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學佛問答︵一︶
2
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序 大覺世尊出現於世,為眾生講經說法,幫助眾生斷疑生信,破迷開
悟,離苦得樂,究竟解脫。從經典中可以發現,大多數佛經都是由佛的
弟子提出疑問,請教釋迦牟尼佛解答。由此觀之,學生有疑問請老師解
答,消除疑惑,進一步解決生活中遭遇到的困難,乃是學佛很重要的過
程。今有華藏講記組整理
上
淨下
空老和尚為人解答學佛問題,從錄音帶抄
錄成文字稿,整理後擬印成書本流通,並提供書展,供養大眾,請末學
作序,謹以略言數句,以塞其責。
末學 悟道序於台北二00三年一月七日
序
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學佛問答︵一︶
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目錄
一、念佛篇.........................................................................................................................
1
二、修持篇.........................................................................................................................
3
三、死生篇.....................................................................................................................
14
四、因果篇.....................................................................................................................
24
五、生活篇.....................................................................................................................
39
六、教育篇.....................................................................................................................
85
七、弘法篇.....................................................................................................................
86
八、弘護篇.....................................................................................................................
89
九、表法篇.....................................................................................................................
98
十、道場篇.................................................................................................................
100
目錄
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學佛問答︵一︶
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十一、會集篇.............................................................................................................
106
十二、佛學篇.............................................................................................................
108
十三、供養篇.............................................................................................................
122
十四、宗教篇.............................................................................................................
124
十五、政治篇.............................................................................................................
126
十六、超度篇.............................................................................................................
127
十七、放生篇.............................................................................................................
129
十八、出家篇.............................................................................................................
130
十九、在家篇.............................................................................................................
132
二十、孝道篇.............................................................................................................
134
二一、儀規篇.............................................................................................................
140
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學佛問答︵一︶
淨空法師講述
華藏講記組恭敬整理
此為恭錄
淨空法師答覆各地同修之學佛問答,尚未經
淨空法師鑒定,
僅為華藏講記組親聆音帶,摘要記錄,順文整理,草成此篇,供養讀者。
一、念佛篇
問:如果每天早睡早起,白天努力做到皈依瞻仰,如說修行,為人演說。但是
從不打佛七,或是熬夜精進念佛,請問如此能往生西方嗎?
答:當然能。因為五經一論並沒有說一定要打佛七才能往生,也沒有說
一定要熬夜念佛才能往生。我們要依法不依人。2
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問:家母已經念了二十年的日本︽妙法蓮華經︾,請問應如何勸她念佛求生淨土?
一、念佛篇
1
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學佛問答︵一︶
2
答:這一點很重要,你要把念佛的好處告訴她。念日本的︽妙法蓮華
經︾,這是日蓮宗。最重要的還是要念佛求生淨土,如果不念佛求
生淨土,這一生就錯過了。21-90-
13
問:業障頻頻現前,請問這是表示念佛有功夫嗎?
答:不一定,大多數人業障現前會障礙用功。功夫得力時,業障現前可
能是來考驗你的。誰來考驗?過去生中的冤親債主。你的功夫得
力,快要到極樂世界,他慌了,趕緊找你的麻煩,希望把你阻礙
住。一般修行在功夫得力的時候,往往會發生這種現象。遇到這些
事情,我們要跟冤親債主談條件,希望他不要來障礙,我們修行有
成就,往生到極樂世界,再回過頭來度他,一般都能接受。往生到
西方極樂世界,就有能力普度眾生。21-
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二、修持篇
問:聽︽無量壽經︾覺得很相應,很能契入,但是聽︽華嚴經︾就覺得很茫
然。請問是不是境界不夠?
答:人有過去、今生,學佛同修決不是這一生才開始學佛,每個人的善
根都很深厚。過去你所修學的法門,這一生遇到了,就會覺得很投
緣,很歡喜;從前沒有學過,這一生遇到了,就感覺很生疏,很茫
然。你這種情形,大概過去生中修過淨土,︽無量壽經︾念得很
多,所以一遇到就生歡喜心;可能︽華嚴經︾從前沒有學過,所以
接觸之後就比較生疏,原因在此地。21-
90-03
問:深圳是一個經濟比較發達的城市,有許多密宗的活佛、法王來此地化緣。
許多淨宗同修去灌頂,請問這樣做對嗎?
二、修持篇
3
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學佛問答︵一︶
4
答:這是各人的因緣不同,無可厚非。但是要了解灌頂真正的意義,不
是形式上的。形式上,用一點水灑在頭上就開悟了,那我們何必學
經教,學得這麼辛苦!釋迦牟尼佛又何必講經說法四十九年,每天
拿著水灑就好了。要明白道理。
你去接受灌頂,他將水灑在你的頭上,你是不是真開悟?果然
開悟,有效!黃念祖老居士是密宗的上師,他在︽無量壽經︾註解
裡講得很清楚,﹁灌﹂是慈悲加持,﹁頂﹂是佛法裡最殊勝的第一
法門;灌頂就是將佛法裡的精華傳授給你。不是拿水灑頭。
懂得這個道理,我們每天將︽無量壽經︾或︽阿彌陀經︾從頭
到尾念一遍,就是阿彌陀佛給我們灌頂一次,念兩遍就灌頂兩次。
那不是密宗的仁波切活佛給你灌頂,而是阿彌陀佛給你灌頂,十方
諸佛如來給你灌頂。所以,一定要懂得佛法的道理,知道怎樣修學
-
才是對的。
你明白就好,遇到這些親朋好友,也應該將這些道理說清楚。
至於他去不去,各有因緣,不必障礙,這樣就好。2
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問:深圳經常有法師來結緣,並且講法,多數淨宗同修也去聽。請問這樣是否
不專一?
答:佛法的修學,最重要的是﹁一門深入,長時薰修﹂,最好是跟一個
老師學。何時才能離開老師?古人的標準是要開悟,就是明心見
性、大徹大悟,你就畢業了。古時候叫出師,可以離開老師了。假
如你還沒有明心見性,不能離開老師;離開老師,你一定會走錯
路。
修學淨土宗,條件沒有那麼高,只要達到功夫成片,自己有把
二、修持篇
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學佛問答︵一︶
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握往生西方極樂世界,什麼人講經你都可以聽,什麼地方你都可以
去,因為沒有妨礙。如果自己對往生西方極樂世界沒有把握,還是
專修比較好,也就是說不要離開老師。誰是我們的老師?阿彌陀
佛。阿彌陀佛在哪裡?就是︽無量壽經︾,因此天天要讀誦,天天
要思惟,要懂得經上所講的道理與方法,依教奉行。佛教我們做
的,一定認真努力去做;教我們不可以做的,決定不能做。只要
兩、三年的時間,你就有把握往生。
淨土法門成就快,我們看︽淨土聖賢錄︾和︽往生傳︾,念佛
三年五載往生的人很多。曾經有同修問我,是不是他們修了淨土
宗,壽命只有三年、五年,剛好往生?我說不見得,哪有那麼巧的
事!何以他們念佛三年五載就往生?他具足了往生的條件,什麼妄
想都沒有,對於這個世間一切人事物毫無留戀,所以壽命不要,提
-
早走了。因為兩個世界相比,一個是極樂,一個是極苦,既然極樂
世界去得了,何必還在極苦世界受苦?但是有個例外,能去還不
去,就是這個世間還有很多有緣的人需要幫助,所以遲一點走。如
果在這個世間沒有緣,就先走了。明白這個道理,修行不能不專
一,不專一很難有成就。2
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問:朝陽寺有一位居士,止語修行兩年多。後來我發現他的心地並不清淨,言
談中現煩惱相。我認為這種修行即斷了與眾生的法緣,這種苦行是很悲憫
的事。請問這種修行方法對嗎?
答:你的想法很正確。止語目的是在專心,遠離外緣的干擾。口雖不說
話,還常用筆寫東西傳遞給人,這個多麻煩!不如講話方便。他的
這種止語是形式上的,念頭上並沒有止住。祖師大德教導我們修行
要從根本修,根本是心地,要求的是心地清淨,心地不染,心地離
二、修持篇
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學佛問答︵一︶
8
緣。形式上,遇到有緣的眾生也要幫助,止語也可以幫助人。幫助
哪些人?廢話太多的人。看到人家不說話,多話不如少話,少話不
如不說話。但是要契機,你所示現的如果不契機,這個示現是白
費,沒有人能懂,沒有人能受感化。
總而言之,我們心之所思、行之所為,一定要利益眾生,對眾
生有好處;不能利益眾生的,我們不做。我們的時間、精力有限,
應當多做有利於社會大眾的事,感化社會大眾的事。2
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問:實施觀心法門後,雜念妄想不多,能保持空念和無念的狀態。古德有云:
﹁起心動念是天魔,不起心動念是陰魔,到起不起時是煩惱魔。﹂有念與
無念似乎相違背,請問究竟如何才好?又何謂天魔、陰魔、煩惱魔?
答:﹁魔﹂的名稱、含義,︽楞嚴經︾講得很清楚。︽楞嚴經︾上說,
無論什麼境界現前,決不可執著,這樣就好;而且︽金剛經︾也講
-
﹁凡所有相,皆是虛妄﹂。
離妄想、執著實在不容易,淨土宗教我們執持名號,專執著阿
彌陀佛的名號,其他的都不要執著,這是一個好辦法。用一句﹁阿
彌陀佛﹂把其他的執著換掉,這個容易,所以念佛法門叫﹁易行
道﹂。佛教我們要執持,一直到臨命終,還執著阿彌陀佛來接引,
到了極樂世界再離一切執著。我們可以用這個方法取得西方淨土,
這是穩當、可靠而且快速,往生極樂世界成功的果位是想像不到
的,超越了其他法門的成就。正因為如此,十方世界諸佛如來都讚
歎阿彌陀佛。2
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問:小乘的四念處、大乘的禪及密教的大手印,與觀心法門,請問有何不同?
可否截長補短,相輔相成?
答:各個宗派用的名詞術語、方法不相同,但是其目標、精神、義趣是
二、修持篇
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學佛問答︵一︶
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相同的。四念處屬於禪。何謂禪?六祖在︽壇經︾裡說:﹁外不著
相是禪,內不動心是定。﹂︽金剛經︾云:﹁不取於相,如如不
動。﹂不取於相就是﹁禪﹂,如如不動就是﹁定﹂。不被外境誘
惑,六根接觸六塵境界,無論是順境逆境決不受動搖、干擾,這是
﹁禪﹂;永遠保持清淨心,不生妄想、分別、執著,這是﹁定﹂。
這些法門可以相輔相成,但是修行一定要﹁一門深入﹂。其實
一門就具足一切門,決不能三門一起修。所以,修學一定要選擇適
合自己的法門,適合自己現前的工作、程度,這樣容易成就。2
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問:看很多佛書,請問對自己修行是否有障礙?
答:這個完全看自己。如果你看的東西很多,接觸的面很廣,心地依然
清淨,沒有分別、執著,就沒有障礙;如果心地不清淨,還是要捨
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離。2
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-23 問:佛家說﹁相隨心轉﹂,法師說我們可以依自己的相貌來對照修行功夫。請
問是否相貌較差的修行人,修行功夫也比較差?
答:不一定,因為人的相貌與前生所修的福報有關。四十歲之前,相貌
好壞是前生注定的,這是過去生中的福報;四十歲以後,相貌好壞
自己要負責任。這句話是何道理?從出生後,這四十年,心行的善
惡決定影響你的相貌。所以,年輕時相貌很好,晚年之後相貌未必
就好。相貌會變,變好還是變壞,與自己的心行︵起心動念、生活
行為︶有決定的因果關係。
佛說菩薩修行作佛,特別用一百劫的時間專門修三十二相八十
種好。三十二相八十種好是善因得的善果。佛為何用這麼長的時間
來修相好?這是一種示現,表演給我們看的。眾生都希望自己相貌
二、修持篇
11
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學佛問答︵一︶
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好、身體好,佛就做這些示現,什麼樣的相貌是由什麼樣的業因修
成的;你能修這個因,就一定得好果報。2
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問:相貌較差的修行人,請問應如何克服自卑的心理?
答:要想把自卑的煩惱消除,只有一心念佛,不要想相貌的好壞。我們
念佛修因證果,果報是究竟圓滿。現在相貌醜陋一點沒有關係,到
極樂世界就是最殊勝的相好。十八羅漢、五百羅漢的造像,相貌各
個不相同,有很多稀奇古怪的相貌,但是他有慈悲智慧,所以並不
難看。明白這個道理,不要在相貌上生分別、執著,只要一心念
佛,不知不覺我們的身體、相貌都會轉變。
︽無量壽經︾講生到西方極樂世界,相貌就相同。為什麼要相
貌相同?因為他方世界相貌好的人傲慢,相貌不好的人自卑。阿彌
陀佛大慈大悲,在極樂世界把這樁事情消除了。所以,生到西方極
-
樂世界,每個人的相好都與阿彌陀佛相同,決定沒有差別。大家相
貌都一樣,是否會混淆?到極樂世界每個人都有智慧,具足六種神
通,所以絕對不會混淆。2
1-90
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二、修持篇
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學佛問答︵一︶
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三、死生篇
問:生前有志捐獻器官,請問臨終前後,動手術切除器官,會不會影響往生?
答:如果臨終切除器官時,你沒有一點瞋恨心,你可以這麼做。如果到
那時你又痛苦、又後悔,極樂世界你就去不了,立刻墮落。所以,
要有定功才行,沒有定功,這是很冒險的一樁事情。你捐獻器官,
不過是幫助一個人多延長幾年生命而已;你要是成佛之後,你在虛
空法界不曉得能度多少眾生。這個帳要會算!
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問:我念佛求往生,但家裡有供仙,這是多生多劫的緣分。請問如何才能避免
臨命終時障礙往生?
答:這個事情我在香港見過。一位非常虔誠的佛教徒,家裡面供狐仙,
大概是沒有學佛之前就供養的。狐仙保佑他,對他有恩德,他學佛
-
之後,還不能放下。那麼可不可以繼續供?情理上是可以的。你每
天誦經念佛給狐仙聽,勸狐仙一同念佛求生淨土,這是好事情,你
也度了他。狐仙雖然是仙人,但是沒有離開六道輪迴,他的福報享
盡,壽命盡了,還是會墮落,不能解決問題。我們供養的這些天
仙、鬼神,可以請他做護法神,將他供養在佛像兩旁,每天讓他跟
我們一起做早晚課,不必把他請走。所以,你做早晚課一定要很認
真,否則他會生氣,會懲罰你;很認真的做,自利利他,自他兩
利。
有不少同修家裡供祖先牌位,這是諸佛菩薩所讚歎的。祖先牌
位也供在佛像兩旁,我們拜佛也拜祖先,敬佛也敬祖先。敬佛是尊
師,敬祖先是孝道,這都是很如法的,值得提倡。我們在新加坡的
講堂裡面,供奉兩個總牌位,一個是中華民族百姓祖先,一個是新
三、死生篇
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學佛問答︵一︶
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加坡共和國的祖先。佛教導我們孝養父母,奉事師長,我們念念不
忘,這是遵守佛陀的教誨。21-
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問:請問何謂﹁還壽生債﹂?有的師父專靠此做佛事,說欠陰債須誦︽金剛
經︾,還說能轉定業。我曾多次勸勉這位師父,但是她很難接受,我應該
怎麼辦?
答:你所說的壽生債,大概是欠鬼的債,欠過去人的債。還債是好事
情,債總是要還的,可是不要再欠債,要懂這個道理。
學佛的同修都能體會到,縱然我們這一生不欠眾生的債務,但
是過去生生世世接觸佛法的機會少,沒有接觸佛法的機會多,豈有
不造業之理?無量劫來,與一切眾生結冤仇、債務糾紛不知有多
少。所以,菩提道上困難重重,障道的因緣比比皆是,這個因就是
過去生中所造的不善業。
-
佛教我們將自己修行、誦經、禮佛所有的功德迴向給他們,我
做的善事統統給你們,這就是還債。但是迴向偈要從內心真正發出
懺悔迴向才有用;有口無心,只是念念沒有用。我們今天起心動
念、一切作為確實是利益一切眾生,有利於佛法,沒有做錯事情,
這一天的功德才有迴向的內容。﹁上報四重恩,下濟三途苦﹂,將
無量劫的恩人、冤親債主都包括在其中。有恩的,我迴向給你,報
恩;有怨的,我迴向給你,解除怨結。所以,一定要出自內心,以
﹁真誠、清淨、平等、慈悲﹂心來修迴向。
至於轉定業是不可能的,佛經記載,連釋迦牟尼佛都不能轉定
業。再者,我們奉勸別人,別人不接受,我們的本分盡到了,接不
接受是她的事。譬如勸導家親眷屬或好朋友,勸導一次、兩次不
聽,就不能再勸,不然就變成仇人。應當怎麼做?自己認真努力修
三、死生篇
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學佛問答︵一︶
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學,做出樣子給他看。過個兩、三年再見面,他看到你比他好,大
概你修學得不錯。他的念頭就轉了。
我在台灣、在中國大陸有不少同學朋友都是十幾歲認識的,以
前他們不信佛,看到我學佛都說:﹁你怎麼搞迷信?﹂現在他們見
到我說:﹁你對了。﹂所以,我現在給他們佛經,他們都會念,這
就是我們做出樣子給他看。
因此,度家親眷屬不在一時,一時勸不聽,過幾年再來勸,他
就會回頭。年歲大了,閱歷深,遇到困難也多,容易回頭。年輕,
血氣方剛,自信心強,不容易接受,我們要有耐心去等待。2
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問:請問人死了一定要還︽壽生經︾嗎?有無此事?
答:沒有這回事情,這是民間的傳說,佛經亦無此說法。佛很慈悲,知
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道末法時期魔來擾亂,眾生無所適從,所以教導我們﹁四依法﹂。
第一,依法不依人。法是經典,經典沒有這麼說,我們就不要相
信。可是經典很多,我們依哪一部經呢?釋迦牟尼佛在世時,我們
有問題可以直接找他,他是大夫,我們是病人,他開藥方給我們,
我們依照藥方服藥,藥到病除。現在佛不在了,這麼多的經典都是
他老人家當時為大眾所開的處方,因此自己要曉得是什麼病,在這
麼多處方中,應如何來取捨;決不能全收,全收必死無疑。
佛指示我們取捨的一個方針,﹁正法時期,戒律成就;像法時
期,禪定成就;末法時期,淨土成就﹂。我們今天生在末法,就取
淨土法門,這是遵從釋迦牟尼佛的指導原則。
淨土經典有五經一論,也無須全取,依一種就行了。這六部當
中,哪一部適合自己,自己讀起來歡喜、能夠理解,依教奉行。一
三、死生篇
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門深入,就能成就。不可以搞太多,所謂﹁貪多嚼不爛﹂。我們選
擇淨宗五經一論,一定要依照經典的理論、方法來修學,才能有成
就。2
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問:請問人死後靈魂從何處往生?
答:佛在經典裡面說有很多部位。臨命終時,仔細去勘驗,如果這個靈
魂是從腳心離開,就是墮地獄。怎麼勘驗?全身都冷了,腳底還有
溫度,這就是說他從腳底走的。從膝蓋走的是餓鬼道,從肚臍走的
是畜生道,從心口走的是人道,從頭頂走的是天道,往生西方極樂
世界也是從頭頂上走的。如果真的是生天、是往生,神識走得很
快。凡是生到善道,身體一定是柔軟的,不會是僵硬的;有的時候
一、兩個星期,身體還是軟的。2
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問:弟子好希望趕快去極樂世界,可是上有父母,心中放不下。但又唯恐自己
不小心再造業,真擔心日後不能到極樂世界修行成佛,乘願再來。想到這
個問題好煩惱,請問我應該如何處理?
答:你應該每天有一定的時間讀誦、聽經,最好能保持兩個小時以上,
天天不間斷,有個半年到一年,你的境界就會轉過來了。總之,這
是對於教理認識不夠透徹。如果真正認識透徹,信心清淨,願心堅
固,你的疑慮就沒有了,你的願望一定可以達到。2
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問:如果一個人沒有任何宗教信仰,心地善良,請問能否往生西方極樂世界?
答:心地非常善良,但是不相信有西方極樂世界,不想去西方極樂世
界,就不能去。如果他臨終還沒有斷氣之前,聽到阿彌陀佛、聽到
西方極樂世界,心生歡喜,發願往生,決定得生。學佛一天都可以
往生,心地善良就是他的本錢。2
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三、死生篇
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學佛問答︵一︶
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問:請問收舍利的儀式應該如何?
答:收舍利沒有一定的儀式,最重要的是恭敬心。舍利分布情形也不一
定,舍利有骨頭結成的、肉結成的、血液結成的,也有毛髮結成
的,它的形狀、色彩都不同,這個不難見到,可以多看看。
最重要的,我們要了解舍利是如何形成?為何會有?章嘉大師
告訴我們,舍利與清淨心有關,也就是與定功有關。心地散亂,決
定不可能有舍利;心地清淨、有禪定功夫,就可能有舍利。
舍利的多少、顏色不定,要看功夫的淺深。留舍利、留肉身都
不能證明修行有成就,只能說修行有功夫。同時舍利與願力有關,
許多真正修行有成之人,他不想留舍利,也不想留肉身,這與願力
有很大的關係。一般留舍利無非是給後人做紀念,亦是給學佛同修
一種鼓勵作用。2
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問:請問重婚的人,修行很有成就能往生嗎?到道場禮懺,幫助亡人助念,是
否不被許可?有一位法師說不能,這樣對嗎?
答:學佛一定要記住一個大原則,﹁依法不依人﹂。重婚之人,修行很
有成就能往生嗎?淨土五經一論是淨宗的主修,五經一論沒有說不
能往生。我們也沒有在佛經上看到重婚之人,不許可去道場禮佛、
聽經、修懺悔,或者是幫助亡人助念。
由此可知,佛菩薩都准許。這位法師不准許,這個道場不能
去;也許還有別的法師准許,還有別的道場可以去。2
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三、死生篇
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四、因果篇
問:某人從事冷凍批發商業,但不直接殺生。幾年前還是小生意,現在發展已
有七、八十人的規模。員工都很認真的工作,事業是大家努力的結果。假
如現在不做了,會有大部份的員工失業,所以不能立即不做。目前生意由
別人代管,他現在開了一個花藝社,自己生活很簡樸,做的善事也很多,
別人都叫他居士,請問他能否皈依三寶?
答:可以!皈是回頭,回頭就行了。一定要曉得,任何一個人一生的福
報是前世修的。諸位細讀︽了凡四訓︾就明白,古今中外,確實沒
有人例外。﹁一飲一啄,莫非前定﹂,誰給你定的?自己造的,自
己定的,不是別人的事。
經上講人在世間有兩種業報:第一是引業,引導你到十法界去
投生。這個引業就是五戒、十善。過去生中修五戒十善,修得不
-
錯,這個業力引導你到人道來受生。至於到哪一家,誰作你的父
母,也是有緣分的。這個緣很複雜,但是總不外乎四大類:報恩、
報怨、討債、還債。如果是報恩的,你的小孩就是孝子賢孫,天性
就好;報怨的,將來會搞得你家破人亡,他是來報仇的;討債的,
你歡歡喜喜供養他,把他養大了,他就死了,你花的這些錢都是欠
他的,他討完就走了;還債的,他來供養父母,照顧你晚年生活所
需,但是他沒有恭敬心、孝順心。沒有這四種關係,不會到你家
來。明瞭之後,把這些業緣轉變成法緣,這就覺悟了。不管你是怎
麼來的,我們都勸你念佛,都勸你學佛,勸你接受佛菩薩的教誨,
這就把過去生中的業緣轉變成法緣,冤親債務一筆勾銷,這是真正
的智慧。
第二是滿業。我們得人身之後,這一生的受用,這一生中所得
四、因果篇
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學佛問答︵一︶
26
的財富,在社會上的功名地位,都是過去生中修善、作惡的果報。
財布施是因,得財富是果報;法布施是因,聰明智慧是果報;無畏
布施是因,健康長壽是果報。如果你這三種布施都做,你的果報非
常圓滿,你有財富,有聰明智慧,又健康長壽。可是我們看到很多
人有財富,並沒有聰明智慧,甚至小學都沒有念過,但是他的緣分
很好,很多大學生、博士替他做事。他當老闆,屬下員工都替他賣
力,那些員工是來報恩的,前世欠他的。所以,人一定要修善積
德,滿業就好了。
過去生中所修的有欠缺,這一生當然各方面比較艱難。可是你
懂得佛法之後,現在努力認真修還來得及。真的認真努力去幹,三
年之後果報就現前,命運一定改變。命運決定有,也可以改造。如
果我們心善、行為善,果報會愈來愈好,愈來愈殊勝;如果我們心
-
不善、行為不善,雖有福報,福報也就折損了,享福的時間縮短,
福享盡了,惡業就現前。我們看到現前社會上有很多大富人家,經
營沒有多少年就倒閉了,這就是過去生中雖有福報,這一生沒有行
善,所以福報很容易享盡。這些道理,我們都必須要懂得。2
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問:我的孫子學生物研究,常常養小老鼠來做實驗,他沒有信仰。每月他給我
五十元,我都為他做功德,請問這樣可以嗎?
答:很好!你每月把這五十元為他放生做功德最好,他現在不曉得殺生
的業很重,最好不要從事於這個事業。
殺生裡面,尤其是墮胎的罪過比什麼都重,墮胎是殺人,冤冤
相報,麻煩可大了。這個小孩為什麼會到你家來?跟你家都有因果
關係。佛在經上講有四種關係:報恩、報怨、討債、還債,沒有這
個關係他不會來。如果他是來報恩的,你把他殺了,下一生就結冤
四、因果篇
27
-
學佛問答︵一︶
28
仇了;如果是來報仇的,你把他殺了,仇恨就更深了。所以,決定
不可以墮胎,這是學佛人不能不知道的。2
1-90
-10
問:每當遇到難題不知如何解決時,用︽占察善惡業報經︾的木輪輪相來占察
決定結果。請問這種作法和民間占卜有何區別?學佛人能用嗎?
答:這個占察是佛的大慈大悲,因為世間人喜歡占卦,所以佛也恆順眾
生,隨喜功德。真正學佛人,求往生的人,不問這些,一心一意念
佛求生淨土,這些世間事都可以不必理會。
佛家講的占法,要有修行功夫才會有感應。而且占察輪相要懂
得道理與修行的方法。︽觀音感應課︾,即﹁觀音籤﹂,印光大師
在序文中說:﹁你在求觀音籤之前,應當一心至誠念觀音菩薩聖號
一千遍,然後再抽籤,籤才會靈。﹂為什麼?誠則靈。何謂
﹁誠﹂?一心專注,沒有妄念。一千聲佛號念下去,將妄想、分
-
別、執著統統念掉,這時是最真誠的心,無絲毫妄念,占卦就靈。
︽了凡四訓︾裡提到畫符,畫符跟念咒是一個道理,心不誠就
不靈,心不誠是有妄念。畫符,這一筆下去到畫完,一個念頭都沒
有,這個符就靈;若在畫當中還起心動念,這個符就不靈。
所以,古人講﹁念經不如念咒,念咒不如念佛﹂。為什麼?佛
號只有六個字,﹁南無阿彌陀佛﹂,這一句裡面不夾雜妄想、雜
念,容易做到。那麼長的咒念下來,如果當中夾雜一個妄想,這個
咒就不靈了。經更長,一部經念下來,不夾雜妄想,不容易!明白
這個道理,才知道念佛法門的殊勝。但是一定要懂得,念佛夾雜妄
想還是不行,一定要把妄想念掉。2
1-90
-10
問:︽感應篇︾說人看不到鬼,鬼看不到人,但是為什麼又說冤鬼時常在我們
周圍等待機會?以悟達國師的公案來看,冤鬼跟著他十世,那麼長的時
四、因果篇
29
-
學佛問答︵一︶
30
間,請問這些冤魂難道不必受報嗎?
答:這個事情很複雜。當然這個鬼能跟著悟達國師十世,等待機會報
仇,也不是平常的鬼;平常的鬼做不到。不說別的,沒有耐心就做
不到,早就去投胎了,哪能等到十世?由此可知,冤仇結得很深,
報復的心很強烈,就能夠追隨。如果報復的心沒有這樣強烈,等待
一段時期沒有機會報復,他就走了,這種情形也很多。
人與鬼能夠相遇都是有特別的緣分,如果沒有特別的緣分是不
可能的。一般是人見不到鬼,鬼也見不到人,如果能相見,就會產
生干擾;但是在特殊情況或緣分之下會見到。所以,有些同修曾見
到鬼神,他們所見到鬼神的狀況與經典記載的都相應。這是真的,
不是假的。2
1-90-14
問:作惡之人入阿鼻地獄,永無出期。請問這個世界上的眾生是不是愈來愈
-
少?
答:世界上的眾生多少,這是屬於共業所感。與我們沒有共業的,絕對
不會到這個世間來。這麼多眾生從哪裡來的?其他世界移民過來
的。我們念佛往生,豈不是從釋迦牟尼佛的娑婆世界移民到阿彌陀
佛的極樂世界嗎?六道輪迴範圍很大,六道就是佛家講的三千大千
世界。三千大千世界裡的星球太多了,人互相往來,生活空間很
大,不是這麼窄小。而且墮阿鼻地獄不是永無出期,只是時間很
長,要經過百千大劫,罪報完了才能出來,所以他是有出頭之日
的。2
1-90
-16
問:母親往生後,我燒了很多佛書,想讓母親帶走,現在才知道燒經書的罪很
重。請問我該怎麼辦?
答:你不知道燒經書有罪過,你沒有罪,這是屬於過失。﹁罪﹂與
四、因果篇
31
-
學佛問答︵一︶
32
﹁過﹂要辨別,罪很重,過就輕了。如果知道還去燒,就是罪。在
佛法裡,即使是破壞佛的形相,若是無意破壞的是屬於過,有意破
壞、瞋恨心破壞那是罪,等於出佛身血,這是墮阿鼻地獄的罪業。
21-90-
19
問:有位居士賣猪肉,想改行,沒有本錢,不改行又怕造業。請問應該如何勸
導他?
答:他已經覺得賣猪肉是造業,這個覺悟就很難得。殺生的事業最好不
要做,現在有不少人經營餐館,特別是賣海鮮,造業都很重。若細
心去觀察,確實能見到經營這類餐館的人果報都不好。有些同修告
訴我們,在香港經營餐館得的果報非常悽慘,也曾經在新聞報導
過,確實有些人看到回頭,改行經營其他事業。如果將賣海鮮、肉
食這種餐館改成素食餐館,這是非常好,你要讓他仔細去考慮。2
1-
-
90-35
問:所有的外傷都是業因感召的嗎?每當發心念佛或念佛攝心時,障礙就特別
多。同修教我應先將功德迴向與他們分享,又怕做不到變成空頭支票,往
後麻煩更大。請問應該如何做?
答:不見得所有外傷都是業因感召,外傷有時是我們不小心所致。譬如
到野外旅行,被小蟲咬到或被樹刺傷,這是因走路不小心,未必是
因果報應。中國自古講孝道,對於自己的生活習慣、一切行動要小
心謹慎,不要讓身體受到傷害,引起父母的憂心,這是正確的。
至於業障,冤親債主每個人都有很多,因為不是這一生結的,
過去生結的都忘記了;我們雖然忘記,他沒有忘記,所以這個事情
很麻煩。佛教導的方法非常好,我們修行不是為自己修,為自己是
自私自利,冤親債主還是會來找麻煩。我是為一切眾生修的,包括
四、因果篇
33
-
學佛問答︵一︶
34
冤親債主在內,冤業馬上就解開了。
一切所作所為都是為度眾生,斷惡修善不是為自己,破迷開悟
不是為自己,成佛也不是為自己,乃至於我們生活、吃飯、喝水也
不是為自己,吃飯、喝水是我需要利用這個身體為一切眾生服務。
只要有這個心就是迴向,這個效果非常顯著。換言之,空頭支票還
是因為自私自利。統統為一切眾生,不為自己,這是迴向心,這是
解冤釋結,就不會開空頭支票了。
因此,我們要拓開心量,像諸佛菩薩一樣,﹁心包太虛,量周
沙界﹂,量大福大,心量小福報就小,要明白道理。2
1-90
-37
問:孩子在生死邊緣恐怖狀況之下誕生,也許會造成他日後喜歡恐怖魔鬼打殺
的畫面。這樣的業,請問我能否轉得過來?
-
答:轉業完全靠自己,先把自己的業報轉過來,然後才能幫助家親眷
屬。佛幫助眾生,不限於一生一世,生生世世。這一世他的業力太
強,自己沒有能力轉過來,我們也幫助他。但是知道他這一生不能
成就,還有來生,還有後世,所以要慢慢來。我們總是盡心盡力去
幫助他,我們本分的責任就盡到了。但是不可以對他有任何期望,
有期望你會很悲傷、很失望。這要學佛菩薩,佛菩薩的心永遠是清
淨的,真的是觀察入微。2
1-90
-40
問:人法界比鬼法界心清淨,請問何以鬼道眾生有五通,而人道沒有?
答:鬼道得的五通是報得,不是修得。天人也有五通,也是屬於報得。
人道、畜生道這兩道沒有五通,要靠修得。修得跟報得不同,紀曉
嵐的︽閱微草堂筆記︾及︽聊齋志異︾裡面有很多這類的公案,譬
如狐狸是畜生道,狐狸要修成人身要五百年的時間才能修成五通。
四、因果篇
35
-
學佛問答︵一︶
36
畜生道的五通是修得的,能夠化身也是屬於修得,不是報得。2
1-90
-
42
問:佛經說人的壽命每隔一百年減一歲,為何近年來醫學進步,而且人的壽命
增加?請問佛說法是否另有意思?
答:我們對於佛的教誨不能懷疑。人的壽命若是因為醫藥能夠幫助延
長,因果定律就被推翻了。佛講人壽每一百年減一歲,這是平均壽
命,不是對某個人講的。每個人過去生中所造的善惡業不相同,因
此業報的壽命也不一樣。
佛說健康長壽是過去生中修無畏布施的果報,所以他得健康長
壽,就是這個道理;決不是醫藥的關係。醫藥只是助緣,它不是
因。若命裡面沒有那麼長的壽命,再好的醫護治療也沒有辦法。
-
中國歷史上著名的秦始皇、漢武帝都想長壽,到處求不死藥,
命終還是要死。所以,長壽與這些醫藥、保健是沒有關係的。新加
坡的許哲居士,今年一百零一歲,她沒有保健,沒有吃任何補品,
一天吃一餐,只吃一些生菜。一般人看這些東西沒有營養,但是她
健康長壽,她的壽命是過去生中修無畏布施。這個問題只有佛法才
能講的圓滿。
因此,醫藥進步,只可以說人的疾病會少一點,這是外緣。是
不是真的能減少?不見得,現在世界上許多地區都發現不知名的瘟
疫,醫學界找不到原因。所以,若將整個世界人口壽命做一個調
查、平均壽命確實如古人所講的﹁人生七十古來稀﹂。壽命一平
均,就跟佛說得很接近了。21-
90-42
問:佛門講功過不能抵銷,請問要怎樣說明才圓滿?對於修行人有什麼啟示?
四、因果篇
37
-
學佛問答︵一︶
38
答:功過確實不能抵銷,我們用﹁種瓜得瓜,種豆得豆﹂來做比喻,瓜
的因不好,代表﹁惡﹂,豆代表﹁善﹂。我的瓜種下去了,現在知
道錯了,我現在豆種得很多,瓜會不會變成豆?不會!瓜還是結
瓜,豆還是結豆。這就說明功過不能抵銷。決不是我豆種多了,瓜
就不結瓜,它還是一樣結瓜。
無始劫以來,我們的善惡業因絕對不能抵銷,但是因要變成
果,當中要有緣,所以佛講﹁緣生﹂。我的惡因很多,我不想結惡
的果報,我就把惡的緣斷掉。譬如種瓜,我不想讓它結瓜,我把瓜
的種子放在茶杯裡面蓋起來,它沒有土壤、空氣、水分,經過一百
年,它也不會結瓜,這是緣沒有了。如果你把瓜種在肥沃的土地,
它有水分、肥料、日光的緣,它一定生長得很好。所以,我們要想
善成就,一定要修善緣;要想斷惡,將惡緣斷除,惡的種子就不會
結果。2
1-90
-50
-
五、生活篇
問:請法師開示農曆七月份的意義?
答:這是民間的風俗習慣。在佛法裡,農曆七月有一個特別的意義,就
是每年的七月是結夏安居。世尊在世時,弘法利生活動的區域,大
多在印度恆河流域。而印度的夏天是雨季,每天都會下雨,僧團托
缽相當不方便。所以,在這三個月中,出家人不出去托缽,可以接
受居士們的供養。除這三個月之外,弟子們平常都在各地講經說
法,教化眾生。在每年夏安居的時候回來,親近世尊,接受再教
育,進行集訓。像美國許多公司的職員,從經理到員工,每年一定
有兩次至三次的再教育,接受更新的科學技術。如果他不接受再教
育,就會被淘汰。因此,佛法夏安居的這三個月是屬於再教育,把
各地弘法利生的同學召集回來,使他們每年都有機會親近老師,提
五、生活篇
39
-
學佛問答︵一︶
40
升境界。21-
90-01
問:世間法是過眼雲煙,只求有一個穩定的工作、穩定的收入,沒有更高的要
求,請問這種作法對嗎?
答:非常正確。真正覺悟的人,知道人在這一生當中,只要衣食足就夠
了,何必做得那麼辛苦?我們在南洋看到馬來族的人,做一天工休
息兩天,做一天夠三天吃,他就不再去做了,很會享福。再看看一
些人拼命積蓄、賺錢,賺到死,錢是賺了不少,但沒有享一天福,
你說冤不冤枉?那些錢不知道以後給誰用,遠遠不如馬來族人聰
明。所以,我過去也曾建議同修,好好認真努力工作一年,可以休
息兩年,這兩年好好學佛。這個方法好,真正聰明人肯幹,把什麼
都放下,認真努力修個兩年,決定有成就。2
1-90
-07
問:自從閱讀︽往生論︾後,不再想與外人接觸及閒話家常,只願在家中淨修
-
念佛,請問這樣是否太執著?如何能恆順大眾?
答:初學人執著有好處,因為自己的功夫還不得力,要著重修持。儒家
也講﹁擇善固執﹂,所以初學應該要執著。何時才恆順眾生?到自
己有定功,不會受外緣影響、誘惑時,就可以恆順眾生。若是見到
五欲六塵的誘惑,還會起心動念,你隨順就會造業。自古以來,這
樣的例子也很多。
我當年學教,李老師就限制我們,未到四十歲決定不可到外面
講經。四十歲之前講經,也只能在台中蓮社、台中慈光圖書館練
習,就是怕我們受不了外面的誘惑而墮落。這是老師對於學生的愛
護,我們要明白這個道理。自己能不能禁得起考驗?禁不起,就保
守、固執一點好。21-
90-10
問:弟子對於基督徒的家人不禮佛等諸多意見,請問是否應以默然回應?
五、生活篇
41
-
學佛問答︵一︶
42
答:可以。你有能力,就要跟他講解清楚;沒有能力,就默然待之,不
要與他起爭論,因為他不了解事實真相。在新加坡,有許多天主教
的神父、基督教的牧師都在讀佛經,都想了解佛法,這是好事。2
1-
90-10
問:平時我不喜歡與人接觸,有人打擾我做功課,我便生煩惱,請問該怎麼
辦?
答:他打擾你做功課,你要慈悲一點,因為他不懂,你要原諒他,不必
生煩惱。我們用方便法來迴避就好,盡可能不影響自己的修行功
夫。2
1-90
-10
問:有些學者講儒家是樂感文化,佛家是苦感文化,請問這之間內在的因緣?
答:沒有因緣。說這種話的人,對儒家沒搞清楚,對佛家也沒搞清楚。
佛教人離苦得樂,怎麼會是苦感文化?他對佛教不懂,不要去理會
-
他所說的。2
1-90-13
問:我現在念佛,不愛講話,許多客氣隨緣的話都不會說,也不想多說,但這
與許多眾生的緣分結得很少,請問這是不是不慈悲?還是少智慧?
答:這個問題在個人發心。如果覺得自己現在業障重,智慧少,專心念
佛,求定求慧,這是好事情。暫時不與眾生結緣,但是把所修行的
功德念念都迴向眾生,就與眾生都結緣了,不一定要與眾生講話才
是結緣。講話結的緣,有時是結惡緣,不見得結善緣;將自己修行
的功德迴向,這是純善的法緣。到自己功夫成就,智慧開了,再來
廣度眾生。我們把修行分成這幾個階段,這是很如法的。2
1-90-16
問:我家佛堂設在陽台轉彎之處,坐北朝南,但聽同修講不可朝北禮佛。請問
這樣有沒有罪過,我應該怎麼辦?
答:若家裡的房子是坐北朝南,對著大門的是上方,兩旁是東、西方,
五、生活篇
43
-
學佛問答︵一︶
44
若在東、西方設立佛像就不如法,佛像一定要供在上方。何謂上
方?一進門就能看到,這個位置就是大位、上位,所以不拘哪一個
方向,因為房子的方位不同。佛一定要供在上位,這個位置我們就
認定它為西方;方方都是西方,不要去分別東南西北。
︽華嚴經︾中善財童子南巡參訪善知識,﹁南﹂絕對不是東南
西北的﹁南﹂。若說南方有善知識,難道北方、東方、西方都沒有
嗎?為什麼善知識偏偏都到南方去了?所以,﹁南﹂是表法的,代
表光明。在五行裡,南方是火,火代表光明,光明代表智慧。善知
識是有智慧的人,他住的地方就稱作﹁南方﹂;善知識是有福報的
人,他住的地方就稱作﹁福城﹂。所以,南方、福城不是指一個方
向、一個地區。因此,只要虔誠恭敬供養佛菩薩,禮敬佛菩薩,就
能消災免難,哪裡會有罪業?佛像供在北面就向北面禮拜,有功德
-
沒有過失。2
1-90-16
問:我的朋友和姊姊都有婚外戀,請問我怎麼對待這個問題?
答:這個事情,在現今社會上相當普遍,當然做為朋友、家親眷屬應當
要勸告。而勸告要有智慧、善巧,不可以傷對方的自尊心,太直接
反而收到反效果。最好用︽十善業道經︾與︽了凡四訓︾來勸導
她;若她真正能修學,她的過失自動會改。2
1-90
-16
問:我丈夫經常去卡拉
OK
喝酒尋歡,我說了很多次都沒有用,請問這種人還
有藥可救嗎?
答:那個藥就是妳自己,妳不救他誰救他?妳學佛要有智慧,要有善巧
方便,要很有耐心的去度他,他就是妳度眾生的第一對象。2
1-90
-18
問:家人都不信佛,請問要如何弘揚佛法?又如何處理老人後事?
五、生活篇
45
-
學佛問答︵一︶
46
答:幫助眾生最重要的大事,就是將佛法介紹給一切眾生。家人都是你
度眾生的對象,而且家人可能特別難度。既然做一家人,總是有
緣,如果沒有緣,絕對不會變成一家人。因此,你要有善巧方便去
幫助他們,最重要是你自己學佛後的身心變化,如果家人覺得你學
佛變了一個人,變得令大家歡喜,令人讚歎,他們就會來學佛了。
這必須要有智慧、善巧方便。佛跟我們講的四個原則:﹁四攝
法﹂,﹁攝﹂就是攝受眾生,四種攝受眾生的方法。學佛之後,對
家親眷屬要格外認真為他們服務,這就是布施。決定不要說他們的
過失,要讚揚他們的善心善行。他們會發覺你學佛之後,懂得孝養
父母,尊重長輩,和睦兄弟,愛護晚輩,你真誠的慈悲流露出來,
家人看到怎麼不受感動?等到他們向你請教的時候,你再把佛法的
道理細講給他們聽,他們就全得度了。
-
千萬不可以學了佛,受了三皈五戒,看到家人不如法就說:
﹁不行!你破戒了,將來要墮地獄。﹂那家人都把你看作冤家對頭
了。學佛要有智慧,對什麼人該說什麼話,要有技巧,要有分寸。
所以,一個人學佛,真的是一家人都有福。你要如何去落實,去教
化家人?就是把佛陀經典上的教誨,統統做到就行了。21-
90-18
問:請問如何合理用經商賺來的錢,才不至於造業?
答:學佛的人應當懂得,無論從事哪個行業,所得到的利潤都要幫助世
界苦難眾生,自己生活愈簡樸愈好。實在講,愈是簡單的生活,愈
是健康的生活。新加坡的許哲居士一百歲了,一生沒有生過病,心
地清淨慈悲,生活非常簡單、清苦。每天吃一餐,不吃油、鹽、
糖,只吃生菜;衣服是垃圾桶裡撿來的。李木源居士問她:﹁妳為
什麼不做一件新衣服?﹂她說:﹁我天天跟最窮的人在一起,我要
五、生活篇
47
-
學佛問答︵一︶
48
是穿上新衣服,就對不起他們。﹂這是菩薩,不是凡夫。
凡夫無不貪圖享受,對飲食無不講求,結果出了一身毛病。許
哲居士一生那麼健康、自在,很值得我們反省、學習。所以,學佛
一定要明理,通情達理,然後才能如理如法的修學,也就是如理如
法過日子,工作、應酬都不過分,都能懂得節度,做到恰到好處。
21-90-
19
問:古大德要求我們不見他人過,若在日常見到同修有毛病,請問是否應當給
予提醒?
答:這是道義,應當提醒他、幫助他,但是要有智慧、善巧。提醒、規
勸別人時,最好沒有第三者在場,否則會令他感到難為情,也會傷
害他的自尊。2
1-90
-18
問:我認識一位老修行,但他不斷的犯戒造業,請問我是否應該繼續替他掩
-
飾?
答:你最好把這件事忘記,就是無量功德,會得清淨心。若放在心裡,
你想一次他犯戒,就是自己犯一次戒;想他造一次業,就是自己造
一次業。他在身口上造業,你在意地上造業。惠能大師言:﹁若真
修道人,不見世間過。﹂如果能做到這一句,這一生道業會成就;
常將別人的過失放在心上,就毀了自己的前途,來生決定墮三惡
道。你心不清淨,沒有什麼掩飾不掩飾,這是自己嚴重的過失。2
1-
90-19
問:聽老法師講,現在的學校是雜學,請問能否不送孩子上學校學習?以便有
更多的時間來學習佛法?
答:這個不如法。想法是很好,但是不符合國家的教育制度,這是不遵
守國家的法律。如果有人檢舉,你還要坐牢。除非你有特殊因緣,
五、生活篇
49
-
學佛問答︵一︶
50
你能與這個小學疏通,讓你的小孩在學校裡報名,而不要去上課,
在家裡上課,六年之後,學校也能發給你畢業證書,但這個條件到
哪裡去找?相當不容易。唯一的辦法,只有利用他在學校讀書空餘
的時間,每天一個小時教導他念古書。2
1-90-19
問:羅漢像或佛菩薩像,只造頭部,請問是否如法?
答:不如法。造佛菩薩的形像一定要造全身,站著、坐著都沒有關係;
畫佛菩薩的像也要畫全身,不可以畫半身,半身是殘缺不全,這是
不恭敬,必須要注意。2
1-90
-19
問:末學新婚意悅之際,突遭丈夫遺棄之巨大變故。懇請開示,如何面對此薄
情寡意之人?他自知犯錯但死不悔改,應如何勸化?
答:這是現前社會嚴重的問題。從現前社會離婚率之高,就曉得這個社
會問題非常嚴重,這是一個非常可怕的現象。家庭是社會的基層組
-
織,社會像一個人身,家庭是身上的細胞。身體如果許多細胞都發
生問題了,現在人講得皮膚癌症,這是要命的。今天社會動亂,人
心不安,真正的因素何在?家庭破碎。現在的婚姻制度與古代不一
樣,古代是﹁父母之命,媒妁之言﹂。現在人反對古代這種制度,
崇尚自由戀愛,其後果與古代相比,古代沒有聽說有離婚的,所以
古代的婚姻制度確實比現在好。
哪一個作父母的人不愛子女?哪一個作父母的人不對子女終身
幸福著想?他為你選擇對象煞費苦心,這是為你一生的幸福。老人
的經驗總比年輕人多,他是用理智來選擇,不是感情衝動;自由戀
愛是感情衝動,沒有理智。我在美國還聽到,早晨結婚,晚上就離
婚的,這是感情衝動,毫無理智。所以,在現前這種自由的婚姻制
度之下,男女結合一定要慎重。有智慧的年輕人,往往做朋友要做
五、生活篇
51
-
學佛問答︵一︶
52
個三年、五年,甚至於有十年的,然後才結婚。用這麼長時間的交
往觀察,看兩個人能否一生在一起相處,這不是草率的事情。這個
事情不僅是對自己家庭負責任,傳宗接代要培養優秀的底下一代
人,對社會、對國家、對世界和平也都負有巨大的責任。
何以婚後會有這些不幸的問題發生?因為婚前彼此都能包容,
就像祖師們所說的﹁不見世間過﹂,見不到對方的過失;結婚之
後,一天到晚專看對方的過失,這個日子還能過嗎?如何能維繫美
好的家庭?一家人都能見對方的優點,對方的不善都能包容,這個
家庭是幸福的。規過勸善沒有第三個人在場,出自於真誠善意,誠
能感人,﹁至誠感通﹂。古人所講的﹁精誠所至,金石為開﹂,不
能感動對方,是我們的真誠不足;能以真誠心,決定能夠感動對
方。總而言之,要多學,要開智慧,懂得善巧方便,這個問題自然
-
就能化解。2
1-90-20
問:我厭倦是非人我,不想工作,想在家自修,可是父母要我工作,請問該如
何是好?
答:你要聽從你父母的話,好好去工作,從工作裡面去體會人生的價值
與意義。學佛並沒有離開工作,釋迦牟尼佛本身一生就是從事於教
學的工作,他也沒有將工作放下。2
1-90
-23
問:現在生物科技很進步,將來萬一有複製人類,請問此複製人有無靈性?
答:有。所有一切生物跟無生物都有性,性是一個。石頭、桌椅、板凳
也都有性,稱作﹁法性﹂,佛性跟法性是一個性。複製人還是有佛
性,不過複製出來之後,那個靈性更差了,比一般正常人還不如。
也就是說,他更糊塗、更執著,他可能完全服從複製他的人的命
令,他教他做什麼,他就做什麼,這就是非常愚痴,自己沒有智慧
五、生活篇
53
-
學佛問答︵一︶
54
辨別是非善惡,完全聽別人的擺佈。如果複製人類的那些人利用這
些做工具,替他爭權奪利,這是很危險的一樁事情。這是完全破壞
自然生態,會有大災難現前。21-90-28
問:弟子現在懷有五個月的身孕,但是羊膜穿刺的結果,卻得知胎兒染色體異
常。這樣的小孩除了低智能外,最糟的是有精神異常的可能。我身邊沒有
人願意我留下這個胎兒,要我做小產的催生。我知道這是很重的罪,亦不
想和小孩結下惡緣,請師父在我引產前教導我應該怎麼做,如何彌補我將
犯下的重罪?
答:在現前社會,幾乎每個地方都有同類的事情發生。從佛法的觀點來
看,這是眾生的共業,也是累劫不善業造成的結果,我們看到這些
情況很難過。一定要知道,兒女與父母是有直接而密切緣分而來
的,沒有緣分,求兒女求不到。佛講兒女與父母有四種因緣,所謂
-
是報恩、報怨、討債、還債;實際而言,人與一切眾生都有這四種
緣。因此,若這個小孩是來報恩的,妳墮胎就是殺了他,恩變成
仇;如果是來報怨的,仇恨就更深了。討債、還債再加上命債,因
果通三世,冤冤相報沒完沒了。我們這一世遭遇的種種不幸,是過
去生中造的不善業;這一生當中能夠過得很安穩、很自在,一切稱
心如意,也是過去生中累積的善因。善因必得善果,惡因一定得惡
報。
實在講,醫生的判斷未必正確,但是多數人相信醫生的話,認
為醫生是科學,宗教是迷信,不能接受,這就沒法子了。在這種情
況之下,中國確實有不少好的中醫大夫,中醫的診斷、治療有些方
面確實是西醫所不及的,不妨參考看看。
若是不得已要做挽救的方法,就是為小孩修福。修福的方法很
五、生活篇
55
-
學佛問答︵一︶
56
多,最殊勝的方法是教育。這件事情不難,在中國大陸建一所小學
的費用不多,我們在大陸現在已經建了十幾所學校。以這個功德迴
向給這個小孩,他一定會很歡喜,然後再誦經、念佛迴向給他,這
是很好的一種超度、修福的方法。這個建議提供給妳,可以仔細想
想。2
1-90
-31
問:如果所領的執事需管理人事,而管了之後又會令自己起煩惱,心不清淨,
請問應該如何面對?
答:做事難,做人更難。特別是現代人煩惱習氣很重,我們好心幫助
他,往往還引起誤會。如果我們沒有智慧、善巧方便,這些煩惱總
是不能避免,所以古人言:﹁多一事不如少一事,少一事不如無
事。﹂你可以與老闆商量,你不管人事,管別的事情。
人事是最難管的,而且人事最容易得罪人,所以要有高度的智
-
慧,佛家講善巧方便。而最重要的是﹁公平﹂,管人事不能偏心,
有偏心就免不了造罪業。某人對我好一點,我就把升遷機會給他;
他對我不好,明明他有升遷機會,就去障礙他,這就造罪業,會有
果報。 我
們這一生遇到許多苦難,原因是什麼?我過去生中障礙過
他,今天他有緣來障礙我,業因果報絲毫不爽。學佛之後,看法就
不一樣,對於這些事情心平了,確實能夠逆來順受,這個結就解開
了,業就消除了。
所以,能生智慧,能生歡喜心,這是佛法對我們真實的利益,
否則在現前社會想不開的事情多了,甚至於有些想不開的人去自
殺。自殺還是不能解決問題,果報現前時還是要受,真正解決問題
要破迷開悟。而人與人之間最重要的是真誠,學佛尤其是讀了︽華
五、生活篇
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-
學佛問答︵一︶
58
嚴經︾,處理這些人事問題應會方便許多。2
1-90
-32 問:章嘉大師說師父一生是佛菩薩安排的,請問我們凡夫是否也是佛菩薩安排
的?
答:我早年學佛的時代,生活非常艱難。佛法常言:﹁法輪未轉食輪
先。﹂無論求學或者求道,生活安定是先決條件,生活不安定就無
法安心求學。所以,章嘉大師勸導我,只要真正為佛法、為眾生,
而不是為自己,一生就有諸佛護念、龍天善神保佑,無論是順境、
逆境都是佛菩薩安排的。這就是把自己計劃自己的生活放下,不再
為自己去想,就是佛菩薩安排的;如果我們自己還要計劃,佛菩薩
就不要操心了。你自己什麼都放下,他絕對要照顧。我想了很久,
最後想還是不要自己操心,讓佛菩薩操心,自己操心挺累的。這要
對佛菩薩有完全的信心,如果沒有信心,很難做到。︽楞嚴經︾
-
云:﹁將此深心奉塵剎,是則名為報佛恩﹂,決定不再為自己,活
在世間也是為佛法、為眾生活的,這樣才能真正得諸佛護念,你的
生活才是佛菩薩替你安排的,一切都隨緣,沒有絲毫勉強。
如果一般人也想讓佛菩薩安排自己的生活,一定要發心。如果
不發心,或者發的不勇猛、不真誠,你的一生是業力安排的,就是
世俗人講命運安排的。真正把業力轉變成願力,就是佛菩薩照顧,
龍天善神有責任、有使命要守護你。21-
90-33
問:請問為什麼我會一直不斷的遇到一些生病又可憐的貓?我一定要幫牠們把
病醫好,不然就會後悔難過。又怕牠們會再受到傷害,所以也不敢放牠們
走,但母親因為我收了太多貓而起煩惱。我也曾請佛幫忙,好像佛沒有幫
忙?
答:佛法是講緣分,沒有緣,對面都遇不到,有緣就天天遇到。所以,
五、生活篇
59
-
學佛問答︵一︶
60
你跟這些貓有緣,可能是你過去生中,不止一生喜歡貓、愛護貓。
如果遇到這些生病又可憐的貓,你要幫助牠們,要把牠們當作
一般眾生同樣的看待。牠前生也是人,因愚痴墮在畜生道,將來牠
也會轉到人道。畜生也有佛性,從佛性上看都是平等的,所以幫助
一隻貓與幫助一個人的功德相等。你幫助牠們,決定有好的果報。
佛家有一本書名為︽物猶如此︾,書中都是講一些小動物有靈
性又有佛性的故事,你可以把救護眾生的這些事情多與母親談談。
你養的這些貓,你要教牠們念佛,要給牠們皈依,把念佛機放在貓
住的地方,讓牠們常常聽。佛不度無緣眾生,牠跟你有緣,你跟牠
說話,牠就會聽得懂,我相信貓也很乖、也會聽話。你要幫助牠
們,要度牠們念佛,也要常常為牠們說法。
至於請佛幫忙而佛沒有幫忙,是你請佛的心不夠誠懇;心誠懇
-
了,佛一定來幫忙。這是我教給你的方法,你可以給牠們授三皈,
勸牠們也不要傷害其他小動物,好好的照顧牠們,這樣就非常好。
21-90-
34
問:我母親有一位遠房的姊姊,是所謂燒香看病的神婆。我早年找她看過病,
給過她不少錢,但病也沒有好。現在信佛不找她了,可是她索錢不止,我
母親能聽見和看見她,請問給還是不給?
答:你是佛教徒,遇到這個事情應當要給。往年我在台北參加佛教會辦
的﹁大專佛學講座﹂,主持講座的是道安老法師。這位老法師非常
慈悲,於是有很多人想方法騙老法師的錢,老法師都給。騙他的人
很得意說:﹁今天老和尚又上當,又破財了。﹂有一天我去看老和
尚,我在門外看到一個人,這個人我也認識。他離開後,我進去看
老和尚。老和尚問我:﹁剛才那位居士,你看到沒有?﹂我說:
五、生活篇
61
-
學佛問答︵一︶
62
﹁看到了,他剛出去。﹂老和尚說:﹁他今天又來騙我。﹂我說:
﹁那你給他沒有?﹂老和尚說:﹁給他了。﹂騙他的人認為老和尚
愚痴不知道受騙了,其實老和尚清清楚楚、明明白白。騙我,也給
你!這是真慈悲,這是智慧。到哪一天,他曉得原來老和尚都知
道,一點也不糊塗,這人就有慚愧心,就會回頭。所謂:﹁佛氏門
中,不捨一人。﹂21-90-
35
問:請問淨業學人家裡能不能供﹁唵、嘛、呢、叭、咪、吽﹂的條幅?
答:﹁唵、嘛、呢、叭、咪、吽﹂是觀世音菩薩六字大明咒,教我們起
心動念、言語造作,都要真誠清淨平等,這是咒的意思。
從咒的字面上來講,﹁唵﹂是身,包括法身、報身、應化身;
﹁嘛呢﹂是蓮花;﹁叭咪﹂是保持;﹁吽﹂是意。這句咒的意義非
常之好,就是我們起心動念,保持身心像蓮花一樣清淨,出污泥而
-
不染。你要是喜歡,供養也可以,但是要曉得這句咒的意義,常常
提醒自己身心清淨,一塵不染。21-90
-37
問:弟子一晚在海邊跑步,發現很多非法移民者,弟子本想即刻報警,然而想
起這些可憐的生活處境,好不容易才能過來謀生,弟子心中不忍。請問佛
法與國法如何平衡?
答:︽梵網經︾教導我們﹁不作國賊,不謗國主﹂,︽瓔珞經︾教導我
們﹁不漏國稅﹂。其實戒律中有許多地方,世尊都教導我們要守
法。你生了慈悲心,憐憫他們而沒有報案,雖沒報案,新加坡報紙
也時常刊登,也有不少人被發現遣返,這是我們時有所聞。佛法也
不外乎情理法,一定要深入,同時平常要認真修行,為社會、為國
家祈福。祈福絕對不是僅限於禱告而已,而是要真正以行動來祈
求,行動總不外乎斷惡修善、破迷開悟、捨己為人。要時常聽經,
五、生活篇
63
-
學佛問答︵一︶
64
時常學習經教,這些道理你透徹明瞭之後,世法與佛法是一不是
二,決定沒有衝突,你慢慢去體會。21-
90-38
問:在工作環境中不得不聽一些邪知邪見,因而難免落入印象,為此而生煩
惱,請問應該如何處理?
答:這個問題向新加坡許哲居士學習就很好。她說:﹁我見到不善的
事,聽到不善的言語,就像在馬路上看到陌生人聽他們說話一樣,
沒有放在心上。﹂由此可知,不把它放在心上就不會生煩惱。怎樣
才不落印象?陌生人從馬路走過來,有沒有看到?看到,但是完全
不記得。有沒有聽到他們講話?聽到,但講什麼完全不知道。這就
是沒有落印象,這是個好方法。2
1-90
-39
問:請問書寫的經文應如何處理才如法?
答:這要看它的價值,如果是書法寫得很好、很工整,經書可以做為藝
-
術品供養,家裡珍藏也可以,送給寺院或圖書館都很好。假如寫得
不是很工整或是用鉛筆、鋼筆書寫,就自己收藏作紀念。2
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問:有冒牌的出家眾出現在熱鬧場所化緣,請問我們是要學習高僧道安法師甘
願受騙而如如不動,或者是遙送一句﹁阿彌陀佛﹂與他結緣?
答:兩者都好。你布施供養與他結個善緣,你知道他是假的,你並沒有
受騙。或念幾句阿彌陀佛與他結緣也很好。2
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問:我這一生決心要往生西方,然而我沒有發願要我的丈夫、孩子共同護持讓
正法久住不滅,請問這樣對嗎?
答:這是你自己的心願,不能勉強家親眷屬。家人相不相信還不知道,
所以只有自己發願。我們只有勸勉,不寄託任何希望,這與諸佛菩
薩教化眾生一樣。因為希望太多,失望就多,沒有希望就沒有失
望,這是我們要學習的。2
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五、生活篇
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學佛問答︵一︶
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問:請問炒股票是善業還是惡業?
答:我不懂股票,如果是屬於賭博性質,學佛人不應該做;如果是屬於
儲蓄,這是可以的。儲蓄,沒有過失;賭博,決定有過失,增長貪
心。真正學佛人不要存錢,存錢是錯誤的。世間許多苦難人缺錢,
你有多餘把它存起來,不去幫助他們,這個不應該。佛教導我們,
肯幫助別人才能真正得到財富。
財富從哪裡來?從財布施得來,愈施愈多。股票賺得有限,拿
去布施,賺得就更多了。可是賺得再多,都不要去享受,一享受容
易墮落。佛教導我們要﹁捨得﹂,你所得到的再布施,你的福報永
遠享受不盡。有智慧的人在物質生活的享受,只達到一個普通水平
就知足,把多餘的布施給苦難眾生,這是行菩薩道。所以,最好不
要儲蓄財富,應當散財。2
1-90
-41
-
問:我兒子有轉男為女的念頭,有人教我念︽地藏經︾,有人教我念觀世音菩
薩,有人教我念消業障的咒語,有人教我做水懺。我念了幾個月的︽地藏
經︾、大悲咒,及做淨宗早晚課,可是兒子並沒有回心轉意。請問我應該
怎麼辦?
答:這是你們家裡的事情,外人很難了解整個狀況,你必須要多多了解
他。他要動手術,你要請教醫生,多方面觀察,並與兒子共同商
量,然後再做決定。
誦經念佛確實會有感應,但是你做得太多、太雜了,感應就沒
有了。所謂﹁誠則靈﹂,真誠就是清淨心,心愈清淨,念佛、念
經、念咒都靈。你念的大概都不靈,因為念經時想到要念咒,念咒
時又想到要念經,夾雜就不靈。任何一種經咒效果都一樣,不能搞
得太多、太雜。所以,真正功夫得力,是不懷疑、不夾雜、不間
五、生活篇
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學佛問答︵一︶
68
斷,這就有效果。21-
90-41
問:現在字紙十分普遍,每年我們做功課也製造了不少字紙,拿字紙來包東西
更是普遍,請問這會受報折福嗎?
答:現在的字紙較古代不值錢,更何況現在的報紙都教人殺盜淫妄,真
正正面教誨的很少,所以折福也就很少了。古時候字紙大都是讀聖
賢書人文以載道,所以對這樣的字紙要尊重,不能隨便丟棄,或拿
來擦桌子、包東西。惜字紙就是積福德。
我們決定不可以用印佛經、佛像的字紙去作踐,那就折福了。
佛像、經書損毀了,一般的作法是將之火化。最好是送寺院的火化
爐單獨火化,或在野外其他乾淨地方火化之後,把灰埋在地下,這
是恭敬。但是現在一般都市,隨便燒東西是犯法的,所以最好是在
寺院的火化爐火化。若是線裝書就不能火化,線裝書大概總有幾十
-
年、幾百年的歷史。破舊了可以修補,拿去裱褙,然後再將之裝訂
起來。這是佛教歷史文物,我們要懂得珍惜,不能火化。現在普通
一般印刷品,不是藝術品,火化沒有關係。佛像也是如此,如果是
印的,用舊了可以火化,如果是畫的則不可以,一定要裱褙,因為
那是佛教的藝術。另外,必須要曉得,字紙最好不要包吃的東西,
因為油墨有毒,包一般不是吃的東西可以。2
1-90
-44
問:有人說:用象牙念珠念佛,經過一段時日後,象牙眾會來討命。因此,我
不敢用也不敢送給人,請問我應如何處置這串念珠?
答:你把這串念珠供養老和尚,我們沒有能力度牠,讓一位真正有修有
德的修行人去度牠,這就可以,這是慈悲心。
學佛之人不但不吃肉,也不穿皮製衣物,因為傷害動物之性
命,取其皮做衣服、鞋子,這與吃肉一樣。但︽百丈清規︾裡記
五、生活篇
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-
學佛問答︵一︶
70
載,七十歲以上身體衰弱者,沒有皮袍無法保暖的,可以白眾跟大
家說明:﹁我必須要穿一件皮袍保暖。﹂這就可以,這是開緣。2
1-
90-44
問:我們常搞不清楚主導與輔導,往往勸人為善,勸到後來無形中演變成命
令,而去主導他人,請問如何才不會落入主導他人?
答:輔導幫助別人到最後是主宰別人,原因是主觀太強,另外一種原因
是習氣煩惱,就是想控制別人的念頭。學佛人一定要放棄控制別人
的行為與意念,這才能行菩薩道。若處處有此強烈的意願,對自己
修行會造成重大的障礙,並且不易得人和。這個意念、行為都不
好,應當修正過來。
儒家教人﹁謙虛﹂,唯有謙虛才能為眾生服務,才能修布施供
養。不懂得謙虛,就會貢高傲慢,處處指揮別人,命令式對待別
-
人,自己往往不知不覺,但在別人心裡會產生很大的反感,這是障
礙自己的修行。2
1-90
-44
問:我生長的地方是以補魚為業,殺業很重,請問如何結緣能讓這地方人學
佛?
答:這必需讓他們認識佛教,以及懂得佛法的道理,並且為他們講解佛
法。若無人為他們講解,道場流通的︽了凡四訓︾連續劇光碟,可
以帶回漁村讓他們看電視劇學佛,這片光碟接引初機很理想,就從
這裡下手。21-90-45
問:已婚和準備結婚之人,請問學佛應注意哪些方面?
答:已婚或準備結婚之人,應該多向年長者請教,長輩會把以往的經
驗、教訓教導你。結婚,首先要了解事實狀況,不但是男女雙方彼
此了解,雙方的家庭狀況也必需了解。若家庭三代以上都修善積
五、生活篇
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-
學佛問答︵一︶
72
德,其兒女必定有福,祖宗積德,後代必能發達。再者,夫妻要有
共同努力的目標,決不能感情用事。感情是非常脆弱的,禁不起考
驗,現在的社會離婚率這麼高,就是沒有考慮這麼多的因素。
學佛之人,找對象一定也是學佛人,譬如我們的道場是修淨
土,目標就是修清淨心,兩人都修清淨心,法門相同、目標也相
同,志同道合這樣最好。學佛人必須懂得時常保持心地清淨、身體
輕鬆,身心清淨才有智慧,方能解決問題。
夫妻要創造美滿的前途,一定是同心同德、志趣相投。這種結
合是道義不是感情,感情是媒介,後面一定要有道義才能美滿;疏
忽了道義,只是曇花一現,婚姻不能長久。2
1-90
-45
問:請問被人誤會是否要解釋清楚?如何判定在何種狀況下需要解釋?
-
答:視情形而定,有些誤會必須要解釋,有些誤會可以不必解釋。是否
該解釋,判斷的原則就是在利益對方,有些解釋於對方有益,有些
不解釋於對方有益,只要﹁不為自己,專為對方﹂,依此標準而
定,就不會有錯誤。2
1-90-46
問:學習世間學問時,想到這是浪費時間,應該把時間用在佛學上。但學佛時
又不放心世間學問,因為它可以賺錢活命。因此,世間學問沒有學好,佛
法亦無功夫,請問應如何是好?
答:你應該先把世間學問學好,有一技之長能幫助自己生活無有牽掛。
但生活不必太富裕,日子能過就好,這樣就能全心全力來學佛。佛
法言:﹁法輪未轉食輪先﹂,我們最低的生活若有問題,還有何心
思學佛?所以,在家同修一定是過自己最低的生活沒有問題,一家
人歡歡喜喜、快快樂樂,這樣學佛才能得力。
五、生活篇
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-
學佛問答︵一︶
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古時候出家人道業成就多,現在出家人道業成就少,道理都在
此。古時候居士供養出家人是用田地、山林,所以寺院庵堂都有產
業。寺院將田地租給農夫,寺院的經濟就有固定收入,所以他不求
信徒,沒有經懺佛事與應酬。因為經濟沒有問題,所以心安,修道
容易成就。現在困難了,寺廟沒有恆產、沒有收入,收入完全靠經
懺佛事與法會,所以出家人修行道業很難成就。我們仔細觀察,在
家信徒為什麼有成就?在家人有事業,每個月有固定收入,因而他
的心比出家人定、比出家人清淨。
出家人即使在現今環境,要如理如法修行,還是可以做到的。
但出家人缺乏信心,﹁這要靠什麼生活?﹂﹁泥塑木雕的佛菩薩能
靠得住嗎?﹂自己沒有信心,這就難了。果然對佛菩薩有堅定的信
心,一點疑慮都沒有,餓死也情願。佛菩薩一定會照顧你,真有苦
-
難時會有人來幫助你,會有意想不到的緣分,這是三寶加持。
我們對經濟來源沒有把握,因為我們不知道何人會來供養,但
我們只有一個信念:念佛只為求往生淨土。真正沒有經濟來源,我
們的心更加堅定,老實念佛。一天沒得吃,念一天佛;兩天沒得
吃,念兩天佛,三、四天就往生了,我們要有如此的信念,不要貪
生怕死。︽淨土聖賢錄︾的宋朝瑩珂法師,三天不吃飯、不睡覺,
一心念阿彌陀佛,阿彌陀佛就帶他往生了。有這個例子,我們怕什
麼!︽彌陀經︾云:﹁若一日到若七日﹂,我們相信,所以心永遠
保持真誠、清淨,決定不向外攀緣。若有人送錢來供養,錢的數目
太大,我們要問:﹁你錢從何而來?家人曉不曉得?﹂供佛的財是
淨財,若家人不知,會破壞家庭和睦,或者來源不正、借貸,我們
可以不接受供養。21-
90-46
五、生活篇
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-
學佛問答︵一︶
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問:請問居家風水及祖先墳墓是否會影響在世的子孫?
答:﹁若能轉境,則同如來﹂,你不被境轉,能轉境界,你決定不會受
風水、墳墓的影響。譬如我讚歎你,你歡喜;我罵你,你生氣,你
的心會被境界轉,就會影響,你就有命運、有風水。我罵你,你不
生氣;讚歎你,你不歡喜,你的心清淨不被外面境界動搖,風水對
你就沒有影響。2
1-90
-46
問:商場奸詐,困惑我的靈魂。窮人欠我債務無心追討,向富人舉債要全力償
還,苦海無邊,回頭無岸。在家與出家雖一步之遙,卻是那般遙遠,我不
能自拔,請開示。
答:你這種情形,最好讀誦︽了凡四訓︾,把︽了凡四訓︾多看幾遍,
相信對你一定有很大的啟示。在世間無論從事哪個行業,回頭要從
心上回,在沒有接受佛法之前,我們起心動念都是自私自利;現在
-
學佛了,明白道理了,回過頭來不再為自己,起心動念為社會、為
眾生。 別
人欠你錢,若無能力償還,就布施修積功德,這也很好!自
己欠別人錢一定要償還,這一生不能償還,來生還是要負債。世間
償來生債的,我們冷靜觀察,有些人的小孩養得很可愛,沒養幾歲
就死了,這是欠債少的。有的是小孩長大成人後,整個家產都給
他,而他對父母的生活漠不關心,這是欠債多的。所以,一定要相
信因果,欠債一定要償債。
出家與在家不在形式。佛說:﹁煩惱是家、生死是家、三界是
家﹂,你要出這個家就對了。能出這個家,出家、在家的身分無所
謂。在家身分能出三界家、生死家、煩惱家,就不是凡人是在家
佛。釋迦牟尼佛在世時有兩尊佛,釋迦牟尼佛是示現出家身分佛,
五、生活篇
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-
學佛問答︵一︶
78
維摩長者是示現在家身分佛。我們在︽維摩詰經︾裡面看到,世尊
的弟子舍利弗、目犍連,這些大弟子見到維摩居士還頂禮三拜、右
繞三匝,跟見佛禮節沒有兩樣。我們能比得上舍利弗、目犍連嗎?
決不是說出家是第一大,這個道理一定要懂。
民國初年,佛學界歐陽竟無大德說:﹁佛法是師道﹂、﹁佛教
不是宗教,不是哲學﹂。佛教是師道,師道中老師是第一大,所以
要尊師重道。出家人對在家老師也要尊敬、要頂禮,我們觀察﹁善
財童子五十三參﹂,善財去參訪五十三位善知識,善知識是老師,
老師中出家身分只有五個人,其餘全是在家身分,在家身分的還有
在家女眾、在家童女。善財童子見他們,哪一個不是頂禮三拜、右
繞三匝?我們一生不能成佛,是煩惱在作祟、傲慢的習氣太重,總
覺得高人一等,所以把自己的道業障住了。
-
現代人對於作學生的規矩,懂得的人少了。古時候從小就讀誦
︽弟子規︾,教導你作學生的規矩與道理。我們作學生要懂得作學
生的道理,這樣才能師資道合,老師肯真正教導你,你才能真正學
到東西。我們這一生是否成就,關鍵在此。若你能將︽弟子規︾讀
明白了,將來有緣才能參訪善知識,才能得到善友慈悲的教導。2
1-
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問:楞嚴咒不能念,因為咒的原音已失傳。請問是否可佩帶楞嚴咒?進入洗手
間或沖涼時是否要除下?
答:可以佩帶楞嚴咒,這是佛經說的。雖然不會念楞嚴咒,但佩帶在身
上,鬼神也會尊敬。入洗手間或沖涼,一定要取下,這是對經咒的
恭敬。2
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問:請問老法師對佛教歷史上重男輕女的傳統傾向有何看法?
五、生活篇
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學佛問答︵一︶
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答:你有看法,我沒有看法。學佛的人應當要學佛的看法,佛的看法是
平等的,不但男女平等,人跟畜生平等,人跟蚊蟲、螞蟻也平等。
我們要學會這個看法,決定不可以有歧視,心才真正能平靜下來。
心不平是障礙,就是﹁業障﹂。佛經告訴我們:世尊當年在世,印
度四姓階級極不平等,世尊提倡剃度出家,四姓階級一律平等,這
是我們要學習的。世間種種的不平等,是因為眾生造作的業不同,
業報造成了不平等的現象,不是原有的。2
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問:弟子已到適婚的年齡,父母時常會去問神、算命來問卜婚姻,請問應如何
處理?
答:普賢菩薩教導我們﹁恆順眾生,隨喜功德﹂。這個問題,不能問別
人要問你自己,你自己要拿定主意。人在一生中不能沒有工作,工
作繁多,你選擇哪個行業、哪種身分?出家是許多行業裡面的一種
-
行業,許多不同身分中的一種身分,你要認真去考慮,哪一種身分
適合你。不選擇出家身分,結婚是可以的。結婚對於自己修行沒有
妨礙,因為在家修行證果的人很多,關鍵是在你修行如法不如法、
功夫得力不得力,這些我們都可以從近代往生錄裡面得到證明。2
1-
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問:年輕時曾做見不得人之事,為此尋死未遂。學佛後仍疑神疑鬼,總覺他人