsteri Hitvallscsak csekly mrtkben juttatja rvnyre az ember szabadsgt s felelssgt. Az emberifelelssg krdst is felvetettk a hitvalls fellvizsglatnak idejn, ami a szzad elejnzajlott. Azonban a vita abban az idben, mondjk, a klvinizmus s az arminianizmus kzttiklnbsgek fogalmaiban zajlott. Hogyan viszonyul egymshoz Isten tancsvgzse s azember felelssge? Hogyan viszonyul egymshoz az isteni llek s az emberi llek azjjszletsben s a megtrsben? Azt a tjkoztatst kapjuk, hogy effle krdsekre sem aklvinistk, sem az armininusok nem tudnak vlaszt adni. Isten szuverenitsnak vdelmtszem eltt tartva ez a klvinistk szmra mg csak a lthatron sem tnt fel. Valjban sema klvinistk, sem az armininusok nem rendelkeztek semmifle helyes fogalommal sem Istenszuvern szabadsgrl, sem az ember szabadsgrl. Ennek oka az, hogy mind a klvinistk,mind az armininusok megprbltk a szabadsg elmlett, vagy fogalmt birtokolni, melyet

vdeni prbltak. Mikor a klvinistk Isten szuvern akaratt vdtk, arra a kvetkeztetsrejutottak, hogy ennek Isten szuverenitsnak korltozsval kell jrnia. Semmi rossz nem volta logikjukban: az elfeltevseik voltak hibsak.

Nos, a Westminsteri Hitvalls, mondja dr. Hendry, reformtus hitvalls. Istendekrtumairl szl tantst illeten determinisztikus. Ennek megfelelen az emberszellemrl, mint teljessggel passzvrl141 gondolkodik. Mit kell tenni? Vajon azarminianizmus irnyban kell munklkodnunk? Termszetesen nem! pp az imnt mutattukmeg, hogy az arminianizmus a klvinizmusnl nem kevsb vezet zskutcba. Csak az emberiszabadsg msik elmlethez vezet el. Dr. Mackay valjban azt mondja neknk, hogy egyl teolginak a dimenzis filozfira kell plnie, amely viszont az emberi nllsgonalapszik. Mind Hendry, mind Mackay filozfija az ember kortrs nzetn alapszik. Neknk

teht azt kell megvizsglnunk, hogy mit gondol az ember nmagrl a modern idkben.Ennek megrtse nlkl aligha vrhatjuk, hogy megrtjk az 1967-es hitvallsban foglaltalapvet dolgokat.

Dr. Hendry megmutatja neknk a kiutat a determinizmus s a szabadsg kztti rgikrdsbl. Ebbl a modern filozfia segtsgvel kerlhetnk ki. A reformci teolgija,mondja, magban foglalja az emberi llek tnyleges kirekesztst, mint tnyezt azembernek az evangliummal val tallkozsbl. Ez azonban egy olyan llapot teolgiaielkpzelse, melyben az ember teljessggel passzv, s az emberi llek nem jtszik aktvszerepet, s mikor megvizsgltatott filozfiailag s pszicholgiailag, teljessggeltarthatatlannak talltatott. Az ember nem foszthat meg az aktv llektl anlkl, hogy meg nesznnk embernek lenni. A llek filozfijnak fejldse a Nmetorszgbl ered poszt-

kantinus idealizmusban trtnelmileg rtelmezhet lzadsknt a llek elnyomsvalszemben a protestns teolgiban: mivel kezdeti szndka volt az emberi llek megerstse,vagy jra-megerstse. 142

Az ember, mint llek, lltja Hendry, rendelkezik az n-transzcendenciakpessgvel. Az egyetemes s rkkval llek utni kinylsban s trekvse az embermegklnbztet jellemvonsnak ltszik: ez klnbzteti t meg minden msteremtmnytl, ez annak a kreativitsnak a titka, amellyel egyedl lett felruhzva az sszesintelligens lny kzl. 143 Hendry mondja: A llek eme elkpzelsnek jelentsgt az

141 10. fejezet, 2. pont142 George S. Hendry, The Holy Spirit in Christian Theology, 101. oldal143 Ugyanott, 102. oldal

29


30/91

ember keresztyn rtelmezse szmra elszr Kierkegaard vette szre, s ktsgtelenl az befolysnak tudhatjuk be ennek ksbbi elfogadst a keresztyn antropolgiban.144

Ha a kortrs keresztyn antropolgia vonzdst mutat a llek ama fogalma irnt,melyet az idealista filozfia tallt meg jra, ez nagyon is amiatt az rzs miatt lehet, hogy ezaz elkpzels jobban rvnyre juttatja a llek bibliai elkpzelst, mint amennyire az ortodox

szoteriolgia smja tette.145

Ez az a llek, mely az Isten s az ember kztti viszonytlnyegileg szabadknt s szemlyesknt tartja fenn.146 A Szentrs hatalmas hangslyt fektetaz embernek az Istentl val klnbzsgre. A hangslyok paradox kombincija

biztostja a kulcsot a llek lnyegi jelentshez a Szentrsban, s magyarzza meg az emberillek vgs elismerst a bibliai gondolkodsban. Mikzben az sszes teremtett ltezserteljes Istentl val fggsge idnknt olyan nyelvezethez vezetett, mely egyenlv tetteaz elevensget az isteni Llekben val kzvetlen rszvtellel, s nem hagyott helyet az emberilleknek, meg kellett rteni, hogy az ember egyedi, az isteni Llekkel val viszonyafelfogsnak kpessge magban foglalja az abbli kpessgt, hogy a sajt kzegbentallkozzon a llekkel, s gymond, ez csak az teremtett llekkel val felruhzsnakkategriiban rtelmes.147

1. A paradoxon elkpzelsnek szksgessge

Az j teolgia szerint, az gostont kvet reformtorok nem juttattk teljesenrvnyre Isten s ember viszonynak paradox termszett. Mg Barth Kroly is elsodrdottszemltomst ettl az egyedli kegyelemrl alkotott elkpzelsvel. is hajlandsgot mutataz emberi szabadsg semmibe vtelre. Ezzel szemben Hendry gy tartja, hogy a kegyelemhelyes elkpzelse tiszteletben tartja az ember szabadsgt s teljes erejbl biztostja aztAmg az ember szabadsga nincs biztostva, az egyetlen kapcsolat, ami felllthat kzttk[Isten s ember kztt], az n-az tpus. Az gostoni kegyelemfogalomnak megfelelen

melyben Isten rereszkedik az emberre, mint valami ellenllhatatlan er, az ember szerepecsak egy objektum, s ugyancsak emlkeztet az lettelen trgyakra. m ez a megtesteslspardija, ami pontosan azt jelenti, hogy Isten nem kezeli az embert ezen a szemlytelenmdon, hanem hozzigaztja Magt az emberhez, felltvn az formjt gy, hogy szabadalanyknt kezeli, s szemlyes kapcsolatba hozza nmagval. A szemlyes kapcsolat csakakkor valsthat meg, ha az embert te-knt kzeltjk meg, azaz olyan alanyknt, akinek aszabadsgt tiszteletben tartjuk. A megtestesls nem csak az jelenti, hogy Isten leereszkedikaz emberhez, hanem azt is, hogy embernek tekinti t oly mrtkben, hogy elfogadja az embermeghatrozst s beosztja Magt ez al A kegyelem paradoxonja, hogy Isten, az emberhezval leereszkedsekor nem veszi el az ember mivoltt, amint vrhatnnk, ltvn, hogy Isten: azt vlasztvn, hogy emberr lesz, megersti ember mivoltt, s alveti a krisztolgit

az antropolginak.148

Itt van neknk Hendry szerint az a pozitv megolds, ami miatt az rtkelse szerinta Westminsteri

cvt_az 1967-es hitvallás - teológiai háttere és ökumenikus jelentösége

Documents