dialnet lasocializacionreligiosadelosjovenesespanoles 2663585 (1)

Introducción

Sin plantear un análisis extenso y pormenorizadode lo que es la socialización, lo que no tendríaaquí mucho sentido, sí me parece oportuno seña-lar algún enfoque e identificar el significado conel que voy a tratar el tema en este artículo, dadoque más adelante voy a revisar las respuestasdadas por jóvenes a una serie de preguntas que,directa o indirectamente, tratan la socialización.

En este análisis, básicamente desde un enfoquesociológico, entiendo por socialización un pro-ceso de asimilación del individuo por el grupohumano en el que surge y se mueve. Ampliando

esta primera aproximación, puedo entender,siguiendo el clásico manual de Guy Rocher,como socialización el

«proceso a través del cual la persona humanaaprende e interioriza, en el transcurso de su vida,los elementos socioculturales de su medioambiente, los incorpora a la estructura de su per-sonalidad, bajo la influencia de experiencias y deagentes sociales significativos, y se adapta así alentorno social en cuyo seno debe vivir» (Rocher,1979; Picó y Sanchos, 2003).

Ese proceso entraña tanto la asimilación devalores, creencias, hábitos, costumbres, ideas o

LA SOCIALIZACIÓN RELIGIOSA DE LOS JÓVENESESPAÑOLES: FAMILIA Y ESCUELA

PEDRO GONZÁLEZ BLASCOUniversidad Autónoma de Madrid

En este artículo se señala el significado con que se usa el término socialización. Posteriormentese exponen algunos rasgos de la situación familiar, de la situación juvenil y del papel de losmedios de comunicación como contextos en que se encuadra la labor de la familia como agentede socialización. Se aportan datos y se distinguen diversos tipos de familias y sus diferentes for-mas de socialización. Se trata, luego, del papel de la escuela como agente del proceso de sociali-zación, encuadrándolo en el contexto de la evolución del sistema educativo y de la situación estu-diantil. Se exponen aspectos tales como la importancia de la escuela como lugar de transmisiónde las cosas importantes para la interpretación del mundo, las personas o instituciones con lasque los jóvenes comparten sus inquietudes religiosas y quienes influyen en sus actitudes reli-giosas. También se trata de las clases de religión, su demanda y la aceptación por parte de losjóvenes y adolescentes. Finalmente se exponen algunas tendencias actuales del proceso de socia-lización y la evolución de los agentes, para terminar exponiendo las características que presentaese proceso.

Palabras clave: Socialización, Jóvenes, Familia, Escuela, Religión.

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conocimientos, vigentes en el ámbito social yvivencial, como la incorporación de elementosculturales a la propia estructura de la persona-lidad, y la relativa adaptación del individuo alconjunto de la sociedad.

Socialización y familia

Encuadre del proceso

Para que sea posible la socialización, debe esta-blecerse una relación entre los polos que inter-vienen en el proceso, en este caso una interac-ción entre los miembros adultos y los jóvenesque se integran en la familia. La interacción es,fundamentalmente, asimétrica y fluye de lospadres a los hijos.

Todo el proceso de socialización depende engran parte de cómo se encuentren los principa-les actores, de su situación, composición y fun-cionamiento, considerando que, tanto padrescomo hijos y, en general, la familia, es un entevivo y, por tanto, cambiante, en continuo desa-rrollo. Además, hay que tener en cuenta quetodo el proceso de socialización tiene lugar enun contexto social más general, donde se mue-ven las distintas realidades familiares.

Por ello, vamos a exponer, como marcos signi-ficativos del proceso de socialización religiosade los jóvenes españoles, algunos rasgos quecaracterizan la situación actual de las familiasespañolas, de los jóvenes de hoy y del contextomás amplio de nuestra sociedad. Lo voy a hacerresumiendo y destacando aquellas característi-cas más significativas para el tema que ahoranos ocupa, la socialización religiosa de los jóve-nes españoles.

Algunos rasgos de la actual situación familiar

Desde una perspectiva sociodemográfica, nosencontramos en España con un bajo promedio

de hijos por mujer (1,26), de los menores deEuropa; un bajo porcentaje (19,7%) de hijosnacidos fuera del matrimonio, en comparacióncon países de nuestro entorno; un tamañomedio del hogar que no llega a los tres miem-bros (2,9); reducida tasa de divorcios (0,9 por1.000 habitantes) pero creciente en la últimadécada; mediana tasa de actividad laboral feme-nina (51,7%), aunque también en ascenso; cre-ciente porcentaje de hogares unipersonales(20%) y bajo, pero ascendente, número de ho-gares monoparentales (7,9%); y con un nivelde ayudas y prestaciones reducido, 1,3% delPIB, casi ocho veces menor que el que recibenlas familias francesas. Todo esto afecta la socia-lización; así, por ejemplo, las familias con dos omás hijos están desapareciendo. Son cada vezmás escasas las familias donde hay hermanos,dado que el promedio de hijos por mujer nollega a dos; por ello, la socialización que pue-den realizar hermanos a hermanos en el senofamiliar es ya muy escasa.

La familia, en general, es la institución másapreciada por los españoles, con una valoracióncasi máxima, 9,7 sobre 10 puntos. Tambiénpara los jóvenes españoles, actualmente, lavaloración de la familia es muy alta (índice de3,7 sobre un máximo de 4). La valoran casiigual que su salud (3,8 sobre 4) y por encimade los amigos y el trabajo (González Blasco,2006: 207).

La familia española es, por tanto, una institu-ción apreciada, viva y vigente. Algunas fami-lias, bastantes, se puede decir que ante el con-texto exterior y los cambios en su interior, sesienten serenamente agobiadas y un tanto con-fusas, no contando con un amparo económicoestatal suficiente para afrontar varias necesida-des que recaen sobre ellas. Consideremos, porejemplo, que el 87% de los ancianos, sobretodo mujeres, viven solos, pero no desatendi-dos por sus familiares, que responden de suscuidados, lo que crea crecientes problemaspara realizar esa tarea adecuadamente. La fami-lia, además, es la institución que más cobertura

Pedro González Blasco

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da a las necesidades derivadas de enfermeda-des, paro, minusvalías y, en general, de losvacíos que no cubren las acciones de los di-versos organismos estatales. La familia, porejemplo, puede considerarse como el mayor«hospital» del país para el cuidado de losimpedidos, deficientes, drogadictos o enfer-mos de sida.

En las familias actuales, en general, se handebilitado las funciones normativas, la autori-dad basada en el estatus, el sostenimiento eco-nómico basado en un solo cónyuge, la cobertu-ra que aportaban los parientes cercanos y,sobre todo, considerando la socialización, se hareducido el papel familiar de transmisión devalores. También la función educativa se dele-ga a los centros, y la sanitaria y asistencial, cadavez más, a la seguridad social o entidades resi-denciales apropiadas. A la par, otra serie defunciones familiares se han ido reforzando. Así,la familia se constituye poco a poco como unnúcleo relacional, no competitivo y afectiva-mente gratificante, un locus de acogimiento eidentificación personal, como un espacio socialhumanizante y como estructura importante yeficaz para compensar insuficiencias sociales.Así, la familia, en general, incrementa sus fun-ciones interpersonales e interactivas frente asus funciones normativas y de control social.Continúa cumpliendo otras funciones tradicio-nales, tales como la función reproductora yprotectora.

En el seno familiar, la autoridad debe ejercersecon mucho «cuidado» para no hacer saltar lasrelaciones entre los componentes y hacergobernable el hogar. También se limita u omitela transmisión de valores ideológicos, sociales oreligiosos, para no plantear conflictos o distan-ciamientos y, sobre todo, para mantener el con-texto familiar en paz y armonía, objetivo queparece prioritario en muchas familias españo-las. Por otra parte, la familia se encuentrainmersa en la crisis general que afecta a todaslas instituciones, sufre de un movimiento anti-institucional de fondo, existente en el ambiente

social. El funcionamiento interno familiar se vaestableciendo, mayoritariamente, como demo-crático y participativo y cada vez es más mino-ritario el porcentaje de hogares con un modeloautoritario. Dada la mayor fragilidad del víncu-lo de unión y la facilidad para hacerse y desha-cerse los hogares, se acentúa la necesidadcotidiana de mantener vivo el matrimonio, lapareja, evitando posibles rupturas, lo que aña-de tensión y hace que, en bastantes familias, elcuidado de los hijos se considere un «además».La familia está evolucionando más profunda-mente de lo que parece. Los cambios no afectana todas las familias por igual; algunas acusanmás la crisis y pagan costes excesivos, experi-mentando un proceso paulatino y degenerativode sus propias estructuras. Están en aumentolas rupturas familiares, lo que se refleja enmayor número de hogares monoparentales,personas solitarias, niños y adolescentes sinhogar estable o incorporados a hogares recons-truidos con miembros procedentes de familiasrotas. La situación económica de las familias esun aspecto que también puede reflejarse en elproceso de socialización, que no es ajeno a labonanza o escasez de recursos para el funcio-namiento familiar. Desde esa perspectiva, hayque señalar que las familias españolas, enmuchos casos, viven por encima de sus posibi-lidades económicas y con escaso sentido delahorro, como señala el alto nivel de endeuda-miento, lo que crea un suelo de tensiones queafecta todas las funciones y las relaciones fami-liares.

Algunos rasgos de la situación juvenil

El otro polo del proceso de socialización fami-liar lo constituyen los jóvenes españoles tal ycomo se muestran en la actualidad. Recientesestudios nos aportan conclusiones que permi-ten conocer el perfil de los jóvenes españoles.Considerando el tema que nos ocupa ahora,voy a centrarme en algunos rasgos de los jóve-nes en relación con la familia y a sus actitudesante la religión1.

La socialización religiosa de los jóvenes españoles: familia y escuela

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Considerando los jóvenes españoles entre 15y 29 años de edad, encontramos que se tratade un colectivo cercano a los nueve millones depersonas, casi por mitades varones y mujeres,que representan aproximadamente la quintaparte (21,4%) de la población española total.Los jóvenes extranjeros inmigrantes residentesen España se cifran, de acuerdo con el últimoCenso de Población, en el 5,4% de los jóvenes.De este colectivo sólo un 4% de jóvenes vivíasolo, del casi 31% de jóvenes que han salido delhogar de origen y no viven con sus padres ofamiliares. La gran mayoría, pues, de jóvenesespañoles viven en sus hogares de origen y tar-dan en dejarlos por carecer de empleos segurosy de ingresos suficientes, pero también porquese alargan los períodos de formación y es casiinasequible para los jóvenes conseguir un pisoapropiado. Todo ello les lleva a posponer ladecisión de formar un nuevo hogar con su cón-yuge o pareja. Cada vez más los jóvenes viven«en la provisionalidad»2, casi al día-día, lo querevaloriza su propia persona y relativiza eldinero que se tiene o los títulos académicos queno garantizan un futuro seguro e independien-te. Como bien señala el último Informe del Ins-tituto de la Juventud,

«las transiciones de los jóvenes a la vida adultase han vuelto inciertas, vulnerables y reversi-bles… no siendo ya lineales en el sentido de edu-cación-empleo-matrimonio-niños, sino que tam-bién pueden estar sincronizadas educación +empleo o ser reversibles, como los movimientosde un yo-yo, educación-empleo-educación»(INJUVE, 2005: 7).

Así pues, lo que los jóvenes consideran comofamilia, su composición, los tipos de uniones yla forma de pasar de la familia de origen a la deprocreación, no son tan lineales y homogéneoscomo lo fueron hace décadas. Hoy el pluralismoy la diversidad son mayores. Las familias, enopinión de los mismos jóvenes, se van diversifi-cando, democratizándose en sus papeles, indivi-dualizándose internamente y siendo más abier-tas y permeables en el hacerse y deshacerse. Más

plurales en formas y menos estables en su dura-ción. Formar una familia estable en la que hayahijos está entre los proyectos vitales más impor-tantes de los jóvenes españoles. Va generalizán-dose la convivencia previa y plena en comúncomo etapa anterior hacia el matrimonio. Losjóvenes son lúcidos para ver lo que está pasandoen la sociedad y se adaptan a los cambios socia-les que se están produciendo. Así, valoranmucho el matrimonio, pero lo retardan; apreciantener hijos, pero reducen el número; tienden aser fieles a su pareja, pero aceptan que la uniónpuede romperse por diversas causas, y basan,sobre todo, esa fidelidad en lo afectivo-emocio-nal, no en lo religioso, jurídico o social. Valoranla institución familiar, lo que se hace compatiblecon una cierta desinstitucionalización interna.Para la mayoría, prevalece en sus opciones lafamilia como constituida por un hombre y unamujer con algún hijo, y como forma de consti-tución es mayoritaria el matrimonio, sea ecle-siástico o civil, prevaleciendo el primero. Baja lafamilia como normativa y transmisora de valorespero sube en la apreciación como lugar de aco-gida, de apoyo, de seguridad e identificaciónpersonal.

Religiosamente, parece que el proceso de secu-larismo, de descristianización, se ha acelerado.Hoy, uno de cada dos jóvenes se declara cató-lico, mucho menos que hace una década. Elpanorama religioso de los jóvenes se segmentaen tres sectores cada vez más diferenciados: unprimer sector lo constituyen los jóvenes cre-yentes, casi en su totalidad católicos, practican-tes, convencidos y consecuentes con sus creen-cias, activos en su confesionalidad y muchos deellos participantes en asociaciones varias deidentidad religiosa. Son seguidores fieles de suIglesia y jerarquía, pero no fanáticos ni radica-les; pueden representar entre el 12% y el 15%de esa juventud. Un segundo segmento, algomás amplio ya que el anterior, aproximada-mente puede estar en el 20%, se compone dejóvenes que se autoposicionan como agnósti-cos, ateos y, sobre todo, indiferentes, a quienesno les interesa la religión, prescinden de todo


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lo que se relaciona con ella, pero son general-mente respetuosos con otras posturas, aunqueno falta algún reducido número de anticlerica-les «a la antigua usanza». Por último, en esemapa de la religiosidad juvenil, se aprecia elresto de jóvenes, la mayoría de ellos, que, aun-que aun se identifican como creyentes, católi-cos, lo son más formalmente que efectivamen-te. Son practicantes ocasionales, con su vidadisgregada de sus creencias, con mínimas o casinulas exigencias religiosas; en muchos casosdudan, procurando acomodar la religión a susopciones personales de cualquier tipo, sin com-promisos, generalmente discrepantes y críticoscon las normas y jerarquías religiosas. Por otraparte, todos los jóvenes parecen carentes demodelos de católicos adultos con auténtica visi-bilidad social. Además, desde su permisividad ysu amplia tolerancia ante comportamientos detodo tipo, los jóvenes tienden a rechazar cual-quier normativa, y más si ésta procede de unainstitución. Laxismo y anti-institucionalismoconducen a una escasa relación con la Iglesia,de la que rechazan, mayoritariamente, algunasde sus posturas morales, especialmente referi-das a la sexualidad. Aunque pocos (10%) van amisa regularmente, sin embargo, bastantes(60%) dicen rezar a su manera y reconocencreer en Dios (55%), un Dios que, en su mayoría,también identifican con Jesucristo. Parece puesque, más que la creencia en Dios y en otras cre-encias católicas, lo que desciende son las prác-ticas religiosas y la vinculación con lo institu-cional. El asociacionismo de los jóvenes engrupos u organizaciones de base religiosa esbastante alto, ya que aproximadamente el 4%de jóvenes dicen pertenecer a alguno de estos,dentro del muy bajo índice de asociacionismojuvenil que hay en España3.

Contexto exterior al entorno familiar

Del conjunto amplio de notas que caracterizan lasociedad española actual quiero destacar, para eltema que ahora trato, la capacidad del ambientesociocultural para neutralizar lo religioso.

El contexto sociocultural de nuestra sociedad noes en general anti-religioso y, exceptuando algu-nos residuos del pasado, tampoco es anti-eclesial;pero el ambiente predominante sí es indiferentereligiosamente. Pero, sobre todo, es tal que hayuna primacía de valores materialistas, de princi-pios operativos utilitaristas y hedonistas, quediluyen y casi anulan la débil socialización reli-giosa que desde la familia, la parroquia o la escue-la se trata de realizar. Socialmente no se sueleatacar la religión ni a las personas por ser creyen-tes; simplemente se las ignora, sutilmente se lasmargina porque las creencias religiosas, y máslas católicas, quizás debido a nuestra historia re-ciente, se consideran viejas, desfasadas, poco úti-les para el mundo actual, incompatibles con el dis-frute de la vida según concepciones generalizadas.Por ello se la margina, se le restringe la visibilidadsocial, se excluye de los medios de comunicaciónsocial y, a veces, se la castiga con una valoraciónnegativa. Éste puede ser uno de los factores quehacen que, habiendo vocaciones a la vida sacer-dotal o religiosa en niveles semejantes, cuantitati-vamente, a los que hubo en décadas pasadas, sinembargo no se realicen esas vocaciones y desapa-rezcan en un contexto social muy contrario a ladonación callada y gratuita de por vida a Dios.También el hecho que comento puede inducir aque los jóvenes digan que lo que ven en la socie-dad es lo que más influye en su concepción de loreligioso, o el gran impacto que los mismos jóve-nes afirman que tienen los medios de comunica-ción social para configurar sus cosmovisiones.

Comentando este aspecto, González-Anleo, enun reciente e interesante trabajo, se plantea lacuestión y responde en los siguientes términos:

«¿Y los medios de comunicación? Es posible(Hervieu-Lèger) que los jóvenes reciban másinformación a través de los medios, pero o espredominantemente laicista, secularista o anti-clerical, o los jóvenes no pueden organizarla por-que carecen del marco de referencia que propor-cionaba en el reciente pasado la “memoriareligiosa” al formar parte de una gran familiacristiana» (González-Anleo, 2006: 29).


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La familia como agente de socializaciónreligiosa

Vistas las situaciones actuales en que se encuen-tran los protagonistas del proceso de socializa-ción y algún aspecto significativo del contextoen que se mueven, voy a considerar ahora másdirectamente a la familia en su función sociali-zadora y más en concreto en la que se refiere asu papel en la socialización religiosa.

En una primera aproximación al proceso, hayque considerar el nivel de comunicación exis-tente en el seno de las familias españolas. Aun-que en algún estudio reciente (Elzo, Feixa,Jiménez, 2006) se establece que hay una grancarencia de comunicación en las familias, hayque ponderar esas afirmaciones. Así, de acuer-do con la información tenida, se declara en elinforme Jóvenes y valores que

«en el pasillo de casa se cruzan los extraños, losproblemas no se barren y se esconden bajo laalfombra, no existe apenas un no, la culpa detodo la tiene el colegio y, en los desayunos —sies que alguna vez coinciden— se juntan cuatroestatuas de sal. Pasa en el 40% de las familiasespañolas de hoy, postmodernas babeles desilencio, donde existe “poca o nula” comunica-ción. Todo el día sin verse para luego decirse,por todo discurso: “acércame el pan”» (Elzo,Feixa, Jiménez-Salinas, 2006).

Considero que eso es cierto, posiblemente encuatro de cada diez familias pero no en lamayoría del 60%. Puede ser así en cuanto a queel grupo familiar no trata conjuntamente temasrelevantes que les afecten a todos, pero eso noimplica la carencia de relaciones cara a cara,cuando la ocasión lo requiera; son intercambiosde confidencias, solicitud de ayuda, persona apersona, procurando orientaciones, y eso síparece que se da en muchas familias actuales.

Ambas pautas de conducta son posibles: no tra-tar todos los miembros problemas más sustanti-vos, y comunicarse entre dos temas personales

que individualmente preocupan. Posiblemente,la familia, en conjunto, soslaya cosas problemá-ticas en aras de una paz doméstica, que manten-ga el hogar en un nivel de armonía aceptable yeso es compatible con la interrelación a fondodel padre con la madre y de cada uno de elloscon alguno de los hijos. Esto lo respaldan algu-nos datos del estudio sobre los adolescentesespañoles y su salud (Ministerio de Sanidad yConsumo, 2005), que nos muestran que un altoporcentaje, entre el 62% y el 73%, de los adoles-centes perciben como «fácil» la comunicación conel padre y, sobre todo, con la madre, aunque enambos casos esa facilidad decae con la edad, lo quemuestra que la madre es aún una persona clave enesa comunicación familiar de persona a persona4.

Un reciente estudio (Meil, 2006) sobre las rela-ciones padres e hijos nos explicita algunas pau-tas del proceso de socialización en general, queafectan también a la socialización religiosa.Resumiendo algunos de los hallazgos de esetrabajo, podemos señalar que:

• El reparto de papeles entre los miembrosde la pareja ha supuesto que los padres


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73.5

65.560.4

49.8

62.3

45.338.4 39

85.378.8

76.970.9

84.880.5

75.172.9

0

10

20

30

40

50

60

70

80

90

100

Chico11-12

Chico13-14

Chico15-16

Chico17-18

Chica11-12

Chica13-14

Chica15-16

Chica17-18

Chico-Padre Chico-Madre Chica-Padre Chica-Madre

Fuente: Ministerio de Sanidad y Consumo-HBSC. España2002, p. 30.

GRÁFICO 1. Porcentaje de chicos y chicas españoles

a los que les resulta fácil o muy fácil hablar con su

padre y con su madre, según la edad


que hay que hacer y lo que hacen. Como seindica en el citado estudio sobre las relacionespadres-hijos, al referirse a las posturas autorita-rias y, en general, a los padres que mayoritaria-mente se autoconsideran poco o nada estrictos(70%) (tabla 1),

«la mayoría de estos (autoritarios) padres, pare-cen vivir, sin embargo, inmersos en importantescontradicciones pues si, por un lado, acentúan lanecesidad de la obediencia y la disciplina, porotro tienden también mayoritariamente a auto-presentarse como poco o nada estrictos (74%), ytampoco consideran que la forma principal dellevar adelante la educación de sus hijos sea uti-lizando sobre todo los castigos (sólo un 11% loconsidera así) y por el contrario, se decantan porla combinación de premios y castigos» (Meil,2006: 109).


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varones se involucren más en el cuidado y educación de los hijos.

• El que ambos, padre y madre, trabajenfuera del hogar no implica que se preocu-pen menos del cuidado y la educación delos hijos o sean más laxos en la socializa-ción de los mismos. El disponer de menostiempo para estar y educar a sus hijos secompensa satisfactoriamente con otrosaspectos y actitudes paternas.

• En el proceso de socialización se procurasobre todo el convencer a los hijos de loque se les dice y de lo que hay que hacer,evitando imposiciones y procurando cier-tos grados posibles de participación de loshijos en los asuntos y decisiones familia-res.

Por otra parte, se constata que en el trato conlos hijos y en su educación y, en general, con-siderando su proceso de socialización, estánsurgiendo tanto unos padres que se encuentran«desbordados» como otro grupo, minoritariopero bastante significativo, de padres que con-tinúan operando con pautas «autoritarias».Además, bastantes padres desconfían de susesfuerzos (ª50%) para socializar a sus hijos yafirman que «por más que uno se esfuerce, alfinal los hijos salen como quieren», lo quesupone que otros agentes socializadores, talescomo los medios de comunicación social, espe-cialmente la televisión, los amigos y el ambien-te sociocultural de «la calle», les superan en laformación de sus hijos. Lo anterior se une alhecho de una, relativamente, alta proporciónde padres (26%) que también afirman que «loshijos son un problema que nunca acabas de lle-var», es decir, que en el fondo la educación delos hijos les sobrepasa. También percibenmuchos padres que se está produciendo unapaulatina pérdida de autoridad y un incremen-to de hijos demasiado consentidos, lo que estáconduciendo a una mayor valoración de la dis-ciplina, sin que ello signifique volver a modelosde socialización ya superados. No es extrañoque en este panorama no pocos padres caiganen algunas contradicciones entre lo que piensan

TABLA 1. ¿Cómo se considera usted, un padre/madre…? (porcentajes)

Padre Madre Total

Muy estricto 3 4 4

Bastante estricto 21 25 24

Poco estricto 62 54 56

Nada estricto 12 15 14

Ns/nc 2 2 2

Total 100 100 100

N 259 745 1.004

Fuente: G. Meil, Encuesta relaciones padres-hijos, Universi-dad Autónoma de Madrid, Madrid, 2005. Tabla 39, p. 108.

La familia como agente privilegiado

En cualquier caso, pese a las diferencias entreunas y otras familias, y aun contando con susdudas y contradicciones, la familia, como ins-titución, sigue siendo un agente especialmenteválido y privilegiado en todos los procesosde socialización por varias razones: en ella seconfía ser acogida como persona identificada


y querida; no se temen costes sociales ni se apre-cia competitividad sino donación gratuita; sepercibe un ambiente de hogar preocupado porsus gentes; se constatan, tanto en los padrescomo en los hermanos, ejemplos vivos de con-ducta y entrega y se considera un locus dondeel diálogo personal es posible. Ciertamente, notodas las familias pueden considerarse así, dadoque hay familias conflictivas y desestructura-das, donde no se dan los requisitos necesariospara una socialización que pueda conside-rarse tal, como son el que haya unas relacionespadre-madre satisfactorias, el que existan ejem-plos imitables en el hogar familiar y que hayavoluntad de transmisión de valores, requisitoscada vez más difíciles de encontrar en las fami-lias españolas. La familia no sólo es una insti-tución especialmente apta para la socialización;también es muy importante señalar que haycampos en los que es particularmente efectivala labor familiar5. Esos campos son la forma-ción integral de los jóvenes, ya que la familia esla institución que abarca más aspectos de la for-mación personal y puede socializar en mayornúmero de valores, armonizando todo el proce-so de integración social; además, la familia pue-de inculcar con especial eficacia la configura-ción de lo que es el mundo, de aportar la visióndel mismo y, sobre todo, de lo que es y signifi-can «los demás» seres humanos; por otra parte,en el seno familiar se va fraguando el entendi-miento de lo que debe considerarse como elpoder y el dinero, los bienes materiales; y, final-mente, hay otras áreas en las que la labor de lafamilia puede resultar significativa: el consu-mismo y, sobre todo, lo que es el amor y surelación con la sexualidad humana, así como lareligión.

Algunos datos

Acercándonos más a la socialización religiosa,hay que constatar que los jóvenes españolesdan poca importancia a la religión, mientrasvaloran mucho la salud, la familia, los amigos yel trabajo (tabla 2). Así pues, la socialización

en lo religioso se enmarca en algo a lo que bas-tantes jóvenes conceden poca importancia; portanto, socializar en esto encuentra escaso inte-rés por parte de los receptores.


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TABLA 2. Grado de importancia para su vida de los siguientes aspectos

(escala decreciente, donde 1 indica nulo interés y 4 máximo)

Todos

Salud 3,80

Familia 3,79

Amigos y conocidos 3,58

Trabajo 3,52

Ganar dinero 3,46

Tiempo libre/de ocio 3,40

Llevar una vida moral y digna 3,37

Tener una vida sexual satisfactoria 3,36

Estudios, formación y competencia profesional 3,25

Política 1,92

Religión 1,76

N 4.000

Jóvenes españoles 2005, Fundación Santa María, Madrid.

En general, los jóvenes hablan poco de religión ysi lo hacen es, sobre todo, con los amigos, que seconstituyen en interlocutores importantes peroque, posiblemente, tienen poca cualificaciónintelectual y experiencial para orientar o aclarartemas religiosos a otros adolescentes. Una cosaes comentar algo y otra consultar más directa-mente las dudas religiosas y seguir las orienta-ciones que se pueden aportar; desde esta pers-pectiva, si los amigos son las personas con lasque más se comparten los temas religiosos, es lafamilia la que más influye realmente (tabla 3), loque expresa la importancia de esta institución enla transmisión de los aspectos sociales y huma-nos que se relacionan con la fe religiosa, quesiempre será algo sobre lo cual la acción huma-na es limitada pues, en el fondo, se trata de laintimidad de cada ser humano y Dios.


Lo que quizás hay que destacar más es que lamitad (51%) de los jóvenes no consulta connadie sus inquietudes religiosas, lo que relati-viza mucho el proceso de socialización reli-giosa, y muestra una significativa falta de

comunicación en la familia en temas religiosos(tabla 4). La religión está dejando de ser untema de conversación entre los miembros dela familia y, consecuentemente, también dejade ser materia de discusión: sólo un 3% dejóvenes cita los temas religiosos como una delas razones por las que discuten con suspadres, lo que expresa un cierto acercamientoentre padres e hijos en cuanto a la forma depensar en relación con la religión (tablas 5 y6). Nos encontramos, pues, con un entornofamiliar en que de religión se habla poco, nose discute, y el pensamiento de padres e hijossobre esto va convergiendo. Todo ello condu-ce a pensar que en buena parte de las familiasespañolas hay una menos valoración de loreligioso y que esto se va «aparcando» en lasrelaciones familiares.

En los hogares familiares sigue habiendo sím-bolos religiosos, católicos en su gran mayoríapero que, a juzgar por otros resultados, pare-cen ser escasamente considerados por los jóve-nes que, en buena medida, desconocen o noson capaces de interpretar sus significadosprofundos.


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TABLA 3. Con quiénes comparten y quiénes

influyen en su postura religiosa (porcentajes)

Comparten Influyen(*) (*)

Familia 36 66

Amigos 70 12

Profesor 2 13

Sacerdote (lo que veo enla Iglesia) 4 14

Pareja 29 2

Nadie (ninguna de ellas) 15 14

(806) (1.072)

(*) Múltiples respuestas.Jóvenes 2000 y Religión, Fundación Santa María, Madrid,2004.

TABLA 4. Búsqueda preferente de consejo en diferentes temas (porcentajes)

Temas

Acuden a: Estudio Cuestiones Amorosas Cuestiones Cuestiones Cuestiones %profesional sexuales afectivas familiares religiosas de dinero

Padres 54 13 13 61 26 69 236

Hermanos 10 89 10 4 6 47 -

Abuelos 5 8 9 5 5 3 35

Amigos 17 37 40 12 9 7 122

Novio/pareja 6 24 22 7 5 6 70

Nadie 5 6 4 2 37 4 -

Ns/Nc 5 4 4 3 14 4 -

100 100 100 100 100 100 100

(4.000) (4.000) (4.000) (4.000) (4.000) (4.000)

Jóvenes españoles 2005, Fundación Santa María, Madrid.



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TABLA 5. Diferencias entre las formas de pensar de los padres y de los hijos sobre distintos aspectos y según

años 1994-1999-2005 (índices medios*)

Aspectos 1994 1999 2005

Relacional (espacio íntimo)Ocio y tiempo libre 2,57 2,59 2,42Papel de la mujer 1,91 2,22 1,95Relación de pareja 2,23 2,41 2,11Vida sexual 2,33 2,50 2,15

Pragmático-funcional (espacio privado)Trabajo 1,73 1,99 1,87Familia 1,66 1,95 1,84Dinero 1,81 2,08 1,98

Ideológico-creencial (espacio público)Religión 1,81 2,13 2,15Cuestiones políticas 1,74 2,08 1,73

Fuentes: Jóvenes españoles 1994-1999-2005.* El índice medio se obtiene asignando los valores 4 al porcentaje «muy distinto», 3 al «bastante distinto», 2 al «poco» (1999) o«algo» (2005) distinto y 1 al «nada distinto» (1999) o «igual» (2005). En el informe de 1994 la escala era algo distinta (cf. Jóve-nes españoles 1999: 148. Tabla 35).

TABLA 6. Razones para discutir con los padres. Múltiples respuestas (por años)

Aspectos/razones Porcentajes/años1994 1999 2005

Domésticos-comportamientoColaboración en el trabajo doméstico 36 39 32Hora de llegar a casa por la noche 41 30 28Por los estudios 33 29 25Temas de dinero 29 27 20Levantarse de la cama 31 26 16Costumbres, vestido, lenguaje - - 15

PrivadasProblemas de alcohol 17 13 9Amigos 9 9 8

IdeológicasIdeas políticas 9 6 4Temas religiosos 8 6 3

OtrasFalta de comunicación - - 8No por esas razones - - 29Ns/Nc - - -

Fuente: Jóvenes españoles 94-Jóvenes españoles 99. Fundación Santa María, Madrid. Jóvenes españoles 2005.


Tipos de familias y formas de socialización

La socialización es un proceso muy amplio queabarca diferentes aspectos y se dilata en el tiem-po, pero que presenta características diferentesen cada familia y, aunque no es posible consi-derar cada caso, desde un análisis sociológico sípodemos segmentar diferentes tipos de familiasen nuestra sociedad española y considerar susformas de socialización. En el estudio sobre losjóvenes españoles y la religión, realizado hacepocos años (González-Anleo, González Blasco,Elzo, Carmona, 2004), se hace una segmenta-ción de las familias: la tradicional o familista, laconflictiva, la nominal y la adaptativa, y cadauna enfoca diferentemente la socialización reli-giosa.

• Las familias llamadas familistas suponenaproximadamente el 24% de todas lasespañolas. Se caracterizan por su sentidode la responsabilidad, la buena formacióny el dinero; se centran, sobre todo, en sumundo familiar y, aunque se abren alexterior, no se preocupan prácticamentede los problemas de su entorno; mantie-nen buenas relaciones entre los miembrosy procuran que todos logren éxitos y feli-cidad; cuentan con un clima cálido yhogareño. La socialización de los hijos eneste tipo de familias es muy importante yse realiza tanto por la ósmosis del climafamiliar como por la acción directa de losmiembros, especialmente de los padres.

• El segundo tipo es el denominado comofamilia conflictiva. Se define por sus rela-ciones muy deterioradas y las deficienciasde sus comunicaciones. Los padres y loshijos mantienen valores diferentes en esti-los de vida, lo que les distancian y anclanen posturas propias que se fosilizan. Lasocialización en este caso es casi inexis-tente aunque, como tipo, representan el15% de las familias españolas.

• El tercer tipo es el que se conoce comofamilia nominal. En ella, más que convivirparticipativamente, los miembros coexisten

pacíficamente, se comunican escasamentey los padres no abordan los problemas;todos viven el día a día haciendo lo que selleva, evitando los conflictos en favor deuna existencia en paz. La socialización esmuy escasa y los padres no intervienen niprocuran transmitir nada; los hijos vanasumiendo cosas del contexto familiar demanera informal, por mera ósmosis. Estetipo es el mayoritario (43%) entre lasfamilias españolas; en general, los padresse denominan católicos no practicantes,de tendencias políticas más bien de dere-chas.

• El último de los tipos familiares citadosen el estudio de referencia es el deno-minado adaptativo, aproximadamente el18% de las familias. Se caracterizan fun-damentalmente por su voluntad familiarde adaptarse al mundo actual, procuran-do asumir los nuevos papeles del hombrey la mujer, de los padres y los hijos, de susrelaciones, de los valores propios, espe-cialmente de la autonomía de los hijos yde «su» modelo de vida. Suele haber bue-nas comunicaciones y diálogo entre susmiembros, que también están abiertos yen comunicación con el exterior. Las opi-niones de todos cuentan y los papelesdomésticos no están fijos ni claros, se vanajustando según necesidades, deseos ocircunstancias. Esta adaptación familiar,por su propia novedad e inestabilidad,genera dificultades y conflictos que sebandean, tanteando y asumiendo ciertasincertidumbres, pero sin que ello rompa,generalmente, el diálogo y la acogida delhogar. Por su propia configuración, lasfamilias adaptativas son, en realidad, unmosaico de formas familiares, según cadauna va resolviendo su funcionamientocomo resultado de las casi continuas«negociaciones» familiares. La socializa-ción se realiza en el intercambio y el diá-logo, que suele ser de todos entre sí. Pro-bablemente, este tipo de familias, por sucapacidad adaptativa, hace que la familia


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sea bastante valorada por los jóvenes. Estatipología coincide, básicamente, con lostres segmentos sociales en que se diversi-fica nuestra sociedad, en relación con loreligioso: grupo con nula socialización,con fuerte socialización y con débil socia-lización, de acuerdo con el estudio sobreJóvenes y Religión realizado hace pocosaños (González Blasco, 2004), aunqueambas tipologías, la más general —reali-zada por J. Elzo— y la que se ciñe mása aspectos religiosos —realizada por P. González Blasco— no son plenamentecoincidentes por haber considerado varia-bles y enfoques diferentes; sin embargo,en ambas tipologías se destaca la frag-mentación social cada vez más clara quese está produciendo en nuestra sociedad.En el cuadro 1 indicamos las dos tipolo-gías, los porcentajes de cada segmento ylos diferentes niveles de socialización. Con-siderando la tipología socioreligiosa,constatamos tres sectores:

– Un primer sector lo podemos calificarde religiosamente «fuerte», para el cualla religión es un valor apreciado y pri-mordial. En este tipo de familias hay unnivel significativo de prácticas religio-sas, tanto individual como familiarmen-te. Lo religioso tiñe toda la vida y com-promete el diario vivir. Se procuraprácticamente transmitir el aprecio dela fe que se vive en el ejercicio de losvalores religiosos así como en la partici-pación sacramental. Es un sector socialreligiosamente activo y generalmentesemillero de vocaciones a la vida sacer-dotal o religiosa, así como de las orga-nizaciones y movimientos seglares decarácter religioso. Es un segmentominoritario pero muy significativo denuestra sociedad, al que se ha denomi-nado a veces como de cristianos confe-sionales, creyentes firmes o nucleares ode practicantes regulares. Quizás, cadavez más, se sienten diferentes de otras

posturas religiosas mayoritariamentetibias, ambiguas, cuando no opuestas ofrías.

– Un segundo sector, al que se puede cali-ficar de religiosamente «neutro», secompone de personas, de familias en lascuales la religión y todo lo relacionadocon ella no se considera como algo rele-vante; no se valora ni bien ni mal, sim-plemente, lo religioso se ignora, nointeresa, pues hay cosas más importan-tes en la vida, tales como lo profesional,lo familiar, la amistad humana, el dine-ro, el poder o la visibilidad social y elgozo o disfrute vitales. Lógicamente, enel seno de las familias ubicadas en estesegmento no se dan prácticas religiosasni se transmite creencia alguna de tiporeligioso. La socialización en esto esnula. Estas personas y familias no care-cen de valores, pueden portar una éticahumana y religiosa y, de hecho, es asíen buena parte de ellas. Se ha denomi-nado este segmento como de «no cre-yentes» o «distantes» religiosamente, ode un «humanismo secular». Comienzaya a ser significativo estadísticamenteen España.

– Finalmente, se constata la existencia deun tercer sector de personas que pode-mos denominar como «débil» religiosa-mente. En este caso se encuentran quie-nes valoran la religión como algoimportante, pero de hecho no le dedi-can tiempo ni cuidado. Practican pocoo esporádicamente. En el ámbito fami-liar se trata a veces de socializar religio-samente a los miembros más jóvenespero se hace débilmente, sin muchaconvicción, en alguna ocasión. Pero sinque el hacerlo tenga costes para laconvivencia pacífica de la familia. Enmuchos casos, se descarga la formaciónreligiosa y la socialización al profesora-do y a las instituciones educativas. Lafamilia, de hecho, no transmite un sen-tido religioso de la vida pues no sabe


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cómo hacerlo, aun en el caso que quie-ra. La socialización religiosa no pasa deser un deseo. Se ha denominado a estetipo de creyentes como «intermedios»,

«mediocres», «participantes ocasio-nales» o «cristianos culturales». Es unsegmento mayoritario en nuestra socie-dad actual (cuadro 1).


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CUADRO 1. Tipos de familias y nivel de socialización. España, 2004

Tipología general1 % Nivel de Tipología % Nivel de socialización socioreligiosa2 socialización

general religiosa

Familia familista o endogámica 23,7% Muy importante Familia: ≈ 17% Fuerte

• Tradicional

• Creyente

• Practicante

Familia adaptativa 18,4% Muy importante *

Familia nominal 42,9% Escaso Familia:

• Tradicional

• Creyente

• Poco-nada practicante ≈ 51% Débil

Familia conflictiva 15,0% Nulo

* * * Familia:

• No creyente

• Indiferente ≈ 32% Nula / Cero

1 Elzo, J.: «Los jóvenes españoles y la vocación a la vida consagrada»: un excursus sobre la familia como agente de socialización,en «Jóvenes 2000 y Religión», pp. 231-234. Fundación Santa María-Ediciones SM, Madrid 2004.2 González Blasco, P.: «La socialización religiosa de los jóvenes», en «Jóvenes 2000 y Religión», pp. 134-136. Fundación SantaMaría-Ediciones SM, Madrid 2004.

Como vemos, no se puede hablar de unproceso homogéneo y único de sociali-zación religiosa familiar, ni de que hoyno exista tal proceso. Dada la composi-ción de nuestra sociedad, cada vez másabierta y plural, coexisten segmentos enque la transmisión de lo religioso seefectúa directa y profundamente, conotros contextos familiares en que la reli-gión y, por tanto, su transmisión a losjóvenes, se ignora, junto a muchas otrasfamilias que tratan de hacer algo sinmucha convicción de lograrlo.

Pasaré ahora a considerar otro de los agentes«clásicos» de la socialización, la escuela.

Socialización y escuela

Educación y escuela: evolución

El papel de la escuela es de suma importanciaen las sociedades actuales pues a ella le incum-be la transmisión de conocimientos a las nue-vas generaciones y ella es también una de lasprimeras instituciones en que los jóvenes sesocializan con personas distintas de sus fami-liares, aprendiendo en la escuela a convivir consus iguales, sus pares, y forjando amistades quea veces permanecen para toda la vida. Laescuela opera sobre la urdimbre que supone elplan de estudios señalado en sus contenidos ytiempos por las correspondientes autoridades


educativas; por ello, si es muy cierto que laescuela, cada escuela, marca su estilo de edu-car, es también pertinente indicar que la socia-lización que esta institución efectúa viene enbuena parte señalada por la sociedad misma através de sus autoridades. Lo primero que hayque apuntar es el excesivo número de planes deestudios y de enfoques educativos que se hansucedido en el sistema de enseñanza español enlas últimas décadas: LOGSE, LODE, revisión deuna o de otra, casi al albur del parido gober-nante. Eso ha creado inestabilidad, confusio-nismo y, a la postre, baja en el rendimientoescolar y en la calidad de la enseñanza, lo quese refleja en los resultados de los estudiantesespañoles en comparación con otros europeos.

En conjunto, considero que el sistema educativoen nuestro país ha evolucionado especialmente enalgunos aspectos. Así, experimentó una ampliaescolarización, extendiéndose a edades tempranasy, a la vez, completándose hasta la edad de los die-ciséis años; además, aumentó su descentraliza-ción, haciéndose más plural, adaptándose a unestado ampliamente autonómico; se ha ido con-solidando un esquema de coexistencia entre laenseñanza de gestión estatal y la privada, con unsistema de conciertos que mantienen a los centrosde titularidad privada en unos niveles de costesasequibles para las familias con menos ingresos;

y, finalmente, se ha producido un cambio de orien-tación en la comprensión de la educación: de unaética del trabajo, la responsabilidad, el esfuerzo yla exigencia de resultados se ha ido pasando a unaeducación basada en lo coloquial, más autofor-mativa y lúdica, con un sistema de aprendizajecasi por ósmosis intelectual, sin esfuerzos signifi-cativos (tabla 7). Los niveles de exigencia handescendido y los saberes son limitados y van con-figurando un pensamiento débil (tabla 8). El cam-bio ha sido relativamente bien aceptado por losadolescentes y jóvenes, que valoran bastante bieneste nuevo sistema educativo, estimación queincluso ha ido creciendo en las últimas décadas(ttabla 9).


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TABLA 7. ¿Cree que, en la actualidad, en los colegios e institutos se exige a los alumnos…?

%

Mucho 6

Bastante 32

Poco 43

Muy poco 6

Ns/Nc 14

(N) (2.498)

CIS. Estudio 2.452. Marzo 2002.

TABLA 8. En términos generales, ¿qué calificación, de 0 a 10, daría a los actuales jóvenes españoles que estudian en los colegios e institutos en las siguientes cuestiones?

%

Media Desviación típica (N)

Conocimientos 5,8 1,6 (2.145)

Esfuerzo 4,9 1,9 (2.199)

Ganas de aprender 4,9 2,0 (2.204)

Responsabilidad 4,4 2,1 (2.222)

Modales 3,9 2,0 (2.292)

Disciplina 3,9 2,0 (2.270)

CIS. Estudio 2.452. Marzo 2002.


Siendo bien valorado, el sistema educativo seencuentra afectado de una corriente socialanti-institucional, a la par que se va haciendocada vez más asequible a cualquier economíadoméstica. Tanto la sociedad, en general,como la familia presionan sobre la escuelapara que ésta asuma funciones más amplias,amplíe las áreas en las que debe enseñar y,además, aumente la calidad de la enseñanza,para permitir acceder mejor a los empleos. Lafamilia prefiere, lógicamente, que la enseñan-za le resulte casi gratis, pero también está dis-puesta a invertir en la educación de los hijos;lo que hace poco es apoyar a la escuela, respaldar a los profesores, colaborar con lasacciones de los Centros escolares. Aparte dedelegar, las familias se involucran muy pocoen las actividades escolares y raramentehablan con los maestros, como ha puesto de

manifiesto González-Anleo (2006: 28), citan-do estudios como el FOESSA, 1970; OCDE,1975; IBCE, 1997; INCE, 1977. A pesar deesas presiones sociales y familiares y la escasacolaboración con los centros de enseñanza, lasociedad sigue reprochando a éstos su escasaadaptación a las necesidades reales del país.Ocurre que el profesorado se siente, enmuchos casos, estresado y desbordado por lasexigencias de fuera y las dificultades que plan-tea el propio alumnado desde dentro6, por loque a veces se limita a enseñar contenidos, ainformar más que a educar. En un clima así,socializar a los adolescentes y jóvenes es unatarea ardua, máxime cuando a estos mismosjóvenes sus estudios y, en general, su forma-ción y competencia profesional les interesanbastante menos que ocupar su tiempo libre odisfrutar de su ocio (tabla 10).


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TABLA 9. Evolución de la confianza (mucha + bastante) en las instituciones ordenadas por ranking descendente de confianza en el año 2005 (en porcentajes)

1984 1989 1994 1999 2005 2005(dato más lejano)

Organizaciones de voluntariado - - - 75 70 -5

El sistema de enseñanza 41 44 59 63 60 +19

El sistema de Seguridad Social - - - 48 54 +6

La Policía 34 39 51 56 51 +17

La Unión Europea - - - 55 50 -5

ONU - - - - 47 -

La prensa 40 43 47 44 46 +6

La Administración de Justicia1 40 38 45 39 43 +3

El Parlamento de tu comunidad autónoma 30 32 37 37 38 +8

Los sindicatos 26 27 34 36 38 +12

La Corona (Monarquía) - - - - 37 -

Las Fuerzas Armadas 30 29 34 36 37 +7

El Parlamento del Estado 37 32 33 34 37 =

La OTAN - - - 42 36 -6

Las grandes empresas, las multinacionales2 - - - 40 24 -16

La Iglesia 28 33 32 29 21 -7

1 Hasta 1994, «Sistema de leyes y códigos».2 En 1999 se decía solamente «Las grandes empresas», Jóvenes españoles 2005. Fundación Santa María, Madrid, 2006, p. 56.


Jóvenes como estudiantes

Dos hechos aparecen en este apartado comomuy significativos: en primer lugar, dada nues-tra baja tasa de natalidad, cada vez hay menosjóvenes en España, pues si en el año 2000 había8,7 millones de jóvenes entre 16 y 29 años, enel 2004 se contabilizaron 8 millones, lo quesupone un 8% de reducción; en segundo lugar,como se señala en el Informe Juventud en Espa-ña (IJE) del año 2004, «se está produciendo uncambio muy notable en la estructura por eda-des de la población activa juvenil porque está

aumentando de modo muy notable el peso delos jóvenes «mayores» (de 25 años) y disminu-yendo el de los jóvenes de menos de 20 años:los primeros eran el 45% en 1990 y eran ya el57% a finales de 2003; los segundos eran el15% y se han reducido al 9% entre esas mismasfechas» (INJUVE, 2005: 198).

Así pues, en cierto sentido, se puede decir queen España cada vez hay menos jóvenes y queesos jóvenes son, cada vez, más «mayores», loque lleva, en parte, a que «se reduzca el pesoespecífico de los estudiantes en el conjunto dela población joven» y en especial el porcentajede los jóvenes españoles que son solamenteestudiantes (INJUVE, 2005: 287) (tabla 11).Por otra parte hay, aproximadamente, el mismonúmero de estudiantes de secundaria —ESO—que de universitarios, y una minoría (5,7%)de Formación Profesional, aunque, como sedice en el citado informe, «hemos transitado deuna sociedad centrada en la motivación y lapromoción educativa de los jóvenes a unasociedad en que lo educativo pierde importan-cia frente a la incorporación laboral» (INJUVE,2005: 290).

Hay otro aspecto de la situación educativaactual que incide en la socialización o, quizás,es consecuencia de deficiencias en la misma;me refiero al conocido como «fracaso escolar».En el Informe sobre la Juventud Española delaño 2004 se señala que «el fracaso escolarresulta evidente al comprobar el abandono delos estudios, así como la prolongación de lasedades en las que se cursan los diferentes ciclos


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TABLA 10. Consideran muy importantes en su vidalos siguientes aspectos

(según autoposicionamiento religioso

%

Salud 82

Familia 80

Amigos y conocidos 63

Trabajo 60

Ganar dinero 55

Tiempo libre/de ocio 52

Llevar una vida moral y digna 49

Tener una vida sexual satisfactoria 49

Estudios, formación y competencia profesional 44

Política 7

Religión 6

N 4.000

Jóvenes españoles 2005. Fundación Santa María, p. 39.

TABLA 11. Evolución de la proporción de estudiantes en la población juvenil

IJE-1984 IJE-1988 IJE-1992 IJE-1996 IJE-2000 IJE-2004

Estudian 43 51 54 55 49 45

No estudian - 33 42 41 33 31

Además trabajan - 18 12 14 16 14

Fuentes: IJE citados-INJUVE, Madrid.


educativos» (INJUVE, 2005: 301). Tanto losaltos porcentajes de suspensos como el de repe-ticiones de cursos avalan esas conclusiones(FAD-INJUVE, 2003; IJE, 2004: 301).

La mayor escasez de jóvenes y el hecho deque los jóvenes españoles son cada vez másmayores; su alta valoración del sistema deenseñanza, aunque muy relativizada por unescaso aprecio a los estudios y por pobresresultados y alto fracaso escolar, son factoresque inciden en el proceso de socialización.Todo ello, sin embargo, no significa que losjóvenes no se sientan, en los Centros de ense-ñanza, tanto comprendidos como apoyadospor sus profesores. Así, una amplia muestrade jóvenes y adolescentes entre los 11 y los 18años (Ministerio de Sanidad y Consumo,2005), perciben que el profesorado los animaa expresar sus opiniones y que están interesa-dos en ellos como personas, aunque ambosporcentajes descienden al aumentar la edad.En general, interrogados sobre lo que sientenhacia al escuela, la mayoría de los adolescen-tes y jóvenes se muestran satisfechos, aunqueel nivel de satisfacción baja al aumentar laedad. A partir de los 13 años, y sobre todo apartir de los 17-18, son mayoría (63%) los queopinan que les agobia algo-mucho su trabajoescolar, sensación de «sobrecarga» que au-menta con la edad. En el aspecto en que semuestran más negativos esos jóvenes es en supercepción de cómo sus profesores opinansobre su rendimiento escolar.

Así pues, nos encontramos con unos jóvenesque valoran positivamente lo que les es cercanoy lo que les sirve a ellos directamente: sistemaeducativo, centros de enseñanza, profesorado,pero valoran menos lo que les parece más leja-no y quizás abstracto: los estudios en general ylo profesional; no tienen una alta estima por sunivel de rendimiento escolar, sufren cotas altasde fracaso en sus estudios y son conscientes deque su profesorado no tiene buena opinión desu rendimiento en la escuela. Pasemos ahora aconsiderar más directamente el papel de los

centros de enseñanza en el proceso de sociali-zación y especialmente en la socialización reli-giosa.

La escuela como agente de socialización

Una de las funciones que realizan las religioneses aportar a las personas principios éticos ymorales, concepciones básicas sobre el mundo,las cosas materiales e inmateriales y sobre lo queson y representan «los demás». Desde esa pers-pectiva podemos cuestionarnos en qué medidalos centros de enseñanza realizan esa función,que en muchos casos, directa o indirectamente,sería aportar una visión cristiana de la existen-cia, dadas nuestras raíces culturales y el posi-cionamiento mayoritario de los españoles.

Atendiendo a los datos disponibles (tabla 12),los sitios donde los jóvenes consideran que sedicen las cosas de interés respecto a ideas einterpretaciones del mundo, son, en primerlugar, la casa, la familia (53%); en segundolugar, son los amigos (47%) los que lo hacen; aéstos les siguen los medios de comunicaciónsocial (MCS), principalmente la televisión; encuarto lugar, son los libros (21,9%) y ya en unaquinta posición, según un 18,7% de los adoles-centes, aparece la escuela como lugar de interéspara recibir las visiones, las interpretacionesdel mundo. Desde esta perspectiva, parece queel papel de los centros de enseñanza, comoagentes socializadores, es muy limitado en unacuestión tan importante y tan relacionada conlas creencias religiosas. Los datos nos sugierentambién que el concepto de «visión del mun-do» que tienen nuestros jóvenes es, probable-mente, muy superficial, lejos del sentido ale-mán de weltanschaung, cuando para casi untercio (33,6%) de esos jóvenes su concepcióndel mundo se la aportan los medios de comu-nicación, especialmente hemos de entender lastelevisiones que, ciertamente, informan desdeperspectivas muy descriptivas, cuando no,meramente, lo hacen para distracción o pasa-tiempo.


Bordón 58 (4-5), 2006 • 509


Considerando otra perspectiva de la socializa-ción religiosa, podemos fijarnos no tanto enlas instituciones sino en las personas que sonresponsables y dan vida a las instituciones. Enel caso de los centros educativos, es el profe-sorado el que cumple esas funciones. Pregun-tados los jóvenes españoles con quién com-parten sus inquietudes sobre los grandesproblemas de la vida, incluyendo los temasreligiosos, encontramos que, de nuevo, elpapel de los profesores es casi nulo: sólo un2% de los jóvenes los señala como sus interlo-cutores o confidentes en esos temas. Es conlos amigos, los padres o, en su caso, la parejacon quienes se cambian puntos de vista, dudase inquietudes profundas de las creencias o deconcepciones más humanas. Son los que seconsideran muy buenos católicos los que másconsultan al profesorado (10%) pero es denotar que, aunque en porcentajes muy reduci-dos (4%), son los católicos no muy practican-tes o los agnósticos los que más buscan conse-jo o comparten esos temas más trascendentescon el profesorado, quizás porque son los quemás se los plantean (tabla 13).


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Tratando de indagar algo más, se ha contem-plado no sólo quiénes son los confidentes delos jóvenes en los temas religiosos, sino tam-bién quiénes son las personas que más les influ-yen. Desde esta perspectiva, la posición de losprofesores se refuerza relativamente, pues paraun 13% de los jóvenes el profesorado influyesobre sus posturas religiosas, aunque seamucho menos consultado sobre esas materias.Este resultado apunta también a que el profe-sorado influye en las posiciones religiosas delos jóvenes por vías menos directas pero máseficaces que las consultas, vías tales como laejemplaridad y las expresiones visibles de unavida coherente y consistente con sus creenciasreligiosas (tabla 14).

Por otra parte, relacionando escuela y religión,uno de los asuntos que surge siempre es elpolémico de las clases de religión en los centrosde enseñanza, tema que aún enturbia las rela-ciones de la Iglesia católica con el gobiernoespañol. En este tema, la postura mayoritaria(48%) de los ciudadanos, de acuerdo con unestudio del CIS (2002), es que debería darse la

TABLA 12. Opiniones de los jóvenes españoles respecto a dónde se dicen las cosas de interésreferidas a distintos aspectos de la vida (1989-1994-1999)

1989 1994 1999

% % %

En casa, en familia 23 50,5 53,0

Entre los amigos 31 34,6 47,0

En los libros 28 20,2 21,9

En los medios de comunicación de masas 34 30,5 33,6

En los centros de enseñanza 14 21,3 18,7

En los partidos políticos 16 3,8 No se pregunta

En la Iglesia 16 4 2,7

En ningún sitio 8 1,6 2,6

Otros 0 1,4 0,6

Ns/Nc 4 0,4 1,1

N 4.548 2.028 3.853

Jóvenes 2000 y Religión, Fundación Santa María, Madrid, p. 26.


posibilidad de elegir (48%) y en cualquier casoparece que la religión, en opinión de los encues-tados, debe estar presente como asignatura enlas aulas; incluso, casi una de cada cuatro perso-nas (22%) considera que debe ser asignaturaobligatoria (tabla 15), siendo clara minoría(9%) los ciudadanos que optan por excluir laenseñanza de la religión en la escuela. Ésta es laopinión de las personas adultas pero, en ciertaforma, el panorama cambia si consideramos a losreceptores de esa «asignatura» de religión ytenemos en cuenta su valoración: para la mitadde los jóvenes españoles entre 11 y 18 años las

clases de religión no les han «servido básica-mente de nada», a los que habría que añadir el10% que no ha asistido, por causas diversas, aesas clases. En resumen, para seis de cada diezjóvenes las clases de religión no significan prác-ticamente nada. Por el contrario, para casi cua-tro de cada diez, esas clases son útiles. Lógica-mente, si son creyentes, católicos, en sumayoría apoyan la utilidad de esas clases, perodentro del grupo de católicos las diferenciasson muy significativas, pues mientras que parauna amplia mayoría (80%) de los católicos prac-ticantes esas clases de religión son valiosas, si se


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TABLA 13. Con quién comparten sus inquietudes sobre los grandes problemas

de la vida. Según la posición o autoidentificación religiosa

Total Muy buen Católico Católico Católico Indiferente Agnóstico Ateo Otracatólico practicante no muy no religión

practicante practicante

Con nadie 15 7 15 13 15 22 16 20 11

Con mis amigos 70 76 70 70 66 70 70 77 55

Con mi pareja 29 27 12 31 33 30 34 28 44

Con mis padres 36 48 45 45 35 21 28 22 39

Con algún profesor 2 10 2 4 - 2 4 2 -

Con algún sacerdote o religioso o religiosa 4 14 16 1 1 - - - 16

N (Base) (806) (29) (116) (205) (205) (111) (55) (66) (18)

TABLA 14. Con quiénes comparten y quiénes influyenen su postura religiosa (porcentajes)

Comparten Influyen

(*) (*)

Familia 36 66

Amigos 70 12

Profesor 2 13

Sacerdote (lo que veo en la Iglesia) 4 14

Pareja 29 2

Nadie (ninguna de ellas) 15 14

(806) (1.072)

(*) Múltiples respuestas.

Jóvenes 2000 y Religión, Fundación Santa María, Madrid, 2004.


trata de los católicos «no muy practicantes»,sólo un 53% de éstos las valoran así. Como eralógico esperar, en los centros privados, en sugran mayoría de orientación católica, los alum-nos que aprecian positivamente las clases dereligión superan (47%) a los que así lo hacen enlos centros públicos (32%) (tabla 16). Vale lapena una reflexión sobre estos últimos datos, yaque si es cierto que la tendencia es clara, en elsentido de que en los centros privados los alum-nos aprecian más la clase de religión que en loscentros públicos, no es menos cierto que enambos casos más de la mitad de los alumnos ono asisten a las clases o éstas les sirven de muypoco o, según dicen, de casi nada. Es notorio

que en los centros privados esas clases tambiénplantean problemas, pues un 42% no la consi-deran útil y aún un 5% no asiste.

En conjunto, parece que hay deseos y demandapor parte de los adultos de que, dentro de lalibertad de elección, la clase de religión tengasu sitio en la planificación educativa de los cen-tros de enseñanza, pero hay dificultades en loque se refiere a su eficacia y aceptación por par-te de los jóvenes. En este tema no sólo hay unproblema de planificación académica sino tam-bién, y quizás esto sea más importante, un pro-blema que la pedagogía de la enseñanza de lareligión debe abordar.


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TABLA 15. De las siguientes opciones que a veces se plantean acerca de la enseñanza de la religión en la escuela, ¿con cuál se muestra más de acuerdo?

Género

Total Hombre Mujer

Debería darse la posibilidad de elegir 48 48 49

La enseñanza de la religión debe ser obligatoria 22 17 27

En la escuela debería enseñarse historia de las religiones 17 19 14

En la escuela no debería enseñarse ningún tipo de religión 9 12 6

Ns/Nc 4 4 4

N (2.487) (1.197) (1.290)

Jóvenes 2000 y Religión, Fundación Santa María, Madrid, p. 26.

TABLA 16. Opinión sobre si «las clases de religión te han servido de algo», según autoidentificación

religiosa y tipo de centro de estudios

Autoidentificación religiosa Tipo decentro escolar

Me ha servido Total Muy buen Católico Indiferente Agnóstico Ateo Público Privadocatólico + no muyCatólico practicante

practicante

No ha asistido 10 1 4 13 13 20 11 5

Mucho 9 37 10 3 2 1 7 13

Algo 27 43 43 17 17 5 25 34

Básicamente de nada 49 16 39 62 62 71 52 42

Jóvenes españoles 2005. Fundación Santa María, p. 263.


En cualquier caso, hoy por hoy, el papel de laescuela como agente de socialización religiosaes bastante limitado aunque, dado el ambientesocial poco favorable a lo religioso que sedetecta en diversos ámbitos e instituciones denuestra sociedad, esa labor de los centros esmuy importante especialmente para los creyen-tes, mayoritariamente para los católicos.

Algunos resultados: tendencias y agentes

Tanto de la situación general religiosa, conside-rada como contexto del proceso de socializa-ción, como de la dinámica propia de éste, sevan decantando una serie de tendencias comolas que siguen:

• En primer lugar, vemos que se van conso-lidando tres tendencias ascendentes. Poruna parte, se difumina el sentido del peca-do, así como la diferenciación entre lo queestá bien y lo que está mal, tendiéndosecada vez más a un relativismo ético-moral, lo que lleva a diluir la existencia decualquier tipo de castigo. Es decir, estásucediendo un «apaciguamiento escatoló-gico» en expresión de algunos autores.Por otra parte, en buena medida coheren-te con lo anterior, también se difumina elsentido de culpa y el que existan personasculpables. A todo el mundo se le conside-ra inocente de cualquier hecho cometido.Moralmente no hay culpables, en todocaso las culpas serán de la sociedad, de lasestructuras dañadas o de otros, pero no deagentes personales. Hay una «tentacióngeneral de inocencia». Finalmente, sedifumina también el miedo escatológico.Dios sólo es bondad, no puede ser un cas-tigador justiciero. Tras la muerte sóloespera un Dios bondadoso, acogedor, nopenalizador de nadie.

• En segundo lugar, se mantiene el suavedeslizamiento de los jóvenes desde lapráctica a la indiferencia religiosa.

• En tercer lugar, y, quizás, en mi opinión,como una de las tendencias que se vanmostrando más serias en el catolicismoespañol, es que cada vez más se está asen-tando un pluralismo de fondo, que esmucho más que constatar discrepancias deopiniones en cuestiones opinables. Se tra-ta de una diversidad de interpretacionesdel contenido mismo de lo católico y queno sólo afecta a lo eclesial sino también alcontenido de la propia fe. No se trata deun pluralismo de formas, sino de entendery vivir lo religioso y lo propiamente cató-lico. Hechos como considerarse católicoy no afirmar la divinidad de Jesucristo;aceptar al Papa, incluso valorarlo positiva-mente en lo personal, pero no seguir susenseñanzas; creer escasamente en la resu-rrección de los muertos y en la vida tras lamuerte; discrepar profundamente sobre lanaturaleza y las funciones de la jerarquíaeclesiástica y del papel histórico de la pro-pia Iglesia católica… Todo ello se hacefácilmente compatible con una identidadcatólica. Así, la diversidad de católicos estal que más parece, a veces, que se trata deconcepciones religiosas diferentes. La con-cepción que cada uno tiene individual-mente de su catolicismo prima sobre loselementos comunes que pueda tener conlas visiones, cosmovisiones, católicas delos demás. Por todos se acepta esta situa-ción de diversidad profunda en la concep-ción de la propia religión católica. Pareceuna actitud de prudencia, inconsciente-mente calculada, para no provocar ruptu-ras mayores pero que, a veces, hacen queunos católicos se sientan un tanto incó-modos de serlo con otros con los que sediscrepa. En ese contexto, los jóvenes con-tinúan construyendo su catolicismo den-tro de esa gran diversidad de ser y actuarcomo católicos, cuando optan por serlo.Posiblemente, falta una mayor unidad defondo entre los católicos españoles y aunentre todos los católicos adultos, respetan-do una lógica diversidad que por sí sea


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posible y positiva, para que cualquier ado-lescente o joven pueda socializarse en uncontexto religioso más diáfano y armónico,que les permita distinguir con mayor clari-dad lo que es y significa ser católico. En laambigüedad de muchos católicos adultosse están socializando religiosamente ado-lescentes y jóvenes que, lógicamente,reproducen no una pluralidad sino laambigüedad ampliamente existente.

• Además, en cuarto lugar, puede tambiénapuntarse que la socialización actual estágenerando jóvenes que son libres en suopción religiosa. En un clima democráti-co, diverso y no autoritario, las opcionesreligiosas no están condicionadas por elcontexto social. Religiosamente, los jóve-nes, en su mayoría, no son agresivos nicon las personas ni con las institucionesreligiosas, excepto algún residuo de anti-clericalismo decimonónico. Esa posturapersonal en sus elecciones, y tolerantecon las de los demás, hace que se vayansuperando viejos antagonismos religiososque tan caros han resultado en España.Los jóvenes creen básicamente por con-vicción personal y porque aceptan libre-mente, según sus propios filtros, lo quereciben de pequeños.

• Por otra parte, en quinto lugar, quieroanotar la decadencia operativa de los agen-tes socializadores clásicos, familia, iglesia yescuela, en sus funciones de socializaciónreligiosa, aunque lo hacen diferentemen-te. La familia es muy valorada y mantieneaún cierta importancia; la Iglesia católicay la escuela hoy tienen escasa capacidadsocializadora. Sin embargo, las tres, conmayor o menor debilidad, son claves, enprimer lugar, porque cuentan para algu-nos jóvenes y, en segundo lugar, porqueaún no han sido sustituidos por otrosagentes estables con influencia real.

El momento, en cuanto a los agentes socializa-dores, es de tránsito: los agentes clásicos decli-nan pero persisten aún con niveles operativos de

importancia y, a la vez, están emergiendo nuevosagentes religiosamente influyentes pero aún muydifusos y con cierta debilidad (gráfico 2).

En muchos casos, los nuevos y emergentes,más que agentes de socialización como tales, esdecir, personales y activos, son nuevos espaciosde transmisión de lo religioso, o espacios yaconocidos anteriormente que actualmente seusan de forma diferente. En cualquier caso,estos espacios de socialización religiosa tienenalgunas particularidades que vale la pena seña-lar, antes de pasar a reseñarlos. La transmisiónde lo religioso en esos espacios no se hace, enmuchos de ellos, de forma directa y explícita;socializan de forma débil, difusa e indirecta. Enalgunos casos, se trata de lugares en los que sepueden adquirir valores que preparan o facili-tan la sensibilidad ante lo trascendente, espiri-tual, ante lo religioso mismo.

Es importante reseñar también que estos nue-vos espacios que favorecen la transmisión devalores religiosos son, en algunos casos tam-bién, formas anteriores, antiguas en el tiempo,pero que se han actualizado.

Aunque no es el momento de entrar en la consi-deración más detallada de cada uno, sí creonecesario anotar alguno de estos nuevos espa-cios o agentes de socialización religiosa. Comoejemplo, y para mejor identificación de los mis-mos: el interior de cada persona; dialogar consi-go mismo; ahondar en las propias profundidadescon honestidad; la amistad sinceramente vivida;


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Agentes emergentes

Agentes clásicos

Tiempo

Alto

Medio

Bajo

Nivelesoperativos

GRÁFICO 2


algunas experiencias religiosas vitales y signifi-cativas, como liturgias comprendidas en calidad;participación en voluntariados de diferentestipos, pero con sentido cristiano explícito; aso-ciacionismo de grupos; fraternidades; movi-mientos religiosos; experiencias de caminos;javieradas; encuentros; testimonios vivos de per-sonas creíbles; donaciones gratuitas y otros más.

Muchos jóvenes, incluso si son creyentes, seencuentran con que lo religioso se les diluye enuna multiplicación de espacios para-religiosos,pre-religiosos o débilmente religiosos. Paraalgunos jóvenes faltan hoy espacios «fuertes»,significativa y claramente religiosos, dondepoder conocer, practicar y experimentar suvida religiosa. Sobre todo, hay carencia de luga-res fuertes de socialización religiosa que seantambién armónicos, compatibles con una ver-dadera libertad personal.

En general, la mayoría de los jóvenes, incluso losque tienen cierta inquietud religiosa, se muevenen un contexto social poco claro y bastante difu-so, más a-religioso que anti-religioso, y en esafronda cada joven va seleccionando lo que consi-dera que mejor le va, lo que más le convence delo que encuentra, sin preocuparse mucho ni porla ortodoxia de lo que se selecciona, ni si «su reli-gión» así construida es coherente o no con elcatolicismo oficial de la Iglesia.

Por otro lado, la socialización religiosa en general,tanto la inicial en los niños y jóvenes como la con-tinua en las personas adultas, se está realizandoen un contexto social que no cuenta con marcosestables y significativos de valores, ni cuenta tam-poco con un anclaje fuerte en las instituciones.

Por último, debo reseñar que en el proceso desocialización religiosa actual el segmento juvenilpresenta también una serie de resultados esperan-zadores y positivos para los creyentes católicos.

Por una parte, se constata la existencia de unaminoría muy significativa de jóvenes católicosconsecuentes con la fe que profesan. Además, una

mayoría (69%) superior a la media europea,dicen creer en Dios, un Dios cercano y personal.También una mayoría (55%) creen en la divini-dad de Jesucristo y en María como madre deCristo-Dios. Se constata también que un porcen-taje relativamente alto se han confirmado y, aun-que minoría, un significativo porcentaje asiste ala misa dominical y dice rezar con cierta frecuen-cia. Aunque su apreciación sobre la Iglesia es unode los aspectos en que los jóvenes son poco posi-tivos en general, sin embargo, consideran, más dela mitad de ellos, que la Iglesia defiende valoresimportantes y tradiciones valiosas, que es unainstitución que favorece a los pobres y protege lavida moral. Un porcentaje significativo de jóve-nes se consideran miembros de esa Iglesia eincluso dicen conocer su parroquia. La imagenque tienen de los sacerdotes y religiosos es másbien positiva e incluso un pequeñísimo pero sig-nificativo porcentaje (0,7%) ha pensado «concierta seriedad» en su vocación religiosa paraesas formas de vida consagrada. El nivel de aso-ciacionismo religioso entre los jóvenes es bajopero, aún así, es el segundo, tras el deportivo,entre los diversos asociacionismos juveniles.

Así pues, el panorama juvenil, en lo referente asu socialización religiosa, es a la vez preocupan-te porque se van alejando algunos y una mayo-ría, identificados como católicos, lo son débil-mente, pero también es esperanzador porquemuchos permanecen católicos, y hay minoríasfirmes en su fe, practicantes y operativos exter-namente, aunque ese panorama puede ser, lógi-camente, valorado de una u otra forma deacuerdo con la perspectiva personal.

Expuestos los contextos, los agentes socializado-res que estudiamos, familia y escuela, en suspapeles propios y algunos resultados, voy a con-siderar, finalmente, qué tipo de socialización reli-giosa se está produciendo y a qué catolicismo esal que van llegando la mayoría de los jóvenes cre-yentes españoles. Cuáles son las característicasde ese catolicismo juvenil, que se refieren sobretodo, dado su peso numérico, a los denominadosjóvenes católicos, no practicantes, «débiles» o


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«culturales». Éstas, en gran medida, son el resul-tado de las propias construcciones personales,fruto de una especie de bricolage socioespiritualy religioso en el que se autorrealizan muchos denuestros jóvenes y adolescentes, pero que apun-ta a lo que el futuro puede ser.

Principales características de la socialización religiosa de los jóvenes españoles

Las creencias religiosas de los jóvenes, fruto delproceso de socialización efectuado, suelen sercambiantes, relativas, poco consistentes. No soncreencias «para siempre». Los jóvenes consideranque «valen para mí mientras valen», pero nadamás. Son creencias sin vocación de perdurabilidadinterpretativa, es decir, que el cómo se entiende talo cual creencia dependerá de cada tiempo. Porotra parte suelen ser creencias religiosas muydesinstitucionalizadas: son creencias que se vincu-lan poco con la Iglesia, que no se viven «en» laIglesia, sino fuera de ella; no vinculan a lo insti-tuido; son «creencias sin pertenencia» en la líneadel believe without belong. Aunque se declarancatólicos según sus creencias, muchos jóvenes nose sienten cercanos a la Iglesia. Además, las creen-cias religiosas se consideran importantes pero sinque eso les otorgue prioridad sobre otras. Lo reli-gioso está considerado en paridad y, en el caso demuchos jóvenes, como algo secundario respecto aotros factores u objetivos vitales, tales como el éxi-to humano o profesión, disfrute-felicidad, salud-estar en forma, trabajo y realización personal oincluso visibilidad y poder social. También lascreencias religiosas de los jóvenes suelen estarmezcladas con otros tipos de creencias areligiosase incluso anti-religiosas, sin que ello les cree mayo-res problemas. Son, quizás, contradicciones quelos jóvenes asumen con naturalidad. Por ejemplo,creer en la resurrección y en la reencarnación.

Para un conjunto significativo de jóvenes, lascreencias católicas se ven como algo limitativo delo humano-vital. Tienen la sensación de que vivirde acuerdo con sus creencias religiosas les llevaría

a no disfrutar de la vida, por lo que procuran haceradaptativas sus creencias religiosas con sus aspira-ciones de disfrute, ocio, formación o pensamien-to. Procuran compatibilizar sus creencias y suhacer humano para lo que, si es necesario, se«fuerza» lo que se cree religiosamente para aco-plarlo al humano deseo. Los jóvenes que son cre-yentes hoy quieren serlo pero hacerlo con formasdistintas a las de sus antepasados, de manera dife-rente a como lo vivieron sus padres o abuelos. Asíse construyen su vivencia de lo religioso decons-truyendo lo que vieron en sus predecesores. Quie-ren «ser católicos pero no como lo fueron mispadres», con lo que indican no sólo maneras devivir su fe, sino también de comprensión de con-tenidos. En ese sentido, desligan bastante más queen épocas anteriores prácticas y creencias religio-sas. En general, los jóvenes no trasladan sus creen-cias religiosas a prácticas ni devociones; porello, han perdido fuerza significativa los indica-dores de prácticas religiosas para determinar losniveles de identificación. Por otra parte, se cons-tata cada vez más que la religiosidad es adquiridapor los jóvenes cada vez más por vía de experien-cia personal y menos por alcances racionales, porla vía del conocimiento y del estudio.

Al contrario de lo que sucedió en la generaciónanterior, y dado el cambio del contexto públicosociocultural, los jóvenes creyentes, especial-mente los católicos, deben defender su identidadreligiosa ante su contexto que, si no es agresivoni anticlerical, sí actúa más o menos sutilmen-te, marginando, con indiferencia, enfriamientoo cierto aislamiento social, a los que se presen-tan como personas creyentes, sobre todo si tra-tan de actuar públicamente como tales. Estofavorece el que entre los jóvenes se den bastan-te los «católicos anónimos».

En general, las creencias religiosas de los jóve-nes españoles, y también de los más maduros,están muy escasamente ilustradas, se apuntalansobre todo en la misma fe con un cierto volun-tarismo y emociones experienciales, pero enmuy escasa medida en un estudio o conoci-miento de la Sagrada Escritura, de unos


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fundamentos filosóficos y teológicos, de unacomprensión más profunda de las bases mora-les y antropológicas, de la propia historia de laIglesia. Tampoco hay un conocimiento suficientede otras religiones, ni contraste con la propiaopción religiosa. Si hoy las creencias que por-tan los jóvenes creyentes son fruto de una acep-tación voluntaria y no las impone el contextosocial ni las presiones institucionales, tambiénconsidero que son creencias en general muyteñidas de individualismo, con cierta debilidaden sus contenidos y extensión, ya que no hayabsolutos y sólo de forma muy vaga se admitenlos dogmas; de temporalidad, al no tenerlas porfijas e inmutables, sino cambiantes; y tambiénmuy teñidas de relatividad, pues no son asumi-das en la integridad de sus contenidos ni en lasconsecuencias vitales que deberían afectar al

cotidiano vivir. Son creencias bastante desvin-culadas de sus consecuencias morales, y se pro-cura, en cualquier caso, que no produzcan ten-siones ni en la persona ni en sus familias.Finalmente, podemos apuntar que se trata de lavivencia de una fe que se traduce escasamenteen unos compromisos solidarios exigentes, quese vive en general en un tono suave, poco com-prometido, temporalmente, y un tanto alejadasesas creencias de lo austero y permanente, loque repercute en un bajo nivel de asociacionis-mo religioso.

Con las características anotadas, quizás resultemás fácil comprender que esa religiosidad, esecatolicismo de una gran parte de los jóvenes seamuy neutralizado por un contexto exteriorindiferente y un tanto disuasorio.


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Notas1 Remito al lector interesado en otros aspectos

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• INJUVE (2005) Informe Juventud España 2004.Madrid.

2 Ver, por ejemplo, Elzo, J. (2006) Jóvenes y felici-dad Madrid: PPC.

3 Ver en el periódico La Razón, 17/04/2006.4 Se ha utilizado en este estudio HBSC una amplia

muestra de trece mil quinientos cincuenta y dos jóvenesespañoles de ambos sexos, en edades comprendidasentre los 11 y los 18 años. El estudio se realizó en 2002.

5 Ver sobre este aspecto el apartado 9.6 del estudiode Pérez-Agote, A. y Santiago García, J. A., CIS (2005)

La situación de la religión en España a principios del sigloXXI, nº 49, Madrid.

Ver también el interesante y bien documentado tra-bajo realizado por los profesores D. Pedro CastónBoyer, D. Antonio Trinidad Requena y D. Luis AyusoSánchez, del Departamento de Sociología de la Univer-sidad de Granada sobre los valores sociales y religiososen la Diócesis de Guadix, en que estudian las relacionesentre familia y diferentes aspectos religiosos. Lástimaque se circunscriba a un entorno territorial limitado yno nos permita generalizar sus resultados.

6 Aunque aquí no vamos a tratarlo, por no hacermuy extenso este trabajo y merecer el tema un trata-miento detallado, quiero subrayar la importancia cre-ciente de la violencia juvenil en el entorno escolar ycómo ésta, en muchos casos, afecta a la socializacióngeneral y religiosa del alumnado. Ver para el caso deAragón el trabajo sobre las «Relaciones de conviven-cia y el conflicto escolar» citado en el apéndice biblio-gráfico.



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Abstract

This article meaning is pointed out in the way that socialization term is used. Later on, are expo-sed some features of family and youth situation and of media role, as contexts where family associalization agent is framed. Data are offered and distinction among diverse family types and itssocialization strategies are shown. The school role, as agent of socialization process, is descri-bed, within the context of educational system and student ´s situation evolution. Such aspectsare exposed as well as the importance of the school as a place that transmits relevant ideas tointerpret the world, the people or institutions whom youths share with their religious anxietyand that influence upon their religious attitudes. Also treated are religious lessons, their demandand their acceptance by youths and adolescents. Finally, some current tendencies of the sociali-zation process and evolution of agents are exposed, to end by uncovering the characteristics thatsuch process presents.

Key words: Socialization, Youths, Family, School, Religion.


dialnet lasocializacionreligiosadelosjovenesespanoles 2663585 (1)

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