Date: 22-7-2016

یہودونصاری جھنمی ہیں

الحمدللہ والصلوۃ والسلام علی رسول اللہ

ا س مسئلہ کے ب ا ر ے میں کہ کیا تمام کفار جہنم کیا: الاستفتاء

ن ی

تم

شرع

ر ماتے ہیں علمائے د ین و مفتیانف

میں ائیں

ر ہیںگےف کفار کے ب ا ر ے میں کیا حکم ا و ر کیا موجود ہ یہود و نصار ی کا

ک ا سلام کا ؟ا و ر د و سرا سوا ل یہ ہے کہ ا ن

ہے جن ب

ک یہ پہنچا کہ ا سلام ا ب ک ا یسا مذہے پیغام تو پہنچا

ب

ہ ب مگر ا سلام ا ب ک ا چھا مذہ ب ہونے کے طور پر نہیں پہنچا بلکہ ا ن

گرد ی سکھائی ائتی ہے ا گر ا یسے کفار ا سلام قبول نہ کریں تو

ب

شہ ہےجس میں د

ا و ر فیصل ب ا نہیںب ا یں گے کیا یہ نجات

ا صحیح ہے

ر قہ سے ا س پر ا ستدلال کربف

لت ۔ا

سا ئل :خالد یوکے

بسم اللہ الرحمن الرحیم

الجواب ب ک ل الم ون ع

ق والصواب ھابالو الح

اللھم ھدایۃ

پرہمار ی تمام کتب عقائد ا و ر تمام علماء ا مب

ر ب ا کفار کفر ا س ب ا تفکے تو و ہ ہمیشہ ہمیشہ پرمرائیں ہیمتفق ہیں کہ ا گرکوئی کا

نہ ہوگی، میں ائیں گے کیونکہ جہنم لیے

ا ہ ا ب ا قی سب کفر کے علاو ہ کسی کفر کی مغفرت

تگ

عزو جل کی مشیت پر ہیں، الله

ر کے لیے ا س کے مرنے کے بعد ۔جسے چاہے بخش د ےفر د کہے، و ہ خوجنتی کو ا س جو کسی کا

فا و ر موجود ہ ہے کا

ر ہیں ا و ر ا گر ا سلام قبول نہ کیا ا و ر مر گئے تو ہمیشہ ہمیشہ کے لیے جہنم میں ائیں گےف ۔یہود و نصار ی ضرو ر کا

ر کیونکہ ا نہکو

ک طرح سے

ب

ر یعےجھوٹی ا خبار فاسدہ بھی ا ن

ب ا کے د

ت ڈم ر ا ئع سے ا سلام کا پیغام پہنچ چکا ہے۔ا گرچہ

ب ا ا و ر د و سرے د

ت ڈم

ا سا قط نہ ہوائئے۔

سے ا سلام لاب

کی و جہ سے ا ن

پہنچ ر ہی ہیں ا ن

ر کفر پر ہی مر گئے و ہ ہمیشہ ہمیشہ کے لیے جہنم میں ائیں گےف بھا۔جو کا

ب ا ک ئی مہارر ا ر ت ا ے پیار ے مسلمان

ر ا نقکریم

ا ہے ۔

ر مابف میں خود

ءل دہم م

اح

ل من

بق یار فلن ہم کف

اتوا وما و

ور ف ک

نی ان ال

نصری

نن م

ا لہ م اب الیم و ذ

ئک لہ ع اول دی بہ تلواف با و رض ذہ

ر :ال

فو ہ جو کا

کے لئےہوئے ا و ر

لاصی کو د ے ا ن

ر گز قبول نہ کیا ائئے گا ا گرچہ ا پنی خہا

مین بھر سوب

میں کسی سے ر

ر ہی مرے ا نف کا

کا کوئی ب ا ر

ا ک عذا ت ہے ا و ر ا ن

۔نہیں ]مدد گار [ د ر د ب

[۱۹]آل عمران:

ا ہے:

ر مابف ب ڈ

رما ا و ر

دو

تف لیہع م ل

میعا و مث

رض جا ف ال م

ا لو ان لہور ف ک

نی ان ال

اب الیم ذ لہ ع

ہ ول من

ا تقبۃ م

قیم

وم ال

اب ی ذ

ع :بہ من

ر ا ب ر ا ب مین میں سب ا و ر ا س کی

ر ہوئے جو کچھ رفلک ہو کہ ا سے د ے کربے شک و ہ جو کا کے عذا ت و ر ، ا گر ا نکی م

یاممب

کھ کا عذا ت ہے کےلئے د

سے نہ لیا ائئے گا ا و ر ا ن

چھڑا یں تو ا ن

[۶۳]المائدہ:سے ا پنی ائن

م ہے ا و ر ا س سے ر ہائی ب ا نے کی کوئی سبیل نہیں ۔

فا ر کے لئے عذا ت لار میں ہے یعنی ک

خزا ئن ا لعرفان

ر ا نق تفسیر

ا ہےا للہ عزو جلا و ر

ر مابفا ہے۔

ر و ن کے ب ا ر ے میں حکم سنابفاب م سب کا

ر ش

ا لہور ف ک

نی ال

و

ن

نوفر

کانوا ی ا ک

بماب الیم ذ

میم و ع ا ک عذ:ح

ر و ن کے لئے پینے کو کھولتا ب ا نی ا و ر د ر د بف ا ت ا و ر کا

کے کفر کا جہنم ہے

[۴]یونس:۔بدلہ ا ن

تمام ا ب ا ت

نہ ہوگی جیسا کہ ا للہ عزو جل و ا ضحا ن

طور سے و ا ضح کہ تمام کفار جہنم میں ائیں گے ا و ر کسی کفر کی مغفرت

ا ہے۔

ر مابف پر خود

اء ش ی

نلک لم

ذنوا د مفر

غی بہ و

کر یش

ان

فر

غ ل ی

ا للہ ا سے بے شکان اللہ

ر ماد تا ہےنہیں بخشتا کہ ا س کے سا تھ کفر کیا ائئےف [۴]النساء: ا و ر کفر سے یچے جو کچھ ہے جسے چاہے عاف

میں ہے۔

ر ک سے مرا د مطلق کفر ہے۔جیسا کہ تفاسیر میں موجود ہے۔تفسیر ر و ح ا لبیان

ش یہ بھی و ا ضح ر ہے کہ یہان

لا یغفر الکفر ممن اتصف بہ بلا توبۃ وإیمان؛ لأن الحکمۃ التشریعیۃ مقتضیۃ لسد باب

ز مغفرتہ بلا إیمان مما یؤدي إلی فتحہ فمن لم یکن لہ إیمان لم یغفر لہ شيء الکفر وجوا

من الکفر والمعاصی۔

ے کو بند کیاائئے

ر مائے گا کیونکہ شرع کی حکمت یہ ہے کہ کفر کے د ر و ا رفا گر کفر کی یعنی ا للہ تعالی کسی کفر کو عاف نہ

ے کو کھولنا ہے

و ممکن ہوتو یہ کفر کے د ر و ا ر

ر

ب ائ

۔ ہوگاتو جو مومن نہیں ا س کا کفر ب ا لکل عاف نہیں مغفرت

[۲۹۲، ص۲]تفسیر روح البیان، ج

تفسیر ر و ح ا لمعانی میں ا س جگہ لکھا ہے۔

والشرک یکون بمعنی اعتقاد أن للہ تعالی شأنہ شریکا إما في الألوہیۃ أو في الربوبیۃ ،

ا ہے ا و ر یہان یہی مرا د ہے۔شرک سے مرا د مطلق ۔وبمعنی الکفر مطلقا وہو المراد ہنا

کفر بھی ہوب

[۳۲ص۵]روح المعاني ج

ا لقار ی میں ہے کہ

المراد بالشرک في ہذہ الآیۃ الکفر؛ لأن من جحد نبوۃ محمد صلی اللہ "عمدہ

علیہ وسلم مثلا کان کافرا ولو لم یجعل مع اللہ إلھا آخر والمغفرۃ منتفیۃ عنہ بلا خلاف

کا ا نکار کیا"

میں شرک سے مرا د مطلق کفر ہے کیونکہ جس نے نبی کریم صلی ا للہ علیہ و ا لہ و سلم کی نبوت

تبر ا س ا

ف و ہ کا

ب ا لکل نہیں ہوگی ا س میں

ر کی مغفرتف نہ مانتا ہو۔ا یسے کا

کسی ہے ا گرچہ و ہ ا للہ کے سا تھ کسی د و سرے کو مستحق عباد ت

لا نہیں۔

ت

خ کا ا

[۶۰۵ص ۹ح البخاري ج]عمدۃ القاری شرح صحی

ت ہ شف

ن

ی معتبر عقائد پر مشتمل کتات شرح عقائد

رب ہے۔ میںمع حاشیہ عصام ا لدین مسلمانون کی

شرک ب ا للہ سے مرا د مطلق کفرالمراد مطلق الکفر وإلا لورد أنواع الکفر غیرہ۔ الشرک باللہ

۔ہے

[۲۹۲، ص۲حاشیۃ عصام الدین جمع ۹۰۲۔۹۰۱]شرح العقائد النسفیۃ ص

د ین سے ہے، ا گرچہ کسی خاص شخص کیبہار شریعت میں ہے کہ ا و ر

ر ائننا ضرو ر ب ا تفر کو کاف، کا

کو مسلمان

مسلمان

ا

ب ا عافد

ا و قتیکہ ا س کے خاتمہالله نسبت یہ یقین نہیں کیا ائسکتا کہ ا س کا خاتمہ ا یمان

کا حال د یل شری سے کفر پر ہوا ، ب

نہ ہو، مگر ا س سے یہ نہ ہوگا کہ

تبا

ر میں شک کیا ائئے، کہ قطعی بکفر کے کفر جس شخص نے قطعا کفر کیا ہو ا س کے

ف کا

ر بنا د تا ہے۔ف [۱۸۱ص۱]بہار شریعت حصہ میں شک بھی ا د می کو کا

یہودو نصاری کافر ہیں:موجودہ

ر ہیں ۔ ا و ر ا س پر بھی ا تفاق ہے فسلا ہ یہود کیونکہ موجود کہ موجود ہ یہود و نصار ی کا

ل عزیر علیہ ا

م کو ا و ر موجود ہ حضرت

سلام کو ا للہ سبحانہ و تعالی لی علیہ ا

عی س

ر ا ر د یتے ا و ر نصار ی حضرتقکے قائل ہیں جو Trinity موجود ہ نصار ی تثلیث کا بیٹا

ا کفر ا صریح کفر ہے

ب ڈ یہ کہ ہمار ے پیار ے نبی کریم صلی ا للہ علیہ و ا لہ و سلم کی تکذیب کرب

رم پر یحصرو ر

ہے ا و ر ا ن

ا عظم ہے۔

ر صف ر یہود ی و نصرا نی پر

ہا

لاب

ا یمان

ا ہے۔ بھائی میرے پیار ے

ر مابفا د

میں ا ر س

ر ا نق ثالث تیرا ر ت خود

ا ان اللہ قالو

نی ال

ر ف ک

د لق

ا م ہوا ع

تنم ی ل

ان

و

حد ال و

ال ال

ا من

مۃ و ثلث

نی ن ال

سم لیقولون

ی

اب الیم ذ ہ ع

ا من

ور ف ر ہیں و ہ جو :ک

ف تین کہتے ہیں ا للہکے قائل ہیں ا و ر [ Trinity]تثلیث بے شک کا

ر مریں گےف میں کا

نہ ا ئےتو جوا ن

سے ب ا ر

ڈ ا ا و ر ا گر ا پنی ب ا ت

ڈ ا تو نہیں مگر ا ب ک خ

ن میں کا تیسرا ہے ا و ر خ

ڈ ا و

ا و ر ]خ

نہ ہوئے [

ا ک عذا ت پہنچے گا مسلمان

کو ضرو ر د ر د ب

[۱۶]المائدہ:۔ا ن

ا ہے۔

ر مابف اللہ ا و ر ا للہ تعالی

ن ابسیح

می ال

قالت النصر

اللہ ون ابریز عہود

یقالت ال

و

ف کنی قول ال

اہـ ون ضوہہ ی

باف

لک قولہ ذ

ان

اللہلہ

ت قبل ق

ا من

ور

فکون

ؤہ سے:ی

تم کتے ہیں ا و ر یہود ی بولے عزیر ا للہ کا بیٹا ہے ا و ر نصرا نی بولے مسیح ا للہ کا بیٹا ہے یہ ب ا تیں و ہ ا پنے

بناتے

ر و ن کی سی ب ا تف [۶۰]التوبۃ :۔کہان ا و ندھے ائتے ہیں ،ا نہیں مار ے ہیں ا للہ ] کرتے[ا گلے کا

ر ہے جیسا کہفر نہ مانے خود کا

ف قدس سرہ '' شفا شریف'' میں ا و ر جو یہود و نصار ی کو کا

ر ماتے ہیں ا مام علامہ قاضی عیاصف

الإجماع علی کفر من لم یکفر أحدا من النصاری والیہود و کل من فارق دین المسلمین :

أو وقف فی تکفیرھم أو شک، قال القاضي أبو بکر: لأن التوقیف والإجماع اتفقا علی

کفرھم فمن وقف فی ذلک فقد کذب النص والتوقیف أو شک فیہ، والتکذیب والشک فیہ

ر ا جماع ہے ا س کے کفر پر جو یہود و نصار ی ب ا مسلمانون کے د ین سے خ ڈ ا ہونیوا لے کو یعنی لا یقع إلا من کافر۔ف کا

ر مائی کہ نصوفر کہنے میں توقف کرے ب ا شک لائے، ا مام قاضی ا بوبکر ب ا قلانی نے ا س کی و جہ یہ

فص نہ کہے ب ا ا س کے کا

کے کفر میں تو

لوگون کے کفر پر متفق ہیں تو جو ا ن

ا ن

ا ہے و ہ صشرعیہ و ا جماع ا مب

ا قف کرب

و شریعت کی تکذیب کرب

ا ہے۔

ر ہی سے صاد ر ہوبفا ہے ا و ر یہ ا مر کا

تھک

ہے ب ا ا س میں شک ر

کفر من لم یکفر من دان بغیر ملۃ الإسلام أو وقف فیھم أو شک أو صحح ا سی میں ہے :

مذھبھم وإن أظھر الإسلام واعتقد إبطال کل مذھب سواہ فھو کافر بإظھار ما أظھر من

ف ذلک، اھ ملصصا۔ خلا

ر نہ کہے خود یعنی ف لوگون کو کا

ر ہے جو ا نف کے کفر جوکا

لام کا ا عتقاد ر کھتے ہیں ب ا ا ن کے غیر ملت ا س

میں شک لائے ب ا ا ن

طلانن کہتا ا و ر مذہ ب ا سلام کی حقانیت ا و ر ا س کے سوا سب مذہبون کے

مذہ ب کو ٹھیک بتائے ا گرچہ ا پنے ا ت کو مسلمان

ا

لا ا ظہار کر چکاکا ا عتقاد ظ

ا توا پنے ا س ا ظہار کے خ

ر نہ ائبف د ین کو خ ب کہ کا

ر ضرو ر ب ا تک

تم

ا ہوکہ ا س نے بعض

ر کربہ

۔ یۃ''، ج[ ]۴۴۴۔۴۴۴، ص۵۱الفتاوی الرضو

ر ہے۔جیسا کہ د ر مختار میں قطعیجو بلکہ فر کے عذا ت میں شک بھی کرے کا

فن شک فی عذابہ وکفرہ م ہے کہکا

ر کے فقد کفر۔فر ہوگیا جس نے کا

ف ۔عذا ت ا و ر کفرمیں شک کیا تو و ہ ب لاشبہ کا

(۴۱۳۔۴۱۶، ص۶''الدر المختار''، کتاب الجہاد، باب المرتد، ج)

ر ا ب ک کوا ت پر ا و ر ہا نبی کریم صلی ا للہ علیہ و ا لہ و سلم کے تشریف لانے کے بعد

لاب

می ا و ر ضرو ر ی ا یمان

ہے۔ا گر کوئی لار

عزیر یہود ی ب ا نصرا نی

ی ب ا حضرت

عی س

سلام کو ا للہ عزو جل کا بیٹا نہ بھی کہتا ہو ا س کےحضرتلما ا ھعلی

و ہ نبی ب ا و جود بھی ا گر

ر ہی ہے۔کیونکہ ا ب ک نبی کا ا نکافا تو و ہ کا

نہیں لاب

سے ا یمان

حبیب کبرب ا ء محمد مصطفی پر د ل و ائن

ن ت ی

لی

ر بھی کفر ا کرم خاتم ا

ت ا ء کا ا نکار کیونکر کفر نہ ہوگا ب ا لکل کفرا عظمہےی

با ضرو ر ہوگا۔ا و ر ہوگا، تو سرد ا ر

صحیح میں ا ب ا ،جس پر سب مسلمانون نے سر جھکاب ا ا و ر میرے ا و ر تیرے ا قا ،نبی کریم صلی ا للہ علیہ

تب پیار ے بھائی حد

ر ماب ا ۔فو ا لہ و سلم نے خود

کے ہاتھ میں محمد مصطفی ا س کی قسم جس

میں کوئی

ہے ا س ا مب

کی ر س ے ا ا و ر نبو نہیں کہ و ہ میری یہود ی ب ا نصرا نیا یسا صلی ا للہ علیہ و ا لہ و سلم کی ائن

ت

ا یمامیرے پر

میں ائئے گا۔جہنم ر توو ہ ضرو ئے غیر مر ائئےلا ن

[۹۵۶وجوب الإيمان برسالة نبينا محمد صلى اللہ عليه وسلم إلى جميع الناس ونسخ الملل بملته،رقم باب ،]الصحیح المسلم

کہد یکھ ا ے مسلما

ن

تبر مار ہی ہے کہ یہود ا و ر نصا صحیح کس حد

ف ر کوئی جو نبی طرح و ا ضح

ہصلی ا للہ علیہ یمکرر ی میں

و ا لہ و سلم کی

لائے غیر مر ائئے تو ضرو ر جہنم میں ائئے گا۔پتا خ لا کہ کی ر س نبوت

نبی کریم صلی کو ے ا ا و ر ا ت پر ا یمان

ر غیر مسلم پر ہے کے بعد

ت

سی کی ر س

تل و ر سا

نبی ا کرم صلی ا للہ علیہ و ا لہ و سلم کی نبوت

ب

ا خ ت

لاب

ا للہ و ا لہ و سلم پر ا یمان

ضرو ر ی ضرو ر ی ائنے کے لیے ضرو ر یمیں

تبا ہےہے نہا

انظر شرحہ فی ]۔غیر ا س کے صر جہنم ہی ٹھکاب

المرقاۃ شرح مشکوۃ لملا علی قاری[

كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى، قيل: ومن يأبى يا رسول اللہ؟ قال: من » رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم قال

« أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى

([0827أخرجه البخاري في الاعتصام بالكتاب والسنة، باب: الاقتداء بسنة رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم برقم )]

د حاد و نون ا ا و ر یہ

تب

مبار کہ ا و ر ا س کے علاو

تب ب ڈ ا حاد

رملا ہ د ر جنون

ل و ضل ہے حجت ہے جوپیر ضا بھی ا س کے خ

میں ائیں گے ا گرچہ و ہ ا سلام نہ قبول کریں

ب

کے یہود و نصار ی خ ت

ا ہے کہ ا ح

تکک کر یون ب

کی خاطر ب

ی شہرت

ا و ر تھور

لک

ب ا للہ من د

گرد مذہ ب کے طور پر پیش کیا گیا۔نعود

ب

شہ کے سا منے ا ب ک د

میں ا ب ا ا و ر ۔کیونکہ ا سلام ا ن

تبیہ کس حد

لا

کی صریح نصوص کے خ

ب

و سی

ر ا نق و ل شرو ع ہوا جو

ر

ب ا للہ ا مریکہ میں کسی نئی و حی کا

ہوا ب ا عافد

تبا

کہان سے ب

ے کے بعد ا سلام نہ لائےو ہ ضرو ر جہنمی ہے۔ا و ر

ت

سی کے د عوے کو

میں تو صر ا تنا ا ب ا کہ جو میرے نبوت

تبہے۔حد

تو پور ی د نیا میں پہنچ

یہ ب ا ت

ا للہ ا و ر ا س کے چکی ا و ر حجت ا للہ قائم ہوچکی۔ا س کے ب ا و جود بھی ا گر کوئی یہود ی ب ا نصرا نی ا ح

سے د یل پکڑتے ہیں

پر ا مام غزا لی کی عبار ت

میں ائئے گا۔کچھ لوگ ا س ب ا ت

ب

ا و ہ کیونکر خ ت

نہیں لاب

ر سول پر ا یمان

ہ پھیرتے ہیں ۔

تم بوجھ کر حق سے

کی ا ت ا و ر ائن

ا و ر ا س ا ن

ا ہے۔و ہ عبار ت

کا جوا ت پیش کیا ائب

کی تین :امام غزالی کی عبا رتفیصل التفرقہ سے

ا سلام نہیں پہنچی ا ن

ک د عوت

ر و ن بف جن کا

ر ماتے ہیںف کرتے ہوئے ا مام غزا لی

سلم ۔صنف لم یبلغھم اسم محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وقسمیں بیان

معجزات وھم اصلا فھم معذورون و صنف بلغھم اسمہ و نعتہ وماظہر علیہ من ال

المجاورون لبلاد الاسلام و المصالطون لھم وھم الکفار الملحدون وصنف ثالث بین

ذابا ایضا منذ الصبا ان کبل سمعوا وصفتہ نعتہ الدرجتین بلغ اسم محمد ولم یبلغھم

ملبسا اسمہ محمد ادعی النبوۃ کماسمع صبیاننا ان کذابا یقال لہ المقفع تحدی بالنبوۃ

ا م محمد صلی ا للہ علیہ و ا لہ و سلم بھی۔عندی فی معنی الصنف الاول فھولاءکاذبا

ک ب

ی قسم جن ب

ہلپ

نہ پہنچا

ک سرکا ر صلی ا للہ علیہ و ا لہ و سلم کا ا سم و نعت پہنچی ا و ر جن پر معجزا ت

مصطفی صلی محمد و ہ تو معذو ر ہیں۔د و سری قسم جن ب

نہ

ر ہوگئے و ہ پھر بھی ا یمانہا

ر ا و ر پکے جہنمی ۔تیسری قسم جنا للہ و علیہ و ا لہ و سلم ظف محمد صلی لایں تو و ہ ملحد کا

ا م

ک ب

ب

ک نہ پہنچی نعت ا و ر ا ت کی ا للہ علیہ و ا لہ و سلم تو پہنچا مگر

ب

عالیہ ا ن

د ب ک صفات

ر

بی قسم کے قبیل تو میرے

ہلپ

یہ بھی

سے ہیں۔

[۲۴بین الاسلام والزندقۃ ص التفرقۃفیصل ]

کرد ہ تیسری

ک نبی کریم صلی ا للہ ا مام غزا لی کی بیان

علیہ و ا لہ و سلم کی قسم سے یہ سمجھا گیا کہ ا گر کسی یہود ی ب ا نصرا نی ب

ب بول کر

کی ر س پہنچی مگر ا سے جھوت

نبوت

شہ کل ا سلام کو د

گرد بنا کرپیش کیا ر ی بنا کر پیش کیا گیا ]جیسا کہ ا ح

ب

میں ائئے گاائر ہاہے[تو ا گر ا س ر س کو ب ا نے و ا لا ا سلام لائے غیر ا پنے مذہ

ب

ب ا للہ من ب پر قائم مر ائئے تو و ہ خ ت

۔نعود

ا لک۔

د

مۃ کی طر منسوت غلط فکر کا حمڈ میں ا مام غزا لی علیہ ا لر

معیل

ڈ ا

ت

سیمل

مۃ ا لرحمن ا ح علیہ ر

ا مام ا حمد ر ضا خان

ب

سیہ لا مام ا

ر ماتے ہیں کہ ا ت جوفام الغزالی اماالام رحم مولانا الامام القاضی ورحمنابہ یوم القضاء والتقاضی د یتے ہوئے

مۃ کی فبریء عمافھم من کلامہ۔حر مائے جنہون نے ا مام غزا لی علیہ ا لر

فمۃ پر ر حم

ح علیہ ا لر

ا للہ عزو جل قاضی عیاص

ر ی ہیں ب مۃ ح منسوت کی جس سے ا ت علیہ ا لر

مۃطر غلطی سے ا یسی ب ا تح علیہ ا لر

کے کلام سے سمجھی جوقاضی عیاص

۔ گئی

تو یہ کہ ا س عبار ت

ی ب ا ت

ہلپ

ا جو کچھ ا مام غزا لی کی "صنف ثالث"

ہی نہیں ہوب

تبا

طر منسوت کیا سے و ہ کچھ ب

گیا۔

ر ماب ا ۔یہ ا مام غزا لی کی طر منسوت جھوتف لکھ کر

مۃ ا للہ علیہ کی عبار تحق میں ا مام غزا لی ر

ع

ا مام ا بن حجر مکی ا لصوا

لی تقدیرکونھا اشار الیھا المصنف ع بمایردہ وعبارتہ التی"الاقتصاد "وصرح الغزالی فی کتابہہے ہے کیونکہ

کا ا ت عبارتہ والا فقد دس علیہ فی کتبہ عبارات حسدالاتفیدمافھمہ المصنف ولاتقرب ماذکرہ۔

کی عبار ت

کر کر د ب ا [ سمجھا کر کہا کہ

کی صرا خ معنی]جو ہم نے ا و پر د

ر مائی جو ا س ا مام غزا لی نے ا پنی کتات ا لاقتصاد میں ا س ب ا تف

ب

کا ر د کرتی ہے

ہوو گرنہ ا مام غزا لی کی کتابون میں ہت سی ب ا ت

کی عبار ت

میں ہے کہ خ ب یہ ا ن

ا و ل ا س ورر ت

یہ ب

کر کیا ا مام غزا لی کی

مۃ نے سمجھا ا و ر جو معنی دحا مل کرد ی گئی ہیں ا و ر جو مصنف علیہ ا لر

ر ا ہ حسد خفیہ طور پر س

ب ا تیں ا ر

ر یب بھی نہیں ہے۔ا و ر ا گے ا ما م غزا لی کی و ہی عباق ا س کے

کیعبار ت

ل ک کی جو ہم نے ا و پر بیان

وصنف ثالث کہ ر ت

"نف الاولفھولاء عندی فی معنی الصبہ۔۔ صفتہ بل سمعوالامبعثہ و بین الدرجتین بلغ اسم محمد ولم یبلغھم

عالیہ

ا ا و ر ا ت کی صفات

ہوب

محمد صلی ا للہ علیہ و ا لہ و سلم تو پہنچا مگر ا ت کا نبی ہوکر مبعوتا م

ک ب

۔تیسری قسم جن ب

ا ن

ی قسم کے قبیل سے ہیں۔

ہلپ

د ب ک یہ بھی

ر

بک نہ پہنچی تو میرے

ر ماتے ہیں کہ ا ت ا مام غزا لی ا س کے بعد ا مام ا بن حجر بف

لام میں غور کرو تو تم یہ ب ا و ن نےا یسے لوگون کو صر ا س لیے معذو ر ائکے ک

ہ

پ و گے کہ ا

ا سلام نہ ب

ک د عوت

ب

ا کہ ا ن

کر کیا"وھذا لاینحو منحی ماذکرہ المصنف" پہنچی

۔ ا و ر یہ ا س طور پر نہیں جس کو مصنف نے د

]الصواعق المحرقہ[

ر ماتے ہیں کہ علام خفاجی ف ب ڈ

رممۃ ا لرحمن

ح علیہ ر

ا مام ا حمد ر ضا خان

ب

سیہ ل میں شرح خ ڈ ب ڈ نے شرح نسیم ا لرا مام ا

ب ا ص

ر ماب ا ف کے بعد

کے کلام

لام غیرسدید والغزالی ھذا الک "کہسے ل ک کیا کہ صاخب شرح خ ڈ ب ڈ نے علامہ قاضی عیاص

ر ی ہیں ا و ر کتات والذی فی کتابہ التفرقۃ خلافہ" برئ من مثلہب ر قہ میں جو یہ کلام صحیح نہیں ا و ر ا مام غزا لی ا س سے

ف

لتا

کا سخت

مۃ کی طر ا س چیز کی کیسے نسبت کی ائسکتی جن پر ا نحلا ہےتو ا مام غزا لی علیہ ا لر

ر خب ا نکار کچھ ہے و ہ ا س کے

موجود ہے۔

مۃ ا سی نسیم ا لرب ا صح علیہ ا لر

ا مام ا حمدر ضا خان

ب

سیہ لر ا س کے بعدا مام ا

ف

ماتے ہیں، جس سے و ہ و ا قعہ د ر ح

ے

ت بلام نے ا ب ک سوا ل کیاتو ا ت نے د س جوا ت د

سل موسی علیہ ا

سے ب ا ر گاہ جسمیں موجود ہے کہ ا مام غزا لی سے حضرت

ا ہے

میں ا مام غزا لی کا مقام و ا ضح ہوب

تل میں ہے ر سا

ر ماتے ہیں کہ ا سی نسیم ا لرب ا صف ب ڈ

رموقدرای " کہ۔ ا و ر ا ت

ی بین یدی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم یشکو من شخص طعن فیہ فامر رسول اللہ بعض المشائخ الغزال

کو ر سول ا للہ صلی بعض مشائخ نے ا مام غزا لیالمہ" و صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم بضربہ بالسیاط فانتبۃ وبہ اثر الضرب

کرر

تب ا س عافملہ میں ا مام غزا لی علیہ ہے تھے جس نےا للہ علیہ و ا لہ و سلم کے سا منے د یکھا تو ا مام غزا لی ا یسے شخص کی شکا

ر ماب ا خ ب و ہ ا ٹھاتو ا سف و ن سے مار نے کا حکم

مۃ پر طعن کیا تھا تو نبی کریم صلی ا للہ علیہ و ا لہ و سلم نے ا سے کورح و ن ا لر

پر کور

موجود تھے ا و ر د ر د محسوس ہو ر ہاتھا

ا ت

ا ب

س

ن کے

[۲۹۳صخاتمہ عربی]المستند المعتمد

کو د یل کے طور پر پیش کیا گیاو ہ ا مام غزا لی کی نہیں ہے۔جو

سے معلوم ہوا کہ ا مام غزا لی کی جس عبار ت

عبار ا ت

ا ت ا ن

ا مام

ا و ر ا س سے غلط معنی مرا د لیا گیا۔ غزا لی کی ہے ا س میں تحریف کی گئیعبار ت

سے ا ب ک نیا عقیدفیصل التفرقہ پر ایک نظر:

ا مام غزا لی کی جس کتات کی عبار تگ ھا گیا ا سی کتات میں ہ

ر

مۃ نے موجود ہ یہود و نصار ی ح سے کیون صر نظر کیا گیا ؟جس میں ا مام غزا لی علیہ ا لر

ا مام غزا لی کی ا س صریح عبار ت

ر ماتے ہیںفر مائی۔ا ت

فیمان الکفر ھو تکذیب الرسول فی شیء مماجاء بہ والا۔کے کفر پر مہر ثبت

رانی کافران لتکذیبھماللرسول صلی اللہ تصدیقہ فی جمیع ماجاء بہ فالیہودی والنص

:علیہ وآلہ وسلم

ا کسی بھی ا یسی چیز میں جس کو و ہ لائےکفر ہے۔نبی ا کرم صلی ا للہ علیہ

لاب

ت ھح

و ا لہ ر سول ا کرم صلی ا للہ علیہ و ا لہ و سلم کو

ر ہیں کیونکہ و ہ نبی ف ہے۔ا و ر یہود ی و نصرا نی کا

ا ا یمان

ر لائی چیز کی تصدیق کربہخرا لزمان صلی ا للہ علیہ و ا لہ و سلم ا و سلم کی

لاتے ہیں۔

ت ھح

کو

[۲۵بین الاسلام والزندقۃ ص التفرقۃفیصل ]

لا بس

کی صریح نصوص کے خ

تب حد

ر ا نق ہوتی بھی تو کیا

مۃ کی ا یسی عبار تحر سبیل محال ا گر ا مام غزا لی علیہ ا لر

ب ا و ر

صر قول ا مام غزا لی پر ا پنے عقیدہ کی بنیاد ر کھنا کسی عاقل ب و حد

ر ا نق کے سا تھ سے متصور نہیں۔ خ ب کہ

صرا خب

ت

کرچکے

عامہ کو بیان

تل ر ر ا ستہ کو بندکرچکے ا و ر ا ت کی ر سا

ہ لائے غیر

تو پھر نبی ا کرم صلی ا للہ علیہ و ا لہ و سلم پر ا یمان

لام کی کوئی مجال ب ا قی ہے؟ ماو شما کو کس طرح ا س میں ک

مہ:نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی رسالت عا

ا ضرو ر ی کیونکہ نبی ا کرم صلی ا للہ علیہ و ا لہ و سلم ا و ر ا ت

لاب

ر غیر مسلم کو نبی ا کرم صلی ا للہ علیہ و ا لہ و سلم پر ا یمانہ

کی

عامہ ہے۔ا ت صلی ا للہ علیہ و ا لہ و سلم یہود و نصار ی بلکہ تمام مخلوق کی طر نبی بنا کر بھیجے گئے ہیں

تل ر سا

تل ۔ر سا

ا ہ یای

میعاقل

ول اللہ الیکم ج

س ر ان

ا ے لوگو میں تم سب کی طر ا س ا للہ:الناس

ر ماوفکا تم

۔ر سول ہون

[۸۵۱]الاعراف:

ل جہان ا ت کی کق کے ر سول ہیں ا و ر

ل

خ

کی د یل ہے کہ ا ت تمام

تل ر سا و ممع

م صلی ا للہ علیہ و سلم کے

ل

سید عا

تبیہ ا

ب ڈ بخار ی شریف میں ہے کہ ا مب

رمیعنی ہے۔

ر نبی کسی خاص قوم کی طر بھیجا گیا مگر مجھے تمام لوگون کی طر نبی بنا کر بھیجا گیا۔ہ

م م ي [333برقم ]الصحیح البخاری باب الت

ر نبی خاص قوم کی طر ہ

ر ماب ا گیا ۔ف

و سیاہ ا د می کی طر مبعوت

ر ح س ر ہا تھا ا و ر میں

ہوب

مبعوت

[385]الصحیح المسلم برقم لۃ اف نک ال ک

ل ارس

ام سے جو تمام :لناس و

تلا و ر ا ے محبوت ہم نے تم کو نہ بھیجا مگر ا یسی ر سا

ر نے و ا لی ہے ھی

گ

میں ہے کہا د میون کو

م تفسیر خزا ئن ا لعرفان

ل

سے معلوم ہوا کہ حضور سید عا

تب ا س ا

ا س کے ا حاظہ میں ہیں گور ے ہون ب ا کالے ، عربی ہون ب ا عجمی ،

سا ن

نہ ہے تمام ا

عام

تلصلی ا للہ علیہ و ا لہ و سلم کی ر سا

م صلی ا للہ علیہ و ا لہ

ل

میں سید عا

تبی۔ حد

یم سلم و پہلے ہون ب ا پچھلے سب کے لئے ا ت ر سول ہیں ا و ر و ہ سب ا ت کے ا

لاصہ یہ کہ

ا مل ہے خ

ہ ہے جو تمام جن و ا نس کو س عا م

تل ہے جن میں سے ا ب ک ا ت کی ر سا

کے فضائل مخصوصہ کا بیان

ا و ر

کریم کی ا ب ا ت

ر ا نقق کے ر سول ہیں ا و ر یہ مرتبہ خاص ا ت کا ہے جو

ل

خ

م صلی ا للہ علیہ و ا لہ و سلم تمام

ل

حضور سید عا

ہے سور ہ

تبا

کثیرہ سے ب

تب(ا حاد

ن

گزر چکا ہے ۔ )خار

کی ا بتدا ء میں بھی ا س کا بیان

ر قانف

تمام مخلوق کی طر ر سول بنا کر میںا و ر مسلم شریف میں ہے کہ

ت ا ء کے سلسلے کو ختم کر د ب ا گیا ہے۔ی

ب بھیجا گیا ہون ا و ر مجھ پر ا

[38 6المسلم برقم]الصحیح

شریعت اسلامیہ تمام شرائع کے لیے ناسخ ہے:

ر غیر مسلم جو پچھلی شرا ئع کی پیرو ی کرنے و ا لے ہ ر یہود ی ، نصرا نی ا و ر

ہ

ا سلام پہنچنے ہیں ا ن کے بعد ا سلام قبول کو پیغام

ا

ا خ ہے ا و ر کہ حبیب کبرب ا ء محمدمصطفی صلی ا للہ علیہ و ا لہ و سلم کی شریعت تمام پچھلی شر ضرو ر ی ا س لیے بھی کرب

ا ئع کی ب

ر ا ر د ب ا ق کا د ین د ین ا سلام ہے، ا للہ عزو جل نے ا سلام کو ہی ا خری د ین

ہیں۔ا ن

ا ت ا ت کی شریعت کے علاو ہ سب منسوح

ا ہے۔

ر مابف لکم د ۔ ا للہ عزو جل خود

تلم اک

ومیت ال

ملیکم نع

عت

ممات کم و

نی

نا دی

سلم

ال

لکم

ضیتر میں نے مہارر ے لئے مہارر ا د ین کامل کرد ب ا ا و ر تم پر ا پنی نعمت پور ی :و

ا ح

۔کرد ی ا و ر مہارر ے لئے ا سلام کو د ین پسند کیا

[۳]ا لمائدہ :

ر مار ہا ہے کہف کے لیے پسند د یکھوکہ ا للہ عزو جل کیسے و ا ضح طور پر

کرلیا ہے۔ا ت یہی بس میں نے د ین ا سلام پور ی کائنات

ہے ا و ر جو ا سلام کےا نے کے بعد ا س کے علاو ہ کسی ا و ر د ین پر چلے و ہ پکا جہنمی ہے ۔

د ین د ین ہے۔ ا و ر ا سی میں نجات

ا ہے۔

ر مابف جیسا کہ ا للہ تعالی خود

ینا فلن

سلم دی

ال

ی غ غ

بت ینم ف و

ہو

و

ہل من

ب ق

نخسری

الۃ من

خر

:ال

ر گز ا س سے قبول نہ کیا ائئے گا ا و ر و ہ ا خرتہا و ر جو ا سلام کے سوا کوئی د ین چاہے گا و ہ

ب ا ن کار و ن سے

ر و ن میں سے ہوگا[۔میں رف ]کا

:

[۸۱]ا ل عمرا ن

ا و ر ا سلام کے علاو ہ کسی کہ و ہ مسلم کو حق نہیں ہنچتاپتا خ لا کہ ا سلام کے ا نے کے بعد کسی یہود ی ، نصرا نی ب ا کسی غیر

ا یسا کرے گا تو ضرو ر جہنمی ہے۔ ،مذہ ب کا پیرو کار بنے

میں تو ا ب ا کہاعتراض:

ر ا نالنصری ق

ا وواد ہ

نی ال

نوا و

ام

نی ان ال

خر وم ال

یال باللہ و

نن ام

م

ـی ب

الصد و

ہم عن

ر اج

مل صلحا فلہ عو

نون

زحل ہم ی

لیہ و

عوف

ل خ

بہ و

و ا لے نیز یہود یون ا و ر نصرا نیون :ر

بیشک ا یمان

کاثو ا و ر ستار ہ پرستون میں سے و ہ کہ سچے د ل سے ا للہ

ت ک کام کریں ا ن

ب لایں ا و ر

پر ا یمان

کے ر ت ا و ر پچھلے د ن

ا ت ا ن

۔ ب ا س ہے ا و ر نہ ا نہیں کچھ ا ندشہ ہو ا و ر نہ کچھ م کے

سے

تبا ا س ا

لاب

کے لیے پتا خ لا کہ یہود و نصار ی کا صر ا للہ پر ا یمان

ا حصول نجات

ضرو ر ی ہےا و ر ا و ر عمل صالح کرب

ب ا نے کے لیے

کر نہیں پر صلی ا للہ علیہ و ا لہ و سلم محمد مصطفینجات

میں د

تب لانے کا ا س ا

۔ ہوا ا یمان

کے ا صحات ر ضی ا للہ تعالی عنہم واب:ج

فار ی ا و ر ا ن

کریمہ سلمان

تبا ہد ہیں کہ یہ ا

ا سبات ا لنزو ل کی کتب ا س پر س

ل کے ب ا ر ے میں

ا ر

ہ کے ب

تع فار سی ر ضی ا للہ

سلمان

تب کی کہ یہ ا

تب ہوئی۔ ا بن جریر و ا بن ا بی حاتم نے سدی سے ر و ا

ل ہوئی۔

ا ر

ا صحات کے حق میں ب

النزول []لباب النقول لاسباب

لائے تھے ب ا ا للہ ا و ر ا س کے ر سول د و نون پر۔

بتاب ا ائئے کیا و ہ صر ا للہ عزو جل پر ا یمان

ب ا للہ بھی و ہی معتبر ہے جس میں تصدیق

ر سول ا للہ ،محمد مصطفی صلی ا للہ علیہ و ا لہ د و سرا یہ کہ ا یمان

ر ضرو ر تہ و سلم بلکہ

ا ہد و د یل ہیں جن میں لکھا ہے کہ

د ینی کی تصدیق ب ا ئی ائتی ہو۔ا س پر تمام کتب عقائد و ا ضح س

]کتب العقائد[

قصى الآن ثم إن حجة اللہ قائمة ر بكل اللغات، وانتشر الإ سلام وبلغ أ

س رجم وف

، فكتاب اللہ تعالى محفوظ، وقد ت

دناها ولم يبق لأحد عذر، حيث إن دين الإسلام مشهور معروف ولا و بغیرھا بالالکیترونک میدیا الأرض وأ

ميحتاج إلى زيادة ل ع نه دين الفطرة التي فطر اللہ الناس عليها، فمن لم يتبعه مع سماعه ت

أ د فهو من الاسلامبوقد شوه

۔أهل النار، ومن لم يبلغه ولم يسمع به فهو كأهل الفترات يحكم اللہ فيهم بما يشاء

تعالی اعلم ورسولہ اعلم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلمواللہ

محمد قاسم ضیاء قادری ابو الحسن کتبہ

ھڈ ی مصباحی مفتی شمس

ل

ا

ا ت قد صح ا لجو

Question:

What do the ‘ulama` say regarding the entry of the disbelievers into Jahannam. Will all the disbelievers enter it and are the christians and jews of this time disbelievers? Secondly what is the verdict concerning those disbelivers that the message of Islām has reached but not in the form that Islām is a beautiful way of life rather they have received the notion that Islām is a religion which teaches terrorism. If such disbelievers do not embrace Islām will they attain salvation and is it valid to put forward the book ‘Faysal al-Tafriqah’ as a proof in this matter?

Answer:

بسم اللہ الرحمن الرحیم

ق وا الح

ھاب اللھم ھدایۃ ل ک الو

ون الم ع لصوابالجواب ب

All our books of ‘Aqā’id and all the ‘ulamā of the ummah agree upon this that if any of the disbelievers die upon disbelief they will enter Jahannam eternally, forever. This is because no kufr (disbelief) will be forgiven. Apart from disbelief, all other sins are subject to the Divine Will of Allāh in that He Will forgive them for whomsoever He chooses. Whosoever declares a disbeliever after his death to be a person of Jannah, or supplicates for him, or says that an apostate (murtadd) is one who has received mercy or forgiveness, then that person himself becomes a disbeliever. The jews and christians of this time are definitely disbelievers and if they pass away and do not embrace Islām they will enter Jahannam forever. This is because the message of Islām has reached them through the media and other means. Even though false, corrupted reports about Islām also reach them this will not absolve them from having to embrace Islām. Whichever disbelievers pass away upon kufr they will enter Jahnnam forever eternally. My dear Muslim brother your Lord the Most Generous says in the Qur’ān: “Those who disbelieved and died as infidels, there shall never be accepted an earth full of gold from anyone of them, though he offers it in ransom for himself. There is painful torment for them, and they have no helpers.”

[۱۹]آل عمران:

In ‘Tafsīr Khazā’in al-‘Irfān’ it is mentioned: meaning that punishment is binding for the disbelievers and there is no path of escape from that. As for the christians of this time who believe in the trinity, Allāh says in the Qur’ān regarding them and all disbelievers: “And for the infidels the boiling drink and painful torment, the recompense of their infidelity.”

[۴]یونس:

From these verses it is clear that all the disbelievers will enter the fire and no disbeliever will be forgiven as Allāh mentions clearly:

“Verily Allāh does not forgive that partners are associated with Him and He forgives other than that for whomever He Wills.”

[۴]النساء:

It should remain clear that what is meant by shirk here is kufr absolutely as is mentioned in the tafāsīr. It is mentioned in ‘Tafsīr Rūh al-Bayān’: “Allāh does not forgive the one characterized by shirk without his repentance and bringing about imān. This is because the legal wisdom necessitates closing the door of disbelief and the possibility of it being forgiven without bringing about imān is from that which opens the door to kufr. Thus whosoever does not have imān then nothing from disbelief and disobedience is forgiven for him.”

[۲۹۲، ص۲]تفسیر روح البیان، ج

In one place in ‘Tafsīr Rūh al-Ma’ānī’ it is mentioned:

“Shirk is in the meaning of the belief that Allāh has a partner either in His Divinity or Lordship and the meaning of Kufr absolutely, and that [the meaning of kufr] is what is intended here.”

[۳۲ص۵]روح المعاني ج

It is mentioned in ‘Umdah al-Qārī’: “The intended meaning of Shirk in this ayah is Kufr because whoever for example denied the Prophethood of the Prophet Muhammad (may the peace and blessings of Allāh be upon him) is a kāfir even if he did not associate a partner with Allāh. Forgiveness is negated in relation to such a person without any difference of opinion.

[۶۰۵ص ۹]عمدۃ القاری شرح صحیح البخاري ج

It is mentioned in the relied upon ‘Aqā’id work of the Muslims‘Sharh al-‘Aqā’id al-Nasafiyyah’ with the supercommentary of ‘Isam al-Dīn:

“Shirk with Allāh – the intended meaning is kufr absolutely.”

[۲۹۲، ص۲مع حاشیۃ عصام الدین ج۹۰۲۔۹۰۱]شرح العقائد النسفیۃ ص

It is mentioned in Bahār e Sharī’at that deeming Muslims as Muslims and disbelievers as disbelievers is from Darūriyāt al-Dīn (that which is necessarily known from the Dīn). Even though one cannot have certainty about the ending of a specific person upon Imān or, we seek refuge with Allāh, upon disbelief unless there is an evidence from the Sharī’ah about the state of his ending, however this does not mean that the kufr of a person who did something which is definitely kufr should be doubted. This is because doubting in the disbelief of a definite disbeliever causes a person to become a disbeliever himself.

[۱۸۱ص۱]بہار شریعت حصہ

The christians and jews of this age are disbelievers

There is agreement upon the christians and jews of today being disbelievers as the jews of this age hold Sayyidunā ‘Uzayr (may the peace of Allāh be upon him) and the christians hold Sayyidunā ‘Isā (may the peace of Allāh be upon him) to be sons of Allāh (The Most Transcendent). The christians also believe in the doctrine of the trinity which itself is clear kufr. Further to this, the denial of our Noble Prophet Muhammad (may the peace and blessings of Allāh be upon him) is clear kufr and believing in him (may the peace and blessings of Allāh be upon him) is the greatest of obligations upon every jew and christian.

My dear brother your Lord states in the Qur’ān: “Undoubtedly, those are infidels who say, 'Allah is third of the three Gods; and there is no God but the one God. And if they desist not from what they say, then a painful torment shall surely befall to those who will die as infidels.”

[۱۶]المائدہ:

Allāh also says:

“And the Jews, said "Uzair is the son of Allah" and the Christians said 'al-Masih (the Prophet Isā) is the son of Allah' These things, they utter with their mouths. They imitate the sayings of the infidels before them. Allah assail them, whither they are

perverting?” [۶۰]التوبۃ :

It is necessary for every person to believe in the Chosen Prophet Muhammad (may the peace and blessings of Allāh be upon him)

Whoever does not consider a disbeliever to be a disbeliever is himself a disbeliever. Imām Qādī ‘Iyād (may Allāh sanctify his secret) says in the noble ‘al-Shifā’:

“There is ijmā’ (consensus) upon the disbelief of one who does not deem someone from the christians and jews as a disbeliever and everyone who leaves Islām, or hesitates in declaring them disbelievers or doubts in their disbelief. Al-Qādī Abū Bakr [al-Bāqillānī] said: Because the Sharī’ah texts and consensus (ijmā’) concur upon their disbelief so whosoever hesitates in that has denied the Sharī’ah texts or doubted them and doubt and denial of these does not come except from a disbeliever.”

It is also mentioned in ‘al-Shifā’ that:

“The person who does not declare the one following a religion other than Islām as a disbeliever, or hesitates or doubts in his being a disbeliever or declares that false religion as being correct, has himself disbelieved, even if he outwardly manifests Islām and believes all religions other than it to be false. He is a disbeliever by manifesting that which opposes this.”

یۃ''، ج[ ]۴۴۴۔۴۴۴، ص۵۱الفتاوی الرضو

Whosoever even doubts in the punishment of a disbeliever is himself a disbeliever as is mentioned in al-Durr al-Mukhtār: “Whosoever doubts in his disbelief and his punishment then he has indeed disbelieved himself.”

(۴۱۳۔۴۱۶، ص۶''الدر المختار''، کتاب الجہاد، باب المرتد، ج)

And after the coming of the Prophet Muhammad (may the peace and blessings of Allāh be upon him) it is necessary for each and every person to believe in him(may the peace and blessings of Allāh

be upon him),.Even if a jew or christian does not commit the shirk of believing Sayyiduna Isā or Sayyiduna ‘Uzayr (may the peace of Allāh be upon them both) to be a son for Allāh, but he does not believe with complete heart and mind in the Seal of the Prophets the Beloved of Allāh the Chosen one Muhammad (may the peace and blessings of Allāh be upon him), he is still a disbeliever. This is because rejection of even one Prophet is disbelief so why will the rejection of the Leader of the Prophets (may the peace and blessings of Allāh be upon him), not be so, indeed necessarily it will be of the greatest of kufrs. My dear brother it has come in a Sahīh Hadīth that the Muslims have wholeheartedly accepted that our Master the Noble Prophet Muhammad (may the peace and blessings of Allāh be upon him) said: “Oath by the One in Whose Power lies the soul of Muhammad. No one from this ummah hears of me, jew or christian, then he dies without believing in what I was sent with except that he is from the people of the Fire.”

[۹۵۶سالة نبينا محمد صلى اللہ عليه وسلم إلى جميع الناس ونسخ الملل بملته،رقم ]صحیح مسلم، بابوجوب الإيمان بر

O Muslim look how clearly this authentic hadith is stating that whoever from the jews or christians hears of the Messenger (may the peace and blessings of Allāh be upon him) and then dies not having believed in him(may the peace and blessings of Allāh be upon him), then that person will definitely enter the fire. From this it becomes known that after hearing about the Prophethood and Messengership of the Noble Prophet (may the peace and blessings of Allāh be upon him) it is absolutely definitely necessary for every non Muslim to believe in the Noble Prophet (may the peace and

blessings of Allāh be upon him) in order to enter Jannah otherwise without this belief Jahannam is the only abode.

]انظر شرحہ فیالمرقاۃ شرح مشکوۃ لملا علی قاری[

The Messenger of Allāh (may the peace and blessings of Allāh be

upon him) said:

“All my ummah will enter Jannah except the one who refuses.” It

was said ‘and who refuses O Messenger of Allāh? He

said:“Whoever obeys me enters Jannah and whoever disobeys me

has indeed refused”

([0827أخرجه البخاري في الاعتصام بالكتاب والسنة، باب: الاقتداء بسنة رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم برقم )]

These two blessed ahadīth and numerous others are also proof

against the one, who is a misguided and misguiding self professed

spiritual leader. He sells himself for some small fame and utters

such nonsense that the jews and christians of today will enter

Jannah, even if they do not embrace Islām because Islām is

presented before them as a religion of terrorism.We seek refuge

with Allah from that! – In which hadith is this mentioned and from

where is it established!!?? Allāh Forbid!! Did a new revelation begin

to descend in America that goes against the clear texts of the

Qur’ān and Sunnah!!??

The hadīth has mentioned this much, that after hearing about the

Nubuwwah of the Prophet Muhammad (may the peace and

blessings of Allāh be upon him) whoever does not embrace Islām

he is certainly a person of the Fire. This affair has in this time

reached the entire world and Allāh’s proof has been established.

So if a jew or christian despite this does not believe in Allāh and His

Messenger (may the peace and blessings of Allāh be upon him) how

will he enter Jannah?

Some people in this matter try to take as evidence the statement

of al-Imām al-Ghazzālī (may Allāh cover him in Mercy). The

statement and its reply will now be presented.

The statement of al-Imām al-Ghazzālī (may Allāh cover him in

Mercy).

Mentioning the three categories of the disbelievers whom the call

of Islām has not reached he says:

[1] A party that even the name of the Prophet Muhammad (may

the peace and blessings of Allāh be upon him) never reached them

so these people are excused. [2] A party that the name, description

and what manifested from the miracles of the Prophet Muhammad

(may the peace and blessings of Allāh) reached them, they are

those living adjacent to the lands of Islām and in contact with the

Muslims and they are the disbelieving infidels. [3] A third party

between the two poles whom the name of the Prophet

Muhammad (may the peace and blessings of Allāh reached them

but his description, characteristics did not, So these according to

me are in the meaning of the first party.

[۲۴ص]فیصل التفرقۃ بین الاسلام والزندقۃ

It has been understood by some from al-Imām al-Ghazzāli’s (may

Allāh shower him with mercy) third mentioned category that if the

news of the Prophethood of the Noble Prophet Muhammad (may

the peace and blessings of Allāh be upon him) reached any jew or

christian but it reached him with falsehood and was projected in a

bad way, (like the way Islām is being projected as a terrorist religion

in our time) then if this person died clinging to his religion without

embracing Islām, he will enter Jannah. We seek refuge with Allāh

from that!

The Imām of the Ahl al-Sunnah Ahmad Ridā Khān (may Allāh cover

him with mercy) replying to the incorrect concept attributed to al-

Imām al-Ghazzālī (may Allāh cover him with mercy) states in al-

Mustanad al-Mu’tamad:

“May Allāh have mercy on our Master al-Imām al-Qādī [‘Iyād] and

have mercy on us by virtue of him on the Day of Judgement, as for

al-Imām al-Ghazzālī (may Allāh cover him with mercy), then he is

innocent of that which he understood from his statement. The first

matter is that whatever has been incorrectly attributed to al-Imām

al-Ghazzālī (may Allāh cover him with mercy) based on his

statement regarding “the third party” cannot be established from

that statement itself.

Al-Imām ibn Hajar al-Makkī (may Allāh cover him with mercy) after

mentioning al-Imām al-Ghazzālī’s (may Allāh cover him with mercy)

statement in ‘al-Sawā’iq’ says: “This which is attributed to al-Imām

al-Ghazzālī is falsehood because he clearly mentioned in his work

‘al-Iqtisād’ that which refutes this and the statement that the

author indicates towards, if we are to suppose it is his actual

statement, as statements have been maliciously inserted into his

works out of envy, then the statement itself does not give the

meaning that the author has understood from it, nor does it come

close to it. He then mentions the statement of al-Imām al-Ghazzālī

(may Allāh cover him with mercy) that has been mentioned above:

“A third party between the two levels mentioned whom the name

of the Prophet Muhammad (may the peace and blessings of Allāh

reached them but his description, characteristics and his sending

forth as a Messenger did not, rather they heard*……. So these

according to me are in the meaning of the first party.”

After this Imām ibn Hajar al-Makkī (may Allāh cover him with

mercy) says that if you investigate al-Imām al-Ghazzālī’s (may Allāh

cover him with mercy) statement you will find that he considered

those people excused because the call of Islām did not reach them

and this is not in the way that author has mentioned.

]الصواعق المحرقہ[

Imām Ahl al-Sunnah Ahmad Ridā Khān (may Allāh cover him in

mercy) further states that ‘Allāmah Khafājī has related in ‘Sharh

Nasīm al-Riyād’ from ‘Sharh Jadīd’ that the author of the latter

mentioned after Qādī ‘Iyād’s words, “This statement isn’t correct

and Imām al-Ghazzālī is innocent from the like of this and that

which is in his book ‘al-Tafriqah’ is opposite to it.” So how can such

a thing be attributed to the Imām when there exists severe

rejection from him upon it?

After this Imām Ahl al-Sunnah Ahmad Ridā Khān (may Allāh cover

him in mercy) relates that occurrence which is relatedin ‘Nasīm al-

Riyād’ in which Sayyidunā Mūsā (may the peace of Allāh be upon

him) asked Imām al-Ghazzalī a question and he replied with ten

answers which shows the rank of Imām al-Ghazzālī in the court of

the Messengers (may the peace of Allāh be upon them).He relates

that it is further mentioned in Nasīm al-Riyād that “Some of the

mashā’ikh saw Imam al-Ghazzālī before the Messenger of Allāh

(may the peace and blessings of Allāh be upon him) complaining

about a person criticizing him so the Messenger of Allāh (may the

peace and blessings of Allāh be upon him) ordered that the person

be whipped, so that person awoke with the signs of whipping and

its pain.”

[۲۹۳]المستند المعتمدعربیخاتمہ ص

Thus it is apparent from these statements that the statement

attributed to Imām al-Ghazzālī (may Allāh cover him in mercy)

which has been put forward as an evidence isn’t actually his

statement. His original statement has been distorted and a wrong

meaning has been extracted from that.

A discerning glance at ‘Fasysal al-Tafriqah’

Why, in the very same book of Imām al-Ghazzālī (may Allāh cover

him in mercy), whose alleged statement has been used to put

forward a newly fabricated belief, has the explicitly clear statement

of the Imām been completely ignored? The statement in which he

has emphatically affirmed that the jews and christians of the age

are disbelievers. He states: “Kufr is the denial of the Messenger

(may the peace and blessings of Allāh be upon him) in anything

from that which he came with and Imān is belief in everything he

came with. Thus the jew and christian are disbelievers because of

their denial of the Messenger of Allāh (may the peace and blessings

of Allāh be upon him).”

[۲۵]فیصل التفرقۃ بین الاسلام والزندقۃ ص

Even if the impossible is supposed and Imām al-Ghazzālī made such

a wrong statement it is not imagined that a person of intellect

would base his belief on a statement of the Imām going against the

explicitly clear texts of the Qur’ān and Sunnah. Whereas the

Qur’ān and Sunnah have explicitly closed every pathway other than

Imān upon the Noble Prophet Muhammad (may the peace and

blessings of Allāh be upon him) and have explained the absolute

universality of his Messengership then how can there be any room

left for anyone to speak otherwise in this matter.

The Universality of the Messengership of the Noble Prophet (may

the peace and blessings of Allāh be upon him)

It is necessary now for each and every non-Muslim to believe in the

Noble Prophet (may the peace and blessings of Allāh be upon him)

as his(may the peace and blessings of Allāh be upon him),

messengership is universal. He(may the peace and blessings of

Allāh be upon him), has been sent as a Prophet and Messenger not

only to the jews and christians but in fact to all of creation.

“Say you, 'O mankind, I am the Messenger from Allah to you all.”

[۸۵۱]الاعراف:

This verse is proof of the universality of the Messengership of the Leader of creation, the Prophet Muhammad (may the peace and blessings of Allāh be upon him). He(may the peace and blessings of Allāh be upon him), is the Messenger to all creation and they are all his ummah. It is mentioned in al-Bukhārī:

“A Prophet would be sent to his people specifically and I have been sent to all mankind unrestrictedly.”

م برقم م ي [333]صحیح البخاری باب الت

He also said:

“Each Prophet was sent to his people specifically and I have been sent to every red and black.”

[385]صحیح المسلم برقم

“And O beloved! We sent not you but with Messengership encircling all of mankind”

In Tafsīr ‘Khazā’in al-‘Irfān’it is mentioned that it is learnt from this verse that the Messengership of the Leader of creation the Prophet Muhammad (may the peace and blessings of Allāh be upon him) is universal and all of humankind is within its encirclement whether white or black, arab or non-arab, earlier or later. He(may the peace and blessings of Allāh be upon him), is the Messenger for all of them and they are all his ummah. The specific virtues of the Prophet Muhammad (may the peace and blessings of Allāh be upon him) are mentioned in ahādīth from amongst which is his(may the peace and blessings of Allāh be upon him), universal Messengership which includes all mankind and jinn. In summary the Prophet Muhammad (may the peace and blessings of Allāh be upon him) is the Messenger for all creation and this rank is specific to him (may the peace and blessings of Allāh be upon him), which is established from many Qur’anic verses and Ahādīth. The explanation of this has also passed at the beginning of Sūrah Furqān.

[]

It is mentioned in Sahīh Muslim:

“I was sent to all creation and Prophethood was ended upon me.”

[38 6]صحیح مسلمبرقم

The Islamic Sharī’ah abrogates all previous Sharī’ahs

Every jew and christian and every non-Muslim who follows the previous sharī’ahs must accept Islām after it’s message reaches them because the Sharī’ah of the the Beloved of Allāh the Chosen One the Prophet Muhammad (may the peace and blessings of Allāh be upon him) abrogates all the preceding Sharī’ahs so apart from his Sharī’ah all others are abrogated. Their Dīn is Islām. Allāh has ordained Islām as the final Dīn:

“This day I have perfected your religion for you and completed My favour upon you and have chosen Islam as religion for you.”

[۳]ا لمائدہ :

Note how Allāh (Most Transcendent is He) has clearly mentioned that He Has chosen Islām as the way of life for all creation. This is only way of life now, in it alone is salvation. Whosoever follows any other way of life after the coming of Islām is a definite dweller of the Fire as Allāh has mentioned:

“And whoso will desire for a religion other than Islam that shall never be accepted from him and in the next world he shall be among the losers.”

:

[۸۱]ا ل عمرا ن

It is known then that after the coming of Islām there is no right for any jew or christian or any non-Muslim that he be a follower of any other way of life and if he does so he is a confirmed dweller of theFire.

An objection

It is mentioned in the Qur’ān: “Surely, those who believed, and the Jews and the Christians and the Sabians, whoever have faith with true hearts in Allah and in the Lastday and do good deeds, their reward is with their Lord, and there shall be no fear for them nor any grief.”

[Sūrah al-Baqarah Verse 62]

It is understood from this verse that the jews and christians by only believing in Allāh and doing righteous action necessarily attain to salvation and that believing in the Chosen One the Prophet Muhammad (may the peace and blessings of Allāh be upon him) in order to attain salvation has not been mentioned here in this verse. Answering the Objection. The books of Asbāb al-Nuzūl (cirmustances of the Revelation) are a witness to this noble verse being revealed concerning Sayyiduna Salmān al-Fārisī and his companions (may Allāh be pleased with them). Ibn Jarīr and ibn abī Hātim relate from Suddī that this verse was revealed in the right of the companions of Sayyiduna Salmān (may Allāh be pleased with him)

]لباب النقول لاسباب النزول [

The question should be answered: Did they bring belief only in Allāh or did they believe in Allāh and His Messenger (may the peace and blessings of Allāh be upon him)?

Secondly, the belief in Allāh which is of consideration is that in which there is affirmation of the Messenger of Allāh the Chosen One the Prophet Muhammad Messenger (may the peace and

blessings of Allāh be upon him), in fact affirmation of every necessary matter of belief. All the books of ‘Aqā’id are evidence for and witness to this. It is mentioned in them:

“It is necessary to have imān in Allāh which necessitates affirmation of His Messengers and the final one of them Muhammad (may the peace and blessings of Allāh be upon them). Belief from the people will not be accepted except with a conditionand that is affirmation of all that the Messengers came with.”

]کتب العقائد[

Finally the Proof of Allāh is established now. The Book of Allāh is preserved, it has been translated and explained in all languages. Islām has spread and reached the closest and farthest parts of the world by electronic media and other than it and no excuse remains for anyone from the perspective that Islām is famous and well know and does not require further teaching. It has been witnessed that it is the way of life of the natural disposition that Allāh created people upon. So whoever does not follow Islām after hearing of it he is from the people of the Fire and whosoever Islām has not reached and he has not heard of it he is like the people of the interim time periods between the coming of the Prophets (may the peace of Allāh be upon them all). Allāh will judge them however He Wills.

ولہ اعلم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلمواللہ تعالی اعلم ورس

محمد قاسم ضیاء قادریکتبہ ابو الحسن

ھڈ ی مصباحی مفتی شمس

ل

ا

ا ت قد صح ا لجو